Hebreus 4

EXPOSIÇÃO.

Um descanso ainda oferecido aos cristãos.

Hebreus 4:1.

Vamos temer, portanto, para que não seja uma promessa ainda de entrar em seu descanso, qualquer um de vocês deveriam ter chegado curto. Este versículo é um aviso renovado contra a remissões, com base (como é mostrado pela conexão οὖν) no argumento anterior, mas introduzindo também, por meio da cláusula, καταλειπομνης, etc. , um novo pensamento, cuja elucidação é o assunto do que segue. O novo pensamento é que o verdadeiro "resto de Deus", tipificado apenas pelo resto de Canaã, permanece ainda para a realização dos cristãos. Que esta é a facilidade ainda não foi mostrada; e daí a cláusula: "Uma promessa ainda restante. "etc. , não aponta para uma conclusão já chegou, mas para o que está vindo. O novo pensamento é retomado em Hebreus 4: 2 e o que foi assim intimado em Hebreus 4: 1 é afirmado como uma conclusão após a prova Hebreus 4: 9 . ἄρα ἀπολείπεται, etc. Uma visão diferente da deriva do aviso neste verso, principal, choveu muito decididamente por eBard, exige atenção. Repousa sobre a interpretação de δοκῇ ὑστερήκεναι, que é tomado para significar "deve pensar que ele chegou tarde demais", eu. E. para a promessa do resto, sob a ideia de que seu significado tinha sido esgotado no resto de Canaã. Pode ser dito em apoio a essa visão de que tal é o significado mais óbvio da frase; que δοκεῖν no Novo Testamento mais comumente significa "pensar" ou "suponha; "Que o senso principal de ὑστερεῖν é o de estar atrás, seja no lugar ou no tempo; E que a perfeita ὑστερήκεναι é assim contabilizada, enquanto, de acordo com a interpretação usual, toda a frase é inadequada: Por que não foi ὑστερήση escrito, se uma mera advertência contra a remissidão foi planejada? Além disso, pode-se dizer que o que se segue imediatamente é a favor dessa visão do significado da cautela em Hebreus 4:1, sendo um evidente realização de sua ideia. Assim, o verso é suposto não ser uma continuação da seção anterior ao reembolso, mas, por favor, servindo como a tese da seção argumentativa vinda, embora colocasse na forma de cautela, porque a valorização imperfeita da vista é agora estabelecida a raiz do perigo dos cristãos hebraicos. Alguns deles pelo menos não compreendem totalmente o verdadeiro caráter do evangelho como sendo o cumprimento da antiga dispensação, a realização de seus tipos e promessas. Eles estavam inclinados a descansar na lei como uma revelação a que o evangelho era apenas suplementar e, portanto, considerar a terra prometida, cuja oferta era antes do tempo, como o único descanso pretendia; e, portanto, o escritor, depois de adduzir o exemplo dos israelitas sob Moisés como um aviso contra a remissidão, prefaça sua exposição. do verdadeiro resto de Deus por um aviso contra misonápide. Mas contra essa visão do significado de δοκῇ ὑστερήκεναι existem as seguintes razões:

(1) a palavra φοβήθωμεν sugere sim (como βλπετε) um aviso contra a conduta que pode levar à perda do que uma correção de uma concepção inadequada; e οὖν conecta o aviso com o que foi antes, em que a visão do que o resto verdadeiro não foi inserido.

(2) Embora δοκεῖν seja mais freqüentemente usado no Novo Testamento em seu sentido de "pensar", parecendo a si mesmo, "mas tem lá, como em grego geralmente, o sentido também de" aparecer ", parecendo", parecendo "; "Dud certamente, no que diz respeito à palavra em si, pode ter esse sentido aqui. Também o verbo ὑστερεῖν, embora sua ideia primária (a partir de ὕστερος) é a de "vindo depois", é, no entanto, invariavelmente usado no Novo Testamento para expressar "deficiência" ou "Curto" (CF. Especialmente nesta epístola, Hebreus 12:15): Nunca é outro lugar (embora capaz do significado) usado para expressar atraso no tempo.

(3) a frase, δοκῇ ὑστερήκεναι, no sentido de "Parece ter caído" (em vez de ὑστερήσῃ) é capaz de ser contabilizado. Uma explicação disso, adotada por Alford, é de fato dificilmente sustentável. Ele representa o tempo passado, supondo referência ao julgamento final; Tomando-o para significar: "Pré-a a cada um de vocês deve então aparecer [i. E. ser encontrado] ter caído curto. "Mas a palavra δοκεῖν, que, no entanto, usou, refere-se, não ao que é evidente, mas para o que é pensado ou parece, se recusa a ser assim mal interpretado. É melhor levá-lo como uma expressão de amolecimento. Podemos supor que o escritor (com uma delicadeza que nos lembra de ST. Paulo) não estava disposto a implicar sua própria expectativa de qualquer fracasso; E então ele só lance seus leitores cuidado com a vida como até mesmo para apresentar a aparência ou sugerir o pensamento disso para os outros. De acordo com essa visão, o tenso de ὑστερήκεναι é inteligível, a suposta deficiência falada de ser anterior ao seu ser percebido ou suspeito. Não é necessário fornecer um genitivo compreendido, como "a promessa" ou "o resto", depois de ὑστερήκεναι. Pode ser usado (como em outro lugar) absolutamente, para expressar deficiência ou falha; eu. E. Nas condições necessárias para a realização. Uma visão do seu significado é que ele tem referência à ideia de estar atrás de uma corrida: mas não há nada no contexto sugerir esta figura.

(4) Não é necessário que Hebreus 4:1 Deva expressar apenas a ideia do seguinte argumento; Ele o expressa suficientemente na cláusula, καταλειπομης, etc; e é no estilo desta epístola para conectar novos trens de argumentação por uma cadeia contínua de pensamento com o que foi antes (cf. O começo de Hebreus 2:1. e 3). Embora haja incerteza quanto à sequência de pensamento nas várias cláusulas do seguinte argumento (Hebreus 4:2), sua deriva geral é clara. Suas idéias principais são estas: o convite para entrar no resto de Deus contido no salmo mostra que o resto de Canaã, que, embora perdido sob Moisés, tenham sido realmente alcançado sob Josué, não foi o descanso final pretendido. O que, então, é destinado a este termo notável, "meu descanso", eu. E. O próprio descanso de Deus? Nossos pensamentos voltam para o começo da Bíblia, onde um resto do próprio Deus é falado; onde ele diz ter descansado no sétimo dia de todas as suas obras. Participação, então, naquele descanso celestial - um verdadeiro sábado descansa com Deus - é o que o termo implica. Embora este descanso tenha começado "da fundação do mundo", a participação destinada pelo homem se, por mais tempo, atrasada, tenha sido intimada pela história típica dos israelitas sob Moisés, e pelo aviso e renovado convite do salmo. Este convite renovado torna claro que ainda é atingível pelo povo de Deus. Finalmente foi feito atingível por Cristo. Quem, como nosso grande sacerdote, ele entrou, e nos leva a ele se somos, mas fiéis.

Hebreus 4:2.

Para verdadeiramente tivemos boas notícias (ou, um evangelho) pregado até nós, mesmo como também eles: mas a palavra de audição não os lucrou, não sendo misturada pela fé com aqueles que o ouviram. O significado e objetivo da primeira parte deste verso é claro, como é também a intenção geral do segundo; viz. Para contar entre paratericamente para o evangelho aos israelitas sob Moisés, falhou em seu propósito, e ao mesmo tempo renovar o alerta de seu exemplo em relação ao Evangelho agora pregado aos cristãos. Mas a passagem ainda é uma dificuldade singular, por conta ambas as várias leituras, e da peculiaridade da linguagem usada qualquer leitura ser adotada. Com relação às várias leituras, a principal e, de fato, apenas uma questão importante é entre.

(1) συγκεκραμένος Concordando com λόγος ἀκοῆς, e.

(2) Συγκεκραμένους, concordando com ἐκείνους. A variação entre συγκεκραμ e Συγκεκερασμ, sendo apenas formas diferentes do particípio, não afeta o significado.

Em seguida, as leituras τῶν ἀκουσάντων e τοῖς ἀκούσθεισισιν para τοῖς ἀκούΣα repouso em uma pequena autoridade, e são tão prováveis ​​de ter sido substituições (esta última tornar a leitura Συγκεκραμένους inteligível), que eles não precisam ser considerados.

(1) A leitura do TEXTUS RECEPTUS, após a Vulgata, é μὴ συγκεκραμένος τῇ πίστει τοῖς ἀλούσασιν. Mas.

(2) A grande preponderância da Autoridade Antiga (incluindo a de todos os manuscritos uncial, exceto א) suporta a συγκεκεραμένους ou Συγκεκερασμμμνους o último, então, deve ser aceito como a verdadeira leitura, se a autoridade sozinha é ser nosso guia. Mas então vem a dificuldade de fazer qualquer sentido. A única maneira de fazê-lo é entender τοῖς ἀκούσασιν ("aqueles que ouviram") no sentido de "aqueles que viram; "O sentido da passagem sendo" a palavra de audição não os lucrou, porque eles não estavam unidos pela fé com aqueles que não apenas ouviram, mas ouvidos e obedeceram. "A maioria dos pais, lendo a συγκεκραμένους, tome τοῖς ἀκούσασιν para se referir nesse sentido para Caleb e Josué. Mas, se o que foi dito acima, seja verdade, quanto a essas exceções à incredulidade geral não ter estado na mente do escritor, tal alusão é altamente improvável. Alguns (Alford, E. g) tomar τοῖς ἀκούσασιν sem referência histórica, mas como denotando ouvidos geralmente. Alford, no entanto, apesar de adotar isso como a melhor solução de uma dificuldade reconhecida, confessa-se não satisfeita com ela, bem como ele pode. Uma objeção muito séria a qualquer visão, mesmo além da estranheza de toda a expressão, se tal ser seu significado, é que, embora o verbo ἀκούειν seja certamente usado em outra parte no sentido, assim designado, todo o contexto aqui sugere diferente. Cf. supra (Hebreus 3:16), τινὲς ὰὰρ ἀκούσαντες παρεπίκραναν: e especialmente ὁ λὁγος τῆς ἀκοῆς imediatamente precedendo. Ἀκοῆς, denotando apenas a audição, parece ter sugerido o uso do particípio ἀκούσασιν, para o qual seria, portanto, mais antinatural atribuir um significado diferente. Se, então, todos os dispositivos para fazer sentido do texto melhor suportado se mostrar insatisfatório, e se o Receptus TEXTUS fornecer um significado inteligível, poderemos ser justificados na adoção do último, por mais doenças suportadas. Evidência interna (embora grande cautela deve ser usada em nossa estimativa) não precisa render inteiramente ao senso externo, nem comum à autoridade, na determinação das verdadeiras leituras. Mas, neste caso, o argumento da probabilidade interna foi agora fortalecido pela descoberta da leitura συγκεκερασμμμνος no códice sinaitic (א). Isto, então, sendo adotado, embora a expressão seja peculiar, o significado não é mais obscuro, se tomamos τῇ πίστει ou τοῖς ἀκούσασιν como governado por Συγκεκραμένος. Pode ser que "a palavra de audição não os tenha lucrasse porque não fosse misturada com a fé àqueles que ouviram; "ou" porque não foi misturado pela fé com aqueles que o ouviram. "Neste último caso, a ideia é a da necessidade da palavra falada que entra no coração, e sendo (por assim dizer) assimilado pelos ouvintes através da instrumentalidade da fé, a fim de lucrá-las.

Hebreus 4:3.

Pois nos entramos no resto, nós que acreditamos (οπιστεύσαντες, a aorista histórica, apontando para o momento em que os cristãos se tornaram crentes; Com uma referência também para τῇ πίστει no verso anterior: mas a ênfase está na primeira palavra na sentença, εἰσερχόμεθα: "Pois nós crentes cristãos tenham uma entrada no resto pretendido") Mesmo quando ele disse, enquanto ele falava minha ira, se eles entrarão no meu descanso; Embora as obras terminassem a partir da fundação do mundo. Esta parece ser uma enunciação concisa da prova, desdobrada nos versos que se seguem, do resto verdadeiro ser aquele em que os cristãos ainda têm uma entrada. A ideia é que, embora o próprio descanso de Deus tivesse sido desde o começo, e o homem ainda não havia entrado, mas a possibilidade de sua fazê-lo não deixou de ser intimada: continuou aberta potencialmente ao homem.

Hebreus 4:4, Hebreus 4:5.

Porque ele disse em algum lugar (που cf. Hebreus 2:6) do sétimo dia neste sábio, e Deus descansou o sétimo dia de todas as suas obras; e neste lugar novamente, se eles entrarão no meu descanso. Aqui o argumento é realizado. A primeira passagem citada mostra o que deve ser entendido pelo "resto de Deus; "O segundo mostra que ainda permanece aberto, que" permanece que alguns devem entrar no lugar. "Este sendo o caso.

Hebreus 4:6, Hebreus 4:7.

Como permanece que alguns devem entrar nisso, e para quem as boas novas foram antes de pregadas entraram por causa de desobediência, ele novamente define um determinado dia, dizendo em Davi, depois de um tempo, hoje; Como foi antes dito, hoje, se você ouvir sua voz, etc. A abertura continuada do resto, e o fracasso dos israelitas do velho para entrar, são as razões pelas quais um outro dia para entrar foi definido no salmo. Mas aqui o pensamento é sugerido que os israelitas não haviam finalmente falhado, por isso, embora aqueles sob Moisés o fizessem, a próxima geração sob Josué alcançou a prometida laud. Não, é respondido; o resto da terra prometida era apenas um tipo depois de tudo; Não foi o verdadeiro resto de Deus: Caso contrário, o salmista não poderia ainda ter designado um dia por inseri-lo tanto tempo depois da chegada a Shiloh; -

Hebreus 4:8, Hebreus 4:9.

Pois se Joshua lhes deram descansar, ele não teria falado depois de outro dia. A conclusão é agora desenhada: permanece, portanto, um canto de sábado para o povo de Deus; A verdadeira natureza do resto pretendia ser lindamente denotada pela palavra Σαββατισμὸς, que se refere ao descanso divino "da fundação do mundo", enquanto a oferta dela para os verdadeiros crentes sempre, e não aos israelitas apenas, é intimado por a frase: "O povo de Deus. ".

Hebreus 4:10.

Porque aquele que é entrado em seu descanso (Deus, como antes), também descansou de suas obras, a partir de seu próprio deus. Existem duas maneiras de entender este verso. Sua intenção geral é, de fato, claro. Ele representa o uso da palavra σαββατισμὸς que precede, expressando que o verdadeiro significado de "descanso de Deus" não é satisfeito por qualquer descanso terrestre, mas apenas por um como sua. A questão é se o versículo deve ser tomado como uma proposta geral ou como referindo especificamente a Cristo. Em favor da última visão é o Aorist κατπαυσεν. A tradução literal seria "aquele que entrou ... ele mesmo também descansou. "Ebrard, nesse terreno, defende a referência a Cristo; e também no terreno do paralelismo com Hebreus 2:9 Na primeira divisão do argumento geral. Na primeira divisão (Hebreus 2:1) O curso do pensamento foi-domínio sobre a criação foi atribuído ao homem: o homem não atingiu: Jesus tem; e no homem de Jesus cumpre seu destino. Nesta segunda divisão, o curso correspondente da seca é - o resto de Deus foi oferecido ao homem: o homem não atingiu: Jesus tem; e no homem de Jesus pode entrar. E assim (como foi explicado acima) a conclusão de que Jesus é o sumo sacerdote da humanidade é conduzido por duas linhas paralelas de argumentos. Mas o terço das proposições da segunda linha de argumento (correspondente a Hebreus 2:9 No primeiro) não é distintamente expressa a menos que seja no verso antes de nós; e, portanto, este verso, neste terreno, bem como o do uso do Aoristo, é tomado para se referir a Cristo. Por outro lado, é discutido (Bleek, de cais, delitzsch, etc) que, se uma referência específica a Cristo tivesse sido planejada, ele teria sido mencionado, de modo a tornar o significado claro; e em segundo lugar, que o Aorist κατέπαυσε é legítimo, embora a proposta seja geral. Delitzsch explica assim: "O autor pode ter escrito καταπαύει ou (mais classicamente) καταπαπαυται: mas ele assumiu a proposição principal do κατέπαυσεν, que pertence adequadamente (de acordo com Gênesis 2: 2 ) Para a cláusula de comparação: Quem ter entrado no resto de Deus, dele o 'κατέπαυσεν ἀπὸ τῶν ἔργων ὑὑτοῦ mantém bom da mesma maneira a partir de deus. "E, além disso, é observado que a fororista grega às vezes pode ser colocada para o presente", expressar uma ação completamente determinada, toda dúvida quanto à sua verdade e inalterabilidade sendo removida ". Neste caso, a ideia pode ser - aquele que entrou no resto de Deus, quando ele entrou, de todas as suas obras, etc. No geral, parece que a referência específica a Cristo não é evidente do contexto imediato, ou exigido pela mera linguagem utilizada. Ainda assim, em consideração do argumento geral, podemos levar o escritor para ter significado seus leitores para entender que era Cristo que havia entrado no resto de Deus, de modo a liderar o povo de Deus. Que isso é tão aparece de Hebreus 2:14, ἔἔοντες οὗν ἀρχιερέα μιγλη; ττττττ Σ ὺΣ οὐρανοὺς, que parece exigir que a ligação precedente do pensamento. Sentimentos mais profundos do homem deamong é um desejo de descansar. Haply no frescor e ardor de vida precoce não se sentiu profundamente, recorre de vez em quando, e cresce mais forte com anos de avanço. Nada na vida satisfaz totalmente este desejo. Trabalhos, angustiantes, desapontamentos, ansiedades, nunca permitem que o repouso desejado. Poucos há cujos corações não ecoaram as palavras do salmista: "Oh, que eu tinha asas como uma pomba! Porque eu fugiria, e estaria em repouso!" Muitos desde que o trabalho sentiram algo de seu desejo de ser onde "os ímpios deixam de se preocupar, e os cansados ​​estão em repouso. "Há que não haja satisfação de sempre desse desejo humano profundo? A Sagrada Escritura se encontra enquanto se encontra a todos os outros. Falou de um resto de Deus acima da criação desde o começo do tempo; Ele intimizou a parte e o interesse do homem pelo sábado semanal que ele deveria ficar com Deus. Mas isso foi, afinal, mas um símbolo e sério de algo desatualizado. No comprimento, uma realização mais completa do encantador de repouso foi mantida para o povo escolhido, e a terra prometida era retratada de antemão nas cores de um paraíso terreno. Forfeed, quando oferecido pela primeira vez, através da indignidade das pessoas (representando por uma parábola histórica a barra para a entrada do homem no descanso eterno), foi alcançado finalmente. Mas o verdadeiro descanso ainda não veio. Canaã, como o sábado, provou ser um símbolo de algo desatualizado. No entanto, o antigo desejo de descanso continuou, e inspirou os homens continuaram a proclamar tão atingível e ainda por vir. O desejo irreprimível, os símbolos sugestivos, as antecipações proféticas, são todas cumpridas em Cristo. Ele, quando ele passou conosco através desta cena terrena do trabalho, entrou, com a nossa natureza, nesse resto eterno de Deus, para preparar um lugar para nós, tendo por sua expiação removido o bar para a entrada humana. Através da nossa fé nele, temos certeza de que nosso desejo profundo de satisfação não atacante ainda, que expressamos pelo termo "descanso", é uma verdadeira profecia interior, e que, embora nós não encontremos aqui, nós podemos através dele Se somos fiéis, com confiança esperamos lá, onde "além dessas vozes há paz. ".

A seguir agora (versos 11-14) uma renovação do aviso de Hebreus 3:7, instou agora com força aumentada em vista do perigo de menor que o evangelho tenha foi mostrado para ser; Depois do qual (Hebreus 4:14, etc) vêm palavras de encorajamento, com base na visão, agora uma segunda vez chegou, de Cristo sendo nosso grande sumo sacerdote. E assim a exposição de seu sacerdócio, que segue em Hebreus 5:1. é levado a.

Hebreus 4:11.

Deixe-nos fazer nossa diligência (σπουδάσωμεν, tão traduzidos em um. V. 2 Timóteo 4: 9 , 2 Timóteo 4:21) Para entrar nesse descanso, para que qualquer um caia após o mesmo exemplo de desobediência (ἀπειθείας: não ἀπιστίας, o que significa "incredulidade"). É uma questão, embora, embora, afectando todo o senso geral da passagem, se ἐν τῷ ὐὐὐὐῶῶὑὑεεεεμῃ ῃσῃ não deve ser traduzido "cair na maré mesmo exemplo. "Πίπτειν ἐν tem, sem dúvida, a sensação de" cair ", e é freqüentemente tão usada no LXX. , e a posição subordinada de πέσῃ na frase entre ὑποδείγπατι e τῆς ἀπειθείας - é contra o seu ser usado absolutamente como a palavra enfática. Se assim for, o significado será "cair no mesmo exemplar de desobediência", eu. E. o tipo de desobediência dos quais os israelitas era uma amostra. Esta interpretação da frase, sendo a da vulgata, é apoiada por Alford, Davison, Lunemann; Embora a maioria dos comentaristas modernos (Bengel, Bleek, De Wette, Tholuck, Delitzsch, Wordsworth), com Chrysstom, Take πσῃ absolutamente, como em Romanos 11:11 (Ruat, Bengel), e ἐν τῷ αὐτῶ ὑποδείγματι como significado, "de modo a apresentar o mesmo (i. E. um gosto) de desobediência: "The ἐν, de acordo com Delitzsch, sendo o ἐν de estado ou condição. O aviso é o próximo aplicado por uma representação vívida do poder penetrante e sem resistência da "Palavra de Deus. "A questão surge se" a Palavra de Deus "está aqui para ser entendida em St. Senso de John da palavra hypostatic, eu. E. A segunda pessoa da Santíssima Trindade, que ficou encarnada em Cristo. É tão entendido pelos pais em geral; e o fato dessa epístola sendo tingida geralmente com o pensamento e a terminologia de Philo (o uso de Whoso da palavra λόγος, derivado da filosofia platônica em combinação com a teologia judaica, parece antecipar em algum grau, no entanto vagamente, a doutrina de ST. John) dá algum semblante à vista. Mas contra são as seguintes considerações: -

(1) Cristo é net em outro lugar nesta epístola designado como "o desgaste", mas como "o filho". "Sua eterna relação com o pai, embora de outra forma claramente intimada, não é expressa por este termo, como era por ST. João.

(2) a descrição da palavra, como "mais nítida do que qualquer espada de dois gumes", não é adequado para a palavra hypestática, mas sim ao enunciado de seu poder. Assim, em Apocalipse 1:16 , "O Filho do Homem", e em Apocalipse 19:15 , "ele cujo nome é chamado de palavra de Deus, "Tem uma" espada afiada de dois gumes prosseguindo fora de sua boca?. "A espada não é ele mesmo, mas aquilo que" saiu da boca dele. "Cf. Isaías 11:4, "Ele ferirá a terra com a vara de sua boca, e com o sopro de seus lábios ele matará os ímpios; "cf. também Efésios 6:17 "a espada do Espírito, que é a palavra de Deus. "Portanto, não obstante a visão predominante dos pais, parece melhor entender o termo aqui como significando geralmente o enunciado divino, sem referência definitiva à palavra hipo-estática. Foi a Palavra de Deus, nesse sentido, que se debilheu os antigos israelitas de seu descanso, e condâdeu-os no deserto; é a mesma palavra que ainda mais, como sendo proferida no filho, é tão procurando e resistentes agora. É verdade que é através da palavra hipostática que a Divindade já operou, de antiga e agora, sendo o enunciado eterno de Deus: a única questão é se essa verdade é aqui destinada a ser expressa, ou, em outras palavras, se λόγος tem aqui o sentido pessoal em que St. John usa o termo. É possível que o escritor passe em pensamento em um sentido pessoal na ἐνώπιον αὐτοῦ do versículo 13, onde a ὐὐτοῦ pode se referir a ὁ λγγος anterior, em vez de τοῦ θεοῦ. Mas certamente no início da passagem este sentido específico não parece ser sugerido pelo contexto ou ao idioma usado. Verso 12. -Para viver é a palavra de Deus, e poderosa (ou, eficaz; cf. Filemom 1:6; 1 Coríntios 16:9) e mais nítido do que qualquer espada dupla, e perfurando até mesmo para a divisão de alma e espírito, de ambas as articulações e medula, e um discernimento dos pensamentos e intenções do coração. Observe como os predicados formam um clímax. A palavra de Deus é, primeiro, viver, instinto com a vida do Deus vivo que o pronuncia, em si um poder vivo (cf. λόγια ζῶντα, Atos 7:38); Então, não só, mas também operativo, eficaz do seu propósito; então, nesta sua operação, mais intensamente o corte do que qualquer espada; cortando de modo a perpetrar através e através de todo o ser interior do homem às profundezas mais íntimas; Então, ao fazê-lo, discernir e abrir para julgar todos os segredos de sua consciência. Esta descrição do poder da Palavra de Deus é dada como uma razão pela qual a advertência, σπουδάσωμενα etc. : "Vamos dar diligência", etc; Pois, se levantamos a palavra de Deus, não podemos ter escape de sua operação irresistível; Nós seremos completamente expostos e inevitavelmente julgados. A vista da palavra de Deus ter uma operação acentuada de corte é encontrada em Philo, de quem Bleek cita uma série de passagens cognate para isso na Epístola. Cf. Especialmente um no tratado, 'Quis Rerum Divinorum Haeres. :' Τῷ τομεῖ τῶν συμπάντων αὐτοῦ λόγῳ ὅς εἰς τὴν ὀξοτάτης ἀκονηθεὶς αὐτοῦ λογῳ ὅς οὐδεπους λήγει τὰ αἰσθητὰ πάντα ἐπειδὰν δὲ μέχρι τῶν ἀτόμων καὶ λεγομένων ἀμερῶν διεξέλθῃ, etc. E para a comparação com uma espada, cf. (Como acima referido) Efésios 6:17; Revelações Efésios 1:16; 19:15; e Isaías 11:4. A verdadeira leitura da parte da sentença, "de alma e espírito", etc. , é ψυῆῆς καὶ πνεύματος ἁρμῶν τε καὶ μυελῶν, o τε do texto receptus após ψυῆῆς ser doente suportado. O segundo τε, depois de ἁρμῶν, é, portanto, naturalmente tomado, e de modo a dar o melhor sentido, no sentido de "ambos," não "e; " eu. E. A segunda cláusula não deve ser tomada como denotando uma divisão adicional - das partes corporais, bem como da alma e do espírito, mas como expressando, por recorrência à figura de uma espada, a profundidade da divisão da alma e do espírito. Além disso, a divisão falada é certamente não da alma do espírito, como alguns levaram. Delitzsch, E. G. explica a este efeito - que, no homem caído, seu πνεῦμα, que prosseguiu de Deus e carrega em si a imagem divina, se tornou ", como se fosse, extinta; "Isso" através da operação da graça, o homem lembra a mente sua própria natureza verdadeira, embora despedaçada pelo pecado; "" A natureza celestial ou o homem reaparece quando Cristo é formado nele; "E assim a Palavra de Deus" marca e separa "o πνεῦμα nele da ψυὴὴ em que tinha sido", como se fosse, extinto. "Então, tomando a cláusula, ἁρμῶν τε καὶ μυελῶν, para expressar um outro processo de dissecação, ele explica dizendo que a palavra de Deus" exibe ao homem o fato de que os poderes ímpios estão trabalhando também em sua estrutura corporal, que agora Cada articulação e acorde e medula se tornam a sede do pecado e da morte, e então "continua a examinar" seu corpo corporal, assim como sua parte espiritual ", e" estabelece-se diante dos olhos de Deus e diante de seu próprio homem descrito assim. "Mas a ideia da separação, no sentido acima, do πνεῦμα da ψυὴὴ, mesmo que tenra, seja certamente fetched, e a da dissecção corpórea suposta é dificilmente inteligível. Além disso, a "divisão" das partes corporais faladas no texto (se uma ilustração ou um processo adicional) não sugere a separação de uma parte de outra, já que uma espada não divide as articulações ou os membros (o que quer que seja por apatia) da medula, embora possa penetrar ambos. Podemos explicar assim: é bem conhecido que St. Paulo divide a natureza complexa do homem em corpo, alma e espírito-σῶμα ψυὴὴ πνεῦμα (1 Tessalonicenses 5:23). Sua organização corporal (σῶμα) não é aparentemente aqui em consideração, exceto em relação à figura da espada; A ψυὴὴ é sua vida animal ou alma, o assento (por assim dizer) de suas sensações, e de suas afeições naturais e desejos; Sua πνεῦμα é a parte mais divina de sua natureza, em virtude do qual ele tem uma consciência, aspira depois da santidade, apreende mistérios espirituais, detém a comunhão com Deus, e é influenciado pelo espírito divino. A ideia, então, é que, como uma espada muito interessada não só corta pelas articulações que dividem ossos do osso, mas também através dos ossos da medula dentro deles, então a palavra de Deus penetra e divulga apenas. O ψψὴ, mas também a πνεῦῦμα, "perfurando a alma e o espírito, sim [com referência à ilustração utilizada] através de ambas as juntas [ou," membros "] e medula. "Ebrard, tomando ἁρμῶν no sentido de" membros "(um sentido em que a palavra é usada, embora a de" articulações "seja adequada e mais usual), considere estas e a" medula "como correspondente, respectivamente, para o ψυὴὴ e o νεπῦμα: o ψυὴὴ sendo entendido como "algo deitado no homem, o πνεῦμα ainda está mais profundo. "Assim, como uma espada muito trenchante corta, não apenas os membros, mas também a medula dentro deles, então a Palavra de Deus penetra, não apenas aquela parte da consciência humana que é expressa por ψυὴὴ, mas também aquela parte mais profunda e mais interior que é expresso por πνεῦμα. Mas o sentido geral da passagem é claro o suficiente sem a nossa suposta analogia estrita ter sido planejada. Expositores, em sua análise do significado das passagens, muitas vezes podem detectar mais do que o pensamento do autor de. Em κριτικὸς ἐνθυμήσεων (traduzido "um discerner de"), cf. 1 Coríntios 14:24 , 1 Coríntios 14:25, onde os efeitos da Palavra de Deus, trazidos para o presente da profecia em um sem O presente que entra em uma congregação de profetizadores de cristãos, são assim descritos: "Ele está convencido de tudo, ele é julgado [em vez disso" examinado ", escrutino," ἀνακρίνεται] de todos os; Os segredos de seu coração são manifestados; E tão caindo no rosto, ele vai adorar a Deus e informar que Deus está em você [ou, 'entre vocês'] de uma verdade. "Então, a busca e judiciária é o poder da Palavra de Deus, que alcança e divulga as profundezas mais íntimas da consciência de um homem - revela-lhes para si mesmo, e, embora ele resista, o deixa sem escape, exposto e julgado.

Hebreus 4:13.

Nem há alguma criatura que não seja manifesta à sua vista; mas todas as coisas são nuas e colocadas para os olhos dele com quem temos que fazer. A principal dificuldade neste versículo é sobre o significado da palavra τετραχηλισμμνα (traduzida "Laid Aberta"). O verbo τραχηλζζω (que ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento ou LXX. , mas é, com o seu composto ἐκτραχηλζζω, não incomum em Philo e Josefo) tem em grego clássico a sensação de "apreensão pela garganta" ou "dobrando o pescoço", como no wrestling. E isso, com a ideia adicional de "derrubando" ou "colocação de prostrada", é o sentido predominante em Philo, de quem a chuva cita muitas passagens na ilustração. Tomando, então, com a maioria dos comentaristas modernos, a sensação de dobrar o pescoço como principal, temos apenas que considerar que significado secundário está aqui para ser anexado a ele. Alguns tomam a ideia de ser o de ser jogado no chão, de modo a ser completamente exposto a ver. Então Bengel: "τραχηλζζω, Resupino, Graece et Latine Dicictur Pro Patefacio. Corpora Quae Prona Jacent Vix Nuda Censentur; Nam Se Ipsa Tegunt: Resupinata, Secundum Parts Nobilissimas Quasque et distintissimas Visui Patent. "Muitos (Eisner, Wolf, Baumgarten, Kuinoel, Bretschneider, Block, De Wette, etc. , seguindo Perizonius, no Aelian, 'IVA. Hist. '12. 58) Veja uma alusão ao costume romano de expor criminosos "reducto capite", "Retortis Cerviebus", para que todos possam ver seus rostos (ver Suetonius, "Vitel". '17; Plínio 'Panegyr. : '34. 3). No entanto, não há outro caso conhecido do verbo grego que está sendo usado com esta referência, que parece não haver necessidade de assumir. A ideia pode ser simplesmente a geral assim expressa por delitzsch, "que qualquer criatura envergonhada se curva sua cabeça, e faria se retirar e encobrir os olhos de Deus, de fato a garganta, como era curvada antes daqueles olhos, sem possibilidade de fuga, exposto e nua à sua visão. "Muitos dos antigos (Chrysstom, Theodoret, Ecumenius, Teofylact) viram em τετραχηλισμμ Referência ao tratamento de vítimas sacrificiais, como sendo ferido no pescoço ou pendurado no pescoço com o propósito de serem esfolados para baixo, ou cortar aberto daí, de modo a expor as entranhas Rite para ver. Mas nenhuma instância é conhecida de tal uso da palavra τραχηλζζω, cuja ideia pode ter sido sugerida aos comentaristas pela figura da espada no verso anterior; Qual figura, no entanto, não há razão para supor em Hebreus 4:13, cuja idéia é simplesmente completa exposição, introduzida por outras ὐἀἀαὴΣ. Os antigos tomam a expressão conclusiva, πρὸς ὂν ἡμῖν ὁ λἡγν ὁ λόγος, como significado "a quem nossa conta deve ser dada",. E. "A quem somos responsáveis ​​como nosso juiz" - No sentido de λόγον διδόναι. O A. V. parece melhor dar a ideia geral de relação pela frase apt "com quem temos que fazer. "Claro, λόγας aqui não tem referência à Palavra de Deus, a recorrência da Palavra, em um sentido subordinado, sendo meramente acidental.

Hebreus 4:14.

Para o aviso minatório interposto dos três versos anteriores agora sucede o encorajamento, com base na visão, que tem sido agora uma segunda vez levou, de Cristo sendo nosso grande sumo sacerdote, que pode simpatizar e socorrer. A passagem responde de perto em pensamento na conclusão de Hebreus 2:1. e pode naturalmente ter seguido lá; Mas isso, antes de assumir o sujeito do sacerdócio de Cristo, o escritor tinha outra linha de pensamento para perseguir, levando (como foi explicado) à mesma conclusão. O οὖν no início de Hebreus 2:14 Conecta κρατῶμεν ("Vamos segurar rapidamente") com os versos imediatamente que precedem no sentido ", sendo a palavra de Deus tão procurando e resistente, Vamos, portanto, manter rápido, "etc. , - em que aliviar a cláusula participada ἔἔοντες, etc. , é uma confirmação dessa exortação (tão delitzsch); ou é conectado logicamente com a cláusula Participal como uma retomada de todo o argumento anterior. Certamente a ideia da cláusula Participal é a proeminente na mente do escritor, o que segue ser uma expansão disso. E a posição de οὖν sugere esta conexão. Deve-se observar que, após a forma da Epístola, esta exortação final serve também como uma transição para o assunto dos seguintes capítulos, e antecipa em algum grau o que deve ser estabelecido, embora todas as expressões usadas tenham algum solo no que foi antes. Tendo então um grande sumo sacerdote que passou pelos céus, Jesus, filho de Deus, vamos segurar a nossa confissão. A prestação de Διεληλυθότα τοὺς οὐρανοὺς no A. V. ("é passado para os céus") está evidentemente errado. A ideia é que Cristo passou pelos céus intermediários à presença imediata de Deus - para a esfera do σαββατισμὸς. Em seu uso do plural, τοὺς οὐρανοὺς, o escritor pode ter em sua mente a visão judaica de uma série ascendente de céus criados. Clemens Alexandrinus, E. G. Fala de sete: επτὰ ὐρανοὺς ὕὕς τινὲς ἀρίθμουσι κατ ἐπανάβασιν. Cf. também "o céu e o céu dos céus" (Deuteronômio 10:14; 2 Crônicas 6:18; Neemias 9: 6 ), e "Quem definir a tua glória acima dos céus" ( Salmos 8: 1 ), também "o terceiro céu", em que St. Paul foi RAPT (2 Coríntios 12:2). Cf. Também Efésios 4:10, ὁ ἀναβὰς ὑπεράνω πάντων τῶν ὐἵρανῶν ἵνα πληρώσῃ τὰ πάντα. A concepção da frase é que, quaisquer esferas de céus criadas intervenham entre a nossa terra e a eterna desacreditada, além delas a que Cristo se foi, - Ieto "O próprio céu (ὐὐτὸν ὸὸν ὐὐρανὸν); "" Antes do rosto de Deus "(Hebreus 9:24). Dessa expressão, juntamente com Efésios 4:10 (acima citado), é justamente deduzido a doutrina da ubiquidade de Cristo mesmo em sua natureza humana. Para, portando aquela natureza com ele e ainda mantendo isso, ele é falado como tendo passado para a região que não admite ideia de limitação, e de modo a "preencher todas as coisas. "O tendo óbvio dessa doutrina sobre a presença na Eucaristia pode ser anotado em. (Deve-se observar que "os céus" no plural é usado (Hebreus 8:1) da sede da própria Majestade Divina a que Cristo foi embora. É a palavra Διεληλυθότα que determina o significado aqui) a designação: "Jesus, filho de Deus", chama a atenção primeiro para o homem Jesus que era conhecido por esse nome na carne e, em segundo lugar, ao "nome mais excelente", acima expatriou, em virtude do qual ele passou pelos céus. "A conclusão segue que é o Jesus humano, com sua humanidade, que, sendo também o Filho de Deus, ele passou por. "Pode possivelmente (como alguns pensam) ser uma intenção de contrastá-lo com Josué (ιησοῦς, versículo 8), que venceu a entrada no descanso típico. Mas não é necessário supor isso; Os versos 8 e 14 são uma distância muito grande um do outro para sugerir uma conexão de pensamento entre eles; e além de ἰησοῦν ocorreu da mesma forma no final de Hebreus 3:1, antes de qualquer menção de Josué. O epíteto μέγαν após ἀρχιερέα distingue Cristo de todos os outros sacerdotes altos (cf. Hebreus 13:20, τὸν ποονα τῶν προβάτων τὸν μm.γγα)). O sumo sacerdote da lei passou pelo véu para o símbolo terrestre da glória eterna; O "grande sumo sacerdote" passou pelos céus para a própria glória eterna. Quanto a ὁὁλογίας, cf. em Hebreus 3:1. Em consideração de ter um sacerdote tão alto, que, como é expresso no que se segue, ambos podem simpatizar e socorrer, os leitores são exortados a "segurar rapidamente", não apenas sua fé interior, mas sua "confissão" antes dos homens. Um perigo apesar dos cristãos hebraicos foi o de encolher de uma confissão completa e aberta sob a influência de gainsaying ou perseguição.

Hebreus 4:15.

Pois não temos um sumo sacerdote que não pode ser tocado com a sensação de nossas enfermidades; mas um que tinha sido em todas as coisas tentadas como nós somos, sem pecado. O poder da simpatia (συμπαθήσαι) do nosso grande sumo sacerdote não é aduzido para distingui-lo de outros sacerdotes, mas expressar, a este respeito, sua semelhança com eles; Comunidade de natureza e sentimento com aqueles para quem ele media essencial para a concepção de um sumo sacerdote (ver Hebreus 4:2). A sequência do pensamento é: "Letemos rapidamente nossa confissão, não movida a partir do pensamento da grandeza sobre-humana desse sumo sacerdote do nosso, que passou pelos céus; Pois ele ainda pode simpatizar com nossas enfermidades (ἀσθενείαις), tendo sofrido nossas provações. "Ἀσθθνεια no Novo Testamento indica tanto a enfermidade corporal, como a doença (CF. Mateus 8:17; Lucas 5:15; João 5:5; João 11:4; Atos 28:9; 1 Timóteo 5:23), e também a fraqueza geral da natureza humana, em oposição ao poder divino, Δύναμις (cf. Romanos 8:26; 1 Coríntios 15:23; 2Co 12: 5, 2 Coríntios 12:9; 2 Coríntios 13:4). St. Paulo parece ter tido em relação a ἀσθθνεια em um sentido abrangente - incluindo a maladia crônica (seu espinho na carne "), responsabilidade às calamidades," medo e tremor ", tentação a pecar - quando ele falou (2 Coríntios 12:5, 2 Coríntios 12:9) de glória em suas enfermidades que o poder de Cristo pode descansar sobre ele. Com toda humana ἀσθενείαι, de qualquer tipo, Cristo pode simpatizar em virtude de sua própria experiência humana: "Ele mesmo levou nossas enfermidades (ἀσθενείας) e nu nossas doenças" (Mateus 8:17); "Ele mesmo ἐσταυρώθη ἐἐ ἀσθενείας, embora ele agora viva ἐκ δ νμμεως θεοῦ" (2 Coríntios 13:4). Esta última parte do verso corresponde em significado com Hebreus 2:18, mas com mais delineamento da tentação sofrida por Cristo. A conclusão de χωρὶς ἁἁαρτίας (melhor tomada em conexão com καθ ὁὁιττητα, que segue imediatamente, em vez de com κατὰ πάντα) não é uma afirmação categórica da sem pecado de Cristo, embora isso implique, mas uma exclusão da ideia de pecado de - a semelhança falado de. Sua tentação foi depois da semelhança da nossa, "além do pecado" ou "pecado, exceto. "Para expressões semelhantes, embora não com referência definitiva à tentação, cf. Hebreus 9:28; Hebreus 7:26. Mas como é a exceção do pecado ser entendido? É isso, porém, como nós, tentados, ao contrário dos EUA, resistiu à tentação? Ou é que sua natureza sem pecado era incapaz de serem solicitadas pelo pecado? Agora, o verbo πειρζζω significa às vezes "para tentar pecar", como Satanás ou nossas próprias luxúrias nos tentam (cf. 1Co 7: 5; 1 Tessalonicenses 3:5; Tiago 1:13, etc); e também "provar. para tentar "" para testar a fidelidade ", como em 1 Coríntios 10:13; Hebreus 11:37, etc. Em que sentido, com referência, especialmente para ensaios aflitivos, o substantivo πειρασμὸς é comumente usado (CF. Lucas 8:13; Lucas 22:18; Atos 20:19; Gálatas 4:14; 1 Pedro 4:12; Tiago 1:12). Que Cristo não só foi submetido a πειρασμὸς neste último sentido, mas também foi assaltado diretamente pelo tentador ao pecado (ὁ πειρζζων), aparece do registro do evangelho. Mas aqui vem em uma dificuldade. Pode, nós concebemos, não haverá tentação real onde não há responsabilidade ao pecado sugerido pela tentação, ainda menos onde não há possibilidade de pecar. Mas podemos imaginar qualquer responsabilidade, ou mesmo possibilidade, no caso do divino e sem pecado? Se não, em que a tentação consistiu? Como poderia ser como o nosso, ou um através de sua própria experiência, dos quais ele pode simpatizar conosco? Foi por manter, sobre a força de tais considerações, a pecabilidade teórica de Cristo, que Irving foi expulso como flora herical a comunhão presbiteriana. A questão, sem dúvida, suas sérias dificuldades em comum com toda a subjeção do divino e humano em Cristo. Os seguintes pensamentos podem, no entanto, solução de ajuda. Que Cristo, em sua natureza humana, participando de todas as afeições originais da humanidade - esperança, medo, desejo, alegria, tristeza, indignação, encolhendo do sofrimento, e a tal tipo - é aparente, não só de sua vida, mas também a partir do fato de que sua suposição de nossa humanidade teria sido incompleta. Tais afeições não são por si só pecaminosas; eles só são tão quando, sob tentação, qualquer um deles se torna desordenado e sirva como motivos para a transgressão do dever. Ele, em virtude de sua personalidade divina, não poderia através deles ser seduzido no pecado; Mas não segue que ele não podia, em sua natureza humana, sentir seu poder para seduzir, ou melhor o poder do tentador para seduzir através deles, e assim ter experiência pessoal da tentação do homem. St. John diz de um "nascido de Deus" que ele não comete pecado; para sua semente permanece nele, e ele não pode pecar, porque ele nasce de Deus "(1 João 3:9). Ele não significa que o cristão regenerado não esteja exposto e não se sente, o poder da tentação; só isso, tão longe enquanto vive na nova vida de Deus, ele é a prova contra isso; ele não dá consentimento interno para a sedução do tentador; e então "aquele malvado tocou net" (versículo 18). O que é assim dito de um "nascido de Deus" pode ser dito muito mais, e sem qualquer qualificação, do Filho de Deus, sem negar que ele também experimentou o poder da tentação, embora totalmente prova contra ela. Bengel diz: "Quomodo Autem, Pectate Sine Tentatus, Compati Potest Tentatis Cum Peceato? Em Intellectu Multativo Acrius Anima Salvatoris Percepit Imagines Tentantes Quam Nos Infirmi: Em Voluntato TAM Celeriter Incursum Earum Retudit Quam Ignis Aquae Guttulam Sibi Objectam. Especialidade Est Igitur Qua Virtute Sente OPUS AD Tentationes Vincendas. Compati Potest Nam et Sine Peccato, et Tamen Vere Tentatus. ".

Hebreus 4:16.

Vamos, portanto, corajosamente (literalmente, com ousadia) para o trono da graça, que podemos obter misericórdia, e encontrar graça para ajudar no tempo de necessidade.

Homilética.

Hebreus 4:1.

O descanso do evangelho.

Nesta passagem, o escritor explica o que deve ser entendido pelo "descanso" ao qual Deus convidou suas pessoas antigas e insta os hebreus de seu próprio dia a se esforçar para alcançá-lo como o mais divino de todas as bênçãos.

eu. O resto de deus. "Seu descanso" (Hebreus 4:1); "Meu descanso" (Hebreus 4:3, Hebreus 4:5). Descanso pertence essencialmente a Deus, porque ele é perfeito e auto-harmonioso. Sendo infinito em pureza e amor, em conhecimento e poder, ele é o deus da paz, e habita em repouso não perturbado. O resto de Deus é espelhado na instituição do sábado (Hebreus 4:4), que comemora sua satisfação no final de seu mundo, quando viu que suas obras "respondesse Ótima ideia: "E eram" muito bons. "O próprio sabbath de Deus" é o substrato e a base de toda a paz e descanso - a promessa de um propósito final e satisfatório na criação "(Dr. Saphir).

II. O resto de Deus prometeu ao homem. Esta "promessa" (Hebreus 4:1) é o resultado do amor paternal de Deus. Para o homem, embora ele tenha caído de seu descanso, ainda é o filho de Deus, amado, apesar de sua triste apostasia, e com pena de seu cansado moiling nas atividades do pecado. O sábado instituído na criação não era este descanso (Hebreus 4:3), mas apenas um sinal e selo dele. Nem a posse da terra prometida envolve a realização do descanso prometido (Hebreus 4:6); Pois Israel nunca havia uma vez uma vida repousante em Canaã, e o rei Davi, quase quinhentos anos depois da ocupação hebraica, fala de entrada no resto de Deus como uma bênção que ainda era futura ( Hebreus 4: 7 / a>, Hebreus 4:8). No entanto, a liquidação de Israel na terra que flui com leite e mel era uma adumbração do descanso do evangelho. E assim o próprio Deus disse de Zion: "Este é o meu descanso para sempre. ".

Iii. O resto de Deus realizou em Cristo. O Senhor Jesus é o Josué da nossa confissão. Ele era de fato a esperança da igreja judaica também no tempo do primeiro Josué, se as pessoas o perceberam ser tal ou não. Se segui-lo como nosso "líder e comandante", nossos corações, mesmo neste mundo cansado e mutável, entrarão em verdadeiro descanso espiritual (verso 3). Cristo nos traz descansar da culpa, descansar de auto-justo se esforçando, descanse dos desejos, descanse dos medos, descanse em meio a fardos da vida. Em sua "obediência até a morte", ele trabalhou e estava pesado carregado de que ele poderia nos dar descanso. Se ficarmos nessas mentes nele, seremos "mantidos em perfeita paz; "Se confiarmos nele, aprenderemos a regozijar que" as linhas são caídas para nós em lugares agradáveis, e que temos uma boa herança.

4. O resto de Deus consumou no céu. Embora Deus tenha provido por nós, mesmo neste mundo, descanse perfeito em Cristo, a limitação da nossa natureza nos impede, enquanto isso aproveitando plenamente; e nossos pecados de besagem podem continuar até o final para perturbar nossa tranquilidade. Mas no mundo celestial os santos serão libertados para sempre do pecado e da tentação, da ansiedade e da tristeza. Eles entrarão lá no perfeito sábado - resto de Deus e habitarão em toda a eternidade (verso 9). Seu amor deve cumprir seu povo, e seu amor aperfeiçoado para ele vai surgir dentro deles à vida eterna.

Em conclusão, se adquirirmos e possuímos essa herança, devemos:

1. Cherish piedoso "medo" (verso 1).

2. Cultive a fé em Cristo (verso 3).

3. Ser "United pela fé com eles que ouvem" (versículo 2) - os Calebs e os Joshuas.

4. "Dê diligência para entrar em" o descanso eterno (verso 11) por "seguindo o Senhor. ".

Hebreus 4:12, Hebreus 4:13.

O poder da palavra divina.

O escritor deseja aqui que, se a palavra de Deus condenou os judeus inacreditantes no deserto sinaitânico, julgará e também nos condenará, devemos provar infiéis. A referência original é, é claro, não à palavra escrita; Mas, ao aplicar a passagem para nós mesmos, podemos pensar apenas nas promessas e avisos da Sagrada Escritura.

eu. Uma descrição da palavra de Deus. (Hebreus 4:12) A representação é muito vívida e impressionante. A palavra é, como era, um magistrado; Juízes ações, ressalta motivos, pronuncia frases. Como tal é:

1. Vivo. É "a respiração dos lábios" -god - respirou; E então é nunca "uma carta morta", mas sempre rápida com a vida espiritual e pronta para acelerar. O que Lutero disse sobre os escritos de Paulo é verdade de todas as Escrituras: suas palavras "não são palavras mortas; eles são criaturas vivas e têm mãos e pés. ".

2. Energético. O poder real da palavra é tão grande quanto a autoridade que afirma. É, de fato, o poder supremo entre os homens. Na esfera moral, domina o pensamento do mundo. Para a alma individual é como "um incêndio" e "um martelo. "É" mais nítido do que qualquer espada de dois gumes "-Two-gumered, porque ambos castigam como uma espada e cura como faca de cirurgião.

3. Coração-dissecando. A palavra perfura nos recessos mais profundos do ser do homem. Picha homens em seus corações. Ele peças "alma e espírito", "articulações e medula; " eu. E. Ele separa a alma animal do espírito de anjo na natureza humana. Dá sensibilidade e poder ao lado celestial do nosso ser; e nos permite distinguir o que em nós é carnal e deve ser subjugado. Marca-se para a consciência do crente "as obras da carne" de "o fruto do Espírito. ".

4. Todos os discernentes. Os escritores sagrados evidem um profundo conhecimento da natureza humana do que até Shakespeare ou Goethe. A palavra de Deus é a pedra de toque de caráter. Em vez disso, é um olho que detecta a verdadeira condição espiritual de cada um sobre quem olha. Esse olho horrível nunca fecha. Ele lê os pensamentos e desejos mais secretos da alma, e pronuncia julgamento sobre o impenitente por desgraça. Até mesmo a maneira pela qual um homem trata as promessas e ameaças da Bíblia mostra o que esse homem é.

"Olho da Palavra de Deus! Quando nos virarmos,.

Sempre sobre nós eu teu olho aguçado.

Todas as profundidades do pecado discerniram,.

Desvendar o labirinto de todos os peitos.

Quem se sentiu o seu olhar de medo.

Emocionar através das células mais remotas do seu coração,.

Sobre seu caminho, sobre sua cama,.

Pode duvidar de que espírito nos poços? "(Quileiramento).

II. O segredo de seu poder. (Hebreus 4:13) Sagrada Escritura é, portanto, energética e eficaz porque é a palavra do onisciente. Deriva dele "quem sabe o que é no homem" sua insight sutil do caráter, e sua profunda espera sobre a vida do mundo. O juiz de todos os vendo: "Com quem temos que fazer", investiu sua palavra com seu poder magistral maravilhoso. Como os ensinamentos das Escrituras são uma transcrição exata da natureza e vontade de Deus, até mesmo a própria palavra em si exerce como uma influência moral transcendente do livro sobre os homens. Mas, quando acompanhado com a energia sobrenatural do Espírito Santo, sobre a qual depende de sua eficácia como um meio de graça, a Santa Escritura se torna a própria onipotência do onipotente, despertar, condenar e condenar, assim como para confortar, santificar e salvar.

CONCLUSÃO.

1. Deixe os ministros "pregar a palavra. "A exposição fiel da verdade ficará nua os corações daqueles que ouvem, e às vezes tão completamente que os indivíduos concluirão que suas experiências devem ter sido relatadas de antemão ao pregador. E sem instrução espiritual sólida, nenhuma igreja receberá bênção ou poder.

2. Deixe todos os ouvintes do evangelho "tremer na palavra. "Todo coração humano deve se submeter com a Sagrada Awe à sua inspeção, e permitir que seus ensinamentos determinem a crença, o caráter do molde e a conduta de controle.

Hebreus 4:14.

Simpatia e ajuda de Cristo.

Esta passagem é uma das grandes sinalizações da Epístola. Em Hebreus 1:1. , Hebreus 1:2. O escritor discutiu a superioridade de Cristo como rei para anjos; e em Hebreus 3:1. , Hebreus 3:4. Sua superioridade como profeta para Moisés. Ele agora prossegue ao discurso mais longa de sua superioridade como sacerdote para Aaron.

eu. Uma declaração dupla de doutrina. Esta declaração dupla diz respeito à verdade cardinal do sacerdócio do Salvador.

1. Seu aspecto exterior. (Hebreus 3:14) Caído, o homem pecaminoso precisa de um padre para agir por ele diante de Deus, e o mundo procurou por um longo e sinceramente. A religião judaica incorporou um sacerdócio elaborado; e seus tipos têm sido estereotipados sob a dispensação cristã. Todo crente é agora um padre para Deus; e Jesus Cristo é o arco-sacerdote da igreja. O autor aqui encoraja o hebraico convertido à firmeza, lembrando-os da realidade e majestade do sacerdócio de Cristo. Ele é "um grande sacerdote" - o arquétipo e o antítipo do Pontífice judeu. Sua Majestade aparece quando consideramos:

(1) onde ele é. Ele passou pelos céus. "Aaron foi uma vez por ano através do véu azul para o Sanctum Sanctorum do Tabernáculo; Mas nosso sumo sacerdote, depois de oferecer-se como um sacrifício expiatório no tribunal exterior deste mundo, passou pela cortina azul do céu para o céu do céu. Ele se senta oficialmente à direita de Deus, usando tanto a mitra sacerdotal e o diadema.

(2) quem ele é. "Jesus, filho de Deus. "Sua grandeza é pessoal, bem como oficial. Ele é um homem de verdade, com o nome humano, Jesus; mas ele é ao mesmo tempo o verdadeiro Deus, o possuidor de uma filiação divina e eterna.

2. Seu aspecto interior. (Hebreus 3:15) Este verso abre diante de nós o funcionamento secreto do coração do Redentor. Fala de sua simpatia sacerdotal. Simpatia é um grande poder na vida humana. Ele aumenta tão em grande parte que um eminente pensador escocês, Adam Smith, faz com que seja a base de todo o seu sistema de moral. Agora, diz o apóstolo, a grandeza inigualável do Salvador não acontece com ele incapaz de simpatia. Embora ele tenha passado pelos céus, "Heaven está sobre nós", e assim ele é muito perto de nós. Embora ele tenha saído do mundo, dezenoenenos anos atrás, ele ainda está "conosco sempre. "Embora ele seja o Filho de Deus, ele tem uma alma humana - uma alma intensamente humana - que sofreu um currículo completo de julgamento, e se formou para sua glória através do sofrimento. Embora ele estivesse "sem pecado", sua vida terrena era uma vida de constante tentação, bem como de tristeza constante e culminante por causa do pecado. Então ele é "tocado com a sensação de nossas enfermidades" - as enfermidades da saúde, de temperamento, de devoção, de resolução, de serviço. Ele sabe experimentalmente a força precisa de toda sugestão maligna que pode nos esforçar. Como o chefe da igreja, ele é seu grande centro do nervo; e aquele que toca em qualquer um de seu povo "toca a maçã do olho. ".

II. Uma dupla aplicação do dever. A dupla exortação corresponde aos dois aspectos da doutrina, respectivamente. O apóstolo exorta a:

1. Confissões firmes. (Hebreus 3:14) Os primeiros cristãos hebraicos acharam muito difícil para confessar a Cristo; para seus compatriotas incrédulos tratados todos os que o fizeram, como renegadas de Israel, e os apóstatas do Deus de Israel. Mas a fidelidade para a verdade era necessária, então, e é igualmente necessário agora. Todo crente é ligado publicamente a confessar a Cristo. Ele deve fazê-lo porque o amor de Cristo, por si só, e por causa de seus semelhantes.

2. Supplicação constante. (Hebreus 3:16) ao universo em grande trono de Deus é um trono da Majestade; aos pecadores, é um trono de julgamento; Para os crentes, a presença de Cristo à direita de Deus faz com que seja um "trono de graça. "E o pensamento da nossa concurso do sumo sacerdote deve nos encher com a Santa Confiança para ir diariamente e por hora na presença divina para os suprimentos que precisamos. Que alegria saber que temos um amigo na corte, e que ele é o filho do nosso soberano! Tales muitas vezes enquanto olhamos para o rosto aberto, amoroso, podemos usar toda a "liberdade de fala" em pedir a perdoando a misericórdia pelo passado e ajudando a graça para o futuro.

Homilies por W. Jones.

Hebreus 4:1.

Medo de não perceber o descanso prometido.

"Vamos, portanto, medo, para que a promessa seja deixada", etc. Deixe-nos notificar-

eu. A grande promessa. "Uma promessa sendo deixada de entrar em seu descanso. "Mais tarde no capítulo (Hebreus 4:6) O escritor mostra do Antigo Testamento de que tal promessa foi deixada para os cristãos. O resto prometido é o resto de Deus - "seu descanso; " Porque:

1. Corresponde ao seu.

(1) Não é o resto da inatividade, mas de atividades harmoniosas. "Meu pai", disse Cristo, "Worketh Hitherto e eu trabalho. "O resto mais alto não está em quiescência, mas em empreendimentos incorretores e alegres; e é ilustrado, não pela quietude e silêncio do sepulcro, mas pelos movimentos rápidos e serenos dos planetas.

"Ausência de ocupação não é descansar; Uma mente bastante vaga é uma distrição mental. ".

(Cowper).

Robertson diz: "Na criação, o resto de Deus é exibido como uma sensação de poder que nada se cansa. ".

(2) Não é material, mas espiritual; não dos sentidos, mas da alma. Aquele que tem esse resto terá paz em seu espírito mesmo quando dolorido em seu corpo. Como o St. Paulo, ele pode estar habilitado mesmo a gloriar em "enfermidades físicas, que o poder de Cristo pode descansar" ele.

(3) Não é em circunstâncias, mas no ser. As circunstâncias são variáveis, incertas, não confiáveis; Nenhum descanso real e permanente pode surgir deles ou depender deles. Mas o resto que é prometido na palavra sagrada não depende das circunstâncias ou em qualquer coisa externa. É um sono profundo até mesmo no meio do conflito externo.

"E a paz central subsistindo no coração da infinita agitação. ".

(Wordsworth).

"Essas coisas já falei para você, isso em mim você pode ter paz. No mundo você tem tribulação, "etc.

2. É conferido por ele. Deus é o doador deste descanso. Ele concede.

(1) Através da mediação de seu filho Jesus Cristo. Através dele ele remove os obstáculos a este descanso; E. G. culpa, medo servil, desconfiança de Deus, etc. E ele inspira as condições espirituais e constituintes desse descanso; E. G. a garantia de perdão, a posse de paz, o exercício de confiança em Deus, etc. "Venha para mim, todos vocês que trabalham e são pesados ​​carregados, e eu lhe darei descanso", etc; "Paz eu saio com você; minha paz eu dou a você: "etc. Deus concede este descanso.

(2) pela agência de seu Espírito Santo. Ele traz os poderes redentores do evangelho em relação aos corações dos homens. "Ele tomará meu", disse nosso Senhor, "e o declarará a você. "Quão grande e gracioso é esta promessa!

II. A possibilidade grave. "Para que qualquer um de vocês pareçam ter vindo curto disso. "A sepultura é que, quando o grande tempo de teste deve ser encontrado sem uma participação pessoal no descanso prometido. A palavra "parece" não indica o aparente como distinto do real; mas é, como diz Alford, "um termo suave, transmitindo de fato uma intimação mais severa por trás dela. "Mas como alguém deve ficar aquém do descanso prometido? Claramente por incredulidade, mesmo quando os israelitas que deixaram o Egito ficaram aquém do resto de Canaã. Para estes cristãos hebraicos havia mais do que a possibilidade do fracasso de sua fé em Jesus Cristo. Seu sistema não tinha impondo cerimonial, nenhuma pompa ou pompa para elogiá-lo, como o judaísmo tinha. Ele mesmo foi desprezado e rejeitado pelo convencionalmente e oficialmente grande e nobre, e foi condenado e crucificado. As reivindicações do cristianismo sobre a aceitação dos homens eram espirituais, e só podia ser espiritualmente discernida. Daí o perigo daqueles a quem o texto foi dirigido principalmente. E ainda homens estão em perigo de ficar aquém da realização da grande promessa. Este perigo surge da tentação de buscar satisfação em coisas visíveis e materiais, em vez de coisas invisíveis e espirituais; ou procurar facilidade e felicidade, em vez de paz e descansar; ou procurar descansar na criatura, em vez do criador. Ou o perigo pode surgir da tentação de absorção em atividades presentes sem a devida consideração de sua relação com o futuro e o eterno.

Iii. A exortação solene. "Vamos, portanto, medo", etc. Este medo não é sinônimo de medo ou terror; Mas indica um espírito humilde, reverente, vigilante e orante. "Trabalhe sua própria salvação com medo e tremor", etc. Como esse medo guarda um contra a falta do descanso prometido?

1. Este medo é a antítese e corretivo de auto-vontade e presunção. Em humildade há segurança. "Gird vocês mesmos com humildade; porque Deus resiste ao orgulho, mas dá graça ao humilde. ".

2. Esse medo levará a cautela e vigilância. Incitará ao exercício de cautela e cuidado.

3. Esse medo levará a desconfiança e confiança em Deus. "No medo do Senhor é forte confiança; e seus filhos terão um lugar de refúgio. "E aquele que coloca sua confiança em Deus não deixará de atingir o descanso prometido. "Vamos, portanto, medo, parais" etc. -C. J.

Hebreus 4:3.

Descansar uma posse atual do crente cristão.

"Para nós que acreditamos entrar em descanso. "O uso do tempo presente aqui (" ENTER ") causou alguma dificuldade para alguns expositores. Alford explica o texto assim, que eles devem entrar no resto que no momento do cumprimento da promessa acreditaram ter acreditado. Stuart aponta que, em "o idioma da Bíblia, o tempo presente é frequentemente usado como um tempo universal, abraçando o tempo passado, presente e futuro. "É indiscutível que as palavras do texto, tomadas sozinhas, sugerem o assunto que é declarado acima. E se mais justificativa da nossa aplicação do texto ser necessária, podemos adduzir dois fatos.

1. Que nosso Senhor promete descansar - e, como a entendemos, presentes para aqueles que acreditam nele (Mateus 11:28).

2. Que a fé no Senhor Jesus Cristo admite a alma para descansar aqui e agora é um fato da consciência cristã. Então, procedemos a considerar o resto que é o presente privilégio e posse daqueles que inteligentemente e sinceramente acreditam no Senhor Jesus Cristo.

eu. O descanso da culpa e o fardo dos pecados é alcançado pela fé é o Senhor Jesus Cristo. Ele revela a infinita misericórdia de Deus em relação ao pecador, ele fornece aqueles que confiam nele da condenação da Sagrada Lei que eles quebraram (João 3:14; Romanos 8:1). Ele livremente e completamente perdoou os pecadores que penitentemente se aproximaram de ele (Mateus 9:2; Lucas 7:48-42). Ele confere liberdade da escravidão do pecado (João 8:31; Romanos 6:12). E deste perdão e liberdade do pecado segue o descanso do medo da punição do pecado. Assim, no que diz respeito à culpa e da escravidão e punição do pecado, eles que acreditam no Salvador "entram em descanso. ".

II. O descanso da pressão das ansiedades temporais é alcançado pela fé no Senhor Jesus Cristo. Há muita inquietuda mental e aflição entre os homens quanto às possibilidades de sua vida física e suas circunstâncias temporais. E se sua saúde não falhar! Se as pesadas perdas devem acontecer a eles! Se a pobreza magra ou a destituição triste deve ultrapassar-os! Agora, o ensino do nosso Senhor quanto à providência paterna de Deus, quando é verdadeiramente acreditado, entrega a alma dessas apreensões angustiantes e cuidados de corroição (ver Mateus 6:25; Mateus 10:29; Lucas 12:6, Lucas 12:7, Lucas 12:22).

Iii. Descansar da perturbação e angústia de auto-vontade é alcançado pela fé no Senhor Jesus Cristo. Grande parte da agitação e tristeza da vida da ausência de aquiescência na vontade de Deus; Muito do sofrimento positivo surge da oposição da nossa vontade para sua vontade sagrada. Fé em nosso Senhor entrega deste. Sua revelação da paternidade divina, quando é acentuadamente aceita, leva a aquiescência na vontade do pai, e isso é descanso, como ele mesmo ensina (Mateus 11:25). Nós somos levados para a verdade que.

"Nossas vontades são nossas, não sabemos como; Nossas vontades são nossas, para torná-los teus. ".

(Tennyson).

E depois para a experiência mais alta de:

"O coração em repouso.

Quando todos sem tumultuosas parece - isso confia em uma maior vontade, e considera.

Que maior vontade, não minha, a melhor. "O abençoado coração-coração, mente e alma,.

De objetivos auto-nascidos e desejos livres, em todos com a Deidade,.

E leal ao controle do Senhor. ".

(Matson).

4. Descansar de afecções insatisfeitas é alcançada pela fé no Senhor Jesus Cristo. Uma das mais profundas necessidades do coração humano é amar e ser amado em troca. Afetos irreciprocados e indevidos causam algumas das amargas lesões da vida humana. Nosso Senhor nos convoca para definir nossas afeições supremos sobre Deus (Marcos 12:29, 80). Como o objeto do nosso amor mais alto e mais sagrado, Deus satisfaz, inspira e delicia a alma; porque ele é extremamente bom e bonito. Ele recíproca nossas afeições; ele é imutável, e ele já vive.

"Oh por essa bênção mais escolhida.

De viver no teu amor,.

E assim na terra possuindo.

A paz do céu acima!

Oh pela felicidade que por isso.

A alma conhece com segurança,.

A santa calma e quieta.

Do sereno da fé repouso! "(Monsell).

V. Descansar das tristezas de luto e do medo da morte é alcançada pela fé no Senhor Jesus Cristo. No que diz respeito ao nosso amado partido, "Jesus disse, teu irmão subirá novamente. Eu sou a ressurreição e a vida, "etc. Ele tomou a picada da morte e da vitória do túmulo (1 Coríntios 15:54-46). "Nosso Salvador Jesus Cristo aboliu a morte e trouxe vida e incorreção para iluminar o evangelho. "E agora para o genuíno cristão.

"Não há morte! O que parece tão é a transição.

Esta vida de respiração mortal.

É apenas um subúrbio da vida Elysian,.

Cujo portal chamamos de morte. "(Longfellow).

Para entrar e aproveitar este descanso espiritual é um privilégio disponível para nós aqui e agora. "Para nós que acreditamos entrar nesse descanso. "-C. J.

Hebreus 4:9.

Descanse uma porção futura do crente cristão.

"Lá permanece, portanto, um resto para o povo de Deus. "Já falamos do resto que é o presente privilégio do cristão:" Nós que acreditamos entrar nesse descanso. "Mas isso não satisfaz todo o nosso desejo e aspiração. Nós anseiam um descanso mais profundo, mais completo do que nós apreciamos aqui. A vida superior no momento é de intensa e, às vezes, desejos quase dolorosos. Sem a perspectiva de algo melhor do que o nosso melhor presente, nossa vida não seria satisfatória. "Restembre-se, portanto, um descanso [uma manutenção do sábado] para o povo de Deus. "Este descanso que é reservado é mais rico, mais completo, mais glorioso do que o que é atualizado. As palavras usadas para expressá-las sugerem isso. O significado principal de κατάπαυσις (Hebreus 4:3) é cessação, a partir do trabalho, dor, etc. O resto que indica é principalmente negativo. Mas σαββατισμὸς (Hebreus 4:9) indica uma celebração festiva do Sabbath, uma manutenção sagrada de sábado; Compreende o resto de Hebreus 4:3 e consideravelmente mais. Vamos considerar o que este descanso de sábado que permanece para o povo de Deus consiste em.

eu. Na ausência de todas aquelas influências perturbadoras que caracterizam nosso estado atual. Este é o aspecto negativo do resto, ou o que vamos descansar.

1. Descansar da luta contra o pecado. O povo de Deus no céu são mais do que conquistadores sobre o pecado e Satanás "através dele que amava". O grande tentador, e solicitação ao pecado, será inteiramente e eternamente excluído desse mundo brilhante e abençoado. "Não haverá em qualquer coisa inteligente que se defina," etc.

2. Descansar do sofrimento, tanto físico quanto mental. "Eles não vão mais, nem sede mais" (Apocalipse 7:16, Apocalipse 7:17). "O habitante não deve dizer, estou doente. "" E Deus limpará todas as lágrimas de seus olhos ", etc. (Apocalipse 21:4).

3. Descansar do mistério e fardo da vida. Em nosso estado atual há estações de escuridão e perplexidade quando a confiança e a esperança em Deus envolve esforço doloroso para algumas almas. Tais esforços não serão exigidos no futuro abençoado. Muito que para nós agora é obscuro será então perfeitamente claro. A pura luz da eternidade perseguirá as sombras do tempo; e o que é para nós desconhecido no céu vai despertar nem pavor nem dúvida.

4. Descansar de trabalho de trabalho, ansioso, desencorajando. Não há mais homens e mulheres e crianças compelentes ao trabalho por muito tempo depois que seus poderes físicos estão cansados. Não há mais forçamento do cérebro a esforço contínuo quando já dói cansamente por razão de suas labutas. Não há mais convocações para obras de melhoria social ou moral, que deve ser processada apesar da dificuldade, desânimo, oposição e aparência. O resto do sábado que permanece para o povo de Deus impede todas essas coisas.

II. Na presença de todas as condições e circunstâncias harmoniosas e abençoadas, que nossa natureza anseia. Este é o aspecto positivo do nosso descanso, ou o que devemos descansar.

1. Na conformidade do nosso caráter para o de Deus. Pureza é a paz. A santidade está descansar. O perfeitamente santo é o deus infinitamente e abençoado. Os santos no céu "lavaram suas vestes e os tornaram brancos no sangue do cordeiro. "Nem sua santidade é a mera negação do mal moral, mas uma condição positiva e ativa de seu ser. Seus pensamentos, simpatias, aspirações, serviços, são verdadeiros e puros e benevolentes. Eles são espiritualmente transformados na imagem do Senhor. E nisso há descanso e bem-aventurança. "Eu ficarei satisfeito quando eu acordar com a tua semelhança. ".

2. No progresso do nosso ser em direção a Deus. Estagnação não é descanso. Estacionário não é descanso; É quietude, inação, mas não descansar. Mas o crescimento harmonioso é tranquilo e alegre. Um dos constituintes do futuro resto do bem é crescimento - crescimento em mente e coração e espírito, em pensamento, e carinho, e reverência, e uma ação sagrada. Em interminável aproximação ao infinitamente santo, o homem encontrará o resto e a perfeição de seu ser.

3. No serviço contínuo de Deus. Como esse descanso é uma "manutenção do sábado", não pode significar uma completa cessação de atividade. Inatividade não é descanso. "Preguiça não rende a felicidade; A felicidade de um espírito é ação; '.

"A ala de um anjo cairia se há pouco tempo, e o próprio Deus, inativo, não fosse mais blest".

Então lemos do futuro brilhante que "seus servos o servirão, e eles verão seu rosto. "" Eles são antes do trono de Deus; e eles o servem dia e noite em seu templo. "T. Aquino fala deste serviço como Videre, Amare, et laudare. Mas não deve ser limitado a esses exercícios. O suficiente para nós sabermos que haverá serviços para nós prestar serviços contínuos, serviços abençoados, e todos eles a serviço do nosso Deus. O resto e a alegria deste serviço aparecerão se considerarmos:

(1) sua inspiração. Amor a Deus é o impulso de todas as ações, e transforma todo o dever em uma delícia.

(2) sua natureza. Todo serviço será sagrado. O Espírito em que é feito fará todo o trabalho religioso, a adoração.

(3) suas condições. Liberdade de toda obstrução, de toda a restrição, e de toda a fadiga.

4. Na comunhão consciente e contínua com Deus. "Ele vai habitar com eles, e eles serão seu povo, e o próprio Deus estará com eles, seu Deus, e eles verão seu rosto. "" Vamos vê-lo mesmo como ele é. "Todos os resgatados no céu são através de Cristo perfeitamente um com Deus em simpatias, propósitos, princípios e alegrias. Sozinho Deus pode satisfazê-los. Nele eles descansam com abundância mais profunda e mais sagrada. Eles são "para sempre com o Senhor. "" Na sua presença é plenitude de alegria; na tua mão direita há prazeres para sempre. "Este descanso é" reservado para o povo de Deus. "Somente os crentes sinceros e saudáveis ​​em Jesus Cristo jamais entrarão nisso. O caráter do resto é conclusivo quanto a esta questão. Para experimentar o resto perfeito do futuro glorioso, devemos primeiro experimentar o descanso espiritual que está disponível para nós no momento. -C. J.

Hebreus 4:12.

Características das Escrituras Sagradas.

"Para a palavra de Deus é rápida e poderosa", etc. Tomamos "a palavra de Deus" aqui como significando as Sagradas Escrituras, e o texto que apresenta a nossa notificação várias características delas.

eu. A vitalidade da palavra de Deus. "A Palavra de Deus é rápida", ou "Vivendo. "Às vezes a palavra escrita é falada como uma" letra morta; "Mas com pelo menos propriedade igual, pode ser falada como uma" palavra viva. "" A Palavra de Deus, que vive e abidete. Para toda a carne é como grama, "etc. (1 Pedro 1:23). Nós mencionamos três evidências da vitalidade da palavra de Deus.

1. Sua existência contínua e inutilizada não obstante inumerável, persistente e poderosa assaltos. Se esses escritos não tivessem sido instintivos com uma vida divina, teriam sido destruídos por muito tempo isso.

2. Sua adaptação a todas as idades e todos os povos. Este livro é tão verdadeiro e vivendo para nós hoje como era para os homens do segundo século da nossa época; é o que aplicável ao Europeu sobre a asiática.

3. Seu interesse inesgotável. Como o livro de natureza de Deus, é infinito em sua importância e indiminuindo em sua atratividade. Dr. Payne Smith tem dito, "por quase dezoito séculos, os homens pensavam e escritos nesse livro, e se por dezoito séculos homens tão escreva, ainda assim continuarão muito que exige um novo exame e a investigação full; Novo conhecimento para ser ganho, velhas verdades para ser melhor e mais completamente compreendidas. Os livros dos homens têm o dia e depois crescem obsoletos. A palavra de Deus é como a si mesmo: 'o mesmo ontem, e hoje, e para sempre. O tempo passa por cima, mas não tem. Seu poder é tão fresco quanto se Deus falasse, mas ontem. ".

II. A energia da palavra de Deus. "Rápido e poderoso" ou ativo ou energizante. Esta energia é vista:

1. Na convicção de homens do pecado. "Não é minha palavra como um martelo que quebra a rocha em pedaços?" Sua exposição de misericórdia infinita derreteu muitas almas teimosas na penitência genuína.

2. Na conversão de pecadores. "A lei do Senhor é perfeita, convertendo a alma. "É o instrumento de regeneração espiritual. "Nascer de novo, não de semente corruptível, mas de incorruptível, pela Palavra de Deus, que vive e abidentemente. ".

3. Na correção de falhas e erros. "Toda escritura inspirada em Deus também é lucrativa para ensinar, para repreensão, para correção", etc.

4. Na consolação do enlutador. "Tudo por que as coisas foram escritas do tempo foram escritas para o nosso aprendizado, que através da paciência e pelo conforto das Escrituras poderíamos ter esperança. "" Aquele que profetiza a edificação dos homens e o conforto, e consolo. "" Conforta um ao outro com essas palavras. ".

5. Na santificação do crente. "Santificá-los na verdade: a tua palavra é verdade. "" Vocês estão limpos através da palavra que eu falei para você. "" Santifique e limpá-lo com a lavagem da água pela palavra. "" Você purificaram suas almas em obedecer a verdade. ".

Iii. A penetração da palavra de Deus. "E mais nítido do que qualquer espada de dois gumes", etc. A palavra de Deus é freqüentemente comparada a uma espada. "A espada do Espírito, que é a Palavra de Deus. "E para uma espada de dois gumes. "Fora de sua boca foi uma espada afiada de dois gumes. "" Como é da boca, a palavra do homem continua; Então esta espada, não empunhada na mão, mas prosseguindo da boca do Filho de Deus, é a Sua Palavra (CF. Isaías 49:2). "Aqui estão duas sugestões sobre a penetração da Palavra de Deus.

1. Ele procura toda a natureza do homem. A "alma", eu. E. alma animal do homem; "Espírito", eu. E. espírito religioso do homem. Pelo primeiro ele está relacionado com a criação bruta; Por este este ele está relacionado a anjos e ao próprio Deus, que é o "pai de espíritos. "A palavra entra no coração e faz uma impressão lá; perfoca até mesmo para o espírito e trabalha poderosamente lá. Divide "ambas as articulações e medula; "Investiga as partes mais interiores e escondidas do ser do homem.

2. Ele procura a natureza do homem mais rigorosamente. "Mesmo para a divisão de alma e espírito; "Não dividindo a alma do espírito, mas dividindo a própria alma e o próprio Espírito. Esta palavra não é como uma espada comum, mas é "mais afiada do que qualquer espada de dois gumes; "E não é como uma espada comum cortada para o osso, mas através dos ossos e através da medula mais interna. Tão bem e rigorosamente a palavra de Deus busca a natureza moral do homem.

4. A discriminação da palavra de Deus. "E é um discernimento dos pensamentos e intenções do coração. "Exercita uma potência crítica e separadora sobre os pensamentos e idéias, opiniões e princípios, do coração. E descobre aos homens o verdadeiro caráter moral de seus pensamentos e intenções, suas opiniões e princípios. A palavra de Deus freqüentemente revela homem para si mesmo. "A Bíblia", diz Dr. Parker, "expõe os recessos muito mais íntimos da natureza humana; Define uma luz onde nenhuma outra mão já colocou uma vela; Acende os caminhos da nossa vida mais secreta e pensamento; e começamos a sentir que o livro que devemos calar a boca quando vamos fazer o mal é o livro de Deus. Esta é a grande espera, o domínio soberano, que o livro de Deus tem sobre as idades - que nos conhece; que dá articulação a nossas discussões idiotas; que coloca as melhores palavras as coisas que colhemos contra nós mesmos e não podemos explicar totalmente. Esaias sabe-nos; Jeremias analisou e dissecou e nos anatomizou. Qualquer homem conheceria o coração humano, ele deve ler o coração humano no livro de Deus. ".

"A revista sagrada da Champwith Calma Atenção! Se na tua alma, como você leu, um raio de lightbreak mais puro em-oh, na bochecha não; Dê-lhe escopo! Admitido, vai quebrar as nuvens que Longhave diminuiu a tua vista, e te levou, até finalmente, convicções, como as vigas meridianas do sol, iluminam a tua mente. ".

(Samuel Hayes).

-C. J.

Hebreus 4:13.

A onisciência de Deus.

"Nem há alguma criatura que não seja manifesta", etc.

eu. A Universalidade do Conhecimento de Deus: "Não há criatura que não seja manifesta à sua vista: mas todas as coisas", etc. Todas as coisas criadas, altas e baixas, grandes e pequenas, visíveis e invisíveis, são compreendidas nesta palavra "criatura. "" Sua compreensão é infinita. "Nada é grande demais para sua compreensão; Nada muito pequeno para o seu aviso (PSA 1: 1-6: 11); Nada muito escondido por sua penetração (Salmos 139:11, Salmos 139:12).

II. A minúcia e a exaustividade do conhecimento de Deus. "Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos dele", etc.

1. Ele vê todas as coisas como eles realmente são. "Todas as coisas estão nuas para" seus olhos. Ele vê-los sem qualquer cobertura ou disfarce. Coisas e pessoas são encolhidas, escondidas e feitas para parecer que não estão entre os homens; Mas nenhuma dessas coisas pode impor a ele.

2. Ele vê todas as coisas completamente, completamente. "Todas as coisas estão nuas e abertas:" etc; Versão revisada ", colocada aberta diante dos olhos", etc. A palavra renderizada "aberta" é difícil. Alford adota o significado "para colocar prostrado. "Ele diz:" Este é o sentido mais simples e mais frequente nos escritores clássicos. Considero a palavra como significando toda a prostração e subjugação sob o olho de Deus; não só nu, despojado de todas as coberturas e ocultas, mas também colocadas prostradas em sua exposição diante de seus olhos. "Ele se traduz" deitado para. "Ebrard adota a interpretação", para dobrar o pescoço de qualquer um para trás e, assim, para ficar nua a garganta; Assim, em geral, para ficar nua. "Outros interpretam para ficar aberto, como um corpo, por um anatomista, ou como um animal por um sacerdote sacrificante. Mas tudo o que pode ser a figura exata, o significado transmitido pela figura é bem claro, viz. que Deus conhece todas as coisas completamente (cf. Jó 31:4; Jó 34:21; Salmos 56:8; Salmos 139:1; Provérbios 5:21; Provérbios 15:11; Jeremias 17:10).

Iii. O significado especial e importância do conhecimento de Deus para o homem. Ele é o deus "com quem temos que fazer. "Não" a quem devemos tornar nossa conta. "A cláusula expressa uma relação mais abrangente do que isso. Expressa "toda a nossa preocupação e relação com Deus. "A onisciência divina tem rolamentos práticos muito importantes sobre nós.

1. Como uma repreensão efetiva ao orgulho que molda de conhecimento ou de atingimentos intelectuais. Comparado com o conhecimento de "ele com quem temos que fazer", o que o homem mais inteligente sabe? "Estamos apenas de ontem e não sabemos nada. ".

2. Como um cheque mediante pecado, seja em pensamento e sentimento, ou em palavra e ação. (Ver Jó 34:21, Jó 34:22; Salmos 90:8; Eclesiastes 12:14).

3. Como um incentivo a confiar nele. (Ver 2 Crônicas 16:9; Mateus 6:32; Mateus 10:29).

4. Como um grande consolo quando mal interpretado ou difamado. (Veja Jó 16:19; Jó 23:1. Jó 23:10; Salmos 37:5, Salmos 37:6).

5. Como um grande conforto e apoio em aflição e julgamento. (Veja Salmos 78:39; Salmos 103:13, Salmos 103:14) 6. Como garantia do triunfo de sua causa. Seus planos foram formados com um conhecimento completo de todo obstáculo ou oposição possível; e eles antecipam e prevêem a utilização de tal oposição por sua própria adiança e realização. -C. J.

Hebreus 4:14.

Uma convocação para a firmeza.

"Vendo então que temos um grande sumo sacerdote", etc.

eu. O dever para o qual somos convocados. "Vamos segurar nossa confissão", eu. E. da fé cristã.

1. Perigo de renunciar a essa confissão está implícita. Já apontamos que esses cristãos hebraicos estavam em considerável perigo a este respeito. £ este perigo surge.

(1) da oposição de sem; ou.

(2) da solicitação sutil, que é mais para ser temida do que a oposição; ou.

(3) De negligência da nossa parte.

2. Esforço para reter esta compressão é enjoado. "Vamos correr rapidamente nossa confissão. " Isso inclui:

(1) perseverança na fé cristã; Um Resoluto Cliveing ​​a Jesus Cristo como nosso Salvador e Senhor.

(2) perseverança na comunhão cristã; Associação com pessoas cristãs; freqüentando conjuntos cristãos.

(3) perseverança na prática cristã; a personificação contínua dos preceitos de Cristo na vida e conduta. Isso exige esforço; E. G. assistindo, orando, acreditando, trabalhando.

II. O motivo pelo qual somos fortalecidos. Esses cristãos hebraicos foram encorajados a segurar sua confissão porque eles tinham em Jesus Cristo um sumo sacerdote perfeito. A preeminência de seu sacerdócio é aduzida como um motivo à sua perseverança e à nossa.

1. Ele é preeminente em seu escritório. "Um grande sumo sacerdote. "Como Alford expõe," um sacerdote alto arquetípico - um acima de tudo. ".

2. Ele é preeminente em seu acesso. "Quem passou pelos céus. "O sumo sacerdote judeu passou por trás do véu para o lugar mais sagrado; Mas o grande sumo sacerdote passou por "os céus planetários, os céus das estrelas fixas e os anjos", até a própria presença e trono de Deus. "Ele se foi", diz Ebrard, "na habitação no espaço da revelação absoluta, acabada e absolutamente não perturbada do Pai. "E ele está lá como nosso representante, e como nosso precursor. Isso implica a perfeição de seu trabalho na Terra (cf. Hebreus 1:3; Hebreus 9:12, Hebreus 9:24).

3. Ele é preeminente em sua pessoa. "Jesus o filho de Deus. "Jesus, o savior gracioso e simpático dos homens. "O Filho de Deus", Supremo em dignidade, autoridade e poder. Aqui, então, é um motivo para nos fortalecer para "segurar rapidamente nossa confissão. "Nosso grande sacerdote é perfeito; Ele conhece nossas dificuldades e tentações; ele simpatiza conosco; Ele os subscreveu; ele está agora na presença de Deus em nosso nome; "Ele sempre viva a intercessão por nós", deixe sua simpatia e ajudassem nos inspirar a fidelidade e perseverança. -C. J.

Hebreus 4:16.

A abordagem do cristão ao trono da graça.

"Vamos, portanto, corajosamente ao trono", etc. Nosso texto sugere as seguintes observações: -

eu. Grande necessidade do homem é a misericórdia. "Que possamos receber misericórdia" é a nossa grande exigência. Isso será óbvio se refletirmos por um momento em nossa posição em relação ao governo de Deus. Seres inteligentes que mantiveram sua integridade e sua lealdade a Deus, e estão cumprindo seu design em relação a eles, não precisam de misericórdia. A misericórdia implica Demerit ou deserto doente por parte daqueles a quem é concedido. É o modo da bondade divina ao indigno e do mal. Porque somos pecadores, exigimos misericórdia. Não temos reivindicação ao favor de Deus; Nós não merecemos as bênçãos de sua bondade; pelo pecado, temos perdido nosso título a seu favor, e merecemos sua ira. "Todo pecador está em necessidade de tolerante misericórdia. A sentença de morte é sobre todos; todos estão sob condenação. Cada pecador representa a prevenção de misericórdia. Inclinado ao mal da natureza e do hábito, a menos que retido impedindo a graça, ele está continuamente caindo em pecado. O pecador está em necessidade de perdoar misericórdia. Se ele não obtiver isso, ele deve perecer. "Toda a nossa salvação pode ser dada fluir da misericórdia de Deus. Quão grande, então, é nossa necessidade de misericórdia! Sem isso, estamos perdidos. Tendo isso, temos salvação.

II. Homem tem estações de necessidade especial. "E encontrar graça para ajudar no tempo de necessidade. "Alford:" Grace para ajudar enquanto ainda há tempo. "Rendall:" Grace por ajuda oportuna. "O significado é, para encontrar graça para ajuda temporal ou oportuna; e, portanto, sugerindo a verdade que há estações quando o homem exige especialmente a ajuda da graça divina. Nós sempre dependemos da misericórdia de Deus; Mas não raramente, somos pressionados por tentações, ou assustado por perigo, ou assaltado por dúvidas escuras, ou em pé em lugares escorregadios, e em tais momentos nós especialmente precisamos da misericórdia e graça de Deus.

1. Há momentos de tentação de pecar, quando nossa fraqueza moral é extrema, e nossos inimigos espirituais são persistentes, e a tendência ao pecado que está dentro de nós é despertada em atividade. Em tais estações, como pressionar é a nossa necessidade de suceder graça!

2. Existem testes decorrentes da prosperidade mundana. A prosperidade em assuntos temporais ocasionou lesão espiritual a muitos. Isso traz com as tentações de luxo e culpado com a conformidade com o mundo, e a preguiça espiritual e falsa segurança e auto-confiança presunçosa. É uma época de necessidade especial.

3. Existem testes decorrentes da adversidade temporal. Na hora do fracasso e derrotar muitos um bom homem sentiu-se com asafe, "na verdade limpei meu coração em vão", etc. Com a pobreza, às vezes, tentativas de censurar a Deus, ou ao desespero de sua bondade, ou recorrer a meios ilegais ou indignos de obter suprimentos temporais. Daí nossa necessidade de graça.

4. Existem testes decorrentes de aflições corporais. Sofrimentos santificados são uma bênção; não enriquecidos, eles são apenas um mal e um maligno mal. Se nos rebelarmos contra a mão que nos aflige, nós crescemos duro no coração, amargo em temperamento, impaciente e desconfiado, e provavelmente alguém vai sugerir para nós que nós "amaldiçoamos a Deus e morremos. "Aqui está uma época de necessidade peculiar.

5. Ensaios decorrentes dos lutos da amizade. Quando a morte chega muito perto de nós, é acompanhada de tentações para duvidar da realidade da vida além, para questionar a sabedoria e o amor de Deus, etc.

6. Ensaios de nossa própria hora de morte. Ótimo é o mistério que envolve a morte. O momento da dissolução deve ser muito solene. Quem pode superar então sem "graça por ajuda oportuna"?

Iii. Há um trono de onde a misericórdia e graça que precisamos pode ser obtida. "O trono da graça" é o trono de Deus; Mas de Deus, não como um governante de agosto e horrível, mas como um pai gracioso. É o trono de onde ele concede as bênçãos de misericórdia e graça àqueles que o procuram. Os tesouros de sua misericórdia e graça são inesgotáveis, e ele se deleita em comunicá-los aos outros. Nós não temos que superar qualquer desinclinação para nos abençoar de sua parte. Ele dá livremente; ele dá abundantemente; ele se deleita em dar.

4. Nós temos um amplo encorajamento para abordar o trono da graça. "Deixe-nos tirar perto de ousadia até o trono da graça. "Temos liberdade de acesso ao trono, e podemos ter liberdade de expressão com ele que se senta. Podemos nos aproximar de Deus com confiança. Isso temos, ou posso ter, através do nosso grande sumo sacerdote. Ele revelou o amor infinito do pai em relação a nós, e sua delícia nos abençoando; ele é o perfeito "mediador entre Deus e o homem; "Ele estava" em todos os pontos tentados como sejam, mas sem pecado ", e ele é capaz de simpatizar com nossas enfermidades; "E ele agora usa nossa natureza no céu pelo trono do pai. "Deixe-nos tirar perto de ousadia", etc. -C. J.

Homilies por C. NOVO.

Hebreus 4:1.

O resultado mais terrível da apostasia de Cristo visto no melhor descanso para o qual Cristo leva.

Ainda lidando com a superioridade de Cristo para Moisés. Tendo mostrado a possibilidade de partir de Cristo como eles fizeram de Moisés, ele passa a mostrar que, já que Cristo era maior do que Moisés, o mal de partir dele era muito mais terrível. Há uma promessa divina de descanso sem expansão nos tempos do Antigo Testamento, e só cumpriu pela fé em Cristo. "Vamos temer, portanto, para que uma promessa seja deixada de entrar em seu descanso, qualquer um de vocês deveriam parecer curta. Pois, de fato, tivemos boas notícias pregadas até nós, mesmo assim. Mas a palavra de audição não os lucrou, porque não foi unido pela fé com eles que ouviram. Para nós que acreditamos entrar nesse descanso. "Isso é provado (como de costume) de suas próprias escrituras. "Mesmo quando ele disse, enquanto eu enterro na minha ira, se eles entrarão no meu descanso, embora as obras terminassem da fundação do mundo. "Isto é, a participação prometida no resto de Deus não pode ser que depois de seu trabalho criativo, pois não havia sido apreciado dois mil anos após a criação; Nem poderia ser o resto de Canaã, por muito tempo depois da entrada em Canaã, Davi, no noventa e-quinto Salmo, fala O! Tudo ainda não representado. "Ele novamente define" etc. O que então? "Lá permanece, portanto, um descanso", etc.

eu. A certeza de descanso divino para a igreja de Cristo. Isso é descanso na terra, para "nós que acreditamos fazer", etc. Isso também é descanso no céu, pois "deixe-nos trabalhar, portanto," etc. Mas esses dois são um. No entanto, muito melhor é o último, o crente que pode ser capaz de dizer: "Lá resta um descanso", etc. , que nos encaminhamos principalmente para o resto do mundo eterno. E isso é certo:

1. Porque Deus continua seu trabalho até que seja aperfeiçoado. "Deus descansou o sétimo dia de todas as suas obras", porque eles estavam completos. Isso nos lembra que Deus sempre aperfeiçoa o que ele começa - isso é uma necessidade de sua natureza. Agora ele começou seu trabalho onde quer que "se arrependia em relação a Deus e pela fé para", etc. , estão; Então ele vai aperfeiçoá-lo. Que faz nosso futuro descansar certeza, para a perfeição traz descanso. Nosso sábado deve seguir nossa perfeição.

2. Porque o descanso prometido ainda não foi alcançado. O argumento nos aplica como nos hebreus. Podemos ter sido persuadidos à vida cristã por "Venha para mim, e eu lhe darei descanso", mas nossa experiência está muito abaixo do que é assim garantido ao crente. Onde mais temos isso fica aquém da promessa. Então a promessa ainda não foi cumprida.

3. Porque Cristo descansa depois de seu trabalho redentor. "Para ele que entrou em seu descanso" -i. E. Cristo- "Ele também cessou de suas próprias obras, como Deus fez de sua. "Como o pai descansou depois de seu trabalho criativo, o filho depois de seu trabalho de redenção, e pelo mesmo motivo. Foi porque ele poderia dizer: "Está terminado", que "ele sentou-se", etc. Se, então, Cristo só descansou porque ele havia feito o nosso resgate perfeito seguro, sabemos que entraremos em descanso. A visão do Redentor que descansa de seu trabalho transmite a maior garantia de que, ao seu povo, as bênçãos da redenção, em sua altura e profundidade, e comprimento, e a largura, são tão certos quanto eles os possuíam.

II. A bem-aventurança do descanso divino que se afasta para a igreja de Cristo. A palavra inglesa "descanso" ocorre nove vezes no contexto, mas no nono verso é usada uma palavra grega diferente, que (como diz-se que ocorrer em nenhum outro lugar na literatura grega, exceto em uma passagem de Plutarco). foi cunhado para o ocasião-sabbatismos, uma manutenção de sábado. Nenhuma palavra poderia transmitir uma sensação mais profunda de descanso para os hebreus; porque eles tinham um sábado do sétimo dia, e a cada sétimo ano um ano de sábado, e a cada sétimo sete anos de sábado no ano de Jubileu. Veja aqui o tipo ou 'descanso para o qual Jesus lidera seu povo.

1. Vai descansar no trabalho acabado. Seja qual for o resto para dentro, seu povo tem agora, eles também têm muito cansaço externo - cansaço do trabalho, tristeza, conflito, idade avançada. Cristo leva a descansar com isso. Descansar para o cérebro cansado, o coração dolorido, os pés cansados, o espírito tentador, o peso dos anos; Os sons do mundo todos se embebem, e o trabalho do mundo de lado; Domingo de manhã depois da labuta da semana - um sábado.

2. Será descansar em comunhão divina. Descanse com Deus. Não é simplesmente os negócios da vida suspensos e suas lojas fechadas, mas a multidão se reuniu no local de oração para manter o dia sagrado em comunhão com Deus. "Se eles entrarão no meu descanso. "Em Cristo, Deus e seu povo encontram um descanso comum. Essa bolsa divina será a verdadeira manutenção do sábado.

3. Será descanso no serviço sagrado. Dias sábados para seu povo são dias de trabalho sagrado. Então no céu "eles o servem dia e noite. "Um tipo de trabalho, mas outro assumido, e apenas neste trabalho será nosso espírito. Não fazer nada descansa o corpo, mas o coração e a mente só descansam quando suas faculdades estão em pleno emprego. Lá, lições para aprender, mistérios para compreender, serviço para prestar, realizações para buscar, presentes para receber, talentos para gastar, e todos absorvidos no espírito de adoração. Deus primeiro, último, meio, e sem fim. Que descanso que será - trabalho que nunca se torna labuta, nem procura repouso que será sábado.

Iii. O medo de perder este descanso divino que deve animar a igreja. Que o fardo da passagem. Sua primeira palavra: "Deixe-nos temer, parais" etc. e seu último, "deixe-nos trabalhar; "etc. Este medo não é inconsistente com a certeza de descanso para o povo de Cristo, porque é uma questão se temos direito à garantia de seu povo. Portanto, "medo. ".

1. O fato de Israel não entrar em Canaan é mantido até a igreja como um aviso. Mesmo aqueles que receberam todas as misericórdias dadas ao antigo Israel poderia morrer como pestas no deserto.

2. Os meios pelos quais sozinho que o resto pode ser obtido são claramente definidos. Fé; Mas a fé se manifesta por obediência (Hebreus 4:6). Veja a versão revisada. "Fé" e "obediência" estão aqui usados ​​quase intercambiáveis, como se fossem os mesmos. A existência de fé é provada pela vida consagrada. Se o caminho para descansar era múltiplo, não precisamos tanto medo, mas é uma só uma- "fé que trabalha. ".

3. A bem-aventurança do descanso prometido faz o fracasso em alcançá-lo, mais terrível. Se fosse triste perder o resto de Canaã, o que perder o resto do céu! O que ser para sempre um companheiro de "Sabbathess Satan"! - C. N.

Hebreus 4:12.

A palavra de Deus descobrindo, o grande sumo sacerdote entregando, o pecado do apóstata.

Isso conclui o argumento nesta seção (Hebreus 3:1. e 4) no pecado da apostasia. Tendo trazido seus leitores frente a face com o terrível perigo de partida do filho de Deus, poderíamos supor que o escritor atingiu o limite do assunto. Mas não assim; Ele vai dizer que esse pecado e desgraça podem ser verdadees de alguns cuja deserção está escondida no coração. Mas ele não pode renunciar ao assunto lá. Esta busca advertência fecha com a revelação do grande sumo sacerdote, que entregará aqueles que vêm a ele da culpa da apostasia. Sujeito - a palavra de Deus descobrindo, a grande alta-configuração entrega, o pecado do apóstata.

eu. A palavra de Deus detecta e julga o pecado de apostasia. "A palavra de Deus" aqui provavelmente alude a aquela palavra específica no noventa e-quinto salmo, em que, em ambos os capítulos, o escritor construiu seu argumento.

1. Esta palavra é permanente. "Rápido", eu. E. Não morto. A palavra de ameaçar a Israel vive ainda. Não tem que fazer apenas com uma antiga geração. O tempo não faz diferença para o que Deus disse. Sua palavra nunca morre; É tão verdadeiro agora como quando foi pronunciado. Os princípios que underlie os ditos divinos são eternos.

2. Esta palavra é eficiente. "Poderoso", ou ativo. Seus enunciados são sempre seguidos por resultados correspondentes. Leis em um livro de estatuto terreno não podem ser executados; Aquele que os fez pode não ter destinado a impulsioná-los, ou mudou de idéia sobre eles, ou perdeu o poder de carregá-los em vigor. Nunca pode ser assim com as leis divinas. Deus "não é homem, que ele deveria mentir, nem filho", etc ", ele falou, e ele não fará isso?" Ele está sempre em uma mente, e nada pode mudá-lo. Homens esquecem que por causa de seu longo sofrimento; mas é verdade.

3. Esta palavra é destrutiva. "Mais nítido do que" etc. Dividir a alma do espírito é igual à separação do corpo do espírito; é outra expressão para "produzir morte. "E isso é dito ser da maneira mais dolorosa. Nada poderia produzir dor intensador ou mais morte do que o "dividir as articulações e a medula. "A figura declara que as ameaças de Deus serão executadas com uma intensidade terrível de sofrimento e integridade da destruição.

4. Esta palavra está penetrando. "Rápido para discernir", etc. (A transição repentina do poder penetrante da palavra para a de Deus é natural. O pensamento habitual das Escrituras nesta epístola é a de um enunciado divino direto; Deus e sua palavra são um). "Nu e colocada aberta", parafrasejada por "virada de dentro para fora. "Suas demandas têm tanto a ver com o coração como a vida, com princípios como feitos. Não pode haver partida externa, mas retroceder interior; E se assim for, a palavra descobre e julga.

II. Do pecado de apostasia nosso sumo sacerdote é capaz de nos entregar. Quão deliciosos poder transformar do precedente para isso: "Ter um ótimo, etc. "! Dos medos animados, somos biddden para olhar para o nosso sacerdote no céu.

1. A culpa da apostasia precisa de expiação. Essa necessidade é encontrada na visão de Jesus como sumo sacerdote passou dentro do véu, para apresentar em nosso nome do sangue de aspersão, que chora e protege a misericórdia. "O sangue de Jesus Cristo, o filho de Deus, limpa", etc.

2. A tentação à apostasia precisa de ajuda. Essa necessidade também é encontrada na visão de Jesus como sujo sacerdote, intercessor. Ele não tem nomes de jóias em seu peito, mas os nomes de seus povos são graven nessas mãos já se estendidas em direção ao trono em oração. "Simon, Simon, Satanás," etc. Portanto, vamos segurar rápido. ".

3. A resistência da apostasia precisa de simpatia. Para se recusar a ser infiel muitas vezes traz sofrimento. Para se apegar a Cristo destinado a esses hebreus, o estômago de seus bens, etc. A necessidade que traz consolo e ajuda também é encontrada na visão de Cristo como sumo sacerdote. O "ainda sem pecado" o atrai mais perto; Pois, para manter um coração e caráter sem pecado, ele deve ter experimentado as dores agudas de auto-crucificação e tentação, e, portanto, sabe que este sofrimento é o maior, e "é capaz de suceder aqueles", etc.

Iii. Para obter a ajuda do nosso alto sacerdote, devemos aproveitar perto do trono da graça.

1. Aquele que apóstatizado é convidado, pois Cristo é o sumo sacerdote do pecador. "Nós temos um sumo sacerdote. "Quem?" Jesus pertence ao pecador. "Ele é dado para salvar; Então ele pertence ao homem que precisa de salvamento. Temos parte em seu sacrifício? é respondido por outra pergunta - você precisa disso? Deixe tal empate perto.

2. Quem sofreu em resistir a apostasia é convidado, pois podemos vir "dizendo tudo. "" Vamos nos aproximar com ousadia; "Literalmente", dizendo tudo. "Não podemos dizer aos nossos medos, sofrimentos, tentações, vitórias, a qualquer criatura, e nossos corações ficam cheios por querer de alguém para entender nossa experiência mais profunda. Então podemos ir a Cristo, e a seus pés fazer um peito limpo de tudo ", dizendo tudo. "" Despeje seus corações antes dele ", etc. Deixe tal empate perto.

3. Aquele que é tentado a apostasia é convidado, por aqui "misericórdia e graça" são dadas. Misericórdia e graça são livres para o desfazer-servindo. Misericórdia para o passado, graça para o futuro. Deixe aqueles cujo pecado e enfermidade e circunstâncias precisam desses próximos, pois isso são bem-vindos. -C. N.

Homilies por J. S. BRILHANTE.

Hebreus 4:1, Hebreus 4:2.

Crentes em Israel e em Cristo.

eu. A semelhança entre a promessa e perspectiva de israel antiga e crentes em Cristo, o povo hebraico tinha uma promessa que foi dada a Abraão como administrador para seus descendentes, que foi que depois de muitos anos de sofrimento no Egito eles devem ser liberados da escravidão e da opressão. , e. ser levado ao resto e prazer de Canaã. Foi uma promessa que significa a declaração espontânea da gentileza e misericórdia de Jeová e fluiu de seu amor em relação a Israel. É um raio do "pai de luzes", que nos impede as bênçãos de bondade, e nos conhece com as ofertas de graça e gentileza amorosa. Este pensamento permeia o evangelho, que é o dom livre e não solicitado de Deus para o mundo; pois não havia grito de sofrimento espiritual e nenhuma agonia de remorso que levou os homens a desejarem a salvação. Todo o sistema cristão é impregnado com a luz e a beleza das "promessas daquele que não podem mentir. "Isso é necessário por parte de Israel adequado e se tornando esforço. Eles deveriam apresentar do Egito, e depois ouvir sua lei em Sinai, e marchar sob a orientação divina, que Deus poderia trazer para eles tudo o que ele havia falado. Da mesma forma, os crentes em nosso Senhor são "Trabalhar sua salvação com medo e tremor", e devem deixar as coisas que estão para trás e atingem àqueles que são antes. Israel tinha uma coisa a fazer; e aqueles que acreditam em Cristo são buscar o fim de sua fé em sua admissão na casa do pai, onde, em vez de tenda perecível e mudança frequente, há muitas mansões de estabilidade e paz eterna. É uma promessa de descanso. Os hebreus sentiam que no Egito eles não pertenciam à nação em cujo país eles habitavam. Eles não tinham pensamento de permanência, sem liberdade civil, sem segurança de pessoa, e sem frutas de seus trabalhos exigidos. Pode-se acreditar que a promessa e a perspectiva de Canaã influenciou silenciosamente seus corações e desejos acelerados para a emancipação. A perspectiva de descanso começou a ser muito preciosa como sofrimento abundado; e na hora marcada eles aumentaram para iniciar a jornada para a terra prometida. Aqueles que acreditam no capitão da salvação têm uma esperança divinadora, e são ensinados a procurar um descanso divino e eterno, que abraçará mais bem-aventurança do que podemos atualmente imaginar. Está em feliz contraste com a labuta da vida diária e a visão da imperfeição em nós mesmos e dos outros. Significa descansar das funções severas da mortificação e crucificação da carne. É liberdade da alteração de nossa vida atual, nas quais não há nada estável em nossas emoções, nossos relacionamentos e a sociedade que formamos uma parte. É um contraste abençoado com a condição mista do presente estado em que há homens maus e dúvidas frequentes. Os crentes muitas vezes olham para este descanso adiantado para encorajar a paciência em meio à pressão da doença e da força e da frequência da tentação. É, portanto, não é de admirar que Richard Baxter, que estava sobrecarregado com doença frequente, e tentou pelas controvérsias e problemas de seu dia, deveria encontrar alívio por escrito seu 'descanso de Saint', que era ao mesmo tempo o fruto de sua experiência dolorosa e seu desejo espiritual pelo resto do céu.

II. A cautela dada aos cristãos para que não se assemelhem a antiga Israel em seu fracasso em ganhar o resto. A perspectiva de Canaã era um evangelho, ou boas notícias, para os hebreus, já que assegurou-lhes uma mudança feliz em sua condição. Trazia diante deles a esperança de liberdade e a posse de uma terra, que tinha um solo fértil e um clima genial. Prendia-lhes a bênção da Proteção Divina, ordenanças de adoração, e a vida fechada em paz e esperança do futuro. Isso foi boas notícias para eles. Boas notícias de grande alegria são conhecidas conosco. Eles foram anunciados pelo nosso Senhor, que veio buscar e salvar o que foi perdido, e oferecer as bênçãos de salvação do pecado agora, e a perfeição da nossa natureza na vida e à imortalidade que ele trouxe à luz. Ele nos oferece perdão, justificação e a localização do Espírito, que se torna o sério da posse comprada. Muitas das pessoas que começaram do Egito nunca chegaram a Canaã; e Moisés viu que muitos ano após ano morreu e foram enterrados no deserto, e exclamou: "Estamos consumidos pela sua raiva, e pela tua ira estamos incomodados. "Eles falharam com fé e duvidaram das promessas do Deus de seus pais. Se eles acreditassem que sua fé teria sido transformada em visão, e sua esperança em feliz fruição. A palavra não os lucrou, pois eles ficaram aquém do resto e bem-aventurança de Canaã. O aviso que foi dado aos crentes judeus, e é transmitido através deles para os outros de idades seguintes, nos lembra dos vastos e fatais efeitos da incredulidade. A verdade que eles ouviram não foi sentida e mantida como um enunciado divino. Nos ensina que o evangelho deveria ser tão admitido em influenciar e nos governar, que deveria ser parte da nossa natureza, já que a comida recebida e digerida se torna uma parte da nossa estrutura viva. É fé que lhe dá uma presença e poder nas forças vitais de nossas almas. Une a verdade à nossa natureza espiritual com uma associação próxima e abençoada; e verifica a palavra de st. James, que descreve como "a palavra enxertada, que é capaz de salvar nossas almas. "A importância da fé deve ser vista na constante exigência de nossa presença para a realização da salvação. Os apóstolos seguem em seus passos sagrados, e impulso aos crentes a estimar essa graça divina para que sua carreira deve terminar em decepção e fracasso. Ficar aquém de Canaã era uma calamidade, porque havia uma perda de bom, e a vida foi fechada sob a sensação sombria de transgressão; mas perder a gloriosa herança da vida eterna é mais afetar como o futuro terrível supera os interesses pequenos e desbotados da vida que agora é. A possibilidade de tal perda é suficiente para despertar o medo. -B.

Hebreus 4:3.

O curso do esforço cristão é justificado pela certeza de um futuro descanso.

Nestes versos, temos o desenvolvimento gradual da ideia de descanso, que começa com o descanso do sábado, no qual Deus viu que tudo o que ele tinha feito foi muito bom, e ele abençoou o trabalho de suas mãos. Para manter este fato perante as mentes de Israel, ele ordenou a celebração do sábado semanal, no qual, como o Senhor do tempo, ele exigiu que seu povo remeter seus labores diários e reconheça-o como o Criador do Céu e da Terra. O próximo avanço na ilustração da ideia de descanso foi a perspectiva de Canaã depois do vaganismo por quarenta anos no deserto. Muitos pela incredulidade ficam aquém da sua realização. A próxima etapa do progresso no desdobramento desse pensamento é que em que o salmista aborda os homens de seu dia, que foram ensinados a olhar para frente para outro e maior descanso. Isso teria sido desnecessário se a entrada em Canaã sob a liderança de Josué havia esgotado esse pensamento divino. Permanece, depois de todas essas ilustrações da promessa de descanso, algo ainda por vir. Este é o método de sabedoria divina e misericórdia para ir de um estágio de revelação para um maior, até os tipos e fatos do passado encontrar sua completude e perfeição nas bênçãos do Evangelho. "How this não foi o primeiro que é espiritual, mas aquilo que é natural; Então aquilo que é espiritual "(1 Coríntios 15:46). Todos os pensamentos divinos encontram sua maior realização em nosso Senhor, quem disse: "Eis que faço todas as coisas novas. "No início, havia o tabernáculo da presença divina, então o templo material construído por Salomão e, em seguida, aparece finalmente o templo espiritual e místico contra o qual as portas do inferno não prevalecerão. Em meio a todas as mudanças da vida atual, esta verdade do futuro descanso brilha com um raio estável e torcendo. É para o povo de Deus, pelo qual a frase entendemos uma breve descrição de tal como passaram por uma mudança espiritual que os proíbe de buscar repouso no mundo, e encontraram a verdadeira paz em Jesus Cristo. Eles adquiriram um hábito espiritual de fé e esperança, e estão procurando por uma "cidade que tem fundações, cujo criador e construtor é Deus. "Nós que acreditamos:" diz o escritor ", estão entrando em repouso, e se movendo em direção a sua diversão, porque é uma empresa autorizada pelo nosso Senhor, dá dignidade à nossa vida atual e transforma nosso breve curso terrestre para uma preparação para alegria eterna. Eles deixaram de suas próprias obras, que originalmente estavam mortos, e consistiam em cerimônias externas, e foram feitas sem essa fé que só os torna aceitáveis ​​a Deus; porque eles estão na carne não podem agradá-lo. Sendo regenerado, suas novas obras são solicitadas pelo Espírito Divino, fluem do amor a Cristo e estão cheios de vida espiritual; Pois 'Se algum homem estar em Cristo, ele é uma nova criatura: as coisas velhas são falidas, e todas as coisas se tornam novas. '"-B.

Hebreus 4:11.

Sucesso.

eu. A exortação para sinceras esforços para evitar falhas e sucesso. Os crentes a quem essas palavras foram abordadas estavam interrompendo entre duas opiniões. A questão era se eles deveriam voltar para a sinagoga e o templo, e assim evitávam o julgamento, ou seguir em frente na profissão corajosa e bem-sucedida de Jesus Cristo, e cada um deve dizer: "Não deixe que nenhum homem me incomode. corpo as marcas do Senhor Jesus. "Nenhum outro assunto poderia se aproximar disso em importância, porque eles se relacionaram com a vida do Espírito, seu poder e segurança agora, e sua eterna felicidade na vida para vir. A alternativa é imageada pelo outono e derrubada no deserto, e seu trabalho perdido, e a entrada feliz e bem sucedida na terra prometida. Não foi uma coisa vã; Foi para a sua vida. O escritor insta os crentes a trabalhar, que prazo estabelece a arduaidade da empresa e envolve o exercício de vigilância contra a abordagem de inimigos, a auto-repressão ressoluta, a oração freqüente, e um uso amplo e constante de todos os meios divinamente prescritos para a preservação e promoção da vida espiritual. "O reino dos céus sofre violência, e o violento leva pela força. "Com essa visão, concorda com o conselho de Paulo, que nos lembra da conflitos dos homens na arena por uma coroa terrena e desbotada, e sugere o treinamento severo através do qual os corredores passam, o rigor de seu esforço, que impede todos os seus Força do membro e velocidade do pé; e, portanto, os crentes devem, em vista de um prêmio imortal, trabalho para obter a aprovação do juiz, e perceber a bem-aventurança do sucesso divino.

II. O fato solene com o qual a exortação é aplicada. Esta é a verdade e toda a verdade, que a Palavra de Deus com a qual Israel antigo teve que fazer é a palavra que afeta a vida e a carreira de todos os cristãos. Acredita-se por exposições capazes das escrituras que, como todas as palavras devem ter um orador, é razoável aplicar essa passagem a Jesus Cristo, que é a Palavra, e de cuja boca vai a espada afiada (Apocalipse 1:16). É rápido, ou viver, porque é a vontade permanente e imutável de nosso Senhor, e, quando escritas, representa sua mente sobre Deus, nossa pecaminosidade, nossa oportunidade de salvação acreditando nele e nossas perspectivas de vida eterna. Os homens morrem, e os profetas, apóstolos e confessores são removidos pela morte; Mas a palavra do Senhor entra em frente para sempre. É ativo e poderoso, e produz mudanças de visão e vida. Desperta oração, e provoca serviço alegre e eficiente para Cristo. A palavra que habita ricamente nos crentes desperta melodia no coração quanto ao Senhor. É divinamente penetrativo, e entra nos lugares secretos da alma. Há um exemplo impressionante em 1 Coríntios 14:24 , onde "um desaprendido entra na assembléia e" ele está convencido de tudo, ele é julgado de todos e, portanto, os segredos de seu coração sendo feito manifesto; e tão caindo no rosto, ele murcha de Deus, e informe que Deus está em você de uma verdade. "Esta passagem tem um aspecto admonitório, que é retirado da história de Israel. A palavra de condenação foi falada, e a inacreditante geração morreu no deserto, e funeral após o funeral passou pelo acampamento para o deserto além; E Moisés disse: "Tu despreocupado nossas iniqüidades antes de ti, nossos pecados secretos à luz do teu semblante" (Salmos 90:8). Ele lembra algumas verdades em relação a nós mesmos e nossa condição de exposição à constante observação de Jesus Cristo, com quem temos que fazer. Declara mentes pensativas de que, embora somos o que somos apenas como nos parece, e que devemos nos contentar com o seu perfeito conhecimento de nós, há uma aparência final e solene antes dele a quem devemos dar uma conta. Apóstolos, evangelistas, pastores e todos os cristãos devem aparecer diante dele, apresentar nossa vida por sua inspeção e decisão final. Se procuramos primeiro o reino de Deus e sua justiça; Se tivéssemos misericordioso com seus seguidores pobres e perseguidos; Se mantivemos nossa atenção do evangelho em meio a mudanças de opinião pública; Se tivéssemos fidentes administradores da múltipla graça de Deus, - vamos desistir de nossa conta de alegria e não com luto. -B.

Hebreus 4:14.

Firmeza.

eu. Há aqui o incentivo à firmeza da dignidade e da esfera do ministério do nosso Senhor. Ele é chamado de grande sumo sacerdote, que fica em contraste exaltado para Aaron e todos os seus sucessores no importante dever de representar o povo diante de Deus e representando a Deus ao povo. Essa grandeza aparecerá nos argumentos e discussões que se seguem, em que a santidade de sua vida, o valor de seu sacrifício, e a influência de sua intercessão será explicada e provada. Ele passou para os céus e deixou o material e o tabernáculo terrestre atrás dele pela presença imediata e gloriosa de Deus, a cuja mão direita ele senta e espera até que todos os seus inimigos sejam feitos de pé. Se ele perseverasse através de julgamento e inúmeras tristezas até que ele pudesse chorar, "terminou", e atinge a exaltação inigualável de seu sacerdócio celestial, no exercício de que ele não tem vergonha de seus irmãos, vamos segurar nossa profissão dele. No mundo abaixo. Se a sinagoga e Sinedrim estiverem contra você, então o pensamento pode ser declarado - lembre-se de que a glória do seu sumo sacerdote, e seu amor para você, afirma e justifica sua avaria de sua causa e seu apego ao seu nome.

II. Incentivo flui da simpatia do sumo sacerdote. O escritor inspirado retorna à pergunta que ele tinha notado passageiro antes, e alude à carreira de tentação através da qual o Redentor lutou para a glória que o esperava. Ele foi julgado pela solidão de seu espírito, porque nenhum poderia entendê-lo completamente. Ele foi tentado por fariseus e saducees. Ele foi tentado pela ingratidão dos homens. Ele era especialmente tentado por Satanás, que se esforçou para transformá-lo de lado de seu trabalho, e manchar o cordeiro de Deus, que deveria tirar o pecado do mundo. Algumas de suas tentações estavam além do alcance da experiência meramente humana, pois suas tristezas e fardos eram tais que pode ser dito: "Das pessoas não havia nenhum com ele; "" Ele trode a imprensa de vinho sozinha. "Ele passou por todas as suas provações sem um ato que era indigno de seu caráter divino, e saiu do forno de tentação sem mancha, ou rugas, ou qualquer coisa dessas. Isso a qualifica a simpatizar com seus seguidores aflitos. Anjos e Arcanjos podem de sua experiência especial oferecem tal ajuda a lutando os crentes. A simpatia divide nossas tristezas e aumenta nossas alegrias; e aquilo que nosso Senhor oferece é rápido em seus movimentos e eficiente em sua influência. Ele mostrou essa verdade a Saul a caminho de Damasco, e disse a ele que, ao perseguir seus discípulos, ele estava realmente perseguindo seu mestre glorificado. Se, portanto, a sinagoga deveria desprezá-los e os tratar, deixe-os recorrer a ele quem em todas as suas aflições é afligida, e cuja graça pode apoiá-las. A simpatia deve inspirar-lhes com confiança divina e esperança.

"Ele sabe que as tentações doloridas significam, pois ele sentiu o mesmo. ".

Iii. Encorajamento do livre acesso ao trono da graça. Há uma bússola preciosa e uma variedade de pensamento neste apelo à experiência cristã. Há o trono, que é a imagem do poder, onde Jeová se senta em glória, e todos os anjos, toda a criação, toda a providência com sua ampla gama e maquinaria maravilhosa, todas as agências da igreja e do dom do espírito divino, são Sob sua orientação. É o trono da graça, e fica em contraste com a horridez de Sinai, e a câmara solitária do santo de santos, na qual o sumo sacerdote entrou uma vez por ano. O trono é radiante com a luz divina e amor; para "Deus é leve, e nele não é escuridão" e "Deus é amor" e é exaltado que ele pode ser gracioso para nós. O escritor convida os crentes a vir com ousadia, e provavelmente sugere um contraste com o antigo serviço do sumo sacerdote no dia da expiação, e o espírito de escravidão em que muitos dos judeus foram realizados. O estado cristão é de liberdade e amor filial. Deus envia "o espírito de seu filho, choro, Abba, pai. "Desde que Cristo é nosso sumo sacerdote, e o trono é de graça, podemos ter acesso por um espírito ao pai e falar com ele com a confiança reverencial, que ele convida e justificará oferecendo ajuda espiritual. Esta ajuda que precisamos sob a forma de misericórdia para perdoar as falhas e erros da nossa vida, e recuperar o desperdício de força espiritual na guerra e colisões da vida. Ele dará a graça em provas de seu favor, e mantendo nossa fidelidade à sua causa em meio à tensão da tentação e os exemplos de fracasso naqueles que uma vez correram bem e foram impedidos. "Ele vai dar graça e glória, e nenhuma coisa boa será reter a eles que andarem com antecedência. "-B.

Homilias por D. NOVO.

Hebreus 4:1.

Os dois evangelhos.

eu. O primeiro evangelho. Aquilo que foi proclamado a Abraão, repetido, aplicado a sua posteridade, de pé diante deles no caminho do dever e da esperança, mesmo nos dias mais escuros da escravidão egípcia. Foi um evangelho que proclamou descanso, assentamento, adoração e serviço na terra de Canaã. E embora atenção especial seja chamada aqui para a grande promessa Abrahamic e mosaico a Israel, mas também notou que Deus é sempre um estar enviando evangelhos quando há necessidade deles e terreno para mostrar que haverá algo substancial neles. Nunca um ἄγγελος sai sem uma εὐαγγγλιον de algum tipo. É nós que transformam os Evangelhos para o pior das novidades, porque ao se beneficiar dos outros, eles podem torná-lo necessários para nós sofrermos. E, no entanto, o que parece ruim notícias na primeira olhada pode acabar no final para ter sido a melhor notícia. As boas notícias que Moisés trouxe a Israel da libertação iminente da servidão pode ser justamente chamada, em comum linguagem, más notícias para o faraó e os egípcios, vendo que significava a humilhação nacional, a perda de. No entanto, quem pode duvidar que, mesmo pelo Egito, depois de todas as calamidades das pragas, havia um grande bem naquilo que trouxe bom para Israel? Um evangelho proeminentemente estabelecido para alguns é realmente um evangelho para todos.

II. O segundo evangelho. Um segundo, e ainda na verdade, não era nada além da plenitude do primeiro. Liberdade para o escravizado, descansar para o cansado, uma herança segura e frutífera para os verdadeiros filhos de Abraão, aqueles semelhantes com ele, - são as promessas do evangelho de Jesus Cristo. E assim este evangelho, um evangelho eterno, continua a ser proferido, onde quer que a necessidade de homem pressione. Este é um dos grandes usos da pregação, que por ele promete Evangelho, possibilidades e convites são para sempre soando nos ouvidos dos homens. A reclamação é que os pregadores estão dizendo a mesma coisa velha; No entanto, isso é até certo ponto sua virtude e seu valor. A orelha que ouviu ontem pertencia a um homem que preferia ouvir o evangelho vindo da sabedoria mundana; Mas hoje ele descobriu que o evangelho não havia evangelho, e a verdadeira mensagem celestial não ouviu nada, ou apenas metade ouvida, é recebida em toda a sua pertinência, sua doçura, sua plenitude. A multidão dos homens abunda todos os dias no que convencionalmente é chamado de más notícias, notícias de perdas de dinheiro, saúde despedaçada, reputação arruinada, parentes e amigos faleceram. Contra estes como é extremamente importante sentir que há sempre uma boa notícia nisso, que "Deus amava o mundo, a fim de dar seu filho unigênito, que todo aquele que acreditam nele não deve perecer, mas ter vida eterna"! - V.

Hebreus 4:2.

O evangelho com lucro para um coração incrédulo.

Com os israelitas, seu pecado não era tanto incredulidade real e ativa, uma negligência negra da verdade de Jeová, como a falta de uma fé real e ativa. Não havia energia espiritual ativa para atender a energia abundante de seu Deus libertador e guiando. A parábola da semente nos quatro tipos de terra pode muito bem ser aplicada a eles. O grande volume deles não deu a menor atenção real a qualquer palavra divina de promessa ou dever. Alguns, sem dúvida, significam ser dócil, obedientes e pacientes; e alguns pelo menos devem ter sido de acordo com o objetivo de Jeová. Mas o que aproveitar alguns, se a maior parte das pessoas sentassem antes de Jeová em indiferença carnal? Se nós lucrarmos pelo maior evangelho para nós.

eu. Devemos acreditar que é verdade. Esta coisa que achamos que fazemos, e ainda no inquérito encontramos nós não. Não há erro quando um homem sente que ele está lidando com realidades. E a maneira como nos raramente falamos do Evangelho ou se comportamos quando é definido antes de nós mostra que para nós não é realidade. E, no entanto, só porque é uma realidade, teremos que lidar com isso algum dia. Verdadeira força, paz e bem-aventurança estão na reconciliação com Deus. Para acreditar no evangelho como verdadeiro é saber isso a tempo. Mas mais cedo ou mais tarde teremos que saber que força, paz e bem-aventurança não estão em lugar nenhum.

II. Devemos acreditar no trabalho para ser necessário. O Evangelho inclui purificação, julgamento, disciplina, serviço. O evangelho nem sempre parece um evangelho. Por exemplo, Jesus diz: "É conveniente para você que eu vá embora. "O Evangelho permitiu que seus heralis e seus destinatários fossem colocados na prisão e para ir à morte. Confiança é necessária na realidade do amor por trás da aparência da indiferença; O coração do crente sentindo a Deus para estar perto de quando aos espectadores mundanos, pode parecer que nada está próximo, mas problem, dor, perda, confusão. Temos que confiar em Deus quanto ao seu caminho, seu tempo, ou o evangelho será infeliz para nós.

Iii. Devemos sair de nossos corações uma preferência por acreditar no falso. À medida que nossos olhos olham para o mundo com suas oportunidades e suas variadas cenas, seus caminhos para ambição e aventura, fazemos evangelhos para nós mesmos das coisas que vemos. A natureza parece cheia de evangelistas, e acreditamos que tudo o que eles têm a dizer; e depois descubra o evangelho para ser um dos nossos próprios. Por enquanto o falso é mais atraente do que a verdade, e misturamos forte fé com a nossa audiência disso. Mas como um verdadeiro evangelho é sem experiência sem fé, então um falso evangelho é infeliz, por mais forte que a fé possa ser. A verdade de Deus não pode fazer sem a nossa fé, nem nossa fé sem a verdade de Deus. -Y.

Hebreus 4:9.

O verdadeiro descanso sabático.

Note Aqui a palavra empregada-σαββατισμὸς. Esta é a única ocorrência da palavra. É precedido e seguido por outra palavra para rest-κατάπαυσις. Deve haver algo no enunciado abrupto por apenas uma vez desta palavra em Hebreus 4:9. A palavra diferente deve enfatizar a diferença de significado. A diferença parece mentir aqui, que existem dois tipos de descanso para serem pensados ​​- um o resto da labuta e esforço, o resto para o cansado; o outro resto da cessação do trabalho, porque algo está completo. Assim, temos duas visões do futuro do cristão.

eu. Ele é ter descanso de tudo o que torna a vida cansada. O Σαββατισμὸς deve incluir o κατάπαυσις: mas, então, também pode haver o κατάπαυσις todos os dias e durante todo o dia. Para descansar o corpo depois do trabalho é muito importante, mas é mais importante é ser capaz de descansar o coração. Há apenas muitos que não recebem resto adequado do corpo no domingo porque seus corações estão cheios de agitação. É mais do que se espera da humanidade imperfeita que devemos atingir essa constante restauração do espírito; Mas deixe-se entender que a causa reside em nossas imperfeições, e não em qualquer necessidade absoluta do caso. O resto é iniciado em um coração confiável e mais confiança mais descanso. Grande parte do cansaço da vida vem de nosso próprio desnecessário e inútil lutando. Nós fazemos trabalho trabalhoso por nossas ambições e nossos medos. As pessoas preferem o toilto e o cuidado da vida de visão para o resto da vida da confiança. "Retorne até o teu descanso, ó minha alma. ".

II. Ele deve ter descanso após o trabalho concluído. Este é o verdadeiro σαββατισμὸς. Por que o outro tipo de descanso, o resto do trabalho, necessário? Porque o homem é caído. Ele não trabalha de acordo com o poder original e original de sua criação, mas sob restrição; dever e inclinação muitas vezes se opõem; ou, se não em oposição, há imensa atrito entre eles. Mas se não houvesse queda, o trabalho de cada homem individual teria sido calmamente, equivalente até que terminasse. Então o σαββατισμὸς viria. Olhe para o homem em linhas paralelas de Deus. Deus trabalha o grande esquema e ordem de criação e, em seguida, cessa a criação; Mas ele não está cansado quando o trabalho é feito. Deus faz homens em sua própria imagem; e a raça humana universal tem seu trabalho a fazer, com cada indivíduo que trabalha em seu bom lugar. Então, quando o trabalho é feito, vem o sabatismo. Deixe esta visão mais nobre do resto ser nosso. No calor do meio-dia é permitido que olhamos para o pôr do sol e pensamos em descansar da labuta. Mas também nos deixemos orgulho no trabalho que temos que fazer, pensando que algum dia, pelo Espírito de Deus trabalhando em nós, o acabamento será completo. Deus terá seu sabatismo particular em nós; e. Nós, completos em Cristo, teremos nosso sabatismo com Deus. -Y.

Hebreus 4:12.

Características da Palavra de Deus.

Qual é a conexão com o contexto? Não é essa que a palavra de Deus, vivendo e permanente para sempre (1 Pedro 1:23), fica em sua constante relação vida com todas as gerações de homens? Até onde estamos essencialmente na posição dessa geração que saiu do Egito, na medida em que temos promessas divinas antes de nós as condições de que podemos negligenciar, até agora somos os objetos da mesma palavra de Deus. Essencialmente a mesma visitação divina, a visitação judicial, vem em todos que não demonstram essa confiança que é seu dever. As mesmas coisas devem acontecer com todos que não vão acreditar o que é verdade e confiar o que é confiável. E, no entanto, o que é aqui disse a Palavra de Deus só leva um aspecto ameaçador se optarmos por tê-lo assim. A palavra de Deus tem uma função dupla. Pode penetrar, um médico como curar, purificar, iluminar as profundezas e as escuros do nosso ser, ou pode penetrar para fornecer a evidência irresistível para a nossa condenação. É suficiente, então, que olhamos para as características da Palavra de Deus em si. O que eles podem se tornar em ação é para nós decidirmos.

eu. A palavra de Deus é viver. Cada palavra relativa à verdade e dever, toda palavra de promessa, conforto, revelação do invisível, é como uma vida sendo enviada para o mundo, indo para o mundo, indo para a terra, para que nenhum de nós saiba quando, com toda a sua plenitude da vida, pode se apossar de nós. "Moisés", diz Stephen em seu grande discurso, "recebeu os oráculos animados (λογία ζῶντα) para nos dar. "É bem que devemos ter em mente como as escrituras escritas, embora uma ajuda inestimável, não são uma necessidade absoluta. Além do espírito vivo de Deus, que os enche de vida, eles seriam, talvez, o menos compreensível, os mais desconhecidos, de escritos antigos. Nem devemos ser esquecidos com que as toras divinas faladas no início do evangelho de John. Nessas loges foi a vida vitalícia que foi a luz dos homens. A Palavra de Deus Encontrando sua mais alta expressão, a expressão do que de outra forma seria inefável em uma vida humana manifestada; humano, mas divino; Divino, mas humano.

II. A palavra de Deus é poderosa. Poderoso, mas poderoso de uma maneira peculiar. Energético, digamos? Leaven-Leavening O nódulo inteiro, comprometendo princípios da sabedoria mundana, falsidades, preconceitos, superstições e colocando em seu lugar o cristão - o verdadeiro e o racional. Note a expressão de Paulo em 2 Coríntios 4:12, onde ele fala da vida energizando em nós.

Iii. A palavra de Deus está penetrando. Isso parece ser a característica mais para ser levada em mente, considerando como a linguagem é multiplicada e variada para declará-lo. A espada do Espírito é a Palavra de Deus. Alguma palavra simples de Deus com a força do Espírito por trás é uma espada, mais afiada do que qualquer espada de dois gumes; e ainda, ao contrário da arma carnal, não é para matar, nem por mal. Aqui está o poder penetrante que revela todos os segredos, abre todos os mistérios. Ele cortará o seu caminho para dentro e até é cara a cara com o homem real. Todo homem tem, como era, santo de santos com relação aos outros. Eles não podem ficar atrás do véu. Mas Deus nunca é em qualquer outro lugar em relação a nós. Seus caminhos são passado descobrindo por nós. Mas todos os nossos caminhos em todos os enrolamentos são conhecidos por ele. E toda essa busca profunda e infalível é para o nosso bem. -Y.

Hebreus 4:14.

Nosso grande sumo sacerdote passou nos céus.

eu. A comparação implícita Hebreus 9:1. nos ajuda aqui. Lá o escritor fala de dois tabernáculos - o primeiro fora do véu, o segundo dentro. No segundo, o sumo sacerdote foi sozinho uma vez por ano. Lá, longe da vista do povo, antes da arca da aliança contendo as mesas da nossa lei, ele transacionou os negócios solenes com Deus em nome de seus companheiros-israelitas. E não só assim, esse sumo sacerdote foi reconhecido por todo o povo. Eles acreditavam ou professaram acreditar que ele era um meio de comunicação necessário entre Deus e eles. E então ele era pelo tempo, e muito continuou assim. A maior parte dos povos hebraicos no momento em que esta epístola foi escrita teve uma consideração profunda, embora também um supersticioso e servil, para a pessoa do sumo sacerdote. Pode haver, em relação, muito pouco de inteligência, e vantagem muito duvidosa; Mas ainda assim, lá foi um verdadeiro reconhecimento, bastante fora de onde fazer uma ilustração impressionante daquele que é o verdadeiro grande sacerdote - Jesus, o Filho de Deus. Ele também passou e foi atrás de um véu, o véu que separa o visto do invisível. Que pensamento do invisível, que é o verdadeiro santo dos santos de Deus! Sem dúvida, há uma referência especial aqui para o dia da ascensão, quando Jesus se levantou do meio de seus discípulos, e uma nuvem o recebeu fora de sua visão.

II. Como devemos lucrar com esta comparação. A comparação - o paralelo - era fácil o suficiente para esses cristãos hebraicos. Referiu-se a tradições e um ritual com o qual eram familiares da infância. Eles viram altos sacerdotes continuamente. Mas não sabemos nada de um padre, um altar, um sacrifício. Nós não ouvimos o lowing de bois e a amarração de ovelhas cujas vidas devem ser levadas na adoração aceitável de Deus. Nós não poderíamos nos levar a pensar que tais coisas podem ser de qualquer uso. Não é de todo duvidando que eles tenham servido um propósito, sabemos que o propósito não existe mais. Acreditando que eles já foram de alguma forma necessário, isso é tudo que podemos dizer. Nossa experiência não nos dá nada por meio do que podemos entender a necessidade. Assim, a questão vem como somos nós, que nunca tivemos nada a ver com um sacerdote como Aaron, ou qualquer uma de sua posteridade, para ficar bem fora dessa exortação? Que tipo de noção somos para representar em nossas mentes quando nos é dito para segurar rapidamente nossa profissão em um grande sumo sacerdote passou para os céus, quando, como uma questão de experiência, nunca tivemos nada a ver com sacerdotes? Seria um grande erro dizer que devemos nos incomodar mais sobre a ideia sacerdotal. Embora não possamos fazer as formas do antigo sacerdócio judeu um ser vivo para nós, ainda podemos certamente fazer algo para chegar à ideia que fica por trás de todo o sacerdócio. Muitas vezes somos enganados pelo sacerdócio co-fundador com sacerdotcraft. A indignação de todo coração honesto não pode ser forte demais contra a abominação, sacerdotcraft. Mas por que uma abominação? Só porque é a degradação de uma coisa boa. Sacerdócio é simplesmente o escritório e a função do homem que é separado para agir em nome de seus semelhantes em suas relações com Deus. E olhando para o que é para ser encontrado no Antigo Testamento com relação ao Escritório Sacerdotal, encontramos que não havia chance de sacerdotcraft. O verdadeiro padre tinha que ser um homem honesto e paciente, fiel em pequenas coisas, exato em minuto observâncias, cheio de auto-negação e constantemente atentos aos pedidos de todas as pessoas. As Muitas Escrituras que exalta o sacerdócio denunciar o padreestáfico. Sacerdócio é o meio pelo qual os homens são governados e abençoados espiritualmente; Priestcraft os meios pelo qual são espiritualmente esmagados, e suas consciências fizeram escravos para a vontade de outro homem. Padrevertcraft é apenas para se livrar dando o verdadeiro sacerdócio sua força total. Permitindo-se a derrubar a ideia de que o sacerdócio é obsoleto, nunca nos livraremos do sacerdotado; Como o erro só morre como a verdade é plantada ao seu lado, afastando-se das raízes de erro, tudo o que os nutria. O sacerdócio no antigo Israel, com todos os seus meros ritos externos, com todos os seus defeitos e lapsos, fez um ótimo serviço. Ele preparou o caminho para o grande sumo sacerdote do nosso reconhecimento. E, afinal, o sacerdócio é apenas o nome; é a coisa que temos que olhar. Jesus é aquele que responde às perguntas que ninguém na terra pode responder; torna os serviços que ninguém na terra pode tornar; Nós, portanto, chamamos de grande sumo sacerdote. Pretenders podem entrar, e por seus feitos fazem o nome do sacerdote odioso; Mas o trabalho do verdadeiro padre não é o menos real. E a exortação é que devemos nos aproveitar desse trabalho para a maior extensão. Então todas as coisas boas chegando a nós por natureza serão coroadas por esta melhor coisa que vem através da graça. Os homens nos ajudaram de acordo com seus pais amorosos, auto-negados, instrutores habilidosos, amigos atentos e sábios, grandes homens que se revelaram em livros, fazendo-nos sentir o que é uma coisa nobre para ser participante da natureza humana; E então Jesus de Nazaré entra finalmente, o sacerdote do Deus mais alto, permanecendo sempre, e empreender para satisfazer nossas profundas queridas da plenitude imensurável de Deus. -Y.

Hebreus 4:15, Hebreus 4:16.

A proximidade útil para o homem do verdadeiro sacerdote.

eu. A implicação em relação a outros sacerdotes. Outros sacerdotes estão faltando na simpatia adequada com fraqueza humana. Eles estão faltando em um sentido da quase onipotência de influência tentadora. Eles mesmos, em todos os aspectos importantes, não são melhores que aqueles para quem eles agem. Não que eles sejam culpados por isso; Outras coisas não eram esperadas deles. Eles eram apenas parte de um cerimonial instrutivo e impressionante pelo qual poderia ser estabelecido, pelos melhores meios atingíveis na época, algo sobre o que um padre, uma oferta e uma abordagem a Deus, deveria ser. Os muito defeitos do padre retirado entre homens enfatizam a necessidade de algo imensamente melhor. Homens pecaminosos devem ser capazes de simpatizar com homens pecaminosos; Mas, na verdade, eles muito freqüentemente são incapazes de fazer isso mesmo da maneira mais qualificada. Eles podem simpatizar em uma medida com doença, com calamidade temporal; mas muitas vezes pelo pecado, pelo crime, pelo vício, eles não têm nada além de denúncia com relação aos homens. Há uma sugestão para nós como devemos recordar que o pecador maior um homem é, maior é sua necessidade de simpatia humana.

II. A perfeição de qualidades sacerdotais encontradas em Cristo. Nele há todas as verdadeiras necessidades do padre. Ele é atraído, não pelo lado forte da natureza humana, mas pelos fracos. Fácil é ser atraído para homens nas horas de sua vida plena, em seu primo, quando são fortes para a ação ou de espírito; e é agradável olhar para os resultados de todo o seu esforço. Mas é muito melhor, difícil, embora seja, olhar para o homem em suas horas de fraqueza e precisar; pois é fora, do meio de sua fraqueza que sua maior força é ser alcançada. E assim Jesus foi atraído por homens em sua fraqueza. Ele veio, para não ser ministrado, mas ministrar, e ministrar àqueles que realmente precisavam do ministério. Nós não servimos com razão quando servimos aqueles que são bastante capazes de fazer coisas por si mesmos. Isto é apenas para aumentar a indolência do mundo. Cristo vem dar a ajuda que, mas por sua vinda não podia ser dada. Ele simpatiza conosco em toda fraqueza, na pobreza, na doença, na fraqueza das circunstâncias do corpo e assédio. Mas sua simpatia é especialmente conosco em tentação. Ele foi tentado em todos os pontos como como somos, eu. E. Sua tentação era uma coisa real; e a tentação que ele tinha que sofrer foi um adequado às peculiaridades de sua posição e seu trabalho. Somos pensar aqui, não muito de suas experiências no deserto, como de Getsemane (Hebreus 5:7). As tentações do deserto que ele viu ao mesmo tempo; Eles devem ter sido artifícios muito desajeitados em seus olhos. Mas GetSemane tentou ele. O ouro puro entrou no forno lá que sua pureza poderia ser manifesta. E assim foi mostrado que ele estava sem pecado. Quanto mais somos feitos para sentir nosso próprio pecado, quanto mais nossos corações são revelados, mais perto somos atraídos para ele que não tem pecado, e que nos mostra que o pecado não é parte essencial da natureza humana.

Iii. O resultado prático dessas considerações. Devemos fazer pleno uso do padre assim fornecido - um sacerdote não de nossa descoberta ou nossa. Ele não veio por algum processo de seleção e treinamento empregado por homens, mas é de nomeação divina-mérito; Um apóstolo do trono da graça, suplicando-nos a aceitá-lo como o intérprete suficiente das necessidades humanas e a penitência humana. Nossa atitude é ser uma abordagem ao trono da graça, pensando nisso como tal; Pensando nas gravidades de Deus e dos aspectos penais da lei como apenas graça disfarçada. Castigo, punição, dor, são, mas graça não entendido. Devemos ter ousadia, freeness, um forte senso do direito nos dado para aproximar o trono da graça. Devemos ter uma noção de como Deus nos tratará. Ele não só nos colocará em um estado melhor, mas fazê-lo em uma maneira mais compassiva e concurso. É concebível que um médico possa curar perfeitamente uma pessoa doente, mas faça tudo como uma máquina, sem qualquer manifestação de coração, sem uma única espécie ou palavra aplaativa. -Y.