Mateus 1:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
JESUS CRISTO POR ANCESTRIA HUMANA, (Passagem paralela: Lucas 3:23.)
O livro da geração. Como São Mateus escrevia apenas para judeus, e eles, por causa de suas profecias do Antigo Testamento, procuravam o Messias nascer de uma certa família, ele inicia seu Evangelho com uma linhagem de Jesus. Nisso, ele menciona, a título de introdução, os dois pontos aos quais seus compatriotas teriam consideração especial - a descendência de Jesus de Davi, o fundador da linhagem real, aquele em cujos descendentes o Governante de Israel deve necessariamente (2 Samuel 7:13); e também de Abraão, que era o chefe da nação da aliança, e a quem a promessa havia sido dada de que em sua semente todas as nações da terra deveriam se abençoar (Gênesis 22:18; Gênesis 12:3). Depois disso, ele passa a preencher os passos intermediários na genealogia. A grafia dos nomes na Versão Autorizada concorda com o grego e, portanto, varia da ortografia do Antigo Testamento; mas, para o bem do leitor inglês, é certamente aconselhável fazer o que foi feito na versão revisada, viz. conformar a ortografia com a do Antigo Testamento e, onde o grego varia muito, colocar essa forma na margem. É melhor escrever Raabe que Raabe e Shealtiel que Salathiel. Aqueles que leram os Evangelhos Gregos quando estes foram escritos pela primeira vez também leram o Antigo Testamento em Grego, e assim não ficaram confusos. O primeiro versículo do Evangelho é sem dúvida um prefácio ao que está contido em Mateus 1:2. De fato, é verdade que a frase "o livro da geração" poderia, em si mesma, apontar para eventos e obras relacionados à vida ativa daquele cujo nome ela precede (cf. o uso de toledoth em Gênesis 5:1; Gênesis 6:9; Gênesis 10:1; até mesmo Gênesis 2:4, et al.) E, portanto, pode se referir a todo o Mateus 1:1. (Kubel), ou mesmo todo o Primeiro Evangelho (Keil); contudo, a adição do Filho de Davi, o Filho de Abraão, ao resumir a genealogia, limita a referência de Mateus 1:1 somente a isso. Observar
(1) que a mesma palavra (γένεσις) se repita em Mateus 1:18; mas estar sem βίβλος, tem um significado ligeiramente diferente;
(2) que a palavra traduzida como "geração" em Mateus 1:17 é γενέα e significa um único estrato da vida humana. O evangelista usa o nome Jesus Cristo aqui como um nome próprio, habitual nos círculos cristãos posteriores (cf. João 1:17, e especialmente os traços de desenvolvimento de 1 Coríntios 12:3 e Romanos 10:9 para Filipenses 2:11). "Cristo" não é usado na sua significação de "Messias" ou "Ungido" até Mateus 1:17, onde seria melhor traduzido como "o Cristo".
Abraão gerou Isaque. De Abraão a Davi, a genealogia em São Mateus concorda com a da Lucas 3:1. Nas outras duas seções, de Salomão a Zorobabel e de Zorobabel a Cristo, há alguma dificuldade em explicar as variações, que são consideráveis. A descendência natural de cada filho de seu pai é enfatizada pela repetição da palavra "gerado" em todas as fases (cf. no entanto, Lucas 3:8, note) até chegarmos para Jesus, e então a frase é variada: "José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus". Judas (Judá, versão revisada) e seus irmãos. A adição dessas palavras parece muito natural aqui, porque os doze filhos de Jacó eram os pais das tribos de Israel e, como descendentes de Abraão, eram herdeiros das promessas; e embora Judá fosse a tribo da qual o Messias nasceria, ele seria a glória de todo o Israel. As mesmas palavras "e seus irmãos" são, no entanto, encontradas em Lucas 3:11, onde não há razão para explicá-las.
De Thamar (Tamar, versão revisada). Nessa genealogia, as únicas mulheres mencionadas ao lado da própria Virgem Maria, que devem ser introduzidas necessariamente são Tamar, Rahab, Ruth e Bate-Seba, e muitas explicações foram sugeridas por que essas devem ser especialmente destacadas para aviso prévio. As razões mais plausíveis apresentadas foram que foram introduzidas por causa dos pecados com os quais todos, exceto um, foram manchados, e porque dois não eram da raça de Israel. Assim, pensava-se que São Mateus proclamaria, no início de seu Evangelho, Cristo como o Amigo, até o Parente, dos pecadores, e o Salvador oferecido aos gentios e também aos judeus. Provavelmente, é mais sensato não colocar um significado tão profundo na aparência desses nomes, mas considerar que eles estão aqui porque, em cada caso, as circunstâncias eram diferentes das etapas comuns da genealogia. Se estivessem na mesma posição que todas as outras esposas e mães sem nome, também teriam sido deixadas sem nome.
E Naasson (Nahshon, versão revisada) gerou salmão. Esta linha de descida, de Nahshon a David, também é dada por São Lucas (Lucas 3:31, Lucas 3:32) e é derivado de Rute 4:18. Mas isso causou alguma dificuldade, porque fica a apenas cinco passos de Nahshon, que (Números 1:7) era um dos chefes das casas dos pais na época do Êxodo, para os dias de Davi. De acordo com a cronologia adicionada na margem da Versão Autorizada, esse período se estendeu de b.c. 1490 a b.c. 1056, ou seja, mais de quatrocentos e trinta anos, fazendo com que uma geração consista em cada caso de mais de oitenta anos. E mesmo de acordo com o cálculo mais preciso da data do Êxodo, o período seria duzentos e quarenta e oito anos, tornando cada geração quase cinquenta anos. Até isso parece muito longo, especialmente no Oriente; de modo que é provável que a genealogia em Rute, meramente adotada pelos evangelistas, registre apenas os nomes mais importantes.
Salmão gerou Booz (Boaz, versão revisada) de Rachab (Rahab, versão revisada). Que Raabe de Jericó foi geralmente recebido, e é claro na narrativa em Josué 2:11, onde Rahab declara: "O Senhor seu Deus, ele é Deus no céu acima, e abaixo na terra ", que, seja qual for a vida e o caráter anteriores dessa mulher, não era provável que ela se juntasse aos israelitas. Além disso, seus grandes serviços prestados aos espiões, e a maneira conspícua pela qual ela e sua casa foram escolhidas para a preservação de todo o resto da cidade, podem tê-la marcado como imprópria para se tornar esposa de um chefe em Israel . O Antigo Testamento não diz nada sobre esse casamento, mas não houve nenhum esforço na Bíblia para preservar todos os detalhes das genealogias, sendo o registro dos pais sucessivos tudo o que para fins judaicos era necessário. Mas que Raabe de Jericó foi recebido entre o povo de Israel, não apenas como um morador no meio deles (Josué 6:25), mas para um lugar de honra entre eles, era um antiga tradição entre os judeus; cf. T. B. Meg., 14 b (vide Lightfoot, 'Her. Hebr.'), Onde Neriah, Baruch, Seraiah, Maaseiah, Jeremiah, Hilkiah, Hanameel e Shallum, e também Huldah, todos disseram ter surgido dela. Alguns também dizem que ela se tornou uma prostituta e era casada com Josué - uma tradição seguida, como parece, no Midrash 'Koh.', Em Eclesiastes 8:10.
Davi, o rei. A menção da posição real de Davi parece feita aqui, porque nesse ponto a linha do Messias primeiro se conecta à casa real. Na época em que Saul foi feito rei, o povo escolheu tê-lo em oposição à vontade divina; mas, dando-lhes a seguir como rei um homem segundo o seu coração, Deus usa a ofensa do seu povo para que se torne um canal de bênção, e desse rei o próprio Cristo nascerá. Dela que fora esposa de Urias. Não é fácil ver por que Bate-Seba é falada indiretamente, como seu próprio nome era certamente mais conhecido e é mais frequentemente mencionado no Antigo Testamento do que em Urias. A frase parece chamar mais atenção ao pecado de Davi. e isso também em uma frase em que sua dignidade real acaba de ser acentuada. A maneira pela qual Deus lidou com Davi e seu pecado é muito paralela àquela em que ele lidou com os israelitas após a escolha de Saul. O primeiro filho de Davi, como o primeiro rei dos israelitas, não encontra as bênçãos de Deus; mas o segundo filho é a promessa de paz com Deus (Salomão) - é Jedidiah, "o amado do Senhor", pois Davi, o segundo rei, era o homem segundo o coração de Deus. Ela que havia sido esposa de Urias, depois do arrependimento de Davi, se tornou a mãe de Salomão. Até este ponto, as genealogias de São Mateus e São Lucas concordaram inteiramente, mas com a menção de Salomão, encontramos uma variação que continua até a união das duas formas da linhagem em Salathiel (Shealtiel, Revised Ver- zion), pai de Zorobabel. Em São Mateus, a linha que se segue é a sucessão dos reis de Judá de Salomão a Jeoiachin (Jechonias) São Lucas menciona, depois de Davi, seu filho Natã (de quem encontramos um aviso na 1 Crônicas 3:5; 2 Samuel 5:14) e depois passa por uma série de dezenove nomes, nenhum dos quais é encontrado em outras partes das Escrituras como pertencendo a a raça de Davi. Não temos, portanto, nada com o que compará-los; mas, em número, correspondem quase com os descendentes conhecidos na linhagem de Salomão, de modo que, embora não possamos verificar os nomes, a lista traz em sua face a aparência de ser derivada de algum registro devidamente mantido do pedigree de Natã, o filho de David
E Jorão gerou Ozias (Uzias). Entre Jorão e Uzias, o pedigree omite três nomes - Acazias imediatamente sucedeu a Jorão (2 Reis 8:24), e foi seguido por seu filho Joash (2 Reis 12:1), e ele por seu filho Amazias (2 Reis 14:1). Provavelmente foram deixados de fora, para que o número de gerações fosse reduzido para catorze. Não é provável que São Mateus os tenha omitido, mas que eles estavam ausentes da forma que ele usava. Se procurarmos por uma razão pela qual esses nomes precisos são omitidos, provavelmente podemos encontrá-lo no fato de serem descendentes de Jezabel; enquanto a linguagem do segundo mandamento sugere que, para a quarta geração, os filhos dessa raça sofrerão pelos pecados de seus pais. Para o compilador judeu dessa genealogia, nenhum argumento mais forçado para a remoção desses nomes poderia ter sido sugerido. Veremos que a palavra "gerado" nesses versículos nem sempre significa a sucessão direta de filho a pai.
Josias (Josias, versão revisada) gerou Jechonias (Jechoniah, versão revisada). Aqui nos deparamos com outra omissão. Josias foi o pai de Jeoiaquim, e ele foi o pai de Jeconias (também chamado Jeoiaquim); veja 2 Reis 23:34; 2 Reis 24:6. A omissão é fornecida em alguns poucos manuscritos; mas pode ser apenas o caso de uma nota marginal em uma cópia anterior ter encontrado seu caminho no texto. Há, no entanto, algo a ser dito em favor de sua aceitação. A semelhança entre os nomes Joaquim e Joaquim é muito grande, especialmente em algumas formas gregas, para que possam ser facilmente confundidos e, portanto, um versículo seja omitido em algum texto muito antigo. Então Joaquim (Jechonias) aparentemente não tinha irmãos (mas veja 1 Crônicas 3:16), enquanto Jeoiaquim, filho de Josias, tinha dois ou três (1 Crônicas 3:15). Para fazer com que todo o pedigree concorde com os registros do Antigo Testamento, alguma adição neste formulário parece necessária; Josias gerou [Jeoiaquim e seus irmãos, e Jeoiaquim gerou] Jeconias na época, etc. Mas a evidência manuscrita disso é extremamente pequena (vide Westcott e Hort, 'App.,' I). No entanto, a suposição de que o nome de Jeoiaquim foi omitido remove o que pareceu a muitas outras dificuldades. Atualmente, como lista, para compor os quatorze na terceira e na segunda seção da genealogia, é necessário contar Joaquim - um rei cujo reinado durou apenas três bocas (2 Reis 24:8) - duas vezes. Ele fecha o segundo catorze e começa o terceiro. Não há nada como isso encontrado na outra divisão. Substituir Jeoiaquim depois de Josias evitaria essa repetição do nome de uma pessoa tão insignificante, especialmente porque o reinado de Jeoiaquim durou onze anos (2 Reis 23:36). E mencionar Jeoiaquim como o pai de Jeoiaquim "no momento da transferência para Babilônia" seria muito apropriado, enquanto dizer que Josias gerou seus filhos naquela data não é tão estritamente correto. Parece, então, provável que tenhamos aqui algum erro administrativo, que já pode ter existido na lista que São Mateus usou. Sobre o tempo. A preposição no grego significa antes "na época". A Versão Autorizada, no entanto, dá sentido, pois o nascimento de Joaquim deve ter ocorrido alguns anos antes do início da conquista babilônica, que se pode dizer que começou com a invasão da terra por Nabucodonosor nos dias de Jeoiaquim (2 Reis 24:1).
Jechonias gerou Salathiel (Shealtiel, versão revisada). A partir de Jeremias 22:30, às vezes se pensa que Jechoniah morreu sem filhos, embora o contexto anterior, que fala dele e de sua semente, pareça dificilmente justificar a suposição; mas claramente as palavras do profeta ali implicam que nenhum de seus descendentes deve alcançar uma posição como a de Zorobabel, e que sua família logo chegará ao fim. Se olharmos para a genealogia em 1 Crônicas 3:17, encontraremos Assir mencionado como filho de Jechoniah (cf. no entanto, Versão Revisada, "Jeconiah, o cativo"), e Salathiel como o filho dele; e no verso seguinte Pedaiah, um irmão de Salathiel, é nomeado pai de Zorobabel. Por São Lucas (Lucas 3:27)) Salathiel é chamado filho de Neri e em Esdras 3:2; Esdras 5:2; e Ageu 1:1 Zorobabel é chamado filho de Sealtiel. Esses são todos os detalhes que temos, e decidir como eles se relacionam é muito difícil. Podemos, talvez, estar certos ao supor que Pedaías, o irmão de Shealtiel, tendo morrido, seu filho Zorobabel foi adotado por Shealtiel. Devemos então supor que, tendo terminado a linhagem real através de Salomão, e o único filho de Jeconias, Assir (se ele alguma vez existiu, vide supra), não deixando nenhum problema, a linha de Davi é ocupada pela família do outro filho, Nathan, e dele descendente Neri, pai de Shealtiel, que substitui o assunto de Jechoniah, que falhou completamente.
E Zorobabel (Zorobabel, versão revisada) gerou Abiad. Aqui, as duas linhas de pedigree em São Mateus e São Lucas parecem separadas, e não convergem novamente até chegarmos a Matthan (ou Matthat), avô de José, cujo nome é comum a ambos. O bispo de Bath e Wells mostrou algumas razões para supor que Rhesa, mencionado em São Lucas como filho de Zorobabel, é apenas um título que significa "um chefe" e também para identificar Hananias, que é chamado filho de Zorobabel (1 Crônicas 3:19), com Joanna, que segue Rhesa em St. Luke (Lucas 3:27), havendo alguma relação entre o Juda de São Lucas e Abiud (ou seja, pai de Juda), dado como filho de Zorobabel em São Mateus. Exceto nesses poucos detalhes, as duas linhas não mostram conexão de nomes, e parece provável que a família de Davi tenha caído em estado de baixa por várias gerações antes do nascimento de Cristo.
Eleazar gerou Matthan. São Lucas faz Matthat (ou Hatthan; os nomes são da mesma raiz, e em alguns textos são idênticos), para ser filho de Levi. Este é provavelmente o fato real. São Lucas parece ter traçado a genealogia de Zorobabel através de um filho mais novo, São Mateus através de um ancião. Mas a linhagem mais velha que falha, Matthan, filho de Levi, do ramo mais jovem, torna-se herdeira e é chamada de filho ou Eleazar, da linhagem sênior. Como a promessa do Messias era para a casa de Davi, e isso era conhecido por todo judeu, não precisamos nos surpreender ao descobrir que as famílias descendentes daquele rei preservavam os registros mais cuidadosos de todos os ramos da família.
Jacó gerou José, marido de Maria. São Lucas chama José de "filho de Heli". Existem duas maneiras pelas quais essas diferentes declarações podem ser feitas. Os dois filhos de Mattã foram Jacó, o mais velho, e Heli, o mais novo. Pode ser que Maria fosse filha única de Jacó e José, filho de Heli. Então, casando-se com o primo, Joseph se tornaria o filho de Jacó e também o de Heli. Ou pode ser que Jacó tenha morrido sem filhos, e Heli, casando-se com sua viúva de acordo com o uso judaico, tenha sido por ela o pai de José, que seria chamado filho de Jacó, para que a linhagem do irmão mais velho não desaparecesse. Os pontos observados acima em relação a esses pedigrees variados parecem ser todos aqueles sobre os quais algo precisa ser dito com o objetivo de compará-los. Sua variedade é uma evidência constante da independência dos dois evangelistas. Um deles tinha consciência da existência do trabalho do outro. é inconcebível que ele não tenha feito nenhum esforço para ajustar o pedigree, pelo qual possuiria meios agora perdidos para sempre. Ambos planejam nos dar a descendência de José de Davi, sendo este o que um Sew mais consideraria. A descendência de Maria de Davi não é definitivamente mencionada em nenhum lugar nos Evangelhos, mas, como Jesus nasceu de Davi por parte da mãe, também temos a garantia de concluir das palavras do anjo a Maria (Lucas 1: 1-80: 82), "seu pai, David" (cf. também Delitzsch, 'Hess. Proph.,' § 17). Mas, embora não devamos gastar trabalho vã na tentativa de conciliar essas duas genealogias de José, podemos ver, pelo que sabemos dos costumes judaicos, motivos suficientes para entender como essas variações vieram a existir. O mesmo judeu, achamos, era frequentemente conhecido sob dois nomes; disso, temos vários exemplos nas listas dos doze apóstolos. É possível, portanto, que nesses dois pedigrees tenha havido mais pontos de união do que somos capazes de detectar. Então, a regra, antes mencionada, pela qual um homem tomou a viúva sem filhos de seu irmão falecido como esposa e levantou sementes para seu irmão, também pode ter levado a muita confusão de nomes, que agora não temos como desvendar. Os evangelistas elaboraram cada uma sua própria lista de alguma fonte autêntica, acessível a outras pessoas fora de si, e cujo registro pôde ser verificado quando os Evangelhos foram estabelecidos. Isso deve nos satisfazer que aqueles que recebemos foram considerados pelos judeus logo após o tempo de Cristo como registros verdadeiros, e que cada um estabeleceu, do ponto de vista judaico, a descida do suposto pai de Jesus do rei Davi. De quem nasceu Jesus. Este nome, que, através de Jeshua, é a forma grega de Josué (para a qual, de fato, está na versão autorizada de Atos 7:45 e Hebreus 4:8), significa "Jeová é ajuda", e não era um nome incomum entre os judeus, embora dado com significado significativo neste momento (ver versículo 21). Encontramos, de acordo com os melhores textos, que em Lucas 3:29 esse nome ocorre no pedigree de Joseph (onde a Versão Autorizada possui José), e a Versão Revisada adotou que lendo. Quem se chama Cristo. O evangelista aqui faz alusão apenas ao fato bem conhecido de que Jesus foi chamado por esse nome. O significado da palavra, que é uma tradução do Messias hebraico, é "ungido" e, no Antigo Testamento, é dado aos sacerdotes (como Le Lucas 4:3, Lucas 4:5, Lucas 4:16), para um rei nomeado por Jeová (1 Samuel 24:6, 1 Samuel 24:10; 2 Samuel 19:21), também para o rei Cyrus (Isaías 45:1) e para algum representante não identificado de Jeová (1 Samuel 2:10). Foi aplicado posteriormente a Jesus, tanto na forma grega quanto no hebraico (João 1:41; João 4:25). No entanto, deve-se notar (vide Bispo Westcott, Add. Nota na 1 João 5:1) que não era um título característico do prometido Salvador no Antigo Testamento, e foi nem mesmo aplicado especificamente a ele, a menos que, talvez, em Daniel 9:25, Daniel 9:26 - uma passagem cuja interpretação é muito duvidoso.
Quatorze gerações. Para tornar a lista mais fácil de lembrar, os nomes foram ordenados de forma que houvesse o mesmo número em cada uma das três divisões. Desse modo, foi possível verificar a correção da enumeração e a lista se tornou uma espécie de memoria technica. Para Cristo; melhor aqui, até o Cristo. Por enquanto, começa a história que fala deste Jesus como o Ungido de Deus especialmente ungido, o verdadeiro Messias, do qual todos os mensageiros previamente ungidos eram apenas tipos e figuras. A história que São Mateus está prestes a contar demonstra que em Jesus foram cumpridas as profecias do Antigo Testamento, que os judeus sempre se referiam ao Messias, cuja aparência os piedosos em Israel sempre procuravam.
JESUS CRISTO POR ORIGEM DIVINA. Gravado apenas por Matthew. A freqüente semelhança de linguagem encontrada em Lucas 1:26 (vide 'Synopticon') provavelmente se deve ao fato de Joseph e Maria não terem artificialmente adotado as mesmas palavras para expressar duas mensagens de importação semelhante.
O objetivo deste parágrafo é mostrar que o Messias teve origem não no homem, mas em Deus. Esse fato foi aceito até por seu renomado pai Joseph, que só foi convencido após uma comunicação especial de um anjo em um sonho; dando a ele os fatos do caso e predizendo que um filho nasceria e que esse filho seria o esperado Salvador; e também mostrando por profecia que tal união de Deus com o homem não era uma suposição inédita, mas a realização e conclusão do pensamento antigo sugerido por Deus. Joseph imediatamente aceita a comunicação e leva Maria para casa, evitando, no entanto, toda a causa da suposição de que a criança era, afinal, de origem humana.
Agora o nascimento (Mateus 1:1, note). Γέννησις ("geração") do texto recebido refere-se ao ato causal, a verdadeira leitura (γένεσις) do próprio nascimento (cf. Lucas 1:14). De Jesus Cristo foi assim. A margem da Versão Revisada diz: "Algumas autoridades antigas leem 'de Cristo'" ", mas talvez seja preferível a leitura" de Cristo Jesus "(B [Orígenes]), como em nenhum bom manuscrito do Novo Testamento. o artigo prefixado em "Jesus Cristo" em outros lugares e a fácil residência "de Cristo" dificilmente provocariam alterações, embora possam surgir facilmente da assimilação ao anterior "ao Cristo" de Mateus 1:17 (cf. Dr. Hort, em Westcott e Hort, 'Apêndice.' O Bispo Westcott, no entanto, parece preferir a leitura. "De Cristo", e tão claramente Irineu, Mateus 3:16). Se a leitura "de Cristo Jesus" for aceita, o evangelista repete propositadamente sua frase de Mateus 1:17 e depois o identifica com a Pessoa histórica. Quando como. A versão revisada omite "como" porque obsoleta; cf. "a que horas como." Maria, sua mãe, foi casada com José; haviam sido prometidos (Versão Revisada), o tempo mostrando claramente que o noivado já havia ocorrido. O noivado era e é com as raças semíticas uma questão muito mais formal do que conosco, e tão vinculante quanto o casamento; do. Deuteronômio 22:23, Deuteronômio 22:24; cf. também as palavras do anjo "Maria, tua esposa" (Deuteronômio 22:20). Antes que eles se unissem; incluindo, provavelmente, a casa (Deuteronômio 22:24) e a consumação (Deuteronômio 22:25). Ela foi encontrada (εὑρώθη). Embora Cureton mostre que o equivalente aramaico é usado no sentido de "se tornou" e deseje ver esse significado mais fraco em várias passagens do Testamento Grego (incluindo, aparentemente, o presente), as referências que ele fornece (Rm 7:10 ; 2 Coríntios 5:3; 2 Coríntios 11:12) não nos justificam em abrir mão do sentido mais forte e mais usual. Em εὑρέθη sempre envolvendo mais ou menos proeminentemente a idéia de uma surpresa, cf. Bispo Lightfoot em Gálatas 2:17. Observe o silêncio reverente com o qual uma etapa inteira da história é ignorada. Com o filho do Espírito Santo (ἐκ Πνεύματος Ἁγίου; cf. Gálatas 2:20, sem o artigo em ambos os casos). De acordo com a interpretação usual dessas palavras, "o Espírito Santo" refere-se à Terceira Pessoa da Trindade, e "of" (ἐκ) é usado porque o agente pode ser considerado a fonte imediata (cf. 2 Coríntios 2:2). Mas as perguntas se sugerem:
(1) se Πνεῦμα Ἅγιον é aqui usado em sentido estritamente cristão ou pré-cristão? e
(2) se o último, qual era esse sentido pré-cristão? Quanto a (1), pode-se argumentar que o próprio evangelista, escrevendo muito depois do Pentecostes e registrando os ensinamentos ensinados entre os cristãos apenas alteram o Pentecostes, naturalmente desejaria que suas palavras fossem entendidas no sentido cristão; e, portanto, que Πνεῦμα Ἅγιον aqui tem pelo menos a doutrina comparativamente desenvolvida da Personalidade do Espírito Santo que achamos indicada no Novo Testamento; por exemplo. Mateus 28:19; 2 Coríntios 13:13; João 14:1 .- 16. No entanto, pode-se responder com justiça que as palavras são, em si mesmas, um registro dos sentimentos de José e Maria sobre a Encarnação, e são meramente uma tradução da frase Ruah-hakodesh (ou seu equivalente aramaico, Ruah Kudsha), que eles mesmos usaram; e que, portanto, seu verdadeiro significado aqui deve ser bastante procurado no significado da frase semítica nos tempos pré-cristãos. Em outras palavras, Πνεῦμα Ἅγιον aqui significa nem mais nem menos do que Ruah-hakodesh significava nos lábios de um judeu piedoso e instruído antes do ensino de Cristo, e especialmente antes do Pentecostes.
(2) Qual era esse sentido pré-cristão? O que quis dizer Ruah-hakodesh? Responder plenamente a isso seria compilar um tratado sobre um dos pontos mais difíceis e disputados do Antigo Testamento e da teologia judaica primitiva. Mas uma comparação superficial de passagens no Antigo Testamento e nos escritos pré-cristãos parece mostrar que, embora existam muitos lugares que se encaixam bastante na visão trinitária e que muitas vezes são marcados pela forte personificação do Espírito, os judeus religiosos não entende por Ruah-hakodesh uma hipóstase permanente e distinta na Deidade, mas sim a própria Deidade em relação ao mundo como a Fonte e Manutenção de sua vida (Jó 33:4; Salmos 104:30; Jó 34:14; Salmos 139:7; Isaías 63:10; cf. Sab. 1: 7; 12: 1), em contraste com a Deidade absolutamente e como objeto de adoração. O pensamento pré-cristão, isto é, usava o termo "Espírito Santo" como designando o Deus Único em uma certa relação com o mundo, não como designando uma distinção permanente e real na Deidade. Se assim for, devemos entender a frase aqui para significar que Cristo foi concebido por Deus (não por qualquer Pessoa da Trindade) em contraste com o homem. Talvez possamos até dar a itsκ o seu significado mais completo de "origem" (cf João 1:13, οὐκ ἐξαἱμάτων… ἀλλ ἐκ Θεοῦ). A frase como um todo, portanto, apenas insiste que a Criança era por origem Divina. Deve-se notar que Lucas 1:35 é então paralelo, "o Espírito Santo" (Πνεῦμα Ἅγιον) aparentemente conotando um derramamento de vida; "o poder do Altíssimo" (δύναμις ὑψίστου), uma manifestação de força. Dorner diz que a expressão em nosso texto é "a designação cristã antiga menos precisa da Essência Divina em geral, da qual (de quo) Cristo veio. Para o Espírito Santo, no sentido trinitário, é apenas para ser atribuído, de acordo com o Escrituras, primeiro, a preparação interna da humanidade para a Divina Encarnação, e, segundo, após o Unio a animação da humanidade de Cristo pelo poder Divino emitido pelo Logos. " A passagem em 'Dogmatics' de Martensen, § 139, tão conhecida por sua parte posterior, aparentemente concorda com isso: "Ele não nasce da vontade de um homem, nem da vontade da carne; mas a santa vontade do O Criador tomou o lugar da vontade do homem e da vontade da carne, isto é, o Espírito criador, que estava no princípio, cumpriu a função do princípio plástico: nasceu da Virgem Maria, a mulher escolhida. O povo de Israel tinha a tarefa de fornecer, não como tem sido freqüentemente dito, o próprio Cristo, mas a mãe do Senhor; desenvolver a suscetibilidade a Cristo a um ponto em que ele pudesse se manifestar como a unidade mais proeminente da natureza e do espírito - uma unidade que encontrou expressão na virgem pura.Nela, as piedosas aspirações de Israel e da humanidade, sua fé nas promessas, estão centradas; ela é o ponto mais puro da história e da natureza , e ela, portanto, torna-se o médium designado para a nova criação ". Observe que os credos gregos, ao não inserir o artigo (contrastam depois κα intended εἰς τὸ Πσεῦμα τὸ Ἅγιον), provavelmente pretendiam apenas reproduzir a linguagem de São Mateus. O latim não poderia deixar de ser ambíguo (de Spiritu Sancto). Se, no entanto, nos despirmos de considerações diretamente derivadas da exegese, e, voltando-nos para o lado teológico, perguntamos qual Pessoa da Santíssima Trindade, de fato, preparou Maria para a Encarnação da segunda pessoa, devemos indubitavelmente responder que era a terceira pessoa. Pois essa é sua função peculiar, unindo as Pessoas da Trindade e também a Trindade à criação (cf. Dorner, 'System.', 1.425.437; 4.159, etc.).
Então José, seu marido; e (versão revisada). O pensamento é levemente adverso (δέ); embora isso fosse "do Espírito Santo", Joseph ainda estava prestes a afastá-la. Ser um homem justo; justos (Versão Revisada); isto é, quem se esforçou para obedecer aos preceitos divinos manifestados por ele na lei (cf. Lucas 1:6; Lucas 2:25) . E não querendo; ou seja, "e ainda não desejando", embora a Lei, que ele estava se esforçando para seguir, parecesse inculcar dureza. Essa cláusula foi tomada no sentido oposto equivalente a "e, portanto, não desejando", porque o espírito da Lei, que ele aprendera a entender, era na realidade contra toda a dureza desnecessária. O negativo usado é a favor da interpretação anterior. Fazer dela um exemplo público; em vez disso, proclamá-la ("Não queremos que ela acerte, Wickliffe); αὐτὴν δειγματίσαι (cf. Colossenses 2:15). O pensamento é de proclamação pública do fato do divórcio, não o de apresentar a própria Mary por punição pública, e, portanto, torná-la um exemplo público (παραδειγματίσαι) .Tinha pensado (ἐβουλήθη). O tempo indica que a solução chegou como resultado do conflito entre dever e desejo implícito na cláusula anterior Adotar a forma mais privada de divórcio legal e entregar a carta a ela em particular na presença de apenas duas testemunhas, a quem ele não precisa comunicar suas razões (cf. Edersheim, "Life", 1: 154). Observe neste versículo a insistência de Joseph em sua pureza pessoal e familiar e, ainda assim, sua delicada consideração por ela a quem ele amava.
Mas enquanto ele pensava nessas coisas; quando (versão revisada); ταῦτα δὲ αὐτοῦ ἐνθυμηθέντος. O tempo tenso enfatiza, não a continuação de sua meditação (contraste), mas o fato de que a determinação a que ele já havia chegado (vide supra) já era em sua mente no momento em que o seguinte evento aconteceu. "Essas coisas;" sua determinação e suas causas. Ver; inesperadamente. Embora comum em São Mateus, nunca falta a conotação de surpresa. O anjo do Senhor; um anjo do Senhor (versão revisada). No caso de Maria, era o anjo Gabriel (Lucas 1:26); mas aqui não definido (em Mateus 2:13, Mateus 2:19; Lucas 1:11; Lucas 2:9). (Em anjos, especialmente de Dorner, 'System.', 2.96.) Apareceu a ele em um sonho. Joseph recebeu suas comunicações por sonho (Mateus 2:13, Mateus 2:19, Mateus 2:22); para Maria, sem dúvida a pessoa mais santa, a visão foi concedida aos seus olhos corporais. Se Joseph, como parece provável, era velho, aqui começamos o cumprimento da promessa relativa aos tempos messiânicos: "Seus velhos sonharão sonhos" (Joel 2:28) . Dizendo, José, filho de Davi. Ao lembrar a José a grandeza de sua ancestralidade, o anjo provavelmente desejou
(1) aceitar a resolução de Joseph como correta na medida em que Joseph conhecia as circunstâncias, porque com a promessa de 2 Samuel 7:12 havia uma necessidade especial de manter a linha pura;
(2) mas, nas verdadeiras circunstâncias, instá-lo a tomar Maria, para que a promessa seja plenamente cumprida em sua família e em nenhuma outra.
Tema não levar para ti Maria tua esposa (2 Samuel 7:15, note). Para aquilo que se concebeu nela ("borun", Wickliffe; quod natum est, Vulgata); "Gr. Gerado", pois γεννηθέν geralmente se refere ao pai, e não à mãe (mas veja Mateus 11:11), e aqui enfatiza a origem divina. É do Espírito Santo. "De espírito (não de carne), e que o Espírito Santo (imκ Πνεύματός ἐστιν Ἁγίου)" (2 Samuel 7:18, observe).
A primeira metade é quase verbalmente idêntica à promessa a Maria em Lucas 1:31. Talvez seja hipercrítico ver algo mais do que uma coincidência quando esses termos comuns são usados, mas não era natural que as comunicações dos anjos a Maria e José fossem propositalmente vestidas em linguagem semelhante à usada por Sara (Gênesis 17:19), e na medida usada pela Hannah. E ela trará adiante. A leve força adversa (δέ) pode ser vista no contraste do nascimento físico com a origem espiritual? Um filho. Nisto, pelo menos, você poderá testar a precisão de minha afirmação. E você chamará. Tomando a posição de seu pai; a criança sendo assim reconhecida por todos como da linhagem de Davi (de. Kubel). Em Lucas, Maria é instruída a dar o nome, mas presumivelmente a nomeação formal seria por Joseph. O seu nome JESUS (cf. Eclesiástico 46: 1, "Jesus, filho de Nave ... que, segundo o seu nome, foi feito grande para a salvação dos eleitos de Deus"). Pois ele salvará; pois é ele quem deve salvar (Versão Revisada), equivalente a "Ele, e nenhum outro, é o Salvador esperado". (Para αὐτός nesse sentido de excluir outros, cf. especialmente Colossenses 1:16.) A conexão será então - o nome que Jesus responderá ao fato, pois ele mesmo, em sua própria pessoa (1 João 2:2), em virtude do que ele é (João 2:24, João 2:25), salvará etc. Jesus, equivalente a Jeshua (verso 16, nota); ele salvará, equivalente a Joshi 'a. O povo dele. Israel segundo a carne (cf. João 1:11; Lucas 2:10; contraste João 1:29; João 4:42), para quem a libertação dos pecados deve ser o primeiro passo para restaurar a posição correta, e ainda o último estágio do resultado da aceitação de Cristo . A salvação comparada do pecado, devido à aceitação de Cristo, deve preceder a restauração que Joseph então desejava, e todos os verdadeiros judeus ainda oram ardentemente; a salvação completa do pecado será a questão final dessa restauração. Dos pecados deles. Com uma salvação maior, portanto, do que a que a esposa de Manoá foi informada de que seu filho deveria começar a realizar (Juízes 13:5). Observe que essa promessa de Cristo como Salvador é dada a José, que teve uma experiência mais profunda do pecado (versículo 20, nota), enquanto a Maria, que é marcada pela rapidez da devoção pessoal, recebe a promessa de Cristo como Rei (Lucas 1:32, Lucas 1:33). Sate… from (σώσει… )πό), não apenas "fora de" (,κ, João 12:27), mas de todos os ataques de pecado considerados nascidos sem (mas veja Mateus 6:13, observação).
A evidência de profecia. ("Agora tudo isso foi feito. Deus conosco.") A versão revisada omite as marcas entre parênteses. De uma comparação de Mateus 26:56 (e talvez também Mateus 21:4), este não é o enunciado do evangelista, mas do orador anterior, ainda formulado pelo evangelista (cf. Weiss). O pensamento, isto é, ainda faz parte do encorajamento do anjo a José; o modo exato de expressar o registro desse pensamento é do evangelista; também a "Diattess" de Tatian. (ou talvez apenas o comentário de Efraem sobre isso; de Zahn), Quod si dubitas, Isaiam audi.
Tudo isso; τοῦτο ὅλον (não ταῦτα πάντα). O nascimento de um Salvador, com os meios pelos quais ele surgiu, por uma virgem e "do Espírito Santo". Foi feito; aconteceu (versão revisada); isto é, em efeito permanente (γέγονεν). É considerado como já tendo ocorrido (cf. "o perfeito profético" do Antigo Testamento). Que isso possa ser cumprido. A declaração passada de Deus é vista como necessitando de uma ação presente. O que foi dito do Senhor pelo profeta, dizendo; pelo Senhor através (Versão Revisada); isto é, o Senhor é o Agente (ὑπό), o profeta o meio ou instrumento (διά). O Senhor; ou seja, Jeová, não "Deus", porque o pensamento é da promessa da aliança.
Eis que uma virgem (a virgem, Versão Revisada) estará grávida e dará à luz um filho. A dificuldade desta citação de Isaías 7:14 é bem conhecida.
(1) Se a palavra traduzida como "virgem" (‛almah) significa corretamente isso, e
(2) se também estiver implícito na promessa de que a virgindade seria mantida até o nascimento do filho, então
(3) (a) o cumprimento pode ter sido apenas no caso de nosso Senhor, e
(b) a promessa não era um sinal real para Ahaz, e
(c) o contexto da promessa (segundo a qual Rezin e Pekah pereceriam na primeira infância do rapaz, Isaías 7:15, Isaías 7:16) não faz referência aparente à própria promessa.
(4) Se, por outro lado, ‛almah significa apenas" moça ", a promessa pode facilmente ser um sinal para Acaz; mas, então, como é que São Mateus, ou melhor, o anjo, aparentemente coloca tanta ênfase na "virgem"? A resposta é, ao que parece, que
(1) ‛almah, por derivação, significa" jovem "(vide Cheyne). mas no uso comum, "virgem".
(2) Quando a promessa foi proferida por Isaías, a palavra sugeria "virgem", mas não (para quem teria imaginado isso?) A manutenção da virgindade.
(3) A criança, assim nascida naturalmente, deve ser chamada de "Emanuel", em sinal da presença de Deus com seu povo para libertá-los de Rezin e Pekah, e, enquanto ele ainda estava na infância, esse livramento deveria chegar. O artigo definido prefixado como "virgem" (ha-‛almah) designava uma pessoa que era conhecida pelo profeta e talvez também por Acaz, ou, como "o artigo de espécie" (Cheyne), retratava a pessoa mais definitivamente ao mente, embora em si mesma desconhecida. Assim, a promessa significou a Acaz e Isaías que uma mulher, naquele tempo virgem, deveria ter um filho, sincronizado com cuja infância deveria ser a libertação do Senhor por seu povo. É possível que Isaías ainda tenha visto nessa criança 'o Messias esperado, identificando-o com o de Mateus 9:6, o longo tempo que ainda estava por intervir sendo escondido dele .
(4) O anjo vê um significado adicional na promessa do que Acaz ou Isaías viram, e percebe que, na providência de Deus, as palavras foram escolhidas para formar a promessa de um nascimento virginal, sendo o filho uma merda. origem que, no sentido mais elevado, ele poderia ser verdadeiramente chamado de "Emanuel". "Não parece imprudente supor que Deus, que planejou enviar seu Filho para ser o Libertador da humanidade, ordenou o curso do mundo em sua providência divina que muitas coisas deveriam dizer ao futuro Salvador, para que, quando ele aparecesse, os que estudaram a revelação de Deus deveriam dizer que o esquema da salvação sempre foi o mesmo durante todo o tempo.Por isso, nos eventos passados, que tinham um significado específico em seu próprio tempo, constatou-se que ainda mais chocava uma prefiguração de coisas maiores no mundo. tempo para vir e ter sido promessas, prontas para receber seu mais alto mérito de realização assim que a adequação do tempo aparecer "(Dr. Lumby).
E eles chamarão. Homens geralmente, em virtude de sua verdadeira natureza. Seu nome Emmanuel (Versão Revisada. Emanuel, como Isaías 7:14), que está sendo interpretado é Deus conosco. São Mateus enfatiza a interpretação, a fim de ressaltar o fato de que este Filho, agora nascido para José, não será apenas Jesus, Salvador, mas também Deus conosco; ele é a manifestação de Deus em nosso meio. O pensamento é paralelo ao de João 1:14.
A tríplice obediência de José - tomar Maria, não consumar o casamento, nomear a criança com fé.
José sendo levantado; e Joseph ressuscitou (Versão Revisada); pois o estresse do grego não está em "José", mas em ἐγερθείς. Imediatamente ao surgir, Joseph obedeceu. Do sono; de seu sono (versão revisada); ou seja, o que ele estava gostando. Nenhum estresse é colocado no sono como tal. Fez como o anjo do Senhor o havia ordenado e lhe levou sua esposa. "Bidden", no inglês moderno, sugere demais "pedir"; daqui a versão revisada "comandou" (προσέταξεν). A fé de José foi vista em obediência imediata aos mandamentos recebidos.
E não a conhecia. O tempo (ἐγίνωσκεν) traz à tona a continuidade do autocontrole obediente de José. "Ele estava morando em santidade com ela" ('Diatess' de Tatian). Até que ela gerou seu primeiro filho. Assim, a promessa do anjo está até agora cumprida. Um filho (versão revisada); "o primogênito dela", embora tenha sido encontrado tão cedo quanto o de Tatian. Diatess., 'Foi adicionado de Lucas 2:7. Embora não seja possível enfatizar muito a palavra "até" (ἕως [οὖ]), Basil se refere a Gênesis 8:7; comp. Também Salmo 8.) "primogênito", que sugeria a um judeu mais consagração (Lucas 2:23) do que o nascimento de outras crianças; no entanto, é uma inferência razoável da passagem como um todo que o οὐκ ἐγίνωσκεν não foi continuado após o nascimento do Filho. Se, no entanto, outras crianças nasceram ou não com Maria, o verdadeiro texto desta passagem não dá nenhuma dica. E ele chamou seu nome JESUS (Lucas 2:21, note). Observe que esse nome já havia ocorrido na família de Joseph (Lucas 3:29). Agora, porém, é dado como sinal da fé de José nele e em sua obra.
HOMILÉTICA
A introdução.
I. O TÍTULO.
1. é um livro; mas não é, como outros livros, o produto do pensamento humano. Apresenta-nos uma vida diferente das outras vidas. Essa vida permanece sozinha em sua beleza, pureza, ternura, na glória de sua santidade sobrenatural, na majestade de seu divino sacrifício. Está sozinho em suas reivindicações; afirma ser o grande exemplo, a vida de um padrão, a Luz do mundo. Alega ser uma revelação de uma nova vida; oferece um dom de poder e energia divina - um poder que pode elevar os homens das trevas para a luz, do mundanismo e do egoísmo para a vida do santo amor, para a clara luz da presença de Deus. A concepção dessa vida é diferente de qualquer dos ideais de perfeição encontrados nos escritores antigos; nunca houve nada parecido antes. Ele mudou nossa estimativa de várias qualidades morais; levantou algumas que o mundo pensava pouco em um lugar muito alto de dignidade; deprimiu outros que antes se destacavam nos pensamentos dos homens até o nível adequado. Essa vida afetou os modos de pensar e sentir, mesmo daqueles que não a aceitaram como uma revelação de Deus. Ele formou uma época poderosa na história do pensamento; os homens não podem se desfazer de sua influência; eles não podem pensar agora como poderiam ter pensado se a vida nunca tivesse sido vivida na terra. É impossível voltarmos à atitude mental daqueles que nunca ouviram falar daquela vida; exerceu uma influência tão difundida, tão profunda, sobre todo o campo de pensamento e sentimento. Mas podemos ver que essa vida nunca poderia ter sido concebida por nenhum gênio humano, muito menos no momento em que os Evangelhos foram escritos. Compare-o com qualquer esforço da imaginação humana; não existe alguém que pareça suportar a comparação. Esta história é única. Tem o selo da genuinidade, o anel da verdade. Fictício, não pode ser; nunca houve homem que pudesse inventá-lo. Compare-o com outros escritos religiosos da antiguidade, sejam judeus ou cristãos; compare-o com os Evangelhos apócrifos ou com os livros dos Padres sub-apostólicos: este livro está absolutamente sozinho; não há outro livro como esse; o abismo que o separa de todos os outros livros é amplo, profundo e imenso. É o livro, a Bíblia - o livro que fala ao coração do homem como nenhum outro livro pode, porque é o livro de Deus; vem dele e fala ao coração que é obra de sua mão, ao homem que ele criou à sua própria imagem, à sua própria semelhança. Carrega em si a evidência de sua origem divina; sentimos, ao ler suas palavras sagradas, que tem uma mensagem para nós, que é a voz de Deus nos chamando, dizendo tudo o que precisamos saber de si mesmo, de sua vontade, de sua redenção da raça humana do pecado. e morte.
2. O assunto do livro. É "o livro da geração de Jesus Cristo", o livro que nos fala de seu nascimento, de sua história. Ele abre com uma aba! E de genealogia. Ele é "o Filho de Davi, o Filho de Abraão". Nele foi cumprida a promessa feita a Abraão: "Na tua descendência serão abençoadas todas as nações da terra". Nele foi cumprido o fiel juramento que o Senhor havia feito a Davi: "Do fruto do teu corpo colocarei sobre o teu trono". O livro nos fornece a história de uma Pessoa. O cristianismo nos apresenta não apenas um código de moral, um sistema de teologia, mas uma Pessoa. O livro descreve seu caráter, relaciona as circunstâncias de sua vida na terra. É uma história, mas é mais que uma história. "Tua Palavra é uma lâmpada para os meus pés, e uma luz para o meu caminho." Lança uma luz sobre o caminho que leva a Cristo; nos mostra onde encontrá-lo. Pois essa história não é como as outras, apenas um registro de fatos passados de mais ou menos interesse. É a revelação de um Salvador atual. Ele não fez seu trabalho por nós, a menos que esteja nos levando ao próprio Cristo, a um conhecimento pessoal do Senhor. Podemos conhecer o Evangelho através de sua língua, história, geografia, arqueologia - esse conhecimento é de profundo interesse absorvente; mas se não avançarmos mais, perderemos o final para o qual o Evangelho foi escrito. De fato, não é um evangelho para nós, nem boas novas, mas apenas um livro antigo, a menos que, por sua orientação, encontremos Cristo. O estudioso bíblico mais profundo, se ele não consegue encontrar a Cristo, conhece menos o verdadeiro significado do Evangelho do que o cristão mais humilde que vive na fé do Filho de Deus. Não é o conhecimento dos fatos da história do Senhor, mas o conhecimento vivo e pessoal de si mesmo, que é a vida eterna. Devemos aprender a permanecer nele, a viver naquela comunhão que está com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. Sem esse conhecimento espiritual, o Evangelho é escrito em vão para nossa salvação: "A letra mata, mas o espírito dá vida". O mero conhecimento externo das Escrituras só pode aumentar a condenação daqueles que não buscaram pela oração e a ajuda graciosa de Deus, o Espírito Santo, para penetrar em seu significado interior. Esse significado interior, revelado aos nossos corações pelo Espírito Santo de Deus, e exercido sobre nossa vida interior e exterior, dá vida, porque nos leva àquele que sozinho é a vida dos homens. A promessa era que todas as nações da terra fossem abençoadas na Semente de Abraão; não em sua história, não no registro de sua vida e ensino, mas naquele próprio Santo semente, em sua graça, em sua presença permanente, em união com ele.
II A GENEALOGIA.
1. Começa em Abraão. São Mateus estava escrevendo para os judeus em primeira instância. Ele prova que o Senhor Jesus era o Messias que os judeus esperavam, o Filho de Davi, o Filho de Abraão. Ele era descendente do pai dos fiéis, nascido na aliança, ele próprio admitido pelo rito da circuncisão nas condições da antiga aliança. Ele cumpriu toda a justiça, todos os requisitos da lei. Ele viveu como judeu, ele pregou aos judeus. "Não fui enviado", disse ele, "mas às ovelhas perdidas da casa de Israel". Mas, ao dizer essas palavras, ele curou a filha da mulher siro-fenícia; foi um dos maiores esforços da redenção mundial. Ele morreu, "não somente por aquela nação, mas também para reunir em um os filhos de Deus espalhados". Portanto, através dele, a bênção de Abraão veio sobre os gentios. Como São Paulo nos ensina em Gálatas 3:1., "A Escritura pregou diante do evangelho a Abraão, dizendo: Em ti serão abençoadas todas as nações. Então, as que são de a fé é abençoada com o fiel Abraão. " "Não há judeu nem grego; pois, se somos de Cristo, somos a semente de Abraão e herdeiros de acordo com a promessa." Assim, o primeiro versículo do Primeiro Evangelho prega fé. Cristo é o Filho de Abraão, que "creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça". Os que são de fé são os filhos de Abraão; eles compartilham a bênção de Abraão. Cristo é deles, e eles são de Cristo.
2. As genealogias em Gênesis descendem de Adão; isso ascende a Cristo. Deus criou o homem à semelhança de Deus. Adão gerou filhos à sua imagem, à sua imagem. O aguilhão da serpente infectou a raça: "O pecado original é a falha e a corrupção da natureza de todo homem, que naturalmente é gerado pela descendência de Adão". O Espírito do Senhor realmente lutou com o homem desde o princípio; ele não foi deixado para morrer em seu pecado e miséria; a primeira promessa de um Redentor segue de perto o primeiro pecado. Deus nunca esteve sem testemunha; em Caim e Abel, temos a primeira visão do campo em que o trigo e o joio crescem juntos até a colheita. Mas a corrupção logo se espalhou amplamente entre os descendentes de Adão; toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra. À medida que o homem se afastava mais da origem divina da raça, mais profundo se tornava a mancha do pecado; os traços da imagem de Deus se tornaram cada vez mais fracos, o veneno da serpente mais mortal e repugnante. Arrependeu-se a Deus por ter feito homem na terra; o dilúvio destruiu os ímpios. Então Deus estabeleceu sua aliança, primeiro com Noé, depois com Abraão. A promessa ficou mais clara e mais definida. As gerações haviam descido de Deus; agora eles começam a subir em direção a Deus novamente, em direção a Cristo, que é o Filho de Deus, ele mesmo Deus encarnado. Abraão se alegrou ao ver o dia de Cristo; ele viu e ficou feliz. Geração após geração, procurou o prometido Salvador; Simeão estava "esperando o consolo de Israel". Os judeus perguntaram a João Batista se ele era o Cristo que estava por vir - o Cristo deveria restaurar todas as coisas. Em Adão todos morreram, em Cristo todos serão vivificados; pois o último Adão é um Espírito vivificador, o Senhor do céu. Ele veio para restaurar a imagem quase perdida de Deus. "Como levamos a imagem do terreno, devemos também levar a imagem do céu." Deus predestinou seus eleitos para serem conformes à imagem de seu Filho. À medida que se aproximam cada vez mais de Cristo, imitando seu exemplo abençoado, olhando sempre para Jesus, eles estão sendo renovados em conhecimento, à imagem daquele que os criou. As gerações ascendem em direção a Cristo; assim, cada cristão deve esforçar-se em sua própria vida espiritual para se aproximar cada vez mais do Senhor.
3. As variações de classificação na genealogia. As gerações começam com patriarcas; eles ascendem a reis; eles descem novamente para homens particulares. De Abraão a Davi, o rei; de Davi, rei, a José, carpinteiro. A ascendência humana, por mais ilustre que seja, não poderia acrescentar nada à dignidade do Filho de Deus. Mas tanto sua mãe abençoada quanto José, seu pai por adoção, eram descendentes de Davi. Aparentemente, o Senhor Jesus era, de acordo com a carne, o representante de Davi, o herdeiro linear do trono de Davi. Mas ele viveu na obscuridade pelos primeiros trinta anos de sua vida terrena. Ele era manso e humilde de coração; ele não se orgulhava da posição terrena. De fato, qual era a posição dele? A diferença entre o maior monarca e o mais humilde mendigo é totalmente desprezível em comparação com a descida infinita do céu para a terra. Quando se esvaziou de sua glória e assumiu a forma de criado, foi como nada que ele escolheu a carpintaria em vez do palácio real. Seus ancestrais terrestres variavam em posição. Havia reis, homens particulares; o reputado pai do Senhor, o marido de sua mãe, era carpinteiro. Honras, como riqueza, são vaidade; a única honra mais alta, o título mais alto, é deles, a quem ele deu poder para serem chamados filhos de Deus.
4. As variações no caráter moral e espiritual. Na genealogia existem homens santos como Abraão, homens maus como Acaz, Manassés e Amém. Há uma mulher moabita, de fato pura e de caráter adorável, mas de sangue pagão. Outros existem cujas vidas foram contaminadas pelo pecado - Tamar, Raabe, Bate-Seba. O Senhor realmente nasceu de uma concepção milagrosa, sem mancha de corrupção humana; mas tanto os pecadores quanto os santos são considerados em sua genealogia, a mentira foi feita à semelhança da carne pecaminosa, embora ele estivesse sem pecado. Sua ascendência não era uniformemente santa, mais do que uniformemente real. Os mais pobres têm interesse nele tanto quanto os mais nobres; os pecadores têm interesse nele, bem como apóstolos e santos.
5. A genealogia, como todas as genealogias, mostra a transitoriedade de todas as coisas humanas. "Abraão gerou Isaque, e Isaque gerou Jacó, e Jacó gerou Judá." O homem vem e o homem vai; um homem nasce no mundo; homem vai para sua longa casa. Cada homem representa uma longa linhagem de ancestrais, uma linha que cada geração aumenta, uma linha que remonta ao passado mais remoto. A maioria de nós conhece muito pouco daqueles que vieram antes de nós, nem tanto quanto seus nomes. Eles se foram, e devemos seguir; em breve seremos apenas nomes na memória da posteridade; logo nossos próprios nomes serão esquecidos. Mas Deus disse: "Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó". Ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos. Então os mortos dos séculos passados ainda estão vivos; falamos deles como mortos, mas eles vivem para Deus. O número deles é incalculável; o mundo dos mortos é infinitamente mais numeroso que o mundo dos vivos. Mas todos eles são conhecidos, cada um deles, pelo Deus que tudo vê. Em breve estaremos reunidos para aquela multidão incontável. Pouco importa agora para eles qual era sua posição, sua riqueza na vida. O patriarca, o rei, o carpinteiro, agora se distinguem apenas por sua fé, sua santidade. Muitos que foram os últimos são os primeiros agora e os últimos são os primeiros. Assim será conosco que estamos vivendo agora. "Arrumem para si tesouros no céu;" "Procure primeiro o reino de Deus."
6. A genealogia mostra a verdadeira masculinidade de Cristo. De acordo com a carne, ele é descendente, como nós, de uma longa linhagem de ancestrais humanos. Seu nascimento foi milagroso; mas por parte de mãe ele saiu de Judá, Judá de Abraão, Abraão de Adão. Ele representa a natureza humana; ele é osso do nosso osso e carne da nossa carne; Ele foi feito em todas as coisas como nós, mas sem pecado.
7. A genealogia mostra seu nascimento divino; pois "Jacó gerou José, marido de Maria, de quem nasceu Jesus, que se chama Cristo". Ele nasceu de Maria; ele não era o filho de José; ele não tinha pai terreno. José era o marido de Maria, mas não o pai de Jesus; ele nasceu dela. A primeira menção de seu nascimento aponta imediatamente para outra origem que não a humana. Aquele que é o Filho de Abraão também é o Filho de Deus.
8. Os números. Os três quatorze anos provavelmente pretendem ajudar a memória, mas podem conter um significado místico. Sete é a assinatura da perfeição; dois, de testemunho humano; três, de Deus. A história que estamos abordando é a história de Aquele que, embora ele aparecesse na forma de homem, era na verdade Deus. É relatado por testemunhas humanas; é perfeito, suficiente para todas as nossas necessidades. "Estes estão escritos para que você possa acreditar que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e para que, acreditando, tenha vida através do seu nome." O livro que estamos abrindo é "o livro da geração de Jesus Cristo", o livro que relata a obra redentora do "Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim". Reverência, reverência e amor de adoração são os temperamentos da mente que se encontram nesse estudo.
LIÇÕES.
1. Pesquise as Escrituras; eles testificam de Cristo, e Cristo é a nossa vida.
2. Receba a palavra como a palavra de Deus; tem uma mensagem para você.
3. Acredite nele; faça a vontade dele. O estudo das Escrituras não deve terminar em conhecimento; deve levar à fé e à obediência; deve levar a Cristo.
4. A vida é curta; a eternidade é longa. Defina seus afetos nas coisas acima.
O nascimento de Jesus Cristo.
I. A aflição de Maria.
1. Ela estava noiva de José. Eles se amavam com um amor puro e santo; agora eles estavam noivos. O vínculo de noivado estava aos olhos dos judeus tão sagrado quanto o do casamento. O noivo ainda não levara para casa sua noiva; ela ainda estava na casa dos pais. Eles estavam ansiosos pelas próximas núpcias. Foi o tempo em que, anos depois, os homens olham para trás com essas lembranças ternas - o momento em que o amor jovem brotava em toda a sua frescura e pureza; o tempo dourado por tantas esperanças brilhantes de felicidade por vir; um momento especialmente abençoado quando ambos estão vivendo na fé e no amor de Deus e estão ansiosos para viver juntos naquele estado sagrado do matrimônio, que representa a união mística que é entre Cristo e a Igreja.
2. Ela foi encontrada com criança. Toda rosa tem seus espinhos; esse tempo alegre e feliz é frequentemente, na experiência comum, obscurecido por dificuldades e ansiedades. Nunca houve um julgamento maior para um casal prometido do que aquele que aconteceu com José e Maria. 'Eles se amavam, podemos ter certeza, profundamente, sinceramente. Agora havia uma barreira entre eles; parecia um cabelo intransponível. Maria conhecia o segredo: ela lhe disse prometida? Pode ser que ela tenha achado muito sagrado, horrível; ela não sabia dizer nem a Joseph. Ela recebeu a mensagem do anjo em fé implícita. "Eis a serva do Senhor", dissera ela; "seja para mim segundo a tua palavra." Talvez ela tenha mantido o segredo em seu coração; era uma estranha mistura de terrível alegria e angústia muito amarga. Aqueles que estão mais próximos do Senhor costumam ser chamados para beber de seu cálice e serem batizados com seu batismo. Foi assim agora com a virgem abençoada. Ela deveria ter a mais alta graça pela qual as matronas judias ansiavam tão seriamente - ela seria a mãe de Cristo; mas ela teve que passar por uma prova extremamente dolorosa, uma vergonha terrível para uma alma pura de donzela. Ela parecia indigna do amor daquele que a amava mais, a quem amava com o profundo afeto de um terno coração virgem. Ela agüentou com paciência, embora seu coração estivesse partido; era a agonia que ela havia antecipado quando se rendeu em fé à santa vontade de Deus. Talvez ela tenha aguentado em silêncio; o mistério era profundo demais, horrível demais para palavras. Talvez (pois não podemos dizer) ela sussurrou para Joseph. Mas era muito estranho, muito incrível. Ele a amava e confiava nela; não existe amor verdadeiro sem confiança mútua. Mas há um limite para a confiança do coração mais amoroso. E essa história parecia totalmente impossível. José não podia acreditar. Suas suspeitas eram naturais, desculpáveis; mas quão cruelmente eles devem ter ferido o terno coração de Maria!
3. Era do Espírito Santo. O evangelista relata em poucas e simples palavras o maior fato da história do mundo; o milagre dos milagres, no trem de ladrilhos dos quais milagres menores devem necessariamente seguir. A Encarnação é uma verdade acima das palavras, acima do alcance do pensamento humano; chama-nos, não por descrição retórica, mas por adoração e ação de graças. "O Espírito de Deus se moveu [pensativo] sobre a face das águas" no dia em que Deus criou o céu e a terra. E agora, no começo da nova criação, o Espírito Santo havia chegado sobre a virgem abençoada, o poder do Altíssimo a havia obscurecido. Ela era de fato muito favorecida, abençoada acima de todas as outras mulheres, escolhida para ser a mãe do Senhor. Muito pura e santa ela deve ter sido; pode muito bem ser a mais santa das mulheres, pois ela era a mais favorecida. Mas ela era uma criatura, nascida em pecado como nós, necessitando, como nós, de ser purificada pelo sangue expiatório de seu próprio Filho Divino. E agora a graça e a dignidade únicas concedidas a ela trouxeram consigo um período de angústia de partir o coração.
II JOSEPH.
1. Ele era um homem justo. Ele também foi muito provado. Ele amara ternamente sua noiva; ele ainda a amava. Ele estava em uma posição de maior perplexidade. Maria estava consciente de sua própria inocência; o anjo anunciara a causa de sua concepção imaculada. Joseph tinha, no máximo, apenas sua palavra em que confiar; as aparências eram contra ela; sua declaração, se ela contasse tudo a ele, exigia um grau muito alto de fé inquestionável e confiante. Mas ele era um homem justo; ele não a faria mal. Ele não podia acreditar totalmente; talvez ele não acreditasse totalmente. Podemos ter certeza de que ele estava distraído de ansiedade. Ele era um homem justo; ele desejava fazer o que era certo; mas ele estava em uma grande dificuldade; isso lhe causou pensamentos longos e ansiosos.
2. Sua intenção. Ele pretendia adotar um curso intermediário; ele não exporia sua noiva; ele ainda a amava. Sua justiça não era a justiça rigorosa e severa, que considera apenas a letra da lei; foi temperado com sentimentos mais gentis, misericórdia e compaixão. Ele não podia trazer alguém a quem amava tanto ao perigo da vergonha e da morte. Mas, em circunstâncias tão suspeitas, ele não conseguiu consumar o casamento. Ele estava disposto a colocá-la em segredo.
III A INTERVENÇÃO DIVINA.
1. A solução das dúvidas de José. Ele pensou nessas coisas. Podemos ter certeza de que ele orou. Era uma miséria para ele desconfiar de sua noiva; era uma miséria duvidar do caminho certo a seguir em um caso de importância tão importante para os dois. Um homem santo como José, que sempre rezava, rezava com sinceridade, com maior importancia sob circunstâncias tão angustiantes. Finalmente a resposta veio. Deus não deixará seus servos perplexos; ele esclarecerá suas dúvidas; ele lhes ensinará o que eles devem fazer. Mas confiar em Deus não remove o dever da reflexão. Devemos pensar, como Joseph pensava, com seriedade e oração, quando perguntas difíceis se apresentam. Se fizermos isso, Deus não permitirá que sejamos desviados; ele nos guiará corretamente.
2. o anjo A palavra significa "mensageiro". Os anjos abençoados são os mensageiros de Deus; são enviados para ministrar os que serão herdeiros da salvação. Eles nos ajudam agora, pois acampam em volta daqueles que temem ao Senhor. Eles trazem as mensagens de amor de Deus para nós agora, como fizeram então para Joseph; eles nos guiam agora, como eles então o guiaram. O anjo apareceu para ele em um sonho; então eles costumam sussurrar agora as sugestões da santa vontade de Deus na hora da quietude, no silêncio da noite.
3. A mensagem. Acalmou os medos de José, tirou suas dúvidas, permitiu que se regozijasse mais uma vez no amor de seus noivos. Não havia nada para separá-la dele. gravata era levá-la; suas palavras, se ela lhe dissesse, por mais estranhas e misteriosas que fossem, eram estritamente verdadeiras; o que nela foi concebido era do Espírito Santo. Ela deve gerar um Filho, um Filho que deveria ser o Salvador do mundo, não o filho de José, mas confiado por um tempo aos cuidados de José. Maria seria a mãe do Senhor, a mais alta honra certamente concedida ao filho de Adão; Joseph deveria ter a grande alegria de cuidar de sua infância e juventude. Certamente, nenhuma carga tão alta e santa jamais fora confiada aos anjos abençoados. Foi a resposta de Deus à oração, a oração de um homem justo que se vale muito de Deus. Sua ansiedade era nova; suas dúvidas foram dissipadas; o caminho dele estava livre. Ele era um homem justo; ele pensou e orou. Deus nos responderá, ele nos guiará em nossas perplexidades e nos mostrará o caminho do dever, se, como José, tentarmos viver uma vida santa, se pensarmos seriamente, se orarmos sinceramente.
IV A PROFECIA.
1. Deve ser cumprido. Pois foi falado pelo Senhor. "Os homens santos de Deus falaram quando foram movidos pelo Espírito Santo." Isaías é freqüentemente chamado de profeta evangélico; em sua profecia, temos o prenúncio do evangelho, as boas novas da salvação; seu próprio nome aponta para o Salvador; é "Jesus" com os elementos invertidos, significa "a salvação de Jeová". A profecia foi dada através dele; mas ele não era o autor, veio de Deus. Deus havia falado, e ele faria isso bem. Ele anunciara seu testamento há muito tempo, e finalmente chegou a hora. "Agora tudo isso aconteceu", disse o anjo (pois essas palavras fazem parte da mensagem) "que pode ser cumprido". Tudo isso aconteceu que a natureza humana poderia ser purificada por sua união com a natureza Divina na Pessoa de Cristo. Esse grande resultado foi o fim contemplado pela profecia; cumprir a profecia e salvar as almas dos homens era a mesma coisa; era um fim digno de uma intervenção divina, digno de um anjo-mensageiro. Tudo isso, a anunciação, a concepção milagrosa, tudo isso aconteceu para que seu gracioso propósito, anunciado há tanto tempo, agora pudesse ser cumprido.
2. A substância da profecia. As palavras hebraicas significam literalmente: "A virgem está grávida e dá à luz um filho". O profeta está falando de uma virgem, uma ilustre e única, como diz Crisóstomo. Os termos da profecia podem ser satisfeitos apenas por uma concepção milagrosa, um nascimento sobrenatural. É o sinal que o próprio Senhor dará - o sinal do Messias, o sinal da libertação do pecado e da morte. Aquele nascimento maravilhoso, predito com tanta solenidade, em uma linguagem tão estranha e surpreendente, seria o começo do reino dos céus, o reino de Deus na Terra. Pois o nascido na virgem é o rei, o rei que deve reinar até que todos os seus inimigos sejam postos sob seus pés. E ele é "Deus conosco" - Emanuel. Ele assumiu a forma de servo; ele é feito à semelhança dos homens. Ele estava desde toda a eternidade na forma de Deus, vivendo naquela glória que ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse. Agora ele é Emanuel, "Deus conosco", a Palavra encarnada. "O Verbo se fez carne e habitou entre nós." Ele tomou sobre si nossa natureza humana, para que, pela misteriosa união do humano e do Divino na Pessoa de Cristo, nossa natureza humana pudesse ser purificada da mancha escura do pecado e ser criada novamente à imagem de Deus. Deus está conosco - conosco para redimir, purificar, regenerar, santificar. Ele permanece em nós se somos verdadeiramente dele, ele em nós e nós nele. Ele está conosco sempre até o fim do mundo, pronto para ouvir nossa oração, pronto para nos ajudar, pronto para nos salvar até o máximo; pois através do maravilhoso milagre da Encarnação, ele é nosso e nós somos dele, se permanecermos em seu amor.
V. O NOME SANTO.
1. Obediência de José. Todas as suas dúvidas foram dissipadas, sua angústia se foi, ele se encheu de uma alegria estranha e terrível. Sua noiva era ser a mãe do Messias. Ele deveria cuidar dela agora, vigiar a infância do santo Menino. Ele levou para ele sua esposa; ele respeitava sua pureza imaculada; ele vivia com ela com reverência. Finalmente, a Criança prometida nasceu. Joseph olhou para o rosto celestial do abençoado Bebê. Há algo muito doce no rosto calmo de uma criança inocente. Que profundidade de beleza celestial deve ter havido no sorriso do menino Jesus! que tesouro de alegria indescritível deve ter sido esse santo bebê para Maria e José! Ele chamou seu nome Jesus, em obediência às ordens do anjo.
2. Muitos já tinham esse nome. É a forma grega do nome hebraico comum Josué. O primeiro Josué de quem lemos foi chamado originalmente Oshea ou Hoshea; esse nome, que também era o nome do último rei de Israel e do primeiro na ordem dos profetas menores, significa "salvação". Moisés acrescentou o nome sagrado e chamou o filho de Nun Jehoshua ou Joshua, "a salvação de Jeová". Ele cumpriu a profecia contida em seu nome. Ele foi firme na lealdade inabalável a Jeová: "Quanto a mim e a minha casa", disse ele, "serviremos ao Senhor". Ele foi o instrumento do Senhor para salvar o povo de Israel das mãos de seus inimigos. Ele os conduziu pelo rio Jordão, travou suas batalhas por eles, deu-lhes descanso na terra prometida. Em tudo isso, ele era um tipo eminente de nosso Senhor, que é o capitão de nossa salvação, que lutou contra o terrível medo por nós contra o inimigo mortal, que conduz seu povo pelo rio da morte ao descanso eterno. O nome de seu grande líder naturalmente se tornou comum entre os judeus; aparece repetidamente sob suas várias formas, Oshea, Oséias, Jehoshua, Joshua, Joshua, Jesus.
3. Mas somente o Filho de Deus cumpriu seu significado abençoado. Ele era de fato a salvação de Jeová; ele era Jeová, Deus o Filho, venha em sua infinita ternura, em sua divina compaixão, para salvar seu povo. "Ele salvará seu povo de seus pecados", disse o anjo. Esse era o significado, a tradução do nome. "Ele mesmo deve salvar seu povo", a palavra grega significa - ele mesmo por seu próprio poder. O primeiro Josué salvou os israelitas pela ajuda de Deus; o segundo Josué é ele mesmo Deus, portanto ele mesmo é "capaz de salvar até ao máximo todos os que vêm a Deus por ele". "Ele salvará seu povo." Ele veio para "nos redimir de toda iniqüidade e purificar para si um povo peculiar, zeloso de boas obras". Ele tem um povo, seu próprio povo, pois ele é um rei, e seu povo é um reino de sacerdotes, uma nação santa. Eles pertencem a ele; eles são dele, comprados com um preço; eles não são deles. Todos os cristãos são dele por solene dedicação a seu serviço no santo batismo; mas, no sentido mais profundo, eles são apenas o seu povo em quem a promessa é cumprida, a quem ele está salvando dos seus pecados. Ai! há alguns de quem está escrito: "Chame seu nome Lo-ammi: pois você não é meu povo, e eu não serei seu Deus" (Oséias 1:9).
4. Sua salvação está presente. Ele salva seu povo de seus pecados; não apenas da punição do pecado, mas do próprio pecado. Seu precioso sangue, uma vez derramado na cruz, limpa todos os que nele crêem da contaminação do pecado. Sua presença graciosa, habitando no coração pela habitação de seu Espírito, salva seu povo do domínio do pecado. "O aguilhão da morte é pecado;" "mas Deus nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo." Este é o claro ensino das Sagradas Escrituras; então, se somos dele, o pecado deve estar perdendo seu poder sobre nós, pois seu sangue está purificando de todo pecado aqueles que andam na luz de sua presença, e ele os salva do poder do pecado. Devemos tentar realizar em nossa própria experiência essa vitória sobre o pecado. A maioria das pessoas parece se contentar com uma vida que fica muito aquém de qualquer coisa que possa ser chamada de vitória. Mas é isso que Deus promete nos dar; o Senhor Jesus veio para salvar seu povo de seus pecados; o propósito de sua vinda não é cumprido em nós, a menos que sejamos salvos deles. E ele nos salvará, ele mesmo nos salvará, se confiarmos em sua palavra e chegarmos a ele com fé.
5. E é futuro, é eterno. Josué levou os filhos de Israel a Canaã; Jesus leva seu povo ao céu. Ele está preparando um lugar para nós lá, e está nos preparando para isso. Sem santidade, ninguém verá o Senhor; mas ele de Deus é feito para nós santificação. Ele santifica seu povo pelo dom de seu Espírito. Ele tira o aguilhão da morte, que é pecado, e transforma a morte em sono. "Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor", pois se eles morrem nele, em união espiritual com ele, ele é seu Jesus, seu Salvador; o significado abençoado do santo Nome é realizado em sua experiência e refresca sua alma na morte com sua música celestial.
LIÇÕES.
1. Os santos mais sagrados de Deus são muitas vezes provados. Seja paciente; confie sempre.
2. Deus ouve a oração; ele trará as aflições de seu povo para uma questão feliz.
3. O santo Nome é extremamente precioso e sagrado; pronuncie-o com reverência; valorize isso em seu coração; faça todas as coisas em nome do Senhor Jesus.
4. Ele salvará seu povo dos pecados deles: ele está salvando você dos seus?
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Lições genealógicas.
Somos tentados a passar pelo conjunto de nomes com os quais o Novo Testamento se abre, como se não tivesse significado moral, como se fosse apenas uma relíquia de anais domésticos judeus. Mas mesmo as genealogias em Gênesis são eloquentes nas lições sobre a vida humana - sua brevidade, suas mudanças, sua sucessão, sua unidade no meio da diversidade; e a genealogia de nosso Senhor tem sua própria importância peculiar, lembrando-nos de muitos fatos.
I. CRISTO É VERDADEIRO HUMANO. Será um grande erro concebermos sua Divindade de maneira a diminuir nossa idéia de sua humanidade. Ele era um homem tão verdadeiro como se não fosse mais que um homem. A Divindade nele transborda a humanidade, a preenche e a envolve, mas não a destrói. Cristo não é um semideus - a meio caminho entre o homem e Deus. Perfeitamente um com seu Pai no lado divino de sua natureza, ele é igualmente um conosco no humano.
II CRISTO TEM RELACIONAMENTO PRÓXIMO COM OUTROS HOMENS. Ele não desce do céu como um anjo, ou de repente aparece à nossa porta da tenda quando os "três homens" apareceram a Abraão (Gênesis 18:2). Ele entra na fila de uma família conhecida e ocupa seu lugar na árvore genealógica. Esta árvore genealógica sugere parentesco. Uma família é mais do que uma coleção de homens, mulheres e crianças, mais ou menos intimamente associados, como os grãos de areia à beira-mar. Há uma relação de sangue nela. A solidariedade da raça humana faz com que um homem seja irmão de todos os homens. Mas o relacionamento familiar é ainda mais próximo. Nosso Senhor estende seu parentesco mais próximo a todos os que fazem a vontade de Deus (Mateus 12:50).
III O passado leva a Cristo. Ele tem suas raízes nas eras. Aqueles anos sombrios e tristes não foram e vieram em vão. Todos estavam lançando as bases sobre as quais, na plenitude dos tempos, Deus edificaria seu templo glorioso. No entanto, os homens cujos nomes estão imortalizados nesta lista não conheciam seu alto destino. Vivemos para um futuro que está além da nossa visão.
IV CRISTO NÃO É RESPONSABILIZADO POR SEU ANCESTRY. Algumas pessoas têm orgulho de uma nobre linhagem. No entanto, é possível ser o descendente inútil de uma casa gloriosa, pois as famílias costumam degenerar. Por outro lado, muitos dos melhores homens emergiram da obscuridade. Podemos acreditar em "sangue" até certo ponto, mas a hereditariedade não explica os fenômenos mais marcantes da vida humana. Certamente não explicará a natureza e o caráter maravilhosos de Cristo. "Quem pode tirar algo limpo de um imundo?" (Jó 14:4). Cristo não é o produto de vidas como as de seus ancestrais aqui dadas. Sua glória única não é deste mundo, como uma comparação de sua vida com sua genealogia deve nos mostrar.
V. Cristo resume as glórias do passado. Tudo o que é grande e bom em seus antepassados está contido em Cristo e superado por ele.
1. A fé judaica. O pedigree de Cristo remonta a Abraão, amigo de Deus; e em Cristo a fé e a piedade de Abraão são aperfeiçoadas, e as promessas a Abraão são cumpridas.
2. O trono judeu. Cristo é o herdeiro de Davi. Ele herda a realeza de Davi e não a excede, percebendo, de fato, o que Davi imperfeitamente indicava em tipo.
O nome "Jesus".
"Jesus" era o nome pessoal de nosso Senhor, o equivalente grego do antigo nome judaico "Josué", e não é desconhecido nas famílias hebraicas. Portanto, para seus contemporâneos, não teria as associações únicas que possui para nós. Seria apenas a designação de um indivíduo. Mas tudo o que Cristo toca é elevado a um novo valor pelo contato com ele. Agora que ele foi nomeado "Jesus", esse nome é para nós precioso "como uma pomada derramada".
I. A principal missão de Cristo é salvar. Seu trabalho pode ser considerado sob muitas luzes, como o grande Mestre. Seu trono real está estabelecido e ele veio governar sobre nós. Na vida cotidiana, ele é o "amigo que se aproxima mais do que um irmão". Mas antes de tudo ele é o Salvador. Isso vem primeiro, pois o nome pessoal "Jesus" vem antes do título oficial "Cristo". É de sua própria natureza salvar. Ele não pode ensinar, governar ou animar-nos efetivamente até que ele nos salve. Agora, esta é a glória única de Cristo. A natureza destrói os fracos e valoriza os fortes. Cristo tem pena do fracasso; ele vem resgatar da ruína. Onde quer que haja angústia ou perigo, ele encontra sua esfera peculiar de atividade.
II O GRANDE MAL DE QUE CRISTO SALVE É PECADO. Outros males também são removidos. Mas eles têm apenas um caráter secundário e não são dignos de serem nomeados em comparação com essa maldição sombria e terrível da humanidade. Quando uma vez dominado e expulso o pecado, será uma tarefa fácil expulsar os problemas secundários da vida. Na maior parte, são as conseqüências desse mal monstruoso e partirão com ele. De qualquer forma, seremos mais fortes para suportar aqueles que permanecem quando a paralisia do coração do mal moral é curada. A última coisa que muitas pessoas querem de Cristo é ser salvo de seus pecados. Eles ficariam felizes em ser libertados de suas dores e penalidades, mas a coisa em si que amam e não desejam abandonar. Para eles não há salvação. Cristo almeja o pecado antes de tudo. Ele o trata como inimigo mortal do homem. Para aqueles que sentem o seu peso, eis a essência do evangelho: o que não podemos fazer por nós mesmos por resolução e esforço que ele pode fazer por nós, se abrirmos nossos corações e o deixarmos entrar. Entenda isso literalmente. Ele pode nos salvar de nossos próprios pecados - nossos defeitos de caráter, maus hábitos, mau humor, vícios.
III ESTA SALVAÇÃO É PARA O POVO DE CRISTO. Aqui está uma limitação. Não se deve esquecer que o Evangelho de São Mateus foi escrito para judeus. A primeira missão de Cristo foi "salvar as ovelhas perdidas da casa de Israel". No entanto, ninguém que lê o Novo Testamento todo pode duvidar que a limitação não seja final. O judeu era apenas para ter a primeira oferta de salvação. Ele deveria ser convidado para a festa para depois sair e apresentar outras pessoas. Agora a mensagem é que Cristo "é capaz de salvar ao máximo aqueles que se aproximam de Deus por meio dele" (Hebreus 7:25). No entanto, a especificação de "seu povo" ainda tem um significado importante. Cristo não é apenas o Salvador na entrada da vida cristã, mas ao longo de seu curso. O povo de Deus não é perfeito; diariamente cometem novos pecados, e Cristo é seu Salvador diário. Não apenas no momento da regeneração, mas através da longa e muitas vezes triste vida cristã manchada, precisamos que Cristo salve dos pecados que ainda nos cercam.
Emanuel.
Há alguma obscuridade quanto à intenção primária dessas palavras, conforme aparecem na narrativa de Isaías (Isaías 7:14); mas a adequação de sua aplicação a Cristo, agora que ele veio a preencher seu significado, faz o primeiro uso delas em um pequeno momento para nós. Para nós, eles são uma descrição do nascimento e da natureza de nosso Senhor.
I. O NASCIMENTO VIRGEM. Podemos ter certeza de que não era para desonrar a santidade do casamento que Deus assim ordenou que seu Filho nascesse de uma virgem; o Novo Testamento honra o casamento tão verdadeiramente quanto o Antigo Testamento; e São Paulo, que às vezes é considerado hostil a ela, descreve-a como a união de Cristo com sua Igreja. Qual é, então, o significado do nascimento virginal?
1. um mistério. É certo e razoável que quem vem do seio do Pai entre neste mundo em circunstâncias que não podemos entender. No entanto, podemos ver até certo ponto o que isso significa.
2. Um milagre. Homens da ciência apontaram que esse milagre não é tão difícil de acreditar como muitos outros, porque a partenogênese é conhecida na natureza, embora não seja encontrada entre os homens. Aqui, então, há algo além do alcance do que acontece na experiência humana, ainda que de acordo com o conhecido trabalho de Deus em outras esferas.
3. Um nascimento santo. Não é esse o caso, porque a virgindade é de alguma forma mais santa que o casamento. No entanto, ocorreu a muitos que, possivelmente, a transmissão de sementes do mal pode ter sido evitada por esse milagre. De qualquer forma, sabemos que Cristo era perfeitamente puro e íntegro desde o nascimento.
II A NATUREZA DIVINA. O nome humano de nosso Senhor é "Jesus" - um nome que descreve sua obra na terra. Seu nome profético é "Emanuel", que revela o mistério mais profundo de sua missão.
1. O fato. Em Jesus Cristo, vemos a união de Deus e do homem. Deus não é mais um Ser distante sentado em seu trono acima dos céus. Ele desceu a esta terra. É difícil pensar em Deus como o Infinito que habita a eternidade; a própria idéia é tão vasta que parece derreter na imprecisão. É intangível; não podemos nos apossar disso. Mas Cristo podemos ver e entender. Em Cristo, Deus olha para nós com olhos humanos, fala conosco em uma língua terrena, toca-nos com a mão de um irmão. Que é assim que podemos acreditar, não porque somos informados da doutrina da Encarnação sobre autoridade, mas apenas porque, quando conhecemos a Cristo por nós mesmos, podemos ver Deus nele.
2. A graça. Essa grande verdade está no fundamento do evangelho. Todo o cristianismo é edificado sobre a encarnação. Embora os homens possam se livrar de males menores, somente Deus pode salvar do pecado. Portanto, se Jesus é um Salvador no sentido mais profundo da palavra, ele deve ser Deus, assim como o homem. Mas esse é apenas um lado do assunto; o vínculo também deve ser "Deus conosco" - como os pais o representavam, a mão de Deus estendida. Ele nos salva, trazendo Deus para dentro de nós.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Sugestões de maneiras justas de cobrir o pecado.
O conteúdo deste versículo e do seguinte é, até o momento, corroborando evidências da origem sobrenatural e encarnação sobre-humana de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois, se essas coisas não são a verdade que o respeita, então esses versículos também terão que figurar entre as supostas fábulas inventadas astuciosamente; enquanto, na verdade, seu aspecto é do caráter mais oposto. O aspecto desses versículos e sua conexão são surpreendentemente reais e reais. Eles se apresentam e falam tão naturalmente. Naqueles dias da história da Igreja em que a casuística era mais florescente, pode-se facilmente imaginar que o argumento teria sido considerado legitimamente mais lucrativo para argumentar, se Joseph tinha mais ou menos direito ou menos o epíteto de "um justo". homem ", na medida em que pensava em" guardar em segredo "sua esposa esposada, em vez de fazer um exemplo público do que provavelmente muito em breve se tornaria um escândalo público. E, novamente, se sua intenção de fazer isso "em particular" saboreava a maior parte da consideração pela vantagem pública, ou pela auto-estima ou pela suposta mulher que erra. Do nosso ponto de vista, qualquer abordagem ao casuistical pode ser dispensada com segurança. Mas, em lugar disso, podemos oportunamente fazer deste versículo a oportunidade de indagar quais são algumas das considerações determinantes ou orientadoras que podem ser realizadas para justificar a disposição de proteger a falha humana, o pecado, a queda, em vez de expô-la. Estamos do lado seguro -
I. Quando procuramos proteger uma pessoa, o pecador, da exposição pública em vez de dizer uma palavra, seja para si ou para o público, na natureza de extenuar o pecado.
II QUANDO PROCURAMOS OUTROS MAIS DO QUE UM.
III Quando procuramos proteger a pessoa que, por natureza ou por temperamento individual, tomaria o sofrimento desaproporcionado; como, por exemplo:
1. Uma mulher, em qualquer coisa que diga respeito especialmente à natureza da mulher.
2. Ou qualquer pessoa cuja sensibilidade conhecida o torne sujeito a um sofrimento anormal.
IV Quando procuramos nos esconder da exposição, certos tipos de pecado, VIZ. AQUELES QUE A OBSERVAÇÃO UNIVERSAL NOS DIZ FAZENDO MUITO ANÚNCIO AOS SERVIR PARA EXCITAR INTERESSE NÃO SAUDÁVEL, CURIOSIDADE PRURIENTE. Em alguns casos, a notoriedade sem dúvida atrai em vez de dissuadir. Atrai também não em meros casos mórbidos e excepcionais, mas em virtude de um fascínio que não é de outro modo explicável, mas muito facilmente explicado quando é confessado parte do vício radical da natureza humana. No presente caso, deve ser entendido pelo reverente leitor da história que Joseph, como "um homem justo", sentiu que não tinha escolha a não ser
(1) afastar a mulher que parecia ter errado;
(2) afastá-la em particular, a fim de evitar tanto escândalo público quanto possível e agravamento desaconselhável dela e de seus próprios sentimentos. A justificabilidade de qualificações desse tipo é amplamente ilustrada pela conduta do próprio Cristo, da mesma forma no caso da mulher "adulterada" e na de Maria Madalena.
O "Nome que está acima de todo nome".
Na introdução, repouse brevemente no pensamento do cuidado Divino, mostrado, primeiro, em proteger Israel e, por assim dizer, o mundo tão cedo, do erro, quanto ao caráter de seu futuro Salvador, Esperança, Rei; e, em segundo lugar, ao orientar Israel desde o início para entender que qualquer que seja a largura, a altura e o alcance, possam pertencer à salvação do Salvador que deveria ser, em primeiro lugar, só poderia ser alcançado através da libertação dos homens do pecado. A nota principal da missão e do próprio caráter de Cristo foi ordenada para soar em seu Nome. É soado neste nome Jesus. Foi anunciado antes de sua aparição. Foi maravilhosamente ilustrado durante alguns anos antes de seu desaparecimento da terra. E disso, o mais significativo da história do mundo tem sido um testemunho constantemente acumulado da veracidade do Nome. Observe agora este nome sob os seguintes aspectos simples.
I. PELA GRANDE PROFISSÃO QUE ESTÁ NELA PARA DESAFIAR O TESTE DO QUE PRÁTICAMENTE FARIA. O Nome desafia a observação universal, mas também o julgamento universal. E as facilidades para exercitar e pronunciar esse julgamento são excelentes. Eles estão prontos para entregar. O Nome diz que quem o possui, será julgado pelo que fará.
II PELA GRANDE PROFISSÃO QUE ESTÁ NELA RESPEITO AO ANÚNCIO ILIMITADO DA ECONOMIA. A economia em questão, seja ela qual for, não se salva por nenhuma qualificação da direção, da extensão, do tempo em que sua eficácia deve ser considerada boa. "Você chamará o nome de Jesus". Embora seja acrescentado ", porque ele salvará seu povo de seus pecados", sabemos que essa afirmação é tão ampla, abrangente e ilimitada quanto o próprio nome - Salvador.
III PARA A GRANDE PROFISSÃO QUE ESTÁ NELA DA INESQUECIMENTO. Salvar é fazer algo pelos outros, em todos os eventos, como a palavra se aplica aqui. E "gastar e ser gasto", assim, sem pedir nada a si mesmo, é a essência do altruísmo.
IV Pela novidade e singularidade, as três coisas acima são concedidas. Nada o havia abordado antes em toda a história do mundo.
V. PELA ILUSTRAÇÃO CONSISTENTE, INDEVIDA E INCIDENTE DADA A TODA A VIDA TODA DA TERRA DE CRISTO. Tudo isso falou ao Salvador, e não menos certamente quando falou o destruidor da destruição, a antecipação da destruição do destruidor.
VI PELA ILUSTRAÇÃO AINDA MAIS MARAVILHOSA QUE LHE DÁ A LONGO, A CALMA, A DURAÇÃO E O DURANTE O LEGADO DESSE VIDA. Esse legado está sempre falando:
1. Preeminentemente o Salvador, em comparação com todo o resto, ótimo ou bom. como o professor ou o exemplo.
2. O Salvador, diferentemente de quem o faz, ainda faz pouco.
3. O Salvador, como alguém cujo trabalho é o da luz, do avanço e do bem duradouro.
O nome, o fardo da profecia.
Introdução. Embora na ordem da narrativa histórica esse nome de profecia, "Emanuel", esteja em segundo lugar nesta página, ainda que já tivesse encontrado seu lugar na página de eras atrás. É o nome pelo qual o profeta há muito declarara à força a dignidade de Cristo - o verdadeiro ser, o Cristo. Enquanto o outro nome da nossa Mateus 1:21, Mateus 1:24: foi dado agora na "plenitude do tempo" que ousaram desafiar a prova no futuro imediato de si e do outro nome previsto - sua verdade principal, sua precisão minuciosa. A reminiscência da profecia e a citação da linguagem profética agora diante de nós são apropriadas, a sequência natural do anúncio histórico da encarnação e origem sobre-humana de Cristo; e são a antecipação apropriada da ilustre carreira do Salvador-Cristo. Aviso prévio-
I. A CONEXÃO PRECLUI A EXPLICAÇÃO DE UM MESMO METAFÓRICO OU MESMO ESPIRITUAL, COMO O QUE DEVERIA APEGAR APENAS A ESTA DESCRIÇÃO 'DE CRISTO. O Nome é dado claramente em conexão mais estreita com a afirmação de que alguém que ainda era virgem deveria conceber e gerar um filho. Na verdade, há centenas de coisas nas quais se diz que Deus está "com o homem". Mas não é uma dessas centenas de maneiras agora. É aquele que tem precedência sobre todos eles.
II QUE O FATO CONCEDIDO UMA VEZ DA CONCEPÇÃO MILAGRADA DE CRISTO OFERECE POR NOSSO PENSAMENTO A NECESSIDADE PROFUNDA DE TIPO DE UNIÃO, TAL REALIDADE DE UNIÃO DE "DEUS COM O HOMEM" PARA A REALIZAÇÃO DA REDENÇÃO DO HOMEM. Deve haver um certo tipo de presença de Deus no homem. A natureza dessa presença é muito importante. Tudo o que é mais distinto no que podemos chamar de revelação e gênio do Novo Testamento realmente depende disso. Embora provavelmente todas as figuras devam ser consideradas incompetentes a esse grande, esse fato surpreendente, ainda assim talvez não nos desviaremos se o colocarmos assim - que a Encarnação foi um enxerto literal e verdadeiro do Divino sobre a natureza humana. Seu objeto era pelo menos duplo.
1. Trazer uma Presença literal a este mundo, e em parte a este mundo, que de outra maneira certamente não estaria presente; Um que deveria ser uma certa visão incomparável, um certo som incomparável, um certo exemplo primordial entre os homens. Daquela Presença viria, e entraria em correntes, forças de nova impressão, de luz, de convicção, de surpresa, de outra maneira inatingíveis; nenhum cometa de corpos celestes no céu é uma milionésima parte tão frutífera de impressões e tão intrinsecamente atraente, como este cometa insuperável da verdadeira natureza divina dentro do humilde alcance da Terra.
2. Trazer essa Presença a este mundo para executar uma tarefa suprema e incomparável. O lema, ou melhor, a nota chave da nova canção deste mundo inteiro é ouvida na palavra "expiação". E embora esse não seja o lugar para ir além da declaração do fato, esse fato é que somente "Deus com o homem" encontrou "o Homem adequado" (hino de Lutero) capaz, disposto, a enfrentar a crise, a sofrer o sofrimento, dominar o problema e expiar.
HOMILIES DE MARCUS DODS
Genealogia de nosso Senhor.
Usos homiléticos -
I. O propósito de Mateus é mostrar que Jesus, segundo a carne, era o herdeiro de Davi e de Abraão, o verdadeiro herdeiro das promessas e das responsabilidades de Israel. Em seu nascimento, os israelitas instruídos poderiam exclamar: "Nasceu um filho para nós!" - alguém que entrou em uma família de fortunas quebradas, mas conseguiu resgatar suas fortunas; que veio não para construir uma competência para si mesmo, mas para aceitar as obrigações da família e trabalhar para ela uma emancipação completa. Também era necessário que Jesus fosse reconhecido como o herdeiro de Davi, como o prometido rei ideal de Israel
II As três vezes catorze gerações, embora artificiais, ainda apelavam à mente judaica como um símbolo da plenitude dos tempos. Dos sinais de que estava na hora do nascimento de Cristo, não faltou. O mundo havia feito o que poderia fazer sem as novas influências que Cristo trouxe a ele. Nenhum governo estava mais no comando da regeneração do mundo do que Roma. A política esclarecida, a governança ousada, o domínio extensivo, poderiam ter abolido os problemas do mundo, não era mais necessário do que Roma havia dado ao mundo. Na Grécia, a cultura fez o melhor; no leste, Buda, Confúcio e Zoroastro haviam feito tudo o que a sabedoria e a pureza humanas podiam fazer para regular a vida e elevar os pensamentos dos homens. A lei judaica, o mosaisismo em todos os seus departamentos, também foi cumprida. Ele havia proporcionado o máximo de benefícios e agora estava correndo para se espalhar. Um sentimento geral estava roubando através de muitas terras que o mundo precisava de ajuda de cima. Observe também a preparação para o evangelho na disseminação dos judeus pelo mundo comercial, a prevalência geral da língua grega e a facilidade de relações sexuais oferecida pelo governo romano.
III A RAZÃO DO LONGO ATRASO. À primeira vista, pode-se supor que muitos bons fins teriam sido servidos pelo aparecimento de Cristo muito antes na história do mundo. O que impediu Cristo de vir dois mil anos antes dele e dar ao mundo a vantagem de mais dois mil anos de gozo da melhor forma de religião? Se Cristo tivesse chegado assim que a promessa fosse feita, o mundo seria encontrado despreparado para o presente, e incapaz de dar a ele aquela acolhida moderada que depois foi encontrada. A lei deve primeiro fazer seu trabalho, aprofundando o senso do dever, despertando a consciência para uma atividade quase mórbida, revelando a santidade de Deus e mostrando aos homens sua perdição. O grande dom do Espírito Santo, a promessa por preeminência, não teria sido bem-vindo. Deus teve que educar o mundo, como os pais educam os filhos, seduzindo-os adiante e por dons inconsideráveis, ensinando-os gradualmente a desejar o mais alto. Ele os ensinou a pensar, conhecer e confiar nele, dando-lhes o que se adequava às suas condições e gostos; e assim eles aprenderam aos poucos a valorizar o que ele mais estimava - prosperidade espiritual interior.
IV Na genealogia de nosso Senhor, há A PROPORÇÃO ORDINÁRIA DE BOM E MAU PARENTAGE. São mencionados indivíduos que não honrariam nenhum pedigree. O orgulho de nascimento que muitos de nós achamos que seria abatido era toda a ancestralidade da qual nascemos, com biografias anexadas. Temos apenas que voltar o suficiente para encontrar manchas. Pior ainda, quem pode dizer quais serão seus próprios filhos e até que ponto sua desgraça se deve às tendências herdadas? Nosso Senhor não evitou a contaminação a que ele estava necessariamente exposto por sua verdadeira entrada na família humana.
INSCRIÇÃO.
1. Graça não hereditária. Fuller diz: "Senhor, acho a genealogia do meu Salvador estranhamente quadriculada, com quatro mudanças notáveis em quatro gerações imediatas.
(1) Roboam gerou Abia: isto é, um pai ruim gerou um filho ruim.
(2) Abia gerou Asa: ou seja, um pai ruim, um bom filho.
(3) Ass gerou Josaphat: isto é, um bom pai, um filho ruim.
(4) Josafá gerou Jorão; isto é, um bom pai, um bom filho.
Entendo, Senhor, daí que a piedade de meu pai não possa ser implicada: isso é uma má notícia para mim. Mas vejo também que a impiedade real nem sempre é hereditária: são boas notícias para o meu filho ".
2. Relacionamento com Cristo. A honra de estar conectado com Cristo segundo a carne. No entanto, mesmo depois que ele nasceu e foi visto entre os homens, essa honra não foi sentida como poderíamos esperar; e, de qualquer forma, nenhuma influência especial de salvação foi exercida sobre os indivíduos que compunham sua linha de descida. Mais próximo do que qualquer vínculo terrestre, está o relacionamento espiritual que ele anuncia em Mateus 12:50. - D.
Natividade de nosso Senhor.
I. Origem sobrenatural da natureza humana de nosso Senhor. Aquele que veio a ser uma nova Cabeça e Fonte de vida para a humanidade dificilmente poderia ser o produto do estoque antigo. Todos os outros homens surgiram de Adão; tudo o que apareceu na humanidade é a evolução do que estava no primeiro homem. Nenhum sangue novo foi infundido na corrida. Mas em Cristo um novo começo é feito. Por uma questão de fato, ele nunca foi explicado por causas naturais. Seu caráter distintivo entre os homens requer uma origem incomum e excepcional. "Se, por meio de escrutínio histórico próximo ou questionamento crítico, falharmos em resolver o caráter milagroso de Jesus - o fato último do cristianismo - nos elementos comuns e conhecidos de nossa natureza humana; se as leis da hereditariedade se revelarem insuficientes para explicar sua geração; Mais uma pergunta surgirá imediatamente: se não pode haver outros elementos naturais presentes na história humana que atingem sua perfeita flor em Jesus de Nazaré? se podemos não encontrar nas leis e forças de uma evolução sobrenatural a explicação suficiente de seus milagres Pessoa?" Expanda mostrando como nem as influências hebraicas nem gentias são responsáveis por Jesus, e mostrando a originalidade do caráter e do plano de Jesus, sua ausência de pecado, sua autoridade, sua auto-afirmação.
II A VERDADEIRA HUMANIDADE DE JESUS. O Filho de Deus não veio e assumiu por um ano ou dois a aparência de um homem em seu auge. Ele nasceu uma criança humana, verdadeiramente humana como qualquer um de nós, com todos os apetites, emoções e responsabilidades necessárias. O nascimento humano introduz os seres humanos em uma existência da qual eles não podem se aposentar. O mesmo aconteceu com o nosso Senhor. Ele viveu sob as limitações e restrições que necessariamente atendem à natureza humana. A dele era uma humanidade real. "Aquele que santifica e os que são santificados são todos um." Pensamos nele como, na maioria das vezes, um espectador que marca a conduta dos outros e cuida deles, mas não tem justiça própria para manter e continuar. Estamos muito conscientes das dificuldades do santificado, mas podemos esquecer que aquele que santifica teve as mesmas tentações e as mesmas dificuldades. Ele, assim como eles, teve que vigiar e orar, pedir ajuda e socorro, afastar dele as visões do mundo que o tentaram a abandonar seu alto objetivo. O nascimento milagroso não é necessariamente uma encarnação de Deus. Mas nenhum nascimento milagroso registrado na Bíblia foi produzido de maneira semelhante a isso. E a preparação assim feita para a Encarnação é óbvia. O modo da Encarnação, assim como muitas outras coisas, é obscuro; mas é bom apontar aqui uma ou duas de suas principais lições ou resultados.
1. Jesus é uma pessoa divina. Aquele eu que sempre foi o mesmo em todos os seus atos é divino. Ele pode agir agora através de sua natureza humana - comer, dormir, morrer - ou pode agir através de sua natureza Divina; mas quem o faz não é homem, mas Deus, o Filho. O que encontramos em Cristo é Deus fornecendo a si mesmo um corpo, mente e alma humanos, através dos quais ele realmente vive e trabalha como através e em sua natureza divina. Sendo a mesma pessoa após sua encarnação como antes, ele assumiu nossa natureza "para provar a morte de todo homem"; para que ele pudesse, isto é, aquele que já existia antes de se tornar homem. Sua natureza divina não poderia morrer, mas ele quer provar a morte e, portanto, assume uma natureza que pode sofrer a morte. Naquela morte na cruz, ninguém morreu senão o Filho de Deus.
2. Outra lição da Encarnação, se não da Natividade, é importante demais para ser ignorada. Se quisermos aprender como beneficiar nossos semelhantes, devemos estudar o método de nosso Senhor. Olhando para nós, que estávamos infinitamente abaixo dele, e desejando nos elevar ainda mais ao nível dele, ele viu que a maneira de fazer isso era se tornar um de nós; vir entre nós e compartilhar conosco tudo menos o pecado. Provavelmente há mais neste exemplo do que estamos sempre dispostos a admitir. Falamos em elevar as massas. Alguém seguiria a maneira de Cristo fazer isso, que se tornaria um participante em sua condição; quem deve abandonar sua própria residência agradável e saudável e viver entre aqueles que deseja beneficiar; quem deve abandonar sua própria profissão lucrativa e se engajar no mesmo tipo de trabalho em que se envolve; quem deve colocar à sua disposição, com sua educação, suas visões corretas sobre o que a vida deve e deve ser; e deve, portanto, estar entre eles a continua [exemplo e ajuda. Daria, assim, seus erros aos seus próprios erros e, à medida que se levantava, elevava sua classe.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O pedigree.
"O livro da genealogia" etc. Este não é o título geral do Primeiro Evangelho, mas o título particular desses dezesseis ou dezessete versos. O pergaminho, ou escrito de divórcio, que os talmudistas dizem que consistia exatamente em "doze linhas", é chamado de biblion ou "livro" (Mateus 19:7). Portanto, o "livro da genealogia de Jesus Cristo" pode ser entendido para descrever a única capa na qual as palavras imediatamente antes de nós foram originalmente escritas. Vitringa observa que a expressão referente aos "nomes" no "livro da vida", em Apocalipse 3:5, faz alusão às tabelas genealógicas dos sacerdotes judeus (veja Esdras 2:62; Neemias 7:64), como o "traje branco" mencionado ali faz para o traje sacerdotal.
I. ESTA É A GENEALOGIA DE JESUS COMO CRISTO.
1. Isso está implícito em sua descrição. "O filho de Davi, o filho de Abraão."
(1) Davi teve muitos filhos. Ele também teve muitos descendentes. Abraão ainda tinha uma toupeira numerosa posteridade. Mas no meio de todos os filhos de Davi e de Abraão Jesus é "o Filho". Da mesma forma, ele é "o Filho do homem". Aqui está uma marca de superação da excelência. Em toda a família humana não há ninguém para comparar com ele , pessoalmente, oficialmente, relativamente.
(2) Esses títulos indicam que ele é a "Semente" prometida no pacto, e a Semente a quem também são prometidas as bênçãos do pacto. Deus fez sua aliança "a Abraão e sua semente". Marque "não sementes, como muitas; mas como uma, que é Cristo" (Gálatas 3:16). Nele todas as famílias da terra são abençoadas.
2. Afirmar que essa é obviamente a intenção do evangelista. Então, entendemos suas palavras "genealogia de Jesus, o Cristo".
(1) Jesus é o antítipo de todas as pessoas sagradas ungidas - profetas, sacerdotes, reis. Só ele uniu em si todos esses escritórios.
(2) Sua unção e Cristo eram do Espírito Santo. O óleo da unção tipificava o Espírito de Deus.
(a) em seu brilho. Portanto, diz-se que a "unção do Santo" transmite ensino espiritual e conhecimento celestial (1 João 2:20, 1 João 2:27 )
(b) Em suas influências amolecedoras, suavizantes e lubrificantes. Portanto, o óleo da unção é colocado para as graças do Espírito Santo.
(c) Jesus foi "ungido com o óleo de alegria acima de seus semelhantes", a saber. não apenas no kite, mas também no grau. Ele recebeu o Espírito "não por medida".
(3) Quão favorecidos são os filhos de Jesus! Eles são através dele a semente da aliança (veja Gálatas 3:29). Eles são cristãos, ungidos, viz. em um sentido espiritual e muito nobre (2 Coríntios 1:21).
II O PEDIGREE É DADO PARA NOSSO BENEFÍCIO.
1. Jesus não teve nenhuma glória pessoal disso.
(1) Alguns dos ancestrais eram príncipes da aristocracia da virtude - Abraão, Isaac, Jacó, Davi, Asa, Josafá, Ezequias, Josias, Zorobabel. Mas o próprio Jesus era incomensuravelmente superior aos melhores deles.
(2) Alguns eram pessoas de fama manchada - Roboão, Abias, Uzias, Acaz, Manassés, Amom, Jeconias. Nota:
(a) A virtude não corre no sangue.
(b) Jesus apareceu "à semelhança da carne pecaminosa".
(c) Ninguém é muito vil para ser salvo por ele.
2. Para nós, isso certifica seu Messias.
(1) Os patriarcas de Davi para cima eram ancestrais comuns de José e Maria. Os patriarcas posteriores nessa lista eram ancestrais de "José, o marido de Maria", portanto aqui de Jesus, supostamente, que "deveria ser o Filho de José". No entanto, como o reputado ou adotado Filho de José, seu título no trono de Davi era válido.
(2) Mas que Jesus também era o Filho de Davi, tanto em sangue quanto em lei, é evidente na genealogia de Lucas, que conduz sua linhagem através de Maria. Joseph, cujo pai era Jacó, segundo Mateus, está em Lucas chamado "filho de Heli" (jure matrimonii), em conformidade com o costume judaico de rastrear todas as genealogias através dos homens. De todas as maneiras, então, seja por lei ou por sangue, Jesus provou ser o Filho de "Davi, o rei" (verso 67, e com direito ao trono).
(3) Nestas genealogias, existem dificuldades que agora não estamos em posição de resolver. Essas não foram, contudo, dificuldades para os contemporâneos dos evangelistas, familiarizados com os costumes hebreus e tendo acesso aos registros nacionais. É tarde demais, agora os registros estão perdidos, para os céticos tirarem proveito dessas dificuldades.
(4) Mas, por outro lado, como os registros estão sendo perdidos, nenhum pretendente ao Messias pode agora estabelecer descendência de Davi. Certamente os judeus, que exigem essa marca, devem estar convencidos de que Jesus, em quem somente ela é encontrada, é muito Cristo (cf. Mateus 12:23; Mateus 21:9; Mat 22: 1-46: 447.
(5) Ele é o "Filho de Davi" no sentido mais grandioso, viz. o de ser também o Senhor de Davi. Os atributos da Divindade são atribuídos pelo rei Davi ao "Filho do rei" (ver, por exemplo, Salmos 72:1.), Que, por nenhuma pretensão de "hipérbole oriental", pode ser limitado a Salomão. Essas reivindicações sobre-humanas, nas quais residem a fonte e o segredo de todas as bênçãos da salvação, Jesus afirmou por si mesmo e plenamente vindicado.
3. Encoraja a esperança dos gentios.
(1) Significativo desse fim gracioso, notamos que a semente da aliança foi transmitida através dos filhos mais novos. O próprio Abraão era um filho mais novo de Terá; assim foi Isaque de Abraão; Jacó de Isaque também; Judá de Jacó também. Phares e Zara são mencionados na genealogia, evidentemente para enfatizar esse princípio; pois aqui Pharos, o mais novo dos gêmeos, foi escolhido. Davi também era um filho mais novo de Jessé. E na família de Davi, Salomão, o ancestral de José, e Natã, o ancestral de Maria, eram filhos mais novos (de. Lucas 15:11; também Romanos 9:12, Romanos 9:30).
(2) Observe, além disso, que das quatro mulheres, ao lado da virgem, cujos nomes são introduzidos, duas eram gentias, a saber Raabe e Rute.
(3) "Os filhos da promessa", sejam judeus ou gentios, já foram "contados para a semente". Foi assim na família de Abraão. É assim na família de Jesus (Gálatas 3:29). A eleição é "pela fé". O Antigo Testamento começa com "a geração dos corações e da terra"; o Novo, com a geração dele por quem eles foram criados. A glória do evangelho excede não apenas a da lei, mas também a do mundo material. Jesus, em sua encarnação, tornou-se "o começo da [nova] criação de Deus". Ele é "o primogênito de toda criatura", viz. a cabeça e o arquétipo dessa nova criação que deve consistir naqueles que "nasceram de novo" dele.
Testemunho de José.
Depois de dar a genealogia de Jesus, o evangelista passa a fornecer informações importantes da história de sua geração e nascimento. Nestas, ele destaca com destaque o notável testemunho de José, como prova da Cristo de Jesus. Nós notamos-
I. QUE JOSÉ É UMA TESTEMUNHA CREDÍVEL.
1. Ele era um homem justo.
(1) Este é o personagem reivindicado por ele em um momento em que, se não fosse um fato, poderia ter sido contestado; para Joseph era bem conhecido (veja Mateus 13:55; Lucas 4:22; João 6:42). Segundo Eusébio, este evangelho foi escrito no terceiro ano de Calígula, ou seja, a. 41, quando muitos contemporâneos de Joseph ainda estavam vivos.
(2) Tudo registrado de Joseph é consistente com esse personagem. É particularmente bem sustentado por sua conduta em relação a Maria, nas circunstâncias difíceis detalhadas no texto. Ele pode ter processado ela por adultério (consulte Deuteronômio 22:23, Deuteronômio 22:24). Mas ele tinha uma opção de misericórdia, que ele preferia. Ele resolveu em conformidade "afastá-la em particular", viz. dando a ela, na presença de duas testemunhas, uma declaração de divórcio, sem designar nenhuma causa (ver Deuteronômio 24:1). Assim, sua vida seria poupada. Nota:
(a) A verdadeira justiça é misericordiosa. Disto, o evangelho de nossa salvação fornece ilustrações gloriosas.
(b) Leniência desprovida de justiça não é verdadeira misericórdia. Os terrores do Senhor ", bem como os da Lei, são necessários para o bem público do universo.
(3) Como homem justo, Joseph não podia ser culpado de falsidade. Isso deve ocorrer em condições comuns, mas especialmente neste caso, onde o assunto do testemunho é importante, envolvendo questões eternas.
2. Ele era um homem sensato.
(1) Ele certamente não era excessivamente crédulo; do contrário, ele poderia ter ouvido sem ofensas a história de Mary. Não há menção aqui à mensagem de Gabriel para Maria (veja Lucas 1:26). A omissão sugere que o desígnio de Mateus era trazer à tona com destaque as evidências de Joseph. No entanto, o fato de Maria ter comunicado essas coisas a José pode ser razoavelmente presumido. Ela não fez segredo deles (veja Lucas 1:46).
(2) Não havia boas razões pelas quais ele pudesse estar inclinado a ouvir essa história maravilhosa.
(a) Ele tinha conhecimento suficiente da piedade anterior de Maria para tê-lo disposto a creditar seu testemunho; mas as circunstâncias são sem precedentes, e ele não está satisfeito.
(b) Ele tinha o testemunho de Elisabeth (ver Lucas 1:39), que era pesada quando tomada em conexão com a visão de Zacarias, o notável evento do nascimento de Batista, e Profecia de Zacarias (veja Lucas 1:67). Ainda assim, ele não estava satisfeito. Nota: a mãe nunca foi tão honrada e tão provada como Maria. Que aqueles que aspiram a honrarias pensem em escapar das provações. Como Maria sofreu com Cristo e por causa dele, assim seremos se Cristo for formado em nós (cf. Atos 5:41; Atos 9:16; Romanos 8:17; Filipenses 1:29).
3. Ele teve as melhores oportunidades de conhecimento.
(1) Como esposa de Maria, ele estava na melhor posição para se familiarizar com o assunto de seu testemunho.
(2) Ele estava, portanto, na melhor posição para convencer-se da evidência complementar fornecida na visão concedida a si próprio.
(3) Dessa visão, ele era, obviamente, uma testemunha de primeira classe, pois ele próprio era o sujeito dela.
II QUE SEU TESTEMUNHO É MUITO VALIOSO.
1. Devido à importância do assunto.
(1) O assunto é estupendo. A encarnação da Deidade na natureza humana. "Emanuel".
(2) Esse evento deve ser o momento mais importante para a humanidade. Pressagia a beatificação da humanidade. Nisto todos os "participantes de carne e osso" devem ter o interesse mais profundo.
(3) Esta é uma notícia maravilhosa para os pecadores. E assim somos todos nós. Nota: Não apenas a encarnação de Jeová era necessária para a redenção, mas a fé em Jesus como Jeová é necessária para a salvação. O próprio nome de Jesus associa a Jeová e a salvação (cf. Atos 3:16;; Atos 4:10; Atos 9:14; Romanos 10:13).
2. Devido à natureza de sua autenticação.
(1) Um anjo apareceu a Joseph. Somente a inteligência sobre-humana poderia revelar o assunto.
(2) Ele apareceu para ele em um sonho. Não é um sonho comum, mas divino. Tais sonhos carregavam consigo evidências convincentes. Caso contrário, eles não poderiam servir ao seu propósito (cf. Números 12:6; Dt 13: 1-3; 1 Samuel 28:6, 1 Samuel 28:15; Joel 2:28). A evidência foi convincente para Joseph. Isso o tranquilizou da inocência de Maria e certificou a verdade de sua maravilhosa história. Permitiu também a evidência de Elisabeth em toda sua força. O todo foi confirmado pela correspondência dos tempos proféticos, que agora despertaram uma expectativa geral.
(3) A sequência provou que Joseph não foi enganado.
(a) Ele tinha o "sinal" de que Maria deveria "dar à luz um Filho". Só Deus certamente poderia prever isso.
(b) Esse Filho deveria apoiar o caráter de um Divino Salvador dos pecadores. Quem, a não ser Deus, poderia ter previsto que essa Criança jamais reivindicaria ser um Salvador, muito menos que ele deveria se comportar milagrosamente de maneira consistente com essa reivindicação mais difícil e elevada?
3. Devido à sua consistência com as Escrituras.
(1) O milagre da mãe virgem foi um assunto de destaque da profecia antiga.
(a) Amanheceu na primeira promessa (Gênesis 3:15) que a "Semente da mulher", viz. sem o homem - a questão, portanto, de uma virgem - deveria "ferir a cabeça da serpente".
(b) É explicitamente estabelecido por Isaías (Isaías 7:14) na passagem citada no texto. Aqui observamos o artigo definido - não "uma virgem", mas "a virgem (המלעה)". Uma única ocorrência desse tipo deveria ocorrer.
(2) Outra circunstância notável é que, de acordo com Isaías, a casa de Davi não era justa até que essa maravilha fosse realizada. O sinal foi dado expressamente para tranquilizar aquela casa, agora com medo da extinção, quando, após o massacre perpetrado por Peca, Judá foi novamente invadida por Rezin. Mas, exceto em Jesus, a família de Davi agora é difícil de rastrear. Certamente isso deve convencer os judeus de que Jesus é o Cristo. A certeza de nossa fé é estabelecida por muitas provas infalíveis. A irracionalidade é com descrença.
III A MÃO DE DEUS É EVIDENTE NA HISTÓRIA.
1. Sabiamente ordenada foi a esposa de Maria para José, não apenas para dar valor ao seu testemunho, mas também para proteger a reputação da virgem, e para dar a ela e ao bebê uma tutela terrena necessária. Nota: Uma providência que é igual a todas as emergências pode muito bem ser confiada pelos cristãos.
2. Também é uma circunstância significativa que Jesus recebeu seu nome no momento de sua circuncisão. Dar o nome naquele momento era o costume comum (Lucas 1:59, Lucas 1:60). Mas, neste caso, o nome de Jesus foi mais apropriadamente dado quando o sangue foi derramado pela primeira vez, sem o qual não há remissão de pecados. O sinal da circuncisão teve sua realização perfeita no derramamento do sangue da aliança na cruz.
3. Este nome, com sua razão, é uma revelação abençoada. Não há salvação senão do pecado. O pecado carrega seu próprio castigo. A remoção do pecado é a remissão da punição. A misericórdia infinita só pode salvar os pecadores do castigo, salvando-os do pecado.
4. Jesus se encarna novamente em todo espírito regenerado. A reconciliação do humano com o Divino foi realizada pela primeira vez na Pessoa de Cristo. Como Cristo é formado em nós, nos reconciliamos com Deus. Cristo cresce em nós à medida que crescemos nele. A vida de fé é uma vida de milagre. - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
A missão das genealogias.
Os Evangelhos contêm duas genealogias de Jesus, o Messias. Ambos se relacionam com José, o renomado pai de Jesus, e com Maria em virtude de sua relação como esposa, ou de sua família, com ele. Matthew's é a transcrição do registro público e traça a linhagem familiar em uma escala descendente de Abraão; Lucas é a genealogia da família particular e traça a linhagem da família em uma escala ascendente até Adão. Mateus assume o ponto de vista de um judeu; Lucas vê no Messias um Salvador para a humanidade. Foi sugerido que o judeu tivesse dois nomes - o que pode ser chamado de nome religioso, que seria usado nos registros sagrados; e o que pode ser chamado de nome secular, que seria usado nas listas civis. Isso pode explicar a diversidade nas formas dos nomes nessas duas genealogias.
I. A MISSÃO COMUM DE GENEALOGIAS. Todo mundo não guarda zelosamente os registros da família. Mas alguns fazem. Eles são considerados importantes:
1. Quando houver propriedade da família. Isso é ilustrado no caso dos israelitas. A terra de Canaã era divinamente distribuída às famílias e era inalienável (veja o ano do jubileu e a recusa de Nabote em desistir de seu jardim). Qualquer pessoa que reivindicasse terras em Canaã deveria mostrar o registro da família.
2. Quando havia privilégios de classe. Ilustre pela incapacidade de alguns, no tempo da restauração, provar suas conexões sacerdotais ou levíticas. Veja o ciúme com o qual a filiação nas castas indianas é preservada.
3. Quando alguém se torna famoso. Imediatamente queremos saber quem ele é; quais são seus pertences; quem são seus "antepassados". Uma ideia de que nenhum homem é um indivíduo distinto e separado. Somos todos produtos. Todos nós pertencemos ao passado. Aqueles que viveram novamente em seus filhos. Então, em uma biografia, sempre queremos saber a ascendência de um homem. Mostre que existe esse interesse comum em Jesus, e ele é totalmente cumprido e encontrado de maneira a garantir um interesse supremo nele.
II A MISSÃO SAGRADA DE GENEALOGIAS. Eles se tornam provas do Messias de Jesus. A profecia fixou uma condição. O Messias pertenceria à casa real de Davi. Agora, observe que durante a vida de Cristo isso nunca foi contestado. O Sinédrio mantinha os arquivos públicos; e embora Herodes, o Grande, tenha procurado e queimado todos os registros de família que pudesse, os inimigos de Cristo nunca tentaram refutar sua pretensão de pertencer à raça real. Evidentemente, as genealogias públicas os confrontaram e serviram a esse propósito sagrado. Ulla, um rabino do século III, diz: "Jesus foi tratado de maneira excepcional, porque era da raça real." - R.T.
Filiação do Messias.
O escritor da Epístola aos Hebreus, da maneira mais significativa e enfática, destaca a característica distinta da última revelação Divina: "Deus, tendo antigamente falado aos pais nos profetas por diversas porções e de diversas maneiras, no fim destes dias nos falou em seu Filho (ν υἱῷ). " A filiação que declara a paternidade em Deus é a própria essência da revelação em Cristo. Esse ponto é ilustrado nas genealogias de uma maneira muito impressionante. Jesus é apresentado como o Filho de Davi; ele é mais, ele é o filho de Abraão; ele é mais, ele é o filho de Adão; ele é mais, ele é até o Filho de Deus. Se isso parece ser menos proeminente na genealogia descendente de Mateus, é muito proeminente na ascendente de Lucas. Ao reunir todas essas filiações, temos as seguintes impressões sobre as reivindicações de Jesus.
I. Ele era um verdadeiro rei. "Filho de Davi" descendente linear do rei Davi. Com direito real, natural e legítimo à soberania da terra de Davi. No tempo de nosso Senhor, não havia outro requerente no trono de Davi. Herodes teria feito pouco trabalho ao lidar com qualquer reclamante. Ele tentou destruir o rei menino Jesus. Jesus era o legítimo e único herdeiro de Davi.
II Ele era verdadeiro judeu. "Filho de Abraão." Isso estava realmente envolvido em ser "Filho de Davi", já que Davi era filho de Abraão; mas para a satisfação dos judeus a descendência abraâmica é garantida. "A salvação é dos judeus." O Messias deve vir na linha abraâmica. Ele deve ser a "Semente de Abraão", em quem todas as nações da Terra devem ser abençoadas.
III Ele era um homem verdadeiro. "Filho de Adão." Lucas, escrevendo para os gentios, vai além de todas as limitações judaicas e apresenta a verdadeira, apropriada e comum humanidade de Cristo, e o interesse de toda a humanidade nele. Pois se "a salvação é do judeu", é a salvação para o mundo inteiro. "Deus amou tanto o mundo." Jesus pertence à raça judaica, e isso é importante. Ele é a coroa e o florescimento dessa raça. Mas Jesus pertence à humanidade, e isso é mais importante. Ele é a esperança da raça humana; a "Vida e Luz dos homens".
IV Ele era um homem divino. "Filho de Deus." Há um sentido em que isso pode ser dito de todo homem; há um sentido especial em que se diz de Cristo. Ele traz uma nova força da vida Divina para iniciar uma nova raça espiritual, assim como Adão teve uma vida Divina especial para iniciar uma raça humana. "Nele estava a vida." - R.T.
Elos estranhos em cadeias genealógicas.
Deve parecer singular a todo leitor que as mulheres introduzidas nas genealogias são de caráter duvidoso ou de relações externas. "A menção das quatro mulheres, Tamar, Raabe, Rute e Bate-Seba, em tal pedigree é muito significativa. Tamar, a esquecida, deixou duas vezes uma viúva sem filhos; Raabe, não apenas da semente amaldiçoada dos cananeus, mas além disso, uma prostituta; Rute, também viúva sem filhos e estrangeira, e nascida do rebanho de Moabe, aquela nação de origem incestuosa, proibida de entrar na casa do Senhor até a décima geração; e, finalmente, a esposa de Urias, a própria menção de quem, sob essa designação, apenas chama a atenção para o seu pecado; - tudo isso é visto incorporado na linhagem dos filhos de Abraão, mais ainda na santa genealogia de Cristo ". O que se pode pretender que esses estranhos elos nos ensinem?
I. A obstinação do homem não é permitida. Os propósitos de Deus. O casamento de judeus além dos limites da nação era estritamente proibido; e esses casamentos eram uma fonte frutífera do mal, como é ilustrado nos tempos de Balaão e de Neemias. Podemos ver claramente a obstinação do homem nos casamentos de Raabe e Rute, que eram estrangeiros, e pior do que a obstinação no casamento de Davi com Bate-Seba. Tal obstinação que poderíamos esperar frustraria o propósito divino da raça; mas, em vez disso, foi anulado. O pensamento de Deus não pode ser frustrado. Se o homem resistir, ele simplesmente será levado em consideração a corrente do propósito externo de Deus.
II DEUS DEIXA O TRIUNFO DE PERSONAGEM SOBRE MINAS DESACTIVIDADES DE RAÇA. Isso é ilustrado nos casos de Raabe e Rute, as belas ilustrações da fé em Deus e da lealdade do amor sincero. Essa fé enobreceu um cananeu aos olhos de Deus. Essa lealdade de amor embelezou um moabita aos olhos de Deus. E assim nosso Senhor ensinou que os "publicanos e prostitutas humildes, penitentes e crentes" entraram em seu reino, em vez de judeus nascidos em Abraão, que não tinham nada para se vangloriar senão um pedigree.
III Os gênios têm uma reivindicação clara dos benefícios do trabalho de Messias. Eles têm uma parte real nele. O sangue de duas mães gentias está no Salvador do mundo. Os gentios não precisam descansar com mera permissão para compartilhar privilégios judaicos: eles podem reivindicar seus direitos em Jesus. Ele é "uma luz para aliviar os gentios".
O mistério da Encarnação.
O cristianismo começa com um milagre. É um milagre tão estupendo e único que sua recepção resolve toda a questão da possibilidade do milagroso. Aquele que pode acreditar que Deus se escondeu à nossa apreensão à semelhança de um homem, aquele que pode reconhecer no Bebê de Belém, tanto o Filho de Deus como o Filho de Maria, descobrirá que nenhuma exigência igual é feita posteriormente sobre sua faculdade de fé. Ambos os testamentos começam com um milagre. Um mundo de ordem e beleza que surge do caos é um milagre tão verdadeiro quanto o nascimento de um Salvador divinamente humano pela sombra divina de Maria. Perguntamos como essas coisas foram feitas, mas o mistério ilude todas as explicações humanas. Em todo o círculo de causas ainda procuradas pelo homem, não há nenhuma que nos ajude a traçar o mistério. Perguntamos por que, e então para nós o mistério da sabedoria e da graça é permitido desdobrar um pouco. Duas influências afetaram a verdade da Encarnação no tempo dos apóstolos - o judaísmo tendia a oprimir a mera humanidade de Cristo; O gnosticismo tendia a dissipar a humanidade em uma mera aparência.
I. EM QUE PRINCÍPIO A ENCARNAÇÃO É ENCONTRADA. É essencialmente uma revelação, e repousa no princípio de que o homem só pode ser ensinado a verdade a respeito de Deus, e salvo de seus pecados, por uma revelação. O homem é feito um ser moral ao receber uma revelação da vontade de Deus. O homem é redimido ao receber uma revelação da misericórdia de Deus. O que o homem precisa precisamente é de uma revelação do caráter de Deus; isso deve ser mostrado a ele nas esferas humanas. Essa é a Encarnação, "Deus manifestado na carne".
II QUE FORMA LEVANTOU A ENCARNAÇÃO? Podemos obter as melhores idéias observando o que não era.
1. Deus não colocou a mera aparência da humanidade. Este foi o erro do Docetae. Para corrigir isso, os evangelistas dão detalhes do nascimento de nosso Senhor na verdadeira humanidade.
2. Deus não assumiu para si um corpo humano. Ou seja, ele não encontrou um corpo humano e entrou nele, pois o ermitão encontrará e entrará em uma concha vazia. As escrituras dizem que ele foi feito homem.
3. Deus não teve nenhuma classe ou tipo particular de humanidade. Ele era apenas o bebê do mundo, o homem do mundo.
O Espírito Santo antes de Pentecostes.
Estamos tão acostumados a associar o termo "Espírito Santo" à descida do Espírito sobre os discípulos no Pentecostes, que nos parece estranho encontrá-lo usado pelos evangelistas, mesmo nas primeiras partes de seus evangelhos. Mas não há autoridade adequada para conectar o termo exclusivamente ao Pentecostes. Bem falando, não há nada de peculiar ou distintivo no termo. "Espírito" e "Fantasma" são sinônimos. O "Espírito Santo" pode ser colocado corretamente onde quer que o "Espírito Santo" seja encontrado. Nada é adicionado ao nosso conhecimento usando o termo "Fantasma". Sempre que Deus é mencionado nas Escrituras como trabalhando dentro das coisas, fora da vista, nas esferas do pensamento e do sentimento, ele é mencionado como Deus, o Espírito, ou Deus, o Fantasma. O Antigo Testamento está cheio de declarações concernentes à operação do Espírito de Deus na criação; nos antediluvianos; nos reis; nos profetas. Deus trabalha nas esferas criadas de duas maneiras.
1. Nas esferas externas e nos modos apreensíveis pelos sentidos humanos.
2. Nas esferas internas e nos modos apreensíveis pelo sentimento, pela mente e pela vontade. O trabalho secreto de Deus deve ser considerado como a operação do seu Espírito. Portanto, a misteriosa manifestação do poder divino no caso de Maria é adequadamente apresentada como a operação do Espírito Santo.
I. DEUS QUE TRABALHA NA MENTE DOS HOMENS É A VERDADE UNIVERSAL DE. O FANTASMA SANTO. Isso pertence exclusivamente a nenhuma era, a nenhuma dispensação, a nenhuma raça. Para os pagãos Deus é o "grande Espírito". "Movidos por ti, os profetas escreveram e falaram." Existe essa "inspiração do Todo-Poderoso que dá entendimento", como a herança comum da raça; e as formas especiais que toma, dentro das linhas judaicas, apenas ilustram as formas universais que toma para toda a humanidade.
II DEUS USANDO, COMO SUA AGÊNCIA, A VIDA, AS PALAVRAS E AS OBRAS DE JESUS, É A VERDADE CRISTÃ ESPECIAL DO FANTASMA SANTO. Então Jesus disse: "Ele tomará o meu e o mostrará"; "Ele deve ... trazer todas as coisas para sua lembrança, tudo o que eu lhe disse." O Espírito Santo da Igreja primitiva é o Espírito Santo da Igreja de todas as épocas, apenas seus instrumentos são precisos; sua agência é limitada. Ele trabalha através da revelação externa que foi trazida aos homens por Cristo e é dada aos homens em Cristo. - R.T.
Justiça é consideração.
Muito pouco se sabe sobre José, marido de Maria; e ainda assim é conhecido o suficiente para revelar um personagem. E o que mais o mostra, em nossa opinião, é sua determinação de fazer o que era certo, mas de fazê-lo gentilmente. Segundo as idéias judaicas, o noivado era tão sagrado quanto o casamento, e as infidelidade antes do casamento eram tratadas como infidelidade após o casamento, e a morte por apedrejamento era a punição por esses pecados. Era costume que as pessoas ficassem noivas ou casadas por doze meses, e durante esse tempo as pessoas não se viam. Maria teve que contar a Joseph, e Joseph teve que agir sob as circunstâncias da maneira que parecesse melhor. Ele era um homem justo, mas ele era um homem gentil. Sem dúvida, o que Maria disse a ele fez uma grande demanda por sua fé. Ele não parece ter sido capaz de receber sua história misteriosa até que sua mente foi divinamente guiada; então ele se casou com Maria e, na época em que Jesus nasceu, José era seu marido reconhecido.
I. O HOMEM APENAS QUER FAZER O CERTO. Mas sempre é difícil decidir o que é certo quando outras pessoas são afetadas por nossa decisão. Quando temos que julgar a conduta dos outros, cometemos erros facilmente. Julgamos como se as pessoas agissem pelos motivos que decidem nossa ação. Foi fácil para Joseph explicar a conduta de Maria e ver motivos suficientes para recusar quaisquer outras relações com ela. E, ao julgar por tais motivos, ele estaria completamente errado e teria lidado indignamente com Mary. Ela não era uma pecadora voluntária; ela só havia chegado ao poder e graça soberanos de Deus. Ao tentarmos ser justos, existe um grave perigo de nos tornarmos mais injustos. Veja a suspeita de Eli sobre Hannah.
II O HOMEM APENAS QUER FAZER O TIPO. Homens de mente nobre deixam a misericórdia tonificar o julgamento. Homens de mente ignóbil adoram perseguir, e chamam isso de punição. A caridade esconde o pecado; é ciumento em relação à reputação ameaçada; e sofre mais profundamente quando a punição deve ser infligida. Portanto, a misericórdia de Deus adora se alegrar com o julgamento. - R.T.
Sonhos como revelações.
Foi dito que os sonhos representam o modo usual de comunicação Divina com pessoas que estão fora da aliança. Mas essa visão não é totalmente mantida por um estudo de todos os incidentes narrados. É o caso de Abimelech (Gênesis 20:3), de Labão (Gênesis 31:24), do mordomo e padeiro do Faraó (Gênesis 40:5), do faraó (Gênesis 41:1), do midianita (Juízes 7:13), de Nabucodonosor (Daniel 2:1, Daniel 2:31; Daniel 4:5, Daniel 4:8), dos Reis Magos (Mateus 2:11, Mateus 2:12), da esposa de Pilatos (Mateus 27:19). Mas isso não é verdade para Jacó (Gênesis 28:12; Gênesis 31:10), de Joseph (Gênesis 37:5), de Salomão (1 Reis 3:5), de Daniel (Daniel 7:1). ) ou de Joseph (Mateus 1:20, Mateus 1:21; Mateus 2:13, Mateus 2:19, Mateus 2:20). Diz-se que a comunicação por sonhos é a forma mais baixa de revelação, porque lida com o homem quando os sentidos e a vontade estão adormecidos, e o panorama do conteúdo da mente continua passando, e não há seleção e arranjo inteligente deles. . Os sonhos são muito considerados nas religiões pagãs. Eles são usados com moderação na religião de Jeová; e todas as direções divinas, sejam por sonhos ou não, dependem da sinceridade interior e da sinceridade do coração. Talvez se possa dizer que Deus usou sonhos para revelar sua vontade àqueles que não eram especialmente sensíveis às coisas espirituais. Poetas, profetas, místicos, têm visões. Homens comuns, ou homens de humor e condições comuns, sonham sonhos, que Deus enche de significado. Veja até que ponto isso é ilustrado nos vários casos mencionados acima. Observe que José não assume lugar como profeta ou homem especialmente dotado ou espiritual; e, portanto, o que pode ser chamado de modo comum da comunicação divina foi empregado em seu caso.
I. SONHOS SÃO GERALMENTE SEM SIGNIFICADO. Eles representam o funcionamento da mente, além do controle da vontade. Eles podem ou não estar conectados. Eles podem ou não ser lembrados. Eles não têm relação com caráter ou cultura. Eles só podem nutrir superstições se forem indevidamente considerados.
II SONHOS AS VEZES CHAMAM DE SIGNIFICADO DIVINO. Nenhuma esfera da vida do homem pode ser vista como algo além do controle e uso de Deus. Ele pode ser a vontade que guia, molda, organiza, nossos sonhos, para que eles nos transmitam alguma mensagem dele. Ele fez isso. Ele ainda faz isso. Embora o seu trabalho em nós, pelos movimentos e orientações do Espírito Santo, faça com que formas especiais e externas de revelação raramente sejam necessárias, se é que alguma vez for necessária. - R.T.
Uma missão revelada em um Nome duplo.
O fato nos confronta, e nos coloca a sério, que um nome foi profetizado para o Messias, e outro nome foi dado a ele quando ele veio. Ele deveria ser chamado de "Emanuel" e ele era chamado de "Jesus". Agora, devemos entender que esses são dois nomes e que o Messias deve ser conhecido como "Emanuel-Jesus"? ou devemos ver no nome de Jesus uma personificação completa e suficiente da idéia contida no nome "Emanuel"? Nomes judaicos, e especialmente nomes proféticos, têm significados definidos e precisos; eles incorporam fatos ou sugerem missões.
I. OS NOMES MESSÍNICOS TRATADOS COMO DOIS.
1. Pegue o nome profético "'Emanuel'" ou "Emmanuel". A referência secundária da profecia em Isaías é ao Messias; a primeira referência é a alguém que deveria livrar a nação de seus problemas imediatos (veja o comentário em Isaías 7:14). O nome trazia a garantia "Deus está conosco". Mas essa garantia envolveu mais do que o fato da presença divina. Se Deus está perto, ele está perto para ajudar. Se Deus se manifesta, ele se manifesta para libertar e salvar. Cristo, então, é "Deus conosco", sensivelmente presente, manifestado na carne. Conosco, ele é ativo para ajudar e salvar.
2. Pegue o nome dado por anjo "Jesus". Este é um nome judaico comum. É a forma grega do familiar "Josué"; mas tem um significado e uma história. É realmente Hoshea, ou Hoshua, "o Ajudador", com o nome de Deus adicionado como prefixo, Je-hoshua, abreviado para Josué. Então, na íntegra, significa "Deus nosso ajudante". Mas, no sonho, foi dada uma tradução muito completa do nome. Dizia-se que a missão do Messias era "salvar o povo de seus pecados" e "de seus pecados" é projetada em contraste com "de seus problemas", de modo que o caráter moral e espiritual da missão deva ser bem avião.
II OS NOMES MESSÍNICOS TRATADOS COMO UM. Tome o simples significado de "Jesus", Je-hoshua; é "Deus conosco ajudando". Mas esse é precisamente o pensamento incorporado em "Emmanuel", que é "Deus conosco", e a conexão declara que Deus é visto como conosco para nos ajudar. Então a mesma missão é declarada nos dois nomes. É o fato de que nossa necessidade suprema surge de nossos pecados que decide a esfera da ajuda divina.
Cumprimentos das escrituras.
É claro que os judeus usaram suas Escrituras do Antigo Testamento de maneiras que não se recomendam a nós. Hoje, os rabinos podem encontrar referências e provas em passagens que, para nossas mentes mais ordenadas e lógicas, parecem não ter relação com o assunto. Eles sempre foram facilmente levados pela semelhança no som das passagens. Críticas estritas não podem aprovar suas citações ou reconhecer suas conexões inteligentes. Devemos lembrar 'que uma idéia suprema possuía a mente do judeu. Ele procurou o Messias; tudo estava cheio do Messias; tudo apontava para o Messias. Os judeus estavam prontos para encontrar referências ao Messias em todos os lugares. Então, quando eles acreditaram que o Messias havia chegado, eles naturalmente se voltaram para as Escrituras antigas e combinaram os fatos de sua vida com todas as referências messiânicas. Nós somos mais críticos que eles; temos um sentido histórico mais aguçado; e assim aprendemos a considerar as alusões messiânicas como referências secundárias, as profecias tendo uma primeira relação com os tempos em que foram proferidas. São Mateus apresenta Jesus como o Messias prometeu aos judeus; e ele destaca especialmente, através de toda a sua narrativa, essa harmonia entre os eventos e as profecias pelas quais Jesus é marcado como o "Cristo". A fórmula "que pode ser cumprida" é como um refrão repetido em todas as páginas do livro. Nos dois primeiros capítulos, encontramos cinco incidentes destacados da infância de Jesus relacionados a cinco ditos proféticos. "Este evangelho é a demonstração dos direitos de soberania de Jesus sobre Israel como seu Messias". A importância do cumprimento das Escrituras pode ser demonstrada ilustrando os dois pontos a seguir.
I. UMA REVELAÇÃO INDEPENDENTE É INCONCEBÍVEL. Se Deus tem prazer em trabalhar com revelações, podemos ter certeza de que essas revelações estão relacionadas; e esperamos que eles sejam dados em uma escala ascendente; as raízes de todas as revelações posteriores certamente serão encontradas nas anteriores. Uma revelação independente é imediatamente carimbada com suspeita. Se suas conexões não puderem ser mostradas, sua confiabilidade poderá ser negada. Revelações verdadeiras foram dadas aos judeus. Novas revelações devem confirmar sua verdade e ser seu desdobramento. Conceba o que teria sido dito se Jesus tivesse aparecido fazendo afirmação independente como Messias, sem prestar atenção a toda conexão entre a revelação e as anteriores. Sem hesitar, dizemos que, nesse caso, sua alegação não poderia ser justificada. "As Escrituras devem ser cumpridas."
II UMA REVELAÇÃO ANTAGONISTA DEVE SER REJEITADA. Teria sido a resposta suficiente para os fariseus, se eles pudessem ter dado - as Escrituras se opõem às reivindicações deste Jesus de Nazaré. Mas eles nunca ousaram tentar provar antagonismo entre sua revelação e a anterior. Discípulos e apóstolos, e até o próprio Senhor em seus ensinamentos, combatem completamente a idéia de antagonismo. Ele veio "não para destruir a Lei e os profetas, mas para cumprir". Ele foi capaz, "começando por Moisés e por todos os profetas", expor "em todas as Escrituras as coisas a seu respeito". "A ele, testemunhe todos os profetas." - R.T.