Josué 10

Comentário Bíblico do Púlpito

Josué 10:1-43

1 Sucedeu que Adoni-Zedeque, rei de Jerusalém, soube que Josué tinha conquistado Ai e a tinha destruído totalmente, fazendo com Ai e seu rei o que fizera com Jericó e seu rei, e que o povo de Gibeom tinha feito a paz com Israel e estava vivendo no meio deles.

2 Ele e o seu povo ficaram com muito medo, pois Gibeom era tão importante como uma cidade governada por um rei; era maior do que Ai, e todos os seus homens eram bons guerreiros.

3 Por isso Adoni-Zedeque, rei de Jerusalém, fez o seguinte apelo a Hoão, rei de Hebrom, a Piram, rei de Jarmute, a Jafia, rei de Láquis, e a Debir, rei de Eglom:

4 "Venham para cá e ajudem-me a atacar Gibeom, pois ela fez a paz com Josué e com os israelitas".

5 Então os cinco reis dos amorreus, os reis de Jerusalém, de Hebrom, de Jarmute, de Láquis e de Eglom reuniram-se e vieram com todos os seus exércitos. Cercaram Gibeom e a atacaram.

6 Os gibeonitas enviaram esta mensagem a Josué, ao acampamento de Gilgal: "Não abandone os seus servos. Venha depressa! Salve-nos! Ajude-nos, pois todos os reis amorreus que vivem nas montanhas se uniram contra nós! "

7 Josué partiu de Gilgal com todo o seu exército, inclusive com os seus melhores guerreiros.

8 E disse o Senhor a Josué: "Não tenha medo desses reis; eu os entreguei nas suas mãos. Nenhum deles conseguirá resistir a você".

9 Depois de uma noite inteira de marcha desde Gilgal, Josué os apanhou de surpresa.

10 O Senhor os lançou em confusão diante de Israel, que lhes impôs grande derrota em Gibeom. Os israelitas os perseguiram na subida para Bete-Horom e os mataram por todo o caminho, até Azeca e Maquedá.

11 Enquanto fugiam de Israel na descida de Bete-Horom para Azeca, do céu o Senhor lançou sobre eles grandes pedras de granizo, que mataram mais gente do que as espadas dos israelitas.

12 No dia em que o Senhor entregou os amorreus aos israelitas, Josué exclamou ao Senhor, na presença de Israel: "Sol, pare sobre Gibeom! E você, ó lua, sobre o vale de Aijalom! "

13 O sol parou, e a lua se deteve, até a nação vingar-se dos seus inimigos, como está escrito no Livro de Jasar. O sol parou no meio do céu e por quase um dia inteiro não se pôs.

14 Nunca antes nem depois houve um dia como aquele, quando o Senhor atendeu a um homem. Sem dúvida o Senhor lutava por Israel!

15 Então Josué voltou com todo o Israel ao acampamento de Gilgal.

16 Os cinco reis fugiram e se esconderam na caverna de Maquedá.

17 Avisaram a Josué que eles tinham sido achados numa caverna em Maquedá.

18 Disse ele: "Rolem grandes pedras até a entrada da caverna, e deixem ali alguns homens de guarda.

19 Mas não se detenham! Persigam os inimigos. Ataquem-nos pela retaguarda e não os deixem chegar às suas cidades, pois o Senhor, o seu Deus, os entregou em suas mãos".

20 Assim Josué e os israelitas os derrotaram por completo, quase exterminando-os. Mas alguns conseguiram escapar e refugiaram-se em suas cidades fortificadas.

21 O exército inteiro voltou então em segurança a Josué, ao acampamento de Maquedá, e depois disso, ninguém mais ousou abrir a boca para provocar os israelitas.

22 Então disse Josué: "Abram a entrada da caverna e tragam-me aqueles cinco reis".

23 Os cinco reis foram tirados da caverna. Eram os reis de Jerusalém, de Hebrom, de Jarmute, de Láquis e de Eglom.

24 Quando os levaram a Josué, ele convocou todos os homens de Israel e disse aos comandantes do exército que o tinham acompanhado: "Venham aqui e ponham o pé no pescoço destes reis". E eles obedeceram.

25 Disse-lhes Josué: "Não tenham medo! Não se desanimem! Sejam fortes e corajosos! É isso que o Senhor fará com todos os inimigos que vocês tiverem que combater".

26 Depois Josué matou os reis e mandou pendurá-los em cinco árvores, onde ficaram até à tarde.

27 Ao pôr-do-sol, sob as ordens de Josué, eles foram tirados das árvores e jogados na caverna onde haviam se escondido. Na entrada da caverna colocaram grandes pedras, que lá estão até hoje.

28 Naquele dia Josué tomou Maquedá. Atacou a cidade e matou o seu rei à espada e exterminou todos os que nela viviam, sem deixar sobreviventes. E fez com o rei de Maquedá o que tinha feito com o rei de Jericó.

29 Então Josué, e todo o Israel com ele, avançou de Maquedá para Libna e a atacou.

30 O Senhor entregou também aquela cidade e seu rei nas mãos dos israelitas. Josué atacou a cidade e matou à espada todos os que nela viviam, sem deixar nenhum sobrevivente ali. E fez com o seu rei o que fizera com o rei de Jericó.

31 Depois Josué, e todo o Israel com ele, avançou de Libna para Láquis, cercou-a e a atacou.

32 O Senhor entregou Láquis nas mãos dos israelitas, e Josué tomou-a no dia seguinte. Atacou a cidade e matou à espada todos os que nela viviam, como tinha feito com Libna.

33 Nesse meio tempo Horão, rei de Gezer, fora socorrer Láquis, mas Josué o derrotou, a ele e ao seu exército, sem deixar sobrevivente algum.

34 Josué, e todo o Israel com ele, avançou de Láquis para Eglom, cercou-a e a atacou.

35 Eles a conquistaram naquele mesmo dia, feriram-na à espada e exterminaram os que nela viviam, como tinham feito com Láquis.

36 Então Josué, e todo o Israel com ele, foi de Eglom para Hebrom e a atacou.

37 Tomaram a cidade e a feriram à espada, como também o seu rei, os seus povoados e todos os que nela viviam, sem deixar sobrevivente algum. Destruíram totalmente a cidade e todos os que nela viviam, como tinham feito com Eglom.

38 Depois Josué, e todo o Israel com ele, voltou e atacou Debir.

39 Tomaram a cidade, seu rei e seus povoados, e os mataram à espada. Exterminaram os que nela viviam, sem deixar sobrevivente algum. Fizeram com Debir e seu rei o que tinham feito com Libna e seu rei e com Hebrom.

40 Assim Josué conquistou a região toda, incluindo a serra central, o Neguebe, as encostas e as vertentes, e derrotou todos os seus reis, sem deixar sobrevivente algum. Exterminou tudo o que respirava, conforme o Senhor, o Deus de Israel, tinha ordenado.

41 Josué os derrotou desde Cades-Barnéia até Gaza, e toda a região de Gósen, e de lá até Gibeom.

42 Também subjugou todos esses reis e conquistou suas terras numa única campanha, pois o Senhor, o Deus de Israel, lutou por Israel.

43 Então Josué retornou com todo o Israel ao acampamento de Gilgal.

EXPOSIÇÃO

A BATALHA DE BETH-HORON E A SUJEÇÃO DA PALESTINA DO SUL.

Josué 10:1

Adoni-zedec (cf. Melquisedeque em Gênesis 14:18). O nome dado ao rei de Jerusalém era bom o suficiente, e sem dúvida era uma sobrevivência de épocas anteriores e mais puras. Nos dias de Melquisedeque, o nome correspondia ao personagem. Jerusalém. Jerushalaim, com a terminação dupla usual. Geralmente era para ser o mesmo com Salem, ou melhor, Shalem, a cidade da qual Melehizedek era rei, e isso é apoiado pelo fato de que o nome de Salem é dado a Jerusalém em Salmos 76:2. Mas não é absolutamente certo que este seja o caso. O primeiro a contestar a identidade dos dois lugares foi São Jerônimo, que declara que o Salém de Melquisedeque estava a 13 quilômetros de Cicópolis e que as ruínas do palácio de Melquisedeque ainda podiam ser vistas lá (veja também Gênesis 33:18). O termo Salém, como indicativo da segurança e força de Jerusalém, pode não ser artificialmente aplicado a ele pelo salmista; enquanto; por outro lado, a forma dupla de Jerusalém parece difícil de explicar na teoria da identidade de Jerusalém e Salém. Essa forma dupla tem sido uma dificuldade para os críticos; e Grove, no 'Dicionário da Bíblia', conjetura que pode ter surgido de uma tentativa de transformar a forma fenícia arcaica em concordância com o idioma hebraico mais moderno, assim como os gregos posteriormente torceram o nome em Hierosolyma, ou o santo Solyma. Mas uma explicação mais simples pode ser encontrada no fato de Jerusalém, como muitas outras cidades, consistir em duas partes, a cidade alta e a cidade baixa (cf. Juízes 1:8 com Juízes 1:1, Juízes 1:7 e Juízes 1:21 e 2 Samuel 5:6), enquanto em épocas anteriores a cidade alta ou baixa existia sozinha. Nomes plurais de cidades não eram incomuns em épocas posteriores, como Athenae e Thebae. O nome foi derivado de várias maneiras. Alguns pensaram que, como também é chamada Jebus (Josué 18:28; Juízes 19:10), por ser a principal cidade dos jebuseus, era originalmente Jebus-Salem e, portanto, por uma corrupção de Jerusalém. Mas essa derivação agora foi abandonada, e as opiniões diferem quanto a derivar de יְרוּשׁ e שָׁלֵם significando "herança pacífica" (Ewald, Keil), ou de יָרָה e שָׁלֵם "assentamento pacífico" (Gesenius, Lee). Gesenius objeta à derivação anterior que exigiria dagesh no שׁ. Os pais e os adivinhos medievais, enganados por Orígenes, traduzem "visão de paz". Esta tradução é mencionada nos hinos conhecidos Urbs beata Sion e O quanta qualia. Orígenes supôs que fosse de ראה. Outra pergunta difícil é quando o nome foi dado, pois pode haver pouca dúvida de que o Livro de Josué foi escrito antes da época de Davi. É possível que o nome tenha sido dado pelos próprios jebuseus em conseqüência de sua posse segura, apesar da subjugação do país vizinho pelos israelitas. E quando Davi a tomou e a tornou sua capital, ele provavelmente não mudaria um nome tão adequado. Para os jebuseus, evidentemente por sua posição invariável em último lugar entre as nações de Canaã, as mais insignificantes entre elas, foram capazes de desafiar o poder israelita muito tempo depois que seus vizinhos mais poderosos sucumbiram. e Davi, sem dúvida, escolheu a situação de Jerusalém para sua capital, não apenas porque, diferentemente de Hebron, isso o permitia habitar entre seu próprio povo sem se afastar das relações com as outras tribos de Israel; mas porque, como uma rapidez de montanha remota das planícies de Esdraelon e Orontes, que eram as grandes rodovias dos reis egípcios e assírios em suas expedições militares, isso lhe permitiria consolidar seu poder e garantir o império que se tornara seu da força de seu gênio e do favor de Deus. Podemos observar a probabilidade antecedente do fato de que o rei de um lugar situado como Jerusalém está deve estar à frente dessa liga.

Josué 10:2

Que eles temiam muito. Joshua certamente obteve uma excelente posição estratégica no coração do país; mas não foi isso que aparentemente mais assustou os reis que constituíam a confederação, embora não deixassem de observar isso, como mostram as palavras "e estavam entre eles". Era o peso e a importância do próprio Gibeão, e o fato de seus habitantes estarem agora alistados, não do lado dos cananeus, mas contra eles. Como uma das cidades reais. Observe a precisão minuciosa do historiador. Nenhum rei é mencionado na narrativa em Josué 9:1. Agora ganhamos indiretamente que eles não tinham. A Vulgata erra o argumento do historiador deixando de fora "como" por completo.

Josué 10:3

Hoham, rei de Hebrom. Foi uma poderosa confederação que as tribos fenícias, em desespero, formaram contra Josué. À sua frente estava o rei de Jerusalém, que, por sua situação central e sua posição quase inexpugnável (veja notas em Josué 15:63), poderia estar naturalmente à frente de tal liga. Em seguida veio Hebron, que, por sua importância desde um período inicial (Gênesis 23:2; Gênesis 35:27) , e a estatura gigantesca de seus habitantes (Números 13:33; Deuteronômio 1:28; Deuteronômio 2:10, Deuteronômio 2:11; Deuteronômio 9:2), assim como suas cidades filhas (versículo 37), seria uma adição formidável à força dos confederados. Blocos de pedra colossais, testemunhando a presença das raças primitivas da Palestina, ainda são encontrados no bairro. Hebron fica na "região montanhosa da Judéia". Sua situação tem sido muito admirada, com quase 3.000 pés acima do nível do Mediterrâneo e com as vistas mais amplas da Terra Santa. Este é um dos mais interessantes em suas reminiscências de todas as cidades da Palestina. Ali, Abraão montou sua tenda, perto do "carvalho de Maduro". Aqui estava o local de sepultamento de Abraão e Sara, que foi mantido em memória por uma tradição inabalável até os dias de hoje; e, embora o terreno sagrado fosse para os maometanos, foi aberto ao príncipe de Gales e seus companheiros em 1862. Essa era a herança de Caleb, e aqui, onde as afeições de todo israelita se concentrariam mais perto, Davi fixou sua capital até obrigados a alterá-lo por razões a que já nos referimos. Hebron parece ter sido ocupado sucessivamente por vários membros da confederação fenícia. Aprendemos que foi fundada pela primeira vez sete anos antes de Zoan, no Egito (Números 13:22). Quando o ouvimos pela primeira vez, ele estava na posse de amadurecer os amorreus (Gênesis 13:18; Gênesis 14:13). Em Gênesis 28:1, passou claramente para a posse dos hititas, e a menção dos filhos de Heth é muito expressa para supormos que o termo O hitita é usado geralmente para os habitantes da terra. Em um período muito posterior, os cananeus, ou várzeas, obtiveram, estranhamente, possessão (Juízes 1:10), e aqui novamente o conhecimento exato do historiador com os nomes das tribos (veja Juízes 1:4, Juízes 1:21, Juízes 1:26, Juízes 1:35) nos proíbe supor que ele esteja falando vagamente. Piram, rei de Jarmute. Jarmuth é mencionado em Josué 15:35 e em Neemias 11:29. Foi identificado com Yarmuk (ver Robinson, II. Sec. 11, com quem Vandevelde e Conder concordam), onde existem restos de muros e cisternas muito antigos. De seu tamanho e importância no tempo de Josué, nada sabemos. Jafia, rei de Laquis. Como Jarmuth, Laquis estava em Shephe-lah, ou planície, de Judá, e freqüentemente ouvimos isso na história posterior dos judeus, como em 2 Reis 14:19 ; 2Rs 18:14, 2 Reis 18:17; 2 Reis 19:8; também 2 Crônicas 11:9. Foi identificado por Von Raumer e Vandevelde, a quem Keil segue, com Um Lakis, embora Robinson negue isso sob a autoridade de Eusébio e Jerônimo; "mas não por motivos razoáveis" (Vandevelde). Isso é mais claro: Robinson rejeita a autoridade do Onomasticon no caso de Eglon. Um Lakis fica a apenas uma hora e um quarto de viagem de Ajlann ou Eglon, e essa narrativa (versículos 31-36) mostra que Eglon estava a caminho de Laquis e Hebron. Conder, em seu 'Manual' e em 'Pal. Fundo de Exploração Quart. Paper, Jan; 1878, p. 20, sugere Tell el Hesy, um nome que ele acha que pode "ser uma corrupção de Lachlsh". Este é um grande monte na estrada principal, de Eleutheropolis a Gaza. Um argumento forte para Um Lakis é que há um imenso número de casos em que os lugares mantêm seus nomes antigos. O argumento mais forte para Tell el Hesy é que Laehish era evidentemente um lugar de força. Josué, lemos (versículo 32), "acampado contra ele" (isto é dito apenas de La-Chish e Eglon), e "tomou no segundo dia", e resistiu com sucesso ao rei da Assíria. Agora Tell el Hesy era um "grande monte" (Conder); mas Um Lakis é descrito por Vandevelde como situado em "um monte baixo". Debir, rei de Eglon. De acordo com as melhores autoridades, o moderno Ajlan estava na estrada de Eleutheropolis para Gaza, não muito longe de Laachish. Ruínas são encontradas lá; mas não temos meios de determinar o tamanho e a importância da cidade no tempo de Josué. O LXX; aqui e em outros lugares neste capítulo, renderizados por Ὀδολλάμ. Em Josué 12:11 eles lêem Ἐγκών. Há uma semelhança considerável entre Gimel e Daleth, Mem e Freira no caráter hebraico antigo. Disto resultou uma leitura variada.

Josué 10:4

Venha até mim. A maioria desses reis estava nas terras baixas. Portanto, a expressão "Subir" é precisa na boca do rei de Jerusalém e reforça a alegação da narrativa de ser considerada autêntica. Que possamos ferir Gibeão. Ou, e feriremos Gibeon. A conjunção וְ. frequentemente, mas nem sempre, significa o propósito com o qual uma coisa é feita. Aqui não há nada para nos guiar na decisão se a passagem indica o propósito ou o resultado. É de acordo com toda a história, e é um dos toques reais com que abundam, que o rei de Jerusalém não se atreve a sugerir um ataque a Josué. Ele só pode aventurar-se a atacar Gibeon, com menos medo dele do que dos invasores divinamente protegidos, e esperando pelo menos com essa medida privar Joshua de aliados formidáveis. "Cure anima humano Verbo Dei se sociaverit, dubitare non debet, statim se inimigos habituais, etos, quos ante habuerit amicos, em adversa-rios vertendos" (Orig; Hom. 2 em Josué. Veja também Eclesiastes 2:1; 2 Timóteo 3:12). "Como Satanás, homens tão iníquos, não pode perder sua comunidade. Se um convertido chega em casa, os anjos o acolhem com cânticos, os demônios o seguem com indignação e furia, seus antigos parceiros com veneração e obliquidade" (Bp. Corredor).

Josué 10:6

Para Gilgal. Veja a nota em Josué 9:6. Que habitam nas montanhas. Outra vida como toque. Os detalhes da confederação não eram totalmente conhecidos pelos gibeonitas. Não houve tempo para isso. Sabia-se apenas que a tempestade os atacaria da região montanhosa, sendo Jerusalém (Josué 9:4) a sede da expedição. De fato, os reis que formaram a confederação habitavam principalmente as planícies, como vimos. Ninguém poderia ter chegado a essa aparente contradição, mas com um acordo real, mas alguém cuja narrativa foi compilada a partir de fontes autênticas.

Josué 10:7

Josué subiu. Keil insiste no sentido militar aqui, contra o literal, "subiu". Ele acredita no segundo Gilgal, que estava em terreno mais alto que o primeiro (ver Josué 9:6), onde, no entanto, aprendemos que o segundo Gilgal não era tão elevado quanto Gibeão . E todos os homens valentes. Uma seleção das tropas mais corajosas parece estar implícita aqui, pela partícula copulativa. Cf. Gênesis 3:16, "Tua dor e (especialmente na época da) tua gravidez."

Josué 10:8

Não temas. A nota-chave da carreira de Josué, como na carreira de todo soldado de Deus (ver Josué 1:9; Josué 11:6 )

Josué 10:9

De repente. Em uma marcha noturna, para surpreender os confederados ao amanhecer do dia. Uma das principais características de Josué como general era a celeridade (veja Josué 11:7). Masius elogia Josué por sua prudência e diligência e acrescenta: "Qua arte Júlio Césarem tot victoriis clarum fuisse ne ipse quidem dissimulavit". E subiu. Não há "e" no original. É assim que funciona: "Durante toda a noite ele subiu (ou partira) de Gilgal".

Josué 10:10

Desconcertado. O significado original da palavra é perturbar, colocar em movimento. Por isso, como aqui, para confundir, colocar em risco. Indo para Beth-Horon. Beth-Horon, ou a casa do oco, consistia em duas cidades. O primeiro é chamado Belt Ur el Foka, ou Upper Belt Ur, o outro Belt Ur el Tachta, ou Lower Beit Ur. Para o primeiro, levou um passe difícil de Gibeão, chamado de subida מַעֲלֵה) até Bete-Horom. Do primeiro ao segundo, percorreu um caminho tão rochoso e acidentado que foram dados passos na rocha para facilitar a descida. Este é o "descer" (מוֹרַד) para Beth-Horon, mencionado no próximo verso. Então 1 Macabeus 3: 16-24. (Cf. Robinson, vol. 3. ver. 9). Falando da vista de Beth-Horon, ele diz, a perspectiva incluía a região montanhosa e a planície até onde os olhos alcançavam ... Ao lado da longa colina que contorna o vale ao sul, pudemos perceber uma pequena vila no WSW chamado Yalo. "Para Azekah. Veja Josué 15:35; cf. 1 Samuel 17:1. Este lugar é conhecido após a história judaica , tendo sido fortificado por Roboão (2 Crônicas 11:9), sitiado por Nabucodonosor (Jeremias 34:7), o que mostra que ele tem um lugar de alguma importância, que continuou a ser habitado após o cativeiro (Neemias 11:30), e foi identificado por Vandevelde com Ahbek, um local que fica em cima de uma montanha. supõe que seja idêntico ao Aphek em Judá (1 Samuel 4:1). Mas isso seria melhor identificado com Aphekah (Josué 15:53). Vandevelde identifica o Summeil, um lugar onde existem ruínas de uma cidade muito antiga (ver 1 Samuel 17:28), construída de grandes pedras não cimentadas, um sinal de grande antiguidade e uma grande caverna , como o descrito em 1 Samuel 17:16. Ver Robinson, vol. 2. p. 368, que não dá a mínima idéia de que deve ser identificado com Makkedah, nem menciona uma caverna. Lieut. Conder o identifica com o atual E1 Moghar (As Cavernas), a vinte e cinco milhas de Gibeon, ao longo do vale de Ajalon, onde várias cavernas são encontradas, as únicas, aparentemente, no distrito. Summeil está muito distante de Gibeon e, se quisermos identificar isso com Makkedah, o que parece não haver motivo para fazer, a assistência sobrenatural seria necessária de mais de uma maneira para uma busca tão prolongada no mesmo dia.

Josué 10:11

Grandes pedras do céu. Calmet se esforçou bastante para coletar evidências dos chuvas de pedras reais do céu sobre os inimigos de Israel. Mas a próxima frase do versículo afirma que elas eram pedras de granizo, אַבְנֵי בָרָד. E mesmo que não houvesse evidência suficiente da queda de pedras de granizo grande o suficiente para causar grande destruição ao homem e aos animais, poderíamos recorrer à teoria de que essa era uma tempestade de granizo milagrosa, uma vez que toda a história está repleta de intervenções milagrosas. Mas, na verdade, isso é desnecessário. Não precisamos voltar mais longe do que a famosa tempestade de 2 de agosto de 1879, para uma descrição de pedras de granizo de tamanho enorme caindo a 80 quilômetros de Londres. E em climas tropicais ainda mais tempestades destrutivas não ocorrem com pouca frequência. Todo tratado sobre geografia física está repleto de instâncias. Masius se refere à bem conhecida história do alívio proporcionado por um repentino banho a Marco Aurélio e seu exército, que ele segue Eusébio por pensar atribuível às orações cristãs, mas que o imperador, em uma medalha na ocasião atribuída a Júpiter Pluvius (ver Neandro, 'Hist. of Christian Church', vol. 1). Ele também citou os versículos de Claudiano em uma vitória semelhante de Teodósio:

"O nimium dilecte Deo, tibi militat éether

Et conjurati veniunt ad praelia venti. "

Eles foram mais que morreram com pedras de granizo. Uma prova conclusiva, tanto para os israelitas quanto para os seus antagonistas, de que a vitória era mais devida ao favor de Deus do que ao poder do homem, e sugerindo a exclamação do salmista: "Não para nós, Senhor, não para nós, mas a Teu Nome dê glória "(Salmos 115:1). Veja também Deuteronômio 9:4, Deuteronômio 9:5. Talvez valha a pena observar que as impressoras modernizaram essa passagem. Para mais a edição original tem mais; cf. 'Queixa do amante' de Shakspeare, linha 47 - "Encontradas ainda mo cartas tristemente escritas em sangue". "Fé e troth eles não gostariam" (Greene, 'Shepherd's Ode').

Josué 10:12

Então, אָז. Veja Josué 8:30. O período aqui é mais estritamente definido pela adição das palavras "no dia em que o Senhor entregou os amorreus diante dos filhos de Israel". Disse Josué ao Senhor. A preposição לְ (literalmente, "to") usada aqui, tem uma variedade de significados em hebraico. É empregado em uma frase como "um Salmo de Davi" (literalmente, "para Davi"), mas o sentido requer "por". Assim, em Sal 3: 9 (8 em nossa versão); Isaías 22:5, etc. Tem o sentido "por conta de" em Gênesis 4:23 (onde é renderizado "para" em nossa versão); mas o sentido requer "em troca de", "por conta de". Assim também em Josué 9:9, onde nossa versão é renderizada "por causa de". Na última parte deste versículo significa "antes" (seg. nota lá). Em uma passagem tão disputada quanto essa, é necessário lembrar a indefinição do original. Embora a tradução "ao Senhor" seja natural e óbvia, os outros significados não podem ser excluídos. A renderização mais provável é a do texto. No entanto, como nenhum endereço para Deus é posteriormente registrado, o significado pode ser "por", i. e; pela inspiração de, ou "por causa de" i. e; por causa do grande sucesso que Deus lhe concedera, e que ele desejava sinceramente concluir; ou "antes", como se Josué falasse com a consciência da presença e ajuda imediatas de Deus. Para uma discussão completa dessa passagem notável, o leitor é consultado na Introdução. À vista de Israel. לְעֵינֵי, "diante dos olhos de." Isso traz a cena vividamente diante de nossos olhos: a tempestade rolando sobre as montanhas, o inimigo em pleno retiro e confusão selvagem, o sol brotando por trás das nuvens e o líder dos israelitas , à vista de todas as suas tropas, talvez na crista da eminência em que Gibeão se encontra, ou talvez no Alto Bete-Heron (ver nota no versículo 10), proferindo seu sublime apóstrofo às "duas grandes luzes" que Deus tinha dada à humanidade, para não retirar a presença deles até que o Senhor o "vingou dos seus adversários". A batalha foi curta, mas decisiva. Os israelitas, sem dúvida, (versículo 9) caíram sobre o inimigo de surpresa, ao amanhecer do dia, enquanto se preparavam para o ataque a Gibeão. Algumas horas foram suficientes para colocá-los na rota, mas a maior expedição seria necessária para concluir sua destruição antes que a escuridão chegasse. Daí a ejaculação do comandante judeu como a dificuldade da tarefa que ele impôs a si mesmo, a saber: de aniquilar completamente aquele vasto exército antes que a luz falhasse, brilhou sobre ele. Sol, fique parado. A forma poética dessa passagem é clara para qualquer pessoa que tenha o menor conhecimento das leis da poesia hebraica. Para o livro de Jasher, do qual aparentemente é uma citação (consulte Introdução, Seção 2). Fique parado. Esta não é a renderização literal do original. Em nenhuma outra passagem tem o verbo דָמַם nesse sentido. O sentido de "ficar parado" aqui parece ser uma inferência do versículo 14. A tradução literal é: "seja burro". Portanto, em Êxodo 15:16, e em Lamentações 2:10, significa ser burro de espanto ou terror. Em 1 Samuel 14:9, parece significar "mantenha seu avanço" ("tarry", Versão Autorizada), e a palavra traduzida como "parado" na última parte do o verso é עמד. Veja também Salmos 4:5 (Heb.), Onde é renderizado "fique parado" i. e; "fique em silencio;" e Jó 30:27 e Lamentações 2:18. Portanto, a palavra não deve ser pressionada para significar que o curso do sol foi completamente interrompido nos céus. Tudo o que se pode assumir é que isso não aconteceu até o povo ser vingado de seus inimigos. A passagem é evidentemente parte de uma canção triunfal, como a gravada em Juízes 5:1; onde em Juízes 5:20 existe um pensamento muito semelhante, que ninguém pensa em interpretar literalmente. Em cima de Gibeão. Bete-Heron estava a noroeste de Gibeão. O significado da frase seria talvez: "Sol, descanse (por exemplo, deixe de brilhar) em (ou sobre) Gibeão." No vale de Ajalon. O vale do cervo, de acordo com o hebraico. A palavra para vale é Emek aqui (LXX. Φάραγξ). Veja a nota em Josué 8:13. o alerta tornou-se posteriormente uma cidade levítica (veja Josué 21:24) e estava na herança de Dan (Josué 19:42). Veja também 1 Samuel 14:31

A lua ficou. A palavra עמד, que significa ficar parado, é usada aqui. Veja também Habacuque 3:11. Mas se formos aplicá-lo à lua e não à luz da lua, onde seria o uso da lua parada no vale de Ajalon, quando ela estaria no céu a oeste e incapaz de renderizá-la Josué alguma ajuda? Se considerarmos a luz da lua como pretendida, não há frase mais comum na poesia e na prosa poética do que falar dos raios da lua "repousando" sobre um objeto. As pessoas. A palavra aqui é גוִי. Veja a nota em Josué 5:6. O livro de Jasher. Veja Introdução, Nota 6. E o sol parou. Aqui a palavra עָמַד é usada para o sol. Mas, como antes, refere-se naturalmente o suficiente à luz do sol. O sol em declínio continuou a brilhar sobre Gibeão, e nas redondezas, sobre a descida de Bete-Heron, no Alto, e sobre toda a região em que os cananeus fugitivos estavam dispersos. Não precisamos supor que todo o host desconfiado tenha fugido em uma direção, e possivelmente na vizinhança de Gibeon permaneceu o suficiente das partes dispersas do host para precisar urgentemente da luz do sol para concluir sua destruição. O meio. O hebraico aqui não é a palavra usual para o meio. Significa literalmente a metade. Cerca de um dia inteiro. Literalmente, como um dia perfeito. O LXX. processa e a Vulgata, "Não festinavit occumbere spatio unius dict". Qual é o significado preciso dessa passagem, é difícil dizer. A linguagem é muito obscura. Costuma-se interpretar que o sol permaneceu no céu doze horas a mais que o normal. Mas essa, embora a mais natural, não é de modo algum a única interpretação da passagem. Não se pode provar que as palavras "não se apressaram em decair como um dia perfeito". De fato, é difícil fixar um significado preciso neles. Eles pertencem mais ao domínio da poesia do que à história, e sua linguagem é a hipérbole, e não a narração exata dos fatos. Consequentemente, não temos o direito de tirar conclusões sobre elas ou extrair argumentos delas. Parece razoavelmente claro que dificilmente seriam necessárias doze horas adicionais pelos israelitas para o completo extermínio de seus inimigos.

Josué 10:14

Não havia um dia assim antes ou depois. Cf. para esta expressão 2 Reis 18:5; 2Rs 23:22, 2 Reis 23:25.

Josué 10:15

E Josué voltou. O historiador pretendia inicialmente concluir sua narrativa dessas transações aqui. Mas ele parece ter alterado sua intenção e acrescentou a execução dos cinco reis e a subjugação das cidades restantes do sul da Palestina que aderiram à liga, bem como a seus vizinhos imediatos. Ele então (versículo 43) repete o que ele havia subordinado aqui. Não se sustenta (ver Introdução) que o Livro de Josué não poderia ter sido compilado a partir de contas anteriormente existentes, embora uma opinião diferente tenha sido adotada neste comentário. Mas o que é negado é

(1) que se tratava de uma compilação não inteligente ou superficial, e

(2) que podemos a essa distância do tempo, pela simples evidência de estilo, desintegrar e separar em fragmentos contraditórios as várias partes de histórias anteriores, que encontramos aqui digeridas em um todo. Algumas cópias do LXX. deixe o verso completamente de fora.

Josué 10:16

Em uma caverna. "Na caverna", de acordo com o apontamento massorético. Então o LXX; τὸ σπήλαιον. O Dr. Maclear comenta o número de cavernas na Palestina (veja Gênesis 19:30; Juízes 20:47), bem como as cavernas conhecidas de Adullam e Engedi (1 Samuel 22:1, 1 Samuel 24:3), e a caverna na qual cem profetas foram ocultados por Obadias (1 Reis 18:4). Veja também a nota em Josué 2:22. Mas Lieut. Conder acredita que nesse bairro em particular havia poucas cavernas. Veja a nota no Makkedah acima, Josué 2:10. Para "esses cinco reis", o original tem simplesmente "cinco reis". A ordem da narrativa é um pouco interrompida pela introdução da aduração de Josué e pelo relato da fuga dos cinco reis. Compare o versículo 11 com o verso 20.

Josué 10:19

E não fiques. O original é mais forte e, quanto a você, não fique parado. O general ativo não deveria ser desviado de seu propósito de aniquilar o inimigo pelas importantes notícias de que os chefes da confederação estavam em suas mãos. Ele toma medidas imediatas para proteger as pessoas deles, mas, por enquanto, lança toda a sua força, bem como a de seu exército, na tarefa de acompanhar a vantagem que ganhou. E fere o mais traseiro deles. Literalmente ", e segui-los", um verbo denominado de זנב tail. O LXX. processa καταλαβετε τὴν οὐραγίαν. A palavra é de ocorrência rara no hebraico, mas seu significado óbvio é como o texto. Comp. também a Vulgata, extremos quosque fugientium coedite.

Josué 10:20

Até que eles foram consumidos. Uma expressão que não necessariamente envolve a destruição de todo indivíduo, mas toda a aniquilação deles como um exército. Apenas alguns fugitivos dispersos permaneceram, que buscavam a proteção das cidades fortificadas. "Si ca quae para Moysen de tabernaculo vel sacrificiis, e omni illo cultu adabbrantant, typus ct umbra dicuntur esse ccelestium, sine dubio et bella quae por Jesum geruntur, et regmn et hostium strages, ecelestium rerum umbra e typus esse dicenda aunt, e bellorum qua Dominus noster Jesus cure the exercício and magistratibus id is credentium populis at the eorum ducibus contra diabolum etjus angelos praeliatur ". Cidades cercadas. Estes foram

(1) murado,

(2) coroado com ameias (פִנּוֹת), e

(3) defendido por torres. Veja para mais informações o artigo no 'Dicionário da Bíblia' de Smith.

Josué 10:21

Makkedah. Porque Josué, em sua resoluta busca do inimigo, não havia esquecido a importante inteligência relatada a ele sobre os reis. Muito provavelmente a perseguição durou um ou dois dias. Após o retorno a Makkedah, a execução dos reis foi realizada com muita cerimônia (versículo 24), e seus corpos penduraram diante de todo o Israel, não tanto como um memorial da vitória, como para impressionar os israelitas o dever de exterminar seus inimigos, um dever que a história posterior das doze tribos mostra que eles foram muito propensos a esquecer. Ninguém moveu a língua contra nenhum dos filhos de Israel. Literalmente, Ele não se afiou contra os filhos de Israel, nem contra um homem, sua língua. A construção hebraica aqui é um tanto incomum. Houbigant e Maurer supõem que לֵ é um erro do copista e que אִישׁ é o sujeito da sentença. Eles seriam traduzidos como o LXX; "ninguém murmurou com a língua contra os filhos de Israel." Mas Keil e Rosenmuller preferem uma tradução concordando com a da Versão Autorizada, node moveu (ou afiou) sua língua contra os filhos de Israel, não contra um único homem deles. E esta é uma maneira muito mais forçada de expressar a admiração em que foram mantidos. Uma expressão ainda mais forte pode ser encontrada em Êxodo 11:7; cf. Judith 11:19.

Josué 10:23

O rei de Jerusalém. Os nomes dos reis são mencionados para enfatizar o significado da ação registrada no próximo Concílio. O LXX. tem Ὀδολλάμ novamente aqui,

Josué 10:24

O que foi com ele. Há uma frase hebraica muito incomum aqui. Não é apenas o artigo usado no lugar do pronome relativo אֲשֶׁר que ocorre ocasionalmente, como em 1 Crônicas 29:17, mas a forma do verbo é árabe. Nenhum dos comentaristas dá uma explicação satisfatória desse fato, e talvez a sugestão de Houbigant seja adotada, de que o א que segue הָלְכוּ tenha sido acidentalmente duplicado pelo transcritor. Kennicott acha que algum transcritor árabe inadvertidamente deu ao verbo uma forma árabe, o que é muito improvável. Keil acha que é uma espécie de passo intermediário entre o término mais antigo e o mais moderno em. Mas, se for o caso, é estranho que só o encontremos duas vezes na Sagrada Escritura. Haverniek considera isso uma forma arcaica. Ponha os pés nos pescoços desses reis. Essa era uma prática oriental mais comum, como provam os monumentos assírios e egípcios. Calvino explica a "arrogância sem limites" do ato pelo comando divino. Mas, como observa Keil, foi um "ato simbólico, destinado a inspirar o povo". Veja também Salmos 110:1; 1 Coríntios 15:25. O fato de que isso foi feito, não por Josué, mas pelos capitães (fromין; de toה a cortar), ou seja; os oficiais inferiores do exército israelita fazem uma grande distinção entre isso e a arrogância usual dos conquistadores orientais e marcam a grande superioridade moral de Josué sobre qualquer outro líder conhecido na história em seu próprio tempo ou em épocas subsequentes. Pois enquanto o ato era geralmente um ato de triunfo arrogante da parte do próprio líder, aqui o líder se nega modestamente a essa superioridade e exorta seus subordinados a assumi-la, como um sinal de que o povo israelense, de quem eram seus representantes, deve triunfar sobre todos os seus inimigos. O próximo versículo explica o motivo da liminar. Para os próprios reis, nenhuma insolência foi demonstrada, pois era apenas o símbolo bem conhecido e perfeitamente compreendido de sua inegável condição de sujeição naquele momento. Mas, é claro, não devemos procurar por aquela gentileza e humanidade em uma época tão distante, que hoje seria demonstrada por um general cristão, ou mesmo pela moderação e clemência mostrada na hora da vitória por um Alexandre, Cipião, César, treinou sob as máximas da filosofia latina e grega. Veja uma discussão mais completa sobre o assunto na Introdução. Orígenes observa aqui: "Atque utinam Dominus my Jesus filius Dei mihi istud conced, and jubeat me pedibus meis concculcare spiritum fornication, and caleare super cervices spiritus iracundise et furoris, calcare avaritise daemonem, caicare jactantiam, ore pedibus superbiae spiritum."

Josué 10:25

Não tema, nem fique consternado. Como observa Keil, essas são as mesmas palavras que Deus usou para Josué quando Ele o ordenou para entrar em sua grande tarefa. Veja Josué 1:9. Portanto, agora a experiência de um cristão na guerra contra os poderes do mal pode ser transmitida como incentivo a outro. Você luta. A palavra "ye" é enfática. Talvez Josué transmitisse a idéia de que os israelitas não devessem atribuir seu sucesso a seu líder ou a qualquer favor divino que repousasse sobre ele como indivíduo, mas acreditar que, enquanto servissem a Deus fielmente, sua presença seria tanto com eles como era naquele tempo em particular e sob esse líder em particular.

Josué 10:26

E os enforcou. Este também foi um ato simbólico, destinado a incentivar Israel em sua guerra. Durante todo o dia, até o seu encerramento, os corpos dos cinco reis estavam visíveis para todo o exército, para lembrá-los da sinalização de vitória que Deus lhes havia concedido. O mesmo havia sido feito em Ai. Veja Josué 8:29.

Josué 10:27

Na hora do pôr do sol. Veja Deuteronômio 21:23. Josué deu o exemplo aos israelitas de uma estrita observância da lei. E podemos observar que esta lei é apenas encontrada em Deuteronômio. Na teoria do "deuteronomista", devemos supor que o deuteronomista, com um olho de lince, tenha a chance de recomendar as disposições que ele havia inventado, e a importância de representar Josué como um observador estrito deles, inseriu esse pedaço de detalhe com um propósito óbvio. É de admirar que este seja quase o único preceito "deuteronomista" assim enfatizado. Achamos que foi notado acima (Josué 8:29), e em ambos os casos a explicação óbvia é que esse sinal de triunfo causou uma grande impressão naqueles que o testemunharam e que foi realizada em estrito cumprimento de promessas já existentes. Por outro lado, como vimos, não há nenhuma tentativa de Josué 8:30 enfatizar assim a obediência ao comando em Deuteronômio 27:2. É a partir de pequenos detalhes desse tipo, que escapam ao observador superficial, que a autenticidade do Livro de Deuteronômio é estabelecida. Até hoje. A forma da expressão aqui é singularmente diferente da expressão encontrada em outros lugares quando o significado sugerido pela Versão Autorizada deve ser transmitido. Mas para a palavra עַד devemos traduzir "no mesmo dia", como em Gênesis 7:13, etc.) pode ser um deslize da caneta para עַל que raramente é , se alguma vez, usado o tempo (apenas, se é que existe, nos Sl 48:15 e Provérbios 25:11), embora o idioma seja encontrado em árabe, em grego (como em ἐπ ἤματι), em alemão (como em auf den Tag) e em inglês "naquele dia;" ou podemos, com Keil, consultar Gênesis 7:18 e trans. tarde "eles os lançaram na caverna onde haviam sido escondidos e onde haviam colocado grandes pedras até o dia de hoje". Pois pode ter havido um intervalo de vários dias entre o confinamento dos reis na caverna e sua morte nas mãos de Josué. Veja nota no versículo 21.

Josué 10:28

E naquele dia, ou seja; o dia da batalha de Bete-Horom. Josué não apenas feriu seus inimigos "em Makkedah", mas o encarceramento dos reis em uma caverna em Makkedah mostrou que, na fuga do inimigo, Makkedah, que embora não tenha sido mencionado pelo nome entre as cidades da confederação, não era dúvida, até certo ponto, implicada nela. Vale ressaltar que, enquanto Libnah, Debir e Makkedah são mencionadas entre as cidades destruídas nesta campanha, embora não sejam nomeadas entre as cidades da liga, Jarmuth, pelo contrário, embora seja uma das cidades nomeadas, não parece ter sido tirado com o resto. Com a ponta da espada. Literalmente, "até a boca da espada", por seu caráter devorador. Todas as almas. Todos os seres humanos. A proibição sob a qual tudo em Jericó foi estabelecido não se aplicava às outras cidades, embora todos os habitantes, sem distinção, fossem exterminados (ver nota em Josué 8:26).

Josué 10:29

Todo o Israel. A expressão não deve ser pressionada no sentido literal. "Todo Israel" é simplesmente equivalente a "todas as suas tropas descartáveis". Libnah. Isso pertencia às terras baixas da Palestina. Veja a nota em Josué 9:1; também Josué 15:42. Tornou-se uma cidade levítica. Revolta de Judá no reinado de Jorão (2 Reis 8:22). Parece ter retornado à sua lealdade, uma vez que achamos que não está incluído na conquista de Israel por Shalmaneser, enquanto, por outro lado, sofre um cerco entre as cidades cercadas de Judá (2 Reis 18:13; 2 Reis 19:8). A causa (consulte Blinc 'Coincidências Indesignas', parte 2:27) desse retorno não está longe de procurar. Os levitas rejeitaram a autoridade de Jorão "porque ele havia abandonado o Senhor Deus de seus pais" (2 Crônicas 21:10, 2 Crônicas 21:11). Provavelmente permaneceu independente - pois não era provável que tivesse se unido a Israel, nem da posição geográfica nem dos princípios religiosos - até que a adesão de Joás encerrou a conexão entre a casa real de Judá e os descendentes do ímpio Acabe. Libnah, ou a cidade branca, foi identificada com Tell es Safieh, a Blanche Garde dos Cruzados. Veja Stanley, 'Sinai and Palestine', pp. 207, 258. Lieut. Conder, no entanto, supõe que tenha sido Eleutheropolis, agora Beit Jibrin, e o capitão Warren acredita que o encontrou em Ibna. Vanclevelde sugere outro site. Mas Lieut. A descrição de Conder da colina em que Tell es Safieh se destaca como "um precipício branco de muitas centenas de pés" seria responsável pelo nome Libnah.

Josué 10:31

E Josué passou. Nenhuma indicação de tempo é dada no restante deste capítulo. A campanha foi provavelmente um assunto de algumas semanas, embora nenhuma das cidades pudesse ter feito uma resistência prolongada.

Josué 10:33

Então Horam, rei de Gezer. É notável que, como Gezer estava um pouco fora da linha da marcha, Josué não a capturou. Assim, apesar do suposto descuido de nosso compilador, que é creditado por ter reunido fragmentos das várias narrativas da maneira mais superficial, ele se preocupa em adicionar (Josué 16:10) que os habitantes de Gezer não foram expulsos. Do mesmo modo, com a única exceção de Hebron, cujo povo deve ter escolhido outro rei de uma só vez, ele omite cuidadosamente a menção do rei nas cidades que haviam perdido seus reis na batalha anterior a Gibeão. Veja também a nota no versículo 32. Assim, um exame cuidadoso da narrativa coloca o cuidado e a precisão da história muito cuidadosamente diante de nós. Com relação à situação de Gezer, ela foi determinada com precisão pela Sociedade de Exploração da Palestina. Os limites levíticos, com inscrições em grego e hebraico, significando o limite de Gezer, foram descobertos por M. Ganneau. Tell el Jezer foi identificado pela primeira vez por M. Ganneau com Gezer. Continuando suas pesquisas, ele encontrou em uma laje de rocha quase horizontal e com quase dois centímetros de comprimento uma inscrição bilíngue, em grego e hebraico, significando o limite de Gezer (תהם גזר). Como a inscrição é grega e talmúdica em seu caráter (a palavra תהום não tem o significado de "limite" nas Escrituras Hebraicas), ela deve, apesar da forma inicial das letras, pertencer a um período longo subseqüente ao cativeiro babilônico . M. Ganneau sugere o período Macabeus. (Veja abaixo) Mas é, sem dúvida, o resultado de uma reavaliação de acordo com as regras estabelecidas em Números 35:5. Alguns supuseram que o acima foi projetado para fixar o limite da jornada do sábado. Mas é mais provável que tenha servido como uma fronteira entre o território levítico e o tribal, tanto mais que as palavras são colocadas de modo a serem lidas por quem entra na cidade. Era uma cidade levítica (Josué 21:21; 1 Crônicas 6:67), ou pelo menos atribuída aos levitas; mas Juízes 1:29 mostra que a população cananéia vivia com os levitas. Pode ter sido o caráter indefinido da população que a levou a ser uma presa fácil do faraó (1 Reis 9:16, onde observe que os cananeus nunca foram expulsos); mas quando Salomão esposou sua filha, ele restaurou Gezer a Israel. Sob o mesmo nome, Gazara, desempenha um papel conspícuo nas guerras dos Macabeus (1Mal Juízes 9:52; 2Mal 10:32). Da última passagem, aprendemos que era "uma força muito forte". Ele mantém seu nome antigo, sendo agora conhecido como Tell el Jezer.

Josué 10:36

Subiu. A precisão dos detalhes geográficos deve ser observada aqui. Josué "passa" de uma cidade para outra na planície. Ele "sobe" para Hebron, que está situado entre as colinas. Veja nota no versículo 3; cf. também Josué 11:21; Josué 14:12. Hebron. Os comentaristas da escola de Maurer e De Wette consideram irreconciliável a aceitação de Hebron e Debir com Josué 11:21, Josué 14:12 , Josué 15:13. Mas isso não é de forma alguma certo. As operações de Josué foram repentinas e, até onde foram, decisivas, mas nunca se finge que sua conquista do sul da Palestina foi concluída. É impossível afirmar isso diante de passagens como Josué 16:10, Josué 17:12, Josué 17:13, e especialmente em face de um fato como a existência continuada do poder filisteu. Josué extirpou os habitantes das cidades que ele tomou, mas havia muitos outros - alguns de pelo menos igual importância - que ele não tomou. Podemos instar Gaza, Garb e Ashdod. Veja Josué 11:22. Seus habitantes vieram e ocuparam novamente as cidades que Josué havia destruído, primeiro quando ele estava envolvido em operações no norte e oeste, e novamente quando os israelitas começaram a repousar sobre os louros e a negligenciar a tarefa que Deus lhes havia designado, a saber , o completo extermínio da raça cananéia da Palestina. Assim, Josué retornou do norte e encontrou grande parte do país que havia subjugado, reocupada pelas tribos gigantes do sul. Ele "os separou de Hebron e Debir", ou seja; ele os compeliu a evacuar essas cidades, mas não houve necessidade nem por um segundo. No entanto, em um período posterior, eles ainda espreitavam na vizinhança (Josué 14:12)), talvez na solidez da montanha (algo muito comum na história das nações, como a história de nossa próprio país, dos bascos nos Pirinéus e dos programas de liberdade suíços), e eram fortes o suficiente para recuperar Debir (Josué 15:17). A própria Jerusalém (ver nota no versículo 1) teve um destino semelhante. Após a captura de Jerusalém, os israelitas não conseguiram segurá-la permanentemente (Josué 15:63; cf. Juízes 1:8, Juízes 1:21). E expressões como "todas as suas cidades" mostram que o sul da Palestina era densamente povoado. Cada cidade era, como Gibeon, o chefe de uma pequena confederação. E como as principais cidades atingidas por Josué não seriam mais do que o dízimo das confederações existentes no sul, a tarefa de se reocupar deve ter sido fácil. Parece estar implícito em Juízes 1:1. que Caleb levou Hebron e Debir após a morte de Joshua.

Josué 10:38

E Josué voltou. Joshua virou-se. Debir não estava voltando de Hebron para Eglon, mas em uma direção diferente. Sua marcha foi agora para o sul, em vez de para o leste. Debir. Uma cidade de importância, uma vez que apenas Hebron e ela são mencionadas na história da campanha como tendo cidades dependentes delas. É também chamado Kirjath-Sepher (Josué 15:15; Juízes 1:11) e Kirjath-Sannah (Josué 15:49). O primeiro nome significa "a cidade do gancho", de onde se argumentou que era a sede do que deveríamos chamar agora de universidade. Descobertas recentes tornaram essa suposição de maneira alguma improvável. Os restos hititas provaram que as pessoas eram mais influentes e intelectuais nos primeiros tempos do que se supunha até recentemente. Outros sugeriram que era a morada de um oráculo, o que é provável se Debir estiver conectado com a palavra דָבָר. O significado de Kirjath-Sannah não é de forma alguma claro. Alguns o derivaram do árabe "sunna", lei ou doutrina (de onde a seita sunita entre os maometanos), e alguns de סַנָּה ou סֶנֶה, um ramo de palmeira ou, mais provavelmente, um espinheiro. Ritter acha que Kirjath-Sepher e Kirjath-Sannah implicam o local onde os registros públicos foram mantidos. Talvez o que se queira dizer seja que, como Mona ou Anglesea para os druidas, Debir era o lar das tradições religiosas cananéias. Debir aparece como Dapur na lista de cidades fortificadas em Canaã capturadas por Seti I. e Ramsés II. do Egito. Eles estão representados nos registros monumentais. Veja Tomkins, 'Estudos da época de Abraão', p. 84. Debir foi identificado recentemente pela Pesquisa da Palestina. Lieut. Conder conserta em El Dho-heriyeh ou Dhaheriyeh. A identificação depende das passagens Josué 15:19 e Juízes 1:15. Veja nota no primeiro. Os motivos da identificação são os seguintes:

1. Debir (veja a última nota) ficava ao sul de Hebron.

2. As circunstâncias exigem uma localidade árida, mas a uma distância moderada, dois conjuntos de nascentes ou piscinas de água.

3. Deve haver sinais de habitações antigas e, como Debir era uma cidade real, deve ser o ponto de convergência das várias estradas.

Todas essas condições são cumpridas por El Dhaheriyeh. As escavações nas rochas, o sinal das habitações mais antigas, são abundantes lá; estradas antigas são encontradas convergindo em todas as direções. E seis milhas e meia ao norte da vila, catorze nascentes, ou poças, são encontradas, algumas na cabeça do vale, algumas mais abaixo e outras ainda em um nível mais baixo. A distância destes de Débito está exatamente de acordo com a narrativa. Eles estão muito distantes para serem incluídos, como é óbvio, dentro dos limites do Débito, e naturalmente se tornariam o objeto de uma petição que Achsah teria preferido na passagem acima citada. As “Terras da Bíblia” de Wilson, 1.351, falam das escavações aqui, mas não parecem ter consciência de sua antiguidade. Ele descreve os habitantes como vivendo neles. Mas ele observa - e é uma confirmação singular de Lieut. A descoberta subseqüente de Conder - que os locais de cinco das dez cidades mencionadas em conjunto com Debir em Josué 15:48 devem ser encontrados na vizinhança imediata de Dhaheriyeh. A partir dessa passagem e de outras, Knobel antecipou Lieut. Sugestão de Conder. Ele descreve Thaharijeh, como o chama, como na estrada principal de Gaza, com ruínas de grande antiguidade, situadas no meio de um país que, apesar de árido na aparência e destituído de árvores e terras aráveis, ainda é rico em pastagens. Mas ele não diz nada sobre as fontes, a única coisa que quer tornar a evidência completa. A descrição de Ritter do local como o "primeiro lugar de importância" ao chegar na Palestina do sul e como o ponto de encontro das estradas de Berseba, Gaza e Egito e Petra e Sinai, confirmam Lieut. A visão de Conder, mas parece que Bitter não a identificou com Debir, embora a considere como "uma de uma série de fortalezas projetadas para proteger a fronteira sul da Judéia". Tornou-se uma cidade levítica (Josué 21:15; 1 Crônicas 6:58).

Josué 10:40

Então Josué feriu. Temos agora diante de nós o local definido das operações de Joshua. Ele feriu "as colinas", ou melhor, a "região montanhosa", uma região que se estende de Jerusalém ao sul. Essa faixa de calcário formava a bacia hidrográfica entre o Mediterrâneo e o Mar Morto. O sul, agora mencionado pelos viajantes pelo nome hebraico de Negeb, era, como o nome indica, um distrito quase desolado de colinas de calcário (cf. o Monte Halak, ou montanha lisa, de Josué 11:19). Era mais uma vez fértil do que é atualmente, mas nunca poderia ter sido uma região muito frutífera. Como Knobel diz, está a meio caminho entre o lixo e a terra fértil. Possui grama, ervas e flores, especialmente na estação das chuvas, sendo, portanto, adequada para pastagens. Mas existem muitas extensões de areia e charneca, e não é regada por riachos, características que tem em comum com o deserto. Também era montanhoso, embora não tão precipitado quanto o distrito da montanha. Tristram descreve algumas das montanhas como subindo gradualmente a uma altura de 3.200 pés. Bartlett, no entanto, que dedicou mais tempo ao país do sul, descreve-o como sem árvores, mas fértil como um país produtor de milho e muito distinto em suas características físicas do deserto, ou o que é conhecido como "Deserto da Judéia" ( "Do Egito à Palestina", cap. 17; 18). A melhor descrição dessa região é encontrada, porém, em 'Terras das Escrituras', pelo falecido Rev. G. S. Drew. Ele diz: "Por algumas semanas no final da primavera, um aspecto sorridente é jogado sobre as grandes colinas, quando o chão é avermelhado pela anêmona, em contraste com o branco macio da margarida e o amarelo profundo da tulipa e da calêndula. esse rubor de beleza logo passa, e o aspecto permanente do país não é de fato selvagem, hediondo ou terrivelmente desolado, mas, como podemos dizer, austeramente claro; um aspecto manso e desagradável, que não causa desconforto absoluto enquanto alguém está mas deixou sem uma reminiscência remanescente de qualquer coisa adorável, horrível ou sublime. "As rochas são ocasionalmente tornadas férteis pelo sistema de cultivo no terraço, mais comum, como quase todos os viajantes desde Maundrell comentaram, nos tempos antigos do que agora. Esse observador aguçado observa que, se alguém objetasse que a Palestina não poderia ter mantido a vasta população declarada nas Escrituras como habitada, ele seria refutado pelo fato de que a observação mais superficial mostra que "as próprias rochas foram fecundas , "talvez até em maior extensão do que as planícies", por esse método. "O" vale "ou Sefela (ver nota em Josué 9:1) eram uma faixa baixa de costa que se estende do pé do Carmelo até perto de Gaza. O אֲשֵׁדות, ou "nascentes, como está traduzido em nossa versão (melhor," cursos de água "ou" encostas ", como Knobel), era um país fértil, atravessado por ravinas e riachos, situado entre as montanhas e o mar. essa palavra ocorre apenas no Pentateuco e em Josué (um fato a ser observado na formação de uma opinião sobre a genuinidade desses livros): Veja Números 21:15 diz que os apóstolos ordenaram que as Escrituras do Antigo Testamento fossem lidas na igreja, o que, ele acrescenta," elas não teriam feito se essas guerras carnais não tivessem prefigurado a guerra espiritual que devemos realizar. contra principados, contra poderes, contra os governantes das trevas deste mundo, contra a maldade espiritual em lugares altos. '"Gaza. Hebraico Azzah (ou forte), como em 1 Reis 4:24. As conquistas de Josué se estenderam a Gaza (mas não incluíam) (Josué 11:22; Josué 13:2, Josué 13:3). Era o limite máximo do território israelense (ver Gênesis 10:19). Na verdade, era assim nos dias de Salomão (1 Reis 4:24). Mas até então os israelitas não tinham sido capazes de subjugá-lo ( Josué 15:45) toda a terra dos filisteus foi designada para Judá. O que resulta dessa falha produzida na história posterior de Israel que lemos nos Livros de Juízes e Samuel: Até o reinado de Davi o poder filisteu não ter sido totalmente destruído, e Gaza desempenhou um papel muito importante na confederação dos filisteus.Veja Juízes 16:1, Jdg 16:21 -23; 1 Samuel 6:16, 1 Samuel 6:17. Gaza manteve sua importância até os dias atuais. Sua situação perto do mar e, ainda mais, sua posição na estrada da Palestina ao Egito, e do Mediterrâneo à Arábia Petraea, garantiram essa permanência. Quando Robinson a visitou, sua população era entre quinze e dezesseis mil - maior ainda que a de Jerusalém. E parece ter aumentado bastante em população desde o início do século. Goshen. Lοσομ LXX. Evidentemente, não é idêntico à terra de Goshen no Egito, mas na medida em que ficava ao sudeste da Palestina, na direção de sua antiga habitação, pode ter sido assim chamada em memória daquela permanência. Uma cidade com esse nome é mencionada nas montanhas de Judá, juntamente com Debir (Josué 15:51). Claramente (Josué 11:16)) refere-se a um grande distrito no sudeste, mas sua localidade precisa não é conhecida. Até Gibeão. As conquistas de Israel não se estenderam mais a noroeste do que Gibeão, de onde Josué partiu em sua campanha triunfante.

Josué 10:42

Ao mesmo tempo, isto é; em uma campanha, realizada sem trégua. Porque o Senhor Deus lutou por Israel. É a característica peculiar da história do Antigo Testamento que tira o véu do invisível. Outros historiadores se contentam em observar as causas secundárias. As Escrituras remetem tudo à sua fonte original - a vontade de Deus. E é a Sua vontade, como mostra a página da história, com exceções que apenas provam a regra, que uma causa justa, auxiliada pela bravura; pureza e devoção combinadas não falharão, a longo prazo, em superar a força e a fraude. Guerras de independência, guerras empreendidas para castigar maldade e opressão, raramente fracassam em seu objetivo. E quando eles fracassam, geralmente é pela presença de crimes semelhantes entre aqueles que empreendem a causa justa e a maculam por seus próprios vícios e crimes. A história nos fornece exemplos abundantes disso. Os líderes da luta pela Reforma Protestante na Europa eram quase sempre tão astutos, ambiciosos, tão egoístas, tão imorais quanto aqueles contra os quais se opunham. As lutas patrióticas em sua origem foram prejudicadas pelos objetivos egoístas daqueles que os levaram adiante. O egoísmo inspira desconfiança, e desconfiança produz desunião. Mas onde "o Senhor Deus luta por Israel", onde objetos nobres são perseguidos por meios dignos, há uma força moral que triunfa sobre os maiores obstáculos. Tal exemplo que temos na história moderna na carreira de um homem como William, o Silencioso. Quase arruinada pela covardia, obstinação e egoísmo de seus associados, sua fé, coragem e perseverança levaram uma luta desesperada no início a uma conclusão triunfante. Os homens podem chorar que "a providência está do lado dos grandes batalhões", mas "a mão do Senhor não está curta".

Josué 10:43

Para o acampamento em Gilgal. Veja a nota, Josué 9:6; Josué 10:15 confirma a visualização da Josué 9:6.

HOMILÉTICA

Josué 10:1

A grande vitória e seus resultados.

Muitas das considerações sugeridas por esta passagem já foram antecipadas. Assim, a celeridade da marcha de Josué (versículo 9) sugere o mesmo conjunto de idéias que Josué 4:10. A destruição das cidades ensina as mesmas lições que a destruição de Jericó; enquanto a interposição milagrosa na batalha de Bete-Horon dificilmente pode ser distinguida, como fonte de instrução espiritual, da destruição de Jericó. Novamente, a confederação dos reis (Josué 4:1) já foi tratada em Josué 9:1, Josué 9:2. No entanto, alguns pontos ainda precisam ser notados.

I. A AJUDA DIVINA NÃO EXCLUI A EXERÇÃO HUMANA, Josué saiu para a batalha confiando em uma promessa especial de Deus. No entanto, ele subiu "de repente", nos disseram. Assim, longe da certeza do sucesso que diminui a energia, deveria aumentá-la. Os apóstolos saíram confiando na promessa divina de que a verdade de Deus deve permear o mundo. Mas embora essa promessa os tenha aliviado. da inquieta ansiedade que muitas vezes oprime seus sucessores no trabalho, não os livrou da necessidade de esforço. E, portanto, achamos que são incansáveis ​​em seus esforços para espalhar o evangelho e também para estabelecer firmemente os fundamentos da Igreja Cristã. O mesmo espírito incansável de esforço deve nos animar agora. O sucesso é garantido no final e, por essa mesma razão, não devemos diminuir, mas o contrário, em nossos esforços para propagar a verdade. Os dois rotores opostos que retardam o sucesso da causa de Deus são

(1) uma ansiedade desnecessária por resultados imediatos, que nos levam a tomar medidas que traem uma falta de fé e que, portanto, confiando no braço da carne, estão predestinadas a falhar; e

(2) um fatalismo cego que deixa tudo para Deus, esquecendo que as forças do Seu reino precisam ser acionadas pelo homem antes que possam entrar em vigor.

O que se quer é

(1) um descuido sublime sobre os resultados, quando os meios que Deus ordenou que fossem empregados foram empregados; e

(2) um esforço contínuo para colocar esses meios em operação. Incansáveis ​​em pregar o evangelho, em usar os meios da graça e em "boas obras e obras de esmola", ainda estamos satisfeitos em fazer o que é ordenado e deixar Deus prosperar, como bem entender, o que fizemos.

II A RESPOSTA À ORAÇÃO É MAIS EFICAZ DO QUE O NOSSO TRABALHO. Se Joshua não tivesse feito o seu melhor, as pedras de granizo não teriam caído. Mas, enquanto ele estava fazendo seu trabalho, Deus o ajudou, e mais execução foi feita por Deus do céu do que pelas tropas de Josué na terra. Portanto, quem trabalha e não ora será recompensado com menos sucesso do que quem trabalha e ora. Se não tivermos o sucesso que poderíamos desejar, podemos perguntar se pedimos a Deus que trabalhe conosco. É uma história comovente que foi contada pelo pai de Sir D. Brewster, que ele era tão conhecido como um homem de oração que, quando qualquer conversão inesperada e quase maravilhosa ocorreu em sua paróquia, foi atribuída pelo seu povo às suas orações. Talvez uma das razões pelas quais a Igreja Católica Romana ainda mantém um domínio tão forte sobre o mundo seja por causa da crença fervorosa ainda retida entre seu povo sobre o poder da oração. Essa oração é muitas vezes tristemente mal direcionada e, no entanto, como reconhecimento de um poder acima que ouve e responde à oração, deve ser mais aceitável aos olhos de Deus do que o protestantismo filosófico que nega a existência de um Pai no céu, ridiculariza a oração a Deus, especialmente pelas bênçãos temporais, com base na invariabilidade da lei, e praticamente abolem o Deus do Antigo Testamento e do Novo, e anulam o evangelho de Jesus Cristo. Certamente, a própria superstição é melhor do que essa negação da amorosa Paternidade de Deus. A lição aqui diz respeito às bênçãos espirituais, e não às temporais, mas, no entanto, contém um protesto contra o espírito cético, o que nos levaria a achar desnecessário manter pela oração uma atitude de dependência contínua de Deus.

III A luz celestial nunca falhará contra quem está lutando pela causa de Deus. Josué pediu luz, para que ele pudesse destruir os inimigos de Deus. Assim, o cristão deve pedir luz, para que ele possa distinguir amigos de inimigos - verdade e falsidade. Ele tem a luz da Palavra de Deus, que, vindo diretamente de Deus, é simbolizada pelo sol; e a luz da pregação do homem sobre essa Palavra, que, na medida em que reflete apenas a própria Palavra, não é tipicamente traduzida pela lua. Não precisamos temer que essa luz jamais nos falhe; e, no entanto, fazemos bem em orar para que isso continue a nos ser concedido. Podemos, com a força da fé, orar para que o sol fique parado sobre Gibeon e a lua no vale de Ajalon, até que Deus seja vingado de Seus inimigos, pecado e falsidade e seus aliados, através de nossos meios.

IV "Falaremos dos seus testemunhos antes dos reis, e não seremos envergonhados". Josué faz um grande ponto da subjugação dos reis ao povo de Israel. Ele faz com que seus capitães ponham os pés no pescoço para mostrar que ninguém pode resistir aos exércitos do Senhor.

(1) Portanto, nosso Josué nos diz que permaneceremos "diante de governadores e reis por causa dele". E assim tem sido na história de Sua Igreja. "Os reis da terra se levantaram e os governantes tomaram conselho juntos, contra o Senhor e contra os seus ungidos." Primeiro, no caso daqueles que primeiro pregaram o evangelho. Foi pregado por três séculos em desafio direto à mais alta autoridade humana, entre judeus e gentios. Em seguida, os defensores da verdade contra a doutrina falsa, da justiça e da misericórdia e contra a violência e a crueldade, tiveram que estar diante dos reis e repreendê-los em nome do Senhor. Quando o grande reavivamento do zelo e da reverência pela Palavra de Deus ocorreu no século XV, a influência dos poderosos era freqüentemente exercida para esmagá-la. E assim será sempre. "Não há muitos poderosos, nem muitos nobres", que podem ser encontrados em avivamentos de fé e zelo. A autoridade franze a testa, a prescrição é contra eles, a força é invocada para derrubá-los, mas eles prosperam. A mão do homem é impotente contra a verdade. A batalha é longa e feroz, mas finalmente ganha. E os princípios, mas ultimamente desprezados, são triunfantes. Seus detentores põem "os pés nos pescoços dos reis", pois os governantes que resistiram ao máximo são forçados a possuir o poder da verdade contra a qual eles lutavam desde que pudessem. Assim, aprendemos a lição de confiança ensinada por Josué: "Não temas, nem desanimes, seja forte e tenha uma boa coragem, pois assim o Senhor fará a todos os seus inimigos contra quem você lutar". Novamente

(2) aprendemos a mesma confiança contra as concupiscências tiranas ", que combatem a alma". Longo e obstinado é o conflito; mas se for realizado com fé e oração, o Senhor luta por nós do céu; é lançada luz sobre o nosso caminho para a frente, a luz do juízo correto e da prudência cristã, até que finalmente pusemos os pés nos pescoços daqueles "reis" que nos teriam escravizado, e então nosso Josué os matou, para que incomodassem nós não mais.

HOMILIES DE R. GLOVER

Josué 10:1

Adoni-zedek, uma lição para nações e indivíduos.

Esses Jebusltes tinham pelo menos duas ou três idéias que merecem ser comentadas. Eles tinham uma idéia verdadeira da condição essencial da prosperidade de uma nação - pois o povo de Jebus havia chamado sua cidade de "Salém" - isto é, "paz". E o título de seu rei era Melquisedeque, ou Adoni-Zedeque - rei ou senhor da justiça. Esses nomes estão entre as primeiras contribuições para a ciência da economia política. O único nome, "Salem", contém tantas sugestões valiosas quanto as encontradas em muitos livros sobre "a riqueza das nações". O segundo condensa todos os princípios de soberania em uma única palavra. Ninguém é uma boa viga, a menos que o título Adoni-Zedek lhe convenha. Rei ou Parlamento, o Pai em sua família, o Primeiro Ministro em seu Gabinete, todos devem lembrar que o governante dos homens é realmente um usurpador, a menos que o título, Senhor da Justiça, lhe convenha. Vamos olhar para esse nome e observar:

I. Temos aqui um grande título para um governante. Talvez o povo tenha degenerado desde os dias de Abraão. Então este governante era aquele Melchi-Zedek, que era um "Sacerdote do Deus Altíssimo". Embora degenerados, eles se apegam a esse título, e como os reis do Egito eram faraós; e os de Gate, Abimeleque; e os de Damasco, Benhadads; assim os de Jerusalém foram Adoni-Zedeques. Existe um instinto em todas as pessoas que deseja que o trono seja preenchido com retidão. Assim como em nossos dias, o Khan de Merv possuía os mesmos títulos - rei da justiça e rei da paz -, assim, na ausência de controles constitucionais sobre o poder real, eles deram a seus reis o título que deveria ser ao mesmo tempo impulso e restrição. A lição deste título deve ser aprendida por todos nós. Em um governante de homens, existem muitas qualidades necessárias. Sabedoria para perceber as verdadeiras necessidades daqueles que estão sob seus cuidados; força e energia suficientes para cumprir os ditames da sabedoria; coragem para enfrentar e prover calmamente contra todos os perigos. Mas quando o valor máximo for permitido para essas qualidades supremas, um julgamento preciso ainda permitirá um valor mais alto um ao outro - o da EQUITY. Nas relações externas, a eqüidade permitirá que um rei mantenha a paz com os povos vizinhos melhor do que qualquer diplomacia ou força poderia fazer. Antigamente, o rei era o juiz de todas as causas, desde os tribunais do condado até os da corte de chancelaria. Que benefício para um povo quando o juiz era uma personificação da justiça inacessível a propinas, pronta para desvendar o caso emaranhado, nunca enganado pela parcialidade ou pela antipatia, mas para aqueles que gostaram ou não gostaram de encontrar justiça imparcial. Esses idosos viam todas essas coisas e, quando uma Magna Charts era uma impossibilidade, tentavam atingir seus objetivos, dando a seu rei esse título estimulante e restritivo. A retidão ainda é a qualidade mais essencial de um estadista. Justiça justa que mantém o equilíbrio igualmente entre todas as reivindicações conflitantes - essa tem sido a qualidade distinta de todos os estadistas ingleses deste século que conquistaram a gratidão da nação. É a qualidade necessária em nosso Legislativo hoje. É a qualidade necessária a todo empregador de mão-de-obra. As classes que servem não querem favor nem mera amabilidade em um mestre. A justiça jamais garantirá seu apego mais profundo. Um pai em uma família deve ser um "Senhor da Justiça". Em suma, esse patrimônio é o desejo supremo em toda parte. As pessoas seriam mais caridosas se fossem mais justas. E a paz nos lares, nas igrejas, nas nações seria muito menos frequentemente ameaçada, se a justiça mental moderasse as reivindicações que fazemos e nos permitisse ver qualquer elemento de direito nas reivindicações feitas sobre nós. Se temos aqui um bom título, observe em segundo lugar:

II Temos um grande título nascido por uma natureza pobre. Nome e natureza nem sempre correspondem. E aqui "O Senhor da Justiça" é encontrado agindo de maneira injusta. Gibeon e suas cidades irmãs provavelmente não eram apreciadas por suas instituições republicanas por todos os estados vizinhos que mantinham uma monarquia. Agora, a falta da liberdade acrescenta o pecado da sabedoria. Uma máxima, infelizmente hoje não obsoleta, foi aceita na época - que a criação de qualquer aliança que contenha uma possibilidade de perigo para nós é um casus belli suficiente contra o estado que a cria. Seu título não havia instruído suficientemente esse governante para fazê-lo ver o errado dessa posição. Ele é talvez o mais facilmente levado a fazer guerra contra Gibeão porque, guardando uma das grandes passagens para o coração do reino, aproveitá-lo parecia a melhor maneira de garantir a segurança do país contra ataques israelenses. E de maneira tão injusta que o "rei da justiça" ataca seus vizinhos; e, como muitos, mostra que a grandeza de um título nem sempre é acompanhada pela grandeza daquele que o carrega. Muito longe de nós no tempo, localidade e circunstâncias, quão perto de nós na natureza essa característica o traz. Às vezes, herdamos grandes nomes e esquecemos a lição do poeta -

"Aqueles que, por obras dos antepassados, aumentam, apenas produzem a dívida, não a quitação".

Às vezes Deus nos dá nomes, que é nosso dever ilustrar e justificar. "Filhos da Luz", Filhos de Deus, "Herdeiros de Deus", Geração Escolhida "," Sacerdócio Real. "Nunca há nenhuma discrepância entre os títulos que levamos e as vidas que levamos? Não podemos deixar de aplicar esses grandes nomes a Eles pertencem a todos os que nasceram de novo pelo nascimento que vem de cima. E Deus nos dá que eles possam "guiar-nos da maneira que estamos seguindo". Vamos tentar agir segundo o nosso nome, e não temos o destino melancólico de ser condenado pelo próprio título que carregamos.

III A PROFISSÃO NÃO PODE SALVAR DA PERDIÇÃO. Esse homem de grande nome perece miseravelmente - desonrado, enforcado, envolvendo em sua própria ruína a do seu povo e a de todos os que dele se confederam. A providência e o julgamento de Deus não aceitam pessoas. Enquanto semeamos, colhemos. A obediência da fé é salvação. A injustiça da vontade própria é destruição. Vejamos que temos mais do que o "nome para viver", para que o nome maior não nos condene à maior destruição. - G.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Josué 10:4

A conexão com a Igreja é fonte de problemas mundanos.

O problema que surgiu em Gibeon através de sua conexão com Israel fornece uma ilustração da experiência de todos os que se associam à carreira e aos destinos da Igreja.

I. A EXISTÊNCIA DESTE PROBLEMA. Embora a verdadeira Igreja seja uma arca de segurança, ela é uma arca em águas tempestuosas. Quem se une à Igreja na terra se une à militante da Igreja e compartilha seus perigos (João 15:18).

(1) Enquanto o mundo estiver em inimizade com Deus, aqueles que ficarem do lado do povo de Deus estarão sujeitos às agressões do mundo em

a) perseguição,

b) ostracismo social,

c) calúnia,

(d) ridículo, etc.

(2) Enquanto a Igreja está cumprindo sua missão de conquistar o mundo para Cristo, ela trará o ódio do mundo a todos os que forem identificados com ela (2 Coríntios 11:23).

(3) É inútil esperar receber as vantagens da religião e fugir do custo delas (Lucas 14:28). Quem vencer o céu deve perder algo na terra (Mateus 6:24).

II AS VANTAGENS DESTE PROBLEMA. Todo problema permitido pela Providência é uma bênção disfarçada. Então é isso:

(1) Serve como um teste de genuinidade. Podemos nos unir à Igreja

(a) por motivos de orgulho e lucro egoístas,

(b) sob a influência de sentimentos superficiais.

Os problemas mundanos que surgem diretamente de nossas relações com a Igreja provam a genuinidade de nosso apego a Cristo, mostrando se estamos dispostos a arriscar perigo e sofrer perdas por Ele (Mateus 3:12; Mateus 13:21).

(2) Promove a união entre os cristãos. Os gibeonitas foram atraídos para mais perto dos israelitas pelo perigo ameaçado. O isolamento egoísta, o ciúme mútuo, as divisões e as brigas eclesiásticas surgem em tempos de paz. Simpatia e caridade são desenvolvidas em épocas de adversidade.

(3) Cultiva o mundanismo. A amizade do mundo é uma armadilha perigosa. O favor do mundo traz consigo o espírito do mundo. Na prosperidade mundana, a Igreja tende a hábitos mundanos. A inimizade do mundo nos leva à simpatia de Deus e refúgios da vida não-mundana.

III OS RECURSOS PARA ESTE PROBLEMA. Gibeão foi ameaçado de destruição, mas, ao apelar a Israel, seus aliados lutaram por ela, e Deus garantiu a vitória.

(1) O remédio para problemas mundanos decorrentes de nossas associações religiosas será encontrado em ajuda mútua. A igreja cristã é uma irmandade. Somos chamados a suportar os encargos uns dos outros (Gálatas 6:2). Os ricos devem ajudar os pobres, os fortes os fracos, os prósperos em casa os perseguidos no exterior.

(2) O remédio também será encontrado no auxílio Divino. Deus lutou com Israel na defesa de Gibeão (Josué 10:13). Aqueles que são postos em perigo pela causa de Deus descobrirão que Deus está do lado deles e garantirá sua libertação. O verdadeiro perigo é para aqueles que estão lutando contra Deus. É mais seguro estar em apuros com o povo de Deus do que em prosperidade com seus inimigos, pois Deus deve e triunfará no final, e então Seu povo compartilhará Sua vitória (João 16:33) .— WFA

HOMILIES DE R. GLOVER

Josué 10:8

A batalha de Bete-Horom e suas lições.

Pode parecer que houve muita carnificina sobre esse relato para fins das Escrituras. No entanto, é bom insistir nisso. Dean Stanley trata essa batalha como a maratona da história religiosa do mundo. Foi a crise na qual os anfitriões que estavam, inconscientemente, até certo ponto, lutando pela verdade, justiça, progresso e liberdade, se reuniram com aqueles que lutavam, até certo ponto inconscientemente, por uma religião depravada, moral licenciosa, por retrocesso e decadência. Como o cerco de Leyden, ou a derrota da Armada, essa batalha significa muito mais do que é óbvio na superfície. A causa sagrada do homem está envolvida nela. E vale a pena dedicar-se a algumas de suas lições. Marque pelo menos estes.

I. DEUS UTILIZA O NOSSO ESFORÇO PARA CUMPRIR SUAS PROMESSAS, Israel era propenso, talvez, a esperar que a posse da terra viesse com muita facilidade. Jericó foi atingido por um milagre, Ai por estratagema, Gibeão por submissão; e talvez a facilidade desses sucessos os levasse a sonhar sonhos de conquistar a terra inteira sem esforço. Mas todas as etapas do progresso não devem ser tão fáceis. Os milagres acontecem apenas onde a fraqueza precisa deles. No grau em que eles desenvolvem vigor e autoconfiança, o elemento milagroso em sua experiência crescerá menos. Sempre suficiente - nunca haverá mais ajuda de Deus do que o necessário. E assim, com a confiança e o vigor desenvolvidos por seus sucessos, surgem maiores pressões sobre seus poderes. As nações do sul de Canaã se reúnem para se opor ao seu progresso: obter posse daquele Gibeão que comanda a entrada pela passagem de Bete-Horom à terra. E ao mesmo tempo "inimigos dignos de seu aço" os confrontam. Deus cumprirá Sua promessa de lhes dar a terra de Canaã; mas Ele empregará seus esforços e suas proezas para realizar o cumprimento de Sua promessa. E, até certo ponto, pelos esforços deles, Sua promessa é cumprida. Essa é toda a vida. É o herdeiro das promessas que, no entanto, exigem nosso esforço para serem cumpridas.

(a) Por exemplo: A verdade é uma terra de promessa. Somente quando Deus dá é que podemos obtê-lo. Somente o "espírito da verdade" pode transmiti-lo. É uma terra que flui com leite e mel - o lar dos eleitos de Deus. Mas, embora seja assim uma terra das promessas de Deus e, em um sentido especial, Seu dom, ela não vem ao inerte nem ao supino - aos críticos que estão à vontade em Sião. Se trata apenas dos lutadores. Quando enfrentamos bravamente todas as mentiras, esforçamo-nos sem medo para ver, compreender e possuir a verdade, obtê-la no coração obedecendo-a, lutando contra as dúvidas que surgem em nós e os medos de nos desabilitar, então ganhamos "a posse prometida" . "

(b) A salvação é a promessa de Deus e um dom divino em todos os seus elementos. Obviamente, está além do nosso poder calculá-lo. Somente o Deus que nos criou pode nos consertar. E expiação, graça, arrependimento, fé, perseverança até o fim, são todos presentes de Deus. Mas há a batalha de Bete-Horon no início de toda vida cristã, e muitos conflitos depois, um portão estreito para começar e um caminho estreito a seguir. E se não fizermos esforço e lutarmos pela consecução do que desejamos, não o encontraremos.

(c) O caráter é outro Canaã. Uma coisa promissora, mas apenas alcançada pelo esforço. Ações diárias de abnegação levam a isso; e Daffy entra em conflito com dúvidas e desinclinações.

(d) A utilidade é, talvez, a maior de todas as promessas de Deus. É o que mais se assemelha a Deus. Suas alegrias são as mais parecidas com as do lar eterno. Não se trata do sonhador, mas do lutador. A abolição da escravidão foi uma luta. O triunfo de Mary Carpenter em conseguir um lugar para escolas irregulares, escolas industriais e reformatórios na legislação inglesa exigiu trinta anos de esforço. Quando a Igreja enfrentar a abundância de embriaguez da terra, ela descobrirá que Deus a ajudará a destruí-la, mas que Sua ajuda será condicionada a um tremendo esforço. Não acredite na salvação facilitada. É sempre simples, nunca é fácil. A posse de todo Canaã é uma promessa divina e precisa de poder divino; mas uma das condições de sua realização é a quarta colocação de esforço humano. Faça uma segunda lição.

II Quanto mais rápido for o esforço, mais sucesso será certamente e com mais facilidade. Josué viu a necessidade de ação, continha a orientação de Deus e, com uma energia que continha algo napoleônico, lançou-se em sua tarefa. Gibeão foi ameaçado? poucas horas depois de saber, Israel está em marcha. Sem dúvida, havia conselheiros aconselhando cautela, consideração e atraso. Josué reunira a sabedoria, mas não a fraqueza da velhice, e conhecia o valor da energia. Naquela noite, o anfitrião é encarregado de sua marcha subida e iluminada pela lua sobre as quinze ou dezoito milhas do vale que intervêm entre eles e Gilgal. E antes que os cinco reis pensem em sua abordagem, ele corre "como uma torrente" sobre o inimigo. E é essa a energia, a surpresa dessa carga, que, marciais como os hábitos do inimigo, são obrigadas a ceder. Aparentemente, ocorre uma longa luta, o inimigo disputando cada centímetro do solo, desde que a ascensão gradual ao Alto Hormônio lhes dê a vantagem. Mas o sol ainda está sobre Gibeão para deixá-los terminar a luta; e então, um voo direto para Lower Beth-boro e depois para o vale de Ajalon e as planícies que rodeiam o Mediterrâneo, sujeita-os a uma terrível destruição. Uma grande tempestade de granizo atinge as massas fugitivas, não se estendendo o suficiente para o leste para afetar Israel. E a lua fica sobre o vale de Ajalon depois que o sol se põe, para deixá-los terminar sua busca e concluir sua vitória. É um exemplo tão bom do valor da decisão, da energia e do coração em nosso trabalho, como a Bíblia inteira dá. "O que a tua mão achar fazer, faça com a tua força." O impacto de qualquer projétil está na razão de sua massa, multiplicada por sua velocidade. E uma coisa de massa leve, mas de alta velocidade, será mais eficaz do que uma massa muito maior, cuja velocidade é lenta. O mesmo acontece no mundo da moral. O peso multiplicado pelo momento mede a potência. A maioria de nós é ineficiente porque, embora tenha peso suficiente, temos pouco ou nenhum impulso. Buscamos languidamente o bem e, sem entusiasmo, nos opomos ao mal. Ao contrário de São Paulo, não é uma coisa, mas vinte e uma, que fazemos. Em tudo é necessário decisão e sinceridade, mas na religião é indispensável. Seja frio ou quente, não morno. Se o evangelho é verdadeiro, é tremendamente verdadeiro; se um sonho, ignore-o completamente. Lutas tímidas prolongam a disputa, convidam a derrota, perdem os benefícios da vitória. Em marcha, ataque, perseguição, temos um exemplo da vantagem suprema de fazer com entusiasmo o que quer que seja feito por nós. Tome uma terceira lição.

III A boa luta, quando bem combatida, acaba sempre na vitória. Pode ter parecido um assunto muito duvidoso, essa guerra com as nações de Canaã. Os cananeus eram os ingleses daquele período: a nação que liderava o mundo em empreendimentos marítimos e ousados, ricos e fortes em seu bem-sucedido comércio. Israel esteve por gerações na escravidão, degradado e enfraquecido pela servidão. Mas contra essas probabilidades do lado de Canaã, havia algumas coisas a serem definidas.

1. A imoralidade destrói a coragem. O paganismo, com suas degradações, destruiu o auto-respeito e o interesse na vida, no lar e na liberdade, que é a alma do patriotismo. Para o heroísmo, a religião é um elemento essencial. Os Ironsides de Cromwell, os Metodistas de Nelson, o regimento de Teetotallers de Havelock, o remador da resistência à opressão desenvolvida pela religião na Holanda e na Escócia, mostram quão imediata e direta é a influência da piedade na vitalização de todas as virtudes mais más. A corrupção do caráter seguiu a corrupção do credo e foi seguida pela deterioração da coragem.

2. O inimigo do bem nunca tem orientação divina. Essas nações foram mal aconselhadas. A verdadeira política deles era defensiva. Dentro de suas muralhas, o trabalho de conquistá-las teria sido fantástico e inevitavelmente lento. Todos juntos, perdem a vantagem de suas cidades "cercadas pelo céu", e um único desastre é fatal. "Entende-se bem os que amam a lei de Deus;" e todos os outros relutantes em presunção ou febril em solicitude, carecem da sabedoria que eles fazem.

3. E Deus luta em nome daqueles que lutam por ele. O longo dia, a noite de luar, o granizo destrutivo são todos divinos, no entanto, podemos diminuir o significado milagroso da história poética. E aqueles que visam qualquer forma de bem encontram uma providência secreta para promover seu empreendimento: muitas influências cooperando com elas, estranhas aberturas providenciais, um apoio divino que, todos unidos, fazem com que, por mais fracos que sejam, sejam mais que vencedores através de Cristo que os amou. "Portanto, tomai para vós toda a armadura de Deus" e LUTAM A BOA LUTA DA FÉ. - G.

HOMILIES DE E. DE PRESSENSE

Josué 10:8

A vitória sobre os cinco reis.

A batalha contra os cinco reis é o episódio mais marcante da conquista dos cananeus. Israel poderia muito bem ter tido motivos para tremer na presença de tais inimigos aliados. Mas a ajuda divina dá um sinal de vitória. Essa ajuda está sob duas formas:

1. Consiste, primeiro, em uma intervenção milagrosa do poder Divino, que lança uma forte tempestade de pedras de granizo sobre os exércitos cananeus e prolonga o dia para tornar o conflito decisivo. Ninguém acredita agora que o sol parou. As Escrituras Sagradas falam a língua popular da época e não pretendem ser científicas em seus registros. Deus revela apenas aquilo que o homem não tem poder de descobrir, e não era o chamado de Josué ser Galileu ou Copérnico. Ainda não falamos na linguagem comum do nascer e do pôr do sol? Tudo o que é essencial é que mantenhamos firme nossa fé no próprio milagre. Não vamos nos maravilhar que tal prodígio tenha sido feito para uma nação tão pequena; pois aquela nação era o depositário da promessa de que nela seriam abençoadas todas as nações da terra. O Deus da natureza pode certamente mostrar a Si mesmo o Rei e o Mestre da natureza, e é mais apropriado que os céus que declaram Sua glória cumpram Seus mandamentos. A lei suprema do universo não é a lei física, mas a dependência dessa lei da vontade soberana do Todo-Poderoso.

2. Este auxílio divino foi manifestado, em segundo lugar, pela heróica confiança e coragem infundidas nos corações de seu povo. "Não temas", foi a mensagem para Josué, que poderia muito bem ficar consternado com uma liga de inimigos tão poderosa ", porque eu os entreguei em tuas mãos". "Portanto", como lemos no versículo seguinte, "Josué veio a eles de repente". Somente a palavra divina lhe deu coragem para seguir em frente, e a coragem é em si um poder irresistível, ainda mais formidável do que a tempestade de granizo do céu. Com mais do que força redobrada, Israel corre para a vitória certa. Assim, as nobres palavras da Salmos 21:1. são esperados e cumpridos: "Alguns confiam em carros e outros em cavalos, mas confiaremos no nome do Senhor, nosso Deus" (Salmos 21:8). Eliseu não descreveu Elias como o carro e os cavaleiros de Israel? Coloquemos uma confiança inabalável em todos os nossos conflitos nesta ajuda divina, e essa confiança será a primeira condição da vitória. DE P.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Josué 10:12

O sol e a lua ficaram.

Quaisquer que sejam as opiniões que possamos ter em relação à natureza exata do incidente celebrado no poema do Livro de Jaser, há certos princípios gerais e verdades religiosas que esse poema nos traz distintamente.

I. DEUS ESTÁ PREOCUPADO COM OS EVENTOS DA HISTÓRIA HUMANA. Os poderes divinos ajudaram Josué a resistir ao ataque dos cananeus. Deus está presente, quando Ele não é claramente reconhecido, em todas as crises da vida.

(1) Seu poder dominante dispõe tanto da ordem da criação que, mesmo sem milagre, o mundo exterior opera Sua vontade.

(2) Seu controle providencial das mentes dos homens e do curso de suas vidas determina os eventos finais. Portanto, observe: Deus não deixou o mundo seguir seu próprio caminho, apenas para ser julgado e retificado em um futuro dia de julgamento. mentir juízes agora, e intervir agora, e trabalha do lado direito, para a proteção daqueles que se submetem ao Seu domínio, e à perda de pessoas como a luta contra a Sua vontade (Salmos 68:1, Salmos 68:7, Salmos 68:24).

II A NATUREZA É SUBSERVENTE À VONTADE DE DEUS. Milagres não são exemplos raros e ocasionais da maneira como Deus faz com que Sua vontade seja sentida na natureza. São manifestações bastante anormais do poder divino que estão igualmente presentes no curso regular da natureza. Deus trabalha tanto no evento natural quanto no milagroso, embora o milagroso sirva para nos impressionar com a consciência de Seu poder. Se acreditamos em Deus, é irracional supor que Ele criaria o universo em alguma época de antiguidade sombria, e depois o deixaria como uma máquina de ação automática, que, uma vez acabada, só precisa ser ajustada por milagre agora. e novamente para atender emergências especiais. É muito mais razoável considerar o universo como um organismo do qual Deus é ao mesmo tempo o espírito criador, inspirador, energizante e controlador. Assim, o sol, a lua, as estrelas e a terra sempre se movem por Seu poder e, a todo momento, expressam Sua vontade (Salmos 104:2, Salmos 104:16, Salmos 104:21>, etc .; Romanos 1:20).

III EVENTOS NATURAIS ESTÃO LIGADOS A DESTINOS HUMANOS. Como todos os grandes delírios que exerceram ampla influência sobre os homens, a astrologia foi a perversão de uma verdade profunda. Nossas vidas estão conectadas com as estrelas. Toda a natureza é uma, e nós - em nossa vida terrena - fazemos parte da natureza. Os processos da natureza nos afetam; por exemplo; possivelmente manchas solares que atuam através de fenômenos atmosféricos têm alguma influência sobre as calamidades humanas e até sobre as relações morais. Portanto, observe:

(1) Deus nos toca através da natureza, e devemos considerar a natureza como um instrumento em Suas mãos para nossa disciplina.

(2) A natureza deve ser estudada de acordo com a vida humana para nossa instrução prática.

IV A NATUREZA LUTA CONTRA AQUELES QUE RESISTEM A VONTADE DE DEUS. Os cananeus estavam resistindo à vontade de Deus com relação ao estabelecimento da terra e, assim, eles se tornaram inimigos da natureza serva de Deus. Assim, as estrelas de seus cursos lutaram contra Sísera (Juízes 5:20). Objeta-se que é indigno do caráter de Deus supor que Ele interviria por meio de agentes naturais para ajudar em uma obra de destruição. Mas deve-se lembrar que Deus está sempre empregando agentes destrutivos na natureza, como terremotos, tempestades, etc; e que a destruição física é menos má que a corrupção moral.

HOMILIES DE J. WAITE

Josué 10:14

Um dia de maravilhas.

Os reis cananeus demoraram a reunir suas forças para repelir o avanço de Josué, mas estavam prontos o suficiente para se vingar dos gibeonitas por terem feito as pazes com ele. Os homens de Gibeon encontraram a vantagem de ter um protetor forte e generoso, alguém que cumprisse suas promessas, apesar de terem sido extorquidas dele por fraude. Josué responde imediatamente ao grito que lhe chega da cidade sitiada, e Deus faz de sua libertação a ocasião para um sinal de Seu poder e a promoção de Seu propósito na derrubada dos reis. A mistura do natural e do sobrenatural nos eventos deste dia é muito notável. Os dois elementos estão tão entrelaçados e entrelaçados que não cabe a nós dizer onde um termina e o outro começa. Só sentimos, seguindo o curso da narrativa, que estamos na presença de um maravilhoso poder Divino que carrega toda a resistência diante dele. Registros como esse, no entanto, têm seu verdadeiro efeito sobre nós quando nos levam a reconhecer com mais clareza a força sobrenatural no natural, a discernir por trás da ordem comum e familiar das coisas o mistério e a majestade do Divino. Com a pergunta irritada sobre a verdade histórica da declaração de que "o sol parou no meio do céu", não precisamos fazer agora (ver Exposição). Simplesmente observamos que, se o uso que o historiador faz da citação poética do Livro de Jasher nos obriga a considerá-lo como tendo alguma base de fato, não há necessidade, por esse motivo, de acreditar em qualquer detenção real da ordem do universo. Os agentes naturais e as leis naturais não podem ser milagrosamente usados ​​por Aquele que é o autor deles? Assim como Aquele que criou as pedras de granizo pode, sem ferir os israelitas, transformá-los em máquinas de destruição contra seus inimigos, assim certamente Aquele que no começo "ordenou que a luz brilhasse das trevas" poderia, de maneira desconhecida para nós, prolongar o dia em resposta à oração de Josué. Duas lições amplas derivam disso:

I. QUE A SOBERANIA DE DEUS SOBRE A NATUREZA É SUBSERVENTE PARA OS OBJETOS MAIS ALTOS DO SEU REINO ESPIRITUAL. Observamos esses incidentes externos até o fim divino, os quais todos estavam ajudando a resolver. Deus estava "formando um povo para seu louvor". Dando-lhes uma habitação local, para que melhor conservem Sua verdade e demonstrem Sua glória. Ele expulsou os gentios diante deles e os plantou ali, para que pudessem dar ricos frutos de bênção ao mundo, para que neles e em suas sementes toda a terra fosse abençoada. Tudo deve ser encarado à luz desse propósito moral.

(1) Todo o universo visível existe para fins espirituais, a revelação da beleza e ordem divinas invisíveis; a ampliação da lei da justiça eterna. Sua atividade e seu descanso, suas discórdias e suas harmonias, seu terror e sua beleza, todos têm um significado e intenção moral.

(2) As forças e leis do universo são contra aqueles que são contra Deus. Você deve ser moralmente um com Ele, se quiser que eles façam amizade com você. "As estrelas em seus cursos lutam contra Sísera." Quão terrível é pensar em algumas das formas pelas quais o Criador, se quisesse, organizaria os poderes da natureza contra homens pecadores! Sua beneficência sofredora é sua única salvaguarda. "É das misericórdias do Senhor que não somos consumidos" (Lamentações 3:22).

(3) O universo criado alcança sua consumação apenas no triunfo espiritual final do Redentor. A criação que geme aguarda a "manifestação dos filhos de Deus". A presença gloriosa do Senhor será "a restituição de todas as coisas". Não haverá "nada a ferir ou destruir" nos "novos céus e nova terra em que habita a justiça".

II QUE O HOMEM É UM INSTRUMENTO EFICIENTE AO SERVIR A CAUSA DE JUSTIÇA JÁ TANTO QUANTO TEM A FÉ DELEIRAR O PODER SOBERANO DE DEUS. "Não houve dia assim antes ou depois", não porque houvesse algo singular, sem paralelo, no "ouvir de Deus à voz de um homem". Este foi simplesmente um exemplo notável e digno de nota de uma lei universal. "A oração fervorosa e eficaz de um homem justo" sempre "valeu muito". Os recursos do céu esperam por ele. Essa oração é

"Uma respiração que foge além deste mundo de ferro, e toca Aquele que o fez."

(1) Que a Igreja "se levante para se apegar a Deus". Sua força reside na fé e na oração. O Senhor nunca deixará de "lutar por Israel" quando ela for fiel ao seu alto chamado. As armas de sua guerra são poderosas através dele. "Deus está no meio dela; ela não se comoverá: Deus a ajudará, e isso logo cedo" (Salmos 46:5). Essa promessa de proteção e libertação divina é dada, não aos sistemas eclesiásticos, que podem ter muito do homem e não de Deus em sua constituição, mas à Igreja que Cristo redimiu e escolheu de todas as terras e nações para representar Sua própria causa da verdade e da justiça. Quando a Igreja sai na energia da fé e da oração, seus inimigos fogem diante dela.

(2) Deixe o cristão individual reconhecer a verdadeira fonte de poder moral. Nenhuma emergência da vida precisa ser avassaladora para quem se lança sem reservas em Deus. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" Avance firmemente no caminho do dever e não tema. Em todos os tempos concebíveis de dificuldade e perigo, de tentação e tristeza, a resposta de Cristo ao clamor de Seus fiéis é a mesma: "Minha graça te basta. Minha força se aperfeiçoa na fraqueza".

Josué 10:24, Josué 10:25

Os reis conquistados.

O destino desses reis tem suas analogias morais. Podemos considerá-los como típicos dos princípios e poderes do mal espiritual, e seu fim como sugestivo da questão certa do conflito de Deus com esses poderes do mal. Observar-

I. O engano do pecado. Isso ilude o transgressor, e leva-o de olhos vendados à ruína. Ele leva os homens a buscar refúgios falsos, os inspira com uma esperança vã. Eles pensam se esconder, mas as leis e retribuições de Deus sempre as descobrem. Jonas evitou "fugir da presença do Senhor", mas o "forte vento" de Deus foi mais rápido que o seu vôo, e o mar pelo qual ele pensava escapar apenas o colocou frente a frente com seu juiz. Os subterfúgios aos quais os homens recorrem de maneira culpada muitas vezes se tornam o próprio meio de sua detecção e punição. Os reis sonham com segurança em sua caverna; acaba sendo exatamente o que os deixa irremediavelmente à vingança de Josué. Como Matthew Henry coloca: "Aquilo que eles pensavam que seria seu abrigo, foi feito sua prisão primeiro e depois sua sepultura". O mesmo acontece com os propósitos pecaminosos. "O ímpio é enredado na obra de suas próprias mãos" (Salmos 9:16).

II A HUMILIAÇÃO QUE, EM BREVE OU MAIS TARDE, CAUSA UMA DEFIANÇA ORGULHOSA DA AUTORIDADE DIVINA. Veja aqui uma ilustração de uma rebelião arrogante contra Deus. Sua derrubada no final é certa. "A roda da fortuna gira e abaixa o orgulho." Os reis estão tão indefesamente sujeitos ao poder divino pelo qual essa roda gira como outros homens (Salmos 76:12; Isaías 41:25) . Em que miséria abjeta às vezes caíam, sob a poderosa mão de Deus, que uma vez, na carreira de sua ambição, colocou toda a lei divina e humana em desafio, e fez a terra tremer! Não se exaltem os ímpios; existe um poder que pode facilmente colocá-los baixos.

III A VITÓRIA QUE RECOMPENSA CONFLITO MORAL FIEL E PACIENTE. Os capitães são chamados, na presença de todos os homens de Israel, a "pôr os pés sobre os pescoços" desses reis condenados. Assim será a honra e a alegria de todas as almas guerreiras sinceras ver seus inimigos finalmente subjugados sob eles. "O Deus da paz ferirá Satanás debaixo de seus pés em breve" (Romanos 16:20). É um trabalho árduo lutar continuamente contra alguma forma de mal no mundo exterior ou interior; ter que enfrentar continuamente algum novo inimigo, ou "velhos inimigos com novas caras"; sermos compelidos com frequência a arrastar alguma iniqüidade espreita de seu esconderijo em nossos próprios corações para que ela seja morta. Mas sejamos resolutos e pacientes, e "sairemos mais do que vencedores por aquele que nos amou" e, finalmente, plantaremos orgulhosamente nossos pés no pescoço de todos os nossos adversários.

IV A VITÓRIA FINAL GLORIOSA DE CRISTO. É o propósito eterno de Deus que todas as fortalezas do mal caiam diante dEle e todos os seus inimigos sejam colocados debaixo de seus pés, e os acontecimentos do tempo estão todos ajudando de uma maneira ou de outra a trazer essa questão (Sl 110: 1; 1 Coríntios 15:25; Filipenses 2:9). - W.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Josué 10:25

Coragem e força.

I. O dever de ser corajoso e forte. Isso é frequentemente insistido no Livro de Josué (por exemplo, Josué 1:6). O cristianismo destaca as graças mais gentis de humildade, brandura e espírito de perdão. Mas, portanto, não nos exonera dos deveres mais masculinos (1 Coríntios 16:13; Efésios 6:10).

(1) É nosso dever ser corajoso. A covardia é um pecado em um cristão ainda mais do que em um pagão, porque o cristão tem motivos mais elevados de coragem. A exortação, "Não temas", não é apenas um incentivo ao conforto; é um incentivo ao dever, porque a covardia nos leva a encolher

(um perigo,

(b) responsabilidade,

(c) dor e perda,

(d) ridículo; e, no entanto, tudo isso pode atrapalhar o trabalho de nossa vida.

(2) É nosso dever ser forte. Não devemos simplesmente lamentar a fraqueza como uma calamidade; devemos nos arrepender disso como uma falha. A fraqueza moral vem da corrupção moral. Isso nos faz falhar em nosso trabalho de resistir ao pecado e fazer o bem. Portanto, é necessário superá-lo para cumprir nossa missão.

II A CHAMADA PARA O EXERCÍCIO DESTE DEVER.

(1) Estamos cercados por perigos alarmantes;

(a) em nossos próprios corações pecaminosos;

(b) no mal do mundo, e os problemas e tentações que daí advêm;

(c) no mistério da vida.

Aquele que não é corajoso com a coragem de Deus afundará diante desses terrores quando, uma vez que perceber suas proporções completas.

(2) Somos chamados a tarefas difíceis;

(a) como os israelitas, somos convidados a tomar posse de uma herança. O reino dos céus não é ganho sem combate (1 Coríntios 9:26);

(b) como os israelitas, temos inimigos para resistir no pecado interior e na tentação exterior (1 Pedro 5:8, 1 Pedro 5:9 );

(c) como os israelitas, temos território a conquistar para Deus. Não temos que lutar por nossa própria herança e segurança apenas ou principalmente, mas para que possamos ganhar o mundo por Cristo (1 Timóteo 6:12; 2 Timóteo 2:3).

III O SEGREDO DA CORAGEM E DA FORÇA.

(1) Eles são derivados de Deus. Não devemos temer, porque Deus está conosco (Isaías 43:1, Isaías 43:2). Devemos ser fortes em Sua força (Salmos 29:11; Filipenses 4:13). Portanto, aqueles naturalmente mais tímidos e fracos podem ser fortes e corajosos em Deus (Isaías 40:31;; 2 Coríntios 12:10).

(2) Eles são incentivados pela experiência. Para nós, parece uma fonte brutal de coragem - aqueles capitães hebreus plantando os pés nos pescoços dos reis conquistados em triunfo. Mas, regozijando-se com a vitória, era bom que eles vissem a mão de Deus nela e ganhassem força com ela. Podemos buscar força e coragem na contemplação do modo como Deus nos ajudou no passado (Salmos 34:6).

(3) Eles são aumentados pela prática. O texto é uma exortação. Embora a força e a coragem venham de Deus, elas vêm através de nossos próprios esforços para ser corajoso e enérgico. Devemos exercitar a graça divina para obter sua eficiência (Filipenses 2:12).

(4) Eles são mutuamente úteis. Coragem e força estão associadas. Coragem sem força é precipitada. Força sem coragem é inútil. Devemos ser fortes para justificar nossa coragem e corajosos para usar nossa força. Assim, as várias graças cristãs estão ligadas ao armar uma alma com toda a armadura de Deus (Efésios 6:11). - W.F.A.

Josué 10:40

O extermínio dos cananeus.

A aparente crueldade dos israelitas na conquista de Canaã suscita questões morais e religiosas de grande interesse, especialmente as sugeridas pela conduta de Josué, a relação de Deus com o massacre dos cananeus e o contraste entre o anterior e o antigo. dispensações religiosas posteriores.

I. A CONDUTA DE JOSHUA. Isso parece cruel e assassino. Mas observe:

(1) Estava de acordo com os costumes da época. A leniência cristã era desconhecida. Um homem deve ser julgado à luz de sua idade. É errado "seguir uma multidão para fazer o mal" (Êxodo 23:2), quando sabemos que está fazendo o mal, porque o número de culpados não atenua a culpa de cada indivíduo. Mas nosso próprio julgamento do que é certo e errado é em grande parte determinado pelas idéias predominantes e pela conduta inocente de nossos contemporâneos; e se, quando usamos a melhor luz sob nosso comando, "nossos corações não nos condenam" (1 João 3:21), não podemos ser considerados culpados.

(2) Foi em obediência ao mandamento entendido por Deus. Um suposto mandamento do céu não é justificativa para um ato que um homem sinceramente acredita estar errado, porque em nenhum caso ele é justificado em violar a consciência, e porque ele tem mais razões para duvidar da origem divina da voz sem que a do divino. voz interior. Mas quando a certeza do mandamento divino é tão forte que leva convicção à consciência, torna-se correto o homem obedecer.

(2) Foi em execução do que se acreditava ser um decreto divino de julgamento. Josué não considerou que estava destruindo os cananeus simplesmente para dar lugar aos israelitas. Ele acreditava que era um "flagelo de Deus", enviado para levar a condenação aos culpados, livrar a terra dos homens que viviam apenas para desonrá-la e introduzir uma raça melhor em seu lugar.

II A RELAÇÃO DE DEUS COM O ABATE DOS CANAANITES. Deus realmente mandou? e se sim, como podemos conciliar isso com o caráter de Deus?

(1) Se Deus ordenou esse massacre, Ele estava ordenando não mais do que ele diretamente em eventos naturais - em tempestades, terremotos, fomes, pragas e visitas da morte em geral.

(2) Se os homens merecem destruição por seus pecados, não é realmente mais duro enviar pela agência humana do que provir de causas físicas, como acontece com a destruição de Sodoma e Gomorra.

(3) Se o castigo do pecado geralmente é reconciliável com a bondade de Deus, esse exemplo específico pode ser assim.

(4) O extermínio dos cananeus foi uma bênção para o mundo.

(5) Não era um mal real para os cananeus. Se os homens estão vivendo em pecado e não se arrependem, o julgamento que encurta suas vidas e impede mais males é mais uma bênção do que uma maldição; pois qualquer perda ou sofrimento é melhor para nós do que deveríamos ter permissão para viver em pecado (Lucas 17:1, Lucas 17:2). É melhor para nós que sejamos punidos pelo pecado do que continuemos impunes.

III O CONTRASTE ENTRE AS DISPENSAÇÕES ANTERIORES E MAIS TARDE.

(1) Josué trouxe punição e destruição aos pecadores. Cristo traz perdão e vida.

(2) Josué só conseguiu encontrar espaço para seu povo depois de exterminar seus antecessores. Cristo tem espaço para todos os que virão ao Seu reino (Lucas 14:22).

(3) Josué provou ser apto para a herança de sua nação pelo exercício de guerra destrutiva. Os cristãos são convocados para sua herança pela prática de atos de caridade semelhantes a Cristo (Mateus 25:34). - W.F.A.

HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE

Josué 10:40

O extermínio dos cananeus.

Josué feriu toda a região das colinas, e do sul, e do vale, e das fontes e todos os seus reis; ele não deixou mais nenhum, mas destruiu completamente tudo o que respirava, como o Senhor Deus de Israel ordenara. . " Os atributos de Deus são o fundamento da religião. Da relação em que nos colocamos a Ele como Suas criaturas, alguns aspectos lhe são devidos; mas essa relação de inferioridade não poderia por si só ser suficiente para exigir toda a devoção aos Seus serviços, essa rendição completa de nossa afeição que denominamos religião. A exigência de Deus (como declarado em Deuteronômio 10:12)) só pode ser justificada por referência às perfeições de Seu caráter. Se houver a menor falha, não podemos esperar confiança implícita. Aqui todos os sistemas pagãos de religião são defeituosos, apresentando-nos uma divindade a quem não podemos adorar, uma criatura mutilada, sujeita às mesmas paixões que nós mesmos. A religião cristã guarda traços de sua origem divina na grandeza de suas concepções a respeito do caráter de Deus. Há uma altura que diminui em pequenez os deuses insignificantes inventados pelo homem; há uma visão de muitos lados que não poderia ter sido o produto da imaginação. Justo e santo, misericordioso e gracioso, onisciente e Todo-Poderoso, o Criador e Sustentador, um Amigo e Juiz, nosso Pai e Rei, como Ele é declarado. Por isso, é que essas objeções são consideradas mais sérias e são solicitadas, com qualquer demonstração de razão, contra a realidade das perfeições de Deus. Especialmente quando Sua benevolência é desafiada, receamos que a sombra escura obscureça os céus e refrigere nossos corações. Agora, no texto, há um relato de uma ampla destruição executada no sul de Canaã por ordem de Deus. Nenhum quarto foi dado. Tão terrível a desolação que alguns chamam de crueldade. E embora não nos incumba justificar todos os caminhos de Deus, ainda assim, como alguns são levados de passagens como o presente a receber pensamentos duros de Deus, pode ser bom, pela primeira vez, olhar calmamente a objeção implícita.

Um mandamento de Deus pode tornar essa ação lícita e correta, o que feito com ... fora de Sua autoridade, seria merecedor de reprovação. Ele é o Senhor e o dono da vida. Ele deu, e é dele tirar. Ele não comete mais injustiça do que quando os pais resgatam de seus filhos os bens dos quais estão fazendo uso impróprio. Portanto, o texto não é desculpa para a apreensão não autorizada da terra de uma nação por outra, ou para os atos violentos pelos quais nenhum pedido direto de Deus pode ser alegado.

Esses eram comandos únicos e desanexados contra inimigos específicos. Não havia liminar "para cultivar os princípios de traição ou crueldade"; "nenhum desses preceitos é contrário à moralidade imutável" (Bp. Butler). Quando um exército foi levado cegamente a Samaria, o rei disse: "Devo feri-los?" "Não", respondeu o profeta Eliseu em vigor (2 Reis 6:21, 2 Reis 6:22). Em outra ocasião, o profeta Elias repreendeu o rei Acabe porque havia permitido que um rei escapasse, a quem "o Senhor havia designado para destruir completamente". A razão do caso altera a natureza da ação.

O extermínio dos cananeus foi um castigo pela iniquidade. Veja Levítico 18:1. "A terra está contaminada ... vomita seus habitantes." A própria terra fedia a suas práticas e ansiava por se livrar de seu fardo imutável. "Não andareis de boas maneiras ... porque eles cometeram todas essas coisas, portanto eu o detestava." Novamente, em Deuteronômio 18:1; "Por causa de suas abominações, o Senhor os expulsa de diante de ti." Então também Deuteronômio 9:5. É preciso lembrar que as coisas censuradas não eram apenas atos ocasionais, mas costumes abomináveis. De fato, as práticas odiosas faziam parte de sua religião, incorporadas em seus serviços mais solenes. Tão degradados eles se tornaram.

Um período considerável de descanso foi concedido, mas sem sucesso. Deus havia dito a Abraão: "A iniqüidade dos amorreus ainda não está cheia". Quando o cálice da iniqüidade estava cheio, transbordou o justo decreto. Durante esse período, foram dados avisos de caráter mais severo. Sodoma e Gomorra pereceram de maneira terrível, e mais tarde os reis de Og e Siom caíram. Ainda sem arrependimento. É inútil dizer que os avisos não foram suficientemente distintos. Vemos a mesma indiferença hoje. Os homens destroem sua saúde por hábitos pecaminosos, pioram cada vez mais. Eles precisam de uma mão divina no ombro ou de uma voz real no ouvido para avisá-los? O aviso é claro, se eles apenas o atenderem. Mas não eu e o fim medroso chega.

O método de punição adotado era um dos quais as nações da Palestina não reclamariam, pois estava de acordo com sua própria conduta. Eles não achariam injustiça. Eles derrotariam outras nações e os despojariam da vida e do território, se pudessem. Eles acreditavam na posse ou na concessão do braço forte. Concedido, portanto, que Deus estava executando um julgamento justo, o código prevalecente remove toda acusação de crueldade. Os julgamentos, bem como os favores de Deus, devem ser condicionados de acordo com o ambiente dos homens. Ao legislar para os israelitas, enquanto esperamos e encontramos tanta pureza e uma antecipação das opiniões dos tempos modernos, que justamente justificam que a "lei de Moisés" seja considerada uma revelação de Deus, ainda teria sido quixotesco não tomar conta das opiniões e tendências predominantes, exigir dos israelitas exatamente o que o cristianismo agora exige depois de tantos séculos de civilização. Não há mudança, portanto, no caráter de Deus, nenhum avanço na sabedoria ou no amor supostamente, apenas uma diferença de reputação necessária para uma devida consideração pela condição daqueles a quem os mandamentos divinos são dados. Portanto, não devemos falar de uma contradição entre o espírito da máxima do evangelho, "ame seus inimigos" e o preceito seguido no texto como parece dizer: "aja com barbárie". Como regra, os julgamentos de Deus aqui não distinguem graus de culpa. Fomes e pestilências dos velhos tempos açoitaram um bairro inteiro. Então, no presente caso, a espada visitou todos com punição. Não esqueçamos, no entanto, que esses julgamentos não são finais. Nada é determinado respeitando o estado final dos envolvidos na destruição geral. A discriminação por minuto é para o outro mundo.

O amor de Deus não é exemplificado mesmo no preceito severo do texto?

1. Amor às nações vizinhas. Esse terrível exemplo pode ser benéfico. A única prova para eles de poder superior era a proeza na guerra. Só isso poderia levá-los a reconhecer que o Deus de Israel "ele era o Senhor".

2. Para o seu próprio povo. O perigo era que os israelitas não fossem contaminados e, depois dos acontecimentos, mostraram a sabedoria do mandamento de Deus. O povo foi tão facilmente seduzido por sua lealdade a Jeová, e Deus foi imparcial. Ele ameaçou que se os israelitas fizessem o mal, o destino deles seria semelhante.

3. Para o mundo inteiro. Como se o povo escolhido tivesse perdido completamente a verdade, a luz teria sido universalmente extinta. Através de Israel o Messias prometido estava por vir. Ai do mundo se o caminho estivesse bloqueado, e nenhum Salvador aparecesse como o Sol da Justiça nesta terra iluminada.

Muitas lições podem ser tiradas. Aprendemos a autoridade de Deus e Seu ódio ao pecado. A nossa religião não é emasculada. Se Deus fosse apenas um ser de bondade, bondade com o pecado significaria miséria total. "Se não nos arrependermos, todos nós também pereceremos." Quando olhamos para Sua ansiedade pelo bem-estar de Seu povo e pela preparação feita para o presente de Seu Filho, somos ensinados "a bondade e a severidade de Deus" (Romanos 11:22), - A.

Introdução

Introdução.§ 1. ORIGEM E DATA DO LIVRO DE JOSHUA.

EXCETO, talvez, o Livro de Daniel, não há partes da Sagrada Escritura concernentes à data e autoria com que uma controvérsia tão viva tenha ocorrido nos primeiros seis livros do Antigo Testamento. Mencionar todas as várias teorias que foram avançadas seria impossível. Faremos um breve esboço de alguns dos mais visíveis e, em seguida, examinaremos mais detalhadamente os argumentos avançados para apoiá-los.

1. Existe a opinião de que o livro é um documento contemporâneo. Esta é a antiga tradição judaica. O Talmud afirma que foi escrito pelo próprio Josué; que Eleazar escreveu o relato da morte de Josué, e Finéias adicionou os versos que continham a narrativa da morte de Eleazar. [1] Essa visão foi mantida, entre os autores posteriores, pelo erudito Havernick, pelo menos em suas principais características; pois ele sustenta que a primeira parte do livro, até o cap. 12., e os últimos capítulos, foram escritos por Josué; a passagem relativa às mortes de Josué e Eleazar foi, naturalmente, acrescentada posteriormente.

2. Keil e outros o consideram um tratado de data um pouco posterior ao tempo de Josué, composto cerca de vinte e cinco ou trinta anos após sua morte.

3. A teoria de Ewald é muito elaborada. Ele considera o livro como uma composição do deuteronomista na época de Manassés. Esta conclusão baseia-se no fundamento muito ligeiro de que existe uma alusão, Deuteronômio 28:68 à condição da Judéia no tempo de Manassés, ou até mais tarde. Esse argumento, novamente, repousa na suposição de que a profecia é impossível, um postulado que muitos estarão indispostos a conceder. Mas seu método é, como ele afirma, "científico", o que parece significar que ele considera tudo o que é necessário para estabelecer sua teoria. As muitas indicações de origem e autoria anteriores que ele discretamente dispõe, assumindo que eram partes de algum trabalho anterior, embutidas exatamente como estavam na massa de ficção que o escritor de épocas posteriores evoluiu de sua própria consciência moral. Não apenas isso, mas as críticas científicas, ele acredita, podem desintegrar esses fragmentos com precisão infalível e atribuí-los ao seu proprietário. Há assim, ele sustenta,

(1) alguns fragmentos de obras contemporâneas inseridas literalmente no meio da massa de história ou tradição posterior. Estes consistem

(a) de um livro citado por nome em Números 21:14, "O Livro das Guerras de Jahveh", ou Jeová;

(b) a biografia de Moisés; e

(c) o Livro de Convênios, do qual derivam todas as questões legais ou quase jurídicas; escrito, como ele diz, em uma era de confusão, quando os homens tentavam se assegurar de convênios com seus vizinhos. Então

(2) sobre o tempo de Davi, vem o grande Livro das Origens. Por último

(3) temos as narrativas proféticas, escritas pelos profetas posteriormente ao tempo de Davi. Entre esses, temos um terceiro, quarto e quinto narrador e, finalmente, o deuteronomista de um tempo posterior ao reinado de Manassés, que reduziu o todo à forma, [2] não reescrevendo o todo dos materiais à sua frente, mas inserindo corporalmente em suas passagens de compilação de autores mais antigos e adicionando sua própria narrativa geralmente fictícia, composta com o objetivo de impor a visão do autor sobre a lei de Moisés sobre um povo corrupto e decadente.

4. Ewald encontrou vários imitadores, entre os quais o principal é Knobel. Adotando a visão de De Wette das discrepâncias no texto do Pentateuco e Josué, e o método geral de Ewald para explicá-lo, Knobel propõe, no entanto, um arranjo diferente dos materiais originais dos quais o suposto mosaico do Pentateuco e Josué é constituído. Knobel, como Ewald, também considera possível atribuir cada um dos vários extratos dos quais o Pentateuco e Josué são feitos a seus respectivos autores. Mas ele não apenas descobriu, por sua análise, diferentes autores para Ewald, mas também atribuiu partes diferentes a eles. O sistema de Ewala ele pronuncia "um tecido tão complicado e obscuro", tão desprovido de todas as hipóteses sustentáveis ​​que deixa de convencer; enquanto ele reclama que críticos como Hengstenberg e Havernick e Keil, por não aceitarem seus métodos, convertem uma investigação científica em uma controvérsia teológica. "Portanto, ele desempenha o papel de Tycho Brahe em Ptolomeu de Ewald e inventa uma teoria que torna alguns desnecessários dos epiciclos deste último.

(1) um documento elohista, claro, ordenado e histórico, livre das ocorrências maravilhosas em que abundam os trabalhos posteriores, que constituem a base de toda a narrativa. Então segue

(2) um Livro de Leis ou a primeira fonte Jehovista. Então

(3) o Livro das Guerras, ou segunda fonte Jehovista. Então nós temos

(4) o próprio Jehovista. Por último

(5) os deuteronomistas em atraso, a quem todo Deuteronômio, com exceção de certas porções especificadas, e todas as partes de Josué que se referem a Deuteronômio pertencem.

5. Noldeke submete Knobel a um processo simplificador semelhante ao que Knobel submete a Ewald. Segundo Noldeke, existem duas fontes;

(1) um histórico (Elohistic) e

(2) uma história preenchendo esse esboço; composto

(a) pelo segundo elohista e (b) pelo jehovista.

Por fim, temos dois editores. O primeiro os combinou em um todo consistente. O segundo adicionou Deuteronômio e remodelou Josué, colocando-o de acordo com suas adições fictícias à narrativa mosaica.

6. Bleek se sente compelido a reduzir ainda mais o número de histórias e, assim, aproxima-se mais de uma explicação consistente e racional dos fatos. Os documentos existiam, ele acredita, em um período anterior. Mas o primeiro autor, a quem ele chama de primeiro elohista, apareceu na época de Saul, e sua história contém a maior parte de Josué. No tempo de Davi apareceu o Jehovista, que revisou e reescreveu, com a ajuda de documentos anteriores então existentes, a maior parte do Elohista. Por fim, na época de Manassés, ou nos arredores, surgiu o Deuteronomista, que reduziu o livro à sua forma atual.

Esse é um resumo de algumas das principais teorias apresentadas sobre a autoria de Josué. É desnecessário dizer que os oponentes da autenticidade e da autoria única reivindicam para seus métodos o título exclusivo de investigação científica. Ewald, com elevada infalibilidade, coloca Hengstenberg, Keil, Delitzsch, Kurz "fora de toda ciência". Mas aqueles que adotam seu método, e se aventuram apenas a questionar sua aplicação, dificilmente ficam mais favoráveis ​​em suas mãos. Assim, quando ele inicia suas pesquisas, ele examina o que foi escrito anteriormente na direção em que suas predileções o levam. Ele acha que Ilgen dá um passo no caminho certo, mas sempre o perde novamente. "Houve", queixa-se "de muita perversidade de tentativas e objetivos misturados com" as tentativas louváveis ​​dos investigadores iniciais. Eles "ficaram muito facilmente satisfeitos em caçar meras contradições nos livros e resolver tudo em fragmentos" e foram "incapazes de distinguir uma incongruência real de uma discrepância meramente aparente". Seus sucessores na investigação também não o agradam mais do que os pioneiros que o precederam. Hupfeld e Knobel, aprendemos de uma nota para uma adição posterior, são "insatisfatórios e perversos". Já vimos qual é a opinião de Knobel sobre Ewald. Portanto, pode não ser inteiramente não científico se nos aventurarmos a suspender nosso julgamento e examinar os fatos novamente, com o desejo de chegar a uma conclusão satisfatória. Antes de tudo, pode-se observar que as conclusões de escritores como Ewald, Knobel , e Noldeke são extremamente improváveis ​​em si mesmos e exigiriam evidências muito claras e convincentes antes que uma mente verdadeiramente científica pudesse ser induzida a adotá-las. Somos obrigados a acreditar que em uma nação que alcançou um alto grau de civilização, que nas argilas de Salomão havia acrescentado àquela civilização uma quantidade considerável de prosperidade material, [3] que mesmo em seu declínio, não mantinha uma quantidade pequena de relações sexuais com as grandes nações ao seu redor (veja, por exemplo, 2 Reis 20:12), que ainda possuíam grande riqueza e recursos (Isaías 2:7; Isaías 3:18; Isaías 7:23), surgiu um documento histórico que imediatamente obteve crédito, e substituíram as crônicas regulares que, temos repetidamente certeza, eram mantidas regularmente naqueles dias. Este documento era constituído de fragmentos desconectados de composições anteriores de várias datas e reunidos sem a menor tentativa de fundir diferenças de estilo ou de harmonizar as contradições mais flagrantes. Tão mal foi o trabalho que é possível, após um lapso de 2.500 anos, desintegrar o todo e atribuir os vários fragmentos, com precisão inquestionável, a seus respectivos autores. No entanto, nem o caráter de retalhos da história, nem suas freqüentes e palpáveis ​​contradições, foram capazes, em uma época de algumas pretensões de cultivo, impedir sua recepção imediata como história autêntica e até inspirada. Tudo isso é necessário para a teoria; e também temos que explicar o fato histórico e psicológico muito notável de que a lei, à qual os judeus há séculos nutrem um apego tão profundo e até apaixonado, e pela negligência de que eles consideram seu banimento de sua própria terra, nunca, de acordo com essa teoria, existiu, mas foi a invenção dos padres na hora da degradação nacional, para explicar as misérias sofridas pelo povo, e que essa fábula foi engolida avidamente e desde então tem sido mais firmemente acreditou entre eles. Certamente, um fato tão único na história do mundo deve ser estabelecido com melhores evidências do que isso.

A indústria e a pesquisa que foram gastas com a tarefa de estabelecer essas teorias estão além de qualquer elogio. Knobel, especialmente, dedicou a mínima atenção às palavras e frases das Escrituras Hebraicas. Mas a objeção é feita, não à minúcia possível do estudo das frases das Escrituras Sagradas, mas ao método adotado pelos observadores. Em minuciosa observação, os críticos alemães foram antecipados e superados pelos rabinos, em cujas mãos essa observação minuciosa produz resultados precisamente na direção oposta. Não é mera observação minuciosa, mas o uso que é feito dela, que é necessário. E essa chamada crítica "científica" é realizada por métodos diametralmente opostos a tudo o que a ciência até então reconheceu. Pois, se existe um princípio melhor estabelecido na ciência do que outro, é que, nos processos científicos, nada deve ser dado como certo, exceto as verdades mais evidentes. Agora, os críticos "científicos" do Antigo Testamento procedem de duas suposições que podem: nenhum meio pode ser considerado verdades auto-evidentes. Primeiro, eles assumem que não existe o sobrenatural na revelação, que todas as profecias foram escritas após o evento e que todos os milagres são o resultado de lendas que gradualmente se reúnem em torno dos fatos da história em épocas posteriores. E a seguir, eles assumem que é possível, por motivos puramente subjetivos, determinar sem risco de erro os autores dos respectivos fragmentos dos quais as Escrituras Hebraicas são compostas. Mas pode-se observar, com referência a este segundo ponto, que em duas mãos as mesmas premissas não produzem os mesmos resultados, fato que em qualquer outro ramo da ciência nos levaria a suspeitar da precisão dos dados ou dos dados. método. Quanto ao método em si, quando encontramos Knobel atribuindo, por exemplo, sem a menor dúvida ou hesitação, uma passagem em que בַּעֲבוּר ocorre a um autor, בִּגְלַל a outro e על־אׄדוּׄת a um terceiro, somos naturalmente levados a perguntar qual seria o resultado se um processo semelhante fosse aplicado a um autor em inglês que usa indiferentemente as frases por causa de, por causa de, por motivo de e assim por diante. Novamente, na ciência é comum, quando se acredita que uma lei seja estabelecida por uma indução suficientemente ampla, para reverter o processo, assumir a verdade da lei, aplicá-la a fatos conhecidos e ver se os resultados correspondem à observação. [ 4] Os chamados críticos "científicos" do Antigo Testamento fizeram isso? Seus métodos nos permitirão analisar historiadores como Motley ou Macaulay, e atribuir sem falta as várias partes de sua história às fontes das quais eles as obtiveram declaradamente? Existe algum método que nos permita, sem risco de erro, atribuir a Shakspere e seus contemporâneos as várias partes das obras conhecidas por terem sido escritas por eles em comum? E se nenhum método foi descoberto que nos permita fazer isso no caso de autores cujas obras conhecemos e que escreveram em um idioma que usamos diariamente, como esse método será infalível quando aplicado a registros escritos milhares de anos atrás, em um idioma morto, e quando um milhão de ajudas para a correta compreensão da história pereceram irrecuperavelmente?

Deve-se confessar que essas teorias "científicas", se não válidas, são extremamente engenhosas. É muito difícil responder de forma conclusiva a um crítico que possui uma teoria pronta para atender todas as emergências. Assim, se o autor do Livro de Josué mostra um conhecimento preciso e minucioso de seu assunto, ele está citando um documento antigo e autêntico. Se ele declara algo que não é à primeira vista facilmente reconciliável com o que declarou em outro lugar, retirou-o de outro menos antigo e menos autêntico. Se ele cita o Livro de Deuteronômio, que, de acordo com todas as leis da crítica literária, prova que ele existia quando ele escreveu, ele próprio era o autor e estava envolvido na tarefa de misturar seu conteúdo com real e veraz. história. Se um 'Livro das Guerras de Jahveh' for citado, como em Números 21:14, Números 21:15, é um documento mais antigo. Se um 'Livro da Lei de Javé', ele mesmo escreveu. Isso não é para indagar, é para tornar a investigação impossível. É substituir o dogma, o dogma da escola destrutiva, no lugar do dogma que eles tanto criticaram, o que pressupõe que os livros das Escrituras, em regra, foram escritos pelas pessoas cujos nomes eles usavam. O dogma é mais científico do que o outro?

A autenticidade do Livro de Deuteronômio é uma questão sobre a qual estamos obviamente impedidos de entrar. Mas a questão da mão que o Deuteronomista teve na compilação do Livro de Josué é uma questão que cai dentro de nossos limites. Não há a menor evidência no livro em si que leve à conclusão de que foi uma produção do tempo de Manassés, uma conclusão que os oponentes da genuinidade de Deuteronômio basearam-se no fundamento muito esbelto da profecia na classe Deuteronômio 28:68. Se, como se supõe, o Deuteronomista incorporou as referências à sua própria obra no Livro de Josué, a fim de facilitar a recepção de suas pretensas leis de Moisés, a questão se impõe irresistivelmente sobre nós: Por que ele não introduziu mais delas? ? Por que ele confinou seus trechos do 'Livro das Leis de Jahveh' à passagem no final de Josué 8. e algumas exortações a "ser forte e de boa coragem" e coisas semelhantes, que é tudo o que encontramos em outro lugar? Esses extratos não são suficientes para o seu propósito, se ele os apresentasse com o objetivo de obter aceitação pelos preceitos que desejava aplicar.

Procedemos brevemente a observar algumas objeções à narrativa de Josué que nos encontram nas páginas de Ewald, Dr. Davidson e outros. Ewald supõe que Josué seja o "rei ideal" dos tempos do deuteronomista ('History of Israel', 1: 116). Agora, não há um único vestígio da idéia real em todo o livro de Josué. A simplicidade severa de sua vida, a notável ausência de algo como reivindicações reais, é uma das características mais impressionantes do livro. Da mesma forma, poderíamos supor que os personagens de Brutus ou Cincinnatus tivessem sido ideais de virtude cívica chamados para animar o patriotismo romano moribundo nos dias de Elagabalus, como supondo que o escritor do livro de Josué tivesse o tipo oriental de rei antes de sua morte. olhos como os que existiam na Judéia e na vizinhança no reinado de Manassés.

Em seguida, Ewald comenta o caráter arcaico de Josué 17:14, que ele descreve como "áspero e duro como uma pedra". No entanto, Knobel, que não era um hebraico mesquinho, atribui a passagem ao "primeiro jehovista". E se a opinião de Ewald estiver certa, a passagem pode ser facilmente explicada com a hipótese de que temos aqui a ipsissima verba do próprio Josué.

Nas páginas do conhecido trabalho do Dr. Davidson, outras objeções serão encontradas. Eles estão abertos à mesma censura que já trouxemos contra as outras produções de sua escola, a saber, seu tom indevidamente dogmático. E isso é adotado, não apenas para os de uma escola oposta, mas para seus próprios aliados. Assim (1: 424), ele reclama que Knobel "roubou indevidamente o deuteronomista", uma declaração que aparentemente devemos assumir sobre a autoridade do Dr. Davidson, uma vez que ele não garante nenhuma prova disso. Mas, para prosseguir com suas objeções à autenticidade do livro de Josué como está, ele nos diz que a narrativa no final de Josué 8. entrou no lugar errado e triunfante pergunta: Como, então, pode ser mantida a genuinidade do livro? como se tal suposição como erro do copista estivesse completamente fora de questão. Um uso semelhante é feito da discrepância nos números entre Josué 8:3 e Josué 8:12, como aqui novamente (veja as notas na passagem) um deslize da caneta muito cedo pode não ter causado toda a confusão. Dizem-nos então que os levitas na parte histórica do livro são chamados "os sacerdotes, os levitas", enquanto no geográfico são chamados "filhos de Arão", e que o primeiro é um deuteronomista, o último uma expressão elohista , como se a expressão "filhos de Aarão" no cap. 22. não se opunham claramente a "filhos de Kohath, Gershom e Merari". Josué 6:26 contém, no sup. posição da data inicial de Josué, o registro de uma profecia se cumpriu muito tempo depois. Supõe-se que a profecia foi inventada após seu suposto cumprimento. No entanto, a menos que o autor do livro fosse um impostor deliberado, tentando excluir seu trabalho como um de uma data anterior - uma suposição bastante forte - é concebível que ele teria evitado todas as menções ao cumprimento da profecia neste lugar ? Mais uma vez, somos informados de que as doze pedras nunca poderiam ter sido colocadas no meio do Jordão. A atenção comum às palavras da passagem (ver notas em Josué 4:9) mostraria que nunca foi dito que eles foram colocados no meio da Jordânia, pelo menos como nós entendemos as palavras. A etimologia da palavra Gilgal, novamente, apresenta algumas dificuldades (veja a nota em Josué 5:9). Mas certamente está cortando o nó górdio de uma maneira muito resumida supor que essa etimologia foi inventada na época de Manassés. A colocação do tabernáculo em Siquém é, segundo nos é dito, outro exemplo de imprecisão. Mas, sem recorrer à hipótese do erro de um copista novamente aqui, embora seja menos violento que o do Dr. Davidson, é inadmissível adotar a explicação de que o autor estava narrando fatos e não parou para considerar quais dificuldades sua narrativa simples poderia presente para aqueles que, muitos séculos depois, não estavam em plena posse dos detalhes? Não é tão mais provável que a teoria de que o redator, inventor ou qualquer que seja o nome que ele chamou, havia esquecido, ou nunca observado, o que havia declarado seis capítulos anteriormente? Devemos acreditar que o compilador da época de Manassés nunca se deu ao trabalho de ler sobre seu próprio trabalho, ou que ninguém em seus dias poderia fazer as perguntas que ocorrem imediatamente a todos os leitores agora? Os Shoterim, novamente, nos disseram (veja a nota em Josué 1:10), eram uma instituição de data posterior, e seu lugar no tempo de Josué era fornecido pelos pais e chefes das tribos. Nenhuma prova desta afirmação é dada. Mas é crível que uma vasta invasão, na qual suas esposas e famílias acompanharam os guerreiros, possa ter sido realizada sem uma organização considerável, ou que os israelitas poderiam ter vivido em um país civilizado como o Egito sem estar familiarizados com esse princípio de divisão e subdivisão do trabalho sem a qual nenhuma grande empresa pode ser realizada? Somos solicitados a observar as discrepâncias entre Josué 11:16 e Josué 13:1; entre Josué 10:36, Josué 10:38; Josué 11:21; Josué 15:14 e Juízes 1:10, Juízes 1:11; e entre Josué 15:63; Josué 16:10 e 1 Reis 9:16. Essas perguntas serão encontradas completamente discutidas nas notas. A única pergunta que será feita aqui é essa. Supomos que a parte posterior ou geográfica do livro seja a expansão da passagem em Josué 11:23, que conclui a parte histórica. Mas, se essa explicação não for aceita, como é que é, perguntamos novamente, que uma massa tão confusa de contradições poderia ter sido aceita em uma era civilizada como a de Manassés, quando hipótese: existia um grande corpo de literatura? Havia as Crônicas, como vimos, dos reis de Israel e Judá. Havia, segundo Knobel, a narrativa "clara e ordenada" do eloísta. se podemos confiar em Ewald, tornou-se uma arte especial ('História de Israel', 1:59) que "precisava de habilidade e destreza" (ib.), e o resultado é descrito como "elegante e perfeito". método que fornece, como somos obrigados a acreditar, três versões inconsistentes, de várias fontes, da conquista de Hebron, Debir e Anakim, que descreve o país como completamente subjugado quando o trabalho de subjugá-lo mal começara, o que mostra tão pouca habilidade literária que copie de um registro antigo uma estatística algo que deixou de ser verdade por três séculos e meio, pode parecer um pouco duvidoso. Mas, se essa é uma mera questão de gosto, a dificuldade mais formidável permanece para trás, como essa narrativa chegou a ser recebida, nos últimos dias do reino judaico, como história autêntica.

Não se afirma que nenhuma dificuldade seja apresentada pela história como está. O que é negado é que o que foi chamado de "crítica destrutiva" encontrou uma saída para eles. Pelo contrário, envolve-nos em dificuldades muito maiores do que remove. Ao lidar com uma narrativa dessa antiguidade remota, que não pretende ser um registro exaustivo de tudo o que aconteceu, seria realmente estranho se não encontrássemos dificuldades. E devemos nos contentar em deixá-los sem solução, pela simples razão de que não temos informações suficientes em mãos para explicá-las. A teoria de que algumas das passagens que sugerem uma data posterior foram interpolações é arbitrária. Mas, portanto, não pode ser descartado, como é desprezado com grande desprezo por Ewald, como inteiramente insustentável. Oferece pelo menos uma solução possível para algumas das dificuldades que nos cercam. E não é de forma alguma impossível que a maior dificuldade de todas, no caminho da origem anterior do Livro de Josué, a citação do Livro de Jasher, possa ser assim explicada. A interpretação mais natural de 2 Samuel 1:18 nos levaria a concluir que o Livro de Jaser não foi composto até a época de Davi. Portanto, sua citação em Josué prova que o livro não foi escrito antes da época de Davi, a menos que acreditemos que a passagem tenha sido uma interpolação. A única outra alternativa é adotar a explicação de Maurer e Keil, de que o Livro de Jasher era uma coleção de canções nacionais, às quais foram feitas adições de tempos em tempos? [5]

Começamos a enumerar as razões para acreditar que o Livro de Josué foi composto em data anterior. A primeira é a ausência completa de qualquer alusão à condição posterior de Israel. Já vimos quão inteiramente a idéia de pompa ou autoridade régia está ausente de toda a concepção do caráter de Josué e de todo o tratamento do assunto. O fato de ter sido escrito antes da época de Davi parece claro a partir da declaração de que os jebuseus habitavam entre os filhos de Israel "até hoje". A menção do local que Jeová "deveria escolher" implica não apenas que o templo ainda não fora construído, mas que seu local ainda não havia sido fixado. A menção dos gibeonitas sem nenhuma referência à negligência de Saul da promessa solene feita a eles em nome de Deus levaria à crença de que foi escrito antes da época de Saul. Temos uma indicação ainda mais distinta de uma data inicial em Josué 16:10. Dificilmente se poderia dizer que os habitantes de Gezer servem em tributo "até hoje" quando Israel estava gemendo sob a opressão cananéia. Essa linguagem dificilmente poderia ter sido usada, pelo menos após a época de Othniel. Nem as outras ocasiões em que as palavras "até hoje" são usadas necessariamente implicam um futuro muito remoto. [6] Novamente, não se nega que o autor do livro, quem quer que fosse, tenha tido acesso a informações contemporâneas autênticas. É provável que as informações do caráter preciso, mas de maneira alguma minucioso, que o livro contém possam ter sido elaboradas em sua forma atual quatrocentos ou quinhentos anos após os eventos registrados, quando Israel e Judá estavam há muito divididos, quando o o reino anterior fora levado cativo, e quando a confusão e a desordem reinaram no segundo? A última metade do livro aponta claramente para um período anterior e, se admitimos interpolações ocasionais ou não, deve ter existido naquele período inicial em algo muito próximo de sua forma atual.

O estilo do livro apoia fortemente essa conclusão. Mesmo aqueles que a estudam em uma tradução não podem deixar de ser atingidos por uma característica que ela tem em comum com os livros de Moisés. Esse é o hábito peculiar que o autor tem da repetição, que marca uma era de grande simplicidade literária. Perdemos esse recurso em grande parte nos livros históricos posteriores. À medida que se alcançava maior estilo, o escritor aprendeu a dar ênfase a suas frases por outros meios. Essa repetição é encontrada principalmente na parte anterior do livro, que, tentada por esse teste, deve ser pronunciada na parte anterior. Mas também pode ser detectado posteriormente. [7]

A crítica verbal é uma tarefa mais difícil. No entanto, embora possamos, com segurança, exceção à teoria de que é possível apenas pela crítica verbal resolver o Livro de Josué em suas partes componentes, ainda há toda uma classe de fenômenos que foram de certa forma injustamente ignorados pelos que mais se dedicaram. tempo para uma análise verbal. Nenhuma tentativa satisfatória foi feita para explicar o fato de que no Pentateuco existe apenas uma forma para o masculino e o feminino do pronome demonstrativo הוא, e que a forma feminina se apresenta primeiro em Josué. Um exemplo mais interessante do desenvolvimento gradual das inflexões de uma língua dificilmente pode ser encontrado. No Pentateuco, a forma arcaica אל (estes) é frequentemente encontrada com אלה. Essa forma antiga nos deixa em Josué. Também se pode perguntar, se Josué é uma redação de documentos anteriores pelas mãos do deuteronomista, por que ele sempre usou ירחו para Jericó no Pentateuco e a forma mais completa יריחו em Josué? Portanto, temos andלכת e קנא no Pentateuco e ממלכות e) קנוא em Josué. הצית para "acender um fogo" e צנח "acender" não são encontrados nos livros de Moisés, nem o termo ןין para um príncipe ou capitão. Fenômenos como esses não podem ser deixados de fora de maneira justa em uma investigação de outono da questão da autoria e data deste livro. E sua força está sendo silenciosamente reconhecida na Alemanha. Escritores posteriores, como Stahelin e Bleek, foram consideravelmente forçados a modificar as violentas teorias de Ewald e Knobel, e a primeira, como Keil nos diz, nas edições posteriores de seu trabalho, abandonou silenciosamente muito do que havia incorporado na obra. antigo. Podemos considerar isso como o tempo mais sério que se aproxima rapidamente, quando o avanço das críticas na Inglaterra deve ter produzido o mesmo resultado entre nós. [8]

Mas não estamos sem algumas indicações mais próximas de autoria. A familiaridade muito maior exibida com as preocupações da tribo de Judá do que qualquer outra indica que o autor residia dentro dos limites dessa tribo. E não apenas isso, como ele conhece a história pessoal de Caleb e, principalmente, a cidade de Hebron, parece marcá-lo como morador lá. Mas Hebron era uma das cidades sacerdotais. Combinando isso com a repetida menção ao fato de que nenhuma herança foi dada à tribo de Levi, inferimos que o escritor era ele próprio um sacerdote. Ele não era Finéias, pois descobrimos por Josué 24:33 que Finéias morava no monte Efraim. Mas o escritor pode muito bem estar intimamente familiarizado com ele. Ele se refere ao assentamento dos danitas em Laish, com os eventos resultantes dos quais sabemos, nos últimos três ou quatro capítulos do Livro de Juízes, Finéias foi amplamente confundido. [9] Sua descrição da cena entre as tribos na ocasião da montagem do altar mostra evidências evidentes da presença de uma testemunha ocular. E, como sabemos, Finéias era; e nosso autor pode ter ouvido a história diante de seus lábios. Morando em Hebron, o autor, sem dúvida, teria estado em relações amistosas com Othniel, e dele ouvira a história da distribuição das fontes a Achsah.

No geral, portanto, concluímos, assim como pelas suposições arbitrárias às quais são dirigidos aqueles que atribuem o livro para uma data posterior, como pelas evidências internas do próprio livro, que ele foi escrito dentro de quarenta ou cinquenta anos no menos da morte de Josué; que seu autor era da raça sacerdotal; que ele habitou na tribo de Judá, e provavelmente na cidade de Hebrom; que, por sua conexão familiar com Finéias, e sua residência entre os parentes de Caleb, ele teve a maior oportunidade de se familiarizar com os fatos; e que, portanto, temos neste livro um relato autêntico, de qualquer maneira qualificado para escrevê-lo, da conquista e ocupação pelos israelitas da Terra Prometida.

2. SOBRE DIFICULDADES NO LIVRO DE JOSHUA.

As principais objeções que foram feitas contra a inspiração divina do livro de Josué são de dois tipos: moral e científica. A primeira classe de objeções é levantada contra o massacre dos cananeus como inconsistente com a bondade e a misericórdia que sabemos serem atributos do Ser Divino. A segunda classe defende a inconsistência de partes milagrosas da história com as leis da natureza conhecidas, reveladas pela ciência.

I. A objeção moral admite uma resposta muito simples. Como, pergunta-se, poderia o Deus revoltado e cruel ter sido dado pelo Deus do amor e da misericórdia a Moisés e Josué, para massacrar uma população não ofensiva sob circunstâncias da mais grosseira barbárie; envolvendo homens idosos, mulheres fracas e crianças inofensivas na mesma matança com os guerreiros e líderes do povo?

(1) Respondemos, no mesmo espírito que o bispo Butler, que qualquer que seja a objeção que se aplique ao Deus da Revelação por esse motivo, se aplica igualmente ao Deus da Natureza. Se é de alguma força, prova que o Ser Supremo é um ser cruel. [10] Pois é um dos fatos mais palpáveis ​​da história que Ele permitiu que tais massacres acontecessem por todo o mundo grosseiro, desde o começo até o nosso tempo. E não apenas isso, mas massacres com refinamentos perversos de crueldade que não podem ser cobrados contra os judeus. Podemos ir ainda mais longe. O Deus da Natureza não apenas permitiu tais atrocidades, pode-se dizer que, de certo modo, as ordenou. Pois tem sido uma lei invariável de Sua providência que, quando os povos civilizados impregnados de luxo, vício e imoralidade se tornam presas de povos mais simples e puros que eles mesmos, essas crueldades e muito mais do que isso sempre acontecem. Os conquistadores assírios, babilônios e persas não eram mais, mas muito menos misericordiosos que Josué. Pode-se dizer que apenas os gregos e romanos foram mais brandos; mas mesmo o progresso de suas armas não foi afetado por crimes dos quais Josué estava totalmente livre. A violação de mulheres e crianças, e até crimes de um tipo mais violento, não são desconhecidos. A dedicação dos cativos à adoração impura de Mylitta ou Afrodite (ver 'Registros do Passado', 3:36, 39-50) [11] era quase universal. E é bem possível que a própria morte possa ter sido preferível - e por muitos foi considerada preferível - a uma servidão por toda a vida. A condição miserável a que tais escravos eram freqüentemente reduzidos é tocada com representação em Hécuba de Eurípides, onde a mãe desolada, outrora rainha, agora desprovida de marido, filhos, amigos, escravo em uma terra estrangeira, é levada em seu desespero a apelo à única esperança que resta, sua filha, que tem permissão, embora não seja uma esposa legal, de compartilhar o leito de Agamenon. E embora isso seja apenas ficção, dificilmente podemos duvidar de que é ficção em que o fato não é muito colorido. Mas se a ambição romana e grega tivesse aprendido que estender os privilégios da cidadania aos vencidos aumentaria amplamente o poder do vencedor, temos um retorno, e mais do que um retorno, à ordem mais antiga das coisas na queda do Império Romano. As piores atrocidades dos primeiros tempos encontraram um paralelo nas cenas de derramamento de sangue, luxúria e rapina, que marcaram os passos dos enxames bárbaros que destruíram os restos do poder romano. Godos, vândalos, hunos, lombardos, francos, saxões, búlgaros e turcos competiam entre si em crueldade impiedosa. Ainda mais tarde, ainda há uma "fúria espanhola" e um saco de Magdeburgo. E se a civilização caísse novamente em decadência, e as tribos selvagens da África ou da Ásia voltassem a ganhar o domínio, a antiga lei mais uma vez afirmaria sua força, e os pecados das raças enervadas pelo luxo receberiam o castigo habitual. então, estamos frente a frente com a mesma vasta dificuldade, quer Josué tenha recebido algum comando de Deus ou não. Temos a mesma pergunta a responder: como Deus poderia permitir, ou até, aparentemente, providenciar a prática desses crimes terríveis, com o intenso sofrimento que eles necessariamente devem trazer em seus treinamentos [12] e, ainda assim, conservar Seu caráter por misericórdia. e bondade amorosa. E a única resposta que pode ser encontrada é que há outra ordem de coisas no futuro, segundo a qual Sua vontade é remediar quaisquer desigualdades que Ele permitiu que existissem aqui.

(2) Mas podemos levar o argumento um passo adiante. A concepção de Deus que agora propomos como uma objeção à moralidade do Antigo Testamento é derivada do ensino do Novo. Nenhuma idéia de Deus como aquela que agora entretemos foi cultivada em épocas anteriores. Por que esse foi o caso, não podemos dizer. Isso é um fato que dificilmente pode ser negado. Não é de admirar que os homens da época agissem de acordo com sua crença. Eles conceberam Deus como um Deus de justiça estrita e vigorosa. Nenhuma outra visão dEle ainda fora divulgada. Onde está a inconsistência de se considerarem e agirem como ministros de Alguém que mostrou, tanto antes como depois, que Ele exerce uma terrível vingança contra os pecados dos homens? Por mais de quatro mil anos, os homens ignoraram a concepção de Deus com a qual estamos agora familiarizados. Este é um fato inegável na economia da Providência. certamente não é razoável exigir que os homens ajam de acordo com outros princípios que não aqueles que Deus havia permitido que fossem conhecidos.

(3) Pois é preciso lembrar que o severo castigo infligido por Josué aos cananeus que caíram em suas mãos não foi uma mera explosão de crueldade selvagem. As instituições e os princípios dos judeus eram muito mais humanos do que os de qualquer outra nação naqueles primeiros tempos. [13] O preceito de exterminar os cananeus devia sua origem a uma severa indignação contra os vícios que eram suficientes por si mesmos, de acordo com a ordem justa de Deus, para destruir por uma morte mais prolongada e, portanto, mais cruel, qualquer nação que cedeu a eles. Era parte da maldição de Deus contra esse pecado, cuja existência tem sido, sob muitos aspectos, a maior dificuldade do homem em compreender Deus. Diz-se que o terrível catálogo de abominações que mal nos aventuramos ler em Levítico 18.-20. Foi cometido pelos "homens da terra" (Levítico 18:24 ; Levítico 20:23), e a terra foi "contaminada" com isso, e Deus "a detestou". O poder das mulheres adultas de levar os israelitas a tais pecados já havia sido fatalmente provado (ver Números 26.). Dias antes de os homens serem dotados de força sobrenatural do alto, parecia não haver salvaguarda contra as influências sedutoras do credo sensual da Palestina, mas a destruição daqueles que o professavam. A negligência em executar o comando foi imediatamente seguida por uma recaída nessas idolatras abomináveis, e como luxúria e crueldade são estranha e quase aliadas, a terra estava cheia de derramamento de sangue, injustiça e crime, culminando no costume atroz de o sacrifício de crianças inocentes no altar do Moloch infernal. Pode-se até questionar se, em vista dos resultados inevitáveis ​​de um culto como o da Palestina, a severidade pode não ter sido, como costuma ser, a bondade mais verdadeira; se a lei judaica tivesse sido cumprida, os cananeus extirpassem e a ascensão judaica fosse estabelecida do Líbano ao deserto, do Eufrates ao rio do Egito, os princípios da humanidade que agora estão ganhando espaço entre nós podem não ter sido antedados, e os habitantes da Palestina têm sido social e politicamente quase tão lucrativos pela sociedade judaica quanto o mundo em geral pela religião de Cristo.

(4) Temos o direito, além disso, de lembrar que a revelação de Deus através de Moisés foi um imenso avanço na educação moral do mundo. Talvez tenhamos sido absorvidos demais pelo seu fracasso visível no que diz respeito a muitos, para observar que, no que diz respeito a poucos, foi um sucesso tão visível.

Nossas mentes têm estado tão ocupadas com a visão de São Paulo de demonstrar ao homem sua total incapacidade de satisfazer a Deus pelo cumprimento exato das condições de uma rígida aliança da lei, que omitimos notar o grande passo que ele teve na vida. educação moral do mundo. A história da conquista da Palestina pode ser comparada favoravelmente à história de qualquer outra conquista que o mundo conheceu, na simplicidade e ausência de objetivos pessoais de seu líder, na absoluta justiça e equidade de sua conduta, na sabedoria e humanidade de as instituições que estabeleceu, na provisão, não apenas para o culto religioso, mas para a instrução moral do povo. A dispersão dos levitas pelas dez tribos, com o dever de expor e fazer cumprir a lei judaica, era um meio de elevação moral maior do que qualquer outra nação possuída. Tampouco, embora não tenha conseguido garantir a obediência da nação em geral, pode-se afirmar que falhou. As escolas dos profetas levantaram homens que, por sua energia, coragem, grandeza moral e, às vezes (como no caso de Samuel) capacidade política e honestidade, podem desafiar a comparação com quaisquer grandes homens que foram produzidos em outros lugares. Davi era um monarca de um tipo desconhecido para o mundo naquele ou mesmo em tempos muito posteriores, e o único crime em que ele foi traído por um poder irresponsável não teria provocado igual reprovação em Alexandre, César, Carlos Magno, Carlos. V, ou um Napoleão; embora um profeta honesto e independente pudesse prever que "causaria blasfema aos inimigos do Senhor" quando cometido pelo "doce salmista de Israel", o homem que em sua juventude ingênua era o "homem segundo o coração de Deus". Assim, a objeção de que Moisés e Josué não eram, em todos os aspectos, antes de sua idade pareceria inconclusiva, quando ponderada contra o fato de que em muitos aspectos eles estavam adiantados em relação a isso. Longe de a religião judaica ter introduzido a barbárie no mundo, ela mitigou muito esse espírito, enquanto a lei judaica era a semente de onde surgiram as vastas melhorias, tanto na humanidade quanto na moralidade, que contribuíram pouco para a felicidade. e a excelência da humanidade.

II Uma objeção mais formidável, de longe, é levantada para a porção milagrosa do Livro de Josué. O progresso da ciência física moderna alterou completamente a posição dos milagres entre as evidências do cristianismo. Em épocas anteriores, as maravilhas que se acreditava terem sido feitas por Deus na inauguração, tanto da antiga aliança quanto da nova, eram consideradas como uma das provas mais conspícuas da origem divina de ambas. Agora, esses mesmos milagres são as maiores dificuldades no caminho da recepção do cristianismo. A descoberta das leis da força pelas quais o universo é governado e a aparente invariabilidade de suas ações são calculadas para lançar consideráveis ​​dúvidas sobre a precisão de uma narrativa que registra uma saída tão surpreendente do curso normal da natureza. Quanto mais o que costumava ser considerado maravilhas ou presságios da natureza é trazido para o âmbito das leis comuns da natureza, mais difícil se torna acreditar que em alguma ocasião especial, e por razões especiais, essas leis foram completamente anuladas. E essa visão das coisas deriva força adicional de dois fatos importantes: primeiro, que, na infância de todas as nações, acreditava-se devotamente na ocorrência de prodígios da natureza mais estranha; e depois, que, até os nossos dias, em países onde a superstição é predominante, a mesma tendência infantil ao maravilhoso é constantemente observada. Se devemos acreditar nas histórias da passagem milagrosa do Mar Vermelho ou do Jordão, pergunta-se: Se você deseja que aceitemos a história da aparência dos anjos aos pastores, ou do desempenho de vários milagres extraordinários na Palestina em uma certa época, com que fundamento podemos reter nossa credibilidade às visões de Lourdes e La Salette, ou às aparições em Knock? E se todo homem de bom senso rejeita o segundo, em que princípios o primeiro pode ser defendido?

Não se pode negar que haja força nesse argumento. Pois se os fatos da história judaica são garantidos pelos festivais da nação judaica, pela evidente sinceridade e firmeza de sua crença, que sobreviveu ao lapso de tempo, e um longo curso de provações e vicissitudes que podem ter abalado a fé mais forte ; se a verdade dos milagres cristãos é confirmada pelos sacramentos cristãos [14] e atestada pelas afirmações de testemunhas competentes, também temos evidências respeitáveis ​​de uma longa lista de curas em Lourdes, La Salette, Knock e em outros lugares; e encontramos nas peregrinações a esses lugares a prova mais clara de que a evidência para eles garantiu aceitação nas mãos de algumas das pessoas mais cultas e inteligentes da cristandade. E nada torna mais difícil defender a revelação, sob a Antiga Aliança ou a Nova, do que essas excentricidades de seus professos aliados. No entanto, é justo notar que os casos não são exatamente paralelos. O argumento de Paley de que os milagres são a única maneira pela qual uma revelação pode ser demonstrada, se exagerada, não deixa de ter força. Pelo menos aqueles que a impugnam deveriam declarar como, em seu julgamento, uma revelação poderia ser reconhecida como tal sem a ajuda de milagres. Até onde sabemos, eles nunca fizeram isso. Se, então, o mosaisismo e o cristianismo eram intervenções especiais de Deus na ordem moral e espiritual do mundo - e isso, embora negado, não é refutado - parece pelo menos altamente provável que eles seriam atestados por algumas ocorrências milagrosas, algumas sinais de uma mão anulando o natural, pois essas revelações afetaram inquestionavelmente a ordem moral e espiritual das coisas. Observar-se-á, em conformidade com essa visão, que a promulgação da lei mosaica e o estabelecimento de Israel na Palestina foram assistidos com uma exibição maior do milagroso do que em qualquer período anterior ou posterior da história judaica. O fato de o elemento milagroso não ter sido totalmente retirado durante a maior parte da história judaica anterior à vinda de nosso Senhor, de que portento e profecia ainda deviam ser cumpridos pode ser explicado pela posição única dos judeus como o único povo a quem uma revelação havia sido garantida e a necessidade de auxílios extraordinários para sustentar a fé de um povo colocado em uma posição tão peculiar e difícil. A manifestação renovada dos milagrosos que assistiram à pregação do Evangelho não traz nada de surpreendente, se nosso Senhor era realmente o que Ele representava a si mesmo - a Palavra Eterna de Deus, pela qual todas as coisas foram criadas. Pelo contrário, não poderíamos esperar que um Ser tão exaltado se manifestasse sem uma demonstração do poder inerente a Ele. A cessação gradual dos milagrosos após Sua ascensão é explicada satisfatoriamente pelo fato de que essa foi a última manifestação de Sua vontade. Tudo o que era necessário para a salvação do homem havia sido dado agora, e como a fé deveria ser o poder transformador que serviria aos homens para sua herança eterna, todos os apelos adicionais aos sentidos ficariam fora de lugar. Nenhuma razão existe ou é atribuída aos milagres modernos da Igreja Católica Romana. Não se pretende que a aparição perpétua e visível de Deus, o Filho na Terra, seja necessária para o sucesso de Seu plano de salvação. Não se afirma, nem por si só, que o princípio da salvação pela operação da fé precisa da perpétua intervenção visível dos objetos da fé, menos ainda de quaisquer assistentes subordinados na obra, se é que a Virgem Maria e seu marido Joseph podem já se diz que são agentes subordinados na obra da salvação. [15] A natureza dos prodígios também não é a mesma. Os milagres do Antigo Testamento e do Novo eram fatos inegáveis, pelo menos palpáveis, se podemos acreditar nos relatos que nos foram dados. Se houve alguma aparição de seres celestes sob uma labareda de luz, foi apenas para anunciar a aparência de Aquele que, qualquer que seja o pensamento dele, era inegavelmente um personagem histórico. Tampouco o tipo ou o peso simultâneo de tal testemunho também é o mesmo. É obviamente suicida, com o falecido professor Mozley, sustentar que "se considerarmos certas doutrinas falsas, somos justificados em depreciar o testemunho de seus professores quanto aos milagres realizados em apoio a eles. [16] Pois, então, aqueles que acreditam que a religião é falsa têm tanto direito de rejeitar sem examinar os milagres cristãos quanto os da Igreja Católica Romana. Mas, na verdade, há a maior diferença possível entre os dois casos. Na Igreja Católica Romana, temos uma instituição já existente, com um sacerdócio cujas pretensões sacerdotais receberam um desenvolvimento completamente anormal, que não estão inteiramente além da suspeita de fraude piedosa, [17] que repousam principalmente no apoio de um povo quase crédulo. além da crença, [18] e que recorrem a todo expediente para manter sua influência sobre essas pessoas, a fim de manter sua posição contra as forças opostas do protestantismo e da infidelidade. Se investigarmos o caráter daqueles em cujo testemunho essas aparições são acreditadas, somos encaminhados para algumas crianças, que não se distinguem demais pela veracidade, ou para uma governanta irlandesa, que dificilmente pode ser considerada como uma juíza de primeira classe apoiada em evidências. pelas fortes afirmações de um campesinato não considerado como o mais esclarecido da Europa. E a Igreja Católica Romana tem invariavelmente uma reserva de entusiasmo para recorrer, pronta a acolher qualquer prodígio, por mais improvável que possa ser, redundando em honra de sua Igreja. As circunstâncias em que os milagres judaicos e cristãos foram realizados eram de todas as formas diferentes. No último caso, não havia reserva de entusiasmo para recorrer, pois a fundação da sociedade cristã, mesmo com o alegado apoio a esses milagres, era uma tarefa de extrema dificuldade, e todos os milagres eram realizados sob os olhos de um bando de oponentes preconceituosos e vigilantes. Os próprios milagres eram de caráter completamente diferente, como impediam completamente a possibilidade de erro. Mesmo se desistirmos de todos os milagres da cura devido à influência da imaginação, ainda há muitos outros que não podem ser eliminados. E, finalmente, o caráter das testemunhas é completamente diferente. Eles não apenas tiveram todo o incentivo para não acreditar no que viram, ou dizer que não o criam, se não acreditavam; não apenas não obtiveram fins pessoais, mantendo até o fim a verdade de sua história, mas toda a carreira subseqüente mostra que não temos neles fanáticos meio loucos que estavam prontos para jogar fora suas vidas por uma idéia, mas obstinados homens de negócios, que começaram a trabalhar com a máxima frieza e astúcia para tentar o moralmente impossível, e por meio de paciência e tato prático, adicionados à força de uma convicção garantida, realmente o realizaram. Os milagres do Antigo Testamento são distintos daqueles do Novo ou dos prodígios de tempos posteriores. A evidência para eles é mais distante, o período de menos iluminação. Mas, se podemos confiar em nossas histórias, elas foram trabalhadas com um propósito definido, aos olhos de um povo inteiro e de uma maneira que não admite erro. Não eram aparições vistas, ou cridas para serem vistas, por algumas pessoas ignorantes e crédulas; eram maravilhas feitas publicamente em nome de uma nação em armas e facilitavam uma das mais memoráveis ​​conquistas encontradas em toda a história. A evidência para eles baseia-se na credibilidade dos documentos que os relacionam. E se não temos o direito de supor que esses eram documentos contemporâneos, por outro lado, não temos o direito de supor que, pela mera presença dos milagrosos neles, eles devem ser relegados para uma data posterior. Se os eventos relacionados geralmente resistem ao teste da crítica, não podemos separar as partes milagrosas do restante. A evidência de que o escritor teve acesso a informações autênticas em uma parte de seu trabalho dá a ele pelo menos uma alegação séria de nossa atenção o tempo todo. Pelo menos, portanto, temos o direito de sustentar que os milagres das Escrituras devem permanecer em uma base completamente diferente das aparições ocasionais para mulheres e crianças, ocorrendo por razões das quais é impossível dar uma explicação racional.

É com dor que nos comentários anteriores nos sentimos compelidos a refletir com severidade sobre a religião de um grande número de nossos irmãos em Cristo. Nada de bom pode ser feito saindo do caminho para atacar a crença dos vizinhos. E nada além de uma profunda convicção do dano cruel causado à religião revelada entre os descuidados e superficiais por essa colheita interminável de maravilhas espúrias teria justificado essas reflexões. Mas, tendo em vista a maneira pela qual esses supostos milagres foram usados ​​para desacreditar a revelação, tornou-se necessário mostrar que os milagres da Bíblia se baseiam em fundamentos completamente diferentes dos da Igreja Católica Romana. Resta lidar com uma objeção aos milagres do Antigo e do Novo Testamento, que eles são contrários às leis pelas quais a descoberta moderna provou que o universo físico é governado. Essas leis, dizem-nos, são invariáveis ​​e qualquer declaração, é adicionada, afirmando que sua ação foi suspensa deve ser desacreditada. Isso nos levaria longe demais se entrássemos na consideração completa desta questão. A questão da possibilidade do milagroso foi habilmente tratada por outros. [19] Basta dizer aqui que a ciência não apenas provou a invariabilidade das forças e de suas leis, mas também muito mais. Provou que as forças invariáveis, agindo por leis invariáveis, são os instrumentos mais plásticos possíveis em mãos humanas. Os mais extraordinários resultados físicos e morais estão sendo produzidos na face do globo pelo agente moral, quando atuam sobre os órgãos físicos cuja ação é considerada invariável. Tudo o que é reivindicado por Deus nestas páginas é a posse do que é inquestionavelmente possuído pelo homem, o poder, sem suspender a ação de uma única força, de modo a controlar sua operação e produzir os resultados que Ele deseja. Se o homem pode drenar pântanos por sua vontade e transformá-los em campos frutíferos, por que Deus não poderia, à Sua vontade, fazer um caminho através do mar ou deter o curso de um rio? Se o homem pode, ao tocar um fio, causar uma explosão que pode estar em meio a Londres em ruínas, como podemos afirmar que é impossível para o Criador do céu e da terra trazer as paredes de Jericó ao chão por meio do qual o segredo é conhecido por Ele, mas qual é, e pode permanecer para sempre, escondido de nós? Tão longe das descobertas da ciência que tornam impossível a crença em milagres, está de fato fornecendo aos defensores da revelação as evidências mais fortes na direção oposta. Pois, se durante os últimos anos o homem se tornou possuidor de poderes cuja existência, antes de sua descoberta, pareceria no mais alto grau incrível, há a melhor razão para acreditar que a Natureza possui poderes e possibilidades ainda desconhecidos, que, nas mãos do Autor da Natureza, pode produzir resultados que nos parecem além de qualquer medida extraordinária e portentosa.

Resta agora considerar a questão irritada do mandamento de Josué de que o sol e a lua fiquem parados, o que tem sido uma dificuldade tão grande, não apenas para os comentaristas, mas para todos os apologistas da religião revelada. Pode ser o primeiro a afirmar as várias interpretações que foram dadas sobre a passagem, antes de discuti-la mais particularmente. Maimonides (um escritor medieval, lembre-se), a quem Rabi ben Gerson, entre os judeus, Grotius [20] e Masius, entre os anteriores, e Hengstenberg entre os comentaristas cristãos posteriores, o considera simplesmente uma maneira poética de dizer que o dia foi longo o suficiente para permitir que os israelitas concluíssem o massacre de seus inimigos. Nós lemos em seu 'Moreh Nevochim' (2:35): "Sieur diem integrum mihi videtur inteligies morre maximus et longissimus (Thamim e seu significado é quod schalem, perfectus); morre magnus et longus em aestate. " Masius está muito confiante nessa visão e diz que, se Kimchi pensa de outra maneira, é apenas uma prova do quão pouco os judeus de seus dias sabiam de suas próprias escrituras. Os rabinos anteriores são unânimes em dizer que o sol parou literalmente, apesar de diferirem, como os Padres, quanto ao tempo que permaneceu acima do horizonte. David Kimchi achou que o período era de vinte e quatro horas e que depois que o sol se punha, a lua continuava estacionária para que Josué pudesse concluir o massacre de seus inimigos. [21] Os Padres geralmente adotam a visão literal da passagem e supõem que o sol tenha parado literalmente nos céus, alguns por mais tempo, outros por um período mais curto, alguns supondo que sejam quarenta e oito, outros trinta e seis, outros vinte e oito horas (como Cornelius a Lapide, cujo comentário é obviamente baseado nos escritos patrísticos). Finalmente, Keil parece ter decidido a favor do que ele chama de prolongamento "subjetivo" do dia. Ele acredita que o dia deveria ter sido prolongado pelos israelitas, pois estavam muito envolvidos no conflito com seus inimigos para tomar uma nota muito precisa do tempo. Curiosidades de interpretação, como a de Michaelis, [22] que supunham que os raios que acompanhavam a tempestade de granizo eram prolongados até a noite; ou a de Konig, [23] que supõe que a tempestade de granizo que, de acordo com a história, precedeu a parada do sol, era uma conseqüência dessa ocorrência, só precisa ser percebida para ser rejeitada.

A seguir, perguntamos qual dessas visões é a mais provável. E aqui, com Keil e Grotius, podemos descartar todas as noções de nossa mente da impossibilidade do milagre. Aquele que segura o céu na cavidade de Sua mão pode deter a revolução da terra e evitar todas as tremendas conseqüências (como nos parecem) de tal cessação, tão facilmente quanto um homem pode deter o progresso de uma vasta máquina. dez mil vezes mais poderoso que ele. O primeiro evento não é mais antecipadamente incrível que o último, mas o contrário. Mas, embora pareça eminentemente irracional duvidar da possibilidade de tal ocorrência, podemos, com muito mais razão, duvidar de sua probabilidade. É uma pergunta justa se um milagre de tipo tão estupendo foi realmente operado para esse fim por Ele, cuja economia de meios para Seus fins é uma das características mais marcantes de Suas obras. Pode-se razoavelmente duvidar que Aquele que recusou, por sugestão do tentador, suspender as leis da natureza que poderia ser alimentado, que nunca suspendeu essas leis dessa maneira para o benefício de Suas criaturas, as teria suspendido. pelo abate. E, embora mantenha firmemente a autenticidade e autenticidade das Escrituras, e sua precisão em todos os pontos principais de sua narrativa, nunca foi ainda decidido com autoridade que eles estavam livres de erros em todos os aspectos. Desde o tempo de São Jerônimo em diante, sustentou-se que erros em pontos menores poderiam ser admitidos neles sem invalidar sua reivindicação de serem considerados expoentes autoritários da vontade de Deus. Assim, então, o escritor terá satisfeito todas as condições da história autêntica, se ele nos disser qual era a crença atual em seus dias. O sucesso dos israelitas estava tão além de suas expectativas, o massacre de seus inimigos poderosos era tão imenso, que pode ter sido sua firme convicção de que o dia foi milagrosamente prolongado em favor deles. Mas não somos levados a essa visão do caso. A citação tem uma forma obviamente poética, como todos devem admitir. O Livro de Jasher (embora Jarchi, assim como Targum, pensem que é o Pentateuco, e outros rabinos acreditam que sejam os Livros de Gênesis e Deuteronômio, respectivamente) tem sido geralmente considerado uma coleção de canções nacionais existentes nos primeiros dias e recebendo adições de tempos em tempos. Essa é a crença de Maurer, e foi adotada por Keil e outros. Portanto, não somos compelidos a considerar a oração de Josué e todo o parágrafo como mais literal do que o apóstrofo de Isaías: "Ó tu que rasgares os céus e descerás, que as montanhas fluirão na Tua Presença" ou a declaração de Débora e Barak que "as estrelas em seus cursos lutaram contra Sísera". Mas, novamente, as palavras do original foram singularmente exageradas. Traduzidas literalmente (ver notas da passagem), elas se resumem simplesmente a isso: "Então Josué falou a (ou antes, como Masius) Jeová no dia em que Jeová deu o amorreu diante dos filhos de Israel. E ele disse diante dos olhos de Israel. Sol, em Gibeão, fique quieto, e lua, no vale de Ajalon. E o sol estava quieto e a lua permaneceu até que uma nação foi vingada de seus inimigos. Isso não está escrito no livro dos retos? estava no meio do céu e não se apressou a descer, como (ou como) um dia perfeito, e não houve um dia como aquele antes ou depois dele, para que o Senhor ouvisse a voz de um homem, para o Senhor. lutou por Israel. "É óbvio que o significado real do autor está envolvido em muita obscuridade. Certamente não se afirma que o sol permaneceu nos céus vinte ou quatro, doze ou mesmo uma hora além do tempo habitual. Tudo o que se afirma é que Josué, em palavras apaixonadas, exigiu que o sol e a lua não se pusessem até que seu trabalho fosse concluído, e que esse pedido extraordinário (aos israelitas) foi cumprido. Ele teve um dia perfeito até Israel ser vingado de seus inimigos. Uma vasta liga de estados civilizados, com todos os melhores instrumentos de guerra unidos para resistir a uma nação não acostumada a façanhas militares, derrotada com tremendo massacre e aniquilada em um único dia, sem dúvida pareceria a Israel uma obra estupenda da mão de Deus. Bem, eles poderiam incorporá-lo entre suas canções nacionais e se relacionar para sempre depois de como o sol permaneceu acima dos céus até que a vitória fosse mais do que completa, e como a lua continuou a iluminar-se até que os poucos remanescentes do poderoso exército foram perseguidos em sua direção. fortalezas. Tampouco é essa visão da passagem sem corroboração. Hengstenberg não deixa de notar o fato de que em todas as alusões - e são muitas - às grandes coisas que Deus havia feito por Israel, ninguém se encontra nesse suposto milagre, até a época do filho de Sirach (cap. 46 : 4), salve uma passagem muito duvidosa em Habacuque 3. Isso é certamente decisivo quanto à visão que as próprias Escrituras tomaram da passagem, e é tão verdadeiro para o testado que explodiu quanto para o Antigo. Portanto, concluímos que toda a passagem é tão obscura e difícil, além de ser muito provavelmente uma citação - talvez até uma interpolação - de outro livro, que somos pelo menos justificados em considerar que sua importância foi exagerada tanto por agressores quanto por agressores. defensores. A interpretação que supõe que se refira a uma vasta convulsão natural, forjada pelo Todo-Poderoso, a fim de completar a derrota dos cananeus, embora possível, é, como foi mostrado, de maneira alguma a única explicação possível das palavras do narrativa. E, uma vez estabelecida essa posição, todo o tecido de controvérsia que foi levantada nessa passagem tão vexada cai no chão.

3. OS HABITANTES ORIGINAIS DA PALESTINA.

As pessoas que habitavam a Palestina no momento da invasão israelita são vistas na história de dois pontos de vista opostos. Para os israelitas, nos quais o senso moral predominava fortemente sobre a cultura, eles apareciam como monstros da iniqüidade, merecedores de nada além de extirpação absoluta. Para a história profana, considerando a humanidade de um ponto de vista mais material, eles aparecem como os pais da civilização, os fundadores da literatura e da ciência, os pioneiros do comércio, os colonos do Mediterrâneo. Esses pontos de vista podem ser, em certa medida, harmonizados. Não é necessário considerar os judeus como oponentes de toda a cultura, porque eles eram severos vingadores da depravação moral. O tempo em que o poder fenício alcançou seu auge máximo foi coincidente, como mostram as recentes descobertas, com o tempo da permanência de Israel no Egito. A civilização, como costuma fazer, trouxe luxo e desmoralização do luxo; e o mesmo destino atendeu à supremacia fenícia, que atendeu à supremacia de todos os grandes impérios do mundo antigo, uma dissolução da moral e conseqüente decadência. A severa lição ensinada pela invasão de Josué parece não ter sido afetada pelos sidônios e tiranos, que mantiveram sua preeminência comercial em uma data consideravelmente posterior. [24] Mas o resto da Fenícia parece ter afundado gradualmente a partir desse momento, e sua supremacia na literatura e nas artes desapareceu irrecuperavelmente.

A pesquisa moderna apenas recuperou para nós uma grande parte da história dos fenícios, perdida há muito tempo. Nós os conhecíamos como a raça que introduziu cartas aos gregos da lenda de Cadmus, e as antigas letras hebraicas foram sem dúvida emprestadas de seu sistema. Sabíamos que colônias fenícias haviam sido encontradas em Chipre, Rodes, Creta, Ásia Menor, Sicília, Sardenha; e que Cartago derivou sua denominação de púnico, e até sua língua, deles. [25] Sabíamos pela Bíblia que eles eram uma raça turaniana. [26] Mas o que não sabíamos era que, sob o nome de hititas, ou melhor, chittitas (um nome preservado na cidade de Citium, hoje Chitti, na colônia fenícia de Chipre, a residência, segundo as Escrituras, dos chittim), eles estavam entre os principais povos do mundo em um período inicial; que Carchemish era sua capital e que ali mantinham uma posição de igualdade com as potências babilônicas e egípcias. As pesquisas recentes em Carchemish, descobertas em 1874-75 pelo Sr. Skene, o cônsul britânico em Aleppo, [27] na margem oeste do Eufrates, estabeleceram esse fato. Antes dessas descobertas, o único relato autêntico deles, distinto da tradição, era encontrado nos monumentos e registros daqueles que os haviam subjugado. [28] Eles parecem ter sido originalmente conhecidos pelos egípcios como Ruten ou Rutennu. [29] Posteriormente, eles eram conhecidos como Kheta ou Khatti, e muitas guerras ferozes e destrutivas foram travadas contra eles pelos babilônios e egípcios. [30] Seu poder recebeu um choque grosseiro na ocupação da parte sudoeste de seu império sob Josué, e o golpe final à sua preeminência foi causado por Ramsés II. em sua expedição contra os sírios. [31] Não se pode dizer que sua origem turaniana seja contestada pela adoção da língua semítica. Quaisquer que sejam as dificuldades que essa teoria possa nos envolver, não temos o direito de contradizer a afirmação clara das Escrituras (veja acima). É corroborado pelo fato de que traços de uma ocupação turaniana da Palestina podem ser encontrados em palavras fenícias. [32] Além disso, o fato de que turanianos e semitas estavam muito misturados nessas regiões é um fato admitido. Investigações recentes estabeleceram conclusivamente a verdade da afirmação das Escrituras, de que Babilônia era originalmente habitada por uma raça turaniana [33] e que essa raça foi posteriormente subjugada por uma semita. [34] Instâncias de nações que abandonam sua língua e adotam outra não são desconhecidas. Os búlgaros e os nórdicos são casos em questão. [35] Lenormant [36] acha que, embora a língua deles dificilmente possa ser distinguida do hebraico, ela não estava necessariamente confinada às raças semíticas, e ele comenta sobre fenômenos semelhantes, como lhe parecem, nas línguas da antiga Babilônia. Os que se deslocam, que geralmente se consideram os habitantes primitivos da terra, apesar das tradições gregas que falam de terem emigrado das margens do mar do leito, percebem que não estavam conectados por nenhuma genealogia muito próxima laços. [37] Ele observa [38] que o fato de que os israelitas, enquanto falam dos B'ney, ou filhos de Israel, Moabe e Amom, sempre, com uma exceção notável, falam dos habitantes da terra como os cananeus, amorreus, Jebusita, etc. A única exceção é o B'ney Khet, ou Heth, que está de acordo com o que sabemos de outras fontes, que eles eram um povo poderoso além das fronteiras da Palestina. Essa visão é confirmada, ele acredita, pelas trinta e uma cidades reais mencionadas em Josué 2:9, como tendo sido adotadas por Josué. É ainda mais confirmado pelo fato de que Gibeon era governado de maneira diferente do resto [39], bem como por outro fato que Movers ressalta, que os hivitas estavam espalhados pela Palestina. [40] O termo Canaanita é considerado por Movers como se referindo, não a uma descendência genealógica, mas à situação dos habitantes das planícies da Palestina, enquanto Perizzite, na sua opinião, significa as famílias agrícolas separadas ou dispersas (ver Josué 3:10). Portanto, não parece improvável que uma variedade de raças possa ter emigrado para as margens do Mediterrâneo, adotado a mesma linguagem, maneiras e costumes religiosos [41] e constituído o que é conhecido na história como o povo fenício.

A religião fenícia parece ter sido o pai das religiões da Grécia e Roma. Baal parece ter sido equivalente a Zeus, e Ashtaroth [42] por ter combinado as características de Ártemis e Afrodite. Asherah era o protótipo de Rhea ou Cybele, e seus ritos parecem ter consistido em uma combinação do culto fálico com a idéia da fecundidade da natureza. A adoração de Moloch não era conhecida pelos israelitas até mais tarde, e alguns pensam que ele era uma divindade amonita e idêntica a Milcom. No entanto, é provável que, na adoração dos representantes fenícios de Crones, tenham sido observados os ritos sangrentos atribuídos nas Escrituras a Moloch. [43] Thammuz, [44] conhecido mais tarde como Adonis, era conhecido por ter morrido no Líbano, e o templo de Apheka, ou Aphaca, foi dedicado ao luto de Afrodite. O restante das principais divindades conhecidas na Grécia tinha seu lugar no fenício, como parece ter ocorrido também no panteão babilônico. O caráter geral da adoração, como descrito por Lenormant em seu 'Manual da História Antiga do Oriente', justifica completamente tudo o que é dito nos livros de Moisés. "Os cananeus", diz ele, "foram notáveis ​​pela crueldade atroz que carimbou todas as cerimônias de sua adoração e pelos preceitos de sua religião. Nenhuma outra pessoa jamais os rivalizou na mistura de derramamento de sangue e devassidão com a qual eles pensavam honrar. Como o célebre Creuzer disse: 'O terror era o princípio inerente a essa religião; todos os seus ritos eram manchados de sangue e todas as suas cerimônias eram cercadas por imagens sangrentas'. "[45]

De suas instituições políticas, sabemos pouco. Eles parecem, como a Grécia antiga, ter sido divididos em vários estados separados, a grande maioria dos quais parece ter adotado um governo monárquico, mas alguns, como Gibeon, um governo republicano. A sociedade, como foi sugerido, foi altamente organizada entre eles. Eles já haviam atingido um alto grau de civilização e cultura. A terra há muito caiu nas mãos de proprietários privados. Os pequenos vislumbres que obtemos (como em Josué 2:1, Josué 2:2; Josué 9:1; Josué 10:1, Josué 10:3, Josué 10:5; Josué 11:1, Josué 11:2) na vida interior das cidades nos leva a acreditar que os reis possuía poder autocrático, nem lemos sobre nenhuma assembléia de seu povo no livro de Josué. Isso concorda com a figura de um rei dada em Deuteronômio 17:14, tirada, sem dúvida, dos reis de Canaã. O caráter dos habitantes parece em geral ter sido pacífico, como poderíamos esperar naturalmente de suas atividades mercantis, [46] embora pareça ter havido uma coesão considerável entre eles, desde que as ligas formadas pelas tribos do norte e do sul depois de Josué aparentemente, a invasão foi formada sem nenhuma dificuldade. Essa ligeira tendência à deserção, no entanto, pode ter sido devida ao propósito oculto de extermínio de Josué, do qual os gibeonitas estavam obviamente cientes. Parece provável que os reis da Palestina devessem uma espécie de lealdade feudal à sua cabeça hitita em Carchemish. Mas ele parece não ter poder para ajudá-los no tempo de Josué. Possivelmente, portanto, o grande poder hitita já estava em declínio. O centro estava perdendo o controle sobre as extremidades, e as confederações das quais Jerusalém e Hazor eram as cabeças se tornaram em grande parte independentes do poder central. Isso explica o fato que, de outra forma, seria surpreendente, que nenhum hit foi feito pelos hititas além da Palestina para recuperar seu território perdido. De sua atividade literária, sabemos pouco. No entanto, a lenda de Cadmus, o antigo nome de Debir, Kirjath-Sepher, a cidade do livro, bem como as recentes descobertas em Carchemish, provam que eles atingiram um alto nível de cultivo. Suas realizações comerciais são mais conhecidas. Tyre e Sidon mantiveram (ver nota) por um período muito posterior sua preeminência mercantil. O desenvolvimento colonial dos fenícios surgiu do comercial. Foi para fins comerciais que esses acordos foram formados. E eram tão empreendedores que, enquanto outras nações - os judeus entre os demais - procuravam os mares com medo e tremores, os fenícios se aventuravam além dos Pilares de Hércules, e iniciavam um comércio vigoroso com os habitantes dessas ilhas por outras desconhecidas. estanho e outros metais. Contra esse povo foi dirigida a memorável expedição de Josué. Sobre seu líder e a singular habilidade militar que ele demonstrou na escolha de um local para a invasão e em sua conduta no empreendimento, nada precisa ser dito aqui. Esses assuntos serão encontrados totalmente discutidos nas notas. O aspecto moral da invasão já foi considerado. Resta apenas acrescentar que, muitas das conquistas memoráveis ​​registradas, conquistas cujos resultados tiveram uma influência permanente após séculos, essa é a mais memorável de todas. A ocupação dessa pequena faixa de território pouco maior que o país de Gales, embora não tenha resultado em mais resultados no caminho da conquista, moldou em grande parte a história moral e religiosa do mundo. O cristianismo e o maometismo também surgiram a partir dele; e embora a princípio parecesse ter superado a primeira em atividades políticas e bélicas, a supremacia finalmente caiu incontestável nas mãos dos cristãos. Assim, a conquista israelita de Canaã foi de fato um evento de importância primordial para a humanidade. Era algo que poderia ter sido introduzido com presságio e prodígio, e certamente era aquele que sempre ocuparia um lugar de destaque na mente dos homens. Nenhuma crítica destrutiva pode eliminar o fato de que a subjugação da Palestina foi alcançada por um povo sem rival na influência que exerceu sobre os destinos da raça humana.

4. O assentamento da Palestina.

Algumas observações sobre o sistema governamental e terrestre da Palestina podem não estar fora de lugar. É claro que as instituições do povo como um todo podem ser melhor estudadas na lei mosaica, mas não é importante se esforçar para obter vantagens com a condição da Palestina após a conquista de alguma idéia da maneira pela qual foi originalmente projetada para essa lei. deve ser administrado. Essa questão se divide em duas cabeças: o sistema de governo e a posse da terra.

I. O que era o sistema de governo no tempo de Josué é bastante claro. Era virtualmente o que chamamos de monarquia constitucional, embora mais do tipo que essa monarquia adotou na época de Guilherme III. do que aquilo que existe entre nós atualmente. Josué era supremo, mas simplesmente por força de caráter, não de qualquer suposto direito inerente que possuía a essa supremacia, muito menos, como muitos soldados de sucesso, por um despotismo militar. Por maior que sua autoridade fosse inquestionavelmente, ele nunca agiu sozinho. Sempre que o vemos cumprindo as funções de magistrado-chefe, ele nos lembra um dos primeiros soberanos anglo-saxões. Seu Witenagemot, seu conselho, os representantes das tribos, os altos oficiais da Igreja e do Estado, estavam sempre ao seu redor (Josué 8:33; Josué 18:1; Josué 22:11; Josué 23:2; Josué 24:1). Mas após sua morte, as tribos assumiram uma forma mais parecida com os Estados Unidos na Holanda e na América. Cada um tinha sua própria porção definida de território, repartida por sorteio e era soberana dentro de suas próprias fronteiras, mas perigos e interesses comuns foram discutidos em uma assembléia geral. Parece, no entanto, não haver um sistema organizado de ação unida, nem tempo fixo para a assembléia geral se reunir, mas essas assembléias foram realizadas apenas sob a pressão de uma necessidade extraordinária (Juízes 20:1). Portanto, quando a influência pessoal dos "anciãos que viveram mais de Josué" foi removida, o reconhecimento da teocracia, a provisão para o culto unido, não foi considerado suficiente para unir as tribos, e a confederação outrora formidável logo se desfez. Sua integridade foi seriamente ameaçada desde o início dos eventos registrados em Juízes 20. Já havia deixado de existir no tempo de Deborah e Barak. A unidade interna de cada tribo ou clã foi muito melhor preservada. Sua organização foi extremamente completa. A tribo foi dividida em seus מַשְׁפְחוׄת ou servos, seus בֵית־הָאָבוׄת ou famílias, e seus גְבָרִים ou chefes de família. O אֲלוּפִים ou milhares, que foram considerados correspondentes ao מִשְׁפָחוׄת, eram provavelmente uma divisão militar paralela, mas independente da genealógica, e tinha alguma analogia com as centenas ou wapentake de nossa própria ilha. A questão que tem sido discutida com sabedoria em relação às instituições anglo-saxônicas, se o sistema nacional era de agregação ou subdivisão, não surge aqui. Pois Israel era, como o nome indica, uma família, a família de Jacó. Daí as divisões menores surgiram por subdivisão, a tribo na seita, a seita na família, a família na casa. Assim, a unidade política, que na sociedade inglesa primitiva era a marca ou vila, na Palestina era a tribo. O governo daí resultante foi parcialmente aristocrático, parcialmente representativo. Os chefes das tribos não tiveram dúvida de convocar ao conselho todos os chefes das famílias, [47] mas eles mesmos, como descendentes lineares do filho mais velho, tiveram o maior peso na decisão. Os poderes do chefe de família eram grandes, embora de modo algum tão absolutos quanto em muitas das comunidades arianas primitivas, [48] onde o pai da casa tinha um poder absoluto de vida e morte. A lei mosaica não conhecia os rigores ferozes dessa tirania patriarcal. Não subsistiu nas casas de Abraão, Israel e Jacó. Se tivesse uma tendência a crescer no Egito, a lei mosaica teria verificado isso. Está claro a partir de Êxodo 21:15, de Levítico 20:9, de Deuteronômio 27:16, e sobretudo de Deuteronômio 21:18, que o chefe judeu de uma família não tinha, como a casa ariana pai, o poder da vida e da morte sobre seus filhos. Embora os membros de sua família não tivessem representante no conselho geral da tribo, ele era responsável por tratá-los com as leis da terra. Por quem essas leis foram administradas, não sabemos. Os juízes foram originalmente nomeados por Moisés (Êxodo 18:25). Sem dúvida, Joshua continuou a designá-los durante sua vida. Mas ouvimos falar de nenhuma provisão para a nomeação após a morte dele. Possivelmente eles foram nomeados pela assembléia geral da tribo, mas na rápida desintegração das instituições judaicas que se seguiram, encontramos seu escritório usurpado pelo líder militar que por um tempo recuperou as fortunas caídas de Israel.

II O sistema terrestre de Israel diferia muito dos sistemas terrestres arianos. Lá, originalmente, a terra parece ter sido mantida em comum pelos habitantes da marca e dividida em três partes: trigo, safra de primavera e pousio, ao lado do pasto; e originalmente foi mudado de tempos em tempos, quando exausto. [49] As tribos semíticas e turanianas parecem ter diferido dos arianos por terem compreendido muito antes a idéia de propriedade privada na terra. Os egípcios, pelo conselho de Joseph, haviam convertido a grande maioria dos proprietários egípcios então existentes nos inquilinos da coroa. Na Palestina, desde a época de Abraão, os hititas parecem também ter reconhecido os direitos de proprietários privados. É impossível ler a narrativa de Gênesis 23., [50] e imaginamos que estamos lendo um relato da aquisição permanente por Abraão de uma parte do ager publicus. [51] O terreno era evidentemente propriedade de Ephron, e os outros filhos de Heth eram apenas testemunhas e garantidores da legalidade da transação. Uma compra semelhante é registrada em Gênesis 33:19. [52] Mas o sistema terrestre da Palestina recebeu uma modificação notável quando caiu nas mãos dos judeus. O próprio Jeová se tornou o verdadeiro dono da terra; cada chefe de família recebeu sua herança em feudo e em perpetuidade dEle. A instituição do ano da liberação garantiu que nenhuma propriedade deveria ser permanentemente alienada de seu proprietário. Assim, todo israelita era um proprietário de terras; e não apenas isso, mas um proprietário fundado em perpetuidade. Cada um tinha, portanto, uma participação igual na comunidade. Nenhum sistema poderia ser melhor adaptado à estabilidade da comunidade. Mas há razões para supor que não foi mantido por muito tempo. Primeiro, as repetidas invasões de Israel, e depois as usurpações dos reis (1 Reis 21:8), destruíram e, nos últimos dias da história judaica, descobrimos que mesmo a pessoa dos israelitas não era mais sagrado da escravidão (Jeremias 34:8).

Uma característica do sistema terrestre judaico parece ter se aproximado do costume ariano. Uma certa quantidade de pasto era reservada para os levitas nas vizinhanças das cidades a eles designadas. Parece ter sido usado em comum por eles e não ter sido acompanhado por nenhuma atribuição de terras aráveis. Como os levitas, como nos dizem com frequência, não possuíam herança com o resto de seus irmãos, a visão tomada nas anotações parece a mais provável: eles moravam nas cidades com seus irmãos de cada tribo, o direito de pastar para seus irmãos. o gado é o único direito reservado a eles. O resto de sua subsistência derivaram das ofertas do povo (ver cap. 13:14).

5. CONTEÚDO DO LIVRO.

Como já foi dito, e como será encontrado nas notas em Josué 1:1, o Livro de Josué é claramente uma continuação do Livro de Deuteronômio. Começa (Josué 1:1) com a acusação de Deus a Josué, abraçando

(1) a extensão do domínio a ser dado aos filhos de Israel, e

(2) instruções para si mesmo sobre os fundamentos de sua confiança e a maneira pela qual ele deve procurá-lo. Ele deve ter sucesso se estudar e guardar a lei de Deus.

Em Josué 1:10 temos as instruções de Josué para as pessoas,

(1) aos oficiais para verificar se foram feitos os preparativos necessários, e

(2) às tribos que já haviam recebido sua herança, com relação à parte que deveriam assumir na luta iminente. Vers. 16-18 contêm a aceitação do povo de Josué como líder no lugar de Mangueiras e a promessa de uma obediência mais implícita.

CH. 2. (ver notas) é entre parênteses. Ele contém os preparativos que Josué já havia feito para a invasão de Canaã, enviando espiões para reconhecer a primeira cidade que ele pretendia atacar. Eles excitaram a suspeita do rei e tiveram que se refugiar na casa de Raabe. Lá eles aprendem o terror que as notícias de sua abordagem haviam inspirado no coração dos cananeus, como um povo que se acredita estar sob a proteção de uma poderosa divindade. Eles foram escondidos por Raabe sob os talos de linho (era o tempo da colheita anterior) e foram derrubados na muralha da cidade, depois de terem prometido salvar Raabe e sua família no saco da cidade. Certas fichas foram acordadas para o cumprimento dessa promessa e, em seguida, os espiões partiram, se esconderam nas montanhas, escapando à perseguição e finalmente voltaram em segurança a Josué. 3. contém a narrativa da travessia do Jordão. O povo seguiu a arca a uma distância fixa, até chegar ao local designado para a travessia. As águas, como sempre na época da colheita da cevada, transbordaram as margens. Os sacerdotes que carregavam a arca mergulharam os pés na borda da água no ponto em que as águas haviam chegado; o curso do rio foi imediatamente preso e os israelitas atravessaram em terra seca. 4. contém a continuação da narrativa. Josué ordena a construção de dois memoriais, um no lado de Canaã, na Jordânia, onde eles descansaram pela noite, o outro no lado oriental, no ponto à beira do rio inchado onde os padres haviam estado durante a cruzando. O primeiro memorial consistia em grandes pedras retiradas do leito do Jordão. Os outros (de onde vieram, não nos dizem) foram colocados nas águas rasas onde os padres haviam estado. Terminada a travessia, os sacerdotes cruzam com a arca e, assim que alcançam a terra seca do outro lado, as águas correm como antes. O memorial é então montado em Gilgal, e seu objetivo é explicado.

CH. 5: 1-9 relaciona a renovação formal da aliança pelo rito da circuncisão, que parece (ver notas) ter sido suspensa desde a rejeição do povo na Números 14 . No vers. 10, 11 lemos sobre a manutenção da páscoa, que pode ter sido intermediada por completo, mas certamente não havia sido mantida por toda a nação por trinta e oito anos. Ver. 12 observa a cessação do maná.

Chegamos a seguir (Josué 5:13 - Josué 6:27) para a tomada de Jericó. Josué estava perto de Jericó, envolvido em meditação ou em reconhecimento da cidade, quando uma visão (ver. 13) lhe aparece na forma de um homem com uma espada desembainhada, que (ver. 14) se anuncia como o "capitão de anfitrião do Senhor "e (ver. 15) como um ser de natureza divina. Este Ser passa a dar instruções para a captura da cidade (Josué 6:2), que, como o primeiro passo na conquista de Canaã, deveria ser de caráter inteiramente sobrenatural . As instruções são abreviadas na narrativa, mas depois aprendemos mais completamente o que eram. Os homens de guerra, seguidos por sete sacerdotes carregando sete trombetas e a arca, e eles, por sua vez, pelo resto do povo, marcharam pela cidade uma vez por seis dias. No sétimo, eles marcharam sete vezes. Então uma explosão prolongada seria lançada sobre as bolachas, o povo levantaria o grito da vitória, o muro da cidade cairia e o povo entregaria em suas mãos. O despojo da cidade deveria ser solenemente dedicado a Deus. Essas instruções (vers. 6-21) foram cumpridas e o resultado foi o prometido. Em seguida (vers. 22-25) lemos sobre a destruição da cidade e o cumprimento da promessa a Raabe. Os versículos 26, 27 relatam a maldição pronunciada contra qualquer um que deveria reconstruir Jericó, e o efeito de sua queda sobre o restante do povo da terra.

CH. 7. nos leva ao episódio de Acã. Josué enviou um pequeno destacamento para efetuar a captura de Ai, seguindo o conselho de seus batedores, que consideraram o local insignificante. O resultado foi uma ligeira repulsa. Isso produziu um efeito sobre Josué e o povo que seria totalmente desproporcional se não fosse considerado um sinal do descontentamento de Jeová (vers. 2-5). Josué ora a Deus, e é dito que esse era realmente o fato, pois a proibição do despojo de Jericó havia sido transgredida. Ele foi ordenado a levar as tribos, famílias, famílias e, finalmente, indivíduos por sorteio, e queimar o transgressor por seu pecado (vers. 6-15). Josué cumpre a injunção (vers. 16-19) e Acã é descoberto como o transgressor (ver. 8). Adjudicado por Josué, ele confessa sua má conduta, que é posta além da dúvida pela descoberta dos bens secretos (vers. 19-23), e Acã é queimado, com toda sua família e bens, e um monte monumental criado para comemorar o evento. (vers. 24-26). Josué seguinte (cap. 8.) procede à captura de Ai. Ele agora considera isso uma tarefa de importância suficiente para empregar toda a sua força e é instruído por Deus a fazê-lo (vers. 1-3). Ele dá instruções para o ataque, que consistia em uma simulação do corpo principal dos israelitas para afastar os defensores da cidade, enquanto o ataque real deveria ser feito por um destacamento colocado em emboscada (vers. 4-9 ) A estratagema teve sucesso. O destacamento em emboscada ocupou a cidade, assim despojada de seus defensores, e incendiou-a, enquanto os guerreiros de Ai, com o exército israelita se voltando contra eles na frente, e sua cidade em chamas na retaguarda, foram tomados em pânico , e foram incapazes de oferecer qualquer resistência efetiva. Ai, seu rei e seu povo, foram totalmente destruídos, e a cidade fez um monte de ruínas (vers. 10-29). É aqui que a maioria dos MSS. coloque o cumprimento das instruções de Moisés nas Deuteronômio 11:29 e 27., para inscrever uma cópia da lei no altar de Ebal (Josué 8:30), realizado na presença do povo.

Em Josué 9. lemos sobre o efeito desses sucessos sobre o povo da terra. Enquanto instigavam os reis à resistência (vers. 1, 2), induziram a república gibeonita a preferir um alojamento. Conscientes, de alguma maneira, de que os habitantes de Canaã estavam condenados à destruição, recorreram ao expediente de se representar como um povo distante, e os artifícios são registrados pelos quais eles procuravam obter credibilidade para essa afirmação (vers. 8-13) . Os israelitas, sem considerar o assunto de importância suficiente para se referir a Jeová, caíram na armadilha. Depois descobriram a fraude e condenaram os gibeonitas à servidão perpétua, poupando suas vidas por causa do juramento que haviam feito (vers. 14-27).

Esta submissão dos gibeonitas parece ter desconcertado os preparativos que estavam fazendo para uma liga geral de todos os soberanos da Palestina contra os invasores. Assustados com a iminência do perigo, os reis do sul da Palestina reuniram suas forças às pressas, não para atacar Josué, mas para reduzir Gibeão. Seus planos são desconcertados com a celeridade de Josué, que, ao receber as notícias do ataque a Gibeon, cai repentinamente sobre os aliados pela manhã e os ataca com imenso massacre (vers. 6-10). Uma tempestade violenta (ver. 11) ajuda na insatisfação de seus inimigos, e Josué ajusta o sol e a lua para não se pôrem até que sua vitória esteja completa, uma correção que é cumprida (vers. 12-14). Em seguida, lemos sobre a morte dos cinco reis e a perseguição do inimigo voador. Depois vem uma série de cercos (vers. 28-43), os de Makkedah, Libnah, Laachish, Eglon, Hebron e Debit, bem como a aniquilação de uma expedição de Gezer, com o objetivo de forçar Josué a levantar o cerco. de Laquis (ver. 33). O resultado disso foi a subjugação do país de Gibeão a Cades-Barnéia e Gaza.

Josué 11. nos leva a uma combinação das cidades do norte da Palestina, sob o governo de Jabin, rei de Hazor, para resistir ao progresso de Josué. O encontro marcado foi no lago Merom, não muito longe da região do Anti-Líbano (vers. 1-5). Mas, mais uma vez, o perigo foi evitado pela prontidão de Josué, que os atacou antes que seus preparativos estivessem completos, os derrotou totalmente e destruiu muitas de suas cidades (vers. 6-14). Mas a redução do norte da Palestina era um assunto mais sério do que o sul. Dizem-nos expressamente que Josué fez guerra por muito tempo com esses reis (ver. 18). Mas o resultado foi a redução de todo o país, com certas exceções, das quais lemos depois. A supremacia de Israel, no entanto, não foi contestada, como mostra o pagamento do tributo (vers. 15-20). No vers. 21-23, lemos sobre a destruição dos anaquins, que provavelmente haviam se refugiado na Filístia, mas que claramente haviam se aproveitado da prolongada campanha de Josué no norte para recuperar-se de suas cidades. Não foi até um período posterior que este território foi dado por sorte a Judá, pois essa tribo devia estar envolvida com o resto da campanha no norte. A redução dos Anakim, esgotada pelas derrotas anteriores, não parece ter sido uma tarefa difícil.

Josué 12. começa a segunda parte do livro, que se refere ao território conquistado por Israel, e sua distribuição entre as tribos. O distrito além do Jordão, habitado por Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés, é mencionado pela primeira vez (vers. 1-6). Nos versículos restantes, os territórios de trinta e um reis são mencionados como conquistados por Josué.

Josué 13. começa com a menção das partes da Palestina ainda não conquistadas e prossegue com uma especificação mais minuciosa do território conquistado a leste da Jordânia. O território não conquistado consistia em

(1) da Filístia (vers. 2, 8); (2) das planícies que fazem fronteira com Sidon (ver notas) (3) o país perto de Aphek; (4) a terra dos giblitas; e (5) a porção extremo norte da Palestina, incluindo a grande região do Líbano (vers. 4-6).

Josué é agora ordenado a atribuir a terra além do Jordão, que é descrita em detalhes, com referências ocasionais à condição do país em que o livro foi escrito, e a observação, repetida várias vezes, de que os levitas não participavam da distribuição ( 7-14). A seguir, segue-se uma descrição ainda mais detalhada do território além do Jordão, e as raças deslocadas (vers. 15-33).

Josué 14. nos diz que a herança foi feita por sorteio e repete, à maneira do autor, as declarações de que o país além do Jordão foi dado às duas tribos e meia e que os levitas não tiveram parte na distribuição (vers. 1- 5) O restante do capítulo (vers. 6-15) é dedicado ao pedido de Caleb e seu cumprimento.

Josué 15. divide-se em três partes. O primeiro (vers. 1-12) traça a fronteira da tribo de Judá. O segundo (vers. 18-19) narra um incidente interessante na família de Caleb. O terceiro (vers. 22-63) enumera as cidades de Judá.

Josué 16. descreve a fronteira de Efraim.

Josué 17. começa mencionando as famílias da parte da tribo cuja herança era a oeste do Jordão (vers. 1-6), notando especialmente o fato de que "as filhas de Manassés" tinham uma herança com seus filhos. Vers. 7-11 dão um esboço muito imperfeito do território de Manassés. Vers. 12-18 registram a reclamação de Efraim e Manassés, de que a porção que lhes foi atribuída não era suficiente, e a resposta de Josué.

Josué 18, fornece o relato da nova pesquisa ordenada por Josué (vers. 1-9), e a nova divisão (ver. 10) em conseqüência. No ver. 11 começa a descrição da fronteira de Benjamim, que continua sendo ver. 20. Segue (vers. 21-28) uma enumeração das cidades de Benjamim.

Josué 19:1 nomeia as cidades no território de Simeão. A fronteira de Zebulon segue (vers. 10-16), e é seguida pela fronteira de Issacar (vers. 17-28); Asher (vers. 24-31) segue; depois Naftali (vers. 32-39); e por último (versículos 40-48), Dan, cuja migração posterior para o norte, quando acharam o território pequeno demais para eles, é registrado aqui. Quando todas as atribuições foram feitas, o próprio Josué recebeu sua porção (vers. 49-51).

Joshua. contém a nomeação das cidades de refúgio; e ch. 21. o das cidades levíticas. 22. a história é retomada. As duas tribos e meia, em seu retorno, após uma despedida solene de Josué, à sua herança, temendo que sejam consideradas proscritas além do Jordão, erigem um altar a caminho de casa, como um sinal de sua conexão com Israel (vers. 1-10). As tribos restantes, considerando esse ato como uma infração à lei de Moisés, se reúnem em assembléia, preparam-se para a guerra, mas primeiro enviam uma embaixada, composta pelos chefes das nove tribos e meia a oeste do Jordão, acompanhados de Finéias, como representante do sacerdócio, para protestar (vers. 11-20). Eles recebem a resposta inesperada de que, longe de a ereção deste altar ser significativa de uma intenção de violar a lei de Moisés, ele tinha precisamente o objeto contrário, e pretendia mostrar sua profunda reverência por essa lei, e uma evidência de o direito que eles tinham de se considerar sujeitos a ele (vers. 21-24). A resposta é considerada eminentemente satisfatória (vers. 30-34) e é recebida com profunda gratidão por Israel em geral. 23, relaciona uma acusação dada por Josué aos filhos de Israel quando avançados. Ele primeiro (vers. 3-5) os lembra do que Deus fez e promete fazer. Então (vers. 6-11), ele os lembra de seu dever em conseqüência, e os adverte (vers. 12, 13) do perigo de negligenciá-lo, concluindo com um apelo final no qual ele alude à sua longa carreira, na qual Deus cumpriu sinalmente Suas promessas e sua morte que se aproxima. 24. contém a história de outra grande reunião, seguindo, sem dúvida, a primeira, na qual Josué procura ligar os israelitas mais uma vez antes de sua morte, por uma cerimônia solene, ao dever de obediência a Deus. Ele começa com um breve resumo da história de Israel (ver. 2-18) e, ao pedir que eles escolham seus deuses por si mesmos, declara sua determinação em servir apenas a Jeová (vers. 14, 15). As pessoas respondem declarando que lhes é impossível servir a outro deus (vers. 16-18). Josué os lembra da dificuldade da tarefa, mas sem abalar seu propósito (vers. 19-21). Ele os chama a testemunhar contra si mesmos que fizeram a promessa, à qual concordam, pede que repudiem todos os deuses estranhos e escreve a aliança então feita no livro da lei, e coloca uma grande pedra como um memorial da evento, após o qual as pessoas se separam (vers. 22-28). Nos versículos restantes, lemos sobre a morte e sepultamento de Josué (vers. 29, 30), sobre a fidelidade dos filhos de Israel após sua morte (ver. 31), sobre o enterro dos ossos de José (ver. 32 ) e, por último (ver. 33), da morte e enterro de Eleazar.

6. AJUDA CRÍTICA E EXEGÉTICA.

Quem achar fácil consultar autores nas línguas aprendidas encontrará muita ajuda nas Homilias de ORIGEN sobre Josué, que temos em trajes latinos. Estes, com as 'Perguntas' de THEODORET e AUGUSTINE, podem ser encontrados em várias edições. O comentário de RABBI SOLOMON JARCHI (Rashi), originalmente escrito em rabínico, foi traduzido para o latim e é muito breve, e geralmente muito direto ao ponto. O comentário de CALVIN pode ser encontrado em latim e francês, e uma excelente tradução para o inglês foi publicada pela Calvin Society. Seu tratamento de Josué não é tão marcante nem sugestivo como seus trabalhos no Novo Testamento, mas sua sólida compreensão masculina é freqüentemente exibida em pensamentos valiosos. MASIUS, GROTIUS e outros podem ser consultados no 'Critici Sacri', e o aprendizado e a indústria de ROSENMULLER, bem como as sugestões breves e grávidas, embora muitas vezes perigosas, da MAURER, podem ser consultadas em seus próprios trabalhos, ou em "Sinopse" de BARRETT. CORNELIUS A LAPIDE é um espécime mais favorável do comentarista jesuíta e é conciso, aguçado e agudo. MICHAELIS '' Anmerkungen fur Ungelehrte '' está em alemão. Há um comentário aprendido por CALMET. A Sinopse de POOLE combina muitos dos comentaristas mais velhos com habilidade e precisão. Das ajudas posteriores ao estudo crítico do Livro de Josué, podemos mencionar KEIL, FAY (no Comentário de Lange), e a edição abreviada e frequentemente aprimorada de Keil no volume que contém Joshua, Judges e Ruth, de Keil e Delitzsch. Todos estes foram traduzidos na série dos Srs. Clark. No momento, o trabalho aprendido e mais valioso de KNOBEL só pode ser consultado no original. A 'Introdução ao Antigo Testamento' de BLEEK foi traduzida pelo Sr. Venables (Bell and Co.). A 'Introdução' do Dr. DAVIDSON contém muita matéria valiosa, mas o aluno deve esperar encontrar a "crítica destrutiva" em suas páginas. Na "História de Israel" de EWALD, o leitor encontrará muita luz sobre a história do período. A geografia da Palestina foi profusamente ilustrada. Os trabalhos mais conhecidos são os do Dr. ROBINSON, Dean STANLEY, J. L. PORTER e Canon TRISTRAM, enquanto as informações mais recentes podem ser encontradas nas publicações do Fundo de Exploração da Palestina. O Livro de Josué, do Dr. ESPIN, no 'Comentário do Orador', contém as informações mais recentes a serem obtidas sobre o assunto, enquanto que em trabalhos menores, muitas informações geográficas e gerais podem ser encontradas no Joshua do Dr. MACLEAR. Bíblia de Cambridge para escolas.

O Livro de Josué não parece ter sido o favorito para o tratamento homilético, mas muito pode ser reunido neste departamento a partir das obras de ADAM CLARKE e THOMAS SCOTT e, acima de tudo, dos trabalhos piedosos e atenciosos de MATTHEW HENRY. As 'Contemplações' de HALL são uma mina perfeita de reflexões sobre os pontos específicos selecionados, enquanto 'Heróis da Fé' do Dr. VAUGHAN e 'Heróis da História Hebraica' do falecido bispo WILBERFORCE também serão muito úteis para o pregador.

Nota A., Introdução, p. 11)

O número de expressões encontradas em Josué e não no Pentateuco, dadas na Seção I., é incompleto. Podemos adicionar a forma peculiar do infinitivo em Josué 22:25, onde ver nota. A palavra occursאָגָה ocorre primeiro em Josué 22:24, embora muitas palavras para ansiedade e medo sejam encontradas no Pentateuco. O uso de occursרשׂ ocorre adverbialmente apenas em Josué 2:1. A palavra תוׄדָה ocorre primeiro em Josué 7:19. Se a palavra significa elogio aqui, como em outros lugares (como em Salmos 26:7, etc.), o uso da palavra é uma indicação muito decidida de autoria diferente do Pentateuco. .

E a confissão dos sentidos parece ser bem posterior. Ele é encontrado apenas em Esdras 10:11. O Hiphil de יצק, no sentido de estabelecer, no lugar do significado original, derramar, é encontrado pela primeira vez em Josué 7:23. Esse uso é encontrado apenas em outros lugares de Jó, onde freqüentemente significa "fundido" e, portanto, "rígido", "firme". O uso adverbial do infinitivo הכן ou הכין é peculiar a Josué. O כידון ou lança é mencionado pela primeira vez lá. O Pentateuco tem outra palavra: מחאפל רמח, pois a escuridão é encontrada apenas em Josué 24:7. A palavra נכם para "bens" é quase peculiar a Josué, e é descrita por Gesenius como uma "palavra do hebraico posterior". Mas é difícil explicar por que é encontrado em Josué e não no Pentateuco na teoria de revisão deuteronomista. Isso ocorre apenas em outros lugares em Crônicas e Eclesiastes. Outra palavra que ocorreu primeiro em Josué é סרני para os senhores dos filisteus, implicando que agora, pela primeira vez, os israelitas haviam entrado em contato com eles, e, portanto, um forte argumento para o início de Josué e para o Pentateuco. escrito antes da invasão da Palestina. Outras palavras não encontradas no Pentateuco são ציר (ou, se lermos o Hithpahel de דיד, a palavra ainda é, dessa forma, peculiar a Josué - veja a nota em Josué 9:12) , Talos de linho; Cabo. As frases פנה ערף e הפך ערף aparecem primeiro em Josué, e o verbo תאר também se aplica a uma linha de fronteira. Mas este último dificilmente pode ser citado como de alguma forma ajudando a determinar a data do livro, uma vez que o Pentateuco tem pouco ou nada sobre limites, e que a palavra que existia anteriormente é mostrada pelo substantivo תׄאַר, encontrado em Gênesis . No geral, os fenômenos lingüísticos de Josué são fortemente corroboradores da visão adotada na Seção I. O número de palavras que ocorrem pela primeira vez são poucas. Quase dez vezes mais ocorrem pela primeira vez em juízes. Mas

(1) o Livro de Josué é uma breve narrativa histórica, na qual é provável que poucas palavras incomuns ocorram; e

(2) se escrito logo após o Pentateuco, quando esse era o único livro de importância que a literatura hebraica possuía - um livro, além disso (Josué 1:8), que foi realizado no mais alto reverência - seria provável que concordasse em suas principais características com a dicção de seu antecessor. Um longo assentamento na Palestina, com uma vida de muito maior liberdade e dignidade, traria muitas novas palavras para uso. E essas palavras encontramos em números incomuns no comparativamente pequeno Livro de Juízes.

Nota B., p. 11)

Nas passagens que indicam um conhecimento pessoal minucioso por parte do autor dos eventos que ele estava descrevendo, Josué 17:14; Josué 20:7; Josué 21:2, Josué 21:4; Josué 22:8, Josué 22:17, Josué 22:22, pode ser acrescentou, ao lado de muitos outros mencionados nas notas.

Nota C., pp. 24., 27.

A conclusão a que uma leitura das autoridades mais recentes levaria o estudante é que a Palestina era um conjunto de nacionalidades reunidas para fins comerciais, que o elemento hitita formava a maior parte do povo e que, de uma maneira ou de outra, essas comunidades independentes conseguiu escapar da sujeição ao monarca hitita em Carquemis, como também ao Egito.

Nota geral.

Foi o objetivo do escritor da exposição a seguir reunir os avisos de localidade encontrados no Antigo Testamento, de modo que, se um pregador encontrar um nome mencionado em outro lugar, ele poderá recorrer ao Livro de Josué para obter informações adicionais (ver Índice geográfico).