1 Reis 1:1-53
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A REVOLTA DE ADONIJAH E A ADESÃO DE SALOMÃO. - O primeiro capítulo deste livro está ocupado com a adesão de Salomão e com as circunstâncias que precederam, marcaram e seguiram esse evento. O autor, ou compilador, evidentemente considerou que seu trabalho começou adequadamente com o reinado do terceiro rei de Israel, e a doença e a morte de Davi só foram introduzidas na narrativa porque precisavam de uma coroação apressada e prematura de Salomão, e exerceram uma influência importante sobre a início de seu reinado (1 Reis 2:1). Na ordem natural dos acontecimentos, Salomão não teria tido sucesso até a morte de seu pai, mas a tentativa de Adonias de se possuir do reino exigiu a elevação imediata de Salomão ao trono, e essa tentativa foi sugerida pela extrema debilidade de Davi, o autor é obrigado a começar sua história com um relato da decadência e morte de Davi. Nos versículos de abertura, consequentemente, ele nos introduz na câmara da doença. Seus materiais para esta parte da história foram, sem dúvida, derivados do "Livro de Natã, o profeta" (1 Crônicas 29:29; 2 Crônicas 9:29). A data desses eventos é a.C. 1015
Agora [Hebreus e, mas "agora" mais quase expressa a importância do original, pois aqui tem pouca ou nenhuma força de conexão. É comum encontrar no início de um livro (como em Êxodo, Levítico, Josué, juízes, 2 Samuel, Rute, etc.), e que onde não há conexão alguma com qualquer escrita anterior (como em Ester, Ezequiel, Jonas) , etc.) Dificilmente pode implicar, portanto, "que o historiador considere seu trabalho como uma continuação de uma história precedente" (Rawlinson), nem há necessidade de supor que ele tenha sido retirado de uma escrita que contenha a história anterior de Davi. "Keil] Rei [Hebreus, rei. O uso frequente deste título," Rei Davi "," Rei Salomão "," Rei Asa ", etc; é característico de nosso autor. A expressão não é desconhecida em 2 Samuel, mas ocorre tão raramente que constitui uma distinção (não um elo, como Wordsworth) entre esse livro e os reis.] Davi era velho [ainda 2 Samuel 5:4, 2 Samuel 5:5 mostra que ele não pode ter mais de setenta anos (ele tinha trinta anos quando ingressou; seu reinado em Hebron durou sete anos e meio; em Jerusalém, trinta e três e anos.) Rawlinson diz que "os judeus da época não tinham vida longa". Certamente, os reis judeus não. Somente Davi, Salomão e Manassés excederam sessenta] e atingiram [os hebreus se foram, isto é; avançado] em anos. [Uma expressão comum, encontrada apenas com זָקֵן como em Gênesis 18:11; Gênesis 24:1; Josué 13:1, etc.] E eles o cobriram de roupas [lit. coberturas. בֶּגֶד é usado para qualquer cobertura, seja da pessoa (Gênesis 39:12; 1 Reis 22:10) ou da cama (1 Samuel 19:13) ou até uma tabela (Números 4:6). De fato, a roupa exterior era usada, pelo menos pelos pobres, para uma cobertura noturna (Êxodo 22:27). O contexto (versículo 47) mostra que as roupas de cama são destinadas aqui], mas ele não aquece. [Uma experiência comum dos idosos. As primeiras dificuldades de Davi e depois as tristezas e ansiedades parecem tê-lo envelhecido prematuramente. Possivelmente ele também foi atingido por uma doença.]
Portanto [Heb. e] seus servos [de acordo com Josefo (Antiq. 7.14, 3), seus médicos] disseram-lhe: Seja procurado [lit. como marg; "busquem"] o rei meu senhor [o pronome singular é usado para representar o servo que era porta-voz do resto] uma jovem virgem [marg; "uma donzela, uma virgem." Ela deve ser jovem, para transmitir calor, e virgem, como convém a um rei. Embora ela fosse recomendada como enfermeira, eles naturalmente supunham que ela pudesse ser tomada como concubina] e a deixariam ficar diante do rei [ou seja, como servo (versículo 4). Cf. 1 Reis 12:6, 1 Reis 12:8; Gênesis 41:46; Daniel 1:5; Deuteronômio 1:38 (com Josué 1:1) 1 Reis 10:8. No Oriente, os servos ainda permanecem e esperam o prazer de seus senhores. Cf. 2 Reis 5:25], e deixe-a apreciá-lo [Assim também o LXX; καὶ ἔσται αὐτὸν θάλπουσα. Mas Gesenius, aliás, "seja um companheiro para ele"] e deixe que ela repouse no seu [ou "dele", LXX. Vamos, Vulg. sue] seio [a expressão é geralmente, mas não invariavelmente (veja 1 Reis 3:20; Rute 4:16) used de complexu venereo ] para que meu rei, o rei, aqueça. [Esse abraço íntimo da juventude era uma maneira óbvia de transmitir calor aos animais à idade ("Colora um corpore juvenili ac sane maxime prodest senibus". Grotius), e era o mais favorecido porque outros remédios e internos não eram então conhecidos. É reconhecido por Galen e é dito ter sido prescrito por um médico judeu ao imperador Frederick Bar-baressa (Bähr). É afirmado por Roberts que ainda é amplamente seguido no Oriente.]
Então [Heb. e] eles procuraram (cf. Ester 2:2)) por uma feira [esta palavra aponta para a mesma conclusão que "virgem" em per. 2] donzela em todas as costas [isto é; bordas (costela = costela, lado). Um escritor antigo fala das "costas e cantos do céu"] de Israel, e encontrou Abishag [= "Pai do erro". Nomes compostos de Ab, "pai", eram e são muito comuns no Oriente. Temos, por exemplo; Ab-salom em Per. 6, e Abi-athar em Per. 7] a [Heb. a] Shunammita [Shunem, uma cidade de Issacar (Josué 19:18)), agora chamada Solam, "uma vila florescente cercada por jardins" (Porter) e "no meio de os melhores campos de milho do mundo "(Grove), ficam na encosta mais baixa de" Little Hermon "e têm diante de si a vasta planície de Esdraelon. Outro sunamita aparece na história sagrada (2 Reis 4:8)] e a levou ao rei.
E a donzela era muito justa [lit. , justo a exceder] e acalentado [veja no 1 Reis 1:2] o rei, e ministrou a ele; mas o rei não a conhecia. [Isso é mencionado para explicar o histórico de 1 Reis 2:13. Caso contrário, Adonijah nunca poderia ter procurado procurá-la em casamento, e Bate-Seba nunca teria prometido sua ajuda em seu processo. Tal aliança incestuosa não seria apenas contrária à lei (Le 1 Reis 18:8), mas abominável para todos os verdadeiros israelitas (cf. 1 Coríntios 5:1). Nesse fato, que a corte conhecia e que a nação em geral não sabia - eles só podiam supor que uma "busca" por alguém tão "excecional" justo significasse o aumento do serralho - Adonijah achou seu ponto de vista para uma segunda tentativa no trono. Os expositores mais antigos e alguns dos modernos, principalmente Wordsworth, assumem que Abishag era a esposa de David, no sentido de ser legalmente casado com ele. (Corn. A Lap. Discute a questão extensivamente e com imprudência desnecessária.) Mas essa idéia não encontra apoio nas Escrituras, o que a representa como simplesmente uma assistente. É inútil observar, consequentemente, que "a lei judaica permitia a poligamia" (Rawlinson).
Então Adonias [= "Jeová é meu Senhor." O quarto filho de Davi, e agora aparentemente o mais velho que sobreviveu. Parece provável que Chileab, ou Daniel (1 Crônicas 3:1), segundo filho de David, tenha morrido na infância. Para a morte de Amnon, veja 2 Samuel 13:29; para Absalão, 2 Samuel 18:14. Agora ele devia ter entre trinta e três e quarenta anos (nascido em Hebron)], filho de Haggith [= "Festivo" (Gesen.) "O dançarino" (Stanley)] se exaltou, dizendo [a ele eu e seus confederados], eu serei rei. [Não é difícil rastrear essa resolução para suas fontes. Eles eram
(1) sua antiguidade (1 Reis 2:22). É verdade que não havia "direito de primogenitura" na monarquia hebraica. "O deus rei reservou para si a escolha do rei terreno" (Keil). O próprio Davi não era o mais velho, mas o irmão mais novo. Ao mesmo tempo, a primogenitura, ceteris paribus, teria e, de fato, teria um peso considerável. O primogênito teve o direito de primogenitura; podemos duvidar que ele esperaria a coroa e acha difícil se fosse preterido? (consulte 2 Crônicas 21:3).
(2) Suas atrações pessoais. Adonias pensaria que sua beleza e estatura (Josefo menciona o último) o marcaram, como presentes semelhantes haviam feito a Saul (1 Samuel 9:2). pelo trono.
(3) Ele foi incentivado em suas pretensões, se de fato elas não lhe foram sugeridas por outros, por Joab, por exemplo (veja em 2 Samuel 18:7).
(4) Possivelmente o amor pela linda sunamita e o desejo de se apossar dela podem ter fortalecido suas resoluções. É digno de nota que ele e sua beleza são mencionados logo após ela e a dela]: e ele preparou [os hebreus fizeram] carros e cavaleiros para ele [em vez de cavalos, como em 1 Samuel 8:11; 1 Reis 5:6, Hebreus A passagem anterior quase estabelece o significado aqui. Keil assume que uma escolta montada é destinada] e cinquenta homens a correr diante dele [como Absalão diante dele (2 Samuel 15:1). Adonias parece ter imitado Absalão. Josefo diz que ele se parecia com ele em disposição. Carruagens, cavalos e outrunners são mencionados (1 Samuel 8:11) como a primeira das insígnias do rei. Os cavalos eram símbolos naturais e familiares do estado real (não sendo empregados na agricultura ou para viajar), que os reis hebreus foram advertidos (Deuteronômio 17:16) contra multiplicá-los. Outrunners novamente, como os imperadores romanos tinham (chamados por eles de cursores), e como encontramos atualmente no Egito, lacaios que precedem a carruagem a toda velocidade e com seus gritos estridentes abrem caminho, são admiravelmente calculados para impressionar a mente do público. Segundo Morier, "os corredores diante do cavalo do rei na Pérsia são indispensáveis ao estado real". Adonias esperava que, com essa demonstração de pompa real, ganhasse os sufrágios do povo.]
E seu pai não havia desagradado [ou sofrido, afligido. O LXX. tem ἀπεκώλυσεν] a qualquer momento [Hebreus de seus dias, ou seja; todos os seus dias, LXX. Mais, Vulg. um ejus de diebus. Sein Lebtage (Bähr). Alguns (Seb. Schmiat, por exemplo) entenderiam desde os dias de sua ambição e demonstrariam "] dizer: Por que você fez isso? E ele também [ie; ele também, assim como Absalão, mencionou atualmente; ou, possivelmente, ele e Abishag acabaram de mencionar A tradução de Bähr, "Und dazu war er sehr schon", etc. "E além disso, ele" era, etc. não resistirá] era um homem muito bom [cf. 2 Samuel 14:25. Isso explicava em parte não apenas sua ambição, mas também seus seguidores]; e sua mãe [as duas últimas palavras não estão no original, que simplesmente possui "e ela nua", יָלְדָה Thenius, não há necessidade de ler, genuit, ou com outras pessoas. Temos reticências semelhantes em Números 26:59. O significado é bastante claro, viz; que Haggith deu a Adonias a Davi depois de Maacá deu-lhe Absalão.Este fato é mencionado para mostrar que ele era o filho mais velho sobrevivente, e mostra, portanto, que a antiguidade contava com algo (cf. 1 Reis, se. 25)] depois de Absalão.
E ele conferiu [Hebreus "suas palavras foram" (2 Samuel 3:17, Hebreus)] com Joabe [a participação de Joabe nessa conspiração, apesar de sua fidelidade até Davi até agora inabalável, é facilmente explicada para. Ele devia saber que estava sob o descontentamento de Davi, e também deve ter temido que seria um objeto de aversão e desconfiança para com um sucessor treinado, como Salomão, sob a influência imediata de David e Nathan. Ele mal podia estar inconsciente de que, sob um novo reinado, sua posição - a menos que ele tomasse medidas para garantir isso - seria precária. Ele decidiu, portanto, garantir-se ajudando Adonias ao seu trono. Também é altamente provável que o caráter ambicioso de Adonijah gostasse muito mais do que o do piedoso e pacífico Salomão. As qualidades físicas de Adonias, sem dúvida, o recomendariam a esse soldado rude, que também pode ter simpatizado por ele como o filho mais velho. E pode ter havido outras circunstâncias (como, por exemplo, amizade íntima), das quais nada sabemos], filho de Zeruiah, e com Abiathar [na 2 Samuel 8:17, lemos que "Aimeleque, filho de Abiatar", era sacerdote. Da mesma forma, 1 Crônicas 24:6. Uma transposição óbvia] o padre. ["A deserção de Abiathar é ainda mais surpreendente" do que a de Joabe (Rawlinson). É certamente notável, quando consideramos os laços estreitos que subsistiam entre Abiathar e Davi, laços que foram cimentados pelo sangue de oitenta e cinco pessoas (1 Samuel 22:18), e fortalecidos pelas muitas aflições que eles compartilhavam em comum (ibid. 1 Crônicas 24:23 para 1 Reis 28 .; 2 Samuel 15:24) , que ele deveria ter se juntado a uma conspiração para derrotar as esperadas expectativas e os planos de Davi - os planos, que ele certamente deve ter conhecido, tinham a sanção da religião (1 Crônicas 28:5) , e deve ter havido algum motivo poderoso para explicar isso. Não podemos encontrar alguém com ciúmes de Zadoque, que por algum tempo esteve associado a ele no sacerdócio, que geralmente é mencionado primeiro (2 Samuel 8:17; 2 Samuel 15:29, 2Sa 15:35, 2 Samuel 15:36; 2 Samuel 20:25). como se ele fosse o mais importante e influente, e cujo avanço, após a profecia de 1 Samuel 2:33, Abiathar não pôde contemplar sem suspeita e pavor. Não é altamente provável que, dentre as "palavras" que Adonias tivesse com ele, havia uma promessa de restaurar o sacerdócio exclusivamente a sua família, como recompensa de sua lealdade]: e eles, seguindo Adonias, o ajudaram.
Mas Zadoque, o padre [2 Samuel 8:17. Dizem que geralmente é difícil explicar "como Zadok e Abiathar passaram a ser" sacerdotes neste momento ". Rawlinson, que acrescenta que" a melhor explicação é que Abiathar era o verdadeiro sumo sacerdote ", oficiando em Sião, enquanto Zadok agiu como sacerdote-chefe no tabernáculo de Gibeão (Bähr, por uma estranha supervisão, atribui a Zadok o cuidado da arca no monte Sião, enquanto 1 Crônicas 16:39 conecta distintamente sua ministério com o tabernáculo da testemunha em Gibeão.) Mas a precedência (veja na 2 Samuel 8:7) geralmente atribuída a Zadok é dificilmente consistente com a idéia de que Abiathar era "o verdadeiro sumo sacerdote . "O fato é que uma dualidade de sumos sacerdotes, associada, aparentemente, em termos bastante iguais, não era desconhecida na história judaica. Os casos de Eleazer e Ithamar, Hophni e Finéias, Anás e Caifás ocorrerão a todos. 2 Reis 25:18, fala de "o sumo sacerdote" e "o segundo sacerdote;" 2 Crônicas 31:10, de e "sacerdote principal da casa de Zadoque". E um duplo sacerdócio seria o mais necessário nos dias de Davi, por causa dos dois santuários, Sião e Gibeão. Descobrimos, no entanto, a partir de 1 Crônicas 15:11, que Zadok já era sacerdote no momento da criação da arca. E a verdadeira explicação, sem dúvida, é que Zadoque sucedeu a algum membro de sua família, com toda a probabilidade Jeoiada, chamado em 1 Crônicas 12:27, "o líder de Arão" (Hebreus ), que certamente fora sumo sacerdote na época de Saul (1 Crônicas 27:5), e que dificilmente seria degradado quando, com 3700 seguidores, se juntou a Davi em Hebron. Na sua morte, ou cessão de orifício, Zadok, que se juntara ao mesmo tempo a um grande contingente, foi associado a Abiathar no escritório do padre. Esse arranjo duplo, conseqüentemente, foi o resultado de Davi ter tomado um sumo sacerdote de Saul, junto com o reino, quando ele já tinha Abiatar como sacerdote] e Benaías, filho de Joiada, [isto é; Joiada, o sumo sacerdote (1 Crônicas 27:5). Benaías era consequentemente levita e da família de Arão; definido, no entanto, por David, por causa de suas proezas (2 Samuel 23:20, 2 Samuel 23:21; 1 Crônicas 11:22) sobre o guarda-costas (2 Samuel 8:18; 1 Crônicas 18:17). Provavelmente ele era um parente próximo de Zadoque.], E Natã, o profeta [uma tradição judaica faz de Nathan o oitavo filho de Jessé. Ele vem diante de nós 2 Samuel 7:2, 2Sa 7: 3, 2 Samuel 7:17; 2 Samuel 12:1, 2 Samuel 12:25] e Shimei [por Ewald identificado com Shammah (1 Samuel 16:9) ou Shimeah, irmão de David (2 Samuel 13:3; 2 Samuel 21:21). Outros supõem que ele seja o Shimei de 1 Reis 4:18. Mas veja a nota em 1 Reis 2:8. Josefo chama Shimei (não Rei, como Bähr afirma) ὁ Δαυίδου φίλος] e Rei [esse nome ocorre apenas aqui. Ewald o identificaria com Raddai (1 Crônicas 2:14), outro irmão de Davi, mas por motivos muito esbeltos], e com os homens poderosos [ou heróis. Gesen. "chefes". Não os 600 homens que formaram a banda de David em suas andanças (1 Samuel 25:13; 1 Samuel 27:2) (Rawlinson), mas o 30 (ou 37) a quem esse nome de Gibborim é expressamente atribuído, 2 Samuel 23:8; 1 Crônicas 11:15, 1 Crônicas 11:25; 1 Crônicas 29:24. Comp. 2 Reis 10:25, Hebreus] que pertenciam a David [mesma expressão que em 2 Samuel 23:8] não estavam com Adonias.
E Adonias matou [ou sacrificou, LXX. .θυσίασεν. Foi um banquete de sacrifício, como o de Absalão, 2 Samuel 15:12 (veja a nota do orador). Festa religiosa, isto é; era o objetivo aparente de sua assembléia: a religião era invocada não apenas para brincar com seus desígnios, mas para cimentá-los] ovelhas, bois e gado gordo pelos hebreus; mesma expressão, a pedra de Zoheleth, isto é, a serpente (Gesen.) "Nenhuma explicação satisfatória foi dada a esse nome" (Rawlinson). Veja o subitem "Dict. Bible" de Smith; onde as várias interpretações são dadas. A pedra, que servia como "um altar natural para o banquete sacrificial", a fonte, que fornecia "água para as necessárias abluções", e a situação em relação à cidade vizinha recomendavam esse local como um encontro] Rogel [Josué 15:7; Josué 18:16; 2 Samuel 17:17. Talvez "a primavera do espião". O Chald; Árabe; e Syr. tornar "a primavera, a mais cheia" - os orientais lavam roupas, etc; pisando-os (rogel). Josefo diz que estava fora da cidade, no jardim real (ἐν βασιλικῷ παραδείσῳ). As autoridades estão divididas entre a "Fonte da Virgem" (Ain um ed-Deraj) e o "Poço do Trabalho" (Bir Eyub.) Veja os argumentos na "Terra da Promessa" de Bonar Apocalipse 5; "Land and Book", de Thomson, vol. 2 p. 528; e o art. do Sr. Grove. em "Dict. Bib" de Smith. Porter ("Manual da Palestina") identifica En-Rogel com Bir Eyub sem observação. Há muito a ser dito de ambos os lados. A piscina de Siloão ("Bib. Museum") não tem nada a seu favor] e chamou todos os seus irmãos de filhos do rei [incluindo, ao que parece, até os filhos mais velhos de Davi e Bate-Seba, que elevariam o número para quinze ( 1 Crônicas 3:5). Eles também, se vivos, ressentiriam-se naturalmente da preferência do irmão mais novo] e de todos os homens de Judá, servos do rei ["todos os judeus que estavam servindo na corte, como membros de sua própria tribo" (Keil). O feroz ciúme entre Efraim e Judá quase obrigaria o rei a se cercar de soldados e assistentes da última tribo. Alguns dos convidados, sem dúvida, como os duzentos de Absalão, "seguiram sua simplicidade e nada sabiam" (2 Samuel 15:11).
Mas Natã, o profeta, e Benaia, e os valentes, e Salomão, seu irmão, não o chamaram. [É claro neste versículo que Adonias entendeu perfeitamente que ele tinha em Salomão um rival. As intenções e promessas (1 Reis 1:13) de seu pai dificilmente podem ser desconhecidas para ele. O nome "Jedidiah, também, concedido a Salomão por Nathan (2 Samuel 12:25), tomado em conexão com a profecia de Nathan (ibid. 1 Reis 7:12; cf. 1 Crônicas 22:9, 1 Crônicas 22:10), deve ter-lhe provado que Salomão era marcado para o sucessor de Davi. Ele parece estar bem ciente também de quem era o apoiador de Salomão. Para alguns deles, ele pode ter feito aberturas indiretas.
O historiador que registrou os preparativos de Adonias para um golpe de estado, agora relata a maneira pela qual a trama foi frustrada. O profeta, que era o guardião e preceptor da juventude de Salomão, e que conhecia o Divino respeitará a sucessão (1 Crônicas 22:9, 1 Crônicas 22:10), toma medidas rápidas e enérgicas para derrotar a conspiração.
Por isso, Natã falou a Bate-Seba, a mãe de Salomão [a pessoa depois de Salomão mais diretamente interessada e também mais adequada para se aproximar do rei], dizendo: Você nunca ouviu falar que Adonias telha o filho de Haggith [possivelmente há um toque de sabedoria mundana aqui, como Rawlinson sugere: "Haggith, teu rival". Podemos ter certeza de que o harém de Davi não ficou isento de seus ferozes ciúmes. Mas (veja 1 Reis 1:5 e 1 Reis 2:13) o patronímico é tão comum em Hebreus que não podemos encontrar com segurança um argumento sobre isso. Veja em Hebreus 2:5] que reina [Hebreus reinou. LXX. ,βασίλευσαεν, aor. = "conseguiu." "Schon tão bem quanto Konig geworden ist." Bähr e Keil] e David, nosso Senhor, não sabem disso.
Agora, pois, vem, deixe-me aconselhar [conselhos de Hebreus], para que você possa salvar [Hebreus e salvar, isto é; agindo sobre ela, tua própria vida e a vida de teu filho Salomão. O costume dos reis orientais - de garantir seus tronos por um massacre de seus rivais - recebeu muitas ilustrações, principalmente entre os otomanos, e está recebendo uma na Birmânia no momento. Temos instâncias das Escrituras em Juízes 9:5; 1Rs 15:29; 2 Reis 10:7, 2 Reis 10:14; 2 Reis 11:1 (consulte 1 Samuel 24:21). Matar uma mãe real, junto com seus filhos, embora talvez incomum, não era desconhecido. Rawlinson cita os exemplos de Cleópatra, viúva de Filipe da Macedônia, que foi assassinada com seu filho Caranus por Olympias; e Roxana, viúva de Alexandre, o Grande, que, com seu filho, foi morto por Cassander. Nathan não diz que esse será, mas pode ser, o destino de Bate-Seba.
Vá e entre em [Hebreus, venha] ao rei Davi, e diga-lhe: Senhor, rei, você não jurou à sua serva [este juramento de Davi a Bate-Seba (ver versículos 17, 30) não está registrado em nenhum outro lugar, mas era evidentemente bem conhecido por Natã, e provavelmente, portanto, por outros também] dizendo: Certamente [Hebreus que, recitantis] Salomão, teu filho, reinará após mim e ele [enfático] se assentará em meu trono? por que, pois, Adonias reina?
Eis que, enquanto tu ainda falas lá [o original é mais gráfico, "tu ainda falas ... e eu"] com o rei, eu também ganho depois de ti e confirmo [marg; "encher", de. πληρώσω, LXX. Ainda é um idioma do Oriente. Roberts (citado no "Museu Bíblico") cita muitas ilustrações. O significado é, não adicionar, amplificar, mas corroborar. Veja 1 Reis 2:27; 1 Reis 8:15, 1 Reis 8:24) tuas palavras.
E Bate-Seba entrou ao rei na câmara [lit. câmara interna, θάλαμος, cubiculum penetrale, Buxtorf. Mesma palavra 2Sa 4: 7; 2 Samuel 13:1] e o rei era muito velho [a repetição (veja 2 Samuel 13:1) não está ociosa ou não significa nada. Aqui a palavra se refere à fraqueza, e não à idade. É mencionado para explicar o confinamento de Davi em sua câmara] e Abisague, o sunamita, ministrou ao rei. [Isto é introduzido para mostrar o desamparo do rei. Isso não prova que "havia uma testemunha desinteressada" (Rawlinson), pois ela pode ter se retirado, como Bathsheba fez atualmente (2 Samuel 13:23) e Nathan (2 Samuel 13:32). É um toque gráfico, provavelmente pintado da vida, e pela mão de Nathan, de quem essa narrativa é derivada.
E Bate-Seba fez uma reverência e fez reverência [cf. 2 Samuel 14:4. Mas dificilmente somos justificados em ver aqui "mais do que a saudação oriental comum" (Rawlinson). A corte judaica parece ter sido muito cerimoniosa e imponente (1 Samuel 24:8; 2 Samuel 19:24). O rei era o representante do céu]. E o rei disse: O que queres? O que para ti? Não necessariamente, que súplica? (como Rawlinson). Em vez disso, significa geralmente: "Qual é o seu negócio?" Quid tibi, não quid petis.
E ela lhe disse: Meu Senhor, juraste pelo Senhor teu Deus à tua serva, dizendo: Certamente Salomão, teu filho, reinará após mim, e ele se assentará no meu trono.
E agora eis que Adonias reina; e agora meu senhor, o rei, você não o conhece.
E matou bois e gados e ovelhas em abundância, e chamou todos os filhos do rei, e Abiatar, o sacerdote, e Joabe, o capitão do exército; mas Salomão, teu servo, não chamou. [Disse, não para "mostrar que Salomão tinha motivos para temer o pior se Adonias tivesse sucesso" (Keil), mas para provar que havia uma conspiração. Mostrou o pé fendido.]
E tu [em vez de וְאַתָּה, o Calde; Syr; e Vulg; com muitos MSS, leia וְעַתָּה "e agora;" mas isso parece uma emenda e "proclivi lectioni praestat ardua". Da mesma forma, o segundo "agora" em 1 Reis 1:18 aparece como "tu" em 200 MSS. Essas variações são de pouca importância, mas o texto recebido, em ambos os casos, é um pouco mais animado] meu senhor, ó rei [a repetição (veja 1 Reis 1:18, 1Ki 1:21, 1 Reis 1:24, 1 Reis 1:27) ilustra a profunda deferência e o tribunal pago ao monarca hebraico (veja em 1 Reis 1:16), especialmente quando lembramos que estas são as palavras de uma esposa], os olhos de todo o Israel estão sobre você (cf. 1 Reis 2:15) para que dez deles se assentem no trono do rei meu senhor depois dele. Isso mostra que não havia "direito de primogenitura". Os reis do Oriente sempre designaram seu sucessor entre seus filhos. "Alyattes designou Croesus; Cyrus designou Cambises e Darius designou Xerxes" (Rawlinson). "O xá da Pérsia, no início deste século, teve sessenta filhos, todos criados por suas mães, com a esperança de ter sucesso" (Holier, citado por Stanley). E os reis de Israel reivindicaram e exerceram um direito semelhante (2 Crônicas 11:22; 2 Crônicas 21:3).
Caso contrário [não existe palavra correspondente nos hebreus], isso acontecerá quando o rei meu senhor dormir [estritamente "deite-se:" veja em 1 Reis 2:10] com seus pais [esta frase, tão comum nos livros de Reis e Crônicas, ocorre apenas "uma vez no Pentateuco (Deuteronômio 31:16) e uma vez nos livros históricos antes de Reis" (Rawlinson). Evidentemente, foi o produto de uma época em que a nação se estabeleceu e os homens tiveram seus sepulcros na família] que eu e meu filho Salomão seremos considerados [os hebreus são] ofensores [os hebreus como marg; pecadores. O significado principal de isא é "errar o alvo". Como ἁμαρτάνειν, veio a ser usado de todos os erros e transgressões. Bate-Seba e Salomão seriam desagradáveis para Adonias, por representar uma causa rival; possivelmente também como culpado de alta traição (Clericus, Bähr, al.)
E eis que, enquanto ela ainda falava com o rei, o profeta Natã também entrou. veio, isto é; para o palácio. "Entrou" quase implica que ele entrou na sala, a qual não foi convocado (versículo 23). Observe, as palavras de Nathan não transmitem nenhuma sugestão de falsidade. Ele não nega uma entrevista anterior com Bathsheba, nem a confessa. Se houver uma aparência de artifício, não havia intenção de enganar. E o artifício, como era, não era apenas inofensivo, mas para o bem público.
E eles disseram ao rei, dizendo: Eis o profeta Natã [mal nos justificamos em ver neste "anúncio solene de sua abordagem" uma "indicação da consideração em que ele foi realizado" (Stanley). É difícil ver como ele poderia ser anunciado. É claro que ele era constantemente mencionado como "o profeta" (1 Reis 1:10, 1Rs 1:22, 1 Reis 1:34, 1 Reis 1:38, etc. Cf. 2 Samuel 7:2; 2 Samuel 12:25]. E quando ele entrou antes [Hebreus e ele veio antes - três palavras em vez de seis] o rei, ele se curvou diante do rei com o rosto no chão [veja nos versículos 16, 20; e cf versículo 31, onde temos uma expressão semelhante. "Nas esculturas assírias, os embaixadores são representados com seus rostos realmente tocando a terra diante dos pés do monarca" (Rawlinson). Essa profunda reverência por parte de Natã é a mais notável , quando lembramos como ele havia denunciado Davi na sua cara (Samuel Hebreus 12:7)].
E Natã disse: Meu Senhor, ó rei, tu disseste [os hebreus não têm dúvida, mas uma forte afirmação: "tu disseste", isto é; "tu deves ter dito (Du ha wohl gesagt." Bähr). Nathan coloca assim à força, a fim de retirar do rei um aviso]], Adonias reinará atrás de mim e se sentará no meu trono? [As mesmas palavras que em 1 Reis 1:13, 1 Reis 1:17 e, possivelmente, de forma projetada. A coincidência transmite o significado: "Juraste que Salomão reinará" etc. "Você disse que Adonias reinará" etc.]
Pois [prova de que o rei deve ter decretado que Adonias o sucedesse. Parece haver um tom de reprovação nessas palavras. Nathan assume que Adonias não poderia ter feito tudo isso sem o conhecimento e a sanção de Davi, porque "seu pai não o desagradara" (1 Reis 1:6). Este levante foi o resultado da indulgência e do excesso de Davi. falta de firmeza] ele desceu neste dia e matou em abundância bois e gado e ovelhas gordos em abundância, e chamou todos os filhos do rei, e os capitães do exército [Joabe era o capitão (1 Reis 1:19). O plural mostra que outros oficiais superiores haviam seguido sua liderança. "Sob os capitães do anfitrião (1 Reis 1:25), os servos do rei (1 Reis 1:10) estão incluídos" (Bähr). A miscitação acidental de Bähr (1 Reis 1:10 para 1 Reis 1:9) aparentemente levou seu tradutor americano ao sério erro de identificá-los " capitães do exército "com" os homens poderosos "(Gibborim) da 1 Reis 1:10, que, é dito claramente," não estavam com Adonijah] e Abtathar, o sacerdote, e eis que eles comem e bebem diante dele [convivia apta conjurationibus. Grotius] e dizem: Deus salve o rei Adonias. [Hebreus "deixe o rei Adonias viver", ou melhor, "viva o rei" etc. etc. (comp. vivat rex , e as vivas e vivas dos dias posteriores.) Essa foi a aclamação habitual com a qual os judeus saudaram seus reis (cf. verso 39; 1Sa 10:24; 2 Samuel 16:16: 2 Reis 11:12; 2 Crônicas 23:11).
Mas eu, até eu [Heb. Eu] teu servo [para Nathan essa omissão foi mais significativa. Ele parece dizer que não havia sido chamado porque se preocupara em nomear um sucessor e Zadoque, o sacerdote, e Benaías, filho de Joiada, e Zadoque, o sacerdote; teu servo Salomão [Bähr pensa que "temos na ordem desses nomes um clímax, no qual Salomão, como o personagem mais alto, é nomeado por último"], ele não chamou.
Isso é feito [אִם = um, ou talvez num, "é então a facilidade que" etc.) por [lit; de com o rei meu senhor [isto é; com a sua privação e por sua nomeação], e você não mostrou isso a teu servo [Hebreus "fez saber a teu servo". Nathan alega que ele tem uma forte reivindicação (2 Samuel 12:25) a ser informado, se houver alguma mudança nos planos do rei], que deve sentar-se no trono de meu senhor o rei depois dele? [Mesma expressão do versículo 20. A repetição foi bem calculada para impressionar o rei sobre a importância de nomear um sucessor de uma só vez.
Então o rei Davi [ver no versículo I] respondeu e disse: Me chame de Bate-Seba [ela evidentemente deixou a câmara quando Nathan entrou nela. "Isso foi feito, não para evitar a aparência de um acordo mútuo (Cler; Then. Al.), Mas por motivos de propriedade, na medida em que nas audiências concedidas pelo rei a sua esposa ou a um de seus conselheiros, nenhuma terceira pessoa deveria. estar presente, a menos que o rei exigisse sua ajuda ". Keil.] E ela entrou na presença do rei, e parou diante do rei. [Aqui, como em inúmeros outros casos, nossos tradutores desconsideraram a literalidade em favor do eufônio. O hebraico tem aqui uma repetição exata: "veio diante do rei e ficou diante do rei". A versão autorizada foi adotada como a mais espirituosa e rítmica.
E o rei jurou [ver em 1 Reis 1:51]] e disse: Como o Senhor vive [ou "pela vida de Jeová". Cf. "pela vida do faraó" (Gênesis 42:15). Essa era a forma comum de juramento. Ver, por exemplo; 1 Reis 2:24; Juízes 8:19; R 3:13; 1 Samuel 14:39; 1 Samuel 19:6; 1Sa 20:24; 1 Samuel 29:6; e especialmente Jeremias 4:2; Jeremias 5:2; Oséias 4:15. É característico de Davi introduzir na fórmula algumas cláusulas como as seguintes], que redimiram minha alma [isto é; vida] de toda angústia. Mesma expressão que em 2 Samuel 4:9. Expressões semelhantes são encontradas em Salmos 25:22 e Salmos 34:22. A libertação repetida do estreito e do perigo - "da mão de todos os seus inimigos e da mão de Saul" - foi uma das características mais notáveis da vida de Davi, e não é de admirar que ele a comemore repetidamente, convertendo toda adulação em um ato de ação de graças. Da mesma forma, Jacob (Gênesis 48:16.)
Assim como te julguei pelo Senhor Deus de Israel, dizendo: Certamente [Heb. Que, muitas vezes prefixado ao oratio direto; não dando nenhuma ênfase (= immo), como Keil diz que o primeiro e o terceiro verso deste versículo o fazem, mas em inglês simplesmente redundante. Veja nos versículos 13, 17] Salomão, teu filho, reinará após mim, e ele se assentará em meu trono [mesmas palavras que nos versículos 13, 17, 24. Essas repetições estreitas são o hábito do Oriente] em meu lugar, mesmo assim [Heb. que sim] eu
, sugerido a David pelo usus loquendi do tribunal. Essa expressão parece a princípio uma estranha perifografia para "meus servos". Mas Davi naturalmente adota o idioma que aqueles ao seu redor estavam sempre usando. Veja o versículo 43; também 2 Samuel 11:11 e 2 Samuel 20:6. Nota: A última passagem, que se refere ao rei, tem o plur .; o primeiro, referindo-se a Joabe, o cântico.] e fazer Salomão, meu filho, andar sobre minha própria mula, [lit; "a mula" (a mais apreciada no Oriente. Cf. Juízes 5:10, Hebreus) ", que é minha." Esta não era apenas uma marca de honra (cf. Gênesis 41:43; Ester 6:8, Ester 6:9), mas uma indicação pública e muito significativa da vontade de Davi respeitando seu sucessor. A população perceberia imediatamente quem estava destinado a sentar-se no assento de David. "Os rabinos nos dizem que foi a morte andar na mula do rei sem sua permissão" (Rawlinson). Femרְדָּה, o fem. a forma é encontrada apenas aqui e nos versículos 38, 44. A mula parece ter sido uma importação recente para a Palestina - nunca lemos sobre eles antes da época de Davi - e os israelitas foram proibidos de criá-los (Le 2 Samuel 19:19). Seu uso, conseqüentemente, era naturalmente restrito a personagens reais ou distintos (2 Samuel 13:29). Wordsworth vê na palavra uma prova de que Davi não desobedeceu a Deus multiplicando cavalos para si mesmo] e o levou a Giom. [Não Gibeão, que Thenius arbitrariamente substituiria o texto recebido. Onde estava Gihon? A crença popular (aceita por Bähr e Keil, bem como por alguns geógrafos) é que estava no vale do Filho de Hinom, uma parte da qual ainda leva o nome de Gihon, ou seja; ao oeste de Jerusalém, e não muito longe do portão de Jaffa. Para muitos, de fato, o atual Birket-es-Sultan é identificado com o Lago Inferior de Gihon. Mas outros (Ferguson, Rawlinson, etc.) veem nele o antigo nome de Tiropaeon. As escrituras não falam disso como fonte, embora a "fonte das águas de Giom" seja mencionada 2 Crônicas 32:30, Hebreus O texto mostra que estava abaixo da cidade (" derrube-o sobre Giom ", versículo 33. Cf. também verso 40). 2 Crônicas 33:14, fala de "Gihon no vale", onde é muito perceptível que a palavra usada é Nachal (isto é, Wady, curso de água). Mas esta "é a palavra sempre empregada para o vale do Quedron, a leste de Jerusalém, o chamado vale de Josafá; ge (barranco ou vale) sendo tão empregado constantemente para o vale de Hinom, ao sul e a oeste da cidade" ( Grove, "Dict. Bible", art. Gihon). Deve-se notar também que o texto citado pela última vez menciona Giom em conexão com Ofel, que fica a sudeste de Jerusalém. O Chald; Árabe; e Syr. provavelmente está certo, portanto, em identificar Gihon aqui com Siloão (que fica ao pé de Ofel), a favor do qual se pode dizer ainda que seria admiravelmente adequado ao propósito de Davi - de uma contra-demonstração - e que, se En -Rogel pode ser encontrado no Poço da Virgem ou no Poço de Jó. Siloé não está muito distante de ambos, e está bem ao alcance da voz, enquanto o tradicional Gihon está completamente fora do caminho. Deve-se ter em mente que essa procissão de e para Giom foi ordenada, não porque houvesse alguma razão especial para ungir Salomão lá - pois não era um lugar sagrado - mas puramente como uma demonstração para a população e para marcar xeque-mate aos conspiradores . Provavelmente era um local público e acomodaria um grande concurso (Poole).
E que Zadoque, o sacerdote, e Natã, o profeta [Bähr vê o fato de que Natã estava associado a Zadoque na unção ", o alto significado que Davi atribuiu ao ofício profético em Israel". Mas os profetas realizavam constantemente essa cerimônia. Samuel ungiu Saul e Davi; Eliseu ungiu Jeú (2 Reis 9:1) e foi comissionado para ungir Hazael (1 Reis 19:15, 1 Reis 19:16)] a ungiu [o rei, sendo um personagem sagrado, foi designado para o ofício, como o sacerdote e o profeta, pela unção. Saul provavelmente foi ungido duas vezes (1 Samuel 10:1; 1 Samuel 11:15. Cf. 1 Samuel 12:3). Davi foi ungido três vezes (1 Samuel 16:13; 2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:3. Salomão foi ungido duas vezes (versículo 39; 1 Crônicas 29:22). Os rabinos sempre sustentaram que reis subsequentes não eram ungidos, onde a sucessão era regular. Mas essa opinião deve ser É verdade que só lemos sobre a unção de Jeú (2 Reis 9:6), Joash (2 Reis 11:12) e Jeoacaz (2 Reis 23:30), e que nesses três casos a adesão foi irregular. Mas é óbvio que outros reis também podem ter sido ungidos, embora o fato não é registrado.Não haveria razão para registrá-lo em casos comuns Parece pouco provável, também, que qualquer rei prontamente dispensasse uma ordenança que tanto fortaleceria seu título] ali rei sobre Israel: e soprei com você a trombeta [o som da trombeta parece quase ter sido necessário acompanhamento de coroações ou proclamação de um novo rei. Veja 2 Samuel 15:10; 2 Reis 9:13; 2 Reis 11:14] e diga: Deus, rei das cavernas Salomão. [Ver no versículo 25.]
Então subis. Além disso, dificilmente podemos supor que o historiador tenha preservado em todos os casos, embora provavelmente tenha preservado as palavras exatas do orador; e isso não deve nos surpreender se ele tivesse colocado na boca de David a fraseologia de uma era posterior. Na natureza das coisas, ele só pode nos dar a substância de conversas como essas.
E Benaías, filho de Joiada (provavelmente falou), não porque a execução da ordem dependesse dele (Bähr); pois Zadok e Nathan tinham uma parte muito mais importante a desempenhar, mas, como um soldado contundente, acostumado a dizer o que pensava], respondeu ao rei e disse: Amém: o Senhor Deus [acendeu; "Jeová, ele Deus", etc.] do rei meu senhor diz o mesmo.
Como o Senhor esteve com o rei, meu senhor [cf. 1 Samuel 20:13. "Esta frase expressa um alto grau do favor divino" (Rawlinson). Veja Gênesis 26:3, Gênesis 26:4; Gênesis 28:15; Gênesis 39:2, Gênesis 39:21; Êxodo 3:12; Jos 1: 5; 1 Crônicas 22:11, etc.], seja ele com Salomão, e faça um trono maior que o trono do meu senhor rei Davi. [Isto foi dito de um coração cheio e honesto, para não lisonjear a vaidade de Davi (Thenius). É completamente característica do homem, tanto quanto o conhecemos. E a oração foi cumprida (1 Reis 3:11, 1 Reis 3:12).]
Então Zadoque, o sacerdote, e Natã, o profeta, e Benaías, filho de Jeoiada, e os quereteus, e os peleteus [estes eram os guarda-costas reais - callsωματοφύλακες Josephus os chama - que eram comandados por Benaia (2 Samuel 8:18; 2Sa 15:18; 2 Samuel 20:23; 2 Samuel 23:28). Mas, embora suas funções sejam muito bem compreendidas, existe uma grande diferença de opinião quanto à origem ou significado das palavras. Para alguns, eles deveriam ser nomes gentios. Uma tribo de quereteus é mencionada 1 Samuel 30:14. (Cf. Ezequiel 25:16; Sofonias 2:5) e em estreita conexão com os filisteus (1 Samuel 30:16). Por isso, pensava-se que quereteu era outro nome para filisteu; e como o LXX. e Syr. com a palavra "cretenses", foi conjeturado que os filisteus eram originários de Creta. Eles vieram de Caphtor, e provavelmente é Creta (veja Gênesis 10:14; Jeremias 47:4; Amós 9:7; Deuteronômio 2:23). Againלֵתִי novamente, não é diferente פְּלִשְּׁתִי A favor desta visão, é o fato de que David certamente tinha um guarda-costas de mercenários estrangeiros (2 Samuel 15:18, onde os "gittitas" estão conectados com o Queretitas). Tampouco se opõe a isso que "duas designações" seriam "empregadas lado a lado para uma e a mesma pessoa" - como se falássemos de bretões e ingleses (Bähr). Pois os nomes parecem uma paronomasia - da qual os judeus gostavam muito - e um truque desse tipo explicaria imediatamente a tautologia. [Desde que escrevi isso, acho que a mesma idéia já ocorreu a Ewald.] Mas a outra visão, adotada por Gesenius, é que os nomes são nomes de cargo e função. Queretita ele derivaria de תָרַך, cortaria, mataria; e pelos quereteus ele entenderia "carrascos", que o guarda-costas real estava em despotismos antigos (Gênesis 39:1, Hebreus; Daniel 2:14, etc. Veja em 1 Reis 2:25). Nos peletitas (פֶּלֶת, rapidez), ele via correios públicos (ἄγγαροι) dos homens orientais. arqueiros (veja Herodes. 8:98 e 2 Crônicas 30:6). Vemos o guarda executando a função nomeada pela primeira vez em 2 Reis 10:25; 2Rs 11: 4, 2 Reis 11:8; e o último em 1 Reis 14:27 (marg.)] caiu [ou seja, do palácio no monte Sião] e fez Salomão montar na mula do rei Davi, e o levou a [[ל: cf. 1 Reis 2:26] Gihon [Chald; Syr; Árabe; Shiloha].
E o sacerdote Zadoque tomou um chifre de óleo [Hebreus, o óleo. O "óleo da unção sagrada", Êxodo 30:25, Êxodo 30:31, composto conforme indicado em Êxodo 30:23 fazia parte dos móveis do tabernáculo (Êxodo 31:11; Êxodo 39:38 ) Eleazer foi acusado de sua preservação (Números 4:16), e os Rabinos dizem que durou até o cativeiro] fora do tabernáculo [o tabernáculo no Monte Sião, contendo a arca (2 Samuel 6:17; 1 Crônicas 15:1) deve ser entendido aqui. Não havia tempo para ir ao tabernáculo em Gihon (Stanley), a três horas de distância de Jerusalém (Keil). Embora Abiatar tivesse encarregado desse santuário, Zadoque teria acesso fácil a ele, especialmente em nome do rei] e ungiu Salomão. E tocaram a trombeta [cf. 2 Samuel 15:10; 2 Reis 9:13; 2 Reis 11:14]; e todo o povo disse: Deus salve o rei Salomão. [Observe o cumprimento exato da carga tríplice do versículo 34 e seu resultado. Salomão foi confirmado em seu escritório pelos sufrágios do povo.]
E todas as pessoas vieram atrás dele [mesma expressão que 1 Reis 1:35. A procissão, o som das trombetas, etc; havia reunido uma grande multidão, que seguiu Salomão em seu retorno], e o povo encanou [Heb. tubulações] com canos [canos ou flautas eram usados em ocasiões de regozijo (Isaías 5:12; Isaías 30:29. 1 Samuel 10:5), e assim por diante (Jeremias 48:36; Mateus 9:23). É verdade que uma mudança muito ligeira (מְחֹלְלִיף בְּחלִים em vez de מִחַלְּלִים בַּחֲלִלִים) dará o significado de "dançar com danças", que Ewald prefere, com o argumento de que "todas as pessoas" não poderiam ter produzido seus cachimbos a qualquer momento . Mas a objeção perde sua força quando se observa (Rawlinson) que o texto implica que apenas algumas das pessoas foram canalizadas. "Todas as pessoas vieram à tona ... e as pessoas", etc. Além disso, mesmo que não fosse assim, certamente é preciso conceder alguma tolerância à hipérbole oriental. E o texto recebido deve ser preferido por outros motivos. O LXX; no entanto, tem ἐχόρευον ἐν χοροῖς] e se regozijou com grande alegria [Hebreus "estavam regozijando uma grande alegria"], e a terra rasgou [esta é certamente uma expressão estranhamente hiperbólica. Para בָּקַע significa estritamente se separar, abra-o (veja, por exemplo, Números 16:31>; Amós 1:13; 2 Crônicas 25:12). E Thenius sugere uma ligeira emenda ao texto, viz; וַתִּתָּקַע (ou seja, "ressoou") para וַתִּבָּקַע que evitaria essa dificuldade. Ele ressalta que, enquanto o LXX. Bacalhau. Cuba. tem ἐρράγη, algumas versões têm ἤχησεν, e o Vulg. insonuit. Mas talvez seja mais seguro manter a lectio ardua] com o som deles [Heb. "com suas vozes"].
E Adonijah e todos os convidados que estavam com ele ouviram [é provável que eles "estivessem ouvindo com alguma ansiedade ouvir se algo aconteceria". Rawlinson] como eles haviam terminado [Heb. "e eles terminaram"] de comer. E quando Joabe ouviu o som da trombeta [o original quase implica que o ouvido experiente de Joabe foi o primeiro a captar a nota da trombeta. Ele parece ter sido o primeiro a suspeitar de seu significado], disse: Por que esse barulho da cidade está em tumulto? [Mais exatamente "em comoção". הוֹמָה, uma palavra onomatopoética, como o nosso inglês "hum". Nós falamos do "zumbido da cidade", "da agitação dos negócios" etc.]
E enquanto ele ainda falava, eis que Jônatas, filho de Abiatar, o sacerdote [Cf. 2 Samuel 15:36; 2 Samuel 17:17. Sua experiência o marcou para o posto de vigia] veio [Que ele não havia chegado antes mostra quão rápidas e até apressadas foram as medidas tomadas pelo partido de Salomão] e Adonias disse-lhe [Hebreus e LXX. omita "a ele"] Entre [Heb. venha. Veja no versículo 22. "Entre" sugere a idéia de uma casa ou tenda, enquanto o banquete era ao ar livre]; pois tu és um homem valente [é Adonijah (não Joab, como diz Bähr - é claro por um descuido) - quem fala assim. Talvez "capaz", "honesto" ou "homem digno" (cf. versículo 52; mesma palavra em Hebreus; também Provérbios 12:4) estivesse mais próximo da marca. "Valiant" está claramente fora de lugar] e traz boas notícias. [Uma expressão semelhante 2 Samuel 18:27. Era evidentemente um ditado familiar. A idéia "um homem bom trará boas notícias" corresponde à do provérbio de 1 Samuel 24:13. As dúvidas de Adonias se revelam nessas palavras. Ele teme o pior, mas se esforça para mostrar um rosto alegre e incentivar seus convidados.]
E Jônatas respondeu e disse a Adonias: Em verdade [sim ", mas não", "pelo contrário" (immo vero). Veja Gênesis 17:19, Heb; "Não, mas Sara, tua esposa", etc; e Gesen; Thesaurus, sub voce אֲבָל. Esta partícula não tem "sempre uma força objetiva" (Rawlinson) - veja Gênesis 42:21, e especialmente 2 Samuel 14:5; 2 Reis 4:14 - mas apenas no hebraico posterior, por exemplo; 2 Crônicas 19:3; 2 Crônicas 33:17] nosso Senhor rei Davi fez Salomão rei.
E o rei enviou com Zadoque, o sacerdote, e Natã, o profeta, e Benaías, filho de Jeoiada, e os quereteus e os peleteus [veja em 1 Reis 1:38] eles o fizeram montar na mula do rei.
E Zadoque, o sacerdote, e Natã, o profeta, o ungiram rei em Giom; e dali subiram alegres, de modo que a cidade [קִרְיָה mesma palavra que em 1 Reis 1:41. Em outros lugares quase exclusivamente encontrados na poesia] tocou novamente [ao contrário, "está em comoção". A mesma expressão em 1 Reis 1:41 e Rute 1:19, onde é traduzida, "a cidade foi movida"]. Este é o barulho [Heb. voz] que ouvistes.
E também [as mesmas duas palavras são encontradas no início de 1 Reis 1:47, 68. Elas concordam bem com o estado de respiração e excitação do interlocutor e sugerem como cada detalhe sucessivo dito aos ouvintes] Salomão se senta [em vez disso, "sate, sentou-se", aoristo de ἐκαθισε (LXX.) Veja 1 Reis 1:35] no trono do reino [em vez disso, "o trono real." Então Gesen. Todas as instruções de Davi foram agora cumpridas].
Além disso, [como antes] os servos do rei vieram para abençoar nosso senhor rei Davi [Jônatas aqui se refere, com toda a probabilidade, às palavras de Benaías], [1 Reis 1:33, 1 Reis 1:37. Ele não sabe exatamente os detalhes e atribui aos "servos" as palavras de seu comandante. É claro que é possível que "o guarda-costas tenha pego as palavras de Jeoiada (Benaías?), Seu capitão, e as repetido com alguma ligeira alteração". Rawlinson] dizendo, Deus [então o Keri. O Cethib fez "teu Deus"] tornar o nome de Salomão melhor que o teu nome e tornar o seu trono maior que o teu trono [Esta oração foi cumprida (1 Reis 3:12; 1 Reis 4:21]. E o rei se curvou [em adoração. Cf. Gênesis 47:31] em cima da cama.
E também assim diz o rei: Bendito seja o Senhor Deus de Israel, que hoje deu um para se sentar no meu trono, meus olhos até o vêem. [Essas últimas palavras são adicionadas porque é algo excepcional para um rei ver seu sucessor no trono.]
E todos os convidados [Heb. chamado, LXX. κλητοὶ] que estavam com [Heb. para] Adonias tinha medo [Heb. tremeu] e levantou-se [LXX. omite] e seguiu todos os homens à sua maneira. [Esse medo e fuga traem uma consciência de culpa. Eles não podem ter acreditado no direito de primogenitura.]
E Adonias temeu por causa de Salomão, e ele se levantou e foi agarrar as pontas do altar. [Cf. 1 Reis 2:28. Provavelmente o altar do monte Sião, 1Rs 3:15; 2 Samuel 6:17. Embora seja impossível dizer positivamente se este ou o altar em Gibeão (2 Samuel 3:4) ou o que foi recentemente erguido na eira de Araúna (2 Samuel 24:25) significa. Para os "chifres", consulte Êxodo 27:2; Êxodo 38:2; e compare Êxodo 30:2. Eles eram de madeira shittim (isto é, acácia) sobrepostos com latão e serviam a um propósito duplo. As vítimas foram amarradas a eles (Salmos 118:27), e sangue foi derramado sobre elas, Êxodo 29:12. Quanto ao altar como um local de santuário, veja 1 Reis 2:28. Evidentemente, existia um direito de santuário entre judeus e gentios na época do Êxodo, e provavelmente desde tempos imemoriais. É mencionado em Êxodo 21:14, mas foi muito limitado pela nomeação das cidades de refúgio (Números 35:10 sqq.) "Segurando os chifres, o ofensor colocou-se sob a proteção da graça salvadora e ajudadora de Deus" (Bähr, "Symbolik", 1: 474)
E foi dito a Salomão, dizendo: Eis que Adonias teme o rei Salomão, porque eis que ele se apegou às pontas do altar, dizendo: deixe o rei Salomão [esta repetição do título é impressionante. Cortesãos e criminosos se apressam em dar ao jovem rei suas novas honras. Na boca de Adonijah, é também uma abdicação virtual de sua reivindicação ao trono e um reconhecimento direto do novo monarca. Mas veja em 1 Reis 1:1 e 1 Reis 1:35.]. Jura-me hoje [Cf. 2 Samuel 19:23. Esta é uma das muitas passagens que mostram quão levemente os judeus estimavam promessas em comparação com juramentos. O sentimento possivelmente se elevou nos juramentos prestados pelo Ser Divino (Gênesis 22:16; Gênesis 24:7; Êxodo 16:16, etc.), embora seja possível, por outro lado, que essas afirmações tenham sido feitas em deferência ao sentimento popular. Seja como for, o juramento ocupou um lugar muito mais conspícuo e importante na economia judaica do que na cristã. Veja Gênesis 21:23; Gênesis 31:23; Números 14:2; Números 30:2; Juízes 15:12; Juízes 21: 1; 1 Samuel 14:28; Jeremias 5:2 e, para omitir outras passagens, 1 Reis 1:13; 1Rs 2: 8, 1 Reis 2:23, 1 Reis 2:42. Até nosso Senhor, que repreendeu o hábito (Mateus 5:34; Mateus 23:16) respeitava a adjuração de Caifás e St. Paulo freqüentemente apela a Deus (Atos 26:29; 2 Coríntios 1:23; 2 Coríntios 11:31; Filipenses 1:8.) A religião cristã, como gradualmente gerou uma reverência pela verdade, transformou a simples palavra em um vínculo] de que ele não matará sua fé. servo [Cf. "Eu serei rei", 1 Reis 2:5.] Com a espada [a forma usual de pena de morte, 1 Reis se. 8, 25, 31, 46. Adonijah indiretamente confessa que mereceu a morte].
E Salomão disse [isto é; ele se recusou a jurar], se ele se mostrar um homem digno [בֶּן־חַיִל, cf. אִיש־חַיִל, 1 Reis 1:42], nenhum cabelo dele cairá na terra [isto é; nenhum fio será ferido. Mesma expressão 1 Samuel 14:45; 2 Samuel 14:11; Atos 27:34. Era evidentemente um ditado familiar], mas se a maldade for encontrada nele, [isto é; se ele cometer qualquer novo crime], ele morrerá [Hebraico וָמֵת ", então ele morrerá", enfático.]
Então o rei Salomão enviou e eles o derrubaram. [O altar estava elevado: provavelmente uma ladeira, não degraus (Êxodo 20:26) levavam a ele]] a partir de Ele ainda estava agarrado a ele] no altar. E ele veio e se curvou ao rei Salomão [isto é; fez reverência a ele como rei. Cf. 1 Reis 1:16, 1 Reis 1:23, 1 Reis 1:31] e Salomão disse-lhe: Vai para tua casa. Esta não foi uma sentença de banimento do tribunal, mas apenas uma demissão para uma vida privada, envolvendo uma advertência tácita de viver em silêncio e agradecer que sua vida lhe fosse poupada. "Vade in domum tuam, ibi quiesce et res tuas age, ne publicis regni mei negociis immisceas" (Corn. A Lapide).
HOMILÉTICA
A câmara da doença.
Este capítulo inicial de 1 Reis nos introduz na privacidade de um quarto de doente. Esticado sobre um sofá, coberto com muitas dobras da rica cortina oriental, vemos um homem fraco, decrépito e atenuado. Ao seu lado, uma jovem bonita, ministrando assiduamente seus desejos. De tempos em tempos a porta se abre e profeta, sacerdote e guerreiro entram para receber suas instruções; porque felizmente a mente não é um desastre como o corpo. Seu vigor quase não é diminuído, embora a força corporal esteja quase esgotada. Ele alcançou os três e os dez anos indicados e, no entanto - essas foram as dificuldades de sua vida - a força vital é gasta. Eles o cobrem com roupas, mas ele não esquenta. A chama da vida está expirando lenta mas seguramente. Mas vemos imediatamente que esse não é um quarto comum; que este não é um paciente comum. As roupas deslumbrantes, o linho roxo e fino, a "presença de ministros, a posição de servos", proclamam a corte do rei. E as insígnias, a pompa, a profunda homenagem proclamam que este homem doente é um rei. Sim, é Davi, segundo rei de Israel, mas inigualável em bondade e verdadeira grandeza, que jaz aqui. Sua vida quadriculada, tão cheia de romance, de cavalaria, de piedade, está chegando ao fim. Mas a hora da morte é precedida por um período de debilidade e decadência. Pois doença não faz acepção de pessoas. Também, como a morte, "troveja nos portões do palácio dos reis e nas habitações dos pobres". Não há libertação nessa guerra,
"O cetro e a coroa devem cair, e no pó se igualar com a pobre foice e pá comuns."
A doença de Davi, portanto, pode sugerir adequadamente alguns pensamentos sobre a doença em geral. Qual, vamos perguntar, qual é o seu propósito, quais são os seus usos? Por que, regra geral, um período de decadência gradual precede a morte? Pois é digno de nota que somente o homem, de todos os animais, morre de doenças. Entre todas as inúmeras formas de vida, isto é, ele sozinho morre gradualmente. Os animais inferiores, como regra, atacam um ao outro. Bestas, pássaros, peixes, insetos, todos morrem violentamente. Tão logo um deles é atacado pela doença, ou debilitado pela velhice, é despachado e devorado por seus companheiros. É assim que o equilíbrio das espécies é preservado. Mas no caso dos homens, a morte súbita é a exceção. Para eles, resta, via de regra, uma disciplina da dor antes da dissolução. É bom perguntar por que isso acontece. A resposta geral é, obviamente, óbvia. É por causa dessa outra vida, aquele futuro acerto de contas que aguarda os homens após a morte. Vamos considerar, no entanto, de que maneira a doença e a dor são uma preparação para a vida e o julgamento que virão.
I. Doença é o aviso de Deus para desistir. Deveríamos achar difícil ser expulso de nossa casa e virar para a rua sem aviso prévio. Queremos um pouco de tempo para fazer os preparativos. Especialmente é esse o caso quando deixamos nosso tabernáculo terrestre - deixando não um lar, mas um mundo. Agora Deus nos deu uma observação abundante e repetida nos vários acidentes e ocorrências da vida. Muitas vezes, porém, tanto as lições da Providência quanto as advertências do pregador são ignoradas. Assim, o Amante das almas dará aos homens um aviso final, e um que eles não podem errar, não pode ignorar. Eles sentirão isso em suas próprias pessoas. A doença lhes ordenará que arrumem sua casa e se preparem para encontrar seu Deus. Uma fábula alemã nos diz que, certa vez, a Morte prometeu a um jovem que ele não o convocaria até que ele tivesse enviado vários mensageiros para avisá-lo de sua vinda. Assim, o jovem sentiu prazer e desperdiçou saúde e força na vida tumultuada. Atualmente, uma febre o deixou baixo. Mas como nenhum mensageiro apareceu, ele não teve apreensões; e quando ele se recuperou, ele voltou imediatamente aos seus pecados anteriores. Ele então foi vítima de outras doenças, mas, lembrando-se de sua aliança com a Morte, fez pouco caso delas. "Eu não vou morrer", ele chorou; "o primeiro mensageiro ainda não chegou." Mas um dia alguém deu um tapinha no ombro dele. Ele se virou e viu a Morte em pé em seu cotovelo. "Me siga." disse o rei dos terrores; "chegou a hora da tua partida." "Como é isso?" exclamou a juventude; "Tu és falso à tua palavra! Prometeste enviar-me mensageiros, e eu não o vi." "Silêncio!" respondeu severamente o Destruidor. "Eu te enviei mensageiro após mensageiro. Qual foi a febre? Qual foi a apoplexia? Qual foi cada doença que aconteceu com você? Cada um era meu arauto; cada um era meu mensageiro." Sim, o primeiro uso da doença é lembrar os homens da morte. E quanto eles precisam desse lembrete, podemos aprender com o caso de Davi. Ele estava familiarizado com a morte há muito tempo, mentira não era estranha à "brecha iminente e mortal", conhecia muitas "passagens de cabelo", e muitas vezes havia "apenas um passo entre sua alma e a morte". Não, ele já viu o próprio Destruidor, o viu em pé com sua espada desembainhada pronta para golpear. E, no entanto, o homem que enfrentou a morte, que há muito carregava sua vida em suas mãos, recebe um aviso final antes de seu fim. Essa doença, talvez, tenha lhe trazido sua mortalidade pela primeira vez, e lhe clamou: "Assim diz o SENHOR DEUS: retire o diadema e tire a coroa" (Ezequiel 21:26 ) Mas
II A DOENÇA É O CAMINHO DE DEUS PARA DESGASTAR OS HOMENS DO MUNDO. É natural se apegar à vida; mas é necessário que estejamos dispostos a deixá-lo. A chave é sentida menos quando alguns dos laços que nos ligam à terra se separam: quando a vida perde suas atrações. É o ofício da dor e da doença tornar a vida sem valor, tornar os homens ansiosos por partir. Com que frequência acontece que homens que no início da doença não ouvem falar da morte são encontrados atualmente orando por sua libertação. Tais são os "usos da adversidade". Um escritor antigo compara a aflição ao ungüento amargo que as nutrizes que desmamavam seus filhos às vezes colocam no peito. Algumas semanas no sofá da dor, e logo gritamos que a vida não vale a pena ser vivida.
III A DOENÇA É A DISCIPLINA DE DEUS PARA O PARAÍSO. É verdade que todo "cuidado terreno é uma disciplina celestial". Todos os males que a carne é herdeira são projetados para serem os instrumentos de nossa perfeição. Como o capitão de nossa salvação, somos "aperfeiçoados através dos sofrimentos". Para nós, como para Ele, "a cruz é a escada para o céu". Essas são duas palavras sugestivas, que diferem apenas por uma letra - παθήματα, μαθήματα, "aflições, instruções". Mas enquanto toda aflição é uma escola, a última doença deve ser a escola de conclusão. No último ensaio, o forno deve aquecer mais do que costumava ser. "Aprendi mais", disse Cecil, "dentro dessas cortinas em seis semanas do que aprendi em toda a minha vida antes". A câmara da doença é um retiro forçado. Lá, ouvidos "que o pregador não pode estudar" são obrigados a ouvir. Lá, "os lábios dizem 'Deus seja lamentável', o que nunca disse 'Deus seja louvado'. Lá, muitos aprenderam pela primeira vez a se conhecerem. E quão necessária é essa última disciplina que a câmara doente de Davi pode nos ensinar; pois ele já teve sua parcela de problemas. Sua vida foi amplamente passada na escola da adversidade. " Em viagens frequentemente, em risco de assaltantes ", etc. (2 Coríntios 11:25, 2 Coríntios 11:26), essas palavras descrevem adequadamente início de sua carreira.E mesmo desde que ele subiu ao trono, quantas vezes a espada passou por sua alma. Amnon, Absalom, Tamer, Abner, Amasa, que tragédias estão relacionadas a esses nomes. Poucos homens experimentaram uma disciplina tão longa e amarga como ele; e também pareceria ter realizado seu mundo. Se pudermos julgar por alguns de seus Salmos posteriores, cheios de contrição, humildade, respirações devotas após Deus, essa alma doce e santificada "aprendeu a obediência por as coisas que ele sofreu. "Mas ele não é poupado do castigo final. O doce cantor de Israel, o homem segundo o coração de Deus, deve passar algum tempo na penumbra e no silêncio da sala do enfermo, para ser feito plenamente" pela herança dos santos na luz. "Os homens costumam orar para que sejam poupados de uma longa doença, e muitas vezes lamentam aqueles que a experimentam. determinou que tem seus usos. Vemos que é uma última chance dada aos homens: um último aviso solene, um castigo final para prepará-los para a visão beatífica. Os napolitanos chamam uma das enfermarias de seu hospital de L'Antecamera della Motre - a ante câmara da morte. É assim que devemos considerar todas as "câmaras da doença".
1 Reis 1:5 sqq. com 1 Reis 2:13 sqq
A história de Adonias e suas lições.
I. Ele era um filho ferido. "Seu pai nunca o desagradou." (1 Reis 1:7). Não há maior crueldade e injustiça para uma criança do que excesso de indulgência. A criança é o pai do homem. O garoto que tem todo o seu caminho certamente o desejará depois da vida, e não o conseguirá, para sua própria decepção e a infelicidade de todos os que o rodeiam. Quem ama a seu filho o castiga. Davi provavelmente estava tão absorvido pelos cuidados e deveres públicos que seus primeiros cuidados, depois de Deus - sua família - foram negligenciados. Quão imprudentes são os pais que dedicam o cuidado de seus filhos no momento mais crítico e impressionável da vida aos domésticos, que geralmente são inadequados ou desiguais à acusação. Um dos primeiros deveres que uma criança exige de seus pais é que ela seja corrigida e conquistada. A vontade deve ser quebrada na juventude. O rebento pode ser dobrado, não o tronco. A indulgência imprudente de Davi, ao poupar a vara, preparou uma vara para si e para as costas de Adonias. Foi o pecado de Eli que "seus filhos se tornaram vis e ele não os reprimiu". E um dos pecados de Davi foi o fato de ele não ter verificado e "desagradado" esse filho voluntário.
II Ele foi agraciado pela natureza com uma propriedade perigosa. "Ele também era um homem muito bom." Presentes de forma e característica, por mais que todos os admirem, e por mais que alguns os desejem, freqüentemente são uma armadilha para o seu possuidor. Talvez, no geral, a beleza pessoal tenha se mostrado mais uma maldição do que uma bênção. "Na maioria das vezes", diz Lord Bacon, "torna um jovem dissoluto". Muitas vezes ainda estraga o personagem. A presunção dos platonistas, de que um corpo bonito adora ter uma alma bonita para habitá-lo, infelizmente não é confirmada pelos fatos. "Uma mulher bonita", já foi dito, e muitas vezes é verdade "adora a si mesma" (Eugenie de Guerin). A tendência natural dessa posse é gerar orgulho, egoísmo, presunção, ambição. Um exterior impressionante costuma custar caro ao seu possuidor. Absalão e Adonias não ajudaram. É digno de nota que os filhos "bons" de Davi conspiraram contra ele e que sua filha "justa" Tamar foi desonrada. O rosto de Adonias foi um fator importante em sua história: contribuiu para sua ruína. Favoreceu, talvez sugerisse, suas pretensões ao trono. Ele pensou, sem dúvida, "o primeiro em beleza deveria ser o primeiro em poder". Se ele tivesse sido abençoado com uma aparência insignificante, provavelmente teria salvado sua cabeça. Por assim dizer, cortejado e admirado, ele achava que a mulher mais justa do seu tempo era sozinha para ele; e o orgulho sussurrava que um homem de tal presença estava marcado por um rei, e assim o exortou a sua ruína. Ensinemos nossos filhos a cobiçar apenas "a beleza da alma".
III Ele foi amaldiçoado com uma ambição desordenada. "Eu serei rei." "Maldito", pois amaldiçoou e arruinou muitas vidas. Como o ignis fatuus, atraiu os homens para sua destruição. Tem sido bem chamado de "um tirano mortal, um mestre inexorável". "A ambição", diz o mais eloqüente dos teólogos, "é a paixão mais problemática e veraz que pode afligir os filhos dos homens. Ela é cheia de distrações, repleta de estratagemas e cheia de expectativas, como em uma empresa. um trabalho infinito para tornar o homem infeliz; ele faz seus dias cheios de tristeza para adquirir um reinado de três anos ". Que ilustração impressionante dessas palavras fornece a história de Adonias. Se ele pudesse se contentar em preencher o segundo lugar, poderia ter vivido honrado, feliz e útil. Mas a ambição azedou e depois cortou sua vida. Quanto da miséria do mundo é causado por desprezar "o estado de vida em que Deus nos agradou nos chamar" e estender-se atrás de outro para o qual não estamos aptos. A história de Adonias ensina essa lição - Salomão pode ter extraído parcialmente de sua vida e morte - "O orgulho precede a destruição" etc.
IV Ele parou para dizer indignos meios de atingir seu objetivo. "Carruagens", "cavalos, cinquenta homens a correr diante dele." É muito parecido com o dispositivo romano "Panem et circenses". A história se repete. Mas essas coisas eram quase inocentes em comparação com as medidas que ele tomou quando falharam. A intriga suave de um casamento, o emprego da mãe do rei como seu instrumento, as palavras plausíveis, a aparência de resignação à vontade divina - e tudo isso para derrubar um irmão que generosamente poupou sua vida. E tudo isso foi resultado de ambição - ambição que faz os homens pisar nos vivos e nos mortos. Ai! nunca sabemos a que base de cursos poderemos ser reduzidos se embarcarmos em empreendimentos imorais. O "eu serei rei" de Adonias levou à conspiração, rebelião, intriga, ingratidão; desafiar um pai, um irmão, de Deus.
V. Ele não estava sem aviso, mas estava na baia. O fracasso de sua primeira conspiração, o terror abjeto que se seguiu, a fuga para o santuário, o apego aterrorizado às buzinas do altar, a petição implorável pela vida - essas coisas deveriam ter sido lembradas, deveriam ter "mudado de mão e checado" o orgulho dele ". Ainda mais, a magnanimidade de seu irmão, "nenhum fio dele cairá sobre a terra"; ou, caso contrário, sua mensagem: "Se nele houver iniqüidade, ele morrerá". Todos são inúteis. A paixão pelo império, como a paixão pelo jogo, é quase incurável. Adonijah estava jogando pelo trono: ele apostou honra, segurança, piedade - e perdeu. Ele tocou novamente - e desta vez uma espada desembainhada estava suspensa sobre sua cabeça - ele apostou sua vida e a perdeu.
VI Ele foi subitamente desligado, e isso sem remédio. E este foi o fim da criança mimada, da "querida enrolada"; este é o fim de sua pompa e circunstância, de sua bajulação e intriga, de sua firme resistência à vontade do céu - que a espada do líder feriu-o por ele ter morrido. Em vez do trono, a tumba; em vez do cetro, a espada. Carruagens e cavalos, visões de império, visões de amor - um golpe de aço acabou com tudo isso. Adonias morreu como um tolo, ingloriamente, ignóbil. "Quando estamos mortos, todo o mundo vê quem foi o tolo." A morte de Adonias foi a conclusão apropriada e natural de sua vida. Ele semeou ao vento: que maravilha se ele colhe o turbilhão.
Adonias e o Ungido do Senhor.
A conspiração de Adonias e sua questão podem sugerir algumas lições sobre o reino de Cristo e aqueles que se opõem ao Seu reinado. Para considerar—
I. SALOMÃO É UM TIPO DE NOSSO SENHOR ABENÇOADO. Isso é universalmente permitido. O verdadeiro "filho de Davi" é o Filho de Deus. Ele é a Sabedoria Divina, o verdadeiro Ungido, o eterno rei de Israel. Salomão "o pacífico" prefigurou o grande "príncipe da paz".
II O REINO DE SALOMÃO PREVISTOU O REINO DE CRISTO. Isso é ensinado "pela maioria das garantias da Sagrada Escritura" (ver, por exemplo, Lucas 1:32, Lucas 1:33 e cf . 2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:12; Salmos 72:11, sqq .; Isaías 9:7; Isaías 16:5; Jeremias 23:5) .
III A oposição à regra de Salomão prefigurou a resistência dos poderes deste mundo a Cristo. O segundo Salmo, cuja principal referência é Salomão, tem seu cumprimento absoluto em nosso Senhor (Atos 4:25). Observe aqui
(1) Como contra Salomão, foram linchados príncipes, sacerdotes e general, e contra Cristo foram reunidos tetrarca, sacerdotes e procônsul.
(2) Como o auxílio da religião foi invocado contra Salomão por Adonias e Abiatar (nota em 1 Reis 1:9), também foi invocado contra o nosso abençoado SENHOR por Anás e Caifás (St . Mateus 26:65; St. João 19:7). Nos dois casos, a religião foi usada como uma provocação. Agora observe -
IV O CURSO DAS PREPARATIVAS DE CONSPIRAÇÃO DE ADONIJAH
(1) O SUCESSO BREVE E
(2) A derrota súbita dos poderes do mal.
(1) O breve sucesso. Por um tempo, tudo parecia favorecer os conspiradores - a indecisão de Davi, os seguidores de Adonias, etc. - então agora os poderes deste mundo parecem ter seu próprio caminho. O silêncio de Deus, o sacerdócio corrupto, a força física, os carros e os cavalos do mundo, a pompa e o brilho da riqueza - todos parecem prometer sucesso. A causa de Cristo, como a de Salomão, parece estar desesperada. Mas
(2) A queda repentina. Na mesma hora de aparente sucesso, em meio a gritos de "Deus salve o rei Adonias", a trombeta proclamou a destruição de suas esperanças, e os convidados trêmulos e aterrorizados se apressaram a se dispersar em suas casas. Assim, no trunfo do arcanjo, se não antes, os "portões do inferno" serão vencidos e os inimigos de nosso Senhor serão confundidos e fugirão para as montanhas e colinas para cobri-los (St. Lucas 23:30). Enquanto isso, a Igreja e seus ministros, como Bate-Seba e Natã, devem clamar ao Pai Eterno: "Senhor, até quando" (Apocalipse 6:10)?
V. A DURAÇÃO DAS PREFIGURAS DE CONSPIRAÇÃO
(1) BREVE REJEIÇÃO E
(2) O reino eterno de Cristo.
A conspiração durou mais algumas semanas; o reinado pacífico de Salomão se estendeu por quarenta anos. A conspiração contra Cristo durou mais de 1800 anos - pois "ainda não vemos todas as coisas submetidas a ele" -, mas o que é isso comparado com a eternidade e "Ele reinará para todo o sempre" (Apocalipse 11:15; cf. Daniel 6:26).
VI O FIM DOS PREPARATIVOS DOS CONSPIRADORES
(1) O JULGAMENTO E
(2) A DESGRAÇA DOS INIMIGOS DE CRISTO.
(1) O julgamento. Assim que Salomão foi ungido rei, ele julgou Adonias (1 Reis 1:52), e não muito tempo depois sobre Joabe e Abiatar.
(2) A desgraça. Ele condenou Abiatar ao banimento (1 Reis 2:26), e nomeou Adonias e Joabe para serem mortos. Mesmo assim, nosso Senhor atualmente se sentará no trono do julgamento e banirá da mesma maneira ("Amaldiçoados") e entregará à morte ("Esses meus inimigos, que não queriam que eu reinasse sobre eles, os traga aqui e os mate"). diante de mim ") os opositores de Seu glorioso reinado.
1 Reis 1:11 sqq
O profeta judeu: um exemplo para o pastor cristão.
O trato de Natã com Davi pode sugerir alguns pensamentos sobre
(1) o escritório, e
(2) os deveres do ministro cristão. Para observar—
O MINISTRO CRISTÃO OCUPA NA NOVA DISPENSAÇÃO UMA POSIÇÃO ALGUMAS ANALÓGICAS DO QUE O PROFETO NO ANTIGO. A profecia, isto é, é uma de suas funções. Pois profecia não significa, estrita e adequadamente, predição (ou predição), mas pregação (ou manifestação). O profeta era o porta-voz ou intérprete de Deus. (Ver Introdução, nota.) As "profecias" do Novo Testamento (1 Coríntios 11:14) eram pregações ou exposições; e, nesse sentido, a palavra é usada por Lord Bacon e outros. Assim, o profeta era, e o pregador é um embaixador de Deus, um expositor de suas leis, um arauto de seu reino. O primeiro, portanto, pode muito bem servir de padrão para o segundo. Ora, o trato do profeta Natã com o rei Davi era de dois tipos:
1. Ele o repreendeu em saúde;
2. Ele o aconselhou na doença.
Por isso, aprendamos que devemos doutrina, reprovação, correção, instrução em justiça; em outras palavras, "tanto as monções quanto as exortações públicas e privadas, bem como os doentes e o todo em nossas curas". (Ver "A Ordem dos Sacerdotes", Livro de Oração Comum.) Estes últimos podem ser negligenciados. Mas o profeta sugere ainda mais para nós
(1) quais são as ministrações ou advertências que o pastor deve ao seu rebanho, e
(2) qual é o espírito em que ele deve oferecer a eles. Ele ensina o primeiro por suas relações com Davi em saúde, e o último por suas relações com Davi em doenças.
I. Sob a primeira cabeça, observe que,
1. Ele denunciou com ousadia o pecado de Davi (2 Samuel 12:7) correndo o risco, talvez, de sua vida, e sem medo o ameaçou de vergonha (1 Reis 1:11) e espada (1 Reis 1:10).
2. Ele proclamou perdão pelo arrependimento de Davi (1 Reis 1:13).
3. Ele ministrou consolo na tristeza de Davi (1 Reis 1:25).
4. Ele incentivou e aconselhou David em seus empreendimentos
. (Um grande clérigo confessou que não havia servido a Deus tão fielmente quanto havia servido a seu rei. Nathan era fiel a ambos.)
3. Ele estava desinteressado. Ele não pede favores a si mesmo. É para a comunidade hebraica, para a Igreja judaica, que ele age e fala. Ele não abuse de sua posição de extorquir presentes de um moribundo. (Compare Savonarola ditando os termos da absolvição com Lorenzo de 'Medici.)
4. Ele era discreto. "Sábio como serpente, mas inofensivo como pomba." Ele se aproxima de Bathsheba (2 Samuel 7:11), excita o alarme dela (2 Samuel 7:12), usa-a como o agente mais provável prevalecer com o rei, instrui-a (2 Samuel 7:13), segue-a (2 Samuel 7:22). "A política de Natã era tão útil quanto sua profecia" (Bp. Hall) Assim, o profeta ensina o pastor a usar toda a fidelidade, mostrar verdadeira lealdade e cortesia, agir pura e desinteressadamente, usar os meios que Deus colocou ao seu alcance com consideração e discrição.
O Benedictus do Antigo Testamento e o Benedictus do Novo (Verso 48; Lucas 1:68).
Em duas ocasiões memoráveis, essa doxologia foi encontrada nos lábios dos santos. Sem dúvida, a fórmula "Bendito seja o Senhor Deus de Israel" era a favorita entre o povo de Israel; sem dúvida, as palavras foram usadas com frequência (cf. Salmos 41:13; Salmos 72:18). Mas há duas ocasiões de interesse e importância eminentes quando esse dia de ação de graças rompeu os lábios alegres. Vamos considerá-los.
1. Foi usado (como vemos) pelo velho rei Davi no dia em que viu seu filho Salomão (Paz) um precursor do Messias, sentado no trono de Israel.
2. Foi usado pelo padre idoso Zacarias no dia em que viu seu filho João (Grace), o precursor do Messias, trazido para a comunidade de Israel. É apenas possível, mas dificilmente provável, que as palavras usadas por este último (sob a orientação do Espírito Santo, Lucas 1:67) tenham uma referência ao seu uso por o antigo. Mas pode ser instrutivo, no entanto, comparar essas duas atribuições de louvor, pois são mais ou menos características, a da antiga dispensação, a outra da nova. Vamos observar,
I. SEUS PONTOS DE CONTATO,
II SEUS PONTOS DE CONTRASTE.
I. Eles são parecidos em três detalhes.
1. Cada Benedictus era de alguma forma o "Nunc Dimittis" de um santo idoso. Cada um procedeu de um homem "velho e arrasado em anos" (1 Reis 1:1; Lucas 1:7); cada um de um homem de piedade fervorosa (1 Reis 11:4; Lucas 1:6); cada um foi sugerido pelo filho do orador, levantando-se para ocupar seu lugar e continuar a obra dele e de Deus.
2. Cada Benedictus estava conectado com um filho de David. O primeiro foi um agradecido reconhecimento da unção de um Filho de Davi para ser rei; o segundo foi em antecipação grata da vinda do Filho de Davi para ser Profeta, Sacerdote e Rei. Nota: todos os louvores das Escrituras se conectam direta ou indiretamente com Cristo.
3. Cada Benedictus foi provocado pelo cumprimento gracioso de Deus de Sua promessa. O primeiro comemorou a realização da promessa de um sucessor feita através do profeta Natã (2 Samuel 7:12); a segunda, o cumprimento (próximo) das promessas de um Salvador, feitas por "todos os santos profetas desde que o mundo começou" (Lucas 1:70), e cuja promessa é a promessa da 2 Samuel 7:1; foi uma antecipação e promessa. Nota: em todas as épocas, a fidelidade de Deus suscitou a gratidão de seu povo.
II Mas vamos agora considerar seus pontos de contraste. São quatro em número e mostram como a ação de graças de Davi foi temporal, e a de Zacarias, por benefícios espirituais.
1. O Bento de Davi celebrou a ascensão do trono de Israel por seu Filho; a de Zacarias, a partida do trono do céu pelo Filho de Deus. Salomão estava começando sua glória: Jesus havia deixado de lado. Salomão seria ministrado a: Jesus para ministrar a outros.
2. O Bento de Davi comemorou o dom de um filho para governar Seu povo: o de Zacarias, o dom de um Salvador de redimir o mundo (versículos 68, 77, 79).
3. O Bento de Davi proclamou que a sucessão ao trono foi preservada em sua casa: a de Zacarias, que através da "casa de Davi" um "chifre de salvação" foi levantado para os homens. O rei idoso, sem dúvida, pensava que em Salomão Deus havia "feito brotar a trombeta de Davi" (Salmos 132:17); mas Zacarias celebrou o verdadeiro cumprimento dessa promessa - seu florescimento em salvação.
4. O Benedictus de David comemorou o reinado de um filho que deveria ser um homem de paz (1 Crônicas 22:9): o de Zacarias, a vinda de quem deveria guiar os homens " pés no caminho da paz "(versículo 79). Dissemos que cada Benedictus era uma espécie de Nunc Dimittis. Essa última frase de Davi - "Meus olhos também a vêem" - leva nossos pensamentos a outro dos Hinos Evangélicos, os Nunc Dimittis de Simeão - "Meus olhos viram Tua salvação". Zacarias não era um poeta maior que Davi. E Davi, assim como ele, falou pelo Espírito Santo (2 Samuel 23:2). No entanto, quanto maior e mais nobre é o Benedictus do último que o do primeiro; do Novo Testamento que o Antigo. É porque o tema é muito mais alto e os benefícios são muito maiores, porque "um maior que Salomão está aqui".
As duas entradas triunfais. - Duas vezes na história de Jerusalém, um Filho de Davi cavalgou por suas ruas, sentado na bunda ou na mula, em meio aos gritos e louvores do povo. Vamos comparar as duas ocasiões. Eles fornecerão mais uma prova e ilustração do caráter típico de Salomão; mais uma prova de que um "maior que Salomão está aqui". Observar-
I. O passeio triunfal pela cidade ocorreu em cada caso, depois de uma unção. - Salomão havia sido ungido pelo profeta e sacerdote: Jesus, o Divino Salomão, pelo próprio Deus. A unção de Salomão era com óleo santo do tabernáculo (versículo 39); a de Jesus com o Espírito Santo (Lucas 4:18; Atos 4:27; Atos 10:38). Salomão foi ungido para ser rei: Jesus para ser rei, e sacerdote e profeta.
II CADA RODO ATRAVÉS DA CIDADE COMO REI (versículos 34, 35). - "Deus salve o rei Salomão", exclamou a população. "Bem-aventurado o rei que vem em nome do Senhor" (Lucas 19:38). Em cada caso, as palavras eram verdadeiras: "Eis que o rei vem" (Mateus 21:5; João 12:15). E
III CADA RODO COMO FILHO DE DAVID (1 Reis 1:43; Mateus 21:9). - A população se lembrou do progresso triunfal de Salomão, mil anos antes, pelas mesmas ruas, enquanto clamavam "Hosana ao Filho de Davi" (Mateus 21:9).
IV CADA RODO ENTRE AS ALCAMAÇÕES DO POVO. - Cada um, isto é, foi reconhecido como rei pela aclamação popular. Em cada caso, uma curiosa hipérbole oriental expressa a alegria entusiástica e os gritos ensurdecedores da multidão. "O aluguel da terra" (1 Reis 1:40). "As pedras clamam imediatamente" (Lucas 19:40; cf. Mateus 21:10). Mas aqui a semelhança termina.
Daí em diante, quão grande e impressionante é o contraste.
I. TODAS AS GRANDES PESSOAS CERCARAM SALOMÃO NOSSO SENHOR FOI PRECEDIDO E SEGUIDO PELOS POBRES. Os dignitários do reino, tanto na igreja quanto no estado, profeta e sacerdote, soldado e civil, todos reunidos para honrar Salomão. Mas nosso Senhor não tinha nada disso para fazer reverência. "Mestre, repreende os teus discípulos" (19: 1-48: 89). A pompa e a grandeza estavam todas do lado de Salomão.
II Salomão foi sentar-se em seu trono Jesus para sofrer e reinar na cruz. Os primeiros cavalgaram para a tranquilidade, a glória, a pompa e a magnificência incomparável; o último a envergonhar e cuspir, a negação e a morte. Mas, crux scala caeli.
III RODO DE SALOMÃO À GLÓRIA: JESUS PARA TRAZER OUTROS À GLÓRIA. A entrada triunfal de Salomão era uma coisa comum. Tais progressos reais têm sido antes e depois. Mas nunca o mundo viu uma entrada como a do nosso Redentor. Ele pode ter reinado como rei, mas escolheu sofrer como criminoso: ele poderia ter vivido por si mesmo, ele escolheu morrer por outros. Devemos negar a Ele nossas hosanas? A terra e o céu não tocam com Seus louvores?
HOMILIAS DE A. ROWLAND
O pecado da ambição.
A ambição nem sempre está errada. É uma inspiração comum; e quando o desejo de distinção está associado à aptidão para isso, o chamado ao esforço e ao avanço é de Deus. Mas, para tal ambição, o mundo estagnaria. Quando o estudante está trabalhando para um prêmio, quando o escritor ou orador decide estar entre os principais homens de sua idade, quando o homem de negócios pressiona para as fileiras da frente no mundo comercial, vemos o que deve ser aplaudido e não condenado , desde que objetos legais sejam procurados por meios legais. Lembremos, em todas as nossas atividades, as leis de Deus para a exaltação. Os homens devem ir mais alto, quando cumpriram os deveres da esfera inferior. Eles devem crescer nas performances, e não no descontentamento. Portanto, se a ambição for consciente, levará ao desempenho minuciosamente fiel de deveres triviais. Com uma mão incansável, as coisas tortas serão endireitadas, e os lugares difíceis serão claros, antes que a glória seja revelada. Se, no entanto, a ambição não é governada pela justiça, ou modificada pelo amor, se é independente dos direitos dos outros e da vontade de Deus, então é um pecado; o pecado que era o arauto da desobediência e da morte, a fonte da tirania e do derramamento de sangue que desolaram o mundo. Foi esse pecado do qual Adonias foi culpado quando ele "se exaltou, dizendo: eu serei rei!" Vamos ver onde está a pecaminosidade de seu pecado.
I. ESTA AMBIÇÃO PROMOVE ADONIJAH A UMA INFRACÇÃO DA ORDINAÇÃO DIVINA. Foi dito que seu ato foi natural, embora tolamente precipitado; pois, de acordo com a lei usual da primogenitura, ele tinha o direito de esperar o trono. Mas a lei da primogenitura nunca foi a lei do reino de Israel, que em espírito era uma teocracia por toda parte. O rei invisível distintamente reservado para ele. auto o direito de nomeação (Deuteronômio 17:14, Deuteronômio 17:15). É verdade que a antiguidade era uma indicação tácita da vontade divina, mas isso sempre foi anulado por qualquer revelação especial da escolha de Deus. Aquele que havia escolhido Davi dentre seus irmãos, escolheu Salomão, e havia aptidão na escolha; não apenas porque, como homem de paz, ele estava qualificado para construir o Templo (1 Crônicas 22:8, 1 Crônicas 22:9), mas também porque sua sucessão foi uma promessa aos pais e a todo o povo que, após a morte do primeiro filho, o pecado de Davi e Bate-Seba foi enterrado no esquecimento (comp. Salmos 51:2, Salmos 51:7, Salmos 51:9, com Isaías 43:25 etc.). Essa escolha divina era conhecida publicamente. Nathan ficou do lado de Salomão não como "o líder de uma cabala da corte", mas como o profeta do Senhor; e o próprio Adonijah estava bem ciente da eleição de seu irmão (1 Reis 2:15). Quando Adonias disse: "Eu serei rei", ele deliberadamente colocou sua vontade contra a de Deus. Um profundo significado está subjacente à escolha dos homens por Deus. Ele elege de acordo com a aptidão e se encaixa de acordo com a eleição, para que haja harmonia final entre circunstâncias e caráter. Os dois filhos de Zebedeu foram ensinados isso. Eles pareciam ter tanto direito ao lugar de honra que procuravam quanto Adonias ao trono. Eles pertenciam aos "doze", eram pessoalmente amados por seu Senhor, e sua mãe era parente da Virgem Maria e era daqueles que ministravam a Jesus. Mas Jesus disse: "sentar-se à minha direita e à minha esquerda não é meu para dar, mas será dado àqueles para quem estiver preparado por meu Pai". Em outras palavras, as honras seriam dadas por lei e não por favor; não por impulso arbitrário, mas pelo conhecimento do que era certo e adequado. Tire lições de contentamento da certeza de que nosso lote é designado por Deus. Mostre a necessidade de submissão em oração, para que Deus não nos dê nosso pedido e envie inclinação para a nossa alma.
II ESTA AMBIÇÃO FOI UMA LOUCURA POR HONRA EXTERNA, E NÃO POR VALOR INTERIOR. "Ele preparou carros e cavaleiros e cinquenta homens para correrem diante dele." Sua ambição era tê-los por eles mesmos, não aumentar sua influência para o bem. Nem ele foi o último homem que se importava com glitter e show. O candidato a um exame competitivo, que busca apenas honras e não se importa com os hábitos de aprendizado e estudo que podem ser adquiridos, nunca será um verdadeiro aluno. Assim, com o profissional que trabalha apenas por dinheiro, etc. As honras assim conquistadas são insatisfatórias e transitórias. Seu valor é adequadamente representado nas cerimônias observadas na coroação de um papa. O M. C. segura em uma mão um cone cônico e, na outra, um junco encimado por um pedaço de linho. O linho é aceso e brilha na luz, mas em alguns instantes a chama se apaga e as finas cinzas caem aos pés do pontífice, enquanto uma voz sonora canta as palavras "Pater sanctus, sic transit gloria mundi". Os pagãos entenderam até certo ponto a lição que procuramos aplicar. O templo de honra deles tinha apenas uma entrada, e isso era através do templo da virtude. Sobre as portas do reino de Cristo, estas palavras estão escritas: "Quem se humilhar será exaltado, e quem se exaltar será humilhado". No dia em que as realidades espirituais serão reveladas, não haverá a glorificação, mas a "manifestação dos filhos de Deus", e no resultado do caráter impregnado pelo Espírito de Deus, a verdadeira e duradoura glória será encontrada.
III ESTA AMBIÇÃO SE AFIRMAU COM UM DESCONTO COMPLETO PELOS DIREITOS DOS OUTROS. - David ainda reinou; Salomão foi seu sucessor nomeado; mas Adonias pisou seus direitos sob seus pés enquanto ele subia ao trono. O egoísmo é o principal daqueles elementos da ambição que constituem sua pecaminosidade. Portanto, podemos testar a ambição, perguntando-nos como encaramos nossos concorrentes. Se um homem inveja os outros; se, sem remorso, ele esmagará outro na parede por onde possa passar; se ele se recusa a ajudar alguém em dificuldades, que está ao seu alcance, com o argumento de que todo homem é para si mesmo; então sua ambição é um pecado. Isso é mais claramente revelado por nosso Senhor do que pela antiga dispensação. Ele nos ensinou não apenas a amar nossos vizinhos, mas também nossos concorrentes e até nossos inimigos. Ele nos instou a "suportar os encargos uns dos outros", a negar a nós mesmos e a tomar nossa cruz para segui-Lo. A Igreja cristã tem um sacrifício por sua base e uma cruz por sua bandeira.
IV ESTA AMBIÇÃO FOI ENCONTRADA EM DIFERENÇA DE AVISO SIGNIFICATIVO. Adonias repetiu a ofensa de seu irmão. Ele sabia como aquela vida jovem e brilhante se fechava nas trevas, quando Absalão morreu desamparado e impiedoso pela mão de Joabe. Ele costumava ver seu pai sentado olhando para si mesmo com um olhar distante, como se ainda estivesse dizendo: "Ó, Absalão, Deus, Deus, eu morreria por você, ó Absalão, meu filho, meu filho!" No entanto, o mesmo pecado que havia sido tão punido de maneira significativa ele resolveu cometer. A história está repleta de ilustrações do fato de que os homens que viveram como Adonias acharam suas honras insatisfatórias e morreram em decepção e desespero. Alexandre, que conquistou o mundo, morreu, depois de incendiar uma cidade, em uma cena de terrível devassidão. Aníbal, que ao mesmo tempo podia encher três alqueires com os anéis de ouro dos cavaleiros caídos, morreu envenenado, administrado por sua própria mão, não varrido em uma terra estrangeira. César, que conquistou oitocentas cidades, foi apunhalado no coração por seus amigos, no lugar de seu mais nobre triunfo. Napoleão, o conquistador da Europa, morreu em cativeiro de coração partido. Foi escrito em letras grandes de sangue, para que quem corre possa ler: "a expectativa dos ímpios será exterminada!"
Conclusão. - Você, com as mais nobres possibilidades apresentadas a você no evangelho, a quem as vozes de anjos estão chamando para coisas mais elevadas, cuja consciência está sussurrando dever e amor, a quem Cristo, o sofredor Salvador, o Rei da Glória, diz: "Me siga!" você, como Adonias, se voltará para os caminhos da auto-indulgência e da vanglória, para provar como ele fez que "o salário do pecado é a morte". - A.R.
Ruína moral em um lar religioso.
É um fato notório que os filhos de homens devotos às vezes provam uma maldição para seus pais e causam desonra à causa de Deus. Quando o pecado entrou no mundo, fez com que a terra, na qual as flores já haviam florescido, produzisse espinhos e arbustos. Esta é uma imagem de uma triste verdade, conhecida na primeira casa e em muitas outras desde então. Eva regozijou-se com a bela criança que ela "havia recebido do Senhor" e não suspeitava que houvesse paixões dentro dele, o que provocaria seu braço a dar o golpe fatal que matou seu irmão e destruiu a paz de sua mãe. Essa tristeza foi experimentada na história subsequente. O coração de Isaque foi rasgado pelo engano de Jacó e pela vontade própria de Esaú. Jacó encontrou seu próprio pecado repetido contra si mesmo, pois quem havia enganado seu pai quando ele era velho e cego, sofreu uma agonia de tristeza por anos, porque seus filhos lhe disseram falsamente que José estava morto. Provavelmente poucos tiveram mais tristeza doméstica que Davi. Ele experimentou, em sua forma mais amarga, a tristeza de um pai que desejava que, antes que seu filho trouxesse tanta desonra ao lar, ele tivesse sido, na inocência de sua infância, repousado sob as margaridas. Dos filhos de Davi, Amnon, o mais velho, depois de cometer um pecado hediondo, havia sido assassinado pela ordem de Absalão, seu irmão. O próprio Absalão se rebelara contra o pai e fora morto por Joabe, enquanto ele se pendurava indefeso no carvalho. Chileab (ou Daniel) estava morto. E agora do quarto filho, o mais velho sobrevivente, Adonijah, essa triste história é contada. O pecado de Adonias parece tão antinatural à primeira vista que devemos tentar descobrir as fontes de onde um fluxo tão amargo e desolador flui. Nós os encontraremos em TRÊS INFLUÊNCIAS ADVERSAS AO REDOR EM CASA, que são sugeridas em nosso texto.
I. ADONIJAH HERRIUU UMA AMBIÇÃO CONSTITUCIONAL DE TENDÊNCIA E UM CONCEITO DE AUTO. Sua associação com Absalão não deixa de ter significado. Os dois irmãos eram parecidos em seus pecados e nas tendências que os levaram. Estes foram herdados,
(1) A lei que "igual produz igual", que é demonstrada como demonstrada na criação de animais inferiores (ilustrações de cavalos criados para velocidade ou resistência, cães para agilidade ou perfume, pombos para agilidade ou beleza etc.), afirma em si mesmo no homem. Não são apenas herdadas as qualidades físicas, de modo que reconhecemos uma "semelhança familiar" entre filhos dos mesmos pais; mas qualidades mentais também são herdadas; estadismo, heroísmo ou talento artístico, reaparecendo na mesma família por gerações. Tendências morais também são transmitidas; e as Escrituras exemplificam isso. Se Isaque é tão luxuoso que ele deve ter seu prato saboroso, não nos surpreendemos tanto que Esaú, seu filho, vende seu direito de primogenitura por uma bagunça. Se Rebeca, como Labão, seu irmão, é ganancioso e astuto, seu filho Jacó herda sua tendência e deve viver uma vida de sofrimento, e apresentar muitas orações agonizantes antes que ele seja libertado de seu pecado avassalador. Então ainda é. O bêbado dá à sua filha um desejo de beber, que é uma doença. Em mais de um sentido, "o mal que os homens fazem vive depois deles". Certamente, então, quando não apenas a felicidade futura, mas o destino dos filhos depender da escolha de um parceiro de vida, deve-se considerar não apenas a beleza física, a dotação mental ou a posição social, mas, acima de tudo, a valor moral e espiritual.
(2) Argumenta-se que esta lei do patrimônio moral afeta a responsabilidade pessoal; que dificilmente é justo condenar um homem por um pecado ao qual ele é naturalmente propenso. Mas "não fará direito o juiz de toda a terra?" Qualquer que seja sua família, você não está "comprometido em fazer essas abominações". Se a disposição é má, nunca precisa se tornar o hábito da vida. É algo a que você pode ceder, mas é algo a que pode resistir; pois "Ele é fiel, que não permitirá que você seja tentado acima do que você é capaz de suportar". Antes, qualquer tendência ao mal deve ser reconhecida como a voz de Deus chamando a atenção para os lugares fracos de caráter, para que ali possamos vigiar e proteger com maior ansiedade. E por sermos fracos, Ele enviou Seu Filho para trazer libertação aos cativos, para que, por meio dele, sejamos inspirados pela esperança e dotados de força, e nos regozijemos na liberdade com que Cristo liberta Seu povo.
II ADONIJAH FOI ENCONTRADO POR ADULAÇÃO. "Ele também era um homem muito gentil." Fisicamente, assim como moralmente, ele era uma repetição de Absalão. Seus pais eram culpados de parcialidade. Davi o amava mais porque (como o garoto perdido) Adonijah era tão justo, tão nobre em aparência, tão principesco em estatura. Os cortesãos e soldados (que procuravam, como na época de Saul, um rei de aparência nobre) o lisonjeavam. Joabe e Abiatar se juntaram aos aduladores. Intoxicado pela vaidade, Adonias montou uma corte real, como Absalão havia feito (ver 1 Reis 1:5). Toda posição na vida tem suas próprias tentações. A criança desfavorecida que é alvo de escola e bode expiatório em casa é tentada a amargura e vingança. É provável que seu personagem seja feio, como seria uma planta, que cresce em um cofre úmido e escuro. Pode menosprezar a beleza se não houver sol. Por outro lado, se o dom da beleza física atrai a atenção e ganha admiração, ou se o poder da conversação é brilhante, etc; é uma fonte de perigo. Muitos já foram enganados pelo pecado e pela miséria, ou aprisionados em um casamento infeliz, e pela tristeza ao longo da vida pagou a penalidade da loucura, ou se aventurando muito longe, motivado pela ambição, caiu, como Ícaro, quando suas asas de cera derreteram. brilho do sol. Quando chega esse momento de decepção e desencanto, feliz é quando alguém como o pródigo chega a si mesmo e diz: "Eu me levantarei e irei a meu pai!"
III ADONIJAH NÃO FOI DISCIPLINADO EM CASA. "Seu pai nunca o desagradou em dizer: Por que você fez isso?" Isso se refere não apenas ao ato especial de rebelião, mas às tendências e hábitos que o levaram a verificar, que Davi não havia verificado, por medo de ver o rapaz espirituoso. A fraca indulgência das crianças (como a que Eli exibiu) é a causa de uma miséria incalculável. Muitos pais não revelam a história de sua dor doméstica. Mãos leais puxam o véu sobre a discórdia em casa e a agonia da oração que é ouvida pelo "Pai que vê em segredo". Você não vê a garota que estraga a beleza de sua juventude com um desprezo irreverente por seus pais e cujo próprio prazer parece ser a única lei de sua vida. Você não vê a criança cuja paixão apressada e temperamento descontrolado são o pavor da família; quem, por sua efervescência de raiva, consegue o que deseja, até que a autoridade é desconsiderada e pisada sob os pés. Você não vê o filho que acha viril ser insensível à ansiedade de uma mãe e aos conselhos de um pai, que gosta de esquecer as associações domésticas e está afundando em assombrações do mal, onde você pode chorar por ele como um desastre. Mas, embora você não os veja, eles existem. De outro modo, em algumas dessas experiências tristes, poderia ter sido. Suponha que houvesse resolução firme em vez de indulgência habitual; suponha que a autoridade tenha sido afirmada e usada dias antes da formação desses maus hábitos; suponha que, em vez de deixar o futuro ao acaso, conselhos e orações tivessem moldado seu caráter durante o tempo de moldagem - não poderia ter havido alegria onde agora há sofrimento? Pesadas são nossas responsabilidades como pais. No entanto, esplêndidas são nossas possibilidades! Essas crianças que podem provar nossas maldições podem, com as bênçãos de Deus em nossa fidelidade, crescer e se tornarem homens de Deus sábios, de coração puro e corajoso, que adoçarão a atmosfera do lar, purificarão esta nação de seus pecados e farão o mesmo. nome do "rei dos santos" honrado e elogiado em todo o mundo! "Treine-os na criação e advertência do Senhor." - A.R.
O destronamento do falso pela entronização da verdade.
Quando Bate-Seba e Natã trouxeram a Davi as notícias da revolta de Adonias, e lhe disseram que Joabe e Abiatar estavam no banquete da coroação em En-Rogel, é digno de nota que o rei não fez nenhum ataque direto aos conspiradores. Ele apenas ordenou que Salomão se sentasse na mula real, que cavalgasse em estado a Giom, e que Zadoque o ungisse rei, e proclamasse pelo som da trombeta que ele foi nomeado governante. Foi isso que paralisou a assembléia traidora. O som da trombeta foi para o esquema deles, como foi o som das buzinas dos carneiros nas paredes de Jericó, quando caíram em ruínas irreparáveis. O método de Davi era o mais sábio, o mais seguro; pois não apenas removeu um mal presente, mas proporcionou um bem futuro. A lição é óbvia e é suscetível de ampla aplicação; que o falso é certamente destronado pela entronização do verdadeiro. O homem forte armado mantém seus bens em paz, até que um mais forte do que ele venha. (Consulte Lucas 11:21, Lucas 11:22.) Sugerir: aplicações deste princípio.
I. VÁRIOS PENSAMENTOS DEVEM SER EXPELIDOS PELA RECEITA DO QUE É SÁBIO E BOM. O salmista odiava "pensamentos vãos", porque amava a lei de Deus (Salmos 119:113). Quando o coração está vazio, varrido e decorado, há espaço para males piores por vir (Mateus 12:44). A mente e o coração completos estão seguros. Aplique-se à conquista de pensamentos errantes no culto, de vaidade nas crianças, etc.
II A AUTO-VONTADE DEVE SER CONQUISTA POR UM NOBRE E VONTADE MAIS FORTE. Nós aprendemos cedo isso. Toda criança realiza seus próprios desejos sem considerar os outros, até que reconheça que a vontade dos pais é autoritária. Cedo ou tarde, há luta, e somente quando é decidido de uma maneira é que há descanso. Da mesma forma, temos que aprender a subordinar nossos pensamentos à revelação de Deus, nossos desejos à Sua vontade, e esta lição é aprendida com mais sofrimento à medida que os anos passam e o hábito de auto-domínio se fortalece.
III As afeições indignas devem ser superadas por um amor digno. Quando o amor é colocado no indigno, a força é inútil, o argumento é inútil. Mas se o amor é desviado para um objeto mais nobre, ele naturalmente desembaraça seus tentáculos dos indignos. Na esfera mais alta, pode-se dizer amor por nosso Senhor, "que todo amor vaidoso será expulso".
IV O ERRO DEVE SER SUBJUDIDO PELA VERDADE. O ódio dos artesãos às máquinas, quando introduzidas pela primeira vez, não foi conquistado pelos dragões nem pelas prisões, mas pela descoberta por parte deles do erro que eles ignoraram. Assim, com todos os erros. Não destruiremos o paganismo pelo abuso dos ídolos, mas pela apresentação de Cristo.
V. O CUIDADO DEVE SER EXTIRPADO POR ORAÇÃO. Em muitos corações, o cuidado é entronizado. Para muitos, nosso Senhor pode dizer: "Tu és cuidadoso e preocupado com muitas coisas". Não podemos afastar nossas ansiedades, nem forçá-las a sair de nossas mentes, mas podemos ter o resto de nossos filhos, que nunca se preocupam com o dia seguinte, porque confiam em nós. Seria inútil dizer: "Tome cuidado com nada", a menos que o apóstolo possa acrescentar a alternativa ", mas em tudo, através da oração e súplica, com ações de graça, faça seus pedidos conhecidos a Deus; e a paz de Deus que ultrapassa tudo o entendimento guardará seus corações e mentes. "
VI Os males que reinam na sociedade devem ser derrubados pelo que é mais nobre do que eles. - Aplique isso amplamente, por exemplo; literatura saudável deve derrotar perniciosa. Diversões baixas, bebidas inebriantes, etc; falecerá quando houver o estabelecimento de substitutos mais nobres para estes.
O assunto todo é resumido em Cristo - o verdadeiro rei da humanidade, a encarnação de tudo o que é digno de ser amado e entronizado. Faça a analogia entre Salomão, o rei ungido, enquanto ele monta na mula em Jerusalém, em meio às aclamações do povo, e a entrada de nosso Senhor em Jerusalém, conforme descrito Mateus 21:1. Se mundanismo, egoísmo, ambição ou luxúria reinam em seu coração, os usurpados serão destronados quando você acolher a Cristo como rei e disser: "Ó Senhor, nosso Deus, outros senhores além de ti tiveram domínio sobre nós, mas agora nós Te reconhecemos como nosso Senhor, para a glória de Deus Pai. "
Desce a Tua Jerusalém, ó Senhor, seus fiéis filhos choram de uma só vez: Vinde, ande em triunfo; eis que depositamos as tuas culpas e vontades orgulhosas no teu caminho. Por que o caminho está pronto, Senhor; Os teus caminhos, endireitados, Em expectativa ansiosa, parece esperar. R.