Isaías 48:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O presente capítulo, que termina a segunda seção das profecias posteriores de Isaías, consiste em um longo discurso de Deus ao seu povo, em parte na forma de queixa, em parte em premissa e exortação combinadas. O endereço está dividido em três partes, cada uma começando com uma chamada a Israel para prestar atenção:
"Ouve isso", etc .; Isaías 48:12, "Ouça-me", etc .; Isaías 48:16, "Aproxime-se de mim, ouça isso" etc.
O PRIMEIRO ENDEREÇO consiste principalmente em exposição e reclamação. Israel não invocou Deus "em verdade e retidão" (Isaías 48:1). Eles tiveram "pescoços de ferro" e "sobrancelhas de latão" (Isaías 48:4). Deus lhes deu profecias de diferentes tipos (Isaías 48:3); todavia, eles não "ouviram" nem "souberam"; eles "negociaram com traição" e foram "transgressores do útero" (Isaías 48:8). Deus poderia justamente "cortá-los" por sua rebelião, mas ele "adiou sua ira" e "se absteve" de si mesmo - não, no entanto, por causa de Israel, mas por sua própria honra.
Jacó… Israel (campo. Isaías 40:27; Isaías 41:8, Isaías 41:14; Isaías 43:1, Isaías 43:22; Isaías 44:1, etc.). "Jacob" é a designação natural e secular; "Israel" é um nome espiritual ou de convênio (Cheyne). Ambos os termos são apropriados para as dez tribos, não menos do que para as duas, e o endereço atual é destinado especialmente aos cativos judeus, uma outra designação é anexada - que sai das águas de Judá. Que juram pelo nome do Senhor. Jurar "pelo nome do Senhor" é uma evidência da verdadeira religião, até certo ponto (Deuteronômio 6:13; Deuteronômio 10:20). Indica que não houve, de qualquer forma, apostasia aberta. Ainda assim, isso não prova necessariamente mais do que isso; e, no presente caso, dificilmente mostrava algo além da mera conformidade formal externa. A maior parte dos cativos "jurou pelo nome de Jeová e fez menção ao Deus de Israel" (campo. Josué 23:7), mas não o fez na verdade, nem em retidão; isto é, "sem o estado de espírito ou modo de ação correspondente à sua confissão, de modo a provar que era sincera e seriamente" (Delitzsch). A condição da maioria dos exilados era aquela expressa nas palavras: "Esse povo me honra com os lábios, mas em seus corações está longe de mim" (Mateus 15:8) .
Pois eles se chamam da cidade santa. É uma indicação de sua real falta de verdade e retidão, que eles enfatizem tanto o que é tão inteiramente exterior e formal, como o fato de pertencerem à "cidade santa", Jerusalém. Compare o orgulho dos judeus no tempo de nosso Senhor: "Nós somos a semente de Abraão" (João 8:33). Permaneçam no Deus de Israel. Não repousando sobre ele com verdadeira fé e verdadeira humilde dependência, como os israelitas mencionados em Isaías 10:20. mas confiando nos fatos de que eles eram "Israel" e que Deus era "o Deus de Israel" e, portanto, obrigado a protegê-los. Deus os lembra que, se ele é "o Deus de Israel", ele também é "o Senhor dos exércitos" - um termo, como observa o Dr. Kay, especialmente relacionado à santidade de Deus.
Declarei as coisas anteriores desde o início (comp. Isaías 41:26; Isaías 43:9, Isaías 43:10; Isaías 44:7, Isaías 44:8 etc.). "Coisas antigas" são aqui contrastadas com as "coisas novas" de Isaías 48:6. Parece que dois ciclos de profecia - um de data relativamente antiga, o outro bastante recente - mostram igualmente o poder de Deus e sua infinita superioridade aos ídolos. É difícil determinar quais são os dois ciclos de profecia. Delitzsch sugere que "as coisas anteriores são os eventos experimentados pelo povo desde os primeiros tempos até os tempos de Ciro", enquanto "as coisas novas envolvem a redenção de Israel da Babilônia, a glorificação do povo no meio de uma guerra". mundo das nações convertido ao Deus de Israel, e a criação de um novo céu e uma nova terra. " O Dr. Kay pensa que as "coisas antigas" são aquelas mencionadas nas profecias a respeito de Babilônia em geral, as "coisas novas que serão anunciadas em Isaías 49-56. Eu as fiz repentinamente; antes, de repente, forjei.
Eu sabia que você é obstinado; literalmente, difícil ou rígido - o adjetivo usado na frase traduzida em nossa versão "obstinado". A idéia é expressa ainda mais à força na seguinte cláusula - seu pescoço é um tendão de ferro; ou melhor, uma faixa de ferro, tão rígida como se fosse feita - do metal mais duro. E tua sobrancelha de bronze. O símile exato aqui usado não ocorre em nenhum outro lugar nas Escrituras. Parece ser a origem de nossas expressões, "descarado, ... descarado", "descaradamente". A testa pode ser endurecida para um bom ou mau propósito; em obstinação ou em uma determinação de resistir ao mal (comp. Isaías 1:7 e Ezequiel 3:8 com Jeremias 5:3; Ezequiel 3:7; Zacarias 7:12). Aqui o endurecimento é mau, marcando desafio e vontade própria.
Desde o começo eu o declarei (comp. Isaías 48:3). A declaração aqui feita é que Deus tornou suas profecias mais do que maravilhosas por causa da obstinação de Israel, sem puni-las por isso, pelo menos buscando graciosamente e com amor superá-las, adicionando ao peso das evidências às quais ele teria sentido. produção. Se suas profecias fossem menos surpreendentes, se tivessem transcendido em menor grau a experiência humana comum, Israel poderia concebivelmente tê-las atribuído e sua realização aos falsos deuses. Como era, isso era quase impossível. Meu ídolo ... minha imagem derretida. Já foi observado (veja o comentário em Isaías 40:18) que havia uma forte tendência à idolatria entre os judeus, não apenas antes, mas durante o cativeiro. Ezequiel diz que aqueles entre os quais ele viveu foram "poluídos à maneira de seus pais, e cometeram prostituição após suas abominações; fizeram seus filhos passarem pelo fogo e se poluiram com todos os seus ídolos" (Ezequiel 20:30, Ezequiel 20:31); antes, chegou ao ponto de declarar ousadamente: "Seremos como os pagãos, como os habitantes dos países, para servir madeira e pedra" (Ezequiel 20:32). A "tendência predominante", como Delitzsch observa, era "combinar o culto a Jeová com o paganismo, ou então trocar completamente o primeiro pelo último". Não podemos concluir nada sobre a massa da comunidade a partir do caráter daqueles que retornaram. Os que voltaram foram os sinceros adoradores de Jeová - os irreligiosos não quiseram voltar. É preciso sempre lembrar que foi "a grande massa de Judá", não menos que de Israel, que "ficou para trás" (Delitzsch); e estes "foram absorvidos pelos pagãos, a quem se tornaram cada vez mais assimilados '' (ibid.). Eles os ordenaram; isto é," os causaram (os eventos) "(comp. Salmos 33:9).
Você já ouviu, veja tudo isso; ao contrário, você ouviu (agora) ver tudo, isto é, ver todas as profecias agora cumpridas, que você ouviu nos dias passados. Não o declarareis? Por vergonha, não tornareis conhecidas geralmente a concordância entre as profecias e os eventos, que vocês não podem deixar de ver? Você não se tornará "minhas testemunhas" (Isaías 43:10) e se afastará dos seus ídolos? Eu te mostrei; antes te mostro; ie "Estou prestes a mostrar a partir de agora coisas novas, até coisas ocultas, que você não conhece" - coisas pertencentes ao novo ciclo de profecia, não anunciado anteriormente, mas reservado para a crise atual (veja o comentário em Isaías 48:3). No geral, a linguagem usada parece mais consoante com a visão do Dr. Kay, de que as "coisas novas" são aquelas que serão reveladas na próxima seção da profecia (Isaías 49-53), coisas pertencentes à vinda de Cristo e a "nova criação", que será o grande objetivo de sua vinda trazer à tona.
Eles são criados agora. A revelação ao homem daquilo que guardou segredo nos conselhos de Deus desde toda a eternidade é uma espécie de criação. Como bem diz Nagelbach, ele converte os λόγος ἐνδιάθετος em λόγος προφορικός e, portanto, é um passo em direção à realização real. O mistério do "Servo do Senhor", e da expiação e salvação através dele, havia sido escondido até agora - "escondido em Deus" (Efésios 3:9), e foi agora, pela primeira vez, tornado conhecido aqueles que tinham "olhos para ver" e "carros para ouvir" pelo ensino do profeta evangélico. Mesmo antes do dia em que você não os ouviu; antes, e antes de hoje você não os ouviu. Quaisquer que sejam as sombras da verdade evangélica discerníveis na Lei e nos salmos anteriores, elas não constituíram uma revelação do caminho da salvação comparável à contida nos capítulos posteriores de Isaías. Para que não dissesses: Eis que eu os conheci. Se as "coisas novas" da profecia de Isaías tivessem sido reveladas muitos séculos antes, eles não teriam impressionado os judeus da época de Isaías, nem mesmo do período do Cativeiro, como fizeram por terem sido reservados para uma data comparativamente tardia. Pareceriam para a maioria uma história antiga e banal.
Tu não ouviste ... tu não sabias. Mais uma vez, parecemos ouvir a voz de queixa, como em Isaías 48:1, Isaías 48:2, Isaías 48:4. Israel não tinha "ouvidos para ouvir" para nenhum propósito, verdades altamente espirituais como as da próxima seção. Eles não lucraram com o que foi ensinado a respeito de Cristo na Lei e nos Salmos. Daquele momento em que seu ouvido não foi aberto; antes, desde então, seu ouvido não está mais aberto. "A partir desse momento" significa "desde a antiguidade" ou "desde o início".
Por amor do meu nome, adiarei minha ira. A falta de sinceridade de Israel (Isaías 48:1), obstinação (Isaías 48:4), dependência de ídolos (Isaías 48:5), cegueira (Isaías 48:8) e resistência geral à vontade de Deus (Isaías 48:8), não podia deixar de ter provocado a "ira" de Deus Ele, no entanto, "adiará", "se absterá", não "cortará Israel, por causa do seu nome". Deus, tendo selecionado uma nação dentre todas as nações da terra para ser seu "povo peculiar" (Deuteronômio 14:2), e tendo declarado isso, e apoiado seu povo por milagres em suas lutas com as outras nações e povos, foi, por assim dizer, comprometido em proteger e defender Israel "por causa de seu nome", para que seu nome não fosse blasfemado entre os gentios (veja Êxodo 32:12; Números 14:13; Deuteronômio 9:28; Sl 129: 1-8: 10; Salmos 106:8, etc.). Ele também estava vinculado pelas promessas que havia feito; e. ainda mais, pela posição que Israel ocupava em seu plano de salvação, para permitir que a nação ainda existisse e, portanto, tolerasse suas iniqüidades e reprimisse sua ira. Mas os restos da xícara de vingança foram finalmente derramados.
Eu te refinei, mas não com prata; sim, mas não como prata (Cheyne). ou, mas não na maneira de prata (Delitzsch); isto é, não com a gravidade com que a prata é refinada (consulte Salmos 12:6). Eu te escolhi; antes, eu te testei. A fornalha da aflição é aqui o cativeiro da Babilônia. O objetivo do cativeiro era "testar" e "refinar", ou purificar até certo ponto o povo de Deus - não com extrema severidade, mas de maneira a permitir que "levassem seu nome diante dos gentios" por outros quinhentos anos.
Como meu nome deve ser poluído? ou seja, como devo permitir sua poluição ou profanação (veja o comentário em Isaías 48:9)? Não darei minha glória a outro (comp. Isaías 42:8). Deus teria cedido sua glória a algum deus das nações, se nas circunstâncias existentes houvesse abandonado Israel.
O SEGUNDO ENDEREÇO. O tom da reclamação agora caiu. Israel é convidado a refletir seriamente sobre os principais pontos sugeridos nos capítulos anteriores.
(1) Sua estreita relação com Jeová (Isaías 48:12);
(2) eternidade e onipotência de Jeová (Isaías 48:12, Isaías 48:13);
(3) a superioridade de Jeová aos deuses das nações, como mostra seu poder profético (Isaías 48:14); e
(4) a abordagem próxima da libertação por Cyrus (Isaías 48:14, Isaías 48:15).
O Jacó e Israel (comp. Isaías 40:27; Isaías 41:8, Isaías 41:14; Isaías 43:1, Isaías 43:22; Isaías 44:1, Isaías 44:21; Isaías 46:3; Isaías 48:1 ) É usada a figura que os retóricos chamam hendiadys. Os dois nomes designam um e o mesmo objeto. Meu chamado. "Chamado" e "escolhido" desde a antiguidade, de todas as nações da terra (comp. Isaías 41:9; Isaías 44:1, Isaías 44:2, etc.); portanto, obrigado a "ouvir" e a participar. Ainda mais limitado, considerando quem é por quem eles foram chamados - EU SOU ELE - ou seja. "Eu sou o Um absoluto e eternamente imutável, o Alfa e o Ômega de toda a história" (Delitzsch). A primeira, e também a última, "de quem e para quem são todas as coisas" (Romanos 11:36).
A minha mão também lançou os fundamentos da terra (comp. Isaías 40:12, Isaías 40:22, Isaías 40:26, Isaías 40:28; Isaías 42:5; Isaías 44:24; Isaías 45:12, Isaías 45:18). Como Criador do céu e da terra, Deus tem direito à atenção e obediência de todos os habitantes do céu e da terra. A minha mão direita atravessou os céus; ou seja, medi-los, como com um intervalo (Isaías 41:12) fixou seus limites e dimensões. Quando eu os chamo, eles se levantam juntos (comp. Isaías 40:26). O céu e a terra, e todas as coisas que estão neles, exceto o homem, são rápidos para realizar a vontade de Deus, e se levantam imediatamente ao seu chamado para mostrar sua prontidão. A metáfora é extraída da conduta de agentes inteligentes.
Todos vós, reuni-vos. "Mais uma vez, as nações são desafiadas a dizer qual de suas divindades predisse o trabalho que o Senhor quis realizar na Babilônia" (Kay) (veja acima, Isaías 43:9) . Se ninguém o fez, Israel não verá e reconhecerá a superioridade de Jeová a tais deidades cegas? O Senhor o amou. Não havia sido declarado anteriormente em tantas palavras que Jeová "amava" Ciro; mas havia sido suficientemente indicado pela maneira como ele foi mencionado em Isaías 44:28 e Isaías 45:1. Deus "ama" todos os que "em um coração honesto e bom" procuram, de acordo com as luzes deles, fazer a vontade dele e servi-lo fielmente. Nabucodonosor é chamado de "servo" (Isaías 25:9; Isaías 27:6; Ezequiel 29:18, Ezequiel 29:20), Cyrus (em Isaías 45:1) seu" ungido ". É apenas dar um passo adiante para chamar este último de "ente querido". Ele fará o seu prazer; isto é, "o prazer de Deus", não o dele (veja Isaías 44:28). Seu braço estará sobre os caldeus. O hebraico é muito duro, e talvez exija emenda; mas o significado dificilmente pode ser diferente do expresso em nossa versão.
Eu liguei para ele (comp. Isaías 46:11, "Chamando um pássaro voraz do leste"). Ciro é representado como ressuscitado por Deus, "chamado" por ele e comissionado por ele "para fazer todo o seu prazer". Deus o levou a caminho e tornou-o próspero. Segundo o relato de Heródoto, Ciro não recebeu nenhum tipo de cheque até a última expedição, na qual perdeu a vida. Sua "prosperidade" estava além da de quase qualquer outro comandante.
O TERCEIRO ENDEREÇO. Israel é lembrado dos ensinamentos misericordiosos de Deus e liderar no passado (Isaías 48:16, Isaías 48:17); exposto com sua desobediência (Isaías 48:18, Isaías 48:19); exortado a sair com ousadia e alegria da Babilônia (Isaías 48:20, Isaías 48:21); e finalmente avisou que as bênçãos de Deus - mesmo uma bênção como libertação - não são bênçãos para ninguém além dos justos (Isaías 48:22).
Eu não falo em segredo desde o começo. Deus, "desde o princípio", isto é, desde seus primeiros contatos com Israel, havia levantado uma sucessão de profetas, que declararam sua vontade, não "em segredo", ou ambiguamente, mas de maneira aberta e clara, para que todos que ouvissem pudessem. entender (comp. Isaías 45:19 e ver o comentário no local do anúncio). Desde o momento em que estou, eu estou; ou seja, "a partir do momento em que a Terra existia, (na sucessão de meus mensageiros proféticos) eu era". Fui eu quem falou pela boca deles e, assim, anunciei publicamente minha vontade. E agora o Senhor Deus, e seu Espírito, me enviou. O Dr. Kay supõe que "um Personagem Divino é enviado aqui por outro" - a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, pela Primeira e pela Terceira; mas é contra a analogia da fé que a Terceira Pessoa deve enviar a Segunda. Provavelmente, o Sr. Cheyne está certo ao sugerir que "aqui um novo orador é introduzido" e também ao supor que o novo orador é "o próprio profeta", que nos diz que agora está realizando a boa sucessão que tem sido "desde o princípio", e é enviado para entregar sua mensagem por Deus (o Pai) e seu (Santo) Espírito. Sobre a tendência de Isaías de "hipostatizar" o Espírito de Deus, veja o comentário em Isaías 40:13; e compare a nota do Sr. Cheyne na mesma passagem.
O Senhor ... que te ensina a lucrar. Os ensinamentos de Deus são todos direcionados para o "lucro" daqueles a quem são dirigidos; e, se recebido de bom humor, na verdade os "lucra" mais do que qualquer outra coisa pode fazer. "Toda a Escritura é inspirada por Deus e é lucrativa" (2 Timóteo 3:16). Muito proveitosos também são os ensinamentos da providência de Deus, que castigam os homens, advertem os homens e tendem a mantê-los no caminho certo.
Oh, que tu ouviste! (comp. Salmos 81:13, "Oh, que meu povo me deu ouvidos e Israel seguiu meus caminhos! Eu logo deveria ter subjugado seus inimigos e virado minha mão contra seus adversários ", etc.) Alguns dizem:" Oh, para que você ouça! " etc; na analogia de Isaías 64:1; mas desnecessariamente. O Dr. Kay diz que Deus "não censura", referindo-se a Tiago 1:5. Mas ele pode expor. O que é senão exposição, quando nosso Senhor diz: "Ó Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que te são enviados, quantas vezes eu teria reunido teus filhos, mesmo quando uma galinha ajunta suas galinhas para baixo" suas asas, e você não quis! Eis que sua casa é deixada desolada "(Mateus 23:27, Mateus 23:28 )? Olhar para o passado e ver o que perdemos é uma boa lição para o futuro. Então a tua paz tinha sido como um rio; literalmente, como o rio (ou seja, o Eufrates), abundante, transbordante, contínuo. Tua justiça. Não "tua prosperidade" (Cheyne), mas "tuas boas ações". Se Israel tivesse se apegado a Deus, então as bênçãos de Deus teriam sido derramadas sobre eles e lhes permitiram produzir abundantes frutos de justiça. Como as ondas do mar; isto é, inúmeras e incessantes.
Tua semente também tinha sido como a areia. Israel, no final do cativeiro, era "um remanescente" (Isaías 37:31), um "remanescente muito pequeno" (Isaías 1:9); as dez tribos foram em grande parte absorvidas pelos pagãos entre os quais foram espalhados; as duas tribos haviam diminuído em número devido às dificuldades do cativeiro e eram pouco mais do que um "punhado". Menos de cinquenta mil retornaram com Zorobabel (Esdras 2:64); menos de dois mil homens com Esdras (Esdras 8:2). Se Israel não tivesse sido desobediente, as promessas feitas a Abraão, Isaac e Jacó teriam sido literalmente cumpridas, e os descendentes de Abraão teriam sido milhões e milhões, em vez de serem um ou duzentos mil. A prole das tuas entranhas como o cascalho; antes, como seus grãos; isto é, os grãos de areia. O nome dele; ou seja, "nome de Israel". Não deveria ter sido cortado. O nome de Israel não havia sido totalmente "cortado" ou "destruído". Mas havia sido aproximadamente "cortado". Israel não era mais um povo, mas apenas uma horda de escravos. A restauração da Palestina foi uma ressurreição - a recriação de uma nação que, humanamente falando, havia deixado de existir.
Saí da Babilônia. Uma transição repentina da exposição à exortação. Pode parecer que nenhuma exortação seria necessária; que, assim que as portas da prisão fossem abertas, haveria uma pressa geral para escapar. Mas, quando chegou a hora, não foi assim. Aqueles só se valeram do edito de Ciro "cujo espírito Deus havia criado para subir e construir sua casa" (Esdras 1:5). Josephus nos diz que as classes mais ricas ('Ant. Jud.,' Isaías 11:1) permaneceram. Os muito pobres, é provável, não poderiam partir. Motivos de vários tipos detiveram outros. O resultado foi que provavelmente um número maior optou por continuar no país do que retornar à Palestina. Portanto, a exortação a "sair da Babilônia e fugir dos caldeus" estava longe de ser supérflua. Fugi dos caldeus. Não "fugir diante deles" (ver Isaías 52:12), como inimigos a serem temidos; mas abandone-os às pressas, como corruptos a serem evitados. Com uma voz de canto; antes, com uma voz de gritar (Delitzsch), ou com um grito estridente (Cheyne). O grito era chegar até o fim da terra. Todas as nações deveriam ser informadas do grande evento em que não se sentiam, mas no qual estavam profundamente interessadas - a libertação de Israel da Babilônia, que era "o prelúdio e uma preparação para o mundo. redenção "(Kay).
Eles não tinham sede (comp. Isaías 43:19 e o comentário ad loc). O significado literal não deve ser totalmente excluído. Não temos um relato histórico da jornada feita pela maior parte dos exilados que retornaram com Zorobabel; mas quase certamente devem ter experimentado dificuldades com relação à água; e é bem possível que um suprimento milagroso tenha sido concedido a eles. Muitos comentadores, no entanto, se contentam em explicar tanto essa passagem quanto a passagem anterior como meramente "simbólica". Os israelitas - eles dizem - tiveram refresco espiritual em sua jornada para casa, pela bondade de Deus, constantemente.
Não há paz, etc. Essa frase de aviso ocorre novamente, "à maneira de um refrão" (Cheyne), no final do que a maioria dos comentaristas considera a segunda seção desta parte da obra de Isaías (Isaías 57:21). A terceira seção termina com um aviso ainda mais solene (Isaías 66:24).
HOMILÉTICA
Jurando pelo nome de Deus.
A injunção de nosso Senhor aos seus discípulos é "Juro que não"; e em uma comunidade onde todos eram verdadeiros cristãos, o juramento seria supérfluo e a injunção poderia ser executada à risca. Mas, em condições imperfeitas da sociedade, como a antiga aliança contemplada, e somente as que existem sob a nova, "o juramento pelo nome de Deus" não pode ser dispensado. A vida e a propriedade estariam muito ameaçadas se os tribunais de justiça decidissem as causas das evidências não juramentadas de testemunhas, a maioria das quais poderia ter uma leve consideração pela verdade. "Jurar pelo nome de Deus" é, portanto, lícito -
I. Quando uma testemunha é chamada para fazê-lo em um tribunal de justiça. A Igreja Cristã em todos os seus ramos sempre permitiu e aprovou juramentos em tribunais de justiça. Apenas alguns sectários de vez em quando têm forçado as palavras de nosso Senhor a considerá-las proibitivas de juramentos desse tipo. Tais pessoas "têm zelo de Deus, mas não de acordo com o conhecimento" (Romanos 10:2). É claro, a partir do contexto, que a liminar de nosso Senhor foi levantada, não contra juramentos judiciais, mas contra o hábito de fortalecer afirmações de juramentos em discursos familiares (Mateus 5:34). E ele próprio, quando punido ou jurado, não repreendeu o homem por quem foi punido, mas deu uma resposta ao seu interlocutor, embora anteriormente ele tivesse se recusado a dar um (Mateus 26:63, Mateus 26:64).
II QUANDO O GOVERNADOR CIVIL LIGA A NÓS POR UM JURAMENTO DE FELICIDADE OU ASSIM. A prática dos países cristãos a esse respeito tem variado; mas onde juramentos de lealdade são exigidos, parece não haver fundamento razoável para objetar a eles. O Estado tem o direito de assegurar-se da boa vontade e fidelidade dos cidadãos; e, a menos que possa ser suficientemente assegurado por uma mera afirmação, pareceria ter direito à melhor segurança de um juramento.
III QUANDO EM QUALQUER CIRCUNSTÂNCIA MUITO SÉRIA É NECESSÁRIA UMA GARANTIA MUITO ÚNICA, os bandidos capturaram dois amigos. Um deles pode deixar o reduto dos bandidos para obter o resgate de ambos, mas é obrigado a jurar que, em qualquer caso, ele retornará, caso contrário, ambos serão mortos. Parece não haver motivos suficientes para se recusar a prestar juramento nesse caso. Os bandidos não aceitarão uma promessa. O juramento é uma concessão à sua incredulidade. É dado solenemente, a sério, quase judicialmente; já que aqueles que o oferecem possuem, nas circunstâncias, o poder da vida e da morte. Não se pode pensar que a liminar "Juro de maneira alguma" foi dada com referência a um caso assim, mais do que com referência a juramentos nos tribunais de justiça.
O grande objetivo é evitar palavrões leves, palavrões desnecessários e palavrões profanos. Que essas formas de jurar sejam evitadas com cuidado, e a consciência de um cristão não precisa ser muito exercitada em relação aos juramentos que ele é chamado a testemunhar, como sujeito, como amigo, como marido, como cidadão.
Deus, o Primeiro e o Último.
É prontamente inteligível, embora não por mentes finitas concebíveis, que "Deus é o Primeiro". Algo deve ter existido desde toda a eternidade, ou nada poderia ter existido. A primeira existência deve ter sido matéria ou espírito, ou ambos. Mas não poderia ter sido matéria sozinha, uma vez que a matéria nunca poderia ter produzido espírito; e não era matéria e espírito, uma vez que as "coisas que são vistas não foram feitas de coisas que aparecem" (Hebreus 11:3). Era, portanto, apenas espírito; e esse Espírito primitivo que existia à parte da matéria, e à parte de qualquer espírito criado, era Deus. Assim, "Deus é o Primeiro" - a Primeira Causa - antes de todas as coisas - a Origem de todas as coisas - "Criador do céu e da terra, e de todas as coisas, visíveis e invisíveis". Mas como ele é "o último"? A vida eterna é prometida a todos os seres criados que não caem de seu primeiro estado sem pecado, e também a todos os que, tendo caído, se arrependem e se emendam, voltando-se para Deus e depositando toda a sua confiança na expiação de Cristo. Eles viverão eternamente em sua glória eterna. Na verdade, então, Deus nunca será no futuro um único ser solitário, como ele era antes, mas sempre será um rei e governador de inúmeras hostes de espíritos felizes, criadas por ele mesmo. Na verdade, ele nunca será "o último". Mas potencialmente ele é "o último". Ele poderia, se quisesse, destruir com uma palavra tudo o que já havia criado, e ficar mais uma vez sozinho, sem um segundo. Além disso, todas as coisas são "para ele" e "para ele" - elas existem por causa dele; ele é seu objetivo e objetivo; seu único e final τέλος
A personalidade separada e a autoridade divina do Espírito Santo.
A doutrina da Santíssima Trindade, como a maioria das outras grandes e misteriosas doutrinas da verdadeira religião, foi gradualmente revelada à humanidade. Em certo sentido, podemos chamá-la de doutrina exclusivamente cristã; em outro, devemos atribuir a ela uma antiguidade muito mais alta que a da era cristã. Deus, em suas várias revelações à humanidade, gradualmente abriu o caminho para sua aceitação. Nas revelações que ele fez a Noé e Abraão (Gênesis 9:6, Gênesis 9:16; Gênesis 17:7, Gênesis 17:8), Deus se anunciou como Elohim - uma palavra de forma plural. Na revelação que ele causou a ser apresentada por seu servo Moisés, ele distinguiu entre "Deus" (Elohim) e "o Espírito de Deus" (ruakh Elohim) que se movia, ou pensava, sobre a face do caos primitivo (Gênesis 1:2). Por Davi, ele fez saber que havia um "Deus, cujo" trono era para todo o sempre ", a quem" Deus, seu Deus, ungiria com o óleo de alegria acima de seus companheiros "(Salmos 45:6, Salmos 45:7; comp. Hebreus 1:8, Hebreus 1:9). Para o mesmo grande santo, ele revelou que seu Espírito Santo podia ser dado ao homem e levado dele (Salmos 51:11). Isaías , na presente passagem, proclama que ele foi enviado "pelo Senhor Jeová".
HOMILIES DE E. JOHNSON
Lições do passado para o futuro.
Os endereçados são o povo "nomeado de Israel e nascido da primavera de Judá"; que juram pelo nome de Jeová e prestam homenagem ao Deus de Israel - não, infelizmente! tão sinceramente como deveriam. Ainda assim, eles aprenderam a encontrar sua verdadeira confiança em Sião e em Javé. Ouçam então a exortação de Jeová.
I. O ORÁCULO DO PASSADO. Jeová já previu eventos pela boca de seus profetas que aconteceram. Essas previsões foram descrentes; o cumprimento foi atrasado; e, de repente, o ideal foi traduzido em fato; e o inesperado aconteceu. Em geral, a história é o oráculo do Eterno. Um império fundado na força ou fraude não pode permanecer; o reino que subsiste pela justiça e pela justiça traz consigo vitalidade e domínio duradouro. Foi dito por um grande estadista: "O inesperado sempre acontece". E, na verdade, os propósitos de Deus raramente são conhecidos por sua realização em eventos repentinos e surpreendentes. Ele pensa muito, mas age prontamente. Como nos climas do norte, o inverno do descontentamento humano quebra como que por mágica na primavera. Tais experiências devem tender a subjugar a obstinação da incredulidade. Deus sabia que os israelitas eram propensos à incredulidade e dureza de coração, e, portanto, os haviam depositado tantas provas de sua providência. George Herbert menciona "Bíblias abertas, milhões de surpresas", entre os meios que Deus emprega para trazer a alma para si. O "tendão de ferro e a testa de bronze" são significativos do estado de espírito que ele teve que encontrar nas pessoas. "Alguns são tão obstinadamente ruins e confirmados em seu vício, que julgamentos e aflições são apenas jogados fora sobre eles; e Deus atirar neles é apenas atirar em uma marca que realmente recebe a flecha, mas não a sente".
II NOVAS PREDIÇÕES. Novamente, as coisas escondidas da penetração humana devem ser conhecidas pelos oráculos divinos. Os eventos não poderiam ser mais antecipados do que um ato de criação a partir da operação de causas naturais. E assim, a tomada de Babilônia por Ciro e a libertação dos exilados da escravidão não podiam ser conhecidas por nenhuma previsão ou sagacidade humana. Mas "seus ouvidos não estavam abertos". Eles eram infiéis e rebeldes de coração. O ouvido aberto significa o coração afetado, a compreensão desperta, a memória estimada, a perseverança firme e fecunda em ação. Se houver algum defeito, a alma não é melhor do que se não tivesse ouvido nada. Não, pode ser pior (cf. João 5:25; João 6:45; Atos 2:37).
III O GRANDE MOTIVO DIVINO. Não porque o povo mereceu, Jeová agirá assim, mas por sua honra, porque ele ainda não é conhecido entre os gentios. E é através de Israel que seus propósitos para os gentios devem ser cumpridos. No entanto, esse povo não havia sido encontrado em metal puro após o julgamento na fornalha da aflição. Eles eram maus, pecadores e incrédulos. É a sua glória, então, na propagação da verdadeira religião e justiça na terra, que é o princípio e o fim do procedimento de Jeová. Como ele não pode jurar mais alto, ele não pode trabalhar para um objeto mais majestoso do que ele próprio. Mas ele deve ter instrumentos, ele deve ter homens, mesmo imperfeitos, para realizar seus propósitos. "A glória de Deus é o lema inscrito em todo ser criado; e onde quer que Deus leia, ele é o dono dessa inscrição. É tudo o que a criatura tem, sob a mão e o selo de Deus, para mostrar sua vida. Onde quer que estejamos, não somos os nossos. , mas dele. Todos os homens são por natureza servos do interesse de sua glória. "- J.
A nova revelação.
Os versículos contêm um resumo do conteúdo de Isaías 40-47. Deus é o Primeiro e o Último - o único Criador. Profecia é uma evidência de suas reivindicações; e assim é a missão de Cyrus.
I. A Revelação a respeito de Deus. Primeiro Jacó e Israel, o povo escolhido, são chamados a ouvir. Jeová é o Alfa e o Ômega do universo. A primeira causa e razão das coisas; ele deu o primeiro impulso ao curso deles, cujo objetivo ainda será ele mesmo. Antes da terra e dos céus, a mão dele era criativa, guiada pela mente criativa. Então as nações idólatras são convocadas a se reunir e desafiadas a produzir um poder de profecia para rivalizar com o de Jeová.
II RELATIVO AO CIRCUITO. "Aquele a quem Jeová amou", a quem falou, a quem chamou, terá uma carreira próspera, realizando o prazer divino na Babilônia e na Caldéia. No versículo 20, o profeta vê a destruição de Babilônia como um fato consumado. Daí que um clamor ecoe até o fim da terra! Jeová redimiu o povo! Já beberam das águas refrescantes do deserto. E essa paz, que é a soma de todas as bênçãos, e que nunca pode ser a parte dos ímpios, é deles.
III APELO À CONSCIÊNCIA E EXPERIÊNCIA. Deixe o povo escolhido desenhar bem. e comungar com seu Deus. Desde o início, ele falou com eles, não em oráculos sombrios e ambíguos, mas em palavras de clareza e significado inconfundível. E agora ele deve falar novamente pela boca de seu atual servo e coroar suas revelações pelo maior de todos. E quanto a Israel? Duplamente sensível é a censura e a exposição. Por que o povo não seguiu o caminho reto em que ele os teria guiado? Ele é o "Mestre para o proveito deles"; por que eles escolheram o que não é rentável? e seguido após os deuses "não lucrativos" (Jeremias 2:11; cf. Miquéias 6:8; Salmos 23:3)? Ele os lideraria no caminho reto, mas Israel o forçou, por assim dizer, a liderá-los pelo caminho tortuoso da aflição. O apelo à experiência se volta sobre esse ponto - a lucratividade da piedade, que tem a promessa da vida que é agora e da que está por vir. "No fundo da natureza humana está a idéia de uma aliança entre o adorador e seu deus. Em troca do serviço externo, o deus dá ajuda e proteção. Os profetas, com uma liberdade generosa, retêm tanto dessa teoria quanto combina com o verdades reveladas a eles. A proteção de Jeová ainda é condicional, mas as condições se estendem tanto ao homem interno quanto ao exterior "(Cheyne). Somente a obediência traz paz e prosperidade. Se os homens tivessem escutado a Deus, sua paz teria sido o grande volume do Eufrates e a sua bênção, refletindo o favor de Jeová, como as numerosas ondas do mar; sua posteridade como a areia do mar ou como os peixes que enxameavam em suas águas. Seu nome teria sido imperecível. É, então, o "ouvido auditivo" e o "coração que percebe" que, acima de tudo, são necessários como condições do verdadeiro bem-estar temporal e espiritual. Ouvir para ser picado no coração; ouvir, a fim de seguir e processar as coisas que ouvimos; - isso é o único a ouvir no sentido das Escrituras. E aqui somos lembrados da necessidade da influência do Espírito Santo, sem a qual podemos ver e nunca perceber, e ouvir e nunca entender. Deve haver uma aptidão entre o objeto e a faculdade. As coisas sensíveis devem ser conhecidas pelo sentido; coisas mentais pela mente; e coisas espirituais por algum princípio infundidas na alma do alto. "Dois sentam-se juntos e ouvem o mesmo sermão. Um encontra uma virtude espiritual oculta na Palavra, pela qual ele vive, cresce e prospera. Outro não encontra essa virtude nela; talvez agrade sua razão, e há um fim. Isso procede da falta do coração espiritual que percebe.Por que um homem é tão afetado pela música que todas as suas paixões são movidas por ela, enquanto os brutos não ficam nada satisfeitos? seu senso, que descobre a doçura e a harmonia dos sons que o senso comum não é capaz de discernir. " E assim das coisas de Deus. Abra meus olhos e meus ouvidos; que minhas faculdades mais nobres estejam sempre em comunhão com os mais nobres, minha natureza espiritual seja despertada pelo Espírito e responda novamente à sua influência! - essa deve ser a nossa oração. Ouviremos e obedeceremos àquele que tem as palavras da vida eterna: essa deve ser a nossa determinação.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
A verdade reveladora.
"Eu sabia que você é obstinado." Culpamos isso em uma criança. Às vezes, chamamos isso de firmeza em um homem. Isto é um erro. A firmeza é apenas no sentido moral, quando é infundida pela fé, governada pela razão, aprovada pela consciência e consagrada a algum fim nobre e divino.
I. Aqui está uma revelação do poder humano. O homem pode se destacar contra Deus. Isso é maravilhoso, mas está na base de toda liberdade e responsabilidade moral. O hebraico original significa "duro" - tão difícil que as mais ternas revelações do amor divino não podem derreter o coração; tão difícil que o espetáculo da ruína e da miséria que a rebelião traz em todos os lugares não cria arrependimento e "retorno".
II AQUI ESTÁ UMA REVELAÇÃO DO CONHECIMENTO DIVINO. "Eu sabia." O homem não pode ver o semblante interior de seu irmão. Deus pode. "Teu pescoço é um tendão de ferro, e tua testa de bronze." Não diga o homem que qualquer lei da necessidade compeliu seu curso desafiador. Não diga que isso lhe foi exigido pelos ídolos da moda e do costume. "Antes que acontecesse, eu te mostrei, para que não dissesses: O meu ídolo os fez, e a minha imagem esculpida e a minha imagem fundida os ordenou." Deus sabe que a alma se destacou contra todas as advertências, convites, repreensões e interposições divinas. "Ó Israel, você se destruiu!" - W.M.S.
Coisas ocultas.
"Coisas ocultas." A terra está cheia de forças latentes, estas estão ocultas. Pegue a batida, por exemplo: como ela se esconde nos lugares secretos mais furtivamente que a pantera! Tome eletricidade: aqui está bem perto de nós - dentro de nós; e que poder magistral é esse! - como pode rasgar a rocha e abater os palácios elevados! Porém, essas são forças benéficas e fazem seu trabalho bem, pela segurança, saúde e conforto do homem. Existem forças ocultas que são desagradáveis. As sementes latentes da doença estão escondidas atrás daquela pele perolada - daquela pele pura e radiante. E quando temos que falar de pecado, que força latente está oculta no seio de uma criança! - se ocultando sob a capa da respeitabilidade externa da masculinidade, e por suas manifestações aqui e ali como o vulcão, nos dizendo que profundidades do mal existem no coração humano, que somente Cristo e sua cruz podem vencer. Os homens entendem muito, mas não se entendem.
I. OCULTAMOS FORÇAS DE ALEGRIA NOS EUA. No sentido humano, é assim. Olhe para aquelas crianças, todas ansiosas por sua pouca possessão, seu próprio caminho; agora eles não sabem o que o amor fará: como por aquela donzela brilhante no além, atualmente, em poucos breves anos, um coração humano desistirá de tempo e pensamento, e tudo o que o amor sincero pode dar! Que força! mas escondido ainda. Então, em casamento; que a jovem esposa não pode ser informada, instruída ou inspirada por outras pessoas a sentir o que é o amor materno; mas quando o grito é ouvido e uma criança nasce no mundo, o instinto latente salta para a vida no coração, e ela sabe pela primeira vez o que realmente é essa força adormecida. Tão raros são em nossas almas forças ocultas. Temos faculdades latentes de fé em nós que o Espírito Santo pode suscitar, por meio das quais andamos em um novo mundo de admiração, esperança e alegria em Deus. Temos faculdades latentes de energia em nós que, uma vez despertadas, nos farão imitar o mais sério de todas as épocas; e quando a religião coloca um homem para trabalhar, ele descobre que há uma alegria no serviço da qual ele estava inconsciente antes; ele percebe que, embora por amor ele sirva aos outros, ele também está com cada serviço abrindo novas fontes de alegria em seu próprio coração.
II OCULTAMOS FORÇAS DE DOR NOS EUA. Não sabemos o que são, no momento; mas somos medrosos e maravilhosamente criados, e seremos uma surpresa para nós mesmos a esse respeito também.
1. Existe a tristeza que se esconde no amor. Não sabemos a medida do amor, salvo pela perda! Então nós sabemos. Somos tentados a pensar em nossa juventude que nossos amigos mais velhos às vezes são muito pensativos, muito pouco abertos às influências alegres que os cercam. Ai! não sabemos o pão que comem. Existem forças de memória em seus corações que não podemos ver.
2. Há a tristeza que se esconde no pecado. É tão brilhante, a princípio, tão fascinante, tão atraente; fala em tons tão doces; ainda não há memória no trabalho; nenhuma consciência de vergonha ainda; ainda não há sentido da perturbação que o pecado opera no universo lindamente ordenado de Deus. Amanhã a serpente que se esconde no fundo do copo terá picado!
3. A tristeza que se esconde no mal ou na negligência em relação aos outros. Enquanto eles estavam conosco aqui, não sentimos tanto; mas agora! Oh, a cortina que se esconde! o silêncio em que não há voz! o coração trêmulo que estende a mão intocada! Pai Eterno, não éramos o que desejávamos, ou tudo o que desejávamos, para eles. Mas eles se foram, e o lugar que os conheceu uma vez não os conhecerá mais. A morte não é um rio das marés; suas águas nunca retornam.
III Escondemos as forças do mal nos EUA. Poder para pecar! Forças às quais a tentação pode incendiar, como uma faísca no reboque! Vemos isso ilustrado na natureza. O oficial que brincava com seu belo e brilhante par de tigres-filhotes não entendeu seu perigo até que provaram sangue enquanto lambiam um pequeno corte em sua mão; e então veio o rosnado grosseiro, e com o oficial uma espada para eles ou a morte para si mesmo. Vemos isso na história dos discípulos. Quão ignorantes eles eram de seus próprios corações! Que ceticismo latente em Thomas! que covardia sob o entusiasmo de Pedro! que orgulho daqueles que queriam lugares de destaque no reino de Cristo! Ah! sim; mas eles se recuperaram de sua loucura. Mas pense em Judas; pense em Demas; pense em Hymenaeus e Philetus. Vemos isso nas advertências de nosso Salvador. "Assista e reze." Sim; Assinale, Cristo não diz: "Vigie e ore na juventude" ou "na masculinidade". Ele diz isso para todos nós. Ele conhece a potência do mal e que existem lugares tentadores em nossa natureza até o fim. Por exemplo, "quando todas as outras paixões são antigas, a cobiça é jovem", diz o provérbio. Devemos estar atentos até a última hora. Então virá libertação e vitória.
IV OCULTAMOS FORÇAS DE IMORTALIDADE DENTRO DE NÓS. Cristo revelou isso. Ele "trouxe vida e imortalidade à luz pelo evangelho". Nem todos os homens sentem isso; mas existe um "poder do mundo vindouro", que afeta mais ou menos a todos. Quando a vida exterior agrada, e temos vivacidade de amizade, funções extensas e elaboradas do dever a cumprir; quando somos absorvidos na vida exterior; - nem sempre sentimos as grandes batidas dos impulsos da imortalidade dentro de nós. Porém, em horas meditativas silenciosas, sobrevém a nós toda a consciência do pecado e da imortalidade. "Quão abjeto, quão augusto é o homem!" O grande poder conservador da religião é a doutrina da imortalidade da alma. Que isso seja ignorado ou negado, e o materialismo fará progressos muito rápidos.
1. O senso de imortalidade altera nossa estimativa do mundo. Nos faz sentir o caráter "parecido com uma tenda" de nossas casas. "Não temos aqui uma cidade contínua, mas procuramos uma que venha". Sabíamos que restava um descanso e que a aflição durava apenas um momento.
2. O senso de imortalidade altera nossa estimativa de amizade. Desejamos, mesmo nisso, agarrar o eterno, vincular nosso amor aos anos imortais - sentir que é de caráter que sobrevive na glória. Oculta a força pode ser, mas é real, e a mais forte de todas as forças contra o ateísmo e o materialismo. Quando Cristo fala, sentimos que ele falou com autoridade. Os homens tremiam diante de uma visão de si mesmos tão perspicaz e severa. Não apenas as "coisas ocultas" das trevas, no entanto, ele revelou; o diamante brilhante da mente brilhou sua beleza à luz de suas palavras reveladoras. "Honre todos os homens", diz São Pedro. Um mandamento bonito, pois o evangelho mostrou a glória oculta por trás do véu da vida mais cruel. "Pois eu te mostrei coisas ocultas" pode, portanto, sugerir-nos a reverência que devemos ter pela alma. O pecado não é assunto de mero desprezo; é um assunto de profunda tristeza. "Quando Jesus chegou perto da cidade, ele a viu e chorou por ela". Algo mais magnífico que o templo de mármore encheu sua visão; ele chorou por almas onde o altar foi derrubado e o amor de Deus expulso. Pregadores, professores, autores, obreiros no campo do Senhor, realizem mais uma vez a grandeza divina de sua obra. A criação mais sublime deste universo está oculta no coração do homem: "Deus fez o homem à sua própria imagem". - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Vale a pena prestar atenção a Deus e ao homem.
"Ouve isto:" isto é algo que vale a pena a atenção sincera dos homens; seu verdadeiro valor e seus interesses duradouros estão ligados ao conhecimento e consideração dele.
I. INCONSISTÊNCIA CRIMINAL DO HOMEM COM SI MESMO. (Isaías 48:1, Isaías 48:2.) Os homens podem ir muito longe na conduta que é bastante divergente com "o espírito que está neles: "eles podem dizer ou fazer uma coisa e são exatamente o oposto. Poder-se-ia pensar que, embora isso acontecesse em suas relações uns com os outros, nunca seria verdade em sua atitude em relação ao Deus que busca o coração. No entanto, em nada há mais falta de sinceridade, mais hipocrisia do que na religião. Os homens "juram pelo nome do Senhor ... mas não na verdade". Fingir diante de Deus, afetar uma piedade que não é sentida, não é apenas inútil e inútil; é no último grau ofensivo e perigoso (veja Mateus 23:1.).
II O endurecimento do homem por si mesmo. (Isaías 48:4.) Os homens são obstinados ou difíceis (leitura marginal): endurecem seu coração diante de Deus e contra ele, de modo que seu pescoço é "um tendão de ferro, sobrancelha de bronze ".
1. Eles não serão o que Deus exige que eles se tornem - seus filhos, servos, amigos, seguidores.
2. Eles não farão o que Ele lhes ordena que façam - não farão retidão, justiça, eqüidade; não se absterá de impureza, intemperança, desonestidade, etc.
3. Eles não ouvirão o que ele os chama para prestar atenção; eles ouvem surdos às suas súplicas e avisos (Provérbios 1:1.). Eles vão tão longe em obstinação, em dureza, que, embora saibam que seu Pai Divino, seu gracioso Salvador, está falando com eles, eles fecham suas almas à Sua mensagem de verdade e amor.
III A evidência de Deus em relação a si mesmo. (Isaías 48:3, Isaías 48:5.) Deus adquire provas de seu conhecimento prévio e revelação de que ele é inquestionavelmente o verdadeiro e vivo Deus - aquele em quem e em quem somente eles devem confiar. Não é apenas por uma prova como essa, mas por muitas evidências, que Deus estabelece suas reivindicações sobre nós. Ele "não se deixa sem testemunha"; ele confirma abundantemente sua verdade: o universo material, com sua beleza, sua generosidade, sua ordem, sua magnificência; a natureza espiritual do homem, incluindo sua consciência; a vida, as obras, a verdade de Jesus Cristo; o caráter e design do evangelho da paz e da justiça; suas realizações gloriosas, etc.
IV RAZÕES DE DEUS POR SI MESMO. (Isaías 48:9.)
1. Existem amplas razões para a beneficência divina na natureza divina - que Deus é o que ele é responsável por toda a graça e misericórdia que abundam na terra.
2. No interesse do universo, Deus deve agir para que seus filhos o reverenciem e o louvem. Caso contrário, a descrença mais desastrosa prevaleceria. - C.
O objetivo divino na aflição humana.
Nós inferimos
I. Que as aflições dos justos são enviadas por Deus. Para os injustos, eles vestem o aspecto de inflições, mas para os servos de Deus eles são castigos ou processos de refino; de qualquer maneira, eles são considerados eventos que resultam da (ou pelo menos) de acordo com a ordenação de Deus (veja Isaías 45:7; Amós 3:6). Jesus Cristo nos ensinou que o menor incidente não pode acontecer sem a permissão divina; muito menos (como ele deseja deduzir) qualquer provação séria ao povo de Deus (Lucas 12:6).
II QUE O OBJETIVO DIVINO É DUPLA BENEFICENTE.
1. Nosso refinamento. "Eu te refinei." Deus refina sua passagem pela fornalha da aflição, e ele não faz isso para sua vantagem - "não para prata" -, mas para nosso proveito, para que sejamos participantes de sua santidade (veja Hebreus 12:10). Pelas angústias da alma, as impurezas do mundanismo, do egoísmo, da confiança em valores temporais ou nas alianças humanas, da indulgência sensual são eliminadas, e o ouro puro da piedade e pureza é deixado. Nosso Pai celestial recorre a esse processo de refino em um dos dois casos.
(1) Quando ele nos vê caindo sob o poder da tentação, e encontra nosso caráter cristão ligado ao erro e ao mal.
(2) Quando ele quer agentes da mais alta espécie para a obra mais nobre da terra ou do céu, e sabe que nenhuma abundância de privilégios purificará e aperfeiçoará, assim como a disciplina refinadora de sua própria mão. É uma característica real e importante da beneficência divina que, no castigo dos pais, Deus esteja buscando:
2. Sua exaltação na mente dos homens. "Pelo meu próprio bem, farei isso: por que meu nome deve ser poluído" etc.? É do interesse de sua criação, no mais alto grau, que o Nome de Deus seja exaltado, que a glória que é devida não seja paga a outro. Para:
(1) A adoração falsa mostra uma tendência constante ao declínio no valor de seus objetos. Quando os homens abandonam o serviço do Deus vivo e "vão alterar Baal", eles seguem um curso descendente; eles vão do alto para o menos alto, do baixo para o mais baixo, do mais baixo para o mais baixo; até que eles adorem demônios.
(2) O caráter que os homens da Deidade adoram sempre se reflete no de seus devotos: assim como o deus é o idólatra. Temos o maior interesse em prestar nossa homenagem ao justo Pai de todos, e qualquer disciplina que nos retire de qualquer tipo de idolatria nos torna um serviço inestimável. Se Deus considera o bem-estar de sua criação, ele não pode dar sua glória a outro.
III QUE DEVEMOS COOPERAR ATIVOS COM ELE, OU SEU OBJETIVO, SERÃO DEFEITOS. (Veja 2 Coríntios 7:10.) - C.
Liberdade humana e arrependimento divino.
Nessas palavras fervorosas e eloqüentes do profeta, aprendemos:
I. QUE DEUS DESIGNIA BOA E MESMO COISAS PARA O OBEDIENTE. Se Israel tivesse sido apenas obediente ao mandamento divino, teria se regozijado em:
1. Prosperidade abundante. Sua paz (prosperidade) teria sido "como um rio", fluindo continuamente, sem interrupção, noite e dia, geração após geração. A vitória na guerra e a fecundidade no campo teriam sido sua feliz herança (veja Salmos 81:13). Esta é a oferta que Cristo faz a seus discípulos obedientes. Não que a prosperidade sempre chegue ao discípulo cristão na forma de "aumento de milho e vinho"; mas ocorre de uma forma, se não de outra - geralmente na forma de paz interior e alegria transbordante, quando o lar é do tipo mais humilde e do tipo mais difícil.
2. Retidão avançada. Sua justiça teria sido "como as ondas do mar", entrando e saindo com um fluxo constante e irresistível. A justiça é uma bênção incomparavelmente maior que a prosperidade: Ser uma "nação justa" é ser muito mais do que uma nação triunfante ou rica. Cristo promete àqueles que são os verdadeiros súditos de seu reino que sua herança abençoada será "justiça, bem como paz e alegria no Espírito Santo"; retidão espiritual; o coração em sua verdadeira e leal atitude em relação a Deus, ao homem, à verdade e à vida.
3. Influência permanente. (Isaías 48:19.)
II QUE ESTAMOS TEMOS LIVRES LIVRES PARA IMPLICAR SUA FINALIDADE GRACIOSA. Jeová lamenta que Israel tenha perdido sua herança, usado sua liberdade para desobedecer, se separado de seu projeto generoso (Isaías 48:18). O que Deus teria alegremente concedido, a nação tola resolveu recusar. Tal poder de escolha tem o Criador dado à sua criatura, o homem. E que uso temeroso o homem fez disso, sua liberdade! Não é só Israel que decidiu renunciar a oportunidades esplêndidas. O que poderia não ter sido Roma, o Egito e aquelas terras européias para as quais o conhecimento do evangelho foi levado! Não é tarde para perguntar - o que pode não ser a Inglaterra? O registro de sua história ainda não está completo; suas areias ainda não estão abertas; seu portão de oportunidade ainda não está fechado. Ela ainda pode elevar-se ao auge de seu privilégio, como ainda pode afundar gravemente e fatalmente sob ele. Com o mesmo solene e terrível; liberdade toda alma individual é investida por seu Criador. Cada um de nós tem a liberdade de frustrar seu propósito gracioso, se quisermos; em liberdade também para realizá-lo, em toda a sua plenitude gloriosa, se quisermos.
III Que nossa desobediência e deserdação são uma fonte de tristeza divina. Não ouvimos um tom de profunda tristeza neste lamento? Nosso Pai celestial, nosso Amigo Divino, considera o triste abuso de nossa liberdade com uma tristeza que é toda sua. O pai humano que ficou profundamente desapontado com o caráter e a carreira de seu filho amado provavelmente terá o insight mais verdadeiro da tristeza de Deus quando testemunhar nossa rejeição de sua verdade e graça. Mas como "Deus conhece apenas o amor de Deus", ele também conhece a profundidade e a plenitude de sua dor.
IV QUE PODEMOS RECUPERAR TUDO SE ESCUTEM QUANDO DEUS FALA NOVAMENTE. O Santo é o nosso Redentor: ele "nos ensina a lucrar"; ele "nos guia pelo caminho" etc. (Isaías 48:17). Ele vem em santa disciplina, em correção paterna, para nos chamar de nossa loucura, para nos salvar de nossos pecados. Se conhecermos apenas a rentabilidade de sua verdade redentora, poderemos ser restaurados e restabelecidos; ainda podemos vestir a túnica e o anel da filiação e sentar-nos à mesa do Pai. - C.
Paz: aparência e realidade.
"Não há paz, diz o Senhor, para os ímpios." Podemos olhar para—
I. A PROBABILIDADE ANTECEDENTE de que não haveria. Pois os ímpios são:
1. Na rebelião contra o Senhor de toda justiça e poder; isto é, contra alguém que é obrigado a visitar o pecado com pena e que é capaz de fazê-lo.
2. Em um elemento de perturbação e desordem. Eles estão em uma posição errada e falsa; eles estão em uma esfera antinatural e ilegal; eles ficam onde tempestades podem ser antecipadas, onde a calma é algo para se surpreender e suspeitar.
II A aparência ilusória da paz no caso dos injustos. Está acontecendo continuamente que homens ímpios, que homens incrédulos, que até homens cruéis, passam uma vida de conforto doméstico, prosperam no chamado em que estão engajados, ficam despreocupados em sua consciência por períodos consideráveis de tempo, morrem sem grande alarme ou até séria apreensão. Muitas vezes parece que havia paz para os iníquos. Esses fatos, no entanto, são consistentes com:
III A certeza absoluta de que culpa e paz nunca são encontradas juntas. Não é apenas verdade:
1. Esse crime é quase sempre praticado com um pavor assustador de exposição e penalidade.
2. Esse vício e irreligião são comumente associados a um sentimento de culpa e a repreensões da consciência. Mas também é verdade:
3. Que nenhuma alma culpada pode ter em seu coração aquilo que merece o nome de paz. Ele pode ter insensibilidade ou segurança falsa; mas estes não são paz. A paz é a calma abençoada que pertence à consciência da retidão diante de Deus; é a posse apenas daqueles que estão certos com Deus e que acreditam que são. Nenhuma dureza, nenhuma ilusão podem conferir isso. Um homem que vive à parte de Deus, inconciliado com ele, inaceitável por ele, deve ser destituído da paz de Deus - da paz que Cristo dá aos seus.
HOMILIAS DE R. TUCK
A ofensa de falta de sinceridade.
"Não na verdade, nem na justiça." O profeta menciona as marcas externas usuais do verdadeiro israelita; mas, no caso daqueles a quem ele se dirigia, eram meras formalidades, estavam desconectados da fé pessoal e viva em Deus. Essas pessoas disseram que eram judeus, mas não eram. Suas profissões não podiam suportar os exames do pesquisador do coração. Para o homem bom - e quanto mais para o grande e santo Deus! - a sinceridade é absolutamente ofensiva; dificilmente temos piedade do homem que não tem realidade da vida e sentimento que corresponda às suas profissões, cujas palavras não representam seu coração. Indescritivelmente doloroso para o profeta deve ter sido a condição de muitos judeus em seus dias, e em seu pedido os atributos ideais de Israel são pressionados em contraste com seu estado real de hipocrisia e injustiça. "Quão alto a profissão deles aumentou! Que espetáculo justo eles fizeram na carne! E quão longe eles foram para o céu! Que bom uniforme eles usavam! E que bom rosto eles colocaram em um coração muito ruim!" (Matthew Henry). Nos assuntos de insinceridade e hipocrisia, há muitos ensinamentos familiares, que precisam de repetição constante. Sugerimos apenas dois pontos.
I. A INSINCERIDADE às vezes é um desastre. Entramos nele e se torna uma condição confirmada que mal sabemos; não temos consciência de ter exercido qualquer vontade no assunto. Para alguns, há uma ótima idéia de "manter as aparências", e o esforço para fazer isso tende a nutrir hábitos e maneiras insinceros. E, às vezes, somos levados a expressões de sentimentos e experiências religiosas que estão muito além de nós, por um ambiente de excitação religiosa; e o prazer do insincero nos fascina. Mergulhamos neste mal pelo uso de hinos sensacionais e ouvindo experiências religiosas em êxtase; e não há perigo mais grave que afete a Igreja de nossos dias do que essa tendência de nutrir o insincero nas expressões da vida religiosa. As censuras de Deus recaem sobre muitos que se consideram muito santos, mas cujas profissões não são realmente compatíveis com o coração e a vida.
II A INSINCERIDADE É às vezes um esquema. Então é uma vergonha e desgraça, e nos coloca sob os esmagadores julgamentos de Deus. Ilustre por Judas Iscariot. Para fins egoístas, os homens decidem manter diante do mundo todas as aparências de piedade, quando sabem que a vida de piedade morreu de suas almas. As palavras mais severas de Cristo foram ditas a hipócritas conscientes e intencionais, aqueles "sepulcros caídos, queda dos ossos de homens mortos". Tendo em vista, portanto, o perigo de cair na insinceridade e o pecado de planejar ser insincero, todo homem bom observará, se esforçará e orará contra o mal, para que, de alguma forma sutil, ele o assalte e o supere. —RT
Obstinação.
Os números utilizados são o pescoço rígido e inflexível, que não cederá a persuasões; e a sobrancelha dura que pode resistir, assim como a sobrancelha do animal alvo. O ponto que pode ser ilustrado e aplicado de várias formas é que essa obstinação é resultado de uma conduta anterior. A obstinação que é apenas uma teimosia da disposição natural pode ser tratada com eficiência por métodos educacionais. A obstinação resultante de condições morais prolongadas é quase irremediável e coloca um homem sob esmagadores julgamentos divinos.
I. O INÍCIO DA OBSTINACIA MORAL É UMA PERDA DE SENSIBILIDADE ESPIRITUAL. A atitude correta diante de Deus é de abertura, humildade e desconfiança. A alma renovada é delicadamente sensível a toda expressão da vontade divina e a tudo que está em harmonia com a mente divina. E a manutenção dessa sensibilidade é absolutamente essencial para manter as relações corretas com Deus. A piedade é intimamente semelhante à mansidão e mansidão. Adora obedecer, seguir, ser liderado. Não temos vontade senão a vontade de Deus para nós. Perder essa "sensibilidade" é um grave perigo. É pisar em um escorregador. Portanto, devemos "manter nosso coração com toda diligência" e ter mais ciúmes das várias influências espirituais que ajudam a tornar nosso coração mais terno.
II TAL SENSIBILIDADE PERDIDA PODE SER RECUPERADA. Pelo menos nos estágios anteriores. Mas nosso perigo está justamente nisso: é uma forma muito sutil de doença espiritual e, como algumas formas de doença corporal, não se mostra claramente até ganhar força e nos agarrar com firmeza. Nosso melhor sinal da presença do mal é o prazer desvanecido na adoração e devoção cristã. Estamos em perigo se perdemos a alegria de nossos deveres e associações religiosas; e devemos procurar imediatamente a recuperação do tom e do fervor.
III TANTA SENSIBILIDADE PERDIDA PODE PASSAR PARA A AUTO-CONFIANÇA. Certamente o fará se não forem feitos esforços sérios para a recuperação. O homem que sente que está ficando sozinho tentará ficar sozinho. Aquele que solta a mão que o firmou, tentará andar sozinho. Quem se recusa a se humilhar e a recuperar o lugar perdido, se inflará de orgulho e vaidosas confidências.
IV Essa autoconfiança está em perigo de se tornar obstinácia sem esperança. O homem que persiste em forçar o seu próprio caminho descobre que sempre deve ser colocada força nova no forçar, até que, como o faraó da antiguidade, fica endurecido para resistir até aos julgamentos de Deus. - R.T.
O motivo supremo de Deus.
"Por amor do meu nome, adio a minha ira e, para o meu louvor, sou moderado em relação a ti, para não te cortar" (tradução de Cheyne). Pode parecer estranho que Deus não tenha destruído completamente os judeus como nação, em sua justa indignação por sua infidelidade, hipocrisia e rebelião. Deus aqui explica a razão suprema que o levou a lidar com eles com tanta consideração. Ele estava sob compromissos da aliança com eles. Seu nome e honra foram dados à manutenção da aliança. Gravidades esmagadoras teriam produzido impressões erradas a respeito de Deus entre as nações ao redor. Seu nome seria desonrado para eles. E era da maior importância que isso não acontecesse, porque, em devido tempo, esses pagãos se tornariam súditos do único Rei Divino. Junius realmente diz: "Mesmo as punições legais perdem toda a aparência de justiça quando infligidas estritamente demais a homens compelidos pela última extremidade da angústia a incorrer nelas". (Para o Nome de Deus, consulte Êxodo 34:6, Êxodo 34:7.) Para um argumento do Novo Testamento, retirado do ciúme de a honra do Nome Divino, lembre-se da frase: "Embora não acreditemos, ele permanece fiel; ele não pode negar a si mesmo". Pode ser demonstrado que -
I. DEUS É GRAVE, PELA SUA HONRA. Para que ele não seja blasfemado e representado como indiferente à obediência oferecida a seus mandamentos. "Eis a severidade de Deus", que deve ser um tema de admiração e um baluarte de confiança para nós.
II DEUS É PACIENTE, PELA SUA HONRA. Para que ele possa se revelar bom, e ganhar confiança. "Eis a bondade de Deus", na qual podemos correr e encontrar abrigo. Veja o nome de Deus como revelado a Moisés. Os triunfos mais maravilhosos sobre a vontade humana são conquistados pela misericórdia paciente, a longanimidade divina. Tolerância e amor duradouro são algumas das coisas mais doces do Nome Divino.
Um curso de pensamento mais sutil é indicado pelas duas divisões a seguir.
I. DEUS É ANSIOSO QUE OS HOMENS DEVEM HONRAR SEU NOME. E essa ansiedade que ele nutre pelo bem deles. É extremamente importante que os homens tenham altos pensamentos de Deus.
II DEUS É ANSIOSO SER ENCONTRADO VERDADEIRO COM SEU PRÓPRIO NOME. E essa ansiedade que ele nutre por seu próprio bem; pois seu descanso envolve a sensação de ser fiel a si mesmo.
O poder refinado da aflição.
A semelhança das relações divinas com o refino de metais pelo fogo é um tanto frequente nas Escrituras. Nesta passagem, há uma qualificação que é peculiar. A mensagem de Deus, por meio de seu profeta, é: "Eis que te refinei, mas não como prata". Evidentemente, havia algo incomum no tratamento da prata, e temos uma idéia do que era uma expressão do salmista (Salmos 12:6), "As palavras do Senhor são palavras puras "como prata provada em uma fornalha de terra, purificada sete vezes". No caso de prata, era necessária grande severidade e muitas repetições. Se Deus tivesse tratado Israel com a severidade devido à sua iniqüidade, deve ter sido cortada Portanto, ele controlou, restringiu, qualificou seu eixo helicoidal, e os corrigiu apenas "na medida". "Deus os refinaria, mas não tão profundamente quanto os homens refinam sua prata, que eles continuam na fornalha até que toda a escória seja separada da escória." isto; se Deus seguisse esse caminho com eles, eles sempre estariam na fornalha, pois todos eles são escória e, como tal, podem ser justamente afastados, como prata reprovada. Portanto, ele os toma como são, refinados em parte, e não completamente. "" A arte de fundir minério, que deve ser conhecida pelos israelitas desde o tempo em que passaram no Egito, mas provavelmente foi trazida para Um novo destaque através das relações com os fenícios e com Sabá é usado aqui como ilustração. Por mais maravilhosa que seja a separação do metal puro da escória com a qual ele se misturou, há algo ainda mais maravilhoso na disciplina divina que purifica o bem que está oculto, como um grão de ouro, mesmo em naturezas ásperas e comuns, e liberta-o de toda mistura do mal "('Comentários do Orador'). O Dr. Guthrie diz:" É um trabalho árduo que aprimora. Olhe as pedras na praia! Longe do interior, onde algum braço do mar se lança profundamente nas profundezas da terra e, expandindo-se para um pedaço de sal, jaz rodeado pelas montanhas, protegido das tempestades que agitam as profundezas, as pedras na praia são ásperas, não é bonito, angular, não é arredondado. É onde rugem longas linhas brancas de rompedores, e o cascalho rolando sobre o fio, que suas pedras são arredondadas e polidas. Como na natureza, como nas artes, também na graça; é um tratamento grosseiro que dá brilho às almas e às pedras; quanto mais o diamante é cortado, mais brilhante brilha; e no que parece difícil lidar, seu Deus não tem fim, a não ser aperfeiçoar as graças de seu povo. Pai nosso, e o pai mais gentil, ele não sofre de boa vontade; ele envia tribulações, mas ouve São Paulo dizer o seu propósito: "Tribulação opera paciência, experiência paciência, experimenta esperança".
I. O PROPÓSITO DE DEUS EM RELAÇÃO AO SEU POVO. Isso pode ser expresso na palavra "redenção", que significa muito mais que resgate do perigo. Significa libertação de todo mal, e mais especialmente do mal interior. A idéia completa do propósito de Deus é melhor realizada através do propósito relativo ao filho de uma mãe santa. Ela busca a redenção de seu filho. Ela o libertaria de seus vários males e se estabeleceria na bondade. Esse propósito supremo dá sentido e tom a todas as suas relações com ele e as relações com ele. Tão alto quanto Deus está acima das melhores mães, tanto maior é o propósito de Deus para conosco do que o dela sobre o filho. Ele nos deixaria mais brancos do que a neve, embranquecidos, para que nenhum mais cheio da terra possa embranquecer.
II Os negócios de Deus ao elaborar seu objetivo.
1. Seu objetivo supremo é mantido em vista em suas relações cotidianas comuns. Isso não temos em mente adequadamente. Vemos Deus nas poucas grandes coisas, mas não nas mil e pequenas coisas. E, no entanto, a preciosidade da vida na liderança de Deus está em nossa confiança de que ele está trabalhando por pequenas e contínuas influências, fazendo com que tudo funcione para o bem.
2. Seu propósito é realizado através de todas as relações de caráter satisfatório. Nós facilmente sentimos falta de observar isso. Deus está em todas as coisas boas que nos agradam. Ele trabalha em e através de nossas alegrias - através do amor humano, através da beleza, graça, sabedoria, sociedade, amizade, sucesso; e faz com que as coisas agradáveis da vida se tornem as provas mais severas do homem.
3. Seu propósito é realizado ainda através de relações disciplinares. Esse tópico é tão familiar que sua ilustração pode ser deixada para o pregador.
III OS AGENTES DE DEUS ATRAVÉS DE QUE TRABALHA SUA SANTA VONTADE. Eles podem ser coisas ou podem ser pessoas. O ponto é que eles podem ser apresentados sob a figura do fogo, e sua influência pode ser indicada pela ação do fogo. Isso pode ser aberto mostrando
(1) que o fogo causa sofrimento;
(2) o fogo se separa;
(3) o fogo descobre o que é inútil;
(4) o fogo limpa;
(5) o fogo é uma força contínua;
(6) o fogo pode ter diferentes graus de força.
Os agentes de Deus podem ser
(1) homens;
(2) coisas;
(3) circunstâncias.
Qualquer um, qualquer coisa, na qual Deus possa colocar uma força refinadora. Cada um de nós pode ser uma das forças refinadoras de Deus, para aqueles com quem temos que fazer; e ao mesmo tempo, cada um de nós está sob a influência refinada de outros para nossa própria purificação.
IV QUALIFICAÇÕES DE DEUS NO PROCESSO DE SUA OBRA. Este é o ponto mais especialmente apresentado no texto. Deus não trata Israel da maneira severa em que a prata é tratada pelo refinador. Ele conhece o metal dele; ele sabe o que cada um pode suportar. Ele nunca nos permite ser testados acima do que somos capazes de suportar. Ele apaga os fogos quando eles brilham demais. Ele nunca vai além da nossa força. Por termos essa convicção tão estabelecida em nossa alma, podemos deixar que Deus se comprometa por nós; refinando à sua maneira e assegurando finalmente sua própria imagem pura no metal limpo.
As bênçãos da obediência.
"Ó que ouviste os meus mandamentos! Então a tua paz foi como um rio, e a tua justiça como as ondas do mar." O que poderia ter sido! Quantas vezes nos censuramos pensando sobre o "poderia ter sido"! Que busca é encontrar Deus nos ajudando com tristeza a perceber o que poderia ter sido (comp. Salmos 81:13)! "Paz" e "retidão" aqui são termos para expressar "prosperidade", a melhor das prosperidades que vem como manifestação da justiça ou fidelidade de Jeová às suas promessas. As figuras usadas podem ser assim explicadas: se tivessem sido fiéis a seus convênios, sua prosperidade nacional teria continuado, idade após idade, como a corrente incessante, dia e noite, de um rio nobre. Se tivessem sido obedientes, teriam dominado todas as formas de dificuldade e oposição com um poder sem resistência como aquele que pertence às ondas do mar. O tempo do exílio na Babilônia foi uma triste ruptura na prosperidade nacional. Não haveria ocasião para isso se Israel tivesse sido fiel e obediente J.A. Alexander diz: "Nada poderia ser mais apropriado no final desta divisão das profecias do que uma declaração tão afetante da verdade, tão freqüentemente já apresentada de forma didática, que Israel, embora o povo escolhido de Jeová e, como tal, seguro da ruína total, era e era para ser um sofredor, não por falta de fidelidade ou cuidado da parte de Deus, mas como fruto necessário de suas próprias imperfeições e corrupções ". Duas das bênçãos que sempre se seguem à obediência são indicadas aqui - são permanência e poder.
I. PERMANÊNCIA COMO RESULTADO DA OBEDIÊNCIA. Essa é uma das impressões mais marcantes feitas nas mentes sensíveis pela visão do rio que flui em cheio, especialmente nas terras orientais, onde, de maneira tão acentuada, contrasta com as mulheres da montanha que às vezes são secas e outras vezes rugindo com inundação. O rio corre para sempre. Homens vêm e vão. As cidades crescem e se deterioram em suas margens. O comércio agora usa e agora o negligencia. As dinastias duram pouco. O rio corria eras atrás, exatamente como flui agora; ainda fluirá quando tivermos "tido nosso pequeno dia e deixarmos de existir". Portanto, nada pode ocorrer para impedir a corrente da verdadeira prosperidade nos obedientes. "A continuidade do paciente no bem-estar" envolve condições contínuas de bem-estar. "Quem faz a vontade de Deus permanece para sempre."
II PODER COMO RESULTADO DA OBEDIÊNCIA. O avanço constante da maré é uma ilustração impressionante do poder silencioso e persistente. A onda das ondas movidas pelo vento é a ilustração do poder magistral majestoso. Aquele que faz a vontade de Deus vence a si mesmo; e quem se supera nunca precisa temer que encontre um inimigo mais poderoso.
Paz e justiça de Cristo.
Ilustrando o método meditativo e espiritualizante de tratar as Escrituras proféticas, o seguinte esboço, depois de R. M. McCheyne, é apresentado.
I. Sua paz teria sido como um rio.
1. Tem uma fonte. Começa na fonte do sangue de Cristo.
2. É alimentado de cima. Chuvas e chuveiros alimentam os rios. A chuva da graça alimenta os rios da paz.
3. Tem inundações, como o Nilo. Uma providência do despertar muitas vezes a transborda. As aflições e os consolos sob eles sempre, se os sofrimentos são os sofrimentos de Cristo. Tempos sacramentais também; daí a conveniência de frequência na administração da Ceia do Senhor.
4. Fica cada vez mais amplo para o mar. Ilustre por um rio como o Tay. "O caminho dos justos é como a luz brilhante"
5. Está fertilizando. Transmite nutrição. O Egito deve toda a sua fertilidade ao Nilo. A paz de Cristo faz toda a graça crescer. A santidade sempre cresce em um seio pacífico.
II SUA JUSTIÇA SERIA COMO AS ONDAS DO MAR. A justiça de Cristo é comparada às ondas do mar, porque:
1. Abrange os pecados mais altos.
2. Cobre de novo e de novo.
3. É justiça infinita.
Você não pode contar as ondas do mar. Inscrição. Deus quer que os homens sejam salvos. Deus às vezes pede aos homens que sejam salvos para seu próprio prazer; Seria agradável para ele; isso o faria feliz, como na parábola da ovelha perdida. Às vezes, ele pede sua própria glória (Jeremias 13:16; Malaquias 2:1). Mas aqui é para a felicidade dos próprios pecadores (Salmos 81:13). E ele implora aos homens, porque não quer que alguém pereça (2 Pedro 3:9). - R.T.
A agitação dos ímpios.
"Não há paz, diz Jeová, para os ímpios." Pode haver o que o mundo chama de sucesso e prosperidade, sem paz. A paz é um estado e condição interior. Não é uma questão de circunstância, mas de humor. "Tu o manterás em perfeita paz, cuja mente está em ti." Não é uma ameaça especialmente enviada, que não haja paz para os ímpios; é o arranjo divino permanentemente designado. Pela constituição das coisas, não pode haver paz para os iníquos - "não há paz com Deus, ou com suas próprias consciências, não há nenhum bem real, seja o que for que se pretenda". Pode-se insistir que os ímpios não têm paz interior porque:
I. DA DISSATISFAÇÃO QUE TRAZ A MALDIÇÃO. Homens maus não podem descansar em sua maldade, não podem encará-la com prazer. Eles querem fugir disso para outra coisa. Só uma nova emoção pode afastar o pensamento de pecados antigos. Essa é a coisa mais triste para o homem obstinado e rebelde - ele nunca pode ser feliz por fazer algo errado. Animado, ele pode ser, nunca repousante.
II DAS MALDIÇÕES QUE A CONSCIÊNCIA DÁ. Pois, embora um homem possa amordaçar e sufocar a Consciência, ela encontrará seu caminho para falar. A única coisa absolutamente impossível para o homem mais voluntarioso é o silêncio da consciência. Ela tem um jeito de acordar e parecer adormecida quando pensamos que ela está morta. Se um homem forçar seu próprio caminho contra Deus, ele deve levar em conta que, enquanto viver, ele não terá paz; pois ele lutará diariamente contra sua própria consciência. Ele se deitará com ele; vai sair com ele.
III Dos medos sugeridos pela perversidade. Sempre há consequências para as ações. Todo ato é uma causa. Todo resultado é apropriado à sua causa. Semeie na carne e você deve colher corrupção. O homem mau teme
(1) as circunstâncias que a sua obstinação pode criar;
(2) as inimizades que sua obstinação pode excitar;
(3) o futuro em que todo o poder pode - ou seja, deve - estar nas mãos de Deus que ele insulta. Onde quer que o homem ímpio ande, ele não pode encontrar uma verdadeira paz; "medos estão no caminho."
IV DAS DISTÚRBIOS DA ORDEM DIVINA QUE SEUS OCASIÕES DE SI. Existe uma ordem divina; e envolve o bem-estar mais alto - até sua capacidade - de toda criatura, grande e pequena. Essa ordem é baseada na harmonia obediente e submissa do homem com a vontade de Deus. Isto o homem mau recusa, e assim esta ordem o homem mau quebra. Ai! estragando a paz, não só para si, mas para todos com quem ele tem que fazer. A paz eterna virá quando formos "todos justos" e nem um momento antes.