1 Coríntios 6:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Proibido o litígio perante tribunais pagãos.
Ouse algum de vocês? em vez disso, ousa qualquer um de vocês? É do ponto de vista de São Paulo um audacioso desafio aos deveres cristãos de buscar dentre os pagãos a justiça devida de irmão para irmão. Uma questão; algum motivo de disputa civil. Contra outro; isto é, contra outro cristão. Quando um dos litigantes era pagão, os cristãos podiam ir a tribunais pagãos, porque nenhum outro remédio era possível. Ir para a lei antes dos injustos. O "injusto" é usado aqui para "gentios", porque sugere imediatamente uma razão contra o abandono do dever cristão envolvido em tal passo. Quão "injustos" eram os pagãos no sentido especial da palavra, os cristãos daquele dia tinham oportunidades diárias de ver; e em um sentido mais geral, os gentios eram "pecadores" (Mateus 26:45). Até os judeus eram obrigados a resolver suas disputas civis perante seus próprios tribunais. O judeu ideal era jashar, ou "o homem reto", e os judeus não podiam consistentemente buscar a integridade daqueles que não eram retos. A fortiori, os cristãos não devem fazê-lo. Antes dos santos. Todos os cristãos eram idealmente "santos", assim como os pagãos eram normalmente "injustos". Se os cristãos faziam justiça uns com os outros antes dos pagãos, eles desmentiam sua profissão de amor mútuo, causavam escândalos e eram quase necessariamente tentados a obedecer aos costumes pagãos, até ao ponto de reconhecer ídolos. Nosso Senhor já havia estabelecido a regra de que "irmãos" deveriam resolver suas brigas entre si (Mateus 18:15).
Não sabeis? A palavra "ou" deve ser fornecida por א, A, B, C, D, F, etc. O bispo Wordsworth ressalta que essa questão enfática ocorre dez vezes nessas duas epístolas (1Co 3: 6; 1 Coríntios 5:6; 1Co 6: 2, 1 Coríntios 6:3, 1Co 6: 9, 1 Coríntios 6:15, 1 Coríntios 6:16, 1Co 6:19; 1 Coríntios 9:13, 1 Coríntios 9:24) e apenas duas vezes no restante (Romanos 6:16; Romanos 11:2). Foi uma repreensão adequada àqueles que tomaram como conhecimento sua óbvia ignorância. Assemelha-se ao "Você não leu tanto?" aos fariseus que professavam uma profunda familiaridade com as Escrituras. Que os santos devem julgar o mundo. Então Daniel (Daniel 7:22) havia dito: "Chegou o Ancião dos dias, e julgamento foi dado aos santos do Altíssimo". Nosso Senhor confirmou esta promessa a seus apóstolos: "Também sentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel" (Mateus 19:28). Vários modos de fugir do sentido literal foram adotados, mas mesmo no Livro da Sabedoria, encontramos: "Eles [os justos] julgarão as nações e terão domínio sobre o povo" (Sab. 3: 8). Toda especulação sobre a maneira e a extensão em que os santos devem participar da obra de Cristo como juiz dos vivos e dos mortos é obviamente inútil. Será julgado; literalmente, está sendo julgado - o presente aponta para o futuro, como se o inevitável já estivesse em curso. Julgar os menores assuntos; literalmente, dos menores julgamentos.
Que julgaremos os anjos. Anjos, ou seja, alguns que pertencem ou pertenceram a essa classe. A declaração não fornece dados para especulações adicionais. Dificilmente pode significar "espíritos malignos", pois onde a palavra é totalmente desqualificada, sempre significa bons anjos; caso contrário, poderíamos chamá-lo de "anjos que não mantiveram seu primeiro estado" (Jud 1 Coríntios 1:6). É impossível, e não direto, explicar a palavra "anjos" como significando oficiais da Igreja etc., ou fazer com que a palavra "juiz" signifique "envolva uma condenação deles em comparação com nós mesmos". Tudo o que podemos dizer é que "Deus irrita até os seus anjos com loucura, e aos seus olhos os céus não estão limpos" (Jó 4:18); e que "para os anjos ele não submeteu o mundo vindouro" (Hebreus 2:5). Devemos tomar o claro significado das palavras do apóstolo, se podemos lançar alguma luz sobre suas concepções ou não. A única alternativa é supor que a palavra significa "aqueles que já foram bons anjos", mas agora são espíritos caídos. Isso foi entendido por Tertuliano, Crisóstomo, etc. Quanto mais; pelo contrário, para não falar. A tradução exata desses versículos é um assunto de alguma dificuldade, mas não em uma extensão que afete o sentido material, ou que possa ser explicado sem um conhecimento minucioso do grego.
Se sim, etc. O versículo implica que as disputas civis podem ocorrer naturalmente entre elas. O que ele está aqui reprovando é o método censurável de resolvê-los. Defina-os para julgar os menos estimados na Igreja. Isso implica um desprezo absoluto de discussões triviais sobre direitos pessoais. Certamente os membros mais humildes e desprezados da Igreja - aqueles que não têm nenhuma opinião - têm sabedoria suficiente para decidir em assuntos tão pequenos. Assim, quando surgiu um murmúrio entre hebreus e helenistas sobre a distribuição diária das viúvas, os apóstolos, pensando que tinham um trabalho muito mais importante em mãos do que o ajuste de tais ciúmes, deixaram todo o assunto nas mãos dos sete diáconos. Alguns entendem "aqueles que não têm nenhuma importância na Igreja" como pagãos; mas ele está aqui proibindo-os de apresentarem suas brigas diante dos pagãos. Naturalmente, idealmente, ninguém deve ser "desprezado" ou "desprestigiado" na Igreja; mas São Paulo aqui está falando relativamente, e com referência aos pontos de vista dos próprios coríntios, e não sem ironia. O particípio perfeito, "aqueles que nada foram dados", talvez signifique pessoas com comprovada inferioridade de julgamento.
Falo com sua vergonha. Ele acrescenta isso para explicar a severa ironia da última observação. Não é um homem sábio entre vocês. Entre vocês, que se colocam tão especialmente sábios! Julgar; antes, decidir.
Agora, portanto; pelo contrário, já mais. Totalmente; geralmente, "completamente", "olhando a questão como um todo". Uma falha. A palavra significa "um defeito" ou possivelmente "uma perda" (Romanos 11:12, "a diminuição"). Você vai à justiça é uma inferioridade ou deficiência; você deve conhecer "uma maneira mais excelente". Por que você não prefere errar? Por mais estranho que esse conselho soasse aos pagãos, que se orgulhavam do ressentimento apaixonado dos ferimentos como se fosse uma virtude, esse fora o ensino distinto de nosso Senhor; "Não resista ao mal" (Mateus 5:39).
Não, vocês fazem o que é errado e defraudam. Assim, eles violaram uma regra que Paulo havia estabelecido aos tessalonicenses (1 Tessalonicenses 4:6) e provocaram a ira de Deus.
Não sabeis; antes, ou não sabeis, como antes. Você está desafiando a Deus ou o seu pecado surge da mera ignorância? Os injustos; melhor, que praticantes errados, sendo o verbo o mesmo que "vocês praticam o mal" em 1 Coríntios 6:8. Talvez os coríntios pensassem que seriam salvos pelo simples fato de terem sido admitidos no reino de Deus (a Igreja Cristã em todos os seus mais altos privilégios) pelo batismo. São Paulo aqui estabelece, tão distintamente quanto São Tiago, que a fé sem obras está morta e os privilégios sem santidade são revogados. O espírito de sua advertência é o mesmo de Jeremias 7:4, "Não confie em palavras mentirosas, dizendo: O templo do Senhor ... são estes;" ou o de São João Batista: "Não digais para vós mesmos: Nós somos filhos de Abraão". Os cristãos têm sido frequentemente suscetíveis à tentação de subestimar o perigo que resulta da queda da ação do conhecimento. Não pode haver perigo maior do que falar levemente de "mera moralidade". A religião não é um serviço externo, mas uma vida espiritual manifestada por um viver santo. Não se deixe enganar. Então, nosso Senhor diz: "Ninguém vos engane". São Paulo usa o aviso muito solenemente novamente em 1 Coríntios 15:33 e Gálatas 6:7 e St. James na Tiago 1:16. O auto-engano da ortodoxia meramente verbal é o mais perigoso de todos. Nem fornicadores. As quatro primeiras classes de pecadores foram especialmente predominantes em Corinto, onde, de fato, a impureza fazia parte do culto reconhecido ao Afrodite local. As listas dessas "obras da carne", que eram a maldição e mancha universal do paganismo, também ocorrem em Gálatas 5:19; 1 Timóteo 1:10, etc .; Colossenses 3:5.
Nem ladrões, etc. (consulte Apocalipse 22:15).
E esses eram alguns de vocês; literalmente, e essas coisas alguns de vocês eram. Como gentios, muitos deles estavam "mortos em ofensas e pecados" (Efésios 2:1). (Para um contraste semelhante à mudança provocada pelo Espírito de Deus, veja Tito 3:3.) Mas você está lavado. A voz e o tempo no original diferem dos das seguintes palavras. Isso não pode ser acidental. É melhor, portanto, render, Mas lavastes os vossos pecados; isto é, pelo seu batismo, lavamos essas manchas (Atos 22:16). O próprio objetivo da morte de Cristo era que ele pudesse purificar sua Igreja "lavando a água pela Palavra". Mas vós sois santificados, mas sois justificados; antes, mas fostes santificados, mas y? foram justificados, ou seja, na sua conversão. Por "santificado" entende-se, não o curso progressivo da santificação, mas a consagração a Deus pelo batismo (Wickliffe, "reduzido à metade"). (Para o que São Paulo quis dizer com justificação, consulte Romanos 3:24.) No nome do Senhor Jesus, etc. Esta cláusula e a próxima pertencem a todos os três verbos anteriores . Do nosso deus. Na palavra "nosso" está envolvido aquele apelo à unidade cristã da qual ele nunca perde de vista ao longo da carta.
O pecado indesculpável e vergonha da fornicação.
Todas as coisas são lícitas para mim. A brusquidão com que a frase é introduzida talvez mostre que, na carta dos coríntios a São Paulo, eles usaram essa expressão para atenuar sua tolerância frouxa de violações da lei da pureza. Por "todas as coisas", é claro, significa apenas "todas as coisas que são indiferentes em si mesmas". Eles erroneamente aplicaram essa máxima da liberdade cristã àquilo que era inerentemente pecaminoso e, portanto, tentados a "fazer de sua liberdade um manto de crueldade". São Paulo, como Bengel observa, frequentemente, e especialmente nesta Epístola, usa a primeira pessoa geralmente em sentenças gnômicas ou semi-proverbiais (1 Coríntios 6:15; 1Co 7: 7; 1 Coríntios 10:23, 1 Coríntios 10:29, 1 Coríntios 10:30; 1 Coríntios 14:11). Mas. Esta é a correção de São Paulo de uma fórmula muito ampla. Não são convenientes. São Paulo ilustra isso em 1 Coríntios 8:8. Não temos o direito de fazer nem o que é inocente, se for desvantajoso para os interesses mais elevados de nós mesmos ou dos outros. "Ele sozinho", diz Santo Agostinho, "não se enquadra em coisas ilegais que às vezes se abstêm com cautela, mesmo nas que são legais". Não será trazido sob o poder. O jogo de palavras no original pode ser imitado, dizendo: "Todas as coisas estão ao meu alcance, mas não serei submetido ao poder de ninguém". Em outras palavras, "intemperança sem limites" pode se tornar uma tirania. A pretensão de liberdade moral pode terminar em um cativeiro moral.
"A obediência é melhor que a liberdade? O que é grátis? A espuma irritada na onda, a palha lançada no mar; o próprio oceano, como ele se enfurece e incha, nos laços de uma obediência sem limites."
Eu dominarei minha liberdade mantendo-a sob o controle benéfico da lei e da caridade.
Carnes para a barriga etc. O argumento dos coríntios sobre a indiferença de comer "carnes" que eram meramente cerimoniais impuras era bastante defensável. Coisas leviticamente impuras podem ser essencialmente puras, e tanto a comida quanto o corpo que assim vive são coisas "que perecem no uso" (Colossenses 2:22). Destruirá; trará em nada. Isso ocorreria quando o corpo físico se tornasse um corpo espiritual, como o dos anjos de Deus (1 Coríntios 15:51, 1 Coríntios 15:52). Quão vil, então, é fazer um deus da barriga - apenas dormir e se alimentar! Tanto ele como eles. Não haverá necessidade de barriga quando os homens "não terão mais fome, nem sede mais" (Apocalipse 7:16); e a carne mencionada é "carne que perece" (Lucas 15:16). Agora o corpo é líquido para fornicação, mas para o Senhor. O argumento, portanto, que classificaria esse pecado como uma questão de indiferença, assim como a distinção levítica entre diferentes tipos de comida, caiu imediatamente no chão. A comida era uma necessidade e o estômago foi formado para sua assimilação. A fornicação não é venial, mas "um pecado mortal". Não é uma necessidade natural, mas um mal consumidor. O corpo foi criado para fins mais elevados - a saber, ser um templo de Deus. "Deus não nos chamou para a impureza, mas para a santidade" (1 Tessalonicenses 4:7). E o Senhor pelo corpo. Portanto, nossos membros devem ser usados "como instrumentos de justiça para Deus" (Romanos 5:13), e nossos corpos apresentados como um sacrifício vivo, santo, razoável, aceitável para ele ( Romanos 12:1). O fim de nossa existência é "servir a Deus aqui e desfrutá-lo para sempre no além".
Deus ressuscitou o Senhor. São Paulo sempre baseia a ressurreição do homem] e a imortalidade na ressurreição e ascensão de Cristo (ver 1 Coríntios 15:1> .; 2 Coríntios 4:14; Romanos 6:5, Romanos 6:8; Romanos 8:11) .
Membros de Cristo. Encontramos a mesma metáfora em 1 Coríntios 12:12, 1 Coríntios 12:27; Efésios 5:30. A Igreja é freqüentemente mencionada como "o corpo de Cristo" (Efésios 1:23; Colossenses 1:18; Colossenses 2:19, etc.). Em outros lugares, a união entre Cristo e os cristãos é descrita pela metáfora de uma árvore e seus galhos; um edifício e as pedras das quais ele é composto (Efésios 2:21, Efésios 2:22). Deus não permita. Um idioma admirável para expressar a força real do original, o que significa: "Que nunca seja!". Ocorre em Romanos 3:4, Romanos 3:6, Romanos 3:31 ; Romanos 6:15; Romanos 7:7, Romanos 7:13; Romanos 9:14; Romanos 11:1, Romanos 11:11; Gálatas 2:17; Gálatas 3:21. A fórmula, que envolve a rejeição indignada de alguma conclusão falsa, é característica do segundo grupo das epístolas de São Paulo, mas especialmente (como será visto) da epístola aos romanos.
O que você não sabe, etc.? A cláusula é usada para explicar e justificar a forte expressão que ele havia usado no verso anterior. Envolve um argumento contra o pecado, que é o mais original e impressionante que poderia ter sido usado. A essa passagem, em particular, é devido o tom adotado pelos cristãos quanto a esses pecados, que diferiam tão totalmente do que era levado pelos pagãos. Eles dois. As palavras não ocorrem em Gênesis 2:24, mas são sempre assim citadas no Novo Testamento. Diz ele. Esta é uma fórmula vaga de citação judaica, adotada para evitar a introdução desnecessária do Nome sagrado. "Ele" é "Deus" nas Escrituras. Será uma só carne; ao contrário, deve se tornar. Esse apelo a Gênesis 2:24 (Mateus 19:5) é equivalente à regra de que nenhuma relação entre os sexos é livre de pecado exceto sob a sanção do casamento.
Isso é unido ao Senhor. Esta frase, indicando a união mais próxima possível, é encontrada em Deuteronômio 10:20; 2 Reis 18:6. É um espírito. Existe uma "união mística", não apenas "entre Cristo e sua Igreja", mas também entre Cristo e a alma santa. Portanto, para São Paulo, a vida espiritual significava a habitação de Cristo no coração - a vida "em Cristo; " para que ele pudesse dizer: "Não sou mais eu que vivo, mas Cristo que vive em mim" (Gálatas 2:20; Gálatas 3:27; Colossenses 3:17).
Foge da fornicação. Na batalha contra pecados sensuais, não há vitória senão em fuga absoluta, pela razão que se segue imediatamente, a saber, que esses pecados habitam naquele corpo que faz parte do nosso ser, e que ainda tendem a destruir. Eles fazem do homem o seu inimigo mais mortal. Todo pecado ... está sem o corpo. Alguns supuseram que isso não se aplica à gula e embriaguez, que, portanto, classificam como fornicação; mas mesmo nesses pecados, como no suicídio, a causa e o incentivo ao pecado são externos, enquanto a fonte de impureza está no coração e nos pensamentos, que vêm de dentro e contaminam o homem. Outros pecados podem estar com e por meio do corpo, e podem ferir o corpo; mas ninguém é tão diretamente contra a santidade de todo o ser corporal como fornicação. Peca contra seu próprio corpo. Alienando-o do serviço daquele a quem pertence; incorporando-o à degradação de outro; manchando a carne e o corpo (Provérbios 5:8; Provérbios 6:24; Provérbios 7:24); envenenando sutilmente as mais íntimas santidades de seu próprio ser. São Paulo está aqui pensando principalmente, no entanto, se não exclusivamente, no dano moral e na contaminação.
Que seu corpo é o templo (ou melhor, um santuário) do Espírito Santo. Ele já disse que a Igreja é um santuário ou santuário do Espírito Santo (1 Coríntios 3:16); mas aqui, pela primeira vez, é dada expressão a uma das verdades mais profundas e novas do cristianismo. Três grandes épocas são marcadas pelo uso da palavra templo. No Antigo Testamento, significa o templo material, o sinal de um culto localizado e um povo separado; nos evangelhos, nosso Senhor o usa de seu próprio corpo mortal; nas epístolas é usado (como aqui) do corpo de todo cristão batizado, santificado pelo Espírito de Deus que habita em nós. Vocês não são seus. Portanto, não podemos usar nossos corpos como se estivessem absolutamente sob nosso próprio controle. Eles pertencem a Deus e "se vivemos ou morremos, somos do Senhor" (Romanos 14:8).
Vocês são comprados com um preço. Esse preço é o sangue de Cristo, com o qual ele comprou a Igreja (Atos 20:28; Heb 9:12; 1 Pedro 1:18 , 1 Pedro 1:19; Apocalipse 5:9). Essa metáfora do resgate (1 Coríntios 7:23; 2 Pedro 2:1) tem sua aplicabilidade total e absoluta ao homem. O efeito da morte de Cristo para nós é que somos redimidos da escravidão e da prisão, e o direito de nossa possessão é com Cristo. Assim, por várias metáforas, os efeitos da redenção nos são revelados no lado humano. Quando pressionamos indevidamente a metáfora e perguntamos de quem fomos comprados e a quem o preço foi pago, construímos sistemas escolásticos que apenas levaram a erros e respeitando os quais a Igreja nunca sancionou nenhuma opinião exclusiva. Os pensamentos mencionados neste versículo são totalmente desenvolvidos na Epístola aos Romanos. Glorifique a Deus; comportando-se como seus filhos redimidos e, portanto, mantendo-se puros. Nessas poucas breves palavras, São Paulo resume tudo o que ele disse, como fez em 1 Coríntios 5:13. No seu corpo. As seguintes palavras, "e em seu espírito, que são de Deus", são um brilho perfeitamente correto e inofensivo, mas não são encontradas nos melhores manuscritos, e são estranhas à tendência da passagem. Seu corpo é um templo, e nesse templo Deus deve ser honrado. "A falta de castidade desonra a Deus, e isso em seu próprio templo (Romanos 2:23))" (Meyer). Nestas cláusulas, São Paulo abordou três assuntos que ocupam seções importantes do restante da Epístola, a saber:
(1) a relação entre os sexos (1 Coríntios 7:1.);
(2) a questão das ofertas de ídolos (1 Coríntios 8:1.); e
(3) a doutrina da ressurreição (1 Coríntios 15:1.).
HOMILÉTICA
A Igreja ideal é um tribunal.
"Algum de vocês se atreve a ter uma questão contra outra", etc.? Em nosso esboço dos versículos anteriores, vimos a verdadeira Igreja como um banquete. Aqui temos que encará-lo como um tribunal, um tribunal de justiça, onde as disputas devem ser resolvidas e as queixas reparadas. Parece que surgiram perguntas entre os cristãos de Corinto que exigiam solução - questões de coisas erradas feitas a pessoas ou propriedades, e que também o espírito litigioso era tão abundante no meio delas que levaram suas queixas às cortes pagãs. Por isso, o apóstolo os reprova. "Algum de vocês se atreve, tendo uma questão contra outra, a comparecer perante o injusto, e não diante dos santos?" Três observações sobre a Igreja ideal como tribunal.
I. É SUPERIOR A OUTROS TRIBUNAIS NA TERRA.
1. É um tribunal formado por homens moralmente justos. Isso está implícito nas palavras: "Algum de vocês, tendo uma questão contra outra, vai à justiça antes dos injustos, e não diante dos santos?" Santos, ou apenas homens, formam o tribunal. Nos tribunais mundiais do juiz, os homens são julgados por decretos legislativos ou decisões judiciais. Não é assim neste tribunal. É um tribunal de eqüidade, um tribunal que julga casos não por preceitos estatutários, nem por leis eclesiásticas, mas por princípios das escrituras, e esses princípios, conforme estão incorporados nos ensinamentos daquele que proferiu o Sermão da Montanha. A verdadeira Igreja é seu representante e administrador.
2. É um tribunal cuja jurisdição é universal. "Não sabeis que os santos julgarão o mundo?" De muitas maneiras, os homens da vida cristã estão julgando o mundo agora. Suas idéias de certo e errado, entre homem e homem, e homem e Deus, formam o padrão de caráter ao qual as consciências dos homens são constantemente atraentes e às quais são forçadas a se curvar. Por fim, todos os homens serão julgados pelo caráter de Cristo, e a Igreja é o representante desse caráter. "As palavras que vos digo, elas te julgarão no último dia." Este tribunal da Igreja não apenas julga o mundo, mas também os anjos. "Não sabeis que julgaremos os anjos?" A humanidade redimida é, em alguns aspectos, superior à natureza angélica. Ele passou por mudanças maiores e é trazido para uma conexão mais estreita com o Divino. Aqueles que têm neles o espírito de justiça absoluta na maior medida são os melhores juízes de caráter. Nos tribunais modernos, esse espírito costuma ser muito fraco e, em alguns casos, extinto. Daí os tristes erros sobre a interpretação dos estatutos e as decisões dos juízes. Mas o espírito da justiça absoluta reina na verdadeira Igreja.
II É UM TRIBUNAL PARA A RESOLUÇÃO DE TODAS AS LITÍGIOS. Paulo sugere que é para julgar disputas sobre os "assuntos menores" e "coisas pertinentes a esta vida". Essas expressões parecem compreender todas as disputas - não apenas religiosas, mas seculares; não apenas disputas sobre grandes assuntos, mas disputas sobre assuntos menores. O instinto da justiça cristã que a inspira está no coração de toda conduta moral. Tem uma "unção do Santo, pela qual conhece todas as coisas". Quanto mais espiritualmente puro um homem é, mais facilmente detectará o errado. Apenas alguns anos atrás, alguns de nossos juízes ocupavam doze bocas ou mais, a um custo enorme para a nação, a fim de descobrir se um homem era impostor ou não. Para uma mente cheia de justiça moral, um impostor é detectado instintivamente e de uma só vez. Nenhuma lógica pode ler os princípios ocultos do coração de um homem. Cristo sabia "o que havia no homem", e aqueles altamente imbuídos de seu Espírito são, em certa medida, dotados da mesma percepção.
III DISPUTANTES QUE NÃO TEREM SEUS CASOS RESOLVIDOS NO TRIBUNAL DE JUSTIÇA SÃO APENAS RESPONSÁVEIS PELA REVOLUÇÃO.
1. A referência a outro tribunal é imprudente. "Se então tiver julgamentos das coisas pertinentes a esta vida, escolha-os para julgar os menos estimados na Igreja." O significado é que qualquer outro tribunal para o qual o caso seja levado não tem consideração na opinião da Igreja de que é uma instituição moralmente inferior. O tribunal do homem, em comparação com o tribunal de Cristo, é uma coisa verdadeiramente desprezível. Vocês cristãos se degradam levando disputas a tais tribunais. "Falo com sua vergonha. É verdade que não há um homem de vinho entre vocês?" É uma vergonha para você ter suas disputas levadas a tais tribunais, uma pena que você não pode resolver suas disputas entre si, que "o irmão deve ir à justiça com o irmão, diante dos incrédulos".
2. A referência a outro tribunal está errada. "Agora, portanto, há uma falha [um defeito] entre vocês, porque vocês vão julgar um ao outro". Melhor do que fazer isso, melhor do que ir a um tribunal mundano para resolver suas disputas, melhor você deve sofrer errado do que levar sua queixa aos tribunais mundanos. "A Igreja tem princípios", diz Robertson, "segundo os quais todos esses assuntos podem ser resolvidos. E a diferença entre o tribunal de justiça do mundo e o tribunal de arbitragem cristão é uma diferença de oposição diametral. Law diz: 'Você terá seus direitos; ' o espírito da verdadeira Igreja diz: 'Não defrauda o teu próximo dos direitos dele'. Law diz: 'Você não deve ser injustiçado;' a Igreja diz: 'É melhor sofrer errado do que fazer errado'. "
Reforma genuína.
"Não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não se deixem enganar: nem fornicadores, nem idólatras, nem adúlteros, nem efeminados, nem abusadores de si mesmos com a humanidade, nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem maldizentes, nem os extorsores herdarão o reino de Deus. E alguns de vocês foram: mas vós lavados, mas santificados, mas justificados no Nome do Senhor Jesus e pelo Espírito de nosso Deus. " A reforma de um tipo ou de outro é um objeto mais seriamente perseguido por todos em todas as terras que estão vivas às aflições e erros da vida. Algumas das reformas solicitadas são de utilidade questionável; ninguém provará nenhum serviço essencial e permanente, exceto o apresentado no texto. A reforma é—
I. Uma reforma do caráter moral da humanidade. "Não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não se deixem enganar: nem fornicadores, nem idólatras, nem adúlteros, nem efeminados, nem abusadores de si mesmos com a humanidade", etc. Pecado, que pode ser definido como auto-gratificação , é apresentada aqui de várias formas - "fornicação", idolatria, avareza, intemperança etc. Todas essas manifestações são desenvolvimentos hediondos do mesmo princípio ímpio, auto-gratificação. O princípio do pecado, como a santidade, é único e simples, mas as formas são variadas. Agora, essas classes moralmente corruptas que nos dizem aqui foram alteradas; foram "lavados" e "santificados" e "justificados", o que, despido de figura, significa que foram mudados na própria raiz e fonte de seu caráter. Eles foram, para usar a fraseologia das Escrituras, convertidos, regenerados, criados novamente em Cristo Jesus para boas obras. A reforma não foi doutrinal, eclesiástica ou institucional, mas moral.
II UMA REFORMA INDISPENSÁVEL A UM DESTINO FELIZ. Qual é o único destino feliz para o homem? "Herdar o reino de Deus". O que é o "reino de Deus"? Justiça, paz, alegria no Espírito Santo. É o reino da verdade, pureza, luz, harmonia e bem-aventurança. "Herdar" esse império, para estar nele, não como visitantes ocasionais, mas como cidadãos permanentes, mantendo comunhão com seu Soberano e misturando-se ao grande e ao bem de todos os mundos - esse é o nosso alto destino. Por isso fomos feitos, e por nada mais baixo. Por isso, Cristo nos exorta a "buscar primeiro o reino de Deus e sua justiça", o que significa estar sob o reino divino da verdade e do direito. Agora, não há como entrar neste reino sem essa reforma moral. Todos os que não passaram por essa reforma são excluídos.
III UMA REFORMA REALIZADA PELA AGÊNCIA REDENTORA DE CRISTO. "E alguns de vocês foram: mas vós sois lavados, mas sois santificados, mas sois justificados no Nome do Senhor Jesus, e pelo Espírito de nosso Deus." Isso significa que eles foram purificados de toda falta moral, "lavados"; que eles foram consagrados à santidade "santificados"; que eles foram corrigidos em seu ser e relacionamento "justificado". E tudo isso, como? "Em nome do Senhor Jesus, e pelo Espírito de nosso Deus." Esta é a medida reformadora, o evangelho; nada nesta terra afetará essa mudança moral além disso. Nem as promessas de legislações, nem as criações de gênios, nem os sistemas científicos. Não deprecio nada disso, mas eles não podem efetuar essa reforma da alma, a reforma que a humanidade deseja, uma reforma sem a qual todas as outras reformas são apenas reformas em pergaminho, uma mudança nas meras formas externas de vida. "Não se surpreenda que eu te disse: Você deve nascer de novo." Sem santidade, ninguém verá o Senhor. "
Cristianismo em relação ao corpo.
"Todas as coisas são lícitas para mim, mas todas as coisas não são convenientes", etc. Parece que havia na Igreja de Corinto os que consideravam o cristianismo como dando-lhes um tipo de liberdade para fazer o que quisessem. Alguns deles deixaram o judaísmo com suas várias restrições e outros paganismo, que também tinha restrições, estavam prontos demais para levar a doutrina da liberdade religiosa, como proclamada por Paulo, muito além de seus limites. O apóstolo aqui afirma, talvez em resposta a uma pergunta sobre o assunto, que há uma limitação à liberdade cristã. Ele diz: "Todas as coisas são lícitas para mim, mas todas as coisas não são convenientes". Como a liberdade que eles pareciam cobiçar era uma liberdade em relação às gratificações dos apetites corporais, ele aproveita a ocasião para declarar certas coisas em relação ao corpo. Suas observações nos sugerem a relação do cristianismo com o corpo humano. Nós observamos-
I. QUE RECONHECE A ATENÇÃO ÀS NECESSIDADES NATURAIS DO CORPO COMO ADEQUADAS. "Carnes para a barriga, e a barriga para carnes." Isso significa que o corpo tem apetites e existem disposições destinadas e adaptadas para satisfazê-los. O cristianismo permite que o homem participe dessas disposições da natureza necessárias para satisfazer e fortalecer sua natureza física. Agir assim é agir em harmonia com a constituição da natureza. Todas as existências de animais agem dessa maneira. O cristianismo, em vez de exigir que você morra de fome pelo corpo e esgotar suas energias por peregrinações dolorosas e mortificações pessoais, diz: "Coma e seja satisfeito, coma e seja forte, cuide de seu corpo. Se você escolher carne oferecida aos ídolos para acalmar seu apetite e revigorar seus quadros, bem, coma-o. " Alimentando o corpo, no entanto, o cristianismo considera, embora adequado, muito temporário; tanto a comida quanto o corpo devem perecer. Eles não são como existências espirituais e suprimentos espirituais, que consideram imensurável a seguir. "Toda carne é capim."
II QUE RECONHECE A INDULGÊNCIA NAS GRATIFICAÇÕES DO CORPO COMO ERRADAS. "Agora, o corpo não é para fornicação, mas para o Senhor; e o Senhor para o corpo." Isso não é uma necessidade do corpo, como comer e beber, mas uma indulgência imoral de suas propensões. O homem deve cuidar de suas propensões corporais como alívio, não como gratificação. Quem cuida de suas propensões físicas a fim de obter prazer com elas, afunda mais que um bruto, viola as leis de sua natureza, degrada seu ser e ofende a Deus. Portanto, a intemperança, seja comendo ou bebendo, é um ultraje moral. O crime e a maldição dos homens em todas as idades têm buscado a felicidade fora das propensões gástricas, sexuais e outras propensões de seu ser físico.
III QUE RECONHECE O TRATAMENTO ADEQUADO DO CORPO, IDENTIFICANDO COM CRISTO.
1. É uma propriedade de Cristo. É "para o Senhor; e o Senhor para o corpo". Não é nosso; nós somos seus curadores, não seus proprietários; nós a seguramos "para o Senhor" e devemos usá-la de acordo com as instruções dele. É sua vontade que ela seja usada pela alma para transmitir do universo externo impressões aceleradoras e santificadoras do Divino, e usada para expressar e desenvolver os pensamentos e propósitos sagrados que essas impressões devem produzir. É deixar Deus entrar na alma e revelar Deus à nossa raça.
2. É um membro de Cristo. "Não sabeis que seus corpos são os membros de Cristo?" Se somos cristãos genuínos, ele considera até nosso corpo como tendo uma conexão vital com ele. Ele tinha um corpo humano, e esse corpo humano elevado ao céu é o modelo no qual nossos corpos serão transformados. Sendo assim, a prostituição do corpo para qualquer tipo de indulgência sensual é uma incongruência e um ultraje. "Devo então tomar os membros de Cristo, e torná-los membros de uma prostituta? Deus o livre. O que? Não sabeis que aquele que se une a uma prostituta é um corpo? Pois dois, diz ele, serão uma só carne. Mas aquele que se une ao Senhor é um espírito ", etc.
3. É um templo de Cristo. "O quê? Você não sabe que seu corpo é o templo do Espírito Santo que está em você, o qual você tem de Deus?" Cristo, pelo seu Espírito, reivindica o corpo como um templo, no qual ele deve habitar, ser revelado e adorado. É propriedade dele. "Vocês são comprados com um preço; portanto, glorifiquem a Deus em seu corpo e em seu espírito, que são de Deus." A linguagem aqui é, é claro, figurativa. Isso não significa que houvesse uma transação estritamente comercial na redenção do homem, um literal quid pro quo, pois a coisa de que se refere refere-se a interesses e relações espirituais, e não ao comércio.
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
Relações civis e membros da Igreja; litígios perante tribunais pagãos.
O capítulo abre abruptamente. "Algum de vocês se atreve" - uma forte expressão de desaprovação - "tendo uma questão contra outra, vai a tribunal perante os injustos?" O judaísmo havia ensinado os judeus a não comparecerem perante os juízes gentios com uma ação contra seus irmãos; os romanos haviam concedido aos judeus o direito de resolver suas disputas entre si, e os cristãos da época podiam se valer dessa regra (Lunge). Mas São Paulo, fiel ao seu método de governo, vê a questão do terreno cristão e a trata exclusivamente nos princípios do evangelho. O argumento do capítulo anterior dizia respeito às relações sociais, o presente argumento se aplica às relações civis, e, no entanto, elas são solidárias em sua mente. A emoção é uma força associativa, e freqüentemente estabelece ou melhor revela conexões de idéias não perceptíveis na "luz seca" do intelecto. Nos dois argumentos, o sentimento subjacente é o mesmo, viz. a dignidade do caráter cristão e a supremacia de suas obrigações sobre interesses, costumes, uso e toda forma de eu não compatível com o generoso espírito de sacrifício "por amor de Cristo". Lembre-se, então, ao ler as epístolas de São Paulo, que, se às vezes você perde a compactação da lógica e sua unidade tenaz, sempre encontra um laço mais interior que liga o pensamento ao sentimento e desloca a ordem para o ganho de um método superior. O método, em vez da ordem, marca o pensador cuja vocação é instruir a massa da humanidade. Os santos, como existem no ideal do cristianismo, "julgarão o mundo". Eles devem governar com Cristo, compartilhar sua glória e ser reconhecidos pelo universo como participantes do triunfo final de sua autoridade mediadora. Nesse caso, a honra mediadora em perspectiva futura tem um certo escopo de atividade atual, uma vez que não poderia ser a menos que fosse agora. Do caráter dessas funções e das circunstâncias incidentes em sua exibição, o que sabemos? Eles se enquadram na lei da reserva da qual o Senhor Jesus falou quando disse: "Dos tempos ou estações que o Pai colocou em seu próprio poder", somos mantidos em ignorância e somos melhores para a ignorância. Detalhes de grandes fatos podem intensificar o intelecto dos sentidos e causar danos à mente superior. Se Cristo era o Filho do homem, e como tal encheu a esfera da humanidade, enquanto admitia como tal a limitação de seu conhecimento em uma direção, viz. "daquele dia e hora ninguém conhece", certamente não precisamos nos deixar perplexos quanto a teorias específicas sobre esse assunto. O cristianismo enfatiza mais a inteligência do que a informação e, de fato, assegura que a restrição é essencial em nossa condição para o desenvolvimento equitativo. São Paulo discute do futuro ao presente; assim, "julgará o mundo, ... julgará os anjos;" e a conclusão é enfatizada: "quanto mais coisas pertencem a esta vida!" Sobre este fundamento da superioridade espiritual dos santos em Cristo, ele afirma que o julgamento dos crentes pode agora ser exercido com mais vantagem. É um treinamento na escola de Cristo, e a disciplina, embora variada, é adaptada ao bem maior. São Paulo pretende colocar os tribunais terrestres sob a proibição? De jeito nenhum. Ele procurou repetidamente a proteção deles contra judeus e gentios, e, se a lei romana não o fizesse amizade, seu apostolado como homem pela razão teria terminado rapidamente. Quem foi mais explícito e sincero do que ele ao insistir na doutrina de que o governo humano era uma ordenança divina e, como tal, deveria ser obedecido e honrado? E quem dentre os estadistas e filósofos já viu tão profundamente a natureza e as funções da soberania como um elemento essencial da idéia do homem no esquema do universo? Na lei, em sua administração da justiça, em sua proteção de pessoas e propriedades, em seu poder de verificar e conservar os múltiplos interesses da sociedade, ele reconheceu o braço direito da Providência. O senso de providência deve ser social não menos que individual, deve transcender os limites geográficos e abraçar a família humana como uma família de "um sangue", ou falhou em seu cargo. Portanto, ele não tem nenhum problema com a lei e seus julgamentos como tal. Mas os usos da lei pelos cristãos; o recurso comum e fácil a ele é gratificado, para satisfazer a cobiça, o orgulho, a ambição, a vingança e toda e qualquer forma de egoísmo; esse é o assunto grave diante de sua mente. "Existe uma falha total entre vocês", uma fraqueza, um repúdio a sentimentos nobres, um afastamento da idéia do verdadeiro eu em Cristo ", porque vocês vão à lei uns com os outros" diante dos incrédulos; irmão vestido contra irmão; e essa exposição de uma unidade mutilada, com seus males associados, feita na presença de homens cujas críticas estariam ansiosas demais para detectar e ampliar suas imperfeições. Este é um aspecto da questão. Mas você ganha seus direitos. Sim, e os direitos podem ser comprados muito caro. Vá para a lei e obtenha seus direitos; e então, ao se aposentar do tribunal, pense no que deixa para trás - que perdas de sentimentos, confiança nos outros, esperança na humanidade, fraternidade de coração, talvez até integridade e honra. Direito e direitos, com que frequência eles se separam, e um é o burlesco, a vergonha, o amargo desprezo pelo outro! "Prefiro errar;" é uma coisa completamente mais masculina, se feita por causa de Cristo. Lord Erskine, quando estava no bar, disse certa vez ao Dr. Parr: "Acomodar a diferença amigavelmente. ... mal consigo imaginar uma situação em que um processo não deva, se possível, ser evitado." Esse é outro aspecto de a matéria. Ai! há um aspecto ainda mais triste. A lei é usada como um meio de infligir um erro. “Vocês fazem mal, e defraudam, e que seus irmãos.” Que erros gigantescos foram cometidos sob o nome de lei, todos nós sabemos; mas quem pode dizer até que ponto esse espírito, que usa a justiça para realizar a injustiça, se espalhou por todos os relacionamentos dos homens e viciou a vida entre os retiros sagrados do lar e da Igreja? A depravação da natureza inferior do homem é assustadora, não porque seja cruel e brutal, mas porque é continuamente reforçada e revigorada pela depravação de sua natureza superior. O que é verdadeiro do indivíduo a esse respeito também é verdadeiro da sociedade. A história e nossa própria observação justificam a afirmação de que os mais grosseiros perversores da lei e da justiça foram encontrados entre aqueles que eram ricos, altos cargos ou influentes. O exemplo deles, em muitos casos, funcionou para baixo, assim como certos gases venenosos, pesados demais para subir, infectaram o ar ao mesmo nível que nós. A seguir, segue uma pergunta que contém sua própria resposta: "Não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus?" Sua fórmula apaixonada, "Não se engane", introduz um catálogo de imoralidades que excluem os homens do reino de Deus, no qual temos uma revelação surpreendente, comum a São Paulo, dos pecados corporais. Tais eram alguns de vocês. Mas quão diferente agora! - lavado, santificado, justificado, no Nome de Cristo e pelo Espírito. Eles voltariam às suas práticas pagãs? Dentro da bússola de alguns versículos, São Paulo nos dá princípios que permeiam a sociedade civil não menos que religiosa. Se realizado, deveríamos ter muito menos leis e muito mais patrimônio, e ambos, direito e patrimônio, seriam imensos ganhadores com a mudança. A tendência do argumento é a coisa a se notar. Essa tendência é dar aos homens uma verdadeira concepção espiritual de si mesmos e desenvolver seu pensamento de si de acordo com o pensamento de Deus sobre eles. O senso de justiça pública pode nos obrigar a recorrer à lei, mas isso não entrará em conflito com a ideia de São Paulo. Por outro lado, qualquer abuso de uma instituição, governamental ou doméstica, seja eclesiástico ou terreno, é um abuso de masculinidade, e com essa verdade ele gasta a força de seu raciocínio. Nesses versículos, como nos capítulos anteriores, discutindo, denunciando, exortando, suplicando - é a voz de uma grande doutrina, uma confiança elevada e uma esperança sublime que ouvimos. E ouvimos isso em meio a conflitos e turbulências, das profundezas de um coração mais triste e, no entanto, "sempre alegre", capaz de comandar a si mesmo e suas faculdades e recursos quando e onde for necessário. -EU.
O corpo humano e sua relação com Cristo.
Entre os objetos sobre ele apropriados para uso e prazer - aqueles que concordavam com sua natureza e posição como homem redimido - havia algo de que ele era excluído? "Todas as coisas são lícitas para mim" e, nesse sentido, liberdade e lei são idênticas, sendo a medida de uma medida do outro. Se a lei é de Deus, também é a liberdade; se o primeiro é a expressão da vontade e caráter divinos, o mesmo é o último; e se o homem é a imagem de Cristo na lei, ele também está em liberdade. Observe, então, que não é lei e liberdade que existam em um mundo perfeito que o apóstolo está considerando, mas como encontradas neste mundo misto e desordenado, no qual a provação está passando para seus problemas eternos. Idealmente, "todas as coisas são lícitas" e, no entanto, como a vida é uma disciplina, como poderia ser diferente do que essa liberdade deveria ser abreviada? Um dos principais propósitos da provação é disciplinar a vontade, escolher por si mesma entre uma infinidade de objetos que abordam nossas sensibilidades. Dezenas de coisas atraem diariamente os nossos sentidos e, se todas as nossas sensações são convertidas em desejos, daí em motivos, aceitos pela volição e feitos parte de nós mesmos, certamente essa não é a liberdade para os fins da disciplina moral, mas liberdade para gratificação simples e universal. A liberdade na visão de São Paulo não é uma causa final, é um meio; e ele gostaria que o coríntio se lembrasse de que uma de suas maiores obrigações era restringir essa liberdade. A liberdade em si tinha uma grande variedade de objetos que permitiam seu uso e prazer. Deve cobrir toda a área de atividade? Não, diz o apóstolo, isso seria servidão de outra forma. "Não serei submetido ao poder de ninguém", pois "todas as coisas são lícitas para mim", ou seja, "todas as coisas estão ao meu alcance", e exercitarei meu poder impondo limitações à indulgência própria. Naturalmente, então, essa restrição à liberdade individual é nosso próprio ato voluntário. Tal é o estresse colocado na personalidade que a virtude cristã de um homem deve ser especificamente sua e reconhecida por sinais infalíveis como sua. O desenvolvimento é um dever comum, o autodesenvolvimento separa um homem de seus companheiros para que ele cresça de uma determinada maneira. A abnegação é um dever comum, mas, sob essa lei da individualidade, ao usar nossa liberdade, a abnegação assume uma variedade de formas e se torna maravilhosamente potencial nos assuntos humanos pela diversidade que apresenta. Nesta visão, a abnegação de A não é um guia para B. A forma especial de sua abnegação pode não se recomendar a mim; pode ser prejudicial para mim; e, certamente, perderá sua virtude se eu a adotar apenas porque é sua. E, portanto, o valor do exemplo a esse respeito não é criar uma imitação servil por parte dos outros, mas expor o valor inerente ao espírito de abnegação. Se esse princípio, tão corajosamente insistido por São Paulo, tivesse sido fielmente respeitado, ele salvaria a Igreja de muitas inconsistências. A opinião privada, embora contente em ser assim, pode ser mais rigorosa e, no entanto, não causar grandes danos. Mas, em muitos casos, excede os limites da individualidade e toma forma como a tirania da opinião pública. A morbidez raramente é satisfeita até adquirir notoriedade diante dos olhos dos homens, e assim acontece que temos agitação eclesiástica e legislação sobre muitas coisas - por exemplo, diversões - sobre as quais nenhum padrão exato pode ser estabelecido para todos. Se pudéssemos ter um padrão exato, isso não compensaria a perda da liberdade pessoal, pois esse é precisamente um daqueles assuntos em que a abnegação deve toda a sua excelência às restrições que ela impõe a si mesma. O enfático "eu" de São Paulo, nesse contexto, é o "eu" de todo homem redimido e, consequentemente, como prerrogativa universal, essa característica exaltada da individualidade é cuidadosamente guardada. E como é guardado? Para não falar do que a liberdade cristã é em si mesma delegada por Deus em Cristo e condicionada amplamente diferente da soberania de Adão no Éden; não falar nada de suas limitações originais pela Lei Divina, e as barreiras fixas sobre as quais ela não pode passar e, se for verdadeira consigo mesma, não pode passar; o que é essa liberdade senão um privilégio glorioso a ser tornado ainda mais glorioso por nossas próprias leis promulgadas de restrição? É uma nova limitação peculiar ao homem. É uma limitação que cada homem, sob a graça do Espírito, origina e executa em atestação de suas próprias investiduras como servo redimido de Deus. É filiação em sua forma mais bela e terna - o "Abba, Pai", que não é ouvido em as respostas da Igreja, nem nos hinos de culto social, mas é uma expressão que se eleva a Deus naquelas horas em que a solidão é uma alegria suprema. Eu tenho o poder; Eu não vou usá-lo; Negarei a mim mesmo seu exercício, e farei isso porque "todas as coisas não são convenientes". Que outro olho, exceto o seu, poderia penetrar nesses mistérios, dos quais ele extrai razões e motivos para atos particulares de abnegação? Mistérios, dizemos; para muitos, um crente avançado cede nesta fase da experiência a instintos despertos e impulsos indefinidos. Como podem os ministros do evangelho, como as Igrejas, em sua capacidade oficial, têm conhecimento do que é mais sábio e melhor naqueles assuntos que pertencem aos mais altos atributos da personalidade como fundamento da individualidade? “Que todo homem seja totalmente persuadido em sua própria mente.” “Totalmente persuadido” ele nunca pode ser, a menos que use sua liberdade sem limites. Se você dogmatiza e legisla, a total persuasão não pode ser o resultado de "sua própria mente". Se Deus pode confiar nele, por que não você? A salvaguarda foi fornecida - é uma conveniência. E esse senso de conveniência ou de adequação e propriedade é uma força conservadora e prudencial, que opera para controlar todos os excessos e vincula ao homem o cestão dourado da moderação. A conveniência nunca é voluntária e arbitrária. Preside os gostos e as moralidades menores, não menos que as virtudes mais importantes; nem brinca com insignificâncias, nem desdém a ajuda da aparência, do tom e dos modos, mas é o cardeal de tudo que reflete o homem sobre seus companheiros. Apaixonado pelas discriminações, ele nos educa a conhecer o melhor dos meramente bons e, por seu tato fino e sagacidade sutil, passa rapidamente para os objetos mais nobres. Considera, como se fosse parte de si mesmo, o bem-estar dos outros, e assim se torna uma garantia de que a liberdade de um homem não invadirá os direitos de seu próximo. E lembrando que "todas as coisas" são suas apenas na medida em que é de Cristo, ele percebe que "não sou mais eu que vivo, mas Cristo vive em mim". Então, São Paulo passa a insistir na santidade do corpo humano. - um tópico favorito, sobre o qual ele dedica muita atenção. No terceiro capítulo, ele discutira o assunto e, em passagens subsequentes, cada uma delas singularmente clara e vívida, ele recorre a esse grande tópico. Aqui, a idéia principal é que nossos corpos "são os membros" do corpo de Cristo. “O corpo é para o Senhor, e o Senhor para o corpo.” E, portanto, São Paulo, em seu método concreto de pensamento, se recusa a separar, mesmo em pensamento, corpo e alma, pois estão relacionados à redenção, matéria e a mente é perfeitamente diferente; eles são conhecidos apenas por sua infinita contrariedade; e ainda a matéria e a mente se encontram e se unem como corpo e alma, e a união é a natureza humana. Essas duas substâncias crescem cada uma à sua maneira, a união natural ao nascer se aproxima cada vez mais com o passar dos anos, e o corpo se subordina cada vez mais ao serviço da mente, no homem maduro - o mecânico, o contador, o artista , o poeta, o filósofo - ocorreu um grande avanço na proximidade e adaptabilidade da corporeidade às vontades, exigências e aspirações do espírito. Se a idéia providencial em educação e cultura for cumprida, a atividade cooperativa aumenta constantemente, cada passo adiante é um passo para ambos, e a lei do desenvolvimento entra em vigor na mutualidade de vantagens. Ainda mais plenamente, esse fato é revelado na experiência cristã. As figuras de São Paulo sobre esse assunto representam fatos. Os apetites corporais deixam de ser meros instintos animais. Eles são elevados e purificados. Se Cristo ressuscitou dentre os mortos, nossos corpos também serão ressuscitados, pois a companhia da mente e da matéria como alma e corpo não é um fato passageiro, mas eterno. Pode-se falar de estar "aqui no corpo reprimido" e do "corpo de humilhação" (corpo vil), mas a idéia de corpo como investidura de espírito e auxiliar de suas funções faz parte do esquema original da humanidade , e terá seu desenvolvimento completo na vida futura. Pouco sabemos que o homem da ressurreição está agora em processo de treinamento quanto à sua forma corporal. Esse treinamento é duplo - mental e material - e, portanto, embora seja verdade que certas funções físicas expiram e não sejam mais conhecidas, os efeitos de sua experiência sobreviverão na própria alma. "Um corpo espiritual" nos é assegurado pelo cristianismo e confirmado pela ressurreição de Cristo; e, de acordo com essa doutrina, o atual crescimento do corpo para o serviço da mente, a instrução dos sentidos, a redução dos nervos à vontade, o comando que é adquirido sobre os órgãos inferiores, tudo indica que o homem da ressurreição do corpo e o espírito está agora em processo de formação. Se isso é verdade; se a ressurreição não é apenas uma glória em perspectiva, mas uma realização agora acontecendo por meio do atual enobrecimento e santificação do corpo humano; e, além disso, se a educação de Cristo sobre seu corpo para os ofícios que ele ocupou como Mestre, Milagreiro, Filantropo, Redentor, etc., quanto ao espírito que o atua, um exemplo para seus seguidores; - então certamente temos o maior peso. razões para considerar o corpo como o "templo do Espírito Santo". A filosofia grega abusou da verdade de que todas as criaturas são para o homem e que ele é a medida de todas as coisas. Os cristãos professos haviam seguido uma filosofia carnal na aplicação desta verdade. E agora que São Paulo a resgatou de suas perversões e a colocou em sua devida luz, ele pode muito bem sugerir a conclusão: "Vocês são comprados por um preço: portanto glorifique a Deus em seu corpo e em seu espírito, que são de Deus. "Poderia algo mais oportuno, mais importante, mais significativo do objetivo do cristianismo, que respeitasse a regeneração social da humanidade, ter sido dito por São Paulo? O pecado do corpo; aquele pecado que entrega o corpo a outro e o degrada como nada mais pode degradar; aquele pecado dos pecados, que debocha o corpo onde deveria ser mais puro, e afunda mais baixo o que deveria ser mais alto; - sua maldade poderia ser declarada em linguagem mais forte do que quando ele fala do corpo como o tabernáculo, no qual não apenas a alma, mas o Espírito Santo habita? "Que tendes de Deus" e, portanto, "não os seus", mas "comprados com um preço". E, no entanto, essa possessão redimida, a compra do sangue de Cristo, um membro de seu corpo místico, um tabernáculo do Espírito, alienado , abusado, prostituído ao mais vergonhoso e mais fatal de todos os vícios. De nada é tão verdadeiro quanto a este vício, que nos tornamos como aquilo com o qual nos associamos. Associação é assimilação e, nesse caso, assimilação é a forma mais terrível de profanação. Esses versículos (18-20) contêm, como foi sugerido (Alford), o germe das três seções pesadas da Epístola prestes a seguir. E fazemos bem em entender seu significado e implorar a graça de Deus para nos ajudar, para não deixarmos de receber a profunda impressão que se deseja que seja feita. É inútil piscar o fato de que, entre as nações cristãs e no século XIX, esse vício colossal de um corpo humano profanado é a cidadela satânica da iniqüidade. Pegue todos os vícios e pecados da terra, agregue-os em uma enorme quantidade, e os infortúnios, males, catástrofes, desastres trágicos, reunidos, não superariam as conseqüências moral e socialmente vistas dessa enormidade. Metade do homem vai direto e rápido para as mãos do diabo, e a outra metade, a menos que Deus interponha, segue em um fascínio de cegueira excepcional entre as ilusões. Deus nos ajude! Pois em verdade "vaidoso", neste caso, "é a ajuda do homem". Precisamos de uma discussão muito maior e mais ousada da religião do corpo humano; e se escritores e pregadores estudassem a arte de fazer esse trabalho, a Igreja e o mundo seriam grandes ganhadores. De qualquer forma, isso está aberto a todos nós, viz. enfatizar muito mais do que é comum a dignidade, o valor e a glória do corpo humano, como visto à luz dos ensinamentos de Cristo. A justiça plena não é feita sobre esse assunto, nem mesmo a justiça aproximada e, portanto, não é de admirar que o corpo seja depreciado, difamado, tolerado por muitos como um incômodo e imolado por milhares como uma criatura de apetite e luxúria. "Comprado com um preço", o sangue do Senhor Jesus pagou por isso - uma coisa gloriosa a ser comprada e não um resgate muito precioso pago, e agora aspergido por esse sangue e santificado pelo Espírito que habita em nós. Oh, que intensidade de alma deve entrar na súplica: "Glorifique a Deus em seu corpo"!
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Litígio; ou Como os cristãos devem resolver suas diferenças e disputas?
Notável é o insight que esta Epístola nos proporciona na vida interior de uma Igreja da primeira era. Parece que somos levados à presença de virtudes notáveis e de falhas notáveis, e ficamos impressionados com a incongruência da imagem. Uma coisa é certa, que a natureza humana era então o que é agora, e que o cristianismo oferece o único remédio divino para os males individuais e sociais.
I. É DE ESPERAR QUE DIFERENÇAS E LITÍGIOS OCORREM DENTRO DOS LIMITES DAS COMUNIDADES CRISTÃS. As ocasiões são múltiplas; o conflito de interesses e de opiniões e gostos será responsável por poucos. É irracional supor que a natureza humana possa ser ao mesmo tempo transformada da condição do pagão auto-indulgente, por exemplo, para a posição de um servo maduro e santo de Deus. Existem na Igreja pessoas na Terra ocupando todos os pontos intermediários entre esses extremos; e entre essas "ofensas virão".
II É escandaloso que essas disputas devam ser trazidas antes de um tributo ao calor. Os gregos eram uma raça especialmente controversa e litigiosa. Era bastante natural que aqueles que, nos dias de seu paganismo, estavam acostumados a encaminhar suas disputas aos juízes da cidade, ainda carregassem quaisquer diferenças que pudessem surgir nos mesmos tribunais. Mas a reflexão, como recomenda o apóstolo, deve ter manifestado a falta de sabedoria de tal procedimento. O cristianismo se proclamava uma religião de paz e amor; e seus seguidores se falavam como irmãos; embora se soubesse que o grande Senhor ordenara o perdão dos ferimentos, e ele próprio dera um exemplo desse perdão. É claro que os cristãos irem a juízo perante os tribunais dos pagãos era criar um escândalo e desrespeitar a religião e seus professores. Os mesmos raciocínios se aplicam onde quer que, em nossos dias, os poderes que são anticristãos, e os seguidores de Jesus são como fermento na massa do paganismo.
III CADA SOCIEDADE CRISTÃ CONTÉM EM SEUS ELEMENTOS CAPAZES DE LIDAR COM TAIS EMERGÊNCIAS. De acordo com o ensinamento do apóstolo, os "santos" serão assessores do Senhor Cristo no julgamento do mundo e dos anjos; e aqueles destinados a cumprir funções tão majestosas podem certamente ser confiados com a solução de disputas triviais. É melhor que as duas pessoas entre as quais surgiu um mal-entendido possam compor suas diferenças sem assistência externa; se isso não puder ser feito, convém ajudar um cristão de caráter calmo, imparcial e de grande experiência, com um acordo comum em aceitar seu prêmio sem murmurar. Certamente há uma grande oportunidade para o exercício das virtudes da sabedoria e da justiça em direções como essas. Poderiam ser evitadas muitas disputas e ardência de coração se houvesse um desejo sincero e geral de agir de acordo com os conselhos do apóstolo. Os tribunais de justiça, mesmo nos países cristãos, podem, assim, ser dispensados de grande parte de seus negócios, para a vantagem de toda a comunidade.
IV A MELHOR PREVENTIVA DE QUARRELING É UMA DISPOSIÇÃO PARA SOFRER LESÕES AO ARRANHAR DO QUE RESSALTAR OU MESMO REVENDER ERRADO. Há algo muito surpreendente e grandioso nas perguntas repentinas e inesperadas do apóstolo: "Por que não errar"? Por que não ser enganado? " Estes são "conselhos de perfeição". A alternativa já sugerida é boa; mas isso é melhor até agora, porém se opõe às inclinações do "homem natural". Cristo nos deu um exemplo de sofrimento errado. Do mundo, somos obrigados, se assim for ordenado, a aceitar com paciência linguagem de contusão ou tratamento de injustiça. E sugere-se que, mesmo entre os membros do mesmo órgão, possa haver paciência mútua, haja paciência no valor de magnanimidade, renúncia a direitos que deixarão claro a pouca importância de todos esses assuntos. sobre a qual é possível que homens bons sejam diferentes.
"Aprenda como é sublime uma coisa Sofrer e ser forte!"
T.
Passado, presente e futuro.
Nos dois versículos anteriores, o apóstolo descreveu, em termos claros e concisos, os terríveis vícios aos quais os habitantes pagãos de Corinto eram viciados. Para sua mente iluminada, o reino de Satanás e o reino de Deus eram diametralmente opostos; e o teste pelo qual Paulo os julgou foi o teste do caráter moral - um teste que a razão e a consciência não podem deixar de aprovar. O apóstolo sabia de quão desprezível alguns de seus convertidos coríntios haviam sido libertados, e ele aponta o contraste entre o reino em sua pessoa e na história.
I. UMA BÊNÇÃO COMO RESPEITO AO PASSADO: O CRISTÃO É LAVADO DA INJEÇÃO MORAL. A linguagem desta passagem deve ter voltado para casa com poder para alguns corações: "Esses eram alguns de vocês!" Eles haviam se entregado aos pecados da carne e do espírito, em vícios que eram considerados perdoáveis e em vícios que eram considerados vis, em transgressões contra sua própria natureza e contra a sociedade. Alguns eram notórios e flagrantes, outros comuns, ofensores. Mas todos haviam contraído contaminação moral. E o que o cristianismo fez por eles? O que isso fez por todos a quem chegou? Purificou-os de seus antigos pecados. "Você foi lavada." A ilustração das águas batismais era um símbolo da purificação realizada no espírito pela redenção de Cristo, pelo Espírito Santo de Deus.
II UMA BÊNÇÃO COMO RESPEITO AO PRESENTE: O CRISTÃO É RENOVADO NA SANTIDADE. O perdão e a limpeza da impureza podem ser considerados justamente os meios para um fim; isto é, a santificação ou santificação. Este é o lado positivo, para o qual o outro é o lado negativo. Livre do vício e do crime, o assunto do poder divino da cruz está sob uma influência nova e inspiradora. O Espírito Santo cria a natureza novamente. Nenhum poder inferior é adequado para produzir uma mudança tão vasta. É uma prova da origem divina e adaptação do cristianismo que tenta e realiza uma tarefa tão sobre-humana. Esses milagres morais da santificação constituem uma evidência do cristianismo que é para muitos mentes o mais conclusivo de todos.
III UMA BÊNÇÃO RELATIVA AO FUTURO: O CRISTÃO É JUSTIFICADO DA CONDENAÇÃO. A expressão empregada refere-se ao governo de Deus e à nossa relação com ele. A justificação é absolvida na barra do juiz justo. Por antecipação, as Escrituras representam essa absolvição, como já foi pronunciado no caso daqueles que aceitaram os termos da salvação. Para isso, o Nome de Jesus Cristo se vale, e, com isso, o Espírito de Deus opera graciosamente. A justificação é conferida agora; mas o benefício completo disso aparecerá em contraste no dia do julgamento.
APLICAÇÃO.1. A pergunta é sugerida a todo ouvinte do evangelho: o apóstolo poderia ter usado essa linguagem com referência a mim? Os sinais dessa poderosa mudança se manifestam em minha vida?
2. A reflexão é sugerida para aqueles que experimentaram essa transformação moral - quão maravilhosa e quão eficaz é a graça de Deus! Quão vasta é a dívida de gratidão que devemos ao Pai que nos amou, ao Salvador que nos redimiu, ao Espírito Santo que nos santifica!
A santidade do corpo.
Em Corinto, a idolatria assumia uma forma imponente, luxuosa e voluptuosa. Está de acordo com tudo o que sabemos dos habitantes opulentos e amantes do prazer e dos visitantes da "estrela de Hellas", que as controvérsias e escândalos que são tratados tão detalhadamente neste capítulo devem surgir em uma sociedade cristã plantada pela apóstolo em Corinto. Deve-se notar mais especialmente que há uma razão suficiente para o fato notável de que os assuntos sexuais devem ser tratados mais plenamente nesta epístola do que em qualquer outra parte do Novo Testamento. O apóstolo nesta passagem destrói os argumentos e desculpas sofisticas pelas quais certos professos cristãos em Corinto estavam dispostos a defender a prática da fornicação. Dizia-se que as questões relacionadas à vida corporal eram indiferentes ao bem-estar moral dos homens, que como um homem iluminado comeria esse alimento ou que, independentemente de quaisquer preconceitos supersticiosos, na medida em que o alimento e o sistema digestivo estivessem naturalmente em correlação com cada um deles. outro, para que ele satisfaça os apetites sensuais de seu corpo da maneira que lhe for mais conveniente e agradável. Contra essa doutrina dos demônios, Paulo argumenta aqui, não por motivos de ascetismo, mas por motivos que devem ser concedidos como seguros pela moral e especialmente pelo pensador cristão.
I. Os fundamentos sobre os quais o cristianismo estabelece a santidade do corpo. Como apresentado aqui, eles podem parecer místicos para alguns leitores, mas, de fato, estão em harmonia com os fatos da natureza humana e com as grandes doutrinas do Novo Testamento.
1. O Senhor Cristo e o corpo do homem são "um para o outro". Em sua encarnação, Cristo assumiu o corpo humano; em seu ministério ele o honrou; em sua morte, ele o redimiu. Não apenas a alma, mas o corpo, é criação de Deus, e o objeto da consideração de Cristo, e participante dos benefícios de sua mediação. Como o Senhor é para o corpo, assim é o corpo para o Senhor.
2. Mais particularmente, os corpos dos cristãos são membros de Cristo. A humanidade resgatada e renovada é um todo glorioso, um organismo Divino, sendo o Senhor Jesus o Cabeça autoritário. Se a Cabeça, o Espírito que informa, é santa, os membros subordinados também não devem ser puros e consagrados?
3. Cristo ressuscitado dentre os mortos, é designado que o corpo de todo seguidor e amigo de Cristo participe dessa ressuscitação e exaltação. De que maneira isso deve ocorrer é irrelevante para o argumento. A renovação espiritual é o penhor da ressurreição elevada e imortal de todo o homem. Sendo assim, o corpo do cristão em relação tão íntimo ao glorioso e santo Mediador e Senhor - existe alguma coerência entre tal conexão com o rei dos santos e uma vida de sensualidade imunda? A incompatibilidade é aparente e inegável.
II AS CONSEQUÊNCIAS PRÁTICAS QUE SEGUEM SOBRE A DOUTRINA CRISTÃ DO CORPO. Estes são amplamente distinguidos em duas classes.
1. Comida é uma questão de indiferença. Muitos cristãos fracos enfatizaram bastante a comida limpa e impura; alguns se opuseram a comer o que tinha sido ou poderia ter sido oferecido aos ídolos. Agora, o apóstolo afirma tudo isso como uma província da liberdade cristã. A dieta era uma questão "sem" o corpo. Todas as coisas eram legais. Aqueles que comiam e aqueles que se abstinham de comer eram proibidos de se desprezarem; pois ambos foram chamados a agir nesta questão "como para o Senhor".
2. A impureza é absolutamente proibida. Há uma diferença vital entre a satisfação da fome e a satisfação do apetite sexual. Este último só é permitido dentro dos limites do santo matrimônio. A fornicação é um abuso do corpo, uma contaminação dos membros de Cristo, um insulto ao próprio Senhor, cuja propriedade não só é roubada dele, mas também entregue a uma prostituta. Isso é muito claro por parte do apóstolo. Mas é justo; e se era necessário naqueles dias, é igualmente necessário agora. A fisiologia é frequentemente invocada para sancionar o vício; mas é bom ouvir os conselhos mais nobres e puros dos apóstolos, que não estão mais em harmonia com a ética mais elevada do que com as conclusões mais sólidas das ciências físicas e sociais.
Cristo e seu povo são um.
Era costume do apóstolo associar os deveres mais comuns da vida aos motivos mais elevados extraídos das realidades e relações espirituais, ao dissuadir do pecado da impureza, ele poderia ter aduzido considerações extraídas das leis físicas ou das condições sociais; mas é mais em harmonia com suas convicções e hábitos apelar para os princípios mais elevados da religião cristã.
I. A ligação que une os cristãos ao seu Senhor. É uma relação pessoal que aqui é afirmada, e evidentemente não é uma mera associação externa, mas uma união vital e espiritual.
1. É um vínculo de fé. "Quem não viu", etc. Os cristãos recebem com cordialidade o evangelho a respeito de Cristo; eles recebem o próprio Cristo para habitar em seus corações pela fé.
2. É um vínculo de amor. Eles se juntam a ele como noiva do noivo, em uma afeição espiritual, no amor "mais forte que a morte".
3. É um vínculo de afinidade. Atraídos a Jesus como pecadores do Salvador, eles permanecem com ele como amigos de caráter, disposição e objetivos.
II A UNIDADE CONSEQUENTE ENTRE OS CRISTÃOS E SEU SENHOR. Eles são "um espírito".
1. Eles têm espírito de sujeição ao Pai, cuja vontade e lei são autoritativas e supremas.
2. Eles são um no amor de tudo o que é santo e moralmente admirável. A simpatia que existe é simpatia em relação aos assuntos do momento mais elevado, em relação aos princípios que animam e aos objetivos que dignificam a vida moral.
3. Eles são um nos laços de uma comunhão imortal. A oração de Cristo por seu povo era: "Para que estejam comigo onde eu estou" - uma oração à qual o Pai está graciosa e constantemente respondendo.
III AS PROVAS PRÁTICAS DESTA UNIDADE.
1. Repugnância por parte dos cristãos a todos os que são repugnantes ao seu Senhor; como por exemplo aqueles vícios aos quais é feita alusão no contexto, praticada pelos pagãos, mas odiosa para aqueles que nomeiam o Nome de Cristo.
2. Um cultivo do espírito de amor fraterno. O "espírito único" deve ser um espírito de amor verdadeiro, unindo os membros do corpo místico de Cristo e os colocando em uma ação compreensiva e harmoniosa.
1 Coríntios 6:19, 1 Coríntios 6:20
Uma posse comprada.
Todo caráter e vida nobres são baseados na renúncia própria. Um homem, a fim de deixar sua marca no mundo, deve se perder por uma grande causa, que por exemplo de seu país, da ciência, da arte, da humanidade. Existe um objetivo absorvente no qual os homens geralmente podem se perder com justiça? Se houver, deve ser o mais alto, compreensivo, perfeito e duradouro satisfatório. Os cristãos encontraram esse segredo: eles vivem para Deus em Cristo. Eles não são deles, pois são comprados, pertencem ao Filho de Deus.
I. O ESTADO DE BONDAGEM DE QUE OS CRISTÃOS SÃO RESGATADOS.
1. Houve um tempo, um estado em que eles se consideravam "seus". Eles seguiram seus próprios desejos e seguiram seu próprio caminho.
2. Mas, na realidade, eles estavam em escravidão - à Lei e sua sentença de condenação; pecar e seus grilhões cruéis; a Satanás e seu serviço miserável.
3. O poder do mal, então, promoveu a ilusão da liberdade, o orgulho lisonjeado e o egoísmo, ao mesmo tempo em que apertava cada vez mais as correntes da escravidão espiritual.
II O LIBERADOR PARA QUAIS CRISTÃOS SÃO INDEVIDOS PELA SUA REDENÇÃO. Eles foram resgatados:
1. Por alguém cujas leis e serviços foram abandonados e desprezados.
2. Por alguém sem cuja ajuda a escravidão teria sido eterna.
3. Aquele sobre quem nós, homens pecadores, não possuía nenhuma reivindicação baseada no direito e na justiça.
4. Por alguém cujo coração foi movido de piedade pelo triste espetáculo de nossa escravidão.
5. Por alguém que graciosamente decidiu fazer e sofrer tudo o que poderia estar envolvido no trabalho de nossa libertação.
III O custo pelo qual os cristãos foram resgatados da escravidão e comprados como os livres de Deus.
1. Era um preço que nenhum mero homem poderia, por qualquer possibilidade, ter pago.
2. Era um preço que não podia ser considerado e estimado em nenhum equivalente terrestre ou humano.
3. Era um preço para pagar, que era necessário que o Filho de Deus encarnasse e se esvaziasse de sua glória.
4. Era um preço que consistia no "precioso sangue de Cristo".
IV AS OBRIGAÇÕES QUE ESTA COMPRA E RESGATE PERMANECEM SOBRE OS CRISTÃOS. Estes podem ser considerados em dois aspectos.
1. Negativamente. "Você não é seu." Seu coração não é seu, mas de Cristo; seus pensamentos não são seus, mas quem vive em você; seu tempo não é seu, mas é resgatado pelo Redentor; suas habilidades e influência não são suas, mas devem ser consagradas àquele a quem você deve a eles e ao viés que lhes foi dado; sua propriedade não é sua, mas dele quem reivindica tudo de você.
2. Positivamente. "Glorifique a Deus, portanto." O louvor é devido a ele que, em sua própria mente, concebeu o propósito da redenção. O serviço é devido a quem amar é necessário para servir. Todas as faculdades de nossa natureza e todas as oportunidades de nossa vida podem muito bem ser colocadas, como uma oferta consagrada, no altar de Deus, de quem somos, não apenas pelo direito de criação, mas pelo direito de graça e redenção, de quem estão sob todos os aspectos e a quem devemos servir como a melhor expressão de nossa gratidão e o melhor exercício de nossa liberdade.
"Glorifique a Deus".
"Os céus declaram a glória de Deus." Anfitriões de espíritos angelicais e glorificados dão "glória, honra e ação de graças a ele". "Todas as nações que ele criou virão e glorificarão o seu nome."
"E somente o homem será burro até que este glorioso reino venha? Não! A Igreja se deleita em levantar salmos, hinos e cânticos de louvor."
I. EM QUE JUSTIÇA OS CRISTÃOS GLORIFICAM A DEUS? Este é um serviço razoável, um requisito razoável.
1. Deus tem um direito natural sobre nós, isto é, por seu poder criativo e cuidado providencial. "O principal objetivo do homem", diz um famoso catecismo, "é glorificar a Deus".
2. A redenção é a grande razão apontada pela qual os cristãos devem glorificar a Deus. Essa é a doutrina do contexto. A reivindicação de compra é adicionada à reivindicação de criação.
II DE QUE MOTIVOS OS CRISTÃOS GLORIFICAM A DEUS?
1. A partir de uma lembrança do perigo e da ruína resultante de qualquer outro fim na vida. Exemplificado na história das Escrituras, como no caso de Belsazar, a quem foi dito: "Deus, etc., não glorificaste", e no caso de Herodes, que "não deu a glória a Deus".
2. De um agradecido reconhecimento do amor e graça aos quais eles são devidos por sua redenção. O resgate e a redenção realmente valem para todos os homens; mas multidões são insensíveis à bondade amorosa do Senhor. Aqueles que provaram e viram que o Senhor é bom são motivados por sua experiência a se renderem ao serviço de seu Salvador.
3. Do desejo de garantir sua própria felicidade mais alta. Eles aprenderam como todos os outros princípios da vida deixam de produzir uma satisfação profunda e duradoura; e agora eles estão aprendendo, por experiência feliz, quão verdadeiramente abençoada é a vida que é para o Senhor do amor e da glória. Isso é exemplificado na história desse mesmo apóstolo Paulo.
4. De um prazer nos mandamentos divinos. É um convite, mas também é um pedido: "Glorifique a Deus". E nada é tão agradável para o cristão quanto o que lhe é imposto pela autoridade de seu Senhor.
III QUE MANEIRA PODE OS CRISTÃOS GLORIFICAR A DEUS?
1. Por louvor: "Quem oferece louvor me glorifica". "Confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai." Elogios públicos, cordiais e incessantes devem surgir de todas as empresas dos remidos.
2. Pela obediência e serviço; e isso não apenas de espírito, como se presume, mas de corpo, como aqui é expresso. A ocasião deste capítulo, a prevalência do pecado sensual, parece dar uma especial atenção e força a essa advertência: "Glorifique a Deus em seu corpo". Aquilo que havia sido o instrumento da injustiça e da impureza torna-se, através da redenção de Cristo, o instrumento da obediência e da santidade.
HOMILIES DE E. HURNDALL
Cristãos e tribunais.
Até que ponto as exortações de Paulo são aplicáveis aos crentes nos dias atuais? Entre os antigos, as leis eram muitas vezes injustas, os juízes eram venais e, frequentemente, certas formalidades questionáveis, como a correção por falsas deidades, tinham que ser observadas. Em nossa própria terra e tempo, essas coisas felizes não são tão antigas. No entanto, mesmo entre nós existem leis manchadas de injustiça, e não há um pouco em nossos modos de procedimento legal que seja censurável. Às vezes, processos judiciais são necessários. Paulo apelou para César. E nosso dever para com a sociedade pode tornar obrigatório que não permitamos que um malfeitor escape. Não obstante, o litígio entre cristãos professos -
I. Muitas vezes apresenta um espetáculo melancólico.
1. Os diretores freqüentemente sofrem lesões. - Não apenas no bolso; e, nesse aspecto, quem ganha o naipe geralmente fica um pouco melhor do que quem perde. Mas moral e espiritualmente. A raiva está excitada e com um sentimento de mal-estar, se não um ódio positivo, em relação ao oponente. Existe a mais tentadora tentação de aproveitar todas as vantagens possíveis. A atmosfera legal é em grande parte da terra, terrena e não gera o estado de espírito necessário para a petição bonita, mas muito sincera: "Perdoe-nos nossas ofensas quando perdoamos aqueles que nos violam". A oração, "Não nos deixe cair em tentação", pode realmente ser oferecida, pois o homem que ama disputas jurídicas não exige tentação, uma vez que a encontra de cabeça por vontade própria.
2. Traz escândalo à Igreja. Tanto quanto
(1) à falta de homens sábios capazes de formar um verdadeiro julgamento;
(2) à condição real de seus membros.
O mundo julga tudo por aqueles que vê. Os litigantes irritados, se não vingativos, serão tomados como amostras que representam de maneira justa a "Igreja dos remidos". Portanto:
3. O próprio cristianismo diminui na estimativa dos homens. Para eles, parece que a religião da paz, tolerância, unidade e amor fracassou em sua própria sede. Então:
4. Uma grande fúria é feita ao mundo. Prejudicando-o contra a verdade, pela qual somente ele pode ser salvo. A conduta cristã defeituosa afasta os homens do próprio cristianismo. Professores de religião fizeram novatos ateus.
II MUITA LITIGAÇÃO PODE SER EVITADA POR:
1. Desejando apenas o certo. Homens que querem o que lhes é devido e um pouco mais de pressa para os tribunais. Muitos que se consideram justos são muito injustos em seus desejos. É muito fácil tornar-se injusto quase inconscientemente. Se os homens julgassem sua causa de maneira justa, muitas vezes haveria um fim na disputa. É espantoso quantos homens falham em formar uma estimativa justa de suas próprias afirmações: parece haver uma tendência quase invencível ao exagero. Devemos educar-nos com firmeza nos princípios de justiça. Deveríamos julgar a própria causa imparcialmente, como se não fosse nossa.
2. Estar muitas vezes contente em levar menos do que o devido. A lei promete a nós tudo o que podemos reivindicar, mas nem sempre devemos buscar tudo o que podemos reivindicar. Um espírito de sacrifício não é anticristão. "Sofrer injustamente" não é totalmente depreciado nas Escrituras Sagradas. Mesmo se formos feridos na face, nosso Mestre não aconselha lançar instantaneamente nosso agressor na prisão e mantê-lo lá até que ele pague o último centavo de danos. Perdão, disposição para passar por danos, a visão mais caridosa dos motivos e da conduta de um oponente - essas coisas são "de Cristo".
3. Não fazendo grandes questões de pouco. Se teoricamente nos considerarmos justificados em agir, podemos nos perguntar: o assunto em disputa vale a pena discutir e vale a pena causar os males que provavelmente surgirão a partir daí?
4. Recordação do nosso relacionamento. "Todos vós sois irmãos." Se cristãos, estamos tentando fazer o mesmo trabalho, seguir o mesmo Senhor, servir o mesmo Deus, alcançar o mesmo lar. O litígio contemplado é consistente com esse relacionamento e é provável que promova "amor fraterno"? E aqui devemos evitar ser prejudicados contra nosso oponente. Nos opor, estando do outro lado, muitas vezes faz toda a diferença. Se do nosso lado, um homem é evidentemente cristão, consistente, um crédito para a comunidade; mas se contra nós, ele é muito capaz de ser tudo censurável. Portanto, alguns têm uma consciência muito fácil de agir contra um irmão, porque antes disso o expulsaram mentalmente da irmandade por causa de suas inúmeras delinqüências.
5. Submeter o assunto em disputa à arbitragem de irmãos cristãos. Sinceramente, o apóstolo recomenda este curso. Ele procura despertar os coríntios espiritualmente adormecidos pela suposição sarcástica de que, com toda a sua gabar-se sabedoria, eles não têm um homem suficientemente sábio para arbitrar em caso de disputa entre dois irmãos. Ele revela uma verdade surpreendente a respeito dos crentes, viz. que daqui em diante eles julgarão
(1) o mundo (versículo 2);
(2) anjos (versículo 3).
Esta declaração tem muito mistério, mas está de acordo com a promessa de Cristo a seus discípulos, de que eles se assentem em doze tronos e julguem as doze tribos de Israel (Mateus 19:28); veja também Apocalipse 3:21). E Jude nos diz (Judas 1:6) que anjos caídos são reservados para julgamento futuro. Temos assim um vislumbre da futura exaltação dos remidos. Tendo participado da vergonha de Cristo, eles compartilharão de Sua glória e poder. Ele é o grande juiz, mas eles serão identificados com ele no julgamento. "Eu neles, e eles em mim." Como a Lei do Sinai foi ordenada por meio de anjos, os santos devem administrar o reino de seu Senhor.
(1) Se os crentes devem exercer tais funções exaltadas no futuro, devem na terra ser capazes de julgar muitas das causas de seus irmãos, e fazê-lo com justiça e imparcialidade. Alguns são tímidos na arbitragem, porque às vezes ela tem muito pouca justiça.
(2) Ao administrar a justiça abaixo, os crentes estão se preparando para os deveres da vida futura. Esse trabalho não deve ser menosprezado; é no mais alto grau educacional. Deve ser realizado com todo o cuidado possível. A injustiça feita aos outros é sempre uma injúria feita a nós mesmos.
Nossa herança em perigo
I. O QUE É A NOSSA HERANÇA? "O reino de Deus:" presente, mas principalmente futuro. Do qual Pedro fala (2 Pedro 3:13), "Nós, de acordo com sua promessa, procuramos novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça". Céu, e a vida celestial, e as alegrias celestiais; o "resto que resta para o povo de Deus"; a terra sem noite, sem pecado, sem maldição, sem dor; as "muitas mansões" da casa do pai; o lar eterno, onde "veremos o seu rosto". Essa herança é, em certo sentido, a herança de todos, uma vez que Cristo morreu pelos pecados do mundo. O convite do evangelho é dirigido a todos. Nós deserdamos a nós mesmos.
II Pecados que nos impedem de herdar o reino de Deus.
1. Pecados da sensualidade. Luxúria brutal; indulgência profana. Entre os antigos (e também entre os modernos também), existiam vícios que não devem ter o mesmo nome entre os decentes e os puros.
2. Idolatria. Se servimos a deuses falsos, como podemos esperar uma recompensa do Deus verdadeiro? Alguns têm olhos atentos a ferimentos causados a homens; A idolatria é um pecado preeminente contra Deus. E podemos ser idólatras completas enquanto somos professos cristãos. O que é aquilo que ocupa o trono do nosso coração e da nossa vida? É um ídolo ou é Deus?
3. Roubo, cobiça, extorsão. Estes podem ser agrupados. Elas não parecem tão hediondas quanto as anteriores, mas estão associadas a elas - e através delas, igualmente com as outras, a herança pode ser perdida. Tal pecado mostra que nosso coração não é reto nem para o homem nem para Deus. E os três estão em pé de igualdade. No entanto, muitos homens ficariam horrorizados com o pensamento de ser um ladrão que não está nem um pouco horrorizado por ser, sem dúvida, cobiçoso e extorquido. Como os nomes nos traem! Por que, o que é cobiça, senão roubo pela raiz? E extorsão é roubo - roubo sem mitigação - em flor! Muitos homens roubam mentalmente e são tão culpados como se tivessem roubado de fato; pois nada além das restrições da sociedade e do cais mantém as mãos imóveis. E ele passa por um homem honesto! Muitos roubos são cometidos em um tribunal de justiça diante dos olhos do juiz e do júri e, às vezes, com a assistência de um advogado confuso; por exemplo, quando um homem está se esforçando para obter mais do que o devido.
4. Embriaguez. Essa maldição de nossa terra - o que os homens perdem com isso! Saúde, respeito, amigos, posição, lar, riqueza - e o reino de Deus.
5. Linguagem obscena. Insultos, trilhos, pecados da língua. Lábios sujos que falam de um coração imundo, pois a fonte doce não envia águas amargas. Pecados como esses implicam a perda da grande herança. Claramente, somos ensinados aqui que uma fé nominal nunca pode nos salvar. Toda a profissão do mundo não pode nos levar nem um centímetro em direção à terra prometida. É a velha noção pagã de que a religião consiste em observâncias externas e não no coração e na vida.
III ESTAS DIFERENTES PODEM SER REMOVIDAS. Aqui está consolo para grandes pecadores - e quem são pequenos? Quando um homem está profundamente convencido do pecado, muitas vezes é tentado a se desesperar. Posso, o imundo, o imoral, o imundo, o imundo, o coração imundo, entrar no reino da santidade inefável? Parece impossível. Mas, depois de detalhar alguns dos atos mais vis dos quais a humanidade pode ser culpada, o apóstolo se vira contra os coríntios e diz: "E esses eram alguns de vocês". Dos maiores pecadores, Deus às vezes fez grandes santos. Se o coração estiver contrito, não há motivo para o abandono da esperança. As barreiras que são insuperáveis ao homem podem ser derrubadas pelo poder de Deus. Em nosso pecado, precisamos olhar para Deus, pois ninguém além disso pode nos ajudar. Nossa doença está além de toda habilidade, exceto a do grande médico.
IV A maneira de remover. O apóstolo fala de "lavagem" - a grande necessidade dos contaminados - e depois direciona a atenção para seu caráter duplo. Para que os impuros entrem no reino todo puro de Deus, são necessárias duas coisas.
1. Justificação - que recebemos através de Cristo (1 Coríntios 6:11). Ele tomou o nosso lugar; ele levou nossos pecados; Ele fez expiação por nós. Nossos pecados são imputados a ele; sua justiça é imputada a nós. Através dele, Deus pode ser justo e, no entanto, o justificador dos ímpios. "Com as suas pisaduras somos curados; o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1 João 1:7); ele é capaz de salvar "ao máximo"; "Embora seus pecados sejam escarlates, eles serão brancos como a neve" (Isaías 1:18).
2. Santificação - que recebemos através da operação do "Espírito de nosso Deus" (1 Coríntios 6:11), o Espírito Santo. Justificação é aquilo que é feito por nós; santificação é aquilo que é feito em nós. No entanto, um não está sem o outro. Pelo Espírito Divino nos tornamos "nascidos de novo", "nascidos do Espírito", purificados interiormente; nossas afeições purgaram, nossos desejos foram corrigidos, nosso espiritual foi controlado e purificado (ver João 3:3).
V. UM CUIDADO IMPLÍCITO. "E esses eram alguns de vocês." Você está se tornando tão novamente? Precisamos tomar cuidado para "voltar" àquelas coisas que antes barravam nosso acesso ao reino de Deus, e que o farão novamente se formos conduzidos. Nossa grande herança pode estar perdida, afinal! Será, a menos que "perseveremos até o fim". Quão ansiosos, fervorosos, ansiosos e vigilantes deveríamos ser, para que não "nos tornemos curtos"! Existe alguém que é "capaz de nos impedir de cair" (Judas 1:24). "Apegue-se ao Senhor, seu Deus" (Josué 23:8). - H.
O legal e o expediente.
I. É IMPORTANTE VERIFICAR O QUE É LEGAL PARA NÓS NA VIDA. Todas as coisas indiferentes (isto é, não são más em si mesmas) são lícitas para o cristão. Ele tem a mais ampla liberdade. Ele não está sob a restrição da economia antiga. Para ele, "toda criatura de Deus é boa" (1 Timóteo 4:4), e deve ser recebida com ação de graças. O cristão deve permanecer dentro dos limites dos lícitos. Nada que pareça conveniente fora do legal deve ser tocado por ele. Ele está sob o domínio da justiça e não deve se permitir nada que seja injusto. Nota: Nada é realmente conveniente fora dos limites do legal, mas muitas coisas podem parecer assim.
II Mas outra pergunta deve ser respondida antes que a conduta possa ser determinada, VIZ - O QUE É EXPEDIENTE DENTRO DOS LIMITES DA LEI? O cristão não deve usar sua liberdade indiscriminadamente; ele deve considerar resultados prováveis. O fim não justifica os meios, mas frequentemente determina se meios (justificáveis em si mesmos) devem ser usados ou não. Meios, suficientemente bons em si mesmos, podem, sob certas condições, levar a fins mais indesejáveis; os fins previstos determinam para o crente que esses meios não serão empregados. O cristão tem que selecionar o verdadeiramente expediente dentre os verdadeiramente legítimos. Foi bem dito: "Coisas ilícitas arruinam milhares, coisas legais (usadas ilegalmente) dez mil". E também: "Em nenhum lugar o diabo constrói suas pequenas capelas com mais astúcia do que ao lado do templo da liberdade cristã". Um cristão, antes de se valer de sua liberdade, precisava fazer perguntas como as seguintes:
1. Qual será o efeito sobre mim? Devo me tornar menos espiritual, menos útil, menos agradável a Deus? Tudo o que fazemos, fazemos mais ou menos "para nós mesmos". Moldamo-nos em grande parte pelo que permitimos a nós mesmos.
2. Qual será o efeito sobre minha liberdade! A liberdade pode cometer suicídio. Indulgência indevida de liberdade resulta em escravidão. Paulo estava intensamente ansioso "para não ser levado ao poder de ninguém"; até legal, coisa. É da maior importância para a saúde moral e a necessária liberdade da alma que ela não esteja sujeita a nenhum apetite ou desejo, por mais inocente que seja.
3. Qual será o efeito sobre meus companheiros? Será que vai ajudar ou atrapalhá-los? "Ninguém vive para si mesmo." Todo homem é "um homem de influência". Coisas inocentes para nós podem não ser inocentes para os outros. Por exemplo, podemos levar os homens à destruição, enquanto escapamos. "Se a carne fizer meu irmão ofender, não comerei carne enquanto o mundo estiver" (1 Coríntios 8:13).
4. Como minha conduta aparecerá para Deus? É isso que eu proponho fazer, não apenas o bem em si, mas a melhor coisa para eu fazer neste momento? O que quer que o cristão faça, ele deve fazer para a glória de Deus, mesmo em questões de comer e beber. Posso fazer isso para a glória de Deus? A pergunta familiar: "É errado fazer isso ou ir para lá?" muitas vezes é enganoso e totalmente irrelevante. A resposta para a pergunta pode ser "Não". Então, o raciocínio falacioso segue: "Se não estiver errado, posso fazê-lo sem pecado". Pare! isso é lógica doentia. A coisa completamente certa pode estar indescritivelmente errada! "Todas as coisas são lícitas para mim, mas todas as coisas não são convenientes", e o cristão é obrigado por toda obrigação de fazer o que for conveniente dentro dos domínios dos legítimos. Ele deve fazer o que é melhor; fazer mais alguma coisa é pecar. O que ele deve fazer e o que pode fazer legalmente são frequentemente duas coisas muito diferentes. "Vocês não são seus; pois são comprados com um preço" (1 Coríntios 6:19, 1 Coríntios 6:20). H.
Deveres para o corpo.
O cristianismo se preocupa com o corpo do homem, assim como com a alma do homem. O cristianismo é uma religião para o homem - para um homem inteiro. Ao considerar questões de religião, estamos aptos a deixar o corpo em excesso. Nossa remissão pode ser corrigida se lembrarmos de quão grande influência o corpo exerce sobre a mente e a alma.
I. CONSIDERAR O QUE O CRISTIANISMO DIZ SOBRE O CORPO. Isto é:
1. Para o senhor.
(1) Por seu serviço e glória. Podemos servir a Cristo com o nosso corpo. Podemos glorificar a Deus com nosso corpo (1 Coríntios 6:20). Com todo o nosso ser, devemos servir ao Senhor. Nosso corpo deve ser "separado" para Deus. Quão mais úteis seriam se cultivassem a saúde física! Seus descuidados corpos tornam-se cargas pesadas e obstáculos lamentáveis. A desordem no corpo é contagiosa e freqüentemente se espalha para a mente e a alma. O atletismo, corretamente ordenado, está dentro do domínio da religião. O homem que, não negligenciando outros deveres, procura tornar seu corpo completamente forte e vigoroso, é mais piedoso, não menos. Com outros, doenças os frutos dos pecados antigos, permanecem e os conferem grandemente no serviço ativo a Deus.
(2) O corpo do cristão é um membro de Cristo (1 Coríntios 6:15). Estreitamente unidos à grande Cabeça. Ele tomou nossa natureza - não apenas nossa natureza espiritual e mental, mas nossa natureza corporal. Somos um com ele em todo o nosso ser.
(3) Comprado por Cristo. Quando ele redimiu o homem, ele redimiu o homem em sua totalidade. Nosso corpo tem parte na "grande salvação". E a que preço foi feita a compra!
2. Um templo do Espírito Santo. Pensamento solene! Quão verdadeiro - mas quantas vezes esquecido! Enquanto no corpo, Deus habita em nós. O corpo é a estrutura externa do santuário do Espírito Divino. É assim consagrado para um propósito alto, santo e sagrado. É a possessão e a morada de Deus, como o templo da antiguidade. Portanto:
3. Não é nosso. Então não devemos ficar surdos com isso como se fosse. Foi comprada por Cristo e deve ser entregue a ele livre e totalmente. Quando lhe damos nosso coração, devemos dar-lhe também nosso corpo. Muitos esquecem de fazer isso.
4. Cuidado por Deus. "O Senhor é para o corpo." Ele preserva, alimenta, veste, abriga, guarda. Em quanto tempo ela pereceria se não fosse cuidada por ele!
5. Para ser criado. A ressurreição do corpo é uma doutrina cardinal do cristianismo, e insistiu extensamente pelo apóstolo no décimo quinto capítulo desta epístola. Estamos muito aptos a ignorar isso, e praticamente concluímos que na morte nos separaremos do corpo para sempre. Achamos que isso não vale nada, mas Deus não. Ele a elevará de forma glorificada. Sua constituição atual será grandemente alterada, como o apóstolo sugere em 1 Coríntios 6:13. Chegará o tempo em que o corpo não será sustentado, como é agora, pelas carnes. Será um "corpo glorioso" (Filipenses 3:21), um "corpo espiritual" (1 Coríntios 15:44).
II ESTAS VERDADES RELATIVAS AO CORPO DEVEM:
1. Enobrece bastante isso em nossa opinião. Não deve ser considerado levianamente ou tratado com desprezo. A filosofia antiga ensinava o ódio ao corpo, mas a filosofia antiga não é o cristianismo. Não devemos desprezar o corpo; esse é um erro terrível, muitas vezes cometido. O corpo tem um grande papel a desempenhar aqui e no futuro. Foi uma ocasião de pecado - muitas vezes é um fardo; mas está nas mãos de Deus, e ele a redimirá e glorificará completamente. É sua obra, muito desequilibrada pelo mal; mas ele deve corrigir seus defeitos e fazê-lo "encontrar-se pela herança".
2. Nos leve a usá-lo com mais cuidado. Ser precioso aos olhos de Deus, comprado por Cristo, arrendado pelo Espírito Divino - devemos lidar com isso como se fosse algo comum? Há um pecado mencionado pelo apóstolo que prejudica gravemente o corpo e ultraja totalmente a intenção divina a respeito. Guardemos cuidadosamente contra isso e os males afins; terrível será o castigo daqueles que contaminam o templo do Espírito Santo, e que se prostituem para usar os "membros de Cristo. Corpo puro, mente pura, alma pura; - essa trindade de bênçãos pode ser nossa!"
HOMILIES DE E. BREMNER
Em ir à lei.
Entre outros males de Corinto que pediam correção, um espírito litigioso começara a aparecer, fomentado sem dúvida pelo atrito desagradável das partes. O irmão foi a juízo com o irmão perante os tribunais pagãos, e o nome cristão foi, portanto, levado a má reputação. Por isso, o apóstolo os repreende e atribui importantes razões pelas quais eles deveriam resolver suas disputas de outra maneira.
I. A FUNÇÃO JUDICIAL DOS SANTOS. Todo julgamento foi cometido a Cristo (João 5:22), e no exercício dessa função seus santos estão associados a ele. Sofrendo com ele aqui, eles reinarão com ele daqui em diante (2 Timóteo 2:12), um reino sendo dado a eles (Daniel 7:22; Mateus 19:28); e quando ele voltar, será acompanhado por eles em glória (Jud 1 Coríntios 1:14, 1 Coríntios 1:15). Nesta capacidade, eles julgarão não apenas a humanidade, mas também os anjos. Se o apóstolo tem em vista bons anjos ou maus, não é essencial indagar; o ponto é que a dignidade judicial dos santos é tão grande que eles julgam até os seres angelicais. Que honra maravilhosa! Enquanto isso, compartilhamos a humilhação de nosso Senhor. Os santos não são exaltados aos lugares de julgamento da terra. Eles andam aqui como reis disfarçados, desconhecidos por um mundo que se deixa governar pelo príncipe das trevas. Mesmo agora eles exercem uma influência julgadora, suas vidas santas condenando os ímpios ao seu redor; mas a manifestação completa de sua função judicial é reservada para o tempo em que Jesus vier no poder. Oh, será um dia brilhante para este mundo quando a santidade for exaltada ao trono e todo o mal da terra e do inferno for convocado para o seu bar, quando a confusão moral que prevalecer enquanto isso der lugar à ordem justa do reinado da justiça ! Que tipo de pessoa deve ser quem é designado para julgar o universo dos homens e dos anjos?
II A SOLUÇÃO CERTA DE LITÍGIOS ENTRE OS CRISTÃOS.
1. Não os leve a um tribunal pagão. Buscar reparação dos incrédulos é uma ofensa à dignidade cristã. Se os santos devem julgar o mundo, por que ir a esse mesmo mundo para julgamento? Esses magistrados pagãos ainda estarão no seu bar; por que desprezar-se por estar na deles? Surge a pergunta: até que ponto essa regra nos vincula. Em todos os casos, somos proibidos de ir à justiça com um irmão? Observando estritamente o caso de uma briga entre dois cristãos, o espírito do governo apostólico é certamente de obrigação permanente. Embora nossos tribunais estejam livres de muitas das características questionáveis dos tribunais pagãos, eles não são tão cristãos a ponto de justificar os crentes em apelar a eles, especialmente quando se pode obter reparação de outra maneira. E é tão impróprio para um irmão processar o cunhado como para membros da mesma família. O apelo de Paulo a César não pode ser citado contra sua proibição aqui; pois não se tratava de uma lei em seu próprio caso, mas um apelo de um tribunal para outro em que era mais provável que a justiça fosse feita.
2. Encaminhe-os para a arbitragem cristã. Se os santos devem julgar o mundo e os anjos, certamente são capazes de decidir sobre assuntos pertinentes a esta vida. Encaminhe a discussão a algum irmão cristão sábio que possua a confiança de ambas as partes e deixe-o julgar. A arbitragem tem muito a recomendá-la, mesmo em assuntos puramente civis; e, no caso suposto, tende a promover a bondade fraterna, enquanto assegura os fins da eqüidade. Isso não garante nenhuma interferência judicial da Igreja em assuntos apropriadamente pertencentes ao Estado. Ela não deve ser "uma juíza ou um divisor" em assuntos seculares (Lucas 12:14). É nas disputas entre seus próprios membros que ela deve adotar esse método de solução amistosa.
III A prevenção de disputas. Se brigas entre cristãos surgirem, que sejam resolvidas conforme as instruções; mas por que eles deveriam surgir? "Por que não errar? Por que não ser enganado?" Este é o espírito dos ensinamentos de nosso Senhor (Mateus 5:38)), que vai à raiz do mal. Em vez de insistir em sua libra de carne legal, é melhor sofrer a si mesmos para serem prejudicados. Este é o sublime altruísmo do cristianismo. Impraticável? Nesse princípio, Jesus agiu (1 Pedro 2:23) e Paulo (1 Coríntios 4:12); e na proporção em que permeia a sociedade, cessará o mal. Há algo mais alto do que meros direitos, algo mais divino do que a justiça legal; é "suportar sofrimentos, sofrendo injustamente", no espírito daquele que venceu seu triunfo pela cruz. Assim, dispostos a sofrer injustiças, embora sejam cuidadosos para não fazer nada errado, as disputas serão evitadas.
Antes e depois: duas fotos.
O apóstolo lembra-lhes que fazer tudo errado de todo tipo exclui do reino de Deus e que, conseqüentemente, suas brigas e litígios os estão colocando em perigo. Eles estão esquecendo o significado de sua conversão.
I. NOSSA CONDIÇÃO ORIGINAL. Embora essa imagem sombria pretenda representar os pecadores em Corinto, suas características gerais são universalmente aplicáveis.
1. O pecado é vário, mas um. Os galhos são muitos, mas crescem da mesma raiz. "Pois do coração surgem maus pensamentos, assassinatos", etc. (Mateus 15:19). São todas "obras da carne" (Gálatas 5:19), concebidas no coração e geradas na vida. Alguns são pecados diretamente contra Deus; alguns contra a pessoa do nosso vizinho, propriedade, bom nome; alguns contra nós mesmos. Não nos desculpemos olhando para o pecado do outro e agradecendo a Deus que estamos livres disso. De alguma outra forma, isso nos assusta, e "Todo aquele que guardar toda a Lei, e ainda assim tropeçar em um ponto, será culpado de todos" (Tiago 2:10, Tiago 2:11). Quão terrível é o pecado! Deixe que funcione à sua maneira, e corromperá totalmente a alma e o corpo, a família e a sociedade. Todo homem tem por natureza a semente de onde crescem esses frutos de Sodoma.
2. A prática do pecado exclui do reino de Deus. Entre esses pecados e o reino, há uma contradição absoluta. O reino é a justiça (Romanos 14:17), e essas são formas de injustiça. Religião e moralidade, fé e obras, credo e conduta, andam juntas. "Regenere ladrões! Regenere libertinos! Regenere extorsores! Existe uma terrível contradição no próprio pensamento" (F. W. Robertson). Vamos nos proteger contra o engano aqui. Nenhuma quantidade de observância externa pode expiar uma vida imoral. "Fora estão os cães" (Apocalipse 22:15).
II NOSSA CONDIÇÃO MUDADA, Na conversão, tudo isso muda. Tornamo-nos novas criaturas, passando as coisas antigas (2 Coríntios 5:17). Três aspectos dessa mudança são mencionados.
1. Lavagem. O pecado é poluição e, a partir disso, somos purificados pelo sangue de Jesus (1 João 1:7), "Através da lavagem da regeneração e renovação do Espírito Santo" (Tito 3:5). Isso é estabelecido no batismo, e era uma idéia proeminente no ritual do Antigo Testamento (Êxodo 40:30; Salmos 51:7 )
2. Santificação. Dedicados ao pecado uma vez, agora somos consagrados a Deus. Estamos separados do mundo e dedicados ao serviço de Cristo.
3. Justificação. A culpa do pecado é removida, e somos aceitos como justos em Cristo com base no que Ele fez por nós. E esta bênção da salvação em muitos lados é adquirida por nós pelo Senhor Jesus Cristo e aplicada a nós pelo Espírito de nosso Deus.
Compare estas duas imagens e:
1. Pergunte qual deles representa você. Você foi lavado, santificado, justificado? Existe um "mas" em sua história espiritual, dividindo o novo do antigo?
2. Aprenda sua dívida com a graça salvadora e seja humilde e agradecido.
3. Ter feito o pecado em todas as formas. É um retorno à condição da qual você foi entregue. "Adie o velho com suas ações." - B.
Abuso da liberdade cristã.
Parece que o princípio da liberdade cristã, "Todas as coisas são lícitas para mim", foi bastante abusado por alguns na Igreja de Corinto. Foi citado em defesa da fornicação, bem como de comer todo tipo de carne. Eles o confundiram com a máxima filosófica de que o homem é a medida para si; da qual eles concluíram que o apetite sexual pode ser gratificado da mesma maneira indiscriminada que a da fome. Esse abuso pernicioso que o apóstolo corrige, primeiro colocando a doutrina da liberdade cristã em sua verdadeira luz e, em seguida, apresentando uma variedade de argumentos contra o pecado da fornicação.
I. LIBERDADE CRISTÃ, SUAS FUNDAMENTOS E LIMITES: "Todas as coisas são lícitas para mim". Debaixo. a antiga dispensação reduzia a liberdade em relação a carnes, bebidas e dias; mas isso agora foi removido. Em Jesus Cristo, o crente é restaurado para dominar as criaturas, todas as coisas sendo colocadas sob seus pés (Salmos 8:6; Hebreus 2:7). "Todas as coisas são suas" (1 Coríntios 3:22). O mundo e seu conteúdo existem para os filhos de Deus, para preservar seu bem-estar. Mas essa grande liberdade tem limitações óbvias.
1. O limite de conveniência. Muitas coisas em nosso poder podem não ser para o nosso bem, nem em si mesmas nem por causa de circunstâncias especiais. Isto é verdade para os alimentos e para muitas formas de trabalho e prazer legais em si mesmos. Também aqui o bem dos outros é visto como uma consideração limitadora. O exercício da minha liberdade deve ser temperado pela consideração ao bem-estar do meu irmão (1 Coríntios 8:13). Aplique isso a certas formas de diversão, uso de vinho etc.
2. O limite imposto pelo dever de preservar nossa liberdade. "Eu não serei colocado sob o poder de ninguém." "Toda criatura de Deus é boa" (1 Timóteo 4:4), mas apenas quando usada como serva. Não devemos permitir que sejamos presos a qualquer coisa. A música, por exemplo, é um prazer legítimo e saudável, mas não devo me tornar seu escravo.
II O PECADO DA FORNICAÇÃO.
1. Fornicação não é garantida pela analogia das carnes. "Carnes para a barriga, e a barriga para carnes." Um foi criado para o outro. O estômago exige comida, e todos os tipos de comida foram feitos para o estômago; portanto, é lícito comer o que é bom para nós. Mas não há adaptação semelhante entre o corpo e a sensualidade. Um não foi feito para o outro. Novamente, tanto a barriga como sua comida pertencem a uma condição transitória das coisas. Ambos serão levados a nada quando a atual era mundial estiver concluída, e o corpo natural se tornar o corpo espiritual. Mas o corpo não deve então perecer; tem um destino eterno. Em ambos os aspectos, portanto, a analogia falha; e a fornicação não pode ser defendida como um caso da natureza.
2. Tira de Cristo o que lhe pertence. O corpo do cristão é do Senhor.
(1) Existe para ele, e ele para isso. A relação é mútua. Cristo redime, sustenta, governa e glorifica o corpo; o corpo está sujeito a ele por seu serviço.
(2) É um "membro de Cristo" (1 Coríntios 6:15). Nosso corpo é parte essencial de nós mesmos e, como tal, pertence ao corpo de Cristo (Efésios 5:30). O mesmo Espírito habita nele e em nós (1 Coríntios 6:17); a vida da cabeça é a vida do corpo e de seus membros. Quão terrível é o pecado de prostituir aquilo que é um membro de Cristo!
3. É inconsistente com o destino eterno do corpo. A relação do corpo com Cristo é permanente. Aquele que ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos também vivificará nossos corpos mortais (Romanos 8:11), elevando-os a uma vida gloriosa nele. A ressurreição do corpo nos diz que não deve ser tratado como algo temporário, pertencendo apenas a esse estágio da existência. Não deve ser destruído como a barriga e as carnes, mas está unido a Cristo para sempre. Fornicação, portanto, décadas o corpo, na medida em que é assim tratado como o instrumento de um apetite perecível.
4. É por sua própria natureza degradante. O ato em si é uma união com os caracteres mais vis (1 Coríntios 6:16). Pense na dignidade da pessoa do cristão como um membro de Cristo, permanecendo em união eterna com ele; e com que santo horror devemos considerar esse pecado!
5. É particularmente um pecado contra o corpo. (1 Coríntios 6:18.) "A embriaguez e a gula são pecados cometidos no corpo e pelo corpo, e são pecados por abuso do corpo; mas ainda estão sem o corpo - introduzidos por sem pecado, não em seus atos, mas em seus efeitos, que efeito é dever de cada homem prever e evitar, mas a fornicação é alienar aquele corpo que é do Senhor e torná-lo um corpo de prostituta; é pecado contra um homem. próprio corpo, em sua própria natureza - contra a veracidade e natureza de seu corpo; não um efeito sobre o corpo pela participação de coisas exteriores, mas uma contradição da verdade do corpo, forjada dentro de si "(Alford). Os terríveis efeitos desse pecado são freqüentemente escritos em caracteres de fogo no sistema físico.
6. É uma profanação do templo divino. O corpo é "um templo do Espírito Santo" (1 Coríntios 6:19). O que foi dito antes do crente é aqui dito sobre o corpo (1 Coríntios 3:16, onde se vê a homilia). O corpo é a quadra externa do templo, mas ainda faz parte dele e, portanto, santo. Ousamos admitir pés profanos para pisar nesta corte? Ousamos profanar o santuário dedicando-o a usos sacrílegos? O Espírito de Deus continuará morando em um templo poluído?
7. Isso contradiz a propriedade divina do corpo. Os crentes não são seus, mas a posição adquirida por Deus, comprada para si com sangue precioso (1 Coríntios 6:20; Atos 20:28; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19). Nossos corpos não são os nossos a ver com eles como quisermos. Somos servos de Deus, comprados com o propósito de servi-lo e glorificá-lo (1 Pedro 2:9). Quão ponderoso é um argumento para a devoção total a (serviço de Deus! O amor a Deus redentor é o único motivo suficiente para uma vida santa. "Glorifique a Deus, portanto, em seu corpo".
APRENDA: 1. A sacralidade do corpo.
2. A extensão da santificação - atinge a máxima circunferência de nosso ser (1 Tessalonicenses 5:23).
3. Fugir da fornicação. A vitória aqui deve ser conquistada por voo, não por luta (Gênesis 39:12).
4. Vigie contra tudo o que possa levar a esse pecado.
HOMILIES DE J. WAITE
Gratuito, mas ainda não gratuito.
O primeiro passo para uma correta compreensão desta passagem é observar que as "todas as coisas" de que o apóstolo fala são coisas em si mesmas indiferentes (ἀδιάφορα), não as coisas nas quais qualquer princípio vital de moralidade ou ponto da doutrina cristã está envolvido. Nada poderia ser "legal" para ele que fosse ilegal por natureza essencial. Há questões em que a questão do certo e do errado é fixa, absoluta, imutável; e há outros em que é variável, condicional, determinado pelas circunstâncias. É deste último que ele fala. Ele é conscientemente elevado acima da escravidão de meras distinções convencionais ou tradicionais de limpo e impuro, sagrado e comum, etc. Um homem é livre da restrição da lei externa quando tem o espírito em seu coração. Todas as coisas lhe são lícitas quando o princípio governante de sua vida é o "amor que é o cumprimento" de toda lei sagrada. A singularidade dessa declaração é que, enquanto o apóstolo afirma sua liberdade, ele ao mesmo tempo a renuncia. Ele afirma submetendo-se voluntariamente ao que parece ser uma negação. Há algo paradoxal nisso. Mas não estamos familiarizados com muitos paradoxos semelhantes? A natureza externa é uma maravilhosa combinação do que parecem ser elementos conflitantes - leis que limitam, forças que se equilibram, processos que correm em direções opostas. Que mistura estranha existe no mundo ao nosso redor de beleza e deformidade, economia e desperdício, ordem e desordem, vida e morte! A providência divina apresenta as mesmas características. As rodas do grande plano providencial movem-se em direções diferentes, muitas vezes contraditórias; mas o Espírito soberano que os controla e os guia desenvolve a partir deles um grande resultado. O que é a história diária de todo homem, nas relações comuns da vida, mas um trabalho e contra-trabalho perpétuos do que parecem ser princípios incongruentes. Ele perde para vencer, serve para governar, inclina-se para conquistar, sacrifica a liberdade em uma direção que pode garantir em outra, nega-se a agradar a si mesmo, sofre para que possa desfrutar, morre para viver. Não é de admirar que haja um equilíbrio e limitação semelhantes de princípios aparentemente discordantes na esfera da doutrina cristã e da vida cristã. Duas visões de liberdade pessoal são apresentadas aqui.
I. LIBERDADE LIMITADA PELO PENSAMENTO DA VANTAGEM MORAL. Isso é no sentido mais alto "expediente", moralmente correto e bom. Uma coisa pode ser "lícita" e, no entanto, considerando todas as condições do caso, não desejável, porque não é lucrativa. Legítimo o suficiente em si mesmo, pode ter orientação e envolver consequências que não são certas nem boas. Nesse caso, um homem de boa sensibilidade cristã sentirá que, embora perfeitamente livre em um sentido, em outro sentido, ele não é livre. Sua consciência e as simpatias e afetos da vida de suas religiões restringirão o uso dessa liberdade. Há algo mais precioso para uma alma nobre do que até a liberdade. O pensamento da maior lucratividade de uma coisa deve ser mais para nós do que o pensamento de sua legalidade abstrata. A liberdade não é em si um fim, mas o meio para um fim acima e além de si mesmo. Buscar "o que quer que seja verdade, honesto, justo" etc. etc., mesmo que isso nos envolva em muitas penalidades, é melhor do que estar sempre mantendo ciumentamente nossa isenção dos vínculos de restrição externa. Um dos melhores exemplos desse princípio é fornecido pelo pagamento pelo Senhor do imposto do templo (Mateus 17:24) Embora "as crianças fossem livres", ainda assim, para que não houvesse " ofensa ", ele pagará a reivindicação e fará um milagre para fornecer os meios de pagamento. A filiação que relaxou uma lei apenas tornou a outra mais sagrada e obrigatória. As epístolas apostólicas estão cheias de ilustrações do mesmo princípio (1 Coríntios 9:14, 1 Coríntios 9:15, 1 Coríntios 9:19; Gálatas 5:13; 1 Pedro 2:16). Nunca estamos tão conscientes de nossa liberdade cristã, e essa liberdade nunca é tão manifesta, como quando, para um fim elevado, escolhemos renunciar a ela.
"Uma vida de renúncia ao amor é uma vida de liberdade."
II LIBERDADE CONTROLADA PELA CONSCIÊNCIA DO PODER MORAL. "Não vou", etc. Esta é uma auto-afirmação da ordem correta; o uso viril do poder pelo qual nos é dado para determinar nosso próprio curso, e não permitir que ele seja deixado à mercê de influências externas, ou que seja determinado por nós pela força persuasiva que por acaso é a mais forte. Como um mero ato de autodisciplina, isso é bom; pois a vontade, como qualquer outra faculdade, cresce pelo uso e o domínio de si pelo poder de uma vontade resoluta é a base de toda a excelência moral. Pense em quais diferenças existem entre os homens nesse aspecto. O segredo do sucesso ou fracasso nos interesses inferiores da vida humana reside principalmente aqui. Depende muito menos do talento nativo, de circunstâncias favoráveis etc., do que da energia de uma vontade auto-reguladora. Esse poder é necessário para dar o devido efeito a qualquer outro poder. Muitos homens têm qualidades nobres, tanto da mente como do coração - inteligência rápida, juízo sábio, entusiasmo caloroso -, mas carecem da vontade firme que os uniria, dando unidade e força ao seu caráter e força efetiva ao seu empreendimento. De acordo com a grandeza e a força dessa faculdade, também corre o risco de ser mal direcionada - como as forças da natureza, água, vapor, eletricidade etc. A vontade própria é cega, sem lei, imoral e, portanto, não é realmente livre. . A liberdade moral reside no domínio de uma vontade que determina o que é certo, escolhe se mover em harmonia com a vontade divina, a "vontade que é santa, justa e boa". Aprenda principalmente duas grandes lições.
1. Que coisas legais e inocentes em si mesmas possam tornar-se más ao permitir-se obter um domínio indevido sobre nós.
2. Que nosso único preservativo eficaz contra isso é a energia resistiva de uma vontade inspirada pelo Espírito do bem amado Filho.
Propriedade divina.
Um dos princípios mais elementares do pensamento e da vida cristãos é expresso nestas palavras: "Vocês não são seus." O senso de propriedade Divina, ao invés de autopropriedade, é a inspiração de toda dignidade e força cristã. Considerar-
I. A NATUREZA E FUNDAMENTOS DA PERSUASÃO. Há uma sensação de que é verdade para todos os homens que eles não são seus. É uma inferência necessária do fato de que eles são seres criados e dependentes. Mas mais do que isso significa aqui. Como mera verdade da religião natural, é sem vida e sem proveito. Como em muitos outros casos, ela deve ser elevada ao nível de uma doutrina cristã, ligada aos grandes fatos que pertencem ao "registro que Deus nos deu de seu Filho", antes que possa haver. qualquer força eficaz nele. Como uma realidade da vida cristã, então, essa propriedade divina repousa em dois fundamentos distintos.
1. Compra. "Foste comprado por um preço." O apóstolo refere-se a um fato histórico do passado, viz. a entrega pessoal e o sacrifício de Jesus, o Filho de Deus, pela redenção dos homens. Isso, com tudo o que envolvia obediência, humilhação e sofrimento até a morte, foi o "preço" que nos comprou. Podemos divergir em nossas idéias abstratas quanto à natureza da expiação, mas esse fato é incontestável para a mente cristã. "O Filho do homem veio para dar a vida em resgate por muitos" (Mateus 20:28); "Cristo nos redimiu da maldição", etc. (Gálatas 3:13); "Resgatados com o precioso sangue de Cristo", etc. (1 Pedro 1:19). Como a nobre juventude romana que, como a tradição diz, pulou completamente armada no abismo, porque a cidade só podia ser salva pelo sacrifício de seu melhor tesouro, assim como Jesus, o "bem amado" do céu, o mais nobre tesouro da terra , o "unigênito do Pai", o Chefe e Chefe de nossa humanidade, entrega sua vida para redimir a vida do mundo. Ele se entregou por nós. "Ele sofreu, justos pelos injustos, para nos trazer a Deus." Não que houvesse eficácia moral essencial no mero fato de sofrer, mas que esse sofrimento era a medida de nosso valor à vista do Amor infinito e eterno. O amor puro investe seu objeto com um valor em comparação com o qual tudo o que pertence a si mesmo é como nada. O coração em que reside encontra sua satisfação mais profunda na alegria do outro. Salvando outro, ele próprio "não pode salvar". Todas as delicadas relações humanas devem desenvolver em nós essa sensibilidade divina. Quão espontaneamente todos os pensamentos, cuidados e paixão da alma da mãe, a profunda riqueza inesgotável de seu ser, fluem em direção ao filho! Ela se perde ao encontrar um eu mais querido nele. Quão instintivamente, a qualquer risco, ela o protege do perigo! Com que sublime auto-esquecimento ela renuncia à sua própria facilidade e conforto, trabalha durante o dia inteiro e observa a noite cansada, e deixa sua vida fluir lenta e silenciosamente, para que possa encontrar uma alegria mais profunda, uma vida melhor , em nutrir e salvar a dele! O mesmo aconteceu com o amor de Cristo mais que humano, mais que mãe. "Aqui está o amor" etc. etc. (1 João 4:10). É a memória e a consciência disso, e tudo o que isso significa, que produz em nós uma profunda impressão de que "não somos nossos". De todas as forças que levam o espírito a uma rendição pessoal, nenhuma é tão poderosa quanto esse sentimento de obrigação pessoal de resgatar o amor. "O amor de Cristo nos constrange", etc. (2 Coríntios 5:14).
"O amor é tão maravilhoso, tão divino, exige minha alma, minha vida, meu tudo."
2. Posse. "Seu corpo é um templo do Espírito Santo." O contexto exige que demos a isso uma aplicação estritamente individual. É falado aqui, não da Igreja como o Corpo de Cristo, "a plenitude daquele que preenche tudo em todos", mas da personalidade física de cada membro individual desse corpo. E é mencionado como um elemento simples e inquestionável do conhecimento e consciência cristãos. "O que não sabeis" etc.? Os pagãos tiveram suas idéias de "possessão" Divina; mas sua posse foi excepcional, transitória, fictícia, o artifício do sacerdócio, o sonho selvagem da superstição mística. Aqui a possessão divina é real, razoável, permanente, frutuosa de assuntos abençoados. Se pudéssemos realizá-lo mais, não com a loucura de um fanatismo perigoso, mas com a calma e tranquila dignidade de um espírito que está conscientemente caminhando à luz de Deus, que força e beleza isso daria à nossa vida! Imagine a terrível santidade com que o templo da antiguidade deve ter sido investido à vista do povo que adorava, assim que o céu acendeu o fogo, e "a glória do Senhor encheu a casa". Com que santidade mais elevada ainda devemos vestir o ser de um homem em quem o Espírito Santo habita! A "santidade ao Senhor" não deve ser a lei reconhecida, manifesta e onipresente de sua vida?
II OS RESULTADOS PRÁTICOS DA TI. "Glorifique a Deus, portanto, em seu corpo." Isso é algo mais do que uma mera abstinência passiva e negativa do mal. É a consagração dos poderes de nossa natureza a todo serviço sagrado, a expressão ativa da vida Divina interior em todas as formas possíveis de fazer bem. Isso implica:
1. Liberdade espiritual consciente. Cristo nos livra de todos os tipos de servidão moral degradante quando assim nos redime e nos torna seus para sempre. E "onde está o Espírito do Senhor, há liberdade". A liberdade espiritual está na disposição pessoal voluntária daquele que é nosso legítimo Senhor. O autoconhecimento em todas as suas formas e fases é a escravidão, a paralisia e a morte da alma. Viva dentro e por si mesmo, como se você fosse "seu" e tenha um capataz muito duro e opressivo. Viva para o Senhor, e você é verdadeiramente e com alegria livre.
2. O domínio do espiritual sobre a parte carnal de nós. O apóstolo tem em vista um aspecto especial e mais importante da santidade do corpo. Mas podemos tomar essa palavra "corpo" como simbolizando toda a forma, moda e hábito da vida exterior. Do santuário interno de um espírito que assim se tornou o Senhor, a glória fluirá através de todos os canais de auto-revelação. Os próprios arredores de nosso ser, a parte mais baixa de nossa natureza, certamente serão iluminados, espiritualizados e embelezados por ele. Estamos aptos a pensar no corpo como sendo necessariamente o ônus e o inimigo do espírito. Esta não é uma maneira cristã de pensar. Antes, consideremos isso um instrumento que Deus construiu sabiamente, "feito de maneira temível e maravilhosa", e através do qual a energia sagrada do espírito pode servir a seus propósitos e fazer-lhe honrar.
HOMILIAS DE D. FRASER
Grandes pecadores salvos.
Alega-se que os primeiros cristãos foram reunidos a partir da mera agitação e descendência do mundo antigo. Gibbon observa, com seu desprezo habitual, que "os missionários do evangelho, segundo o exemplo de seu Mestre Divino, não desprezavam a sociedade dos homens, e especialmente das mulheres, oprimidos pela consciência e, muitas vezes, pelos efeitos de seus vícios. " Mas não é verdade, e não é justo insinuar, que a Igreja foi formada a partir da lama da sociedade. O evangelho, então, como agora, influenciou em certa medida todas as fileiras da sociedade, todos os que ajudavam a mente e todos os graus da cultura moral. No entanto, não é para ser oculto, e de fato é para o crédito do evangelho, que trouxe novidade de coração e vida a alguns dos habitantes mais devassos das cidades antigas onde foi pregado. Não apenas na Judéia salvou as próprias prostitutas; mas nas cidades licenciosas dos pagãos, como Éfeso, Corinto e Roma, resgatou pessoas que estavam mergulhadas no vício sensual. "Tais eram alguns de vocês", escreve o apóstolo aos membros da "Igreja de Deus em Corinto". Ele havia colocado um terrível catálogo de pecadores, que não deveriam herdar o reino de Deus. "Tais eram alguns de vocês; mas você não é mais: reconheço a poderosa mudança."
I. A tripla mudança.
1. "Vocês foram lavados." "Vocês se lavaram." Um fato definitivo, tanto quanto a lavagem de Naamã no rio que tirou sua lepra. Esse é o caminho da graça divina. O pensamento do coração do homem é que seus pecados sejam apagados, ou os vestígios desgastados pelo lapso de tempo, ou que, pelo arrependimento e alteração da vida, eles sejam expiados. Mas nada remove o pecado, exceto a lavagem. "O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo pecado."
2. "Fostes santificados". Depois da lavagem, vem a unção com óleo sagrado. Os que são purificados são consagrados e separados para o uso Divino. Esta é a santificação do Espírito, que é concedida livremente e imediatamente àqueles que recebem. o evangelho, embora seja realizado apenas gradualmente na experiência e na prática.
3. "Vocês foram justificados." Sendo contaminados, fostes purificados; sendo profano, fostes sagrados; e sendo injustos, fostes justificados. Você não está mais sob condenação, mas sendo considerado "em Cristo", você é considerado justo nele. E isso também é um fato consumado na graça de Deus. Conheça bem, pois é a carta da sua aceitação e o mandado da sua paz.
II A FILOSOFIA DESTA MUDANÇA.
1. "Em nome do Senhor Jesus Cristo." Os avisos das conseqüências do vício, a exposição da beleza e a vantagem da virtude, podem fazer pouco nos casos indicados aqui. Não era por falta de sábios para elogiar e discutir a natureza da virtude que os gregos de Corinto eram tão cruéis. Mas nenhuma mudança foi realizada sobre eles até que o Nome do Senhor Jesus Cristo foi publicado. Aqui não havia um sábio que pronunciasse boas frases, mas um Salvador que poderia salvar os homens de si mesmos e torná-los filhos de Deus. Neste Nome, foi e até hoje é que os sujos são lavados, os profanos santificados, os culpados justificados.
2. "E pelo Espírito de nosso Deus." Pois é esse Espírito que convence os homens de seus pecados, e os traz e une ao Salvador, em quem eles são feitos novas criaturas. Que condescendência nesse puro e Espírito Santo, aproximar-se de pessoas vis como o versículo anterior descreve e transformar esses pecadores em santos!
III AS LIÇÕES SUGERIDAS.
1. Que o caso de nenhum pecador está desesperado demais para o remédio do evangelho. O cristianismo pode fazer mais do que desenvolver germes de bondade onde eles existem. Ele tem uma nova energia criadora e pode inspirar bons motivos e sentimentos, onde parecia haver nada além de mal, mal continuamente. Não há caso tão afundado e perdido que confunda o poder do Nome de Cristo e a graça vivificante do Espírito Santo. Não tiramos luz de gradações morais. É uma coisa pela qual devemos agradecer, se alguém foi preservado do pecado grosseiro. É uma coisa a ser amargamente lamentada, se alguém cometeu, mesmo em pensamento, os pecados que o apóstolo enumera. Mas o homem mais moral tem algo em seu coração para se envergonhar diante de Deus. E os imorais têm graves confissões a fazer. Que a vergonha e a dor sejam sentidas; eles são saudáveis para a alma. Mas ninguém desanime ou se desespere. A graça divina que traz a salvação não é um requisito para as classes alta e média dos pecadores. Ela desce por todos os graus até a mais baixa profundidade do pecado e da miséria humana. O nome do Senhor Jesus Cristo é um escudo para os mais impuros. O Espírito de nosso Deus pode renovar aqueles que estão mortos em ofensas e pecados.
2. Que um cristão deve ser conhecido pelo que ele é, não pelo que era antes. Muitos parecem não ter uma concepção real do poder transformador que o Espírito Santo exerce sobre aqueles que realmente recebem o evangelho; e, consequentemente, quando alguém que era conhecido como pecador começa a confessar o Nome do Salvador, muitas pessoas virtuosas balançam a cabeça com desconfiança e, às vezes, sacudem a cabeça com reprovação e relatam tudo o que ouviram, ainda que vagamente, sobre essa pessoa. falhas, como se devessem se apegar a ele para sempre. Assim, os velhos pecados são mantidos pendurados como uma censura perpétua sobre a cabeça do novo recruta do exército cristão, como se não houvesse lavagem possível, santificação ou justificação. Mas como isso é irracional! Não é das fileiras dos pecadores que as fileiras dos santos sempre foram preenchidas? Não existe um "mas" significativo em nosso texto, indicando a transição do antigo estado para o novo? E isso não é verdade na vida, assim como nas Escrituras? Você me diz o que era essa pessoa: eu ofereço que você veja o que é essa pessoa e glorifique a Deus, cuja graça opera mudanças tão abençoadas entre os filhos dos homens. Não torne a conversão de um pecador mais difícil do que precisa, por suas suspeitas. Reserve você mesmo seus julgamentos mais estritos. - F.
HOMILIAS DE R. TUCK
As relações dos cristãos com o direito público.
O apóstolo aqui lida com um novo erro cometido pelos cristãos de Corinto. Em vista dos extensos interesses comerciais de Corinto, podemos entender que surgiram disputas constantes que só podiam ser resolvidas pelos tribunais de direito comum. São Paulo não pretende deduzir que esses tribunais foram conduzidos injustamente ou que, em assuntos comuns e sob circunstâncias comuns, não lhes seja possível recorrer. Ele apenas ressalta que o novo sentimento e sentimento que eles deveriam ter e valorizar, como discípulos cristãos, seria contrário ao espírito litigioso e os encheria de ansiedade para acertar as coisas com seus irmãos, em vez de lutar pela garantia de seus próprios direitos. Ele olha ainda mais para o equívoco que os pagãos circundantes formariam com tais indicações de brigas entre os cristãos. "Podemos entender bem como é prejudicial para os melhores interesses do cristianismo a comunhão cristã, fundada como era nos princípios da unidade e do amor, para ser perpetuamente, através do temperamento apressado e da fraqueza de membros individuais, sustentados pelos desprezo dos pagãos, como uma cena de conflito intestinal ". O princípio estabelecido pelo apóstolo levou mais tarde à nomeação dos tribunais de arbitragem. Destes, temos evidências históricas em meados do século II. Foi indicado que a ilustração adequada do princípio de São Paulo deve ser buscada, não em um país cristão, mas em um país pagão, onde os cristãos possam residir. Em seu princípio, como agora pode ser aplicável a nós, propomos habitar.
I. ST. PAULO NÃO LANÇA LEVE NA LEI PÚBLICA. Como devemos considerar a lei? É o comando arbitrário de uma régua? Ou é um código nacional criado pelos dons de algum gênio jurídico, algum licurgo ou justiniano? Não é uma nação que descobre a importância da proteção de suas pessoas e. propriedade, concordando mutuamente com a adoção de regras para garantir tal proteção e colocando as aplicações dessas regras nas mãos de certos indivíduos, chamados reis, juízes ou magistrados? Assim, para um povo desobedecer às leis é mais verdadeiramente uma rebelião contra si mesmo, contra seus melhores interesses, do que contra seus governantes; e todo indivíduo de uma nação é obrigado a honrar e a guardar a lei. São Paulo reconheceria isso completamente, e não pretenderia desrespeitar o que ele diz a respeito. Devemos observar que ele distingue cuidadosamente a esfera da lei a que se refere. Explique a diferença entre os tribunais "criminoso" e "patrimonial" em nossas participações. São Paulo lida com questões de disputa, com questões de equidade, não com crime. E ele defende muito adequadamente que tais disputas geralmente se baseiam em "sentimentos fortes", "mal-entendidos" etc. etc. e, consequentemente, podem ser melhor tratadas de dentro da irmandade cristã, que pode reconhecer "sentimentos" e ajudar seus membros a superar " falhas, panes." Em outros lugares, ele pede total obediência aos "poderes que existem". Mas ele alega que os cristãos apenas confessaram seu fracasso do espírito cristão quando não puderam ceder um ao outro, mas foram compelidos a atrair forasteiros e pagãos para lhes dizer o que era justo e certo. Ainda assim, podemos dizer que há apenas algumas coisas em relação às quais os cristãos são justificados em ir à lei, e elas dizem respeito inteiramente às interpretações da lei nacional em relação aos direitos de propriedade. Para estes, às vezes é necessário obter uma decisão autorizada. Felizmente, o princípio da arbitragem está se espalhando nas disputas comerciais e nas diferenças nacionais. Os cristãos saudarão o dia em que a arbitragem, a serva da paz, conquistará seu domínio em todas as terras, e homens e nações "não aprenderão mais a guerra".
II ST. PAULO ASSUME A AUTONOMIA (AUTO REGRA) DA IGREJA DE CRISTO. Ele gostaria que eles entendessem plenamente que, como Igreja, eles eram bastante competentes para administrar seus próprios assuntos - todos os assuntos e certamente todas as disputas internas. Mostre em que princípios freqüentemente declarados e abrangentes o argumento do apóstolo se baseia.
1. A Igreja de Cristo é uma sociedade.
2. É uma sociedade separada, livre do mundo; nele, mas não disso.
3. É uma sociedade completa; o chefe e os membros juntos formam um "corpo inteiro".
4. É uma sociedade que repousa em uma base comum, a "vida em Cristo", não em uma opinião comum, nem em uma ordem comum, mas em uma vida comum, que a torna como uma família.
5. É uma sociedade sob uma cabeça viva. Ele permanece como "vendo aquele que é invisível"; e é uma realização espiritual da "teocracia", ou regra prática direta do Senhor Divino.
6. É uma sociedade com funções judiciais. Mostre que a Igreja tem poderes disciplinares que pode levar ao ofensor moral (como em Corinto); e poderes consultivos que ele possa empregar para resolver disputas familiares, comerciais ou da sociedade.
7. É uma sociedade com caráter, uma das principais características da "tolerância mútua" - uma consideração abnegada, mais pelo bem-estar dos outros do que pelo nosso. Em tal sociedade, seria manifestamente inapropriado para qualquer membro que tivesse uma disputa com um colega "ir à justiça antes dos injustos". O elevado sentimento cristão encontra expressão na intensa linguagem de São Paulo: "Por que não erras, por que não permitas que sejam enganados?" - R.T.
1 Coríntios 6:2, 1 Coríntios 6:3
O julgamento dos santos.
Os discípulos cristãos são chamados de "santos", não porque são realmente santos, mas porque são
(1) consagrado a Deus;
(2) separados para o mundo;
(3) sob a obrigação moral de buscar e alcançar a santidade pessoal.
São Paulo aqui fala deles como "santos", para lembrá-los de que eles mantêm sua posição cristã em virtude de seu caráter, que sua "bondade" deveria ser seu poder. A palavra "juiz" deve ser tratada como o equivalente a "governar"; como usado por São Paulo aqui, não significa apenas "tomar decisões legais". Ilustrar pelo trabalho dos juízes no antigo Israel; eles eram virtualmente governantes do país.
I. O JULGAMENTO DOS SANTOS DO MUNDO. F. W. Robertson diz: "Sucessivamente, a força, o direito hereditário, o talento, a riqueza foram as aristocracias da terra. Mas, nesse reino vindouro, a bondade será a única condição da supremacia". Para a idéia de compartilharmos com Cristo no julgamento, em sua segunda vinda, veja Daniel 7:22; Mateus 19:28; Lucas 22:30. É melhor, no entanto, impressionar o ponto de que a presença real de homens bons no mundo, na sociedade, é uma constante prova e aparição do mal do mundo.
II O JULGAMENTO DOS SANTOS DOS ANJOS. Isso deve se referir a anjos maus. Podemos, no entanto, tratá-lo como uma intensa expressão dos apóstolos, proferida sob a profunda impressão de tudo o que possa estar envolvido na união espiritual de Cristo e seu povo. Cristo governa os anjos, e nós também, uma vez que estamos nele. "É melhor considerar a passagem como um clímax decorrente da intensa realização do apóstolo da unidade de Cristo e de sua Igreja triunfante - um ponto que parece sempre presente à mente de São Paulo quando ele fala da dignidade do cristianismo. Nesse sentido, a humanidade redimida será superior e julgará o mundo espiritual ".
III O julgamento dos santos de todos os dias. O argumento do apóstolo é que, se eles reconhecem sua alta posição e privilégio, e o poder e a responsabilidade de julgar coisas externas como o "mundo" e os "anjos", eles devem também, e muito mais ansiosamente, reconhecer seus poder para governar e julgar todos os pequenos assuntos que surjam na irmandade cristã. Qual deve ser sua condição se não puderem encontrar entre si um árbitro eficiente? Ilustre pelo conselho de nosso Senhor aos discípulos em relação às disputas deles.
(1) Os dois disputantes deveriam se reunir;
(2) se isso não resolver a dificuldade, duas ou três testemunhas poderão ser trazidas para a conferência; se isso também falhou, então
(3) o assunto deveria ser informado à Igreja e sua decisão buscada. O apóstolo encontra apenas uma adaptação ao princípio abrangente estabelecido por Cristo e pode ser igualmente adaptado por nós nas perplexidades e mal-entendidos da Igreja e da vida social.
Herdando o reino.
"Não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus?" As frases "reino dos céus", "reino de Deus", são familiares o suficiente para o leitor do Novo Testamento, como sinônimos para a nova dispensação cristã. Os apóstolos parecem usar o termo para um reino que, eles concebem, será estabelecido na segunda vinda de Cristo e na "restituição de todas as coisas". Há um sentido importante no qual devemos reconhecer que o "reino" está atualmente estabelecido; mas não precisa interferir em nossa estimar a grande esperança de um dia em que esse reino será totalmente aperfeiçoado e, de alguma maneira gloriosa declarada como o reino do mundo, se torne o reino de Deus. A figura contida na palavra "herdar" é retirada da longa jornada de Israel pelos desertos até a terra prometida, que era um país a ser "herdado". Sob cuidadosas limitações, a figura pode ser transferida para o cristianismo, e o cristão pode ser mencionado como "procurando uma cidade que tem fundamentos, cujo construtor e criador é Deus". Nós somos "herdeiros da salvação", que estão "prontos para serem revelados na última vez". John Bunyan faz seu peregrino falar de maneira persuasiva para Pliable e diz: "Há um reino sem fim a ser habitado, e a vida eterna a ser dada a nós, para que possamos habitar esse reino para sempre", etc. de sua obra santificadora, Deus nos faria pensar nos privilégios da salvação como ambos realizados agora e a serem realizados mais completamente aos poucos. Este São Pedro declara com a máxima clareza em sua Epístola (1 Pedro 1:3). Uma guarda presente e uma alegria presente estão diretamente associadas à "viva esperança" de uma "herança incorruptível, imaculada e desvanecida, não desaparecendo". Considere, então -
I. O poder de um futuro prometido. Ou seja, sua influência no cristão
1) Espírito,
(2) caráter,
3) pareceres;
(4) conduta.
A esperança é uma das forças morais mais importantes do homem; forte de acordo com os motivos razoáveis sobre os quais repousa. Um homem nunca se perde até perder a esperança. Um homem pode se erguer da mais extrema incapacidade e angústia, desde que possa imaginar um futuro melhor e fixar sua esperança nele. Explique a relação em que "fé" significa "esperança", para que ela possa nos dar uma noção da posse atual daquilo que esperamos. "A fé é a substância das coisas esperadas, a evidência das coisas que não são vistas". Mostre também a influência da esperança como:
1. Produzir um sentimento repousante, um contentamento com as circunstâncias presentes. Ilustre de São Paulo, que poderia dizer: "Aprendi em qualquer estado em que estou, com isso para me contentar", mas apenas porque ele também poderia dizer: "Está prevista para mim uma coroa de justiça".
2. Uma inspiração para o esforço paciente e sério. Milhares são mantidos em ação pela esperança de sucesso. O valor e a força da inspiração dependem muito do caráter da esperança. Quão grande, então, deve ser a inspiração da esperança cristã! e quão praticamente purificadora, vendo que é a esperança da justiça perfeita e eterna! "Seremos como ele; pois o veremos como ele é."
II A INFLUÊNCIA DE UM SENTIDO DE DIREITO AO FUTURO PROMETIDO. Temos esse direito; mas não é por mérito ou mero nascimento, é totalmente pela graça e pertence ao nosso novo nascimento através do Espírito. Ainda assim, temos um senso distinto de direito; e que devemos manter e valorizar, reconhecendo que os diferentes modos de sentimento ou condições de estrutura não podem afetar de maneira alguma nossa posição e nossos direitos. "Se não crermos, ele permanece fiel; ele não pode negar a si mesmo;" "Não temas, pequeno rebanho; pois é um prazer de teu Pai dar-lhe o reino." Ilustre pela influência do senso de direito e possessão que o marido e a esposa têm um no outro. Também pelo espírito de nobreza obrigada, que dá tom e caráter a todos os ditos e feitos do jovem herdeiro. Também pela reivindicação de nobreza que o romano sentiu foi imposta a ele por seus direitos romanos, em qualquer país em que residisse. Se temos um direito de herança no eterno e santo reino de Deus, estamos sob um impulso constante de "andar digno de nossa vocação". - R.T.
Recordando a graça recebida.
Devemos estar sempre preparados para fazer aplicações pessoais diretas da Sagrada Escritura; e a habilidade de aplicar princípios gerais a casos particulares é um dos resultados adequados da cultura e experiência cristãs. Isso, no entanto, geralmente envolve acomodação e modificação. Os princípios ilustrados pelas Escrituras em casos particulares precisam de adaptação quando referidos a casos novos e diferentes; e devemos compreender claramente que as Escrituras não se propõem a fornecer meros exemplos para uma simples imitação, mas princípios que são tão verdadeiramente humanos que podem ser aplicados às condições e circunstâncias variadas de todas as épocas e climas, para que a Palavra sagrada tenha realmente foi escrito "por nossa causa, para quem vieram os fins do mundo". À primeira vista, a passagem agora diante de nós não parece adequada para nós. A lista de pecados aqui dada não é nossa; é essencialmente pagão. Nem sabemos o que algumas dessas palavras representam; e dizer-nos: "Alguns de vocês eram assim", desperta um sentimento de indignação e oposição. No entanto, se pudermos ir além dos meros termos ao espírito e princípio do apelo do apóstolo, descobriremos que ele também carrega sua mensagem para nós. São Paulo está realmente lidando com o que é consistente para um cristão .; e ele coloca desta maneira: "O que está em verdadeira harmonia com alguém que é lavado, santificado e justificado?" Podemos resolver todas as questões difíceis perguntando: a coisa convém a um homem santificado? E perceber nossa posição cristã se torna a melhor resistência ao mal.
I. LEMBRE-SE DE SEU PASSADO PRÓPRIO. "Esses eram alguns de vocês." Aplique aos coríntios. Indique algo do luxo e do vício da sociedade coríntia. Para eles, foi uma mudança maravilhosa tornar-se cristão puro e sóbrio. Pensamos que não temos essa revisão; a maioria de nós não tem experiência de formas violentas e abertas de impiedade. Mas se olharmos um pouco mais fundo, não podemos ver que esses pecados de Corinto eram apenas as formas para aquela era do pecado universal e auto-busca da humanidade? Todos eles querem dizer exatamente isso - o homem, afirmando sua independência de Deus, jogando fora todos os cativeiros da autoridade e buscando sua própria vontade e prazer. Então podemos ver que a mesma raiz do mal esteve em nosso passado; e não devemos deixar que o mero refinamento dos termos modernos para o pecado nos cegue para o fato de que, em nós, é o mesmo coração mau (veja Efésios 2:1, Efésios 2:10). À luz desse fato da depravação, reveja seu passado, veja a mancha da auto-busca e você sentirá que São Paulo pode dizer até mesmo para você: "E alguns de vocês eram assim".
II ESTIMATIVA DE SUA POSIÇÃO CRISTÃ. "Vós estais lavados" etc. Não precisamos ter medo de fazer isso; uma vez que é uma posição de graça, nossa atuação não precisa nutrir nenhum orgulho ou autoconfiança. Nossa "posição" é definida em três dígitos.
1. lavado; ou talvez a tradução deva ser: "Vocês se lavaram". A figura para afastar velhos pecados e hábitos pecaminosos.
2. Santificado. A figura por ter se consagrado; sendo separado para usos sagrados; e somos selados em tal consagração, pelo dom e presença permanente do Espírito Santo.
3. Justificado. A figura do nosso ser, lavada e consagrada, recebeu graciosas relações de aceitação com Deus. A ordem dos termos parece ser singular, mas, quando entendida corretamente, é vista como correta:
(1) repudiar o pecado;
(2) dedique-se a Deus;
(3) receber o senso de aceitação.
E esta é a nossa atual posição cristã; somos limpos, consagrados e aceitos. E tudo é através da graça.
III RENOVA SEU SENTIDO DE RESPONSABILIDADE. Pois, para tal "posição", algo está se tornando. O apóstolo quer que sintamos isso, para que não exijamos nenhuma informação. Temos a obrigação de viver uma vida que expresse dignamente nossa gratidão pela graça recebida; uma vida que manifestamente se harmonizaria com nossa posição. Somos chamados com um chamado sagrado. Mas temos que descobrir o que exatamente é "santo" e "bom" em nossos tempos. Tudo o que é puro, verdadeiro, abnegado, bom e gentil, podemos ter certeza, está se tornando nossa posição cristã. Não, podemos vir de todos os meros termos gerais, e podemos dizer: "Uma vida para Cristo e uma vida como a de Cristo - estes são o 'devir' para todos aqueles que receberam sua salvação". "Que tipo de pessoa você deve estar em toda santa conversa e piedade?" - R.T.
O que éramos e o que somos.
As primeiras igrejas foram reunidas contra o paganismo corrupto, e isso foi tristemente sensual e imoral. Isso ocasionou dificuldade em lidar com as igrejas. A questão tinha que ser respondida - a contaminação moral é absolutamente incompatível com a profissão cristã? Mostre como essa pergunta é respondida agora, em nossos dias, e pelo apóstolo Paulo em seus dias. Agora, a resposta é tristemente incerta, especialmente se a delinquência moral estiver associada a riquezas. Por São Paulo, é respondida com nobre firmeza e fidelidade. Tome dois tópicos para consideração.
I. FORA DA AUTO-VIDA. Mostre que a característica de um cristão é sua libertação da escravidão do domínio próprio. Então todas as rendas ao eu e à paixão devem, para ele, estar erradas.
II NA CRISTO ORGANIZOU A VIDA. Esse processo é concebido sob três formas e por dois agentes.
(1) lavagem;
(2) santificador;
(3) justificativa.
Os dois agentes são
(1) o Senhor Jesus;
(2) o Espírito do nosso Deus.
A seguir, conclui-se que uma entrega total aos puros impulsos e orientações do Espírito que habita em Deus em toda a vida, todos os relacionamentos e toda conduta é para sempre cristã a coisa certa e necessária. - R.T.
O legal e o expediente.
"Todas as coisas são lícitas para mim; mas nem todas as coisas são convenientes." Esta é a afirmação de um princípio geral, que pode ser assim expresso: quando um homem é renovado em Cristo Jesus, ele se torna uma lei para si mesmo, sua consciência regenerada atesta suficientemente o que é lícito e o que é conveniente. O apóstolo está aplicando o princípio a dois assuntos de discussão que estavam intimamente ligados ao culto pagão:
(1) se era lícito aos cristãos comerem alimentos oferecidos em sacrifício a ídolos;
(2) se era permitido ignorar, nos cristãos, a indulgência no pecado da fornicação. Parece que, porque São Paulo afirmou o direito da liberdade cristã em relação à comida pagã, seus inimigos declararam que ele também mantinha noções frouxas a respeito das imoralidades cristãs. São Paulo, portanto, deixa bem claro que a liberdade que ele reivindica é uma liberdade razoável, devidamente tonificada e temperada por uma consciência acelerada e sensível do que está se tornando e do que é certo. "Existe algo como tornar-se o próprio escravo da liberdade. Se sacrificarmos o poder de escolha que está implícito no pensamento da liberdade, deixamos de ser livres; somos levados ao poder daquilo que deveria estar em nossa vida." poder." "Partindo da doutrina da liberdade cristã ensinada por Cristo (João 8:32, João 8:36), e proclamada com uma boca por seus apóstolos (Romanos 8:2; Tiago 2:12; 1 Pedro 2:16), declararam que o cristão estava vinculado a um 'serviço' que era 'liberdade perfeita'. São Paulo aceita o princípio, mas com limitações: nenhuma ação por si só era ilegal, ele estava pronto para admitir, desde
(1) que eles estavam de acordo com o desígnio de Deus na criação;
(2) que eles foram calculados para promover o bem-estar geral da humanidade; e
(3) que éramos donos de nossas ações, e não eles. "Aqui consideramos o lícito e o expediente, e observamos que:
I. CADA HOMEM DEVE RECONHECER ESTA DISTINÇÃO. Em todas as relações práticas da vida, surge continuamente; no lar, nos negócios e na sociedade, um homem tem constantemente a dizer: "Posso, mas não o farei. Tenho o direito absoluto de fazê-lo, mas, pelo bem dos outros, não devo fazê-lo". Observe que o expediente não é aqui o auto-serviço ou o tempo de serviço. As limitações de um homem não são, antes de tudo, seus próprios interesses pessoais, mas
(1) o sentido da adequação das coisas; e
(2) o bem-estar dos outros.
Ilustrar a distinção aplicada a questões como o uso de bebidas fortes; modos de guardar o sábado; limites de diversões permitidas, etc.
II A DISTINÇÃO NINGUÉM ENCONTRA TÃO PESQUISANDO COMO O CRISTÃO, EM razão de
(1) sua sensibilidade ao que está em harmonia com a profissão cristã; e
(2) sua consideração de caridade até das fraquezas dos outros. Ele é muito ciumento de si mesmo, para não lançar uma pedra de tropeço no caminho de seu irmão. O assunto pode ser ilustrado com eficiência a partir dos detalhes da vida cristã moderna. E as seguintes passagens sugerem suficientemente a aplicação prática do assunto: - "Vocês são chamados à liberdade; não usem liberdade uma ocasião para a carne, mas pelo amor sirvam uns aos outros;" "Não se conforme com este mundo, mas seja transformado pela renovação de sua mente." Nosso Senhor Jesus poderia exigir liberdade absoluta; todas as coisas lhe eram lícitas, porque, como sua vontade era totalmente correta, suas escolhas, preferências e decisões eram totalmente de acordo com a vontade de Deus. Um homem deve estar certo antes de podermos dar-lhe liberdade.
O corpo do templo e sua santidade.
A idéia do antigo templo não era a da igreja moderna, que é um edifício no qual os homens podem se reunir para adorar a Deus. O antigo templo era um santuário para a Deidade habitar; e essa presença divina no santuário central foi concebida como santificando todos os edifícios do templo, até os pátios e portões externos. Nada pode entrar nos distritos que contaminaram ou trabalharam abominação. Ilustre do templo de Salomão e o extremo ciúme com o qual os judeus consideravam o lugar sagrado. Dois pontos podem ser considerados como elaborando a figura do texto.
I. A DEIDADE NO SANTUÁRIO SANTIFICOU TODOS OS TRIBUNAIS QUE CONSTITUIM OS EDIFÍCIOS DO TEMPLO.
II A DEIDADE NO SANTUÁRIO SANTIFICOU A MUITO CIDADE E TERRA. Portanto, se "Cristo habita em nossos corações pela fé", se nossas almas conhecem sua presença divina, então todas as forças e poderes de nosso corpo são consagrados e devem ser santificados. Toda a nossa vida, em seus estreitos e amplos círculos de relacionamento, deve ser pensada como santificada, tratada como pura, feita e mantida sempre "limpa", sempre "santa". - R.T.
O cristão não tem direitos pessoais.
Essa afirmação pode ser feita a respeito de si mesmo e das coisas que ele diz possuir. Três pontos reivindicam consideração.
I. O CRISTÃO NÃO É SEU. Antes da conversão, ele pode ter pensado em si mesmo. A essência da conversão é uma rendição voluntária da vontade e da vida a Cristo.
II Ele é um comprado. E ele mora com santa satisfação no "sangue precioso" que era como se fosse seu dinheiro para comprar (1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19).
III Ele é um grande escravo de Cristo. Realmente mantida por direitos de compra, mas tão verdadeiramente mantida por toda e renúncia voluntária de um amor agradecido. Portanto, em todo o cristão é, em tudo o que o cristão tem e em todo o cristão pode ser, ele está sob solene obrigação de glorificar a Deus, que é seu Senhor. E ao Senhor a quem ele serve, e que detém o único direito nele e dele, ele tem permissão para apreender e reconhecer como seu gracioso Mestre, o glorificado "Homem Cristo Jesus", cujo serviço é a perfeita liberdade e a alegria mais sagrada.