Isaías 66:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
SEÇÃO XII - AMEAÇAS E PROMESSAS FINAIS (Isaías 66:1.).
EXPOSIÇÃO
Os exilados ímpios repreendidos. Israel, prestes a retornar do cativeiro, tinha o objetivo de reconstruir o templo e restabelecer a adoração no templo. Deus repreende esse desígnio em pessoas desprovidas de qualquer espírito de santidade, e os alerta que a mera adoração formal é uma abominação para ele (Isaías 66:1). Em Isaías 66:4 ele os ameaça de punição.
O céu é meu trono, e a terra é meu escabelo (comp. Salmos 11:4; Salmos 103:19). Os hebreus, embora desejassem sinceramente ter um emblema material da presença de Deus no meio deles, ficaram profundamente impressionados com o sentimento de que nenhum templo poderia ser digno dele ou outro que não fosse o mais indigno. "Deus", disse Salomão, "de fato habitará na terra? Eis que o céu e os céus dos céus não podem te conter; quanto menos esta casa que eu edifiquei?" (1 Reis 8:27). E novamente: "Quem é capaz de construir uma casa para ele, visto que o céu e o céu dos céus não podem contê-lo? Quem sou eu então? (2 Crônicas 2:6). Portanto, a nota de advertência de Isaías não era novidade e poderia gerar ecos responsivos no coração de muitos. Onde está a casa que você edifica para mim? antes, que tipo de casa é que você me edificaria? Que tipo de lugar para descansar? Deus não precisa de "casa"; e eles não podem construir para ele uma casa que possa ser digna dele. Além disso, eles não são dignos de construir qualquer casa para ele, que é o verdadeiro fundamento da recusa. Não houve recusa quando a maior parte dos exilados, ao retornar, tomou o prédio em mãos (veja Esdras 3:8; Esdras 6:14, Esdras 6:15; Ageu 1:8; Zacarias 1:16; Zacarias 4:9, etc.).
Todas essas coisas - ou seja, o céu e a terra foram feitos à mão; ou seja, eu, Jeová, trouxe à existência. Como, então, posso precisar que os homens me construam uma casa? Todas estas coisas foram, diz o Senhor. A frase parece incompleta. Sr. Cheyne fornece: "Eu falei." A sentença será executada: "Falei, e todas essas coisas se concretizaram, diz Jeová;" isto é, céu e terra, e todas as coisas que nele existem, surgiram com a minha palavra (comp. Gênesis 1:1; Gênesis 2:1). Mas para este homem vou olhar; isto é, embora eu tenha feito todas as coisas e todos os homens, não considerarei igualmente tudo. Ele somente respeitarei quem tem um espírito pobre e contrito, etc. (comp. Isaías 57:15).
Quem mata um boi é como se matasse um homem; literalmente, é um homicida. O significado completo parece ser: "Aquele que, por não ser de espírito pobre e contrito, me ofereceria um boi em sacrifício, é tão pouco agradável para mim quanto um assassino". O sacrifício, sem o verdadeiro espírito de sacrifício, é uma abominação (comp. Isaías 1:11, "Para que finalidade a multidão de seus sacrifícios para mim? .). Lá, no entanto, os sacrifícios são realmente oferecidos; aqui eles são hipotéticos. Os exilados ímpios planejam oferecer sacrifício a Deus em seu templo, quando o reconstruíram (Isaías 66:1). Deus rejeita suas ofertas por antecipação. Como se ele saísse do pescoço de um cachorro; ou seja, "não me agradaria mais pelo sacrifício do que se ele fizesse uma oferta ao cão imundo". (Sobre a imundície do cão, veja Deuteronômio 23:18.) Aquele que oferece uma oferta; ou uma oferta de carne (consulte Le Isaías 2:1). Quem queima incenso. Com sua oferta de carne, conforme indicado em Le Isaías 2:1, Isaías 2:2. Tal pessoa não é melhor do que aquele que abençoa (isto é, adora) um ídolo. Pode-se suspeitar que os atos rituais selecionados para comparação com os da lei levítica são práticas às quais os exilados foram dados (comp. Isaías 65:3, Isaías 65:4). Sim, eles escolheram, etc .; antes, como eles escolheram. A cláusula se opõe à primeira cláusula de Isaías 2:4, "Como eles (gam hemmah) escolheram seus caminhos, então eu (gam ani) escolhemos seus delírios."
Suas ilusões; ou suas loucuras infantis (LXX; ἐμπαίγματα). Como Deus envia a alguns homens "forte ilusão de que eles devam acreditar em uma mentira" (2 Tessalonicenses 2:11), assim, em outros, ele envia um espírito de loucura infantil, o que torna sua conduta tola. e teimoso. Pessoas cujos caracteres são desse selo são especialmente suscetíveis a "medos" vãos e infundados. Quando liguei, ninguém respondeu (comp. Isaías 65:12 e veja o comentário nessa passagem).
Os exilados divinos encorajados. Os escárnios que há muito cumprimentam aqueles que criam nas promessas de Deus e esperavam a restauração de Sião serão envergonhados. O silêncio em que Sião se deitou será quebrado; ela será mais uma vez uma cidade "cheia de agitações, uma cidade tumultuada" (Isaías 22:2). De repente, sem dores de parto, ela produzirá; e sua prole será "uma nação nascida de uma só vez" (Isaías 66:8). Os piedosos exilados são chamados a se alegrar com a perspectiva (Isaías 66:10), e prometem paz e conforto na cidade restaurada (Isaías 66:11).
Ouça ... vós que trememos. Os piedosos são abordados - aqueles que têm um medo reverente da palavra de Deus (comp. Isaías 66:2 ad fin .; e veja também Esdras 9:4; Esdras 10:3). Seus irmãos que ... expulsaram você; em vez. que afastam você (Cheyne) ou o empurram deles (Delitzsch). O verbo usado veio mais tarde para designar excomunhão formal; mas aqui aponta apenas para uma renúncia prática à comunhão. Disse: Que o Senhor seja glorificado; mas ele aparecerá para sua alegria; antes, disse: Jeová se glorifique a si mesmo, para que o gelo veja sua alegria; ou seja, "disse sarcasticamente: Que as profecias sejam cumpridas, e Deus humilhe Babilônia, e liberte Israel, e a restaure, para que possamos testemunhar sua alegria. Deveríamos alegremente ver tudo isso; E eles terão vergonha; pelo contrário, mas quanto a eles (ou seja, aqueles que falam), eles terão vergonha. O evento deve envergonhá-los.
Uma voz de barulho da cidade ... do templo. A "cidade" e o "templo" existem subitamente - eles surgiram. O profeta vê Jerusalém reconstruída, restaurada e ouve sons dela sair - em parte, talvez, os sons da vida cotidiana da cidade; mas entre estes há uma voz do Senhor, recompensando seus inimigos. O estado judaico, restaurado por Zorobabel, depois de um tempo, sujeitou vários de seus antigos adversários.
Antes de partir, etc. Sem muito atraso, sem dores de parto, Sião gerará um filho homem - uma nação inteira, que nascerá de uma vez e não crescerá lentamente. A ocupação de Jerusalém pelo grande corpo dos exilados retornados (Esdras 2:1; Esdras 3:1) é pretendida. Esse segundo nascimento de uma nação foi estranho e sem precedentes (comp. Isaías 42:9; Isaías 43:19). A terra será feita para produzir em um dia? antes, pode uma terra ser trazida em um dia? Não é apenas um povo, mas um país que nasce de novo; não apenas os judeus, mas a Judéia.
Devo trazer para o nascimento, etc.? ou seja, "Devo organizar todas as circunstâncias preliminares para a restauração do meu povo e parar por aí?" (Cheyne). Não, eu deveria, depois de ter feito tanto, me interpor no último momento, para fechar o útero? Sem essa interposição, os assuntos progrediram até agora, e o resultado deve chegar.
Alegrai-vos com Jerusalém ... todos os que a amam. A chamada para a alegria é geral. Jerusalém restaurada deve ser saudada com alegria "por todos que a amam", sejam seus próprios filhos ou estrangeiros. Para ambos, ela será uma bênção (Isaías 66:11).
Que você possa sugar. Jerusalém restaurada será mãe de todos os que a amam, de todos os que a lamentam quando ela estava morta (1 Samuel 15:35; 2 Samuel 14:2). Ela terá "leite" para dar a todos - "o leite sincero da Palavra" (1 Pedro 2:2) - e dela, tanto judeus como gentios, "não serão sugados por nada" vantagem "(Salmos 73:10). Ela também lhes comunicará da abundância de sua glória.
Eu estenderei a paz para ela como um rio; literalmente, direcionarei a paz para ela, como um rio. As águas dos riachos são orientadas aqui e ali pelo agricultor. Deus teria dado ao seu povo "paz como um rio", muito tempo antes, se eles o tivessem permitido (Isaías 48:18). E a glória dos gentios (comp. Isaías 60:5, Isaías 60:11; Isaías 61:6, etc.). Como uma corrente que flui; literalmente, como uma torrente transbordante. Talvez haja um contraste pretendido entre os primeiros e os últimos tempos. Nos tempos antigos, a Assíria havia varrido Israel como uma inundação avassaladora para destruí-la (Isaías 8:7, Isaías 8:8); agora a glória de todo o mundo gentio deveria igualmente transbordar e dominar, mas apenas para enriquecer e exaltar. Vós sereis levados de lado (veja o comentário em Isaías 9:4). É Jerusalém, e não o mundo gentio (Delitzsch, Cheyne), que cuidará e acariciará seus filhos. A continuação da metáfora de Isaías 66:11 é marcada pela repetição do verbo "você chupará".
Como um; literalmente, como homem. Israel agora é visto como adulto e recebendo consolo do próprio Deus em Jerusalém.
Seus ossos florescerão como uma erva (comp. Isaías 58:11). Na época da calamidade, os "ossos" de Israel foram "consumidos" (Salmos 31:10) e "envelhecidos" (Salmos 32:3) e" queimado com calor "(Jó 30:30). Agora eles gozarão um tempo de refrescamento do Senhor. Nova vida entrará neles, e saúde e crescimento se seguirão. A nação será rejuvenescida e "florescerá" em mais do que sua força primitiva. A mão do Senhor será conhecida ou reconhecida, tanto neste tratamento misericordioso de seus servos quanto na indignação de ele visitará seus inimigos.Esta última cláusula introduz convenientemente a seguinte "teofania" (Isaías 66:15).
A vingança que Deus assumirá em seus inimigos. Um sinal da vingança de Deus sobre seus inimigos precede o estabelecimento da Igreja em sua condição gloriosa final, tanto em Isaías como no Apocalipse de São João (ver cap. 34; 35 e Apocalipse 19-21). Os iníquos precisam ser removidos antes que os justos possam se estabelecer em paz. Aqui, as agências empregadas contra os iníquos são "fogo" e "espada" - fogo apontando (como observa Delitzsch) para ocorrências destrutivas da natureza e a espada para ocorrências destrutivas da história. O próprio Deus é representado como guia e direcionador de ambas as agências, para a punição dos ímpios e para o alívio daqueles que confiam nele.
Eis que o Senhor virá com fogo. "Fogo" é um acompanhamento usual de uma "teofania". Deus desceu sobre o Sinai "em fogo" (Êxodo 19:18) e liderou os israelitas pelo deserto, pela coluna das nuvens e pelo fogo (Êxodo 13:21, Êxodo 13:22) e encheu o tabernáculo com uma glória como fogo (Êxodo 40:34), e" respondeu Davi do céu, incendiando-o sobre o altar do holocausto '' (1 Crônicas 21:26), e da mesma maneira respondeu Salomão (2 Crônicas 7:1) e Elias (1 Reis 18:38). Isaías quase sempre descreve uma teofania como uma "vinda com fogo" (veja Isaías 10:16; Isaías 27:4; Isaías 29:6; Isaías 30:27, Isaías 30:30; Isaías 33:12, Isaías 33:14, etc.). A ação do fogo no julgamento que atingirá os iníquos simultaneamente com a segunda vinda de Cristo, aparece em 2 Tessalonicenses 1:8; 2 Pedro 3:7. Com seus carros (comp. Salmos 68:17; Habacuque 3:8). "Carruagens", no plural, podem ser consideradas simbolizando as "hostes" de forças naturais e sobrenaturais que Deus tem sob seu comando (Cheyne). Como um turbilhão. O zumbido das rodas das carruagens, o barulho, a rapidez do ritmo e a destruição que causam tornam esse símile mais apropriado. Para expressar sua raiva; ou, gastar sua raiva - desabafar.
Pelo fogo e pela espada (veja o parágrafo introdutório). A "espada de Jeová" é mencionada também em Isaías 27:1 e Isaías 34:5, Isaías 34:6 (comp. Apocalipse 19:15, Apocalipse 19:21). O Senhor implorará com toda a carne; antes, o Senhor julgará toda a carne (comp. Jeremias 25:31, onde a mesma frase ocorre).
Aqueles que santificam a si mesmos nos jardins (comp. Isaías 1:29; Isaías 65:3; e veja o comentário sobre este último passagem). Atrás de uma árvore no meio; literalmente, atrás de um no meio. Parece totalmente impossível que "um" possa significar "uma árvore", quando nenhuma árvore foi mencionada, e os jardins não contêm necessariamente árvores. A renderização marginal, "uma após a outra", também é impossível. O "que está no meio" deve ter sido um hierofante que dirigiu as cerimônias (Gesenius, Hitzig, Knobel, Delitzsch) ou uma imagem de uma divindade (Scaliger, Voss, Grotius, Lagarde, Cheyne). No último caso, devemos supor que os adoradores tinham um escrúpulo em mencionar o nome da divindade e estavam acostumados a chamá-lo de "um" ou "um certo" (comp. Herodes; 2.171). Isaías adota o uso deles. Comer carne de porco (comp. Isaías 65:4). E a abominação. A palavra é usada genericamente de todas as "coisas abomináveis" proibidas de serem comidas em Le Isa 11: 4-30, como o camelo, o coney, a lebre, a águia, o abutre, o furão, o camaleão, o lagarto, etc. O mouse. Provavelmente o jerboa (veja Levítico 11:20).
Pois eu conheço os trabalhos deles. Não há verbo no texto hebraico, do qual algo evidentemente tenha caído. Sr. Cheyne fornece: "Eu vou punir;" Gratz, "eu já vi." "Eu sei" é apoiado pelos Targums, a Versão Siríaca, vários manuscritos da Septuaginta e as autoridades de Saadiya, Vitringa e Gesenius. E os pensamentos deles; isto é, eu sei, não apenas as obras deles, mas também os pensamentos dos quais as obras procederam. Deve alguns; ou seja, "chegará a hora". (Para a frase completa, consulte Jeremias 51:33; Ezequiel 7:7, Ezequiel 7:12.) Todas as nações e línguas. Esta expressão foi comparada com os "parentes, nações e idiomas" de Daniel (Daniel 3:4, Daniel 3:7, Daniel 3:29; Daniel 4:1; Daniel 5:19 etc.) , e foi considerado um sinal de autoria tardia. Mas "nações" e "línguas" são acopladas nas Escrituras desde o Gênesis (Gênesis 10:5, Gênesis 10:20) Eles virão e verão minha glória; isto é, "verão a glória que eu me pus sobre meus inimigos" (versículos 15-17).
A CONDIÇÃO FINAL DA IGREJA DOS RESGATADOS NA TERRA. Quando os inimigos de Deus forem consumidos, sairão dos missionários da Igreja, que converterão os gentios distantes, e os unirão, e os judeus que habitam entre eles, em um único corpo de adoradores, que habitarão a nova Jerusalém em igualdade de condições e participe continuamente de um culto comum a Jeová. A terrível destruição dos iníquos, e seus sofrimentos eternos, serão mantidos ao mesmo tempo em memória.
. - Porei um sinal entre eles. O Dr. Kay sugere que o "sinal" é a ressurreição de nosso Senhor, ou possivelmente uma manifestação milagrosa de Cristo, que deve preceder sua vinda em julgamento. Cheyne, menos ousado, encontra nas palavras do profeta apenas uma sugestão de "algum evento misterioso, que ele deixa seus leitores impressionados para imaginar". Aqueles que escapam deles. Não, certamente, os inimigos de Deus que sobrevivem ao massacre, mas "o remanescente" dos judeus, que não estão entre os inimigos de Deus e, portanto, "escapam". Estes devem ser enviados (como missionários) para as nações distantes; não literalmente para aqueles enumerados, mas para aqueles que no fim do mundo ocupam uma posição que as nações mencionadas ocupavam no horizonte de Isaías. Dessas nações, Társis (Tartessus) estava no limite mais ao oeste, Pul e Lud, ou melhor, Phut e Lud, no limite mais ao sul, Tubal e Javan no limite mais ao norte, Pul, o que não ocorre em nenhum outro lugar nas Escrituras. nome geográfico, é quase certamente uma leitura incorreta para Phut, que ocorre em Gênesis 10:6 e também três vezes (Jeremias 46:9; Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5) em conexão com Lud. Phut designa uma nação africana, provavelmente os núbios, a quem os egípcios chamavam de animal de estimação e que eram apontados como arqueiros. A conjectura de Wetstein de "Pun" (Punici, 'fenícios'), elogiada pelo Sr. Cheyne, é bastante sem apoio e altamente improvável. Lud. É tentador conectar "Lud" com os lídia, que certamente eram conhecidos como "lndi" aos assírios da época de Assur-bani-pal. Mas os outros avisos das escrituras de "Lud" (Jeremias 46:9; Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5), que o conectam uniformemente a Phut, apontam para um povo africano. Veja também Gênesis 10:13, onde os Ludim são uma subdivisão dos egípcios. Que chamam a atenção (comp. Jeremias 46:9). Para Tubal e Javan. Tubal representa, sem dúvida, os Tibareni, um povo das montanhas asiáticas a oeste do Alto Eufrates, chamado Tuplai ou Tabali pelos assírios. Eles ocupariam o horizonte norte e noroeste de Isaías, em companhia de Javan, ou dos jônicos (Ἰάβονες), que estavam entre as principais pessoas da Ásia Menor. Javan, Tubal e Mesheeh (Μόσχοι, Muskai) são unidos em Gênesis 10:2 e Ezequiel 27:13. As ilhas ao longe; isto é, as costas e ilhas do Mediterrâneo.
Trarão todos os seus irmãos para uma oferta ao Senhor. Quando os gentios distantes forem convertidos, eles levarão a Cristo os judeus da dispersão, que habitam com eles nas partes remotas da terra (comp. Sofonias 3:10). Sobre cavalos. Localizada a "nova Jerusalém", os convertidos das regiões distantes são representados como viajando de suas próprias terras para o "monte sagrado", e trazendo consigo os exilados judeus por vários métodos de transporte - sobre cavalos, mulas e dromedários, em carros e, finalmente, em palanquins ou ninhadas. "Ninhadas" foram usadas pelos grandes homens entre os egípcios desde muito cedo. Eles também foram empregados pelos persas (Herodes; 3.146) e pelos romanos posteriores. Como os filhos de Israel trazem uma oferta; traga a oferta de carne. A existência do templo e a continuidade dos ritos levíticos no momento da entrega desta profecia estão claramente implícitas.
E eu também os tomarei por sacerdotes e levitas; literalmente, e eu também os levarei aos sacerdotes e aos levitas; isto é, acrescentarei ao corpo existente de sacerdotes e levitas, que são judeus supostamente judeus, novos membros dos gentios recém-convertidos. Está implícita a existência de uma ordem sacerdotal, com distinções de fileiras, na Igreja dos remidos, e é feita a graciosa declaração de que o privilégio de fornecer membros a ambas as fileiras da ordem será conferido aos prosélitos gentios.
. - Como os novos céus e a nova terra, que eu farei, permanecerão. Os "novos céus e a nova terra", uma vez criados, continuam para sempre (comp. Apocalipse 21:1; Apocalipse 22:1 ) Assim permanecerão sua semente e seu nome. Essa afirmação geralmente é considerada uma promessa de alguma preeminência especial aos judeus sobre os gentios no reino final dos remidos. Mas São Paulo fala de todos os privilégios já abolidos em seus dias (Colossenses 3:11); e, se o sacerdócio é comum aos gentios e judeus, o princípio da igualdade parece ser concedido. Talvez aqui não signifique mais nada além disso, pois o "novo céu e a nova terra" sempre permanecerão, portanto sempre haverá uma semente de verdadeiros crentes para adorar a Deus neles.
De uma lua nova para outra, e de um sábado para outro. Não que "novas luas" e "sábados" continuem sendo observados, pois as "novas luas" já expiraram e os "sábados" também expirarão quando a vida for um sábado perpétuo passado na adoração a Deus. A frase, usada pelo profeta, pretende expressar continuidade absoluta sem intervalo. Toda a carne virá adorar diante de mim (comp. Salmos 65:2). O profeta ainda usa modos habituais de expressão, apesar de falar de um tempo e circunstâncias aos quais eles não são mais apropriados. "O significado literal", como diz o Dr. Pusey, "era fisicamente impossível". "Toda carne", em todas as regiões da "nova terra", não podia adorar em um só lugar ", e assim ficou claro que Isaías falava de um culto diferente daquele em qualquer lugar" - de um culto como aquele do qual nosso Senhor falou à mulher samaritana: "Mulher, acredite em mim, chegará a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adoraremos o Pai" (João 4:21 )
E eles devem sair e olhar para as carcaças, etc. Aqui há mais imagens, que é impossível entender literalmente. As carcaças não podiam permanecer sempre para serem olhadas, nem enquanto permaneciam, a visão delas não era senão repugnante para os santos redimidos de Deus. Novamente, eles não podiam ser ao mesmo tempo queimados com fogo e comidos por vermes. "O profeta, pelo próprio modo de descrição adotado por ele, exclui a possibilidade de concebermos a coisa apresentada como realizada em qualquer forma material neste estado presente. Ele está falando do estado futuro, mas em figuras retiradas do mundo atual "(Delitzsch). Ele quer dizer mais do que isso - que os remidos terão em seus pensamentos, de qualquer forma, de tempos em tempos, o fato de que, embora tenham sido salvos e trazidos para o Seu reino, pela grande misericórdia de Deus, existem aqueles que não foram salvos, mas mentem para sempre sob a terrível sentença da ira de Deus? É um conhecimento que os remidos devem ter e que pode muito bem produzir um efeito salutar sobre eles, intensificando sua gratidão e mantendo neles um espírito de medo reverente. O seu verme não morrerá, nem o seu fogo se extinguirá. Não pode ser por acaso que o profeta evangélico conclua sua gloriosa profecia com esta terrível nota de advertência. Ou ele foi divinamente instruído, assim, a encerrar seus ensinamentos, ou sentiu a necessidade de enfatizar todas as muitas advertências dispersas ao longo de seu "livro" por uma imagem final, que nunca se esquece. O verme imortal e o fogo inextinguível - imagens introduzidos por ele - tornaram-se apropriados dali em diante para a condição final dos pecadores impenitentes (Judas 1:16: 17; Eclesiástico 7:17), e foram até adotado pelo próprio Senhor na mesma conexão (Marcos 9:1.). A incongruência das duas imagens mostra que elas não devem ser entendidas literalmente; mas ambos implicam continuidade eterna e são incompatíveis com qualquer uma das duas heresias modernas do universalismo ou do aniquilacionismo. Eles devem ser abomináveis para toda a carne (comp. Daniel 12:2, onde a palavra deraon é traduzida como "desprezo"). Os rabinos judeus consideravam anômalo que qualquer parte das Escrituras deveria concluir com palavras de mau agouro. Quando, portanto, este capítulo foi lido na sinagoga, ou no último de Eclesiastes, ou Lamentações, ou Malaquias, eles instruíram que, após a leitura do último versículo, o último versículo que ele deveria repetir, para corrigir a triste impressão de que caso contrário, teria sido deixado na mente. Mas Isaías achou salutar deixar essa triste impressão (comp. Isaías 48:22; Isaías 57:21).
HOMILÉTICA
Deus seja adorado em edifícios, embora nenhum edifício possa ser digno dele.
Certamente, Deus "não habita em templos feitos com as mãos" (Atos 7:48) em qualquer sentido que seja acessível exclusivamente nesses lugares. Há verdade, além de grandeza, nas palavras:
'' Meus altares são as montanhas, e o oceano, a Terra, o ar, o mar, tudo o que brota do Grande Todo, que produziu e receberá a alma. "
E é sempre preciso ter em mente que estamos na presença dele em toda parte; para que ele seja adorado em toda parte; que "o céu e o céu dos céus não podem contê-lo" (2 Crônicas 2:6); que ele habita todo o espaço, como ele habita toda a eternidade (Isaías 57:15). Mas, em condescendência com a enfermidade da natureza humana, ele ficou satisfeito em todas as épocas que os homens o construíssem "casas" e condescendeu, em certo sentido, a se localizar ali. No Sinai, ele deu ordens exatas e mais elaboradas para a construção do tabernáculo e suas aparências (Êxodo 25-30.) A Davi ele comunicou por seu Espírito "o padrão" do primeiro templo '' da varanda e das casas e dos seus tesouros, e das suas câmaras superiores, e das suas salas interiores, e do lugar da misericórdia, e dos tribunais da casa do Senhor, e de todas as câmaras ao redor e dos tesouros da casa de Deus e dos tesouros das coisas dedicadas "(1 Crônicas 28:11, 1 Crônicas 28:12). No retorno do cativeiro, ele exigiu que os israelitas" subissem a montanha, trouxessem a madeira e construíssem a casa ", e declararam que" teria prazer nela e seria glorificado "(Ageu 1:8). No cristianismo, a primeira igreja era a "sala superior", onde "todos continuavam unânimes em oração e súplica, com as mulheres e Maria, mãe de Jesus, e com seus irmãos "(Atos 1:13, Atos 1:14). As igrejas são necessidades humanas, não divinas; mas Deus tem o prazer de dar-lhes a sua sanção, conforme necessário pelo homem. Sem eles, a adoração decairia, se não desaparecesse; pois os homens não podem viver na rara atmosfera do mero espiritismo.
A bem-aventurança da Igreja restaurada.
A Igreja restaurada é para Isaías a Igreja que perdurará desde o retorno dos cativos até o fim do mundo. O período judaico posterior e todo o período cristão estão com ele misturados em um e se apresentam a ele como constituindo uma única fase da vida da Igreja. Aqui ele fala para incentivar os exilados, e mora especialmente, embora não exclusivamente, nas bênçãos imediatas.
I. A Igreja ensinará a seus filhos a doutrina sonora. Esse é o objeto especial da existência de uma Igreja, que afirma ter um "depósito" revelado cometido por Deus e tem, como o primeiro fim e objetivo de seu ser, comunicar essa revelação a todos os que estão dentro da Igreja. esfera de seu ensino. Doutrina é o leite no qual a Igreja nutre seus filhos, e a Igreja restaurada ensinará uma doutrina que pode muito bem "satisfazer" e que estará cheia de "consolo" (versículo 11).
II A IGREJA SERÁ GLORIOSA E IRÁ PARTIR COM SEUS FILHOS DE SUA GLÓRIA. Embora a Igreja seja freqüentemente, se não mesmo continuamente, oprimida e oprimida pelo mundo, ainda assim a ela se atribui uma glória, da qual nenhuma perseguição, desprezo ou contumidade podem privá-la. Ela é, o que quer que o mundo possa pensar ou dizer, "a santa Igreja Católica", com Cristo como seu Fundador, com Cristo como seu Senhor e Mestre, com Cristo como seu Rei, a sociedade mais antiga e mais venerável do mundo ocidental em qualquer lugar. taxa em que a associação não pode deixar de ser uma grande honra.
III A igreja desfrutará, pela bênção de Deus, muita paz externa e interna. A paz era o legado de nosso Senhor à sua Igreja: "Paz deixo com você; minha paz vos dou" (João 14:27); e apesar dos fatos de perseguições externas, brigas e cismas internos, que ocupam um espaço tão grande nas histórias da Igreja e uma participação tão grande nos pensamentos da maioria dos cristãos, é verdade que, no geral, a paz fluiu sobre a Igreja "como um rio" e fluiu para os corações da maior parte de seus verdadeiros membros como uma corrente abundante. "Não há paz, diz o meu Deus, para os ímpios" (Isaías 57:21); mas na alma do verdadeiro cristão há uma "paz que excede todo entendimento", que brota continuamente como de uma fonte inesgotável e espalha ao seu redor uma atmosfera de felicidade.
IV A IGREJA DERIVARÁ HONRA DA VINDA DOS GENTILES. Mais e mais, com o passar do tempo, brilha a luz do cristianismo, e mais e mais são os lugares escuros da terra iluminados. Há muito tempo os gentios começaram a chegar à luz da Igreja e "reis para o brilho de sua ascensão" (Isaías 60:3). Mas o processo ainda não está completo. Não se passa um ano, mas o evangelho é levado a alguma nova região por missionários fiéis e verdadeiros, e o Senhor acrescenta à Igreja novas almas a quem ele deseja ser salvo. A chegada dos gentios não traz agora sua riqueza ou honra mundana; mas é ainda mais para a verdadeira honra da Igreja do que quando ela converteu a corte, o acampamento e o povo dos césares. Por enquanto, seus esforços não lhe trazem ganhos mundanos. Ela tem que sair pelas estradas e sebes - os louvores selvagens das tribos selvagens ou os tribunais e aliados ainda mais selvagens das grandes cidades - e trazer os pobres, os mutilados, as paradas, os cegos e os oprimidos. e os ignorantes, os criminosos e os sem casa; civilizá-los e treiná-los, e freqüentemente alimentá-los e vesti-los; seguindo, assim, os mandamentos de seu abençoado Mestre, e preparando para si a alta honra de ouvir um dia as gloriosas palavras: "Muito bem, servo bom e fiel: entra na alegria de teu Senhor".
V. A IGREJA DERIVARÁ CONFORTO CONTÍNUO DO SENHOR. "Não te deixarei sem conforto", disse o abençoado Jesus; "Eu irei até você" (João 14:18). Em todas as suas dificuldades, em todos os seus problemas, Cristo conforta o seu povo - conforta-os com a Sua Palavra da verdade, conforta-os com as suas promessas graciosas, conforta-os com a sua presença nos seus corações e almas. Ele vem a eles, e faz sua morada com eles, e é um poder contínuo e interno de sustentação, elevando-os acima dos cuidados, angústias e angústias do mundo, inspirando em seus corações amor, alegria e paz.
O purgar a terra pela destruição dos ímpios.
O reino de Cristo não pode ser totalmente estabelecido em toda a sua bem-aventurança até que a Terra esteja preparada para sua recepção; e a principal preparação necessária é a eliminação das pessoas iníquas que, enquanto permanecerem, devem sempre constituir um elemento perturbador, hostil à paz da Terra e um obstáculo à felicidade da Igreja. O ensino das Escrituras é que, antes que a Igreja seja finalmente estabelecida na posição feliz que ela pretende ocupar, a remoção desse elemento terá ocorrido. Em parte por guerras e tumultos, por suas espadas serem viradas uma contra a outra, mas ainda mais completamente por um derramamento milagroso da ira de Deus, tipificado sob a figura do fogo, os iníquos serão limpos de todas as partes da superfície da terra, e somente o piedoso permanecerá. A descrição do dia da vingança é dada, com a maior plenitude, no Apocalipse de São João (João 19:11), onde, no entanto, é difícil determinar como quanto é imagem, quanta descrição literal. "Vi o céu aberto", diz o amado apóstolo, "e eis um cavalo branco; e aquele que estava sentado sobre ele foi chamado de Fiel e Verdadeiro [comp. Isaías 3:14], e com justiça ele julga e faz guerra: seus olhos eram como uma chama de fogo, e em sua cabeça havia muitas coroas; e ele tinha um nome escrito que ninguém sabia, a não ser ele próprio. mergulhado em sangue, e seu nome se chama A Palavra de Deus. E os exércitos que estavam no céu o seguiram sobre cavalos brancos, vestidos de linho fino, branco e limpo. E da sua boca sai uma espada afiada, que com ela ele deve ferir as nações; e ele as governará com uma barra de ferro; e pisará o lagar da ferocidade e da ira do Deus Todo-Poderoso. [comp. ele tem na sua vestimenta e na sua coxa um nome escrito: Rei dos reis e Senhor dos senhores. E vi um anjo em pé ao sol; e ele clamou em alta voz, dizendo a todas as aves que voam no céu. no meio do céu, vinde e ajuntai-vos à ceia do grande Deus; para que comereis a carne dos reis, e a carne dos capitães, e a carne dos valentes, e a carne dos cavalos, e dos que estão assentados sobre eles, e a carne de todos os homens, livres e escravos, ambos pequenos e ótimo E vi a besta, e os reis da terra, e seus exércitos, reunidos para fazer guerra contra aquele que estava sentado no cavalo e contra seu exército. E a besta foi levada, e com ele o falso profeta que realizou milagres diante dele, ... esses dois foram lançados vivos em um lago de fogo queimando com enxofre. E o restante foi morto com a espada daquele que estava assentado sobre o cavalo, cuja espada saía de sua boca; e todas as aves se encheram de carne. "
Sofrimento eterno e glória eterna.
A Sagrada Escritura coloca diante de nós. como Moisés colocou diante do povo de Israel no deserto, uma tremenda alternativa - "vida e morte"; uma a folha eterna e a contraparte da outra, com a exortação mil vezes repetida em mil formas diferentes - "Escolha a vida" (Deuteronômio 30:19). O desejo do homem é separar o que Deus conectou inseparavelmente e reter "vida eterna", "glória eterna", "felicidade sem fim", mas livrar-se de todas as suas contrapartes - "sofrimento eterno", "desprezo eterno", "infinito morte." Mas o homem não pode alterar o sistema do universo de Deus, nem poderia fazê-lo, é de se supor que ele seria capaz de melhorá-lo. No fundo da natureza das coisas está o eterno antagonismo entre o bem e o mal - um antagonismo que parece ser necessário para a própria existência do bem nos seres criados; e o ensino das Escrituras é claramente que esse antagonismo continua para sempre. Da natureza da glória eterna e do sofrimento eterno reservado para as almas no mundo vindouro, é impossível para nós nesta vida ter algo mais do que uma concepção fraca e fraca. Mas alguns pontos podem ser apresentados negativamente.
I. AS DOR E ALEGRIA NÃO SÃO, NECESSARIAMENTE, EM QUALQUER MATERIAL SENTIDO. Para
(1) eles existem no estado intermediário (Lucas 16:23), onde os homens não têm corpo, a ressurreição ainda não tendo ocorrido; e
(2) são descritos por imagens materiais contraditórias, o que certamente não teria acontecido se as descrições tivessem sido intencionadas literalmente.
II AS DOR E ALEGRIA SÃO DE VÁRIOS GRAUS DE INTENSIDADE. Para
(1) ouvimos falar de "poucas faixas" e "muitas faixas", do domínio sobre "cinco cidades" e sobre "dez cidades" (Lucas 12:47, Lucas 12:48; Lucas 19:17, Lucas 19:19); e
(2) nos é dito que as recompensas e punições serão distribuídas exatamente de acordo com os desertos dos homens, e os desertos dos homens variam infinitamente em graus infinitesimais.
III A PUNIÇÃO PRINCIPAL DE MUITOS PODE NÃO CONSISTIR EM DOR POSITIVA. Os teólogos medievais falavam de muitas almas no lugar da punição, sofrendo apenas a paena damni, ou "sensação de perda", inseparável de ser excluída da presença de Deus, da presença dos santos anjos e do espírito dos homens justos feito perfeito. Isso é bem possível e de forma alguma contraditório com as declarações das Escrituras.
IV NÃO PODE IMPROBABILITAR UMA MELHORAÇÃO NA CONDIÇÃO DE ALGUNS DOS SOFRADORES. Não pode deixar de ser o caso de os que sofrem podem sofrer sua punição com diferentes graus de paciência, obstinação ou rebelião. Como os rebeldes determinados mereceriam, e podem receber, um aumento da punição, assim os mais submissos e pacientes podem concebivelmente ter seus encargos aliviados. O próprio ato de submissão alivia o peso de um sofrimento, e pode-se esperar que um Deus misericordioso mostre sua aprovação da submissão por algum alívio positivo da dor.
São pensamentos que tendem a atenuar o horror com o qual algumas pessoas consideram toda a doutrina do castigo eterno e impedem que a considerem incompatível com o atributo essencial de misericórdia de Deus. Ao mesmo tempo, deve-se admitir que todo o assunto é misterioso e terrível ao extremo - tão misterioso e tão terrível que é necessária a maior cautela para que não o dogmatizemos além do ensino das Escrituras. Aqui, em qualquer lugar, aplica-se a advertência do pregador: "Não sejas precipitado com a boca e não se apresse o seu coração a pronunciar qualquer coisa diante de Deus: pois Deus está no céu e você na terra; portanto, sejam poucas as tuas palavras. "(Eclesiastes 5:2).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Adoração espiritual e não espiritual.
I. O ORACLE DE JEOVÁ. "Os céus são meu trono." Que poesia majestosa nessa palavra! Quão sagrado, então, o céu! Quão profano, se uma vez pensarmos corretamente na força do que dizemos, usar a adjuração "Pelo céu"! Assim, Jesus ensina (Mateus 5:34; Mateus 23:22). É natural "olhar para cima" quando pensamos em Deus; e depois "olhar para baixo" sobre as "coisas da terra", que é apenas o escabelo de seus pés. "Que tipo de casa você construiria para mim?" O infinito não pode ser definido; Deus pode não estar localizado. Todas as formas podem representá-lo; ninguém pode expô-lo adequadamente. "Sua morada não é conhecida; nenhum santuário é encontrado com figuras pintadas; não há edifício que possa contê-lo". Heródoto diz que os persas imputam loucura àqueles que erguem estátuas, templos e altares aos deuses ", porque não pensam que os deuses sejam da natureza humana, assim como os gregos" (1: 131; cf. Atos 17:24). Mas por que Deus deveria desprezar o belo templo? Existe algo mais bonito ou verdadeiro do que a obra de arte? Para depreciar a arte, temos que dar lugar à superstição sombria. Tudo o que procede da mente que Deus criou, ele deve se deleitar - é o seu trabalho. Mas, acima de tudo, ele se deleita com a alma humana humilde, palpitante e trêmula. "O templo mais aceitável é uma mente piedosa." As alusões que se seguem são algumas das características mais sombrias da adoração pagã - o sacrifício de animais e a adoração de animais - uma forma de religião dificilmente inteligível para nós mesmos, mas que antes era amplamente difundida nos tempos antigos e ainda prevalece em algumas partes do mundo . De acordo com a religião de Jeová, o homem é feito à imagem de Deus, e no ëïãïò ou razão do homem deve ser encontrado o verdadeiro reflexo dele. Adorar um animal deve ser diminuir o tom inteligente e espiritual da religião. E alguma consciência disso que devemos acreditar estar presente vagamente na mente de tais adoradores.
II A DENUNCIAÇÃO DE JEOVÁ. A adoração falsa está enraizada na vontade depravada. Eles "escolheram seus próprios caminhos"; eles "têm prazer em suas abominações". Pois a religião é estagnada ou progressiva. A alma repousa preguiçosamente no costume, no objeto claro e apreensível, ou se esforça e se esforça para alcançar o bem maior, mas ainda mais alto e invisível - não para ser encontrado na criatura, mas apenas no Criador. Deus exercitará retribuição sobre esses idólatras, enviando-lhes calamidade e terror. "O homem que deposita toda a sua confiança, esperança e conforto em seu estado, amigo ou grandeza, de modo que, com o fracasso de qualquer um desses, seu coração afunda, e ele se desespera totalmente com todo gozo ou apreensão de qualquer bem ou a felicidade de ser desfrutada pelo homem, realmente deifica sua propriedade, seu amigo ou sua grandeza, como se, em termos diretos, ele dissesse a cada um deles: 'Tu és meu deus' e deveria criar um altar ou templo para e adorar diante deles na mais humilde adoração.Não, é muito mais, já que Deus se considera mais tratado como uma divindade por ser amado, confiado e dependido, do que se um homem se aglomerasse em seu templo com hetacomba inteira, sacrifique milhares de carneiros e despeje dez mil rios de óleo em seus altares "(sul).
III PALAVRAS PARA OS FIÉIS. "Homens que tremem com a Sua Palavra." É outra maneira de descrever as de coração humilde e contrito. Eles são odiados por seus irmãos; eles sofreram na causa da verdadeira religião. Eles são expostos a insultos - Onde está o Deus deles? Jeová se mostre glorioso! No entanto, seu decreto saiu: "Eles terão vergonha". Vergonha e dor são os efeitos inseparáveis do pecado; o "salário que lhe é atribuído pelas leis do céu": a legítima herança do pecador. Tampouco há algo que a natureza do homem abomine como essas. Eles são destrutivos de todos os nossos prazeres. Eles tocam a alma e o corpo - a vergonha é o tormento de um e a dor do outro. "A mente do homem não pode ter gosto ou saborear qualquer prazer no mundo enquanto é oprimida e oprimida pela vergonha. Nada de tão intolerável afeta a alma como infâmia; ela bebe e consome a rapidez, a alegria e a atividade do homem." espírito; despreza o semblante feito por Deus para olhar para cima; de modo que esta nobre criatura, a obra-prima da criação, não ouse erguer nem a cabeça nem os pensamentos, mas é uma irritação para ele até olhar para os outros. , e ainda maior a ser encarado por eles "(Sul). - J.
Os inimigos de Jeová e seu povo.
I. Ele está ouvindo seu templo. Com "um som de alvoroço, um som do templo". Ele está emitindo adiante para prestar seus desertos a seus inimigos. "Ele prestará a cada homem de acordo com seus desertos" é uma grande palavra de liderança na religião. Deus deve ser temido e amado - não, não pode ser verdadeiramente amado, a menos que seja temido. Desse mesmo lugar, de onde saem os doces sons da reconciliação, o som da trombeta de prata do evangelho, saem os trovões do Deus que parece executar o julgamento sobre a culpa humana. Ele é um "fogo consumidor". Sua ira pode ser "acesa"; precisamos tomar cuidado "para que ele não fique com raiva". Ele é um Deus terrível de quem, no entanto, pode-se dizer: "Este Deus terrível é nosso".
II A RESTAURAÇÃO DE ISRAEL. Com grande energia, o pensamento é colocado diante de nós que Israel nestes últimos dias se transformou em novo nascimento e vida. O presente dos filhos do sexo masculino era especialmente querido pelo coração israelita. Agora deve haver um grande e repentino aumento dos filhos de Sião. "Isso se refere, provavelmente", diz Barnes, "ao aumento repentino da Igreja quando o Messias chegou e aos grandes avivamentos da religião que assistiram à pregação do evangelho. Três mil foram convertidos em um único dia (Atos 2:1.), E o evangelho foi rapidamente propagado pelo mundo conhecido. " Algo diferente do curso usual da natureza e dos assuntos humanos é sugerido. Lento é o crescimento da vegetação, lento o crescimento das instituições humanas. Aqui é contemplado um evento tão surpreendente quanto o rompimento da árvore da semente em um único dia; "uma nação nascida de uma vez!" De fato, o cristianismo é uma maravilha. Uma planta de solo seco, misteriosa em sua origem, desprezada por seus professores, humilde em suas primeiras associações, mas com rapidez, quase de repente, obscurecendo as terras com seus galhos e produzindo frutos e cura para as nações. "A expansão de Sião é tal que nada, senão a Onipotência será capaz de controlá-la; e como a Onipotência não tem motivos para controlá-la, Sião não tem nada a temer no céu ou na terra" (Cheyne).
Simpatia com a alegria da Igreja.
I. A simpatia deve ser sentida com a prosperidade da igreja. Sião representa a Igreja dos tempos; no seu bem-estar está envolvido o bem-estar do mundo. Se amamos a humanidade, amamos a instituição criada para o bem e a salvação da humanidade. Todo reavivamento da religião em casa, toda nova conquista nos campos do paganismo, proporciona uma nova ocasião de tanta alegria. "Aqueles que não têm verdadeira alegria quando as almas nascem no reino de Deus; quando ele derrama seu Espírito, e em um reavivamento da religião, produz mudanças tão repentinas e transformadoras como se a Terra passasse repentinamente da desolação do inverno para a a verdura e a flor do verão, ou quando o evangelho faz súbitos e rápidos avanços no mundo pagão - não há evidências verdadeiras de que amam a Deus ou a sua causa. Eles não têm religião. Essas cenas são adequadas para excitar a mais alta alegria e louvor Eles despertam profundo interesse no seio dos anjos e de Deus, o Salvador, e aqueles que amam que Deus e o Salvador se regozijarão em tais cenas, e misturam suas alegrias e agradecimentos com os dos convertidos e salvos "(Barnes).
II O IDEAL DA IGREJA. Ela é como uma mãe, e as bênçãos que concede são como o leite da mãe (cf. Isaías 49:23; Isaías 60:16) . "Aqueles que simpatizam com ela serão nutridos pela mesma verdade e confortados com as mesmas fontes de consolo. '' Ela é uma mãe cheia de ternura, até de carinho, em relação aos filhos; cheia também do mais doce poder de consolar. em todas as épocas, o verdadeiro ideal da Igreja: tudo o que é rico e doce, profundo e terno deve ser associado a ela; e nela os corações dos homens cansados devem encontrar plena expansão e descanso. A paz também está fortemente associada à Igreja ; e no sentido abrangente em que o profeta usa a palavra - para todos os tipos de prosperidade (Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 26:12; Isaías 32:17; Isaías 45:7 ; Isa 46: 1-13: 16; Isaías 52:7; Isaías 54:13; Isaías 55:12; Isaías 57:19). A imagem parece ser a de um rio amplo e majestoso, como o Nilo, transbordando seus bancos e produzindo prosperidade por todos os lados. Outra imagem é a dos ossos, secos como os galhos de uma árvore murcha, agora cheia de seiva e vigor (Isaías 58:11; Provérbios 3:8; Provérbios 15:20; Provérbios 16:24). É a verdadeira religião que faz com que a família, o lar, a instituição eclesiástica e o Estado floresçam. A religião estimula tudo o que toca - moralidade, arte, vida política; e a decadência do patriotismo e da moral pode ser atribuída ao langor da vida religiosa.
A manifestação de Jeová.
I. É UMA MANIFESTAÇÃO EM INCÊNDIO. Muito comum é a representação disso vindo por ou no elemento fogo. Suas associações são de julgamento, vingança - fogo devorador (Salmos 50:3). Portanto, está associado à pestilência (Habacuque 2:5). Consome os inimigos de Deus (Salmos 97:3). Também não podemos negar que essas representações entram em parte no cristianismo (2 Tessalonicenses 1:8; Hb 10:27; 2 Pedro 3:7 ; cf. também Salmos 18:8; Isaías 29:6; Isaías 30:30). O turbilhão é poeticamente congruente com o fogo: é pensada uma descida rápida e repentina (Salmos 104:3: Jeremias 4:13) . A imagem do cocheiro está cheia de energia bélica (cf. Habacuque 3:8), e a raiva furiosa e ardente de seu avanço aponta para a mesma concepção; e os mortos cairão diante dele em multidões. Essas figuras nos parecem incompatíveis com a concepção cristã de Deus - o "Pai de Jesus, Deus do amor"? Como devemos reconciliá-los? Se existe uma providência nas violentas revoluções das nações; se "a ira do homem o louva"; se não houver guerra terrível, mas se tornar o meio de uma purificação: - então essas figuras podem ser tomadas como a representação poética de uma grande verdade. Dificilmente podemos conceber males profundamente enraizados dando lugar, exceto a alguma ação violenta de mudança.
II A DENUNCIAÇÃO DA IDOLATRIA. Este é o grande mal, em todas as suas formas, que derruba as fulminações de Deus. Homens são vistos passando por purificações preparatórias para a iniciação em mistérios pagãos, provavelmente de algum deus ou deusa licenciosa. Coisas impuras foram feitas, contrariamente à Lei de Moisés. Talvez, tomemos a descrição geral da idolatria e dos idólatras como apontando para os inimigos de Deus, que estão destinados a serem consumidos por sua vingança. Esses inimigos devem ser reunidos - em algum vale, talvez (Joel 3:2); e a glória de seu esplendor judicial será revelada a eles. A seção termina com vagos anúncios de julgamentos futuros.
III VISÕES DE ADORAÇÃO FUTURA. Em meio a tudo o que é obscuro nas imagens, podemos descobrir alguns grandes pensamentos principais.
1. Existe a refulgência universal da glória de Jeová, que deve brilhar entre terras distantes e as que até agora não ouviram falar de seu nome. E isso é equivalente à propagação de uma religião por toda a terra.
2. Deve haver unidade de adoração. Jerusalém e a colina sagrada de Sião devem formar o grande centro. De todos os quadrantes, e por diferentes modos de transporte, os dispersos virão para lá. Haverá uma consagração renovada do povo escolhido ao seu Deus; eles serão como a oferta sagrada de refeições.
3. Exclusividade será discriminada. O estrito sistema levítico, ao que parece, cederá; e os convertidos gentios e judeus serão admitidos a participar do ministério sagrado do templo. Pois o sistema sacerdotal judeu durou apenas um tempo, foi provisório; e um dia o povo seria, como um todo, "sacerdotes de Jeová" (Isaías 61:6).
4. A permanência da verdadeira religião. A semente e o nome do povo permanecerão, assim como os novos céus e a nova terra. Não há mais a ordem antiga mudando e dando lugar à nova, os esforços sucessivos dos homens após a frivolidade na religião sendo derrotados sucessivamente; mas finalmente fixação e descanso.
5. Simplicidade da verdadeira religião. "As antigas formas de religião foram reduzidas ao máximo; somente novas luas e sábados permanecem". Pois a multiplicidade de épocas e estações e de cerimônias é onerosa para a carne e o sangue, e eles tendem a obscurecer a espiritualidade da verdadeira religião. Lembramos o primeiro capítulo, onde se diz que "Jeová não pode fugir com eles".
6. Universalidade da religião verdadeira. Tomamos a linguagem como poética, simbólica, para ser entendida no sentido ideal e interior. Onde está o verdadeiro local de culto? Nem no monte Gerizim, nem mesmo no monte Sião (João 4:21). O espírito do homem é o verdadeiro templo. E quem, nos melhores e mais amorosos momentos de adoração, não sente que o coração da humanidade bate com um pulso, é movido por uma fé, está secretamente reunido em torno de um centro espiritual? Vamos cessar com este versículo, que nos dizem os leitores judeus repetidos para corrigir a triste impressão do último.
Condição de concurso.
"Como alguém que sua mãe consola, eu também te confortarei." Essas são as analogias da verdade que atingem o coração através da experiência de vida, quando a mera disquisição intelectual é vã.
I. A MÃE IDEAL CRIA A CONSCIÊNCIA DA TENDÊNCIA. Deus é a grande mãe, bem como o grande pai de toda a carne. Portanto, Cristo, que veio revelar o Pai, era a humanidade perfeita. Ao tomar, como o Filho Divino do Pai, nossa carne, ele revelou na "humanidade" não apenas a masculinidade perfeita, mas também a feminilidade perfeita.
II A MÃE IDEAL REVELA O QUE SIGNIFICA CONFORTO VERDADEIRO.
1. Simpatia com nossas fragilidades e erros.
2. Socorro ao supremo custo próprio.
3. Esperança até o fim.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
(Vide homilia em Isaías 57:15, Isaías 57:16.) - C.
A repreensão da injustiça.
Nós temos-
I. Quatro ofensas, especialmente odiosas para o santo.
1. Insinceridade. Esses adoradores que trouxeram seus novilhos, seus cordeiros, suas oblações prescritas, eram tão culpados no julgamento de Deus como se trouxessem ao seu altar aquilo que era uma abominação aos seus olhos. A culpa deles estava na sua falta de sinceridade; seu coração estava longe de Deus quando seus pés estavam perto da casa dele.
2. Desatenção. Quando Deus chama e não prestamos atenção à sua voz, cometemos uma ofensa agravada contra ele.
3. Wilfulness. A "escolha de nossos próprios caminhos", em vez de se submeter à vontade divina, é uma desobediência perpétua, uma deslealdade sustentada.
4. Arrogância. "Fazendo o mal diante dos meus olhos", embora consciente da presença e da observação de Deus.
II A sepultura grave de Deus desta infidelidade.
1. Ele fará com que os medos dos culpados sejam cumpridos - "trará seus medos sobre eles". As apreensões de culpa podem ser tomadas com segurança como profecias do mal. O pecado é pelo menos tão travesso quanto parece ao pecador. Se os homens que vivem em rebelião obstinada contra Deus têm impressões ou insinuações de más conseqüências, podem ter certeza de que a ruína está a caminho e logo os confrontará.
2. Ele visitará com tristeza inesperada. "Eu vou escolher suas ilusões [calamidades]". Não que Deus castigue arbitrariamente seus filhos, mas que ele freqüentemente causa tristezas e calamidades culpadas que eles não apreenderam - dos quais, de fato, eles imaginavam estar seguros. Ninguém pode prever para onde o caminho pecaminoso o levará, e no que ele o levará.
Deus, nosso Consolador.
É responsabilidade do professor instruir, do pai dirigir, do irmão mais velho liderar e da mãe consolar. Ela é a consoladora do coração perturbado. Deus, como revelado em Jesus Cristo, é para todos nós em um. Assim como uma mãe conforta seus filhos, ele nos conforta.
I. TÃO TENDENTE QUANTO ELA. De uma maneira tão graciosa e atenciosa que alguém que havia recebido grande parte de seu ministério de cura pudesse escrever:
"Oh, é uma coisa abençoada para mim
Para precisar da tua ternura! "
II Tão infalivelmente quanto ela. Nenhuma criança sente que o número de vezes que ela veio antes de nós seja motivo para duvidar das boas-vindas que ha receberá se voltar. Existe um suprimento inesgotável de simpatia naquele coração lamentável.
III TÃO EFICIENTE QUANTO ELA. A verdadeira mãe sabe de que maneira confortar, seja em silêncio, seja pela fala ou pela ação. Deus, que conhece nossos corações como seus pais nem mesmo, adaptará seus confortos às nossas naturezas e necessidades. - C.
Os mortos do Senhor.
Embora seja duvidoso a que conjuntura especial o profeta se refere quando diz que "os mortos do Senhor serão muitos", é doloroso e praticamente certo que em todos os momentos esses mortos são muitos. Para-
I. As vitórias do pecado são a mancha do Senhor. As leis que aplicam a penalidade que sofrem são as leis de Deus. É sob sua administração que dor, fraqueza, impotência, problemas, tristeza, morte, matam almas culpadas. Essa é a espada dele, e eles fazem o trabalho dele, o seu "trabalho estranho", mas ainda o dele.
II SEU NÚMERO É TERRÍVEL GRANDE. Quem contará o número daqueles que caíram ou daqueles que estão caindo agora? Em todas as cidades, vilarejos, vilarejos, encontram-se homens que, por sua loucura, vício, crime ou impiedade, estão sofrendo com a espada da retribuição divina.
III PODEMOS TRAZÊ-LO À PRESENÇA DO CURADOR DIVINO. Muitos dos mortos sobrevivem. Nossa missão é trazê-los àquele que é misericordioso e poderoso que pode e irá "torná-los inteiros". - C.
Uma visão do futuro.
Com esses versículos, que nos apresentam uma visão brilhante do futuro triunfo e bem-aventurança, aprendemos:
I. QUE DEUS PODE CHAMAR-NOS PARA DESEMPENHAR, MAS EXCELENTE SERVIÇO. Os judeus não poderiam ter previsto nem desejariam tal disposição de si mesmos e o uso de seus poderes, como é indicado no verso dezenove. Era estranho ao pensamento deles, estranho à simpatia deles. No entanto, era um serviço admirável, com o qual eles poderiam estar satisfeitos. Assim, Deus freqüentemente nos abençoa agora com oportunidades que não cortejamos, mas que se mostram excelentes e admiráveis. Possivelmente ele pode lidar conosco de uma maneira muito semelhante à que está diante de nós. Como a perseguição dos primeiros discípulos resultou em irem a todos os lugares, longe de casa e amigos, pregando o evangelho (Atos 8:8), então algumas ordens providenciais são desagradáveis na época , removendo-nos de cenas que são convidativas ou de pessoas queridas, pode nos colocar em condições de grande utilidade e bênção.
II QUE DEUS CONVIDA A TODOS A UMA NOVA VITÓRIA. Houve ódio amargo e conflitos sangrentos entre judeus e gentios; cada um tentara triunfar sobre o outro no campo de batalha; cada um desejava ter os pés no pescoço do outro. A imagem pacífica do texto (Isaías 66:20) fornece um substituto bonito e abençoado. Um é trazer o outro, em transporte amistoso e honrado, e apresentá-lo em santo sacrifício a Deus. Para não causar vingança; não obter supremacia civil; mas trazer para a casa de Deus e apresentar seu serviço é obter a verdadeira vitória sobre nosso irmão.
III QUE DEUS ESTÁ AFETANDO UMA RENOVAÇÃO MARAVILHOSA E ÚLTIMA. Ele está criando novos céus e uma nova terra que perdurará (Isaías 66:22 e Isaías 65:17). Ele fará todas as coisas novas. Este reino de pecado e loucura que há tanto tempo prevaleceu desaparecerá e em seu lugar será visto um reino de "justiça, paz e alegria"; uma mudança muito maior, mais maravilhosa, mais difícil de realizar, mais a desejar, do que o deslocamento dos elementos materiais e a substituição de outros em seu lugar. Este novo reino é um que será essencialmente divino.
1. Será de Deus. Ele "conseguirá".
2. Será caracterizado por reverência por ele, e uma de suas principais características será a adoração regular e universal (Isaías 66:23). Será durável como o mais forte de suas obras. "Permanecerá".
IV QUE DEUS RECEBERÁ O MAIS PRÓXIMO PARA INTERCURSO MAIS PRÓXIMO COM SI MESMO. Dos próprios gentios, Deus levaria "para sacerdotes e levitas" (Isaías 66:21). Essa foi uma promessa surpreendente e nunca foi literalmente cumprida. Mas encontra uma realização gloriosa no reino de Cristo. Agora nós (gentios) que estávamos longe, somos trazidos para perto. Adoramos e servimos no santuário; nos sentamos à "mesa do Senhor"; temos acesso mais livre e completo a Deus; todo atormentador de relações perfeitas desapareceu; somos admitidos à presença real e "estamos diante do rei"; antes, nós mesmos somos "reis e sacerdotes para Deus". O que antes parecia irremediavelmente impossível tornou-se um privilégio constante sob Jesus Cristo. - C.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O lugar do descanso de Deus.
Essa passagem deve ser associada ao segundo templo que foi levantado pelos cativos retornados da Babilônia, na direção de Esdras e Neemias, e sob as inspirações dos profetas Isaías, Ageu, Zacarias e Malaquias. Um perigo sutil está na construção de qualquer casa para Deus. Esse perigo estava no prédio da primeira casa. Ainda está na construção de toda nova casa. É o perigo de limitar e materializar nossa idéia de Deus. Se, em nosso pensamento, Deus realmente habita em qualquer templo terrestre, limitamos o infinito; perdemos aquela glória ampla, sublime, espiritual e inominável que pertence adequadamente à Deidade. Estamos em perigo de fazê-lo ocupar um lugar entre os deuses-ídolos que estão presos a uma certa montanha, córrego, vento, país ou santuário. A esse perigo, foram expostas as pessoas que viram o segundo templo surgir entre as ruínas do primeiro. Embora curados de suas idolatrias por seus sofrimentos na Babilônia, eles ainda podem deixar de reter aqueles pensamentos mais nobres de Deus que eram o tesouro de sua raça. Portanto, Isaías implora por eles como neste texto.
I. DEUS QUE SE REVELA. Com a ajuda de figuras externas e sensatas, Deus revela sua natureza espiritual, seus atributos morais, seu caráter. "O céu é meu trono, a terra é meu escabelo." Somos convidados a procurar ajuda para realizar Deus a partir das coisas grandiosas e solenes da natureza. Toda a criação com a qual temos que fazer foi feita para servir a cultura moral e espiritual do raciocínio de Deus e das criaturas livres. Em todos os lugares ao nosso redor as coisas estão cheias de Deus. São figuras, ilustrações, palavras, sugestões do Divino. O grande, o majestoso, o opressivo, está ao nosso redor. O céu do meio-dia, com sua serena altura azul; o céu da meia-noite, com seus inúmeros mundos lotando as profundezas infinitas; montanhas erguendo-se para furar as nuvens, ou pendendo no precipício franzido; as grandes enchentes de água que rolam em suas marés incessantes: - todos nos obrigam a dizer: "Quão maravilhosas são as tuas obras! Com sabedoria as fizeste todas elas: a terra está cheia da tua grandeza". Um exemplo, ilustrando a figura "O céu é meu trono", pode ser dado. Uma estrela nas profundezas distantes atraiu a atenção de um observador. parecia ser uma única estrela, mas aos seus olhos educados se transformou em duas estrelas. Esses dois provaram ser uma estrela, centro de um sistema planetário como o nosso. Essas duas estrelas, que pareciam apenas uma, estavam realmente distantes uma da outra quinhentas vezes a distância que separava nossa terra e o sol. Quem de nós pode conceber espaços sublimes que são assim revelados? O que ele deve ser quem anda entre as luzes brilhantes, cujo trono se eleva mais alto do que essas estrelas, cujo dossel está repleto de miríades de sóis! E se o telescópio pode colocar esse significado na figura dos céus, o microscópio coloca um significado igual na figura da terra. Deus precisa desta terra inteira para um "escabelo". Esta grande terra, com suas árvores gigantes, montanhas inacessíveis, águas insondáveis e milhões de formas de vida, não pode sustentar Deus; é apenas um lugar de descanso para o pé.
II DEUS APELANDO AO HOMEM A ENCONTRAR SEU DESCANSO. "Onde fica o lugar do meu descanso?" Não devemos ter ousado representar Deus como buscando descanso. A maravilha de sua condescendência é que ele precisa de suas criaturas, e até busca seu descanso nelas. Se Deus era apenas a personificação da sabedoria, grandeza e poder, então sua o resto pode ser encontrado em algumas das colinas eternas, mas todo ser procura descanso de acordo com sua natureza espiritual, seu caráter. O infinitamente puro só pode buscar descanso na bondade. descanse em amor.O eterno Pai encontra satisfação em seus filhos e filhas.
III O HOMEM VAI OFERECER A DEUS DESCANSAR NAS COISAS. O primeiro santuário para a adoração humana foi o firmamento aberto do céu. Foi o único digno. Os únicos muros adequados eram o horizonte distante e as colinas eternas; o único teto adequado era o céu ilimitado. No entanto, desde o primeiro pecado humano, esse templo se mostrou vasto e glorioso demais para o homem usar. Então ele plantou bosques para circundar Deus a um espaço; e picos das montanhas consagrados para fixar Deus em um ponto; e construiu templos e igrejas para estreitar o Infinito ao alcance humano. Com demasiada frequência, o homem ofereceu seus templos como um ato de sacrifício. Ele os deu a Deus na vã esperança de que, satisfeito com eles, Deus deixaria de pedir coisas mais elevadas e mais sagradas. De fato, atualmente, não inundamos altares com o sangue de sacrifícios, mas não pensamos em oferecer a Deus descanso na beleza de nossas igrejas e no encanto de nossos serviços? Não estamos, mesmo sob esta dispensação espiritual, oferecendo coisas a Deus em vez de pessoas? E, no entanto, nem nós, homens, podemos ficar satisfeitos com as coisas; então como podemos esperar que nosso Deus seja? Nossos corações não podem descansar nos acessórios artísticos de nossas habitações, nas criações de gênios ou nas associações de cultura. Nós queremos amor; nós devemos ter pessoas. Lord Lytton expressa nosso sentimento mais profundo assim:
"Ó perto, queridos! Vocês em cujas mãos direitas
Nosso próprio descanso é calmo; cujos corações fiéis o dia todo
Espera aberta até voltar de terras distantes,
O pensamento, o viajante cansado, segue seu caminho de volta para casa!
"Companheiros de ajuda e companheiros de lareira, alegradores de anos idos,
Companheiros carinhosos de nossos dias sérios,
Que colorem com seus beijos, sorrisos e lágrimas,
A teia quente da vida tecida de maneiras habituais.
"Oh, afaste o mundo do coração!
Embora pequeno o círculo de seus sorrisos possa ser,
O mundo está distante, e seus sorrisos estão próximos,
Isso faz de você mais do que todo o mundo para mim. "
Nós somos "as figuras da verdade": sombras em nosso sentimento do sentimento de Deus. Ele também deixa de lado todas as coisas que lhe oferecemos, sejam elas templo, ou ouro, ou trabalho, e persuasivamente pleiteia conosco: "Meu filho, me dê seu coração". Podemos dar-lhe nossas coisas, se tivermos dado a ele nós mesmos. Coisas mortas não podem agradá-lo. Coisas vivas com amor santo, vivificadas pelo coração humilde, contrito e agradecido, podem encontrar para ele o resto que ele procura. Podemos dar-lhe nossos edifícios quando estão vivos com o espírito de consagração, nossos serviços quando estão cheios do espírito de adoração reverencial, nossas obras quando são animados com gratidão e devoção. No templo vivo, ele dirá: "Este é o meu descanso para sempre: aqui vou habitar; porque eu o desejei. Abençoarei abundantemente sua provisão: satisfarei os pobres com pão".
IV O HOMEM QUE OFERECEU DEUS COM RESPEITO COM SUCESSO - PELO MENOS E CONTRITE O CORAÇÃO. A única coisa pela qual devemos pensar que Deus está sempre se movendo, sempre trabalhando, pela criação, por providências graciosas, pela missão de seu Filho, é influenciar o coração do homem em relação a si mesmo e forçá-lo voluntariamente a dizer: "Este Deus é o nosso Deus para todo o sempre. " Mas é apenas o homem de espírito pobre e contrito que sempre se voltará para Deus e se entregará a ele. Feridos e quebrantados, no sentido de nossa ingratidão e pecado, somente penitentes e contritos, seremos sempre dispostos a voltar o rosto para nosso Pai. Não podemos dar a Deus nada. Podemos trazer a ele apenas nosso eu conscientemente infiel e pecador. Um homem pode vir, expondo sem reservas todo o seu coração aos olhos de Deus. Ele pode dizer: "Mate-me, ó Deus, se você quiser; eu mereço. Eu sou miserável, mas não me deixe pecar assim. Ponha-me em vergonha; sou vergonhoso. Eis que não escondo nada. Tu é Luz; exponha minha escuridão. Não vou paliar. Sou pior do que sei. Mostra-me tudo o que sou. Não posso me curar. Se devo morrer, morrerei à tua luz. " "Nisso reside a simplicidade da fé. Ele confiou a si mesmo no Juiz de toda a terra; abandonou toda a autojustificação; seu coração está partido e está pronto para receber a misericórdia imerecida. Inocência (o coração humilde e contrito) é todo o segredo da paz divina ". - RT
Paz como um rio.
"Eis que lhe estenderei a paz como um rio." O profeta usou a imagem de um rio por intenção e em contraste com a figura do mar. Nos tempos antigos, e nas terras orientais, o mar era uma coisa terrível; assim o profeta imagina os ímpios como o "mar agitado, cujas águas lançam lama e sujeira". O mar está inquieto, é um teste de tempestade, é um devorador. Nos tempos antigos, parecia não haver música em sua onda, ondulação ou baixo de seu gemido incessante. Nos sentimos bem diferentes, porque para nós o mar está quase conquistado. É um servo a quem podemos empregar, e não um vago deus misterioso cujo tridente devemos temer. O estado de espírito e coração, as condições de relacionamento e as circunstâncias, para aqueles que conhecem a redenção de Deus em Cristo Jesus, não entrarão em nenhuma figura tirada do mar. A paz deles é como um rio. Como um rio difere de um mar? Observamos que a paz deles é como um rio; isto é-
I. FORNECIDO A PARTIR DE FONTES EXAUSTÁVEIS. A paz e a alegria do mundano e do ímpio só podem ser comparadas ao "crepitar de espinhos embaixo de uma panela", muito barulhento e de curta duração. Na parte de trás da paz do homem bom está o "Deus de toda a paz"; e "quando ele fala em paz, quem causará problemas?" A paz de Cristo é dada a nós. "Minha paz vos dou." Isto-
II Flui através de uma vida inteira. Você não pode parar os rios. Dane-os um pouco, e eles certamente se reunirão e inundarão a terra até que possam encontrar o riacho novamente e fluir. Portanto, os cuidados e tristezas da vida podem parecer parar a paz do homem bom. Mas não pode ser; por cima e por baixo e ao redor das águas divinas fluirão, encontrarão o caminho de volta ao canal e fluirão novamente. Isto-
III ATUALIZA E ABENÇOA TODA A TERRA POR QUE FLUI. Os campos limítrofes são ricos em grama e. flores; as árvores bebem sua umidade e sustentam grandes galhos folheados, e as "pequenas colinas se alegram de todos os lados". Assim, o homem bom, o homem da paz, o amante da paz e o pacificador, adoça, acalma, santifica toda a sociedade em que ele ocupa seu lugar. Ele cria uma atmosfera revigorante e agradável, onde quer que esteja. Nós nos alegramos nele, assim como as terras sedentas se alegram no doce rio puro, que dia e noite fluem incessantemente, além da margem e da braçada.
A indignação do Senhor; ou, a bondade e severidade divinas.
"A mão do Senhor será conhecida pelos seus servos, e a sua indignação pelos seus inimigos." Aqui são declarados dois lados da natureza divina, que achamos difícil conceber como harmoniosos em uma pessoa. Não é apenas verdade que Deus é misericordioso com o seu povo e zangado com os iníquos; também é verdade que, ao lidar com seu povo, ele é gracioso e severo.
I. NO DEUS DA REVELAÇÃO, ENCONTRAMOS MISERICÓRDIA E INDIGNAÇÃO. A natureza mistura chuvas e tempestades, sol e furacões, sopro de primavera e vulcões. A revelação aos judeus fornece ilustração.
1. Veja as primeiras tradições do mundo preservadas pelos judeus - Éden - o dilúvio - Sodoma.
2. Veja a história dos grandes patriarcas de Jacó, dos israelitas no deserto.
3. Veja os registros dos judeus como nação. Elevado ao céu com privilégios, esmagado nas profundezas com julgamentos.
4. Veja a condição da nação judaica, como agora espalhada pela terra. Todo judeu disperso, sem terra e sem-teto, contra quem a palavra mundial está a leste, é apresentado diante dos homens para implorar por eles e dizer: "Eis, pois, a bondade e a severidade de Deus".
5. Veja a última revelação feita aos homens em Cristo Jesus.
(1) Observe como o Messias foi descrito anteriormente em profecia (Isaías 63:3, Isaías 63:4).
(2) Observe as exclamações daqueles que viram o bebê Messias.
(3) Observe as explosões de indignação justa durante o ministério de Cristo.
(4) Observe algumas frases usadas em seu ensino público (Mateus 25:1.). As seguintes palavras eram características dos ensinamentos de Cristo: "castigo eterno"; "destruição:" "morte;" "fogo;" "verme que nunca morre;" "ranger de dentes;" "sede;" "tormento;" "escuridão externa".
(5) Observe a doutrina apostólica de Cristo. Nele há um lugar para a "ira do Cordeiro".
II NO DEUS DE NOSSA APREENSÃO, ENCONTRAMOS MISERICÓRDIA E INDIGNAÇÃO.
1. Dê o testemunho da razão do homem. Reconhece que o homem bom com certeza entrará em indignação por fazer algo errado.
2. Dê o testemunho do medo do homem. Do que o homem tem medo se ele não tem noção de Deus capaz de, e obrigado a, punir transgressores? Os homens não tremem diante de um Deus que é toda misericórdia. Tememos o Deus das indignações, que podem lançar corpo e alma no inferno. Quão perverso é para qualquer um de nós continuar pecando, presumindo a misericórdia de Deus! O que os pecadores têm a ver com a indignação de Deus. - R.T.
Vãs tentativas de santificar a si mesmo.
"Os que se santificarem serão consumidos juntos." A alusão profética é para aqueles que tentaram se proteger "temendo ao Senhor e servindo outros deuses". Eles queriam garantir todos os privilégios possíveis de Israel, mas queriam se santificar por meio dos ritos pagãos que eram a moda de seus tempos. "Essa mistura de elementos incompatíveis era eminentemente característica do reinado de Manassés." As coisas especialmente notadas são jogadas voluntárias de todas as restrições da Lei Mosaica. Esses equivocados ousaram comer carne suína e comer até outros alimentos impuros. Van Lennep tem uma nota curiosa sobre comer o mouse. "O rato é extremamente comum na Ásia Ocidental, e a proibição mosaica de sua carne continua sendo geralmente observada. Temos razões para acreditar que aqueles que provaram a carne do rato adquirem um prazer tão grande quanto o francês por sua dieta de sapo, ou o alemão para chucrute. Certa vez, tínhamos um criado de uma das ilhas gregas viciado nesse hábito, e podíamos ser induzidos a abandoná-lo nem por exposição nem por ridículo ". Os suínos são sempre falados no Antigo e no Novo Testamentos com horror e nojo, especialmente por sua estreita associação com os ritos pagãos.
I. TENTATIVA DE SANTIFICAR A SI MESMO. Explique as formas que esse trabalho assumiu nos velhos tempos e está assumindo agora. Existe uma adequada santificação do eu, que depende da devida dependência da santificação de Deus, e é "trabalharmos nossa própria salvação com medo e tremor"; mas o que é reprovado aqui é tentar santificar a si mesmo em sua própria força, em seu próprio modo e para seus próprios fins.
II A VANIDADE DAS TENTATIVAS DE SANTIFICAR A SI. Nós não podemos. Está correndo atrás de um "Will-o'-the-wisp". Está correndo para beber a "miragem". Salomão tentou satisfazer a si mesmo, se não dizemos santificar, e terminou com um lamento: "Vaidade das vaidades; tudo é vaidade!"
III A DEGRADAÇÃO DE TENTATIVAS DE SANTIFICAR A SI. Temos certeza de que tentamos coisas altas e tentativas baixas. Finalmente chegamos a fabricar grande parte de alguma árvore, a comer carne de porco, ou a ratos abomináveis, a contar contas, a rastejar entre pedras, ou a beber os chamados "poços sagrados". E não há esperança em Deus para nenhum de nós, até que estejamos totalmente dispostos a desistir de todas essas tentativas e seguir o caminho de Deus para nos santificar, que é ao mesmo tempo o único e o melhor caminho.
A adoração universal.
"De um sábado para outro, virá uma carne para adorar diante de mim, diz o Senhor."
I. Ao nos reunirmos para a adoração pública, seguimos o impulso natural de nossos próprios corações, bem como obedecemos aos mandamentos de nosso Deus. Olhar para cima e orar é um dos impulsos mais originais e essenciais da humanidade, uma das características mais comuns da raça. A oração está adequadamente associada a todo o círculo de nossas relações com Deus. Como espíritos, somos filhos de Deus e filhos intolerantes e de Deus; precisamos encontrar expressão para nossa necessidade consciente de bênçãos espirituais. Nossos corpos são a criação divina, o cuidado da providência divina e, pelo sentido da relação de nossa vida corporal com Deus, somos impelidos a orar por bênçãos temporais. Estamos estabelecidos em íntimas associações uns com os outros, como famílias; e como aqueles que têm preferências e convicções semelhantes; de tais relações, surge nossa adoração unida à família e ao santuário. Existem associações ainda maiores nas quais entramos como concidadãos, concidadãos, concidadãos. Nosso bem-estar em todos esses relacionamentos depende diretamente daquele que é o Senhor das leis naturais, o Senhor das tempestades, o Senhor das pestes, o Senhor das colheitas, o Senhor do sol, o Senhor da ira dos homens e o Senhor da sua riqueza. Na medida em que nos sentirmos bem, seremos impelidos a dizer a todos os semelhantes, feitos à imagem de Deus e feitos para Deus como nós somos: "Venha, vamos adorar e nos curvar; ajoelhe-se diante de nós". o Senhor, nosso Criador. " Não precisamos procurar por razões que possam provar persuasões ao culto. O que os homens precisam procurar é uma desculpa para negligenciarem a adoração universal. Não é suficientemente reconhecido que Deus lida conosco coletivamente aqui na terra. Não temos motivos para supor que existem igrejas separadas no céu; ou famílias organizadas; ou cidades com interesses locais; ou nações com interesses e características nacionais. Todas essas são condições terrenas; e nessas condições é lançada a base para a oração coletiva, para o culto público e unido. O homem que se recusa a se unir no culto público está rompendo as reivindicações de sua humanidade comum; recusando-se a reconhecer as condições sob as quais Deus o colocou; e reter a simpatia que seus semelhantes têm o direito de exigir dele. Além disso, pode ser demonstrado que, ao nos reunirmos para adoração pública ou universal, seguimos apenas as indicações que nos foram dadas da vontade divina. Na história judaica, é de grande importância atribuída a grandes reuniões nacionais para atos de adoração. Desde o grande encontro entre os Montes Ebal e Gerizim até os tempos do Messias, havia três grandes reuniões religiosas do povo todos os anos, além de ocasionais reuniões especiais. O serviço judaico incluía louvor e oração, nos quais todo o povo poderia se unir. Os melhores homens, como Davi, passaram das alegrias da devoção privada para as alegrias ainda mais elevadas da casa e do culto de Deus. Nosso Senhor deu o exemplo da oração particular, mas os evangelistas têm o cuidado de nos lembrar que "ele entrou, como costumava, na sinagoga no dia do sábado". E os apóstolos exortam os primeiros cristãos "a não abandonar a reunião de si mesmos".
II Ao negligenciar a adoração pública, temos que nos iludir, fazendo desculpas muito desagradáveis. Expor nossas razões à luz, expressá-las de maneira justa, é fazer-nos sentir vergonha delas. Alguns inclinam-se a dizer: "Sua adoração não se destina a nós; destina-se apenas àqueles a quem você chama especialmente cristãos, e não nos chamamos por esse nome". Nossos arranjos de adoração certamente foram feitos com base nesse princípio; mas a adoração a Deus é para homens, todos os homens, em toda parte. Quer os homens concordem com nossas idéias ou não, que venham e adorem a Deus que os criou, os veste, os alimenta, cuida deles, os ama, os ama e os salvaria de seus pecados. Talvez a maioria dos que ficam longe da adoração o faça com pura negligência; eles cedem à indiferença que se estabelece sobre os homens que simplesmente estão vivendo para si e para o pecado. O verdadeiro mal é que o homem pecador não está disposto a adorar; o único santuário a ser cuidado é o santuário da facilidade e da auto-indulgência. Devemos tentar tornar Deus mais real para os homens, e assim obter a persuasão de seu amor como restrição, exortando os homens a oferecerem a ele seu "ouro, incenso e mirra". Devemos tentar tornar os serviços de nossos santuários mais adequados para a expressão da dependência universal e do louvor universal. A adoração cristã deve ser o melhor meio possível para elevar o coração dos homens, como homens, a Deus; a melhor expressão do sentido universal do divino Criador. Deveria ser o reconhecimento do homem a Deus, nosso Deus, o Deus único, o Deus santo, o Deus redentor. É "quem nos criou, e não nós mesmos". É ele que "redime nossa vida da destruição". É até ele "que enviou seu Filho ao mundo, para que possamos viver através dele". "Vamos nos ajoelhar", todos nós ajoelhamos juntos "diante do Senhor, nosso Criador." - R.T.