Gênesis 28
Comentário Bíblico do Púlpito
Verses with Bible comments
Introdução
Introdução Geral ao Antigo Testamento
PELO REV. CANON F.W. FARRAR, D.D., F.R.S.
É claro que seria impossível usar, para qualquer bom propósito, o pequeno espaço sob meu comando sem a limitação mais rígida do objeto em vista. Se fosse meu dever entrar nas massas de questões literárias e críticas que afetam a data e a autoria, a unidade e as dificuldades especiais dos livros do Antigo Testamento, seria necessário um espaço muito maior para fornecer uma introdução adequada a qualquer um deles. Nestas poucas páginas, por exemplo, seria difícil tratar completamente a questão única que nos encontra assim que começamos a estudar até o Livro de Gênesis, quais são as verdadeiras inferências a serem tiradas do uso do nomes diferentes de Deus - agora Jeová, agora Elohim, e agora ambos juntos, ou intercambiavelmente - que encontramos nos primeiros capítulos da Bíblia. [1] Jeová, por exemplo, ocorre em doze passagens consecutivas em Gênesis 1-9., E Elohim em quinze passagens consecutivas. Para um breve exame do assunto, consulte 'Pedreira sobre o Gênesis', passim, e o 'Comentário do Orador', 1. pp. 21-30. Para a discussão de todas essas questões, o leitor deve recorrer às Introduções para os vários livros ou para outras fontes. Minha tarefa atual é diretamente limitada pelo caráter deste Comentário como essencialmente HOMILÉTICO. Sou obrigado a fornecer algumas sugestões a respeito do uso a ser feito no Antigo Testamento, os métodos a serem seguidos e os princípios a serem mantidos em vista ao lidar com ele para fins de instrução religiosa.
Agora a exegese é uma coisa, e a exortação do púlpito é outra. Um homem pode ser um pregador muito útil - ele pode ter grandes poderes de oratória e pode habilitar-se a impor muitas lições práticas e religiosas com fervor e aceitação - sem nenhuma pretensão ao aprendizado, essencial para um conhecimento profundo e profundo das Escrituras. . E esses homens às vezes são enganados na suposição de que podem falar com autoridade sobre o significado e a interpretação de passagens particulares. A suposição é totalmente infundada. Qualquer homem pode se reunir para seu próprio uso, e o de outros, o maná que jaz em toda parte na superfície do solo; mas nenhum homem pode, sem trabalho, tornar-se dono de todos os tesouros ocultos que jazem embaixo. A Sagrada Escritura contém todas as coisas necessárias para a salvação. Uma criança cristã, um camponês ignorante, pode ter uma apreciação mais profunda e espiritual de tudo o que é mais necessário para a vida interior da alma regenerada do que o possuído pelo maior mestre de Israel. Mas esse conhecimento salvador, embora infinitamente mais importante que qualquer outro tipo de conhecimento, não confere a ninguém uma opinião de menor valor na remoção de dificuldades exegéticas ou em questões difíceis e duvidosas de fato ou doutrina. A observação de São Jerônimo, de que em seus dias não havia velha tão ignorante e tão estúpida que não tivesse o direito de impor a lei em questões de teologia, é verdadeira neste dia; e aplica-se também à interpretação bíblica. Mas aquele que aspira não apenas a encontrar nas Escrituras textos uma exortação moral e espiritual, mas a averiguar e desdobrar o significado real das Escrituras - decifrar os oráculos de Deus à medida que a luz inspiradora brilha sobre as letras do Urim de joias - deve ter ao seu comando um conhecimento variado. Sem isso, ele pode estar em casa nas águas rasas que a criança pode atravessar, mas não nas profundezas onde o elefante deve nadar. Piedade e caridade são muito mais importantes do que aprender pela apreciação simpática da revelação divina; e a oração é o mais importante de todos. Sem isso, um homem pode conhecer a Bíblia de cor, e ainda assim não possui nenhum conhecimento eficaz e espiritual de uma única linha; mas mesmo com estas existem muitas passagens que, sem estudo e aprendizado, nunca podem ser entendidas corretamente. Nessas passagens, nenhuma pessoa não instruída e não treinada deve professar a capacidade de formar uma opinião de qualquer valor. A descoberta do verdadeiro significado de muitas páginas das Escrituras, o poder de vê-las em sua perspectiva correta, só é possível graças a um conhecimento das línguas originais e das condições históricas e outras sob as quais as Escrituras foram escritas. Mas, nos últimos anos, especialmente, os resultados do estudo acumulado de todas as questões relacionadas à literatura sagrada foram colocados ao alcance dos alunos mais humildes. Negligenciar essas fontes de informação é indesculpável em quem realmente reverencia a palavra de Deus. Sem santidade e sinceridade, seus pensamentos sobre as Escrituras podem ser inúteis para a melhoria da humanidade; mas, mesmo que possuam esses dons espirituais, seus ensinamentos, não apenas em assuntos menores, mas também em assuntos de extrema importância, serão responsabilizados (a menos que seja muito humilde e muito cuidadoso) sejam desfigurados por erros incessantes de má interpretação ignorante, que será ainda mais perigoso em proporção, pois é mais dogmático. O dever do estudo, a fim de verificar a verdadeira tradução e o sentido original das Escrituras, não pode ser impresso com muita seriedade em todos os que lucram com um Comentário Homilético. Somente o estudo resgatou a Bíblia de massas de exegese insustentável, tradicionalmente repetidas em catenas aborrecidas e comentários tendenciosos. Somente o estudo pode manter-se vivo e aumentar a luz que foi acesa nos últimos anos.
Segundo Coleridge, existem algumas verdades tão verdadeiras que ficam na despensa da memória, lado a lado com os erros mais explodidos. Agora, existem duas considerações, que muitas vezes são negligenciadas por sua própria obviedade, que ainda são de importância primordial para o entendimento das Escrituras. Uma é que, ao ler o Antigo Testamento, devemos sempre ter em mente que não é um livro único, mas uma coleção de livros, escritos por autores situados de maneira muito diferente durante um período de quase 1000 anos; de fato, não estamos lidando com um livro, mas com uma biblioteca e uma literatura. A outra é que as divisões que chamamos de textos e capítulos são inteiramente modernas. Há alguns leitores que talvez considerem essas sugestões quase impertinentemente supérfluas; mas eles são feitos não apenas sob a forte convicção de que sua realização constante nos salvaria de multidões de dificuldades, mas também com a prova historicamente diante de nós de que é a negligência dessas mesmas considerações que causou muitos dos piores erros que o uso indevido e a má interpretação das Escrituras já infligiu, e continua a infligir, à humanidade.
I. Em primeiro lugar, então, o Antigo Testamento não é "um talismã enviado diretamente do céu, equipado em todas as suas partes", mas contém os restos de uma biblioteca, os fragmentos inspirados de uma literatura nacional, preservados para nós por A providência de Deus de muito que já passou. Para ver que este é o caso, não devemos ir além da própria Bíblia, que cita passagens de muitos livros perdidos e, em alguns casos, diretamente se refere a elas como autoridades pelos fatos que narra. [2] Como, por exemplo, , o Livro de Jasher, Josué 10:13; o Livro dos Atos de Salomão, 1 Reis 11:41; o livro das guerras do senhor, Números 21:14; e outros, 1 Crônicas 29:29; 2 Crônicas 9:29; 2 Crônicas 12:15; 2 Crônicas 20:34> etc. Mas os livros existentes das Escrituras, nos quais foram preservados tudo o que é essencial para a salvação e a iluminação da humanidade, são o registro diversificado de uma revelação progressiva. , que durante 4009 anos deu, primeiro à humanidade, e depois ao povo escolhido - em graus lentos e como eles puderam suportar - uma visão e uma visão gradualmente mais claras das relações eternas entre Deus e o homem. O próprio nome Bíblia implica que é uma biblioteca, pois é derivada do plural Biblia e significa "os livros". Na literatura inglesa antiga, chama-se Bibliopece, como sendo o grande tesouro dos livros. São Jerônimo, seguindo 2 Macc. 2:13, fala da Bíblia como "a Biblioteca Sagrada". Dizem que o termo coletivo Biblia é encontrado pela primeira vez nos escritos de São Crisóstomo.
α. A diversidade deste registro é um elemento muito importante. São Paulo chama atenção especial quando fala da "múltipla sabedoria" de Deus. A palavra que ele usa é extremamente pitoresca; é ἡ πολυποιìκιλος σοφιìα - literalmente, "a sabedoria ricamente variada de Deus". [4] Efésios 3:10. A alma do homem é tão pouco capaz de compreender a verdade abstrata quanto o olho é capaz de contemplar o sol. A luz do sol dá sua glória e beleza ao mundo, refletindo-se em mil cores diferentes dos objetos ao nosso redor. E porque devemos estar cansados e deslumbrados apenas pela continuação do fogo intolerável do meio-dia, o cuidado de Deus por nós é demonstrado pela maneira pela qual as nuvens e o pôr do sol nos refrescam com o brilho mais suave da luz refletida e refratada. De fato, essa luz nunca é mais bonita do que quando sua perfeição sétima e sua indiferença incolor são divididas por chuvas torrenciais e lançadas nas cores do arco-íris sobre as nuvens. É assim mesmo no mundo espiritual. Deus é luz. Quando essa luz passa em um raio direto e ininterrupto, temos em seu Filho "o brilho de sua glória e a imagem expressa de sua pessoa;", [5] Hebreus 1:3. Parada em 1 João 4:8. mas mesmo essa revelação do Pai passa em parte pelo meio da linguagem humana, e assim nos alcança em agradáveis gradações, e suavizadas por graciosas sombras de mistério que somente a fé pode penetrar. Muito mais é o caso da revelação do Antigo Testamento. De acordo com o sábio ditado dos rabinos - no qual está o germe de toda interpretação bíblica correta, e que, se fosse devidamente atendida, poderia ter salvado os próprios rabinos, bem como gerações de cristãos, de erros graves - "o A lei fala na língua dos filhos dos homens. " As escrituras sempre devem ter sido interpretadas com referência primária direta ao que deve ter sido o significado e a intenção originais daqueles que escreveram e daqueles que os receberam. Há séculos é interpretado com referência a preconceitos dogmáticos e concepções tradicionais. Ignorância das leis que governam todas as expressões mais elevadas do pensamento e da paixão humana; ignorância do "silogismo da gramática" e do "silogismo da emoção"; negligência das línguas originais em que as Escrituras foram escritas; negligência das circunstâncias pelas quais seus escritores estavam cercados; negligência dele como um todo, e de seus livros como um todo separado, e até do contexto que por si só dá o devido significado às suas expressões isoladas - essas e muitas outras formas de descuido teológico levaram algumas vezes a um literalismo não inteligente, outras a uma extravagância espiritualizante que, embora não pudesse de fato frustrar totalmente o propósito de Deus, roubando à humanidade as verdades principais e amplas de sua revelação, ainda infligiu um dano duplo. Esse ferimento consiste em parte na perpetuação dos preconceitos virulentos e nos erros duros de um religioso sem amor, em parte na redução de grandes porções da Bíblia à condição de um livro de sete selos, a ser aberto e mal interpretado aleatoriamente pelos mais incompetentes da humanidade. Agora, tendo em mente a rica diversidade das Escrituras, não apenas obtemos elementos do mais profundo interesse, mas estamos seguindo o caminho certo para sua devida compreensão. Estamos em uma posição melhor para entender a verdade de Deus quando estudamos as peculiaridades da linguagem em que ela é incorporada e conhecemos algo da individualidade com a qual a expressão dela é tingida. À variedade de fontes de onde vem a revelação é devido o interesse inesgotável da Bíblia e sua universalidade divina. Nisso, é totalmente diferente dos livros sagrados de outras religiões. Tem algo para todas as nações. Ao ler o Alcorão, podemos pensar apenas na Arábia; lendo Confúcio apenas da China; lendo o Zend Avesta apenas da Pérsia; lendo apenas os Vedas do Hindostan. Mas na Bíblia encontramos todas as raças, de trogloditas árabes a poetas gregos, de pescadores da Galiléia a cônsules romanos. De Nínive a Babilônia, de Babilônia a Damasco, de Damasco a Jerusalém, de Jerusalém a Tiro, e as ilhas dos gentios, e Atenas, e Corinto e Roma, vemos a luz da revelação sempre fluindo para o oeste através das páginas do Bíblia e
"As formas gigantes de impérios a caminho da ruína."
arremessar suas sombras colossais através de suas páginas. A Bíblia é ao mesmo tempo uma Ilíada sagrada e uma Odisséia sagrada. Agora, suas páginas tocam com as batalhas do guerreiro, com seu barulho confuso e suas roupas enroladas em sangue; agora o mar está correndo em nossos rostos quando o atravessamos no navio de Jonas, ou jogamos uma noite e um dia entre as ondas com São Paulo. De fato, tem profundas especulações para a mente filosófica, mas na maioria das vezes é intensamente concreta. Não existe nele nenhum sistema sufocante, nenhuma escuridão arrepiante, nenhuma absorção egocêntrica, nenhum mar congelado de abstrações. O formalismo sancionatório e caçador de heresia do fariseu, o ascetismo egoísta do budista, a incerteza fria dos confucionistas, não encontram sanção aqui; nem somos colocados à mercê dos refinamentos sistematizadores do estudante e da tirania arbitrária do sacerdote. A Bíblia nos mostra que a religião pode ser tão requintada quanto a música, tão brilhante quanto a arte, tão rica quanto uma natureza dotada, tão ampla quanto uma vida nobre. É tão universal quanto nossa raça, tão individual quanto nós.
β. Portanto, para o Homilista e o Pregador, o embotamento é uma falha imperdoável e que deve ser seriamente evitada. Se o pregador é monótono - monótono para todos os seus ouvintes - ele não pode despertar suas consciências ou tocar seus corações. O embotamento pode ser perdoável se não tivéssemos um livro-texto melhor do que o Alcorão ou o Tripitaka, pelo que dificilmente é perdoável quando o nosso livro sagrado é tão intensa e amplamente humanitário. Onde o humano, o concreto e o elemento individual são introduzidos, os ouvintes devem encontrar algo para interessar e instruí-los; pois a experiência de um coração é mais ou menos a experiência de todos os corações, e não há ninguém que não simpatize com a multidão no teatro romano que se levantou para gritar seus aplausos de alegria ao ouvir a fala do dramaturgo.
“Homo sum; humani nihil a me alienum puto.” Para os budistas, os incidentes, reais ou lendários, na vida de Buda Sakya Mouni fornecem um tema de interesse infinito; os chineses nunca se cansam nem dos registros secos e sem intercorrências da biografia do nevoeiro Kung; mas a Bíblia nos fornece milhares de incidentes emocionantes e experiências humanas nas mais variadas condições. Não apenas isso, mas inclui os escritos de pelo menos cinquenta escritores diferentes que viviam nas esferas mais amplamente separadas. A voz que nos fala é agora a de um feiticeiro gentio, agora a de um prisioneiro sofredor, agora a de um rei conquistador. Legisladores como Moisés, autocratas como Salomão, guerreiros como Josué, historiadores como Samuel, profetas como Isaías, sacerdotes como Esdras e Jeremias e Ezequiel, poetas como Davi, governadores como Neemias, exilados como Daniel, camponeses como Amós, pescadores como Amós, pescadores como Pedro e João, coletores de impostos como Mateus, rabinos como Paulo, todos contribuíram com sua cota para a página sagrada. Podemos realmente dizer que é como a grande árvore da fábula do norte, cujas folhas eram a vida dos homens. É por essa mesma razão que nações, como pássaros do ar, se abrigam à sombra dele. É uma videira da plantação de Deus, que "alcança todos os cantos do céu, profundamente enraizada no solo vivo da verdade; para que as esperanças e medos dos homens se refugiem doentes.
γ. São Paulo, na expressão a que nos referimos, não é o único escritor sagrado que nos pede que note essa diversidade e progressividade das Escrituras. O autor da Epístola aos Hebreus chama a atenção mais acentuada na introdução elaboradamente bela de sua Epístola. "Deus", diz ele, "que em diversas ocasiões e de diversas maneiras falou aos pais pelos profetas no passado, nos últimos dias nos falou pelo seu Filho". Aqui temos uma alusão impressionante à diferença entre o Antigo Testamento e o Novo. No Novo Testamento também há diversidade; mas considerando que existem apenas nove autores para os vinte e sete livros do Novo Testamento, e a maior parte é obra de três, por outro lado, para os trinta e nove livros do Antigo Testamento, existem exatamente menos vinte e sete autores principais e um número muito maior de contribuintes menores. As duas palavras traduzidas "em diversas ocasiões e de diversas maneiras" são πολυμερῶς καιÌ πολυροìπως, que talvez possam ser traduzidas como "fragmentariamente áridas de várias maneiras". circunstâncias entre aqueles a quem Deus enviou sua mensagem de inspiração; mas é ainda ilustrado pelas diferentes maneiras pelas quais essa mensagem chegou a eles e pela qual é entregue a nós. Às vezes vinha nos fatos da história, às vezes em promessas isoladas, às vezes por Urim, às vezes por sonhos, vozes e similitudes, às vezes por tipos e sacrifícios, às vezes por profetas comissionados. Agora assume a forma de anais, agora de meditação filosófica, agora de um sermão, agora de um idílio, agora de uma canção lírica. Às vezes, expande, através de capítulo após capítulo, os detalhes de um único dia na vida de um indivíduo; às vezes, esmaga em uma única cláusula o resumo abrangente dos registros de vinte gerações. Ao mesmo tempo, dará os menores incidentes de um evento em um único reinado; em outro, amontoará o pó do esquecimento sobre dinastias de cem reis. Podemos comparar seu curso ao de um riacho que às vezes se transforma em um pequeno riacho e às vezes se amplia em um mar quase sem litoral. Mas é um riacho cujas fontes jazem profundamente nas colinas eternas. Suas fontes estão ocultas nas profundezas de uma eternidade passada, e suas questões nas profundezas de uma eternidade futura. Começa com o caos do Gênesis, "vasto e vazio"; termina com um livro que foi chamado de "a imagem majestosa de uma tragédia alta e imponente, calando e misturando suas cenas solenes e atua com um coro sete vezes maior de aleluias e sinfonias fortes". [6] Milton. Mas nessa diversidade, tão importante e tão preciosa, somos levados a reconhecer outro ponto de extremo valor para uma estimativa correta das revelações do Antigo Testamento - a saber, sua fragmentação; ou progressividade. Foi-nos dado πολυμερῶς - "em muitas partes". A revelação não foi dada de uma só vez; não foi perfeito e final; mas Deus se revelou ao homem parte por parte; ele levantou o véu, dobra por dobra. É doloroso lembrar quantas páginas da história manchadas de sangue poderiam ter sido resgatadas de sua agonia e desolação se os homens tivessem lembrado que a lei do Antigo Testamento ainda era uma lei imperfeita, e a moralidade do Antigo Testamento. moralidade ainda não totalmente esclarecida. Quando os mantenedores sanguinários dos shibboleths defenderam seus ultrajes pelas injunções do Pentateuco; quando os traiçoeiros e infames assassinatos de reis por Jacques Clement ou Ravaillae foram justificados pelos exemplos de Ehud e Jael; quando os cruzados pensaram que prestavam serviço a Deus, atravessando o freio de sangue nos "infiéis", porque podiam se referir às guerras exterminadoras do Livro de Juízes; quando os exemplos de Samuel e Elias foram citados para sancionar as horrendas crueldades da Inquisição; quando as ruínas instituições da poligamia e da escravidão eram apoiadas pelos registros dos primeiros patriarcas; quando textos extravagantemente tensos foram feitos o principal contraforte do despotismo imoral; quando milhares de pobres mulheres inocentes foram queimadas como bruxas sob a autoridade de um texto em Levítico; quando crimes atrozes como o massacre de St. Bartolomeu foi aclamado pelos papas com aclamação e paralelamente ao zelo por Deus dos heróis antigos; quando muitos outros erros das trevas foram defendidos pelo "diabo citando as Escrituras para seu propósito" - todas essas loucuras e iniqüidades (das quais muitos acham seu reflexo pálido e fraca analogia mesmo nos dias atuais) nunca poderiam ter ocorrido se os homens tivessem estudado a Bíblia à luz das verdades que acabamos de considerar. E essas verdades foram enunciadas de maneira bem clara, não apenas por São Paulo, o maior e mais sábio dos apóstolos, [7] Como na classe imigrante = "L11" alt = "48. 4. 9"> e passim. mas pelo nosso próprio Senhor abençoado. Em muitas passagens distintas - para não insistir no espírito e nas alusões de muitas outras - ele apontou que a revelação de Deus era progressiva; que mesmo as concepções morais dos grandes santos e heróis do Antigo Testamento eram apenas como a luz das estrelas comparada à glória do dia ressuscitado. [8] Mateus 5:9. Mateus 5:1; Lucas 9:55. No mesmo período em que as autoridades religiosas dos judeus estavam cada vez mais degradando em um fetiche morto a letra de sua lei, e que, em suas particularidades menos essenciais, nosso Senhor estabeleceu o contraste mais marcante entre o que lhes havia sido "dito a eles" dos velhos tempos "e aquilo que ele lhes disse então. "[9] Mateus 5:21, c., Onde a verdadeira tradução é" para "," não "por" "os tempos antigos. Em um período em que a distinção entre carnes limpas e impuras estava se tornando o principal emblema do judeu, e uma barreira intransitável entre os judeus e os gentios, ele fez a distinção entre contaminação real e irreal, e "isso ele disse. fazendo todas as carnes limpas. [10] Marcos 7:19 (na renderização verdadeira). Quando as lavagens da escrupulosidade levítica foram encaradas, não apenas como piedosas e conscienciosas, mas como um desenvolvimento absolutamente vinculativo das leis da impureza cerimonial, ele as negou abertamente, mesmo à mesa de um fariseu. [11] Mateus 15:1; Marcos 7:2. Embora as ordenanças levíticas estivessem sob a sanção direta da autoridade inspirada, ele deu sua aprovação direta aos termos em que os grandes profetas os haviam tratado - não apenas como essencialmente transitórios e já em parte obsoletos, mas como sempre tendo sido importantes. absolutamente infinitesimal comparado com os assuntos mais pesados da lei. [12] Mateus 23:23. Ele se recusou a dar qualquer sanção pessoal à lei mosaica sobre o apedrejamento da adúltera. [13] João 8:11. Ele disse em termos expressos que a concessão mosaica da poligamia não era, por si só, boa e havia sido apenas concedida aos judeus - como um benefício do mal, mas necessário - devido à dureza de seus corações. [14] Marcos 10:4. Embora o sábado tivesse se tornado para os judeus o próprio emblema da nacionalidade e estivesse sendo cada vez mais identificado por eles com a essência de todas as observâncias religiosas, ele acentuou repetidamente e repetidamente a tendência de forçar sua sacralidade a um fardo ou servidão, [ 15] Marcos 2:27; Lucas 13:15, c. Por fim, quando seus discípulos mais próximos, na mesma região em que Elias havia chamado o fogo do céu, apelaram ao exemplo daquele esplêndido profeta para justificá-los em seu apelo a ele. invocar fogo do céu para aqueles que insultaram sua autoridade, ele lhes disse com severa repreensão que o espírito de Elias não é o espírito de Cristo, e que ele veio não para destruir a vida dos homens, mas para salvar. [16] Lucas 9:55. Se esse ensino de Cristo não for lembrado com reverência, seremos constantemente tentados a tratar o Antigo Testamento que passa por comentários modernos inteiros e que, pelo esforço de palavras e pela invenção de hipóteses, visa ocultar toda aparência. diferença entre o tom de um Moisés e de um São João, ou entre o grau de iluminação na conduta moral de um Jael ou uma Maria de Betânia. Nada além de confusão, desonestidade e retrocesso pode resultar da tentativa de elevar as concepções mistas e imperfeitas do judaísmo primitivo à dignidade da moralidade do evangelho. Agir assim é afirmar que as estrelas produzem tanta luz para guiar nossos passos quanto recebemos do Sol da justiça quando amanheceu em um dia sem limites. A própria Escritura deixou claro para nós, em palavras tão claras quanto é possível expressar, que o grau de religião e moralidade que foi concedido aos patriarcas era totalmente inferior ao que nos foi concedido. "Com que lei você justificaria a atrocidade que cometeria?" pergunta o jovem soldado em uma grande obra de ficção. "Se você é ignorante disso", respondeu Burley, "seu companheiro está bem ciente da lei que deu os homens de Jericó à espada de Josué, filho de Freira." "Sim; mas nós", respondeu o divino, "viver sob uma melhor dispensação, que nos instrui a devolver o bem pelo mal e a orar por aqueles que, apesar de tudo, nos usam e nos perseguem.
δ. Dificilmente será necessário advertir o homilista cristão de que ele deve tomar cuidado com o recuo no extremo oposto. Na verdade, não é provável que ele caia no erro de Marcion, cujas famosas 'Antíteses' recorreram e exageraram as supostas contradições entre o Antigo e o Novo Testamento com o objetivo expresso de apoiar sua heresia - de que a antiga dispensação não era obra de Deus, mas de um Demiurgo inferior e imperfeito; - mas ele pode ser levado a subestimar o valor indizível das Escrituras do Antigo Testamento. A unidade do Antigo e do Novo Testamento é encontrada na pessoa e obra de Cristo. Assim é que "o Antigo Testamento não é contrário ao Novo; pois, tanto no Antigo como no Novo Testamento, a vida eterna é oferecida à humanidade por Cristo, que é o único Mediador entre Deus e o homem, sendo Deus e o homem". [18] Artigo Nada é mais notável no Antigo Testamento, nada é uma prova mais distinta e irrefragável de sua autoridade inspirada do que essa interdependência das duas dispensações - "o Antigo Testamento contendo o germe e o núcleo do Novo, o Novo contendo a realização e realização". do Velho, não por uma questão de artifício, mas por uma história ampla e patente, de modo que as duas partes correspondam como uma contagem clivada. "[19] Professor Leathea Devemos evitar a heresia daqueles gnósticos que nada viram do Novo Testamento no Antigo, e o erro de controvertidos controversistas que vêem tudo do Novo Testamento no Antigo. Mas a regra antiga é verdadeira: "In Vetere Testamento Novum latet; in Novo Testamento Vetus patet". O fato de que, desde os dias de Orígenes em diante, a alegoria e a tipologia foram exageradas até o ponto mais artificial, e que muitos eventos, alusões e costumes foram proféticos de Cristo, nos quais nada de profecia se destinava. [20] dos Padres - notavelmente de Orígenes, de Santa Hilária de Poictiers e até de São Jerônimo e Santo Agostinho - estão cheios das alegorias mais tensas e insustentáveis. não devemos nos cegar para o fato de que o Antigo Testamento está cheio de Cristo; pois o próprio coração e a essência da Velha Dispensação, como suas características são exibidas nos escritos de historiadores, legisladores e profetas, era a grande e inesgotável esperança messiânica. No Antigo Testamento, Cristo é prefigurado; no Novo, ele é revelado. Nos seus ensinamentos, vemos em toda a sua plenitude os elementos constantes que toda religião se esforça cada vez mais claramente para expressar - a santidade e o amor de Deus, a dignidade e a irmandade do homem. E assim ele está no centro de toda a história como o cumprimento de todos os anseios do passado, a justificativa de todas as esperanças do futuro. À parte dele, todos os elementos mais profundos do Antigo Testamento se tornam ininteligíveis. A lei é apenas o escravo que nos leva à sua escola. [21] Gálatas 3:21. Ele é o machucado da cabeça da serpente em Gênesis, [22] Gênesis 3:15. e o Cordeiro, como havia sido morto no meio do trono em Apocalipse; [23] Apocalipse 5:6. ele é o Cordeiro Pascal de Moisés; [24] a verdadeira estrela e cetro da visão de Balaão; [25] Números 24:17. o prometido Filho de Davi; [26] Marcos 10:48, c. A vara de Isaías no caule de Jessé; [27] Isaías 11:1. aquele cujo testemunho é o espírito de profecia, [28] Apocalipse 19:10. e dos quais testemunham todos os profetas, tantos quantos falaram de Samuel e os que se seguiram depois. [29] Atos 10:43. A devida compreensão dessa vasta esperança, e o poder de revelá-la, será um dos mais altos resultados que podem recompensar o estudo do pregador que deseja cumprir o dever de um escriba sábio, retirando de seus tesouros coisas antigas e preciosas. novo. [30] Mas útil para esta linha de estudo, podemos recomendar o belo tratado de Davison, 'Sobre a Profecia'. Ao estudar a Bíblia nesse espírito, tornaremos o Novo Testamento um Targum inspirado do Antigo; o Antigo Testamento se tornará para nós como o Novo, e o Novo como o Velho.
II Mas, voltando ao segundo ponto que mencionei como de primordial importância, é certo que todo pregador é levado a erros constantes que costumam usar textos sem um estudo fiel do contexto em que são tirados. Milhares de leitores atribuem um significado totalmente errôneo a expressões isoladas, esquecendo-se de que sua verdadeira influência só pode ser entendida em conexão com a linha de pensamento a que pertencem. Os escritores sagrados nunca contemplaram a divisão de seus escritos nessas divisões numerosas e muitas vezes arbitrárias. Essas divisões são meras conveniências para fins de referência e devem sua origem às exigências da concordância. [31] Veja sobre este assunto o artigo Bíblia no 'Dicionário da Bíblia de Smith'. 'Ninguém que não tenha examinado o assunto pode estar ciente das multidões de "textos" que são habitualmente empregados em sentidos que eles nunca tinham originalmente; ou da absoluta imprudência com que são constantemente mal aplicados, mesmo por profetas professos. Às vezes, esse uso indevido é tão inofensivo que a verdade a serviço da qual o texto é impresso encontra apoio abundante de outras passagens; mas mesmo nesse caso, o hábito surge do pregador usando as palavras de profeta ou evangelista, não em seu sentido apropriado, mas como uma espécie de máscara através da qual, mais autoritariamente, profere pensamentos que não são os do escritor sagrado, mas são [32] Eu ilustrei esse perigo em dois artigos sobre 'Wresting the Scriptures' no 'Expositor' de julho e agosto de 1880. Não posso ilustrar esse fato mais diretamente do que mostrando que mesmo os textos que são frequentemente usados impor regras de boa interpretação bíblica são, em vários casos, mal interpretados ou mal aplicados. Dizemos que devemos prestar atenção ao espírito, e não à letra, por "a letra mata". Devemos interpretar "de acordo com a proporção da fé." Devemos imitar o método Divino ensinando "preceito sobre preceito, preceito sobre preceito; linha após linha, linha após linha; aqui um pouco e ali um pouco. "Devemos lembrar que" todas as escrituras são dadas por inspiração de Deus ". Agora, essas observações e sugestões podem ser verdadeiras e sábias, mas em todos os aspectos. Em uma dessas instâncias, o texto foi mal aplicado e uma olhada no contexto mostrará que sim. A expressão "a letra mata", [33] 2 Coríntios 3:6. aplica-se principalmente à sentença de morte proferida aos transgressores pela lei mosaica. O uso da expressão "de acordo com a proporção" (ou analogia) "da fé" como regra para a exposição das Escrituras, é apenas uma aplicação secundária e incorreta dela; pois "a fé" mencionada não é fé no sentido do sistema religioso, mas é fé subjetiva, e São Paulo está falando em pregar dentro dos limites dos dons espirituais que recebemos. [34] Romanos 12:6. "Linha após linha, preceito após preceito", está tão longe de ser uma descrição inspirada do método das revelações de Deus, que é uma imitação provocadora da maneira de Isaías, [35] Isaías 28:10. costumava ridicularizá-lo pelos sacerdotes bêbados de Judá. Por fim, "toda escritura é inspirada por Deus" é uma tradução que está tão longe de ser certa que foi considerada insustentável por um número muito grande de comentaristas ortodoxos e instruídos desde os dias de Orígenes até os nossos, e ambos o siríaco, São Jerônimo e Lutero tornam "todas as escrituras inspiradas também são úteis para a doutrina" c. [36] 2 Timóteo 3:16. Foi tomada por Orígenes, Clemente Alexandrino, Tertuliano e a maioria dos Padres e pelos Peshito, Árabe e Vulgata; de Lutero, c. O uso indevido deste pequeno grupo de textos, todos referentes a um assunto - e que o próprio assunto do 'método correto de interpretação das Escrituras, que certamente não deve ser formulado em termos de interpretação errônea das Escrituras - servirá pelo menos para mostrar a necessidade de cuidado. Pois, de fato, a necessidade de tal cuidado é muito maior quando doutrinas importantes são feitas para apoiar seu principal apoio em textos como: "toda a cabeça está doente e todo o coração está fraco;" [37] Isaías 1:5. ou "qual de nós habitará com queimaduras eternas?" [38] Isaías 33:14. ou "no lugar em que a árvore cair, ela estará"; ou "amaldiçoado seja Canaã". [39] Gênesis 9:25. ou, de fato, em uma infinidade de outros textos que, como é provado pelo contexto, não têm e nunca poderiam ter a intenção controversa que lhes foi atribuída. De fato, tem sido uma superstição não autorizada, e uma que tem sido prolífica de erro, afirmar que "toda passagem da Bíblia olha para trás e para frente e para todos os lados, como as luzes do sol". É um dogma que não se encontra em A própria Escritura é a mais fraca sombra de autorização; é devido à reverência irreverente que acaba substituindo em favor de suas próprias fantasias arbitrárias o objeto professado de sua devoção; seu resultado final é entregar a Bíblia à manipulação autocrática de preconceito e fantasia, em vez de exigir a descoberta trabalhosa e imparcial de seu verdadeiro significado. Os textos foram comparados com as pederneiras que, quando atingidas pelo martelo, revelam uma cavidade drusica cheia de cristais da cor da ametista, "roxa com um amanhecer como nunca esteve em terra e no mar". A comparação é tão verdadeira quanto é lindo; mas esse conteúdo rico nunca será encontrado - embora possa ser inventado e imaginado - por qualquer estudante que não estuda cada texto em seu devido lugar e sob suas devidas relações.
III Depois de me esforçar para mostrar a importância desses amplos princípios de interpretação - e os sinalizei como os mais negligenciados e os mais importantes em que pude tocar - agora pode ser útil dar uma breve olhada, de um ponto de vista homilético. vista, nas grandes divisões das Escrituras do Antigo Testamento.
O vestígio mais antigo de uma classificação dos livros do Antigo Testamento é encontrado no prólogo do livro de Eclesiástico, onde somos informados de que Jesus, filho de Sirac ", havia se dedicado muito à leitura da lei e aos profetas, e outros livros de nossos pais ". Em 2 Macc. 2:13 nos dizem como Neemias, "fundando uma biblioteca, reuniu os atos dos reis, dos profetas e de Davi". Isso é claramente análogo à divisão mencionada por nosso Senhor em Lucas 24:44, "na lei de Moisés, nos profetas e nos Salmos". Mais frequentemente, no entanto, os judeus, ao falarem em geral, compreendiam as Escrituras do Antigo Testamento sob a cabeça da Lei e dos Profetas (Mateus 5:17; Lucas 24:25). Ao entrar em mais detalhes, acrescentaram "os escritos" (Cethubim ou Hagiographa). A Lei (Torá) compreendia os cinco ganchos do Pentateuco. Os Profetas foram divididos em duas classes - mais cedo e mais tarde. Sob a cabeça dos profetas anteriores, os judeus colocaram os livros de Josué, juízes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 reis. Sob os Profetas posteriores, eles colocaram os três profetas principais - Isaías, Jeremias e Ezequiel - e os doze profetas menores. Os cetubins, novamente, foram divididos em três divisões, das quais a primeira, chamada Emeth ("verdade"), das letras iniciais dos três livros, compreendia Salmos, Provérbios e Jó; o segundo, Canticles, Rute, Lamentations, Eclesiastes e Esther, que foram chamados de cinco Megilloth, de serem escritos em "Rolls" separados para uso em festivais específicos; a terceira divisão continha Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crônicas.
Se estivéssemos fazendo uma introdução crítica aos livros do Antigo Testamento, essa divisão - especialmente a posição ocupada pelos Livros de Daniel e Crônicas - seria considerada muito importante e sugestiva. Mas, para nosso presente propósito homilético, será mais conveniente dividir os livros das Escrituras em -
(1) a lei, (2) os livros históricos, (3) os livros poéticos, (4) os livros proféticos e (5) os livros filosóficos.
A divisão pretende apenas ser geral por motivos de conveniência; pois alguns dos livros históricos contêm passagens proféticas, e alguns dos profetas contêm seções históricas; e, novamente, alguns dos livros poéticos também são proféticos, e grandes porções dos profetas são escritas em linhas da mais alta poesia, como também são partes dos livros que podemos chamar de filosóficos. As divisões gerais são, no entanto, bem marcadas e facilmente discerníveis.
1. Os cinco livros do Pentateuco são parcialmente compostos por uma história - primeiro do mundo, e depois da família escolhida - até o momento da entrada em Canaã e parcialmente do sistema da legislação mosaica.
α. Logo que abrimos o livro do Gênesis, encontramos grandes volumes de controvérsia quanto às relações entre ciência e religião e as supostas contradições entre os resultados de um e as declarações do outro. Essas controvérsias estão dentro da esfera comum da homilética? Deveríamos dizer decididamente que não, e isso por muitas razões. Em primeiro lugar, poucos são realmente competentes para lidar com a questão, e nada é mais irritante para os homens da ciência do que ver a ignorância óbvia assumir os ares da infalibilidade e demonstrar a impiedade de conclusões provadas, os mesmos elementos de que faz parte. não entendo. O clero, em tantos milhares de instâncias, era após era, provou de maneira conclusiva toda a sua incompetência para decidir sobre os pontos da ciência - eles foram tão repetidamente forçados a modificar suas interpretações das Escrituras de acordo com as demonstrações finalmente aceitas e universalmente aceitas. verdades, - que é melhor descansar na certeza de que, embora a exegese possa ser errônea, os resultados científicos que recompensaram séculos de trabalho não se chocaram em nenhum caso com nenhuma verdade da religião. Como eles podem colidir, vendo que a verdade deve ser verdade, e que Deus se revela nos fatos da natureza não menos certamente do que se revela em sua palavra? Se o clero deseja entrar em controvérsias científicas, primeiro deixe-os adquirir o conhecimento necessário e, depois, exponha seus pontos de vista na imprensa ou em lugares onde eles possam ser razoavelmente enfrentados e criticados. O púlpito não deve ser um lugar para disputas duvidosas, mas para o avanço dos fins da revelação, que é "proveitoso para a doutrina, para a reprovação, para a correção, para a instrução da justiça: para que o homem de Deus seja perfeito, completamente mobiliado para todas as boas obras. "[40] 2 Timóteo 3:16, 2 Timóteo 3:17. Os nove primeiros capítulos de Gênesis são singularmente ricos em lições morais e espirituais. Eles resumem a história de pelo menos 2000 anos no progresso da humanidade. De qualquer forma, no púlpito, procuramos neles a sabedoria terrena, mas o conhecimento celestial. Das verdades físicas que o dedo de Deus escreveu nas estrelas do céu ou gravou nas tábuas rochosas do mundo; das bandas de Júpiter, ou o anel de Saturno, ou os pólos nevados de Marte; dos monstros extintos que outrora pisotearam as florestas ou atormentaram os mares - uma criança pode agora saber mais do que sonhava com o homem mais sábio da antiguidade. Mas, por outro lado, as nações do mundo poderiam ter sido salvas de milênios de erro - não apenas da adoração ao fetiche e da adoração ao diabo, mas do panteísmo e ateísmo e politeísmo e maniqueísmo e materialismo e formas. de erro compatível com a cultura mais avançada - por aquele único versículo de Gênesis, falando calmamente como uma voz das profundezas da eternidade: "No princípio, Deus criou os céus e a terra".
β. Na história da Criação, as mesmas verdades são proeminentes, e as verdades nas quais todos podem fixar seus pensamentos são as de uma Onipotência amorosa e de um mundo glorioso. Da mesma forma, na história da Queda do Homem, embora fosse possível levantar qualquer número de perplexidades incapazes da solução atual, argumentaria uma cegueira singular se perdêssemos a verdade de que a queda de Adão e Eva aponta a lição da queda de todo homem e mulher trazidos a um mundo pecaminoso. Seja uma história ou uma alegoria, de qualquer forma, pretendemos ler nela as causas da perda da inocência, as certas conseqüências da retribuição e o remédio divino para o pecado. E na promessa a Eva daquela semente da mulher que deveria quebrar a cabeça da serpente, ouvimos o primeiro pronunciamento de profecia, e captamos o primeiro brilho daquela luz e esperança que deveria iluminar o dia perfeito. Não temos aqui os grandes elementos que percorrem toda a Bíblia - "lei e profecia; a denúncia do pecado e a promessa de perdão; a chama que consome e a luz que conforta"; e não é este o todo da aliança?
γ. Encontramos as mesmas verdades repetidas, com variações impressionantes, na história de Caim; e então vemos a origem, por um lado, da poligamia e de uma civilização sem Deus na família de Lameque, e, por outro lado, do culto religioso na família de Seth. Esse sal da bondade não era, no entanto, suficiente para salvar o mundo da corrupção moral; e na narrativa do dilúvio, lemos a grande verdade moral de que há um ponto em que as nações não podem mais encher o cálice de sua iniqüidade - em que a ira de Deus contra a corrupção deve se expressar com justiça retributiva. No entanto, aqui novamente encontramos os belos símbolos da misericórdia e da segurança - a arca salvadora, a pomba com o ramo de oliveira arrancado em sua boca, a promessa de que Deus não ferirá mais todos os seres vivos; acima de tudo, o arco na nuvem como penhor de misericórdia. Com a família de Noé, a história do homem começa de novo e começa com um terrível aviso contra a maldição da embriaguez; mas o arco-íris, que foi feito para ele o sinal de uma nova aliança, brilha e desaparece por toda a Escritura, e mesmo em meio às visões muitas vezes terríveis do último livro da Bíblia, pegamos nosso último vislumbre dele, atravessando o trono de Deus, e "à vista como uma esmeralda" [41] Apocalipse 4:3.
δ. Após a notável genealogia das nações no décimo capítulo de Gênesis, e uma olhada nos primeiros impérios colossais do Oriente, somos informados da ruína de uma tentativa de estabelecer um domínio universal. Essa história de Babel é a sanção divina da nacionalidade. A partir desse ponto, através de quarenta capítulos, o historiador sagrado deixa a história do mundo para se deter nos registros de três biografias. Pois não apenas a vida individual é sagrada para Deus, mas esses três patriarcas - Abraão, Isaac e Jacó - eram os pais do povo escolhido. Eles viveram em paz e, em grande parte, sem intercorrências em suas tendas pastorais; eles eram apenas homens; eles não eram sem pecado; às vezes caíam em atos de crueldade, maldade e engano. Mas, mesmo com todas as suas fraquezas humanas, eram homens eminentemente bons, e seu único grande diferencial era a fé em Deus. É isso que, mais do que qualquer outra coisa, diferencia uma vida da outra. Somos ajudados a entender a lição pela maneira impressionante em que cada um deles é silenciosamente contrastado com outro que tem suas coisas boas nesta vida - Abraão com Ló, Isaac com Ismael, Jacó com Esaú. Poucas lições são mais instrutivas do que aquelas que surgem ao desenhar esse contraste em seus detalhes e resultados. Mas o autor da Epístola aos Hebreus nos mostra a grande lição de que foi a fé que iluminou seus personagens com toda virtude e toda graça; era como um raio de sol iluminando jóias de várias cores.
ε. É desnecessário insistir no rico simbolismo da narrativa histórica que percorre os livros restantes do Pentateuco. A sarça ardente, as pragas do Egito, o afogamento de Faraó e seu exército no Mar Vermelho, Mara, Elim e Kibroth Hattaavah, as trevas e esplendor do Sinai, o pilar de nuvens e fogo, a coluna ferida, a rocha ferida, a serpente de bronze, o grande episódio de Balaão, o zelo de Finéias, a morte de Moisés, a condenação a quarenta anos de peregrinação no deserto, a conquista de Canaã - esses são eventos que prendem nossa atenção e dificilmente podemos perder suas lições. É diferente da lei judicial, cerimonial e política dos judeus, que ocupam tantos capítulos nesses livros, e são negligenciados demais. Eles pretendiam treinar Israel, e através de Israel para treinar o mundo, no conhecimento de Deus como um Deus, como um Espírito, tão eterno, como sempre perto de nós, como um Deus de santidade e justiça, e acima de tudo como um Deus do amor. A única expressão em que toda a lei de Moisés pode ser considerada agrupada é aquela em Êxodo 34:5, que é a grande proclamação do nome de Deus após a vergonhosa apostasia do pessoas. A lei moral - na majestade inigualável e na originalidade divina da qual agora não precisamos mais habitar - tinha o objetivo de revelar sua vontade, e o objetivo da lei cerimonial era habituar o povo à concepção de que ele deve ser santo, pois Deus é santo e puro como ele é puro. Este é o principal objetivo de todas as leis sobre carnes limpas e impuras, destinadas a manter Israel como um povo separado; e dos longos capítulos sobre impureza cerimonial, que deveria ser um tipo de impureza moral, mental e espiritual. Este também era o significado de todas as ordenanças de adoração, que, como as leis das franjas e os filactérios, tinham o objetivo de ensinar a Israel que Deus estava entre eles, e que, portanto, eles devem ser puros de coração e obedientes na vida. Se o aluno considerar cuidadosamente os treze capítulos longos do Livro do Êxodo, que são ocupados com detalhes sobre o tabernáculo e a vestimenta dos sacerdotes, ele verá que dificilmente há um desses detalhes, seja de substância, material ou cor. , que não é comprovadamente simbólico e que não tendia ao único propósito de testemunhar a presença e santidade de Deus. [42] Veja sobre este assunto 'Symbolik' de Bahr e Kalisch em Êxodo. Esse é ainda mais o caso de todo o sistema de sacrifícios, dos quais as ofertas de carne eram eucarísticas, as ofertas de pecado eram propiciatórias e as ofertas queimadas típicas da auto-dedicação. Embora Moisés não faça menção à oração como parte do culto público, esses sacrifícios eram preparativos para a oração e eram "orações sem palavras". Eles disseram ao israelita: Mostra tua gratidão a Deus; faça tua paz com Deus; dedique sua vida a Deus. No capítulo que apresenta o método de declarar a purificação do leproso (Levítico 14.), E o magnífico cerimonial do dia da expiação, o aluno verá em seu ponto mais alto desenvolva o rico significado da lei levítica como simbolizando o relacionamento do homem com Deus e a restauração de Deus do homem caído. [43] Levítico 16.
ζ Mas, além disso, vemos em muitos regulamentos que no Antigo Testamento, como no Novo, o amor é o cumprimento da lei. Apesar das concessões a tempos rudes e corações duros, há uma ternura singular no espírito do código mosaico. Há ternura com os escravos, que de todas as formas se protegiam da opressão; [44] Deuteronômio 5:15; Deuteronômio 12:18, c. ao homicídio acidental, para quem forneceu as cidades de refúgio; [45] Números 35:13. para os pobres, a quem protegia de usura cruel; [46] Deuteronômio 23:19; Deuteronômio 24:6, c. aos trabalhadores deprimidos, cujas terras foram restauradas no ano sabático; [47] Levítico 25:4, c. para os destituídos, em cujo interesse ele proibiu a árdua extração dos campos, o esgotamento médio das vinhas colhidas ou o espancar dos ramos mais altos das oliveiras. [48] Deuteronômio 24:20. Existe até ternura nos animais mudos. Para mostrar que Deus se importava mesmo com o pardal que caía e o gado idiota, o grande legislador foi ordenado a estabelecer uma regra de que o menino desatento não deveria levar a mãe-pássaro quando tirou do ninho o filhote de seu filhote; [49] Deuteronômio 22:6. que os bois não deveriam ser amordaçados quando pisassem o milho; [50] Deuteronômio 25:4. e que o boi e o jumento não deviam ser unidos no arado, para que o fardo não caísse sobre o animal menor e mais fraco. [51] Deuteronômio 22:10. Até três vezes a regra repetida: "Não verás a criança no leite de sua mãe" [52] Êxodo 23:19. além do aviso profundo que transmite do terrível pecado de destruir os seres humanos por meio de seus melhores afetos, foi corretamente interpretado como uma reprovação da crueldade insensível, porque parece uma zombaria dura, uma ofensa à misericórdia da natureza, para ver o filhote no próprio leite que a natureza havia projetado para seu sustento; - pois "As misericórdias de Deus estão sobre todas as suas obras". [53] Salmos 145:9.
2. Passando da lei para os livros históricos da Bíblia, quão rica em todas as lições morais é a grande narrativa que se revela diante de nós a história do povo escolhido. Uma grande lição percorre tudo isso - que nem para os homens nem para as nações há vida verdadeira separada de Deus. Lá, como em nenhum outro livro, encontraremos o verdadeiro manual do estadista e a verdadeira filosofia da história. Há relatos de que, quando o rei Frederico Guilherme I. da Prússia pediu a um de seus capelães que lhe desse uma prova do cristianismo em uma frase, o capelão respondeu: "Os judeus, sua majestade". Um sistema inteiro de evidências de religião está nessa resposta. Toda a história de Israel pode muito bem ser chamada de história de um pródigo - de um pródigo terrivelmente punido, mas livremente perdoado. "Quando Israel era criança, Deus o amou e, do Egito, chamou seu filho. O filho cresceu. Nos dias de prosperidade, ele não escolheu guardar Deus em sua lembrança. Chegaram os dias de tristeza, e ele se atirou. com arrependimento sincero nos braços de seu Pai. "[54] Munk. Mas mesmo com seu arrependimento, a insinceridade do formalismo se arrastava. Nos dias de sua idolatria, Israel matou os profetas; nos dias de seu fariseu, ele crucificou o Cristo. No entanto, durante toda a longa e sombria tragédia, na qual Jeová e seu povo foram os atores, a vontade de Deus estava sendo cumprida. A vinha havia sido entregue aos lavradores para a bênção do mundo. Eles se mostraram indignos e foram expulsos; [55] Mateus 21:39 mas "se a expulsão de Israel foi a reconciliação do mundo, qual será o recebimento deles senão a vida de os mortos? "[56] Romanos 11:15.
α. Nenhuma lição poderia ser mais instrutiva para o homilista do que aquelas que ele pode encontrar abundantemente nas cenas e nos personagens dos livros históricos; mas entre elas a lição da história como um todo não deve ser negligenciada. Que explicação concebível existe para a história dos judeus, com sua vitalidade inextinguível, e para o cumprimento repetido de suas esperanças inextinguíveis, exceto a verdade de que Deus os havia escolhido e que Deus estava com eles? Eles não tinham justiça, mas eram um povo de pescoço duro. Eles não tinham um território esplêndido, mas uma faixa de terra árida, estreita e sem água. Eles não tinham grande genealogia - um sírio pronto para perecer era o pai deles. Eles não eram poderosos o suficiente para conquistar sua própria terra pequena. Eles não estavam unidos; Efraim invejava Judá, e Judá irritava Efraim. Eles não eram livres, mas se tornaram presas de nação após nação. Eles não eram um povo marítimo, pois sua faixa de costa marítima era quase sem porto e não era deles. Eles não tinham indústria comercial como Veneza ou Holanda; nenhuma arte como a Grécia; sem armas como Roma; não há colônias como a Inglaterra; nenhuma filosofia como a Alemanha. Eles estavam constantemente começando de lado como um arco quebrado. No entanto, nenhum poder jamais foi capaz de esmagar, nenhuma perseguição para destruí-los. Eles influenciaram, ensinaram e permearam a humanidade. Seu livro sagrado é o livro sagrado da humanidade, suas idéias religiosas estão se tornando cada vez mais as idéias religiosas da raça. O que explica tudo, e só isso explica? Nada além da verdade que
"Deus mostrou sua palavra a Jacó, seus estatutos e ordenanças a Israel. Ele não lida com nenhuma nação, nem tem o conhecimento pagão de sua lei."
β. O período de peregrinação no deserto foi para os judeus um treinamento especial para sua história futura. O objetivo era transformá-los de uma nação de escravos alimentados em uma nação de guerreiros. Com a entrada em Canaã, sua história nacional começa. No Antigo Testamento, cai em três épocas - a dos juízes, a dos reis e a do exílio e retorno. A época dos juízes, tão rica em incidentes heróicos, foi um período de aparente anarquia, mas de crescimento secreto. A lição que foi planejada para ensinar a eles era que, à parte de Deus, os israelitas eram impotentes e desprezíveis, mas que, com Deus, eram felizes e fortes. Entre histórias selvagens de crime e arrependimento, de ataques e represálias, de barbárie e generosidade, vemos, e não menos importante, na requintada história de Rute, que a nação estava gradualmente aprendendo sua lição designada. Então surgiu um dos maiores homens dos anais judaicos, o Profeta Samuel. Chegara a hora da unidade política e, agindo sob a permissão de Deus, ele relutantemente deu a eles um rei. Depois do primeiro tentativa, que foi um fracasso devido ao caráter do apaixonado e instável Saulo, iniciou a esplêndida carreira de Davi, o verdadeiro herói da monarquia e o queridinho do povo, cuja ascendência pessoal estampava um tipo de personagem no personagem. história da nação. Ele lhes deu um exército, um templo, um Saltério, um capital. O reinado de seu filho Salomão foi apenas o maravilhoso começo de uma verdadeira decadência. Produziu a revolta no reinado de Roboão. Israel e Judá se separaram para sempre. As dez tribos apostataram no culto aos bezerros e no culto a Baal e, por 250 anos, através de uma lista de seis dinastias infelizes e dezenove reis infelizes, dos quais ninguém era bom, sua história se arrastou, através de revoltas e assassinatos, através de derrotas estrangeiras e tumultos civis, com pouco além das grandes missões de Elias, Eliseu e outros profetas, para lançar um vislumbre dessa longa agonia. [57] Oséias 2:4; Amós 9:7. Então a Assíria os levou cativos, e eles desapareceram entre as nações. Judá tinha vinte e um reis, mas todos eram da casa de Davi, e alguns deles, como Ezequias e Josias, eram conspicuamente fiéis. Mas a reforma deles chegou tarde demais. Os judeus assassinaram os profetas e mataram os que lhes foram enviados, e foram levados cativos para a Babilônia. Então veio o exílio. Na Caldéia, eles foram curados para sempre da tentação de apostasia, e nada além de suas esperanças, promessas e religião poderia tê-los preservado da obliteração final. Babilônia caiu; A Pérsia prevaleceu. Os judeus retornaram a uma terra desolada pela guerra, fome e doenças; mas eles voltaram estabelecidos na fé e, assim, "com o irresistível poder da fraqueza, abalaram o mundo". [58] Milton. A história de Israel tem quatro heróis principais - Moisés, Samuel, Davi, Esdras. Moisés deu a eles sua liberdade e sua lei. Samuel sua ordem e unidade; Davi, sua poesia e seu poder; Esdras deu a eles uma literatura colecionada e uma educação religiosa. Se Davi foi o fundador de Israel como monarquia, Esdras é o fundador de Israel como igreja. Mas a lição da história do Antigo Testamento é principalmente esta - que, seja como Reino ou como Igreja, o verdadeiro Israel tinha apenas duas fontes de poder e permanência - a lei de uma santidade Divina, o alcance de uma esperança messiânica.
3. A poesia é encontrada em toda a Bíblia, a partir do cântico de Lameque em Gênesis 4. para o apocalipse. Todos os que realmente desejam entendê-lo devem, é claro, familiarizar-se com as características gerais desse paralelismo ou "equilíbrio" - o golpe rápido de asas alternativas, "o peso e o afundamento do coração humano" [59]. . telhado com três formas principais: cognato, contrastado ou sintético. [60] Sobre esse assunto, veja Lowth 'De Sacri poesi Hebraeorum' e Kerdu, 'Geist der Hebr. Poesie. Um bom esboço da poesia hebraica de Wright pode ser encontrado em 'Bible Dict' de Smith. É o ritmo de pensamentos e palavras. O pensamento corresponde ao pensamento em repetição, amplificação, contraste ou resposta; como onda respondendo a onda, cada onda diferente, mas cada uma oscilando pela mesma maré de emoção. Não é fácil definir as épocas da poesia hebraica, por causa da data ainda não definida de certos livros, como o Livro de Jó e o Cântico de Salomão. Podemos ver que houve uma grande explosão poética no Êxodo e durante o período dos juízes, que produziu na canção de Deborah um dos poemas mais esplêndidos e apaixonados do mundo. Mas Davi era preeminentemente o doce salmista de Israel. Ele achou a poesia hebraica uma flor silvestre, mas "ele a plantou no monte Sião e a cultivou com cuidado real". Nunca desapareceu completamente, e até o Exílio e o retorno produziram alguns salmos de notável doçura. A Bíblia contém poemas de quase todos os tipos. No Livro de Jó, temos seu único drama de sublimidade inigualável; nos cânticos de Moisés e de Débora, a grandiosa pausa para a liberdade que já foi cantada; em Provérbios e Eclesiastes, poemas didáticos e filosóficos de grande beleza e sabedoria; no Cântico de Salomão, uma requintada pastoral; nas Lamentações, uma elegia mais patética. Épico, de fato, não existe, mas a história hebraica é ela própria um épico divino, e nas intensas declarações dos profetas e nos doces cânticos dos salmistas que temos, como se fosse a hera e as flores de paixão que se enrolam em torno de seu tronco. Mas é na poesia lírica que o gênio hebraico se exibia mais caracteristicamente, e em suas canções temos, como Lutero disse, "um jardim no qual as flores mais bonitas florescem, mas sobre as quais sopram ventos tempestuosos". E de todas as características da poesia hebraica, sua nova simplicidade, sua pureza inoxidável, seu alto propósito, sua alegria genial, sua livre universalidade de tom, nada é mais notável do que o fato de ser intensamente religioso, de estar cheio de Deus . O que o filho de Sirac diz de Davi é verdadeiro para todos os poetas hebreus: "Em todas as suas obras, ele louvou o Santo com palavras de glória; com todo o coração, cantou canções e amou quem o criou". [ 61] Ecclus. 47: 8.
4. Ao abordar os dezesseis livros diretamente proféticos da Bíblia, estamos lidando com seu elemento mais distinto. Eles não caem em massas isoladas, mas se interpenetram e formam um todo orgânico. A profecia - pela qual se destina principalmente o ensino moral apaixonado, que insiste na vindicação certa de grandes princípios pela questão de eventos anulados por Deus - percorre toda a Bíblia. "Enquanto observamos a tecelagem da teia (da vida hebraica), procuramos traçar nela os fios mais visíveis. Há muito tempo os olhos seguem o vermelho: desaparecem por muito tempo; mas o fio de ouro da profecia sagrada se estende até o fim. "[62] Kuenen, 'Os Profetas'. As constantes referências aos profetas no Novo Testamento [63] Especialmente no Evangelho de Mateus. a acentuada aprovação de seus ensinamentos por nosso Senhor [64] Mateus 9:13, c. sua declaração expressa de que eles profetizaram sobre ele [65] Lucas 24:45. dê aos Livros dos Profetas uma imensa importância.
Predizer era uma das funções, mas não a principal, dos Profetas. Uma simples olhada em seus escritos é suficiente para mostrar que eles eram os mestres morais e espirituais do povo, os intérpretes da vontade de Deus, os reveladores da verdade divina, muito mais do que os preditores de circunstâncias futuras. O horizonte de sua visão, de fato, e especialmente sua esperança messiânica, se estendia até o futuro distante; mas não era como a vista de uma planície estendida diante deles, mas como a de uma cadeia montanhosa, de montanhas após montanhas e de um pico além do pico até a glória de um cume eterno - a visão de um éter após outro, todos tendendo ao um evento divino distante - o reino de Deus e de seu Cristo. Os profetas hebreus eram patriotas, estadistas, reformadores, líderes do povo. "Neles é mais claramente ensinado e mais fácil de aprender O que faz uma nação feliz e a mantém assim, O que arruina reinos e destrói cidades". [66] 'Milton' Paraíso recuperado.
Suas grandes características - aquelas que lhes dão um valor eterno - são a fé heróica, a esperança inextinguível, a justiça inflexível, a maneira pela qual se elevaram superiores aos rituais mesquinhos do formalismo sacerdotal e fizeram da santidade o teste de sinceridade na adoração. . [67] Oséias 6:6, c. Todos os que escapariam da média - todos os que sentiriam a sacralidade do entusiasmo e do auto-sacrifício - devem aprender sobre eles. Neles, como nas verdades morais que enunciaram, eles eram os verdadeiros precursores daquele a quem profetizaram; e ele deu sua sanção eterna às verdades que eles nos ensinaram: "viver e lutar; acreditar com firmeza imóvel; esperar mesmo quando tudo está escuro à nossa volta; confiar na voz de Deus em nossa consciência mais íntima; falar com ousadia e poder. "[68] Kuenen, 'The Prophets', ad fin.
5. Resta apenas tocar por um momento o que pode ser chamado de livros filosóficos das Escrituras. Tem sido objeto de muita discussão se se poderia dizer que os judeus possuíam uma filosofia ou não, e isso foi decidido de forma diferente por diferentes investigadores. Mas podemos nos aventurar a dar o nome de livros filosóficos àqueles que discutem especialmente os problemas perplexos da existência humana. Destes, os três principais são os Livros de Jó, Provérbios e Eclesiastes. Todos os três também podem ser classificados nos livros poéticos das Escrituras, e os problemas com os quais lidam também são abordados em vários Salmos; [69] Salmos 73:3, c . mas eles pertencem mais diretamente àquela sabedoria prática que os hebreus chamavam de chokmah.
α. O Livro de Provérbios contém muitos dos resultados mais valiosos da experiência humana colocados em uma forma concisa, impressionante e muitas vezes antitética. Seus capítulos anteriores e mais consecutivos (1-9.) São surpreendentemente belos e brilham com o entusiasmo do pensamento elevado. Nas duas próximas seções (Gênesis 10-24. E 25-29.), A forma é mais apoteigmática, e as máximas, especialmente na divisão anterior, movem-se às vezes no nível mais baixo de aconselhamento prudencial. O trigésimo capítulo é atribuído ao desconhecido Agur, filho de Jakeh, e o trigésimo primeiro ao rei Lemuel, respeitando a quem não temos nada além de conjecturas. O livro termina com o famoso elogio à mulher virtuosa, que, como alguns dos Salmos posteriores, [70] por exemplo. O Salmo 25., 34., 37., 111., 112., 115., 145. é escrito na forma de um acróstico - um sinal claro de que, por mais bonito que seja, pertence à ordem menos espontânea e apaixonada da poesia. Mas o livro inteiro, em seus elementos diversificados, é um produto nobre do pensamento hebraico e nos fornece uma mina de ensino instrutivo para todas as classes, mas especialmente para os jovens.
β. O Livro de Eclesiastes é um dos livros mais singulares do cânon e que nos apresenta problemas que ainda não foram finalmente resolvidos. É inestimável como registro fiel e confissão de uma vida que foi ensinada pelo mal que o bem é melhor; de uma carreira que lutou pelo luxo, sensualidade, cinismo e desespero especulativo, para uma firme convicção de que temer a Deus e guardar seus mandamentos era todo o dever do homem.
γ. Por fim, no Livro de Jó, qualquer que seja a conclusão final sobre sua data, autoria e unidade, temos um drama de interesse inesgotável, que atraiu a atenção de muitos dos maiores pensadores, antigos e modernos. O problema dos sofrimentos dos bons não encontra de fato neste livro sua solução final, pois muitos dos melhores e mais nobres da humanidade não foram restaurados, como Jó, para sua antiga prosperidade, mas morreram em angústia, solidão, e falha aparente. Mas ao Livro de Jó devemos, entre muitas outras lições, a mais esplêndida justificativa já escrita sobre a inocência contra a suspeita incansável de quem o vê sobrecarregado de sofrimento, e a descrição mais majestosa desse poder, majestade e amor de Deus que são. exibido nas obras de suas mãos, e que nos fazem involuntariamente exclamar que "embora ele nos mate, nós confiaremos nele".
Na célebre capela do King's College, em Cambridge, as enormes janelas de vitral estão cheias de um lado com temas do Antigo Testamento e, do outro, com temas do Novo; e freqüentemente nos dias de verão, o estudante que anda de um lado pode ver as janelas mais próximas a ele brilhando com a luz do sol que flui através delas do outro lado. "Sempre que", diz um escritor engenhoso, "vi a história do evangelho brilhando na história do Antigo Testamento, pensei que fosse uma figura do que vemos na Bíblia". E assim é verdade. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, temos tipo e símbolo, narrativa e preceito, parábola e milagre; mas a luz do sol, que sozinha pode interpretar e glorificar seu significado mais elevado, deve vir daquele que é a Luz do mundo e o Sol da justiça. Só pode vir de Deus em Cristo; e aquele que entenderia e interpretaria as Escrituras devidamente para a iluminação e salvação dos homens, deve freqüentemente respirar a oração de um dos maiores pensadores da terra: "A Deus Pai, Deus a Palavra, Deus o Espírito, derramamos humildemente e com entusiasmo súplicas de que ele, lembrando-se das calamidades da humanidade, e da peregrinação desta nossa vida, na qual passamos poucos dias e maus, gostariam de nos abrir novos refrescos da fonte de sua bondade para aliviar nossas misérias. Também humildemente e sinceramente imploramos, para que as coisas humanas não prejudiquem as que são divinas; nem que, a partir do destrancamento dos portões dos sentidos e do acendimento de uma luz natural maior, qualquer coisa incrivelmente ou intelectual possa surgir em nossas mentes em relação à Divina. mistérios, mas antes que, por nossas mentes, completamente purificados e purgados da fantasia e vaidades, e ainda sujeitos e perfeitamente dados, até os oráculos divinos, pode ser dado à fé as coisas que são aith. "[71] Lord Bacon, 'A Oração do Estudante'.
Introdução § 1. SEU TÍTULO E CONTEÚDO.
1. Seu título. Como as outras quatro divisões do Pentateuco, o Primeiro Livro de Moisés deriva seu título nas Escrituras Hebraicas de sua palavra inicial, Bereshith; no LXX., que é seguido pelo A.V., é designado por um termo que define seu conteúdo, Γενεσις (Gênesis). Referringενεσις, referindo-se à fonte ou causa primordial de uma coisa ou pessoa, o trabalho ao qual foi designado como denominação descritiva foi denominado Livro de Origens ou Começos (Ewald); mas desde o LXX. empregar a Vedeta como o equivalente grego do hebraico Tol'doth, que significa não as causas, mas os efeitos, não os antecedentes, mas os conseqüentes de qualquer coisa ou pessoa (vid. 2: 4: Exp.), a escrita pode ser mais exatamente caracterizado como o Livro das Evoluções ou Desenvolvimentos.
2. Seu conteúdo. Como livro de origens ou inícios, descreve a criação ou originação absoluta do universo, a formação ou arranjo cósmico dessa esfera terrestre, a origem do homem e o começo da raça humana, enquanto narra as histórias primitivas da humanidade em Nas três eras iniciais do mundo, Antediluviano, Pós-Diluviano e Patriarcal. Subsidiária a isso, descreve a inocência primitiva do homem em seu primeiro estado ou no estado edênico; recita a história de sua queda através da tentação de um adversário invisível, com a revelação da misericórdia divina que lhe foi feita na promessa da semente da mulher e o consequente estabelecimento na Terra de uma igreja de pecadores crentes, ansiosa pelo consumação daquela promessa gloriosa; traça o curso contínuo da família humana dividida, na profunda impiedade dos ímpios e na piedade decadente dos justos, até que, madura para a destruição, toda a raça, com exceção de uma casa piedosa, é exterminada ou lavada da face do solo pelas águas de uma inundação; então, retomando o fio da história humana, depois de esboçar primeiro as principais características daquela terrível catástrofe, persegue as fortunas dessa família em seus três filhos, até ver seus descendentes se dividindo em nações e se espalhando por toda a superfície da o Globo; quando, retornando mais uma vez ao centro original de distribuição, retoma a história de um desses ramos colaterais nos quais a raça já se separou e a leva adiante por etapas sucessivas até se conectar à história posterior de Israel. Ou, com relação ao trabalho no outro aspecto mencionado, como um livro de evoluções ou desenvolvimentos, pelo qual o ponto de vista do escritor é alterado e trazido do histórico para o profético, do a posteriori para o a priori, depois de esboçar em uma seção preliminar, a criação original do universo e o arranjo do presente cosmos terrestre, em dez seções sucessivas relaciona o Tol'doth ou gerações, ou seja, as evoluções subseqüentes ou desenvolvimentos do cosmos que levam ao ponto de partida para a história de Israel narrada nos livros seguintes. As principais divisões do livro, de acordo com o princípio acabado de declarar, são indicadas pela fórmula: "Estas são as gerações de ...." A seguinte exibição tabular destas seções sucessivas fornecerá uma idéia da ampla gama de tópicos compreendidos no primeiro livro de Moisés:
Seção 1. O começo
Seção 2.
As gerações dos céus e da terra
Seção 3
As gerações de Adão
Seção 4.
As gerações de Noé
Seção 5.
As gerações dos filhos de Noé
Seção 6
As gerações de Shem
Seção 7
As gerações de Terah
Gênesis 11: 27-5: 11
Seção 8.
As gerações de Ismael
Seção 9.
As gerações de Isaac
Seção 10.
As gerações de Esaú
Seção 11.
As gerações de Jacó
§ 2. SUAS FONTES E AUTORIA.
I. Suas fontes de informação. Que os escritos de um período anterior possam ter sido empregados na compilação da narrativa atual, por mais alarmante que a idéia tenha sido apresentada pela primeira vez, e apesar do fato de ainda ser frequentemente avançado em um espírito hostil, agora é visto como comparativamente inócuo hipótese, pelo menos quando considerada em si mesma. Que o autor do Livro de Origens se valesse de materiais preexistentes na composição de sua grande obra histórica não parece uma sugestão mais irracional do que os quatro evangelistas deveriam ter usado já em circulação memórias da vida e obra de nosso Senhor em a construção de seus respectivos evangelhos. Agora, nenhum crítico sóbrio ou estudante inteligente da Bíblia acredita que tal suposição é fatal para as reivindicações do Pentateuco e dos Evangelhos de serem recebidas como Escrituras canônicas ou de seus escritores serem considerados professores inspirados. Consequentemente, a hipótese documental, como é agora denominada familiarmente, conta entre seus apoiadores não poucos daqueles que mantêm a autoria mosaica do Pentateuco e, portanto, do Gênesis, bem como a grande maioria, se não todos, daqueles de a quem essa autoria é atacada. O germe da teoria parece ter se sugerido desde o século XVII a Hobbes, que escreveu em seu 'Leviatã' "que o Pentateuco parece ter sido escrito mais do que por Moisés" ("Videtur Pentatcuchus potius de Mosequam a Mose" scriptus "), embora sem dúvida tenha sido baseado em originais de sua mão. Por volta do início do século XVIII, Vitriuga, em suas 'Observationes Sacrae', propôs a visão de que Moisés empregara esboços escritos pelos patriarcas: "Schedas et scrinia Patrum (ou Patriarcharum) apud Israelitas conservata Mosen opinamur, faculdades, digessisse, ornasse , et ubi deficiebant compilasse, e exiis priorem librorum suorum confecisse. " Por mais plausível e provável que fosse essa conjetura, parece ter atraído pouca atenção ao assunto da composição do Livro do Gênesis, além de causar fontes escritas a serem assumidas por um ou dois escritores subsequentes, como Clericus e Richard Simon. Em 1753, a conhecida teoria de dois documentos principais, um elohista e um jehovista, foi abordada por Astruc, médico parisiense e professor de medicina, que acreditava que dez memórias adicionais, porém menores, também fossem empregadas por Moisés. Alguns anos depois, substancialmente a mesma opinião foi adotada e recomendada a favor do público pelo estudioso alemão Eichhorn. Nas mãos de Ilgen e seu seguidor Hupfeld, os dois documentos originais ou primários foram subdivididos em três, um primeiro elohista, um segundo elohista e um jehovista, todos manipulados e reunidos por um editor ou redator. Em 1815, Yater, e em 1818 Hartmann, adotaram a idéia de que o Pentateuco, e em particular o Gênesis, era composto de vários fragmentos desconectados; mas isso era tão obviamente errado que, no devido tempo, foi seguido pela hipótese suplementar de De Wette, Bleek, Stahelin, Tuch, Lengerke, Knobel, Bunsen, Delitzsch e outros, que reconheceram dois documentos, dos quais o mais antigo e o principal. , a do elohista, era uma narrativa contínua, que se estendia desde a criação até o fim da conquista, conforme registrado no livro de Josué; enquanto o outro, o do jehovista, foi obra de um escritor posterior, que fez uso do anterior como fundamento de sua composição. A forma mais recente da teoria é a de Ewald, que reivindica pelo Grande Livro das Origens pelo menos sete autores diferentes (reduzindo assim o Pentateuco, como Keil observa, em átomos) e atribui o Livro do Gênesis, em seu estado atual, a um autor que ele designa como "o quarto ou quinto narrador da história original", que deve ter vivido no século VIII no reino de Judá.
A suposta base dessa hipótese de suplementos é -
1. O uso alternado dos nomes divinos Elohim e Jeová: e. g. Gênesis 1:1 - Gênesis 2: 3; 5: 1-29a, 30-32; 6: 9-22; 7:11 - 8: 16a, 17-19; 9: 1-17, 28, 29; 10 .; 11: 10-32; 12: 5, 6, 8a; 13:18; 17 .; 19:29; 20: 1-17; 21: 2-32; 22: 1-13, 19-24; 23 .; 25: 1-20, 24-34; 26:34, 35; 27:46; 28: 1-12, 17-21a, 22; 29 .; 30: 1-13, 17-24a; 31: 4-48, 50-54; 32: 1-12,14; 33; 36; 37: 2-36; 39: 6-20; 40-50., Distinguem-se pelo emprego do primeiro desses nomes divinos e devem pertencer ao documento elohista; enquanto Gênesis 2: 3 - 4:26; 5: 29b; 6: 1-8; 7: 1-10, 16b; 8: 20-22; 9: 18-27; 11: 1-9; 12: 1-4, 7, 8b, 9-20; 13: 1-17; 14-16 .; 18: 1 - 19:28, 30-38; 20:18; 21: 1, 33, 34; 22: 14-18; 24 .; 25: 21-23; 26: 1-33; 27: 1-45; 28: 13-16, 21b; 30: 14-16, 24b-43; 31: 1-3, 49; 32:13, 15-32 (?); 37: 1 (?); 38; 39: 1-5, 21-23, são partes constituintes do documento suplementar ou jehovista, sendo caracterizadas pelo uso desse nome específico para a Deidade.
2. Relatos contraditórios do mesmo evento: como, por exemplo, as narrativas de
(1) a Criação (cf. Gênesis 1., Gênesis 2:4);
(2) o dilúvio (cf. Gênesis 6:9 com 7: 1-10 e, em particular, observe a aparente discrepância entre o número de animais a serem levados para a arca;
(3) os limites da terra prometida (cf. Gênesis 15:18 com Números 34:1).
3. Variações na mesma legenda ou história: como, por exemplo,
(1) a aliança abraâmica (cf. Gênesis 15. Com 17., 18.);
(2) a tomada de Sarah (cf. Gênesis 12:10 com Gênesis 20:1 e Gênesis 26:1);
(3) a história de Hagar e Ismael (cf. Gênesis 16: 9-21 com Gênesis 21:9);
(4) a aliança com Abimclech (cf. Gênesis 21:22 com Gênesis 26:26);
(5) as consagrações sucessivas de Betel (cf. Gênesis 28:18, Gênesis 19; Gênesis 35:14, Gênesis 35:15);
(6) a história de Esaú e seu direito de primogenitura (cf. Gênesis 25:27; Gênesis 27:1).
4. Diversidade de linguagem e idéias nos dois documentos - o Elohista geralmente descreve as maneiras simples e não artificiais dos tempos primitivos, e o Suplementador ou Jehovista movendo-se em um círculo de idéias que pertencem à era das leis mosaicas e das instituições levíticas. Cf. para idéias elohistas, a longevidade dos patriarcas, 5 .; a consagração dos pilares, Gênesis 28:18 f; Gênesis 35:14 f; a entrega ou estabelecimento de uma aliança, 6:18; 9: 9, 11, em vez do corte de uma aliança, como em Êxodo 24:8; e para palavras e frases elohísticas - "posse, propriedade", Gênesis 17:8; Gênesis 48:4; "tipo, tipo" 1:11, 12, 21, 24, 25; 6:20; 7:14; "no mesmo dia", 7:13; 17:23; "a terra das andanças", Gênesis 17:8; Gênesis 28:4; - para idéias jehovistas, 4: 17-24 (as artes e artesanato da civilização); Gênesis 3:8; Gênesis 18:1 (Teofanias); Gênesis 4:3, Gênesis 4:4; Gênesis 8:20; Gênesis 15:9 (adoração sacrificial); Gênesis 12:7; Gênesis 13:4; Gênesis 21:33 (a montagem dos altares); Gênesis 7:2, Gênesis 7:8; Gênesis 8:20 (a distinção entre animais limpos e imundos); 5:29; 9: 25-27 (o elemento profético); e palavras e frases jhovísticas - vers 2: 7, em vez de verso Gênesis 1:1; אִישׁ וְאִשְׁתּוׄ. 7: 2, em vez de 1:ר וּנְקֵבָה 1:27; o inf. absol, para ênfase, Gênesis 2:16,: Gênesis 2:17; Gênesis 3:4, Gênesis 3:16; Gênesis 16:10; Gênesis 30:16; o sufixo ׄוׄ Gênesis 9:26, Gênesis 9:27; o nome divino ׄןלּיוׄן Gênesis 14:18, Gênesis 14:22. Mas, sem responder a esses chamados argumentos seriatim, pode-se responder, contra toda a hipótese, que é:
1. Desnecessário, não sendo necessário para uma elucidação perfeitamente satisfatória do uso dos nomes Divinos ou das chamadas contradições, variações e peculiaridades que foram detectadas pelas críticas microscópicas às quais o Livro foi submetido (via. a exposição do texto no corpo da obra).
2. Não comprovado.
(1) Quanto à existência dos documentos. - embora admitido como provável, o uso de tais escritos pelo autor de Gênesis é, na melhor das hipóteses, inferencial e problemático.
(2) Quanto à suposta evidência de apoio a essa conjectura, - é impossível repartir a narrativa em seções elohísticas e jehovísticas, de modo que até o primeiro componha uma narrativa contínua, sem o gasto de uma grande quantidade de ingenuidade, e o exercício de um alto grau de arbitrariedade para primeiro desintegrar o corpo do livro e, em seguida, recombinar as peças, com a assistência de diversos suplementos auto-inventados - as chamadas contradições no evento e lenda existentes apenas na imaginação do crítico , não no trabalho do autor, e as supostas peculiaridades de pensamento e dicção de cada documento tendo paralelos no outro, exceto nos casos que admitem uma explicação fácil.
3. incompleto; isto é, não contabilizando todos os fatos do caso que precisam ser explicados, como, por exemplo, -
(1) O emprego do nome Jeová Elohim em 2: 4; 3:24.
(2) A omissão no documento fundamental ou elohista de seções indispensáveis não apenas à continuidade da narrativa, mas à correta apreensão de seu significado, como, por exemplo, entre Gênesis 2:3 e Gênesis 5:1, o incidente do outono, tornando assim Gênesis 6:9 um enigma; entre 5:32 e 6: 9, a corrupção da raça humana, sem a qual o dilúvio permanece inexplicável; entre Gênesis 6:22 e 7:11, a comunicação Divina que anunciava Noé no momento exato em que o Dilúvio deveria começar; entre Gênesis 17:27 e 19:29, a história da destruição das cidades da planície, que por si só torna inteligível o último verso.
(3) Alusões no documento fundamental a eventos e incidentes registrados no Suplementador, como, por exemplo, Gênesis 5:3 a 4:25; 5:29 para Gênesis 3:17; Gênesis 17:20 a Gênesis 16:10; Gênesis 19:29 a 13: 10-13; 18: 17-32 e 19: 1-25; Gênesis 21:9 a 16: 5. Se essas dificuldades não são suficientes para desacreditar completamente a hipótese dos documentos, elas têm pelo menos peso suficiente para mostrar que, embora a conjectura original de Vitringa possa ser verdadeira, a moderna teoria crítica de um autor elohista e jehovista do O livro de Gênesis ainda não foi colocado fora da região de debate.
II Sua autoria. Principalmente com base em certos vestígios de uma idade posterior
1. A fórmula "até hoje" - Gênesis 19:37, Gênesis 19:38; Gênesis 26:33; Gênesis 32:32; Gênesis 35:20; Gênesis 47:26.
2. Declarações que parecem pressupor a ocupação da terra - Gênesis 12:6; 13-20 36:31; Gênesis 40:15.
3. O ponto de vista palestino do escritor - 12: 8; 50:11.
4. A explicação dos nomes antigos das cidades pela introdução de nomes de origem posterior - Gênesis 14:2, Gênesis 14:8 , Gênesis 14:7, Gênesis 14:17; Gênesis 23:2; - Gênesis 5:19.
5. A menção de usos e costumes que supostamente pertencem a um período posterior - Gênesis 4:3, Gênesis 4:4, Gênesis 4:14; Gênesis 7:8; Gênesis 8:20; Gênesis 17:26; Gênesis 24:22, Gênesis 24:30; Gênesis 25:22; Gênesis 37:3, Gênesis 37:23), as reivindicações de Moisés a serem consideradas como o autor do Livro de Gênesis, e de fato do Pentateuco em geral, desde a Reforma foram vigorosamente atacados. Antes desse profundo despertar teológico e religioso, é justo reconhecer que certas sérias dúvidas foram expressas sobre se o grande Livro da Lei deve ser atribuído, no todo ou em parte, ao legislador hebreu. Ptolemaeus, o Valentinian, no segundo século, atribuiu apenas uma parte da obra a Moisés; os nazarenos, uma seita ascética mencionada por John Damascenus ('De Heraesibus', cap. 19)), rejeitaram toda a composição como espúria; enquanto, de acordo com as Homilias Clementinas (3:47), o presente Pentateuco foi escrito após a morte de Moisés. Não parece, no entanto, haver qualquer questionamento sério sobre o assunto da autoria mosaica do Pentateuco como um todo, ou do Gênesis como parte dessa obra maior, até o século XVI, quando começou a ser insinuado por Masius, Spinoza e Anton Van Dale, que não Moisés, o legislador hebreu, mas Esdras, o sacerdote-profeta da Restauração, foram os primeiros compositores dessas partes das Escrituras sagradas. A publicação dos pontos de vista de Astruc em 1753 deu um impulso decidido à ciência da crítica histórica, que com o tempo resultou na ampla aceitação pelos estudiosos da Bíblia da opinião de que, embora contenha um leve substrato da legislação mosaica, o atual Pentateuco não é o trabalho do legislador hebreu, mas de um escritor desconhecido pertencente a um período posterior que fez uso de documentos preexistentes, dos quais o principal eram as memórias elohistas e jehovistas já mencionadas. Atualmente, essa visão prevalece amplamente na Inglaterra e na Alemanha. Ao mesmo tempo, a consistência exige que seja declarado que, na mente daqueles que rejeitaram a autoria mosaica do Livro das Origens, reina a mais desesperada perplexidade quanto à pessoa a quem essa honra deve ser atribuída. É inútil procurar algo como unanimidade de sentimentos entre os estudantes modernos das críticas históricas mais altas a respeito da autoria e data de composição dos dois principais documentos ou escritos originais (Quellenschriften), como Bleek os designa, dos quais o primeiro quinto de o Pentateuco foi fabricado. No julgamento de Astruc e Eichhorn, os documentos mencionados eram pré-mosaicos, e o Livro de Gênesis foi obra de Moisés; mas uma solução tão segura e razoável da autoria de Gênesis foi deixada para trás por seus estudiosos, a composição do documento mais antigo ou fundamental sendo atribuída por Stahelin a um escritor desconhecido nos tempos dos juízes (Colenso sugere Samuel como o anônimo Elohist), de Bleek a um historiador que floresceu no tempo de Saul, de Killisch a um contemporâneo de David, de Ewald a um brilhante levita na era de Salomão, de De Wette a um autor na época dos reis, e de Bohlen a um artista literário que escreveu tão tarde quanto o cativeiro, ou até mais tarde - o Jehovista ou o Suplementador, em cada caso, escrevendo em um período consideravelmente posterior. Assim, onde existe essa diversidade de sentimentos, o estudante bíblico pode hesitar em rejeitar a doutrina pré-reforma da autoria mosaica de Gênesis, e ainda mais que ainda é apoiada por nomes excelentes como os de Sack, Hengstenberg, Havernick , Ranke, Dreschler, Baumgarten, Kurtz, Keil e outros, e não é tão destituído de evidências quanto às vezes é alegado.
1. Sem atribuir essa importância ao testemunho direto do Pentateuco à sua autoria mosaica, que parece possuir aos olhos de alguns apologistas (Êxodo 17:14, 24: 3, Êxodo 17:4 e Números 33:2 dificilmente podem ser pressionados para significar mais do que Moisés compôs os diferentes escritos dos quais falam; while Deuteronômio 17:18, Deuteronômio 17:19; Deuteronômio 28:58, Deuteronômio 28:61; Deuteronômio 29:19, Deuteronômio 29:20, Deuteronômio 29:27; Deuteronômio 30:10; Deuteronômio 31:9, Deuteronômio 31:24 não parece tão conclusivo para atribuir a composição por Moisés de toda a lei, como entendida pela tradição judaica, a ponto de impedir a opinião de que as passagens em questão se referem apenas à legislação mosaica apropriada) , pode-se afirmar que o número e o caractere de Se as referências diretas nas Escrituras Hebraicas subsequentes ao Pentateuco, como obra de Moisés, envolvam a verdade de sua afirmação de ser considerada como seu autor. Em cada uma dessas Escrituras há um claro reconhecimento do Pentateuco como tendo existido em um período anterior à sua composição, ou seja, desde os dias de Josué em diante; em que facilidade seu único autor concebível foi o célebre legislador dos hebreus.
2. Alia-se a isso dizer que o desenvolvimento histórico da nação teocrática é inconcebível, exceto sob a hipótese da autoria mosaica do Pentateuco e, portanto, do Gênesis. Imaginar que o complicado sistema do Instituto Mosaico gradualmente se formou e se perpetuou por vários séculos, trabalhando em lentos graus para a vida e a consciência nacionais, sem documentos históricos credenciados, de tal maneira que, quando finalmente como a história da nação veio a ser escrita, deveria ser considerado por todos os escritores em separado necessário deturpar os fatos do caso, promulgando a crença de que suas grandes instituições nacionais eram o resultado de um escrito previamente gravado da mão de Moisés , ao invés de que a escrita (assim chamada por Moisés) era o produto histórico livre de suas instituições - aceitá-la como a verdadeira solução da inter-relação entre a literatura hebraica e a vida hebraica é fazer uma demanda muito maior ao histórico faculdade do que acreditar que o Pentateuco veio primeiro de Moisés, e o caráter e a vida nacionais foram moldados e moldados pelo Pentateuco.
3. Depois, há o fato de que a autoria mosaica do Pentateuco e, portanto, do Gênesis, foi universalmente reconhecida pelas seitas e partidos judeus - pelos fariseus, saduceus e essênios; pelos judeus alexandrinos e palestinos; e pelos samaritanos, bem como pelos habitantes da Judéia.
4. O testemunho de Cristo e de seus apóstolos empresta seu peso a essa conclusão. Até Bleek com franqueza suficiente admite que essa era a visão adotada na época de Cristo e de seus apóstolos, como testemunham expressamente Philo e Josefo; e a força dessa admissão não é prejudicada pelo ditado freqüentemente citado de que nem Cristo nem seus apóstolos vieram ao mundo para ensinar críticas (Clericus), e que a fé em Cristo não pode estabelecer limites para investigações críticas (De Wette); pois, como Hermann Witsius observa justamente, é bem verdade que nem Cristo nem seus apóstolos eram eruditos críticos na aceitação moderna do termo; mas certamente eram mestres da verdade que não vieram ao mundo para fortalecer os erros populares por sua autoridade.
5. Um argumento adicional pode ser derivado da unidade interna do Pentateuco, e em particular do Livro de Gênesis. É verdade que, em certo sentido, essa é a própria questão em disputa, se Gênesis é obra de um ou de autores da manhã; mas, como seu (suposto) caráter composto é sempre apresentado como um argumento para sua autoria não mosaica, parece razoável e justo reivindicar quaisquer traços de unidade interna que a escrita possa possuir como suporte à conclusão oposta. Agora, uma marca óbvia de unidade que pertence a Gênesis é o fio cronológico exato que a percorre do começo ao fim; e outra é a interdependência de todas as suas partes, das quais nenhuma seção de qualquer comprimento pode ser removida sem introduzir na narrativa uma lacuna inexplicável; enquanto um terço é a semelhança da linguagem que a penetra por toda parte, como Keil observa, ninguém foi capaz de estabelecer claramente um duplo usus loquendi em suas páginas. E sendo esse o caso, é apenas uma inferência legítima que é mais provável que essa unidade interna tenha sido impressa nela pela mão de Moisés do que pela de um redator tardio. E, 6. na prova da autoria mosaica de Gênesis, há a insuficiência de evidências que apóiam todas as outras hipóteses.
§ 3. SEU MÉTODO E OBJETIVO.
1. Seu método. Nesse ponto, depois do que já foi escrito, algumas palavras serão suficientes. O leitor mais superficial do Livro do Gênesis não pode deixar de discernir que, longe de estar aberto à acusação de incoerência e falta de arranjos que foram trazidos contra ele por alguns de seus agressores menos escrupulosos, tudo é construído através de um plano simples, perfeitamente inteligível e bem sustentado. Após a seção inicial, na qual o programa sublime da cosmogonia divina é desenvolvido, ela se divide em dez livros sucessivos, em cada um dos quais a história da história humana avança um estágio, até o período do primeiro cativeiro. Embora possuindo um ao outro as relações mais próximas como partes da mesma composição conectada, é observável que essas subdivisões sucessivas têm a aparência de serem cada uma uma peça ou monografia completa sobre o assunto a que se refere. A causa disso, no entanto, não é que cada um tenha sido um documento separado, preparado sem relação com os outros, possivelmente em um momento diferente e por uma mão diferente, como é comumente sugerido; parece mais atribuível ao gênio peculiar da composição hebraica, que, sendo governada menos por logotipo do que por interesse dramático, avança mais desenhando quadros de eventos e cenas do que apresentando uma narração detalhada de cada incidente histórico exatamente em seu tempo e lugar apropriados . Uma lembrança disso vai muito longe para explicar o aparecimento de repetição e prolixidade que, em algumas partes, a narrativa exibe. Portanto, é digno de atenção que, ao tratar da sorte da raça humana, o registro, quase instantaneamente ao iniciar, restringe seus cumprimentos, na parte anterior, a uma seção específica (a linha de Seth) e, no depois, a uma família em particular (os filhos de Abraão, na linha de Isaac e Jacó), e lida com os outros ramos da família humana somente na medida em que sejam necessários para elucidar a história da semente escolhida. E ainda mais, é notável que, na elaboração de seu plano, o autor é sempre cuidadoso em manter o olhar do leitor fixo na linha especial cujas fortunas ele se propôs a rastrear, descartando no início de cada seção com um breve observe esses ramos colaterais, que nada poderá surgir posteriormente para dividir o interesse com a semente sagrada, e a narrativa poderá fluir ininterruptamente no recital de sua história. "Os materiais da história", escreve Keil, "são organizados e distribuídos de acordo com a lei da seleção divina; as famílias que se ramificaram da linha principal são notadas antes de tudo; e quando elas foram removidas do escopo geral de a história, o curso da linha principal é descrito de forma mais elaborada e a própria história é levada adiante.De acordo com esse plano, que é estritamente respeitado, a história de Caim e sua família precede a de Sete e sua posteridade; as genealogias de Jafé e Ham estão diante da de Sem; as histórias de Ismael e Esaú antes das de Isaac e Jacó; e a morte de Terá antes do chamado e migração de Abraão para Canaã ". e "nessa regularidade da composição", acrescenta ele, "o Livro do Gênesis pode ser claramente visto como a produção cuidadosa de um único autor, que analisou o desenvolvimento histórico da raça humana à luz da revelação divina, e assim o exibiu como uma introdução completa e bem organizada à história do reino de Deus do Antigo Testamento ".
2. Seu objetivo. A consideração do plano naturalmente leva a um exame do objetivo do Livro. E aqui é ao mesmo tempo óbvio que o Gênesis não foi projetado para ser uma história universal da humanidade. Mas tão pouco foi escrito (por um autor pós-mosaico) com a visão especial de glorificar o judaísmo, remontando as raízes de suas instituições a uma antiga antiguidade. Tinha de fato um objetivo que se poderia dizer ter sido judeu, mas também tinha um design cosmopolita. Como parte integrante do Pentateuco, pretendia-se revelar a necessidade e a natureza da nova economia que estava prestes a ser estabelecida; mostrar como as instituições teocráticas de salvação se tornaram indispensáveis em conseqüência da queda e de toda a corrupção da raça, tão castigada pelo Dilúvio, e novamente tão impressionantemente exibida pelos construtores de torres de Babel; e deixar claro que eles não eram uma nova partida da parte de Deus em seus esforços de redenção, mas apenas um desenvolvimento adicional da linha que ele perseguira desde o início. Como o volume inicial de revelação em que a história da salvação deveria ser registrada, ele foi projetado para exibir a condição primordial da raça humana, com seu lapso melancólico no pecado que, antes de mais nada, tornava necessária a salvação e divulgava os movimentos iniciais. daquela graça divina que desde então trabalhava para a restauração do homem e da qual a teocracia em Israel era apenas uma manifestação específica. Assim, embora o Livro de Gênesis não possa deixar de possuir um interesse eterno para todos os membros da Igreja e nação hebraica, é da mesma forma uma escrita de valor transcendente e de importância primordial para todos os descendentes da raça humana, contendo, pois, o único informação autêntica que já alcançou o mundo da dignidade original da humanidade e das condições sob as quais iniciou sua carreira na terra; a única explicação satisfatória que já foi dada sobre o estado do pecado e da miséria em que, infelizmente, tudo se encontra claramente hoje, e o único evangelho suficiente da salvação que já foi recomendado para sua atenção e aceitação.
LITERATURA DE GÊNESE.
Da literatura excepcionalmente rica e variada sobre o Gênesis, os principais trabalhos podem ser classificados em:
I. INTRODUÇÕES.
1. Estrangeiro. Bleek: Introdução ao Antigo Testamento, Berlim, 1865; Londres, 1875. Bohlen: Introdução a Genesis, Konigsberg, 1835; Londres, 1855. De Wette: Introdução ao Antigo Testamento, Berlim, 1817; Boston, 1844. Ewald: History of Israel, vol. 1., Tubingen, 1843; Londres, 1869. Havernick: Introdução ao Pentateuco, Erlangen, 1837; Edimburgo, 1850. Hengstenberg: The Genuineness of the Pentateuch, Berlin, 1831-1839; Edimburgo, 1847. Keil: Introdução ao Antigo Testamento, Dorpat, 1868; Edimburgo, 1869. Kurtz: História da Antiga Aliança, Berlim, 1853; Edimburgo, 1859. Oehler: Teologia do Antigo Testamento, Tubingen, 1873; Edimburgo, 1874.
2. ingles Colenso: O Pentateuco e o Livro de Josué examinaram criticamente, Londres, 1862-1871. Davidson: Introdução ao Antigo Testamento, Londres, 1862. Início: Introdução ao Estudo Crítico das Escrituras, Londres, 1856 (décima edição). Hamilton: O Pentateuco e seus Assaltantes, Edimburgo, 1852. Introdução de Macdonald ao Pentateuco, Edimburgo, 1861. Pedreira: Genesis e sua autoria, Londres, 1873.
II COMENTÁRIOS.
1. Patrístico. Os escritos de Irineu, Orígenes, Eusébio, Teodoreto, Jerônimo, Crisóstomo e Agostinho.
2. Rabínico. Os trabalhos de Jarchi, Aben Ezra e David Kimchi.
3. Reforma. Lutero: Enarrationes in Primum librum Mose, Wittemberg, 1544; republicado por Hengstenberg, Berlim, 1831. Calvino: Commentarii in Genesin, Genebra, 1563. Mercerus: Commentarius em Genesin, Genebra, 1598. Drusius: Ad loca difficiliora Pentateuchi, Franeker, 1617. Grotius: Anotações ad Vetus Testamentum, Paris, 1641. Clericus: Translatio librorum VT cum parafrasi perpetua, Comentário. philol., dissertt, critt., c., Amsterdã, 1693-1731. Venema: Dissertationes ad Genesin, 1747. Dathius: Pentateuchus ex recensione Textus Hebraei, Leipsic, 1791. Entre os escritores católicos romanos deve ser mencionado Pererius: Commentarii et contestationes in Genesin, Lugduni, 1594. Entre os trabalhos em inglês, Willet's Hexapla, Londres, 1632; o Critici Sacri, Londres, 1690; e M. Poll, Synopsis Criticorum, Londres, 1699, na qual são coletadas as opiniões dos reformadores e de seus sucessores.
4. Moderno.
(1) Estrangeiro. Exegético: - Delitzsch: Comentário sobre o Gênesis, terceira edição, Leipsic, 1860. Keil e Delitzsch: Comentário sobre o Pentateuco, Leipsic, 1861; Edimburgo, 1864. Lunge: Commentary on Genesis, Bohn, 1864; Edimburgo, 1868. Rosenmuller: Scholia in Genesin, Leipsic, 1821. Teológico: - Baumgarten: Comentário sobre o Antigo Testamento, Keil, 1843. Popular: - Von Gerlach: Comentário sobre o Pentateuco, 1801-1849.
(2) Inglês: - Ainsworth: Anotações no Pentateuco, Edimburgo, 1843. Alford: Genesis e Part of Exodus, para English Readers, Londres, 1877. Browne (Bispo de Ely): vol. 1. do Speaker's Commentary, Londres, 1871. Inglis: Notes on Genesis, Edimburgo, 1877. Jamieson: vol. 1. do Comentário Crítico e Experimental, Edimburgo, 1863. Kalisch: Comentário Histórico e Crítico do Antigo Testamento, Londres, 1858. Macdonald: Criação e Queda: Defesa e Exposição, Londres e Edimburgo, 1856. Murphy: Comentário sobre Genesis, Edimburgo, 1863. Patrick (Bispo de Ely): Um comentário sobre os Livros Históricos do Antigo Testamento: Londres, 1727. Wordsworth: A Bíblia Sagrada, com Notes, Londres, 1864. Wright: The Book of Genesis, London, 1859
(3) Americano: - Bush: Notas sobre Genesis, Nova York, 1838. Jacobus: Notas, Críticas e Explicativas, sobre Genesis, Nova York, 1865. Turner: Comentário Exegético sobre Genesis, Nova York, 1846.
III EXPOSIÇÕES HOMILÉTICAS E PRÁTICAS. Além dos conhecidos comentários de A. Clarke, M. Henry e Thomas Scott, a este departamento podem ser designados: - Bonar: Manhã da Terra ou Pensamentos nos Seis Primeiros Capítulos de Gênesis, Londres, 1875. Candlish: O Livro do Gênesis expôs em uma série de discursos, Edimburgo, 1868. Exell: A Homiletical Commentary on Genesis, Londres, 1875 (incompleto). Fuller: Discourses Expository on the Book of Genesis London, 1836. Gray: The Biblical Museum, London, 1876. Hughes: Uma Exposição Analítica do Primeiro Livro de Moisés, 1672. Ness: History and Mystery, London, 1690-1696. Robertson, F.W .: Notes on Genesis, Londres, 1877. White: A.
Comentário sobre os três primeiros capítulos de Gênesis, Londres, 1656.
IV LITERATURA GERAL. Blunt: A História de Abraham, Londres, 1842. Bonnet: O Exílio do Éden; Meditações no terceiro capítulo, Londres, 1839. Bouchier: A história de Isaac, Londres, 1864. Dawson: A origem do mundo, Londres, 1877. Diques: Abraão, o amigo de Deus, Londres, 1877. Grant: The Bible Record verdade em todas as épocas, Londres, 1877. Hengstenberg: Egito e os Livros de Moisés, Edimburgo, 1845. Kitto: Bible Illustrations, Edimburgo, 1855. Lawson: Palestras sobre Joseph, Edimburgo, 1807; nova edição, 1878. Overton: The Life of Joseph, Londres, 1866. Rawlinson: Ancient Monarchies, vol. 1., Londres, 1871. Roberts: Ilustrações Orientais das Sagradas Escrituras, Londres, 1835. Registros do Passado: Sociedade Arqueológica Bíblica, Londres, 1875 (publicação). Robinson: Pesquisas Bíblicas na Palestina, Londres, 1841. Sandys: No Início, Londres, 1879. Smith: Descobertas Assírias, Londres, 1875. Smith: Conta Caldéia do Gênesis, Londres, 1876. Smith (Thornley): A Vida de Joseph Edimburgo, 1875. Stanley: Sinai and Palestine, Londres, 1856; Palestras sobre a Igreja Judaica, Londres, 1866. Tristram: The Land of Israel, Londres, 1865; A Terra de Moab, Londres, 1873. Thomson: A Terra e o Livro, Londres, 1870. Wilkinson: Manners of the Ancient Egyptians, Londres, 1847.
Para um relato mais detalhado da literatura de Gênesis, os trabalhos de Kurtz, Lange e Rosenmuller podem ser consultados.
ANÁLISE DO CONTEÚDO.
§ 1. O INÍCIO. Gênesis 1:1 - Gênesis 2:3.
1. A criação do universo, Gênesis 1:1, Gênesis 1:2. 2. Os seis dias de trabalho. Gênesis 1:3. 3. A instituição do sábado, Gênesis 2:1.
§ 2. AS GERAÇÕES DOS CÉUS E DA TERRA. Gênesis 2:4 - Gênesis 4:26.
1. O estado paradisíaco do homem. Gênesis 2:4. 2. A história do outono. Gênesis 3:1. 3. A história de Caim e Abel. Gênesis 4:1. 4. O desenvolvimento da corrida. Gênesis 4:16.
§ 3. AS GERAÇÕES DE ADÃO. Gênesis 5:1 - Gênesis 6:8.
1. A primeira tabela genealógica, Gênesis 5:1. 2. A degeneração dos antediluvianos, Gênesis 6:1.
§ 4. AS GERAÇÕES DE NOAH. Gênesis 6:9 - Gênesis 9:29.
1. A construção da arca. Gênesis 6:9. 2. A narrativa do dilúvio. Gênesis 7:1 - Gênesis 8:14. 3. O pacto Noachic, Gênesis 8:15 - Gênesis 9:17. 4. Os destinos dos filhos de Noé. Gênesis 9:18.
§ 5. AS GERAÇÕES DOS FILHOS DE NOAH. Gênesis 10:1 - Gênesis 11:9.
1. O registro etnológico, Gênesis 10:1. 2. A confusão de línguas em Babel. Gênesis 11:1.
§ 6. AS GERAÇÕES DE ELES. Gênesis 11:10.
§ 7. AS GERAÇÕES DE TERAH. Gênesis 11:27 - Gênesis 25:11.
1. A migração dos terachitas. Gênesis 11:27. 2. A história de Abraão, filho de Terá. Gênesis 12:1 - Gênesis 25:11.
(1) Abrão é chamado, Gênesis 12:1; (2) entra em Canaã, Gênesis 12:4; desce para o Egito, Gênesis 12:10; retorna a Canaã, Gênesis 13:1 Gênesis 13:4; separa de Lot, Gênesis 13:5; persegue os reis, Gênesis 14:1; se encontra com Melchisedeck, Gênesis 14:17; é justificado, Gênesis 15:1; e levado em aliança com Deus, Gênesis 15:7; casa com Hagar, Gênesis 16:1; recebe o sinal de circuncisão, Gênesis 17:1; é visitado por Jeová em Mamre, Gênesis 18:1; e obtém a promessa de Isaac, Gênesis 18:9; intercede por Sodoma, Gênesis 18:16; que logo é destruído em seguida, Gênesis 19:1; estadias em Gerar, Gênesis 20:1; se alegra com o nascimento de Isaac, Gênesis 21:1; expulsa Ismael, Gênesis 21:9; convênios com Abimeleque em Berseba, Gênesis 21:22; oferece Isaac em Moriah, Gênesis 22:1; é enlutado de Sara, a quem ele enterra em Machpelah, Gênesis 23:1; comissiona Eliezer a encontrar uma noiva para Isaac, Gênesis 24:1; entra em um segundo casamento com Keturah, Gênesis 25:1; e finalmente morre, Gênesis 25:7.
§ 8. AS GERAÇÕES DE ISHMAEL. Gênesis 25:12.
§ 9. AS GERAÇÕES DA ISAAC. Gênesis 25:19 - Gênesis 35:29.
1. O nascimento e a história inicial dos filhos de Isaque. Gênesis 25:19. 2. A carreira subseqüente de Isaac. Gênesis 26:1. 3. A bênção de Jacó por Isaque. Gênesis 27:1. 4. A sorte do herdeiro de Isaac. Gênesis 28:1 - Gênesis 35:26. Jacob parte para Padan-aram, Gênesis 28:1 - Gênesis 35:26; vê Deus em Betel, Gênesis 28:10; chega a Haran, Gênesis 29:1; casa com Léia e Raquel, 29: 15-35; serve com Laban, Gênesis 30:1; foge de Labão, 31: 1-55; é encontrado por anjos em Mahanaim, Gênesis 32:1; envia uma mensagem para Esaú, Gênesis 32:13; luta com um anjo, Gênesis 32:24; é reconciliado com Esaú, Gênesis 33:1; ouve a contaminação de sua filha, Gênesis 34:1; revisita Betel, 35: 1-15; está enlutado de Rachel, Gênesis 35:16; retorna a Isaac em Mamre, Gênesis 35:27. 5. A morte de Isaac. Gênesis 35:27.
§ 10. AS GERAÇÕES DA ESAU. Gênesis 36:1 - Gênesis 37:1.
§ 11. AS GERAÇÕES DE JACOB. Gênesis 37:2 - Gênesis 50:26.
1. A maldade dos filhos de Jacó. Gênesis 37:2 - Gênesis 38:30.
(1) Joseph odiava seus irmãos, Gênesis 37:2. (2) Os pecados de Judá e Onã. Gênesis 38:1.
2. A sorte de José no Egito. Gênesis 39:1 - Gênesis 41:57.
(1) Sua prisão por Potifar. Gênesis 39:1. (2) Seu avanço por Faraó. Gênesis 40:1 - Gênesis 41:57.
3. A fome na terra de Canaã. Gênesis 42:1 - Gênesis 45:28.
(1) A descida dos filhos de Jacó ao Egito sem Benjamim. Gênesis 42:1. (2) A segunda viagem ao Egito com Benjamin. Gênesis 43:1. (3) O estratagema de José para deter Benjamin. Gênesis 44:1. (4) a descoberta de José por si mesmo a seus irmãos e o convite de seu pai para visitar o Egito. Gênesis 45:1.
4. A descida de Jacó ao Egito. Gênesis 46:1 - Gênesis 47:10.
(1) A partida de Beersheba. Gênesis 46:1. (2) A chegada a Goshen. Gênesis 46:28. (3) A apresentação ao faraó. Gênesis 47:1.
5. O assentamento de Jacó e sua família no Egito. Gênesis 47:11.
6. Os últimos dias de Jacó no Egito. Gênesis 47:27 - Gênesis 49:32.
(1) A acusação dada a Joseph. Gênesis 47:27 (2) A bênção dos filhos de Joseph. Gênesis 48:1. (3) A última expressão profética. Gênesis 49:1. (4) A acusação relativa ao seu enterro. Gênesis 49:29.
7. A morte de Jacó no Egito. Gênesis 49:33 - Gênesis 50:14.
(1) O luto por Jacó. Gênesis 50:1. (2) O funeral de Jacó. Gênesis 50:7.
8. O último dos filhos de Jacó. Gênesis 50:15.
(1) O medo dos irmãos de José. Gênesis 50:15. (2) A morte de José. Gênesis 50:22.
Êxodo