Levítico 19:1-37
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Da proibição da impureza moral que se exibe sob a forma de incesto e licenciosidade, o legislador procede a uma série de leis e mandamentos contra outros tipos de imoralidade, inculcando piedade, retidão e bondade. Levítico 19:1 pode ser considerada uma extensão do capítulo anterior nessa direção, após o qual o assunto de Levítico 18:1, é retomado em Levítico 20:1. Os preceitos agora dados não são organizados sistematicamente, como observou Keil, "embora agrupados de acordo com uma associação frouxa de idéias do que com qualquer acordo lógico, todos eles estão ligados pelo objetivo comum expresso nas palavras". Sereis santos; porque eu, o Senhor teu Deus, sou santo. "Eles começam inculcando (em Levítico 20:3, Levítico 20:4) deveres que estão sob a cabeça de
(1) o quinto mandamento do decálogo,
(2) o quarto,
(3) o primeiro
(4) o segundo.
Essas quatro leis são, em seus aspectos positivos,
(1) a lei religiosa da ordem social, sobre a qual repousa uma comunidade;
(2) a lei da obediência positiva ao mandamento de Deus porque é seu mandamento;
(3) a lei da piedade para com o Senhor invisível;
(4) a lei da fé, que confia nele, sem exigir emblemas ou figuras risíveis dele.
Em Levítico 20:11, Levítico 20:14, Levítico 20:16, 35 36, a obediência é inculcada no oitavo e no nono mandamentos, que são as leis da honestidade e da veracidade; na Levítico 20:12 para o terceiro mandamento, que é a lei da reverência; em Levítico 20:17, Levítico 20:18, 33, 34, ao sexto mandamento, que é a lei do amor; em Levítico 20:20, 29, para o sétimo mandamento, que é a lei da pureza; em Levítico 20:9, Levítico 20:10, Levítico 20:13, o o espírito de cobiça é proibido, como proibido no décimo mandamento, que é a lei da caridade. Assim, este capítulo pode, de certo modo, ser considerado o equivalente do Sermão da Montanha no Antigo Testamento, na medida em que estabelece as leis da conduta, pois estabelece os princípios da ação, de maneira abrangente, embora não tão sistemática. maneira como os dez mandamentos.
Sereis santos; porque eu, o Senhor teu Deus, sou santo. O motivo religioso é apresentado aqui, como no capítulo anterior, como fundamento de toda a moralidade. É vontade de Deus que sejamos santos, e sendo santos, nós. são como Deus, que deve ser nosso modelo, tanto quanto possível, para a criatura. Assim, na nova dispensação: "Sede, pois, perfeitos, assim como seu Pai, que está no céu, é perfeito" (Mateus 5:48). "Como aquele que te chamou é santo, sede santos em todo tipo de conversa" (1 Pedro 1:15).
Tereis medo de todo homem, sua mãe e seu pai. As palavras medo e reverência são, neste contexto, intercambiáveis. Então Efésios 5:33, "Deixe a esposa ver que ela reverencia o marido", onde a palavra "reverência" seria mais exatamente traduzida por "medo". São Paulo salienta que a importância do quinto mandamento é indicada no decálogo por ser "o primeiro mandamento com promessa", isto é, com uma promessa anexada a ele (Efésios 6:2). A vida familiar é edificada sobre a reverência aos pais, e a família é construída na sociedade. A obediência aos pais é um dever decorrente de uma das duas primeiras leis instituídas por Deus - a lei do casamento (Gênesis 2:24). A segunda lei instituída ao mesmo tempo era a do sábado (Gênesis 2:3), e no verso diante de nós a observância da lei sabática também é inculcada, nas palavras que siga imediatamente - guardareis meus sábados.
Não tornareis para ídolos. A palavra usada para ídolos, elilim, que significa nada, é contrastada com Elohim, Deus. Salmos 115:1 exibe esse contraste em vários de seus detalhes. Cf. A declaração de São Paulo: "Sabemos que um ídolo não é nada no mundo, e que não há outro Deus além de um" (1 Coríntios 8:4). "Se o coração do homem se torna insensível ao uso de imagens de falsos deuses de qualquer espécie, ele afunda-se nos ídolos que são seus ideais e se torna tão burro e não-espiritual quanto eles" (Lunge). O restante do verso proíbe a transgressão do segundo mandamento, como a parte anterior do verso proíbe a transgressão do primeiro mandamento; nem faça para si mesmos deuses fundidos, como foi feito por Jeroboão quando ele estabeleceu os bezerros (1 Reis 12:23).
O caráter não sistemático deste capítulo é indicado por proibições sob o quinto, quarto, primeiro e segundo mandamentos (Levítico 19:3, Levítico 19:4) sendo sucedido por uma instrução cerimonial respeitando as ofertas de paz, repetida por Le Levítico 7:16. As palavras que você deve oferecer por sua própria vontade devem ser, para sua aceitação, como em Levítico 1:3. No sétimo capítulo, é feita uma distinção entre as ofertas de paz que são ofertas de agradecimento, que devem ser comidas no primeiro dia, e as ofertas de paz que são votos ou ofertas voluntárias, que podem ser comidas no primeiro ou no segundo dia. No presente currículo, essa distinção não é notada. Quem transgride esse mandamento cerimonial deve portar sua iniqüidade e ser exterminado do seu povo, isto é, ser excomungado sem qualquer forma designada de reconciliação por meio de sacrifício.
A injunção contida nesses versículos, de não colher totalmente os cantos do teu campo, nem… recolher os reflexos da tua colheita, é repetida duas vezes depois (Levítico 23:22; Deuteronômio 24:19). Em Deuteronômio, a oliveira é especificada junto com o campo de colheita e a vinha, e acrescenta-se que, se um feixe for deixado por acaso para trás, deve permanecer em benefício dos pobres. O objetivo desta lei é inculcar um espírito geral de misericórdia, disposto a renunciar aos seus direitos exatos de bondade a outros que sofrem de carência. A palavra aqui usada para vinha também abrange a vinha. A expressão, nem recolherás todas as uvas da tua vinha, será mais literalmente traduzida, nem recolherás a dispersão da tua vinha, ou seja, as bagas (uvas ou azeitonas) que caíram ou que foram deixadas sozinhas nos galhos.
Roubar, trapacear e mentir são classificados juntos como pecados semelhantes (ver Levítico 6:2), onde é dado um exemplo de roubo realizado por meio da mentira; cf. Efésios 4:25; Colossenses 3:9).
E não jurareis falsamente por meu nome. Essas palavras contêm uma permissão positiva para jurar, ou fazer um juramento solene, pelo Nome de Deus, e uma proibição de jurar falsamente por ele (consulte Mateus 5:33).
Trapacear e roubar são novamente proibidos e, juntamente com eles, outras formas de opressão, embora legais. O comando de pagar prontamente aos trabalhadores sua contratação - que também cobre o caso de pagar comerciantes prontamente - é repetido em Deuteronômio 24:14 (cf. Tiago 5:4).
Não amaldiçoarás o surdo. O pecado de amaldiçoar o outro é por si só completo, quer a maldição seja ouvida por aquele outro ou não, porque é o resultado do pecado no coração do falante. O sofrimento causado a quem ouve a maldição cria um pecado adicional, acrescentando uma lesão à pessoa abordada. Estranhamente, em contraste com isso não é apenas a prática de homens irreligiosos, que pouco se importam com a maldição de um homem em sua ausência, mas o ensinamento que é considerado por um grande corpo de cristãos como incontestável. "Nenhum dano é causado à reverência, a não ser por uma manifestação aberta de insulto. Como, então, um filho pode pecar gravemente quando amaldiçoa seu pai sem que ele saiba ou zomba dele pelas costas, na medida em que nesse caso há nem insulto nem irreverência? E acho que se deve dizer o mesmo, mesmo que ele faça isso com os outros.É preciso entender que ele não peca gravemente se amaldiçoar seus pais, estejam vivos ou mortos, a menos que maldições são proferidas com significado malévolo. '' Esta é a decisão de alguém que é chamado não apenas um santo, mas um "médico da Igreja" (Liguori, 'Theol. Moral.,' 4.334). "Quem amaldiçoa seu pai ou sua mãe, sua lâmpada será posta na escuridão obscura ", diz a Palavra de Deus (Provérbios 20:20). Nem coloque uma pedra de tropeço diante dos cegos, mas temerá Deus. Até a última cláusula, o olho é direcionado a Deus, que pode ver e punir, por pouco que o cego seja capaz de ajudar a si mesmo (cf. Jó 29:15," Eu era olhos para os cegos e pés era para os coxos. ")
A justiça deve ser feita a todos. O menor perigo de respeitar a pessoa dos pobres deve ser protegido, bem como o perigo maior e mais óbvio de honrar a pessoa dos poderosos. A balança da justiça deve ser mantida e seus olhos enfaixados, para que ela não prefira uma recorrente a outra por qualquer motivo, exceto a de mérito e demérito. "Se você tem respeito pelas pessoas, cometeu pecado e está convencido da lei como transgressores" (Tiago 2:9).
Não subirás e descerá como um porta-vozes entre o teu povo. Para o mal praticado por meros ouvintes ociosos, veja o sermão do bispo Butler, 'Sobre o governo da língua', e quatro sermões do bispo Jeremy Taylor, sobre 'A língua do bem e do mal; Calúnia e bajulação; os deveres da língua. Nem tu estarás contra o sangue do teu próximo; isto é, não colocarás em perigo a vida dele, que é o resultado do pior tipo de ataque de Talentos, ou seja, prestar falso testemunho contra ele. Assim, o efeito da falsa testemunha dos dois homens de Belial contra Nabote foi que "eles o levaram para fora da cidade e o apedrejaram com pedras, para que ele morresse" (1 Reis 21:13; cf. Mateus 26:60; Mateus 27:4).
Por um lado, não devemos odiar nosso irmão em nosso coração, quaisquer que sejam os erros que ele possa cometer; mas, por outro lado, devemos repreender nosso próximo por suas ações erradas. Assim, nosso Senhor ensina: "se teu irmão te violar, repreenda-o" (Lucas 17:3); e ele indica um modo solene de procedimento, pelo qual essa repreensão fraterna deve ser veiculada em sua Igreja: "Se teu irmão transgredir contra ti, vá e diga a ele sua falta entre ti e ele sozinho; se ele te ouvir, ganhou seu irmão, mas se ele não o ouvir, leve consigo mais um ou dois, para que na boca de duas ou três testemunhas toda palavra seja estabelecida. E se ele deixar de ouvi-las, diga-o ao Igreja, mas se ele deixar de ouvir a Igreja, seja contigo como pagão e publicano "(Mateus 18:15). Portanto, São Paulo alerta seus delegados, Timóteo e Tito, "Os que pecam repreendem antes de todos" (1 Timóteo 5:20). "Reprovar, repreender" (2 Timóteo 4:2). "Repreenda-os muito" (Tito 1:13). "Repreenda com toda autoridade" (Tito 2:15). Ao reter a reprovação com um espírito amargo ou com um sentimento de covardia, podemos nos tornar participantes dos pecados de outros homens. Quem deixar de repreender o próximo quando o fizer, sofrerá pecados por causa dele (a tradução mais correta e menos ambígua das palavras traduzidas na Versão Autorizada, sofrerá com ele, cf. Números 18:22, Números 18:32). O povo de Deus é o guardião de seus irmãos (Gênesis 4:9).
A vingança e a malícia são proibidas, assim como o ódio, e os preceitos negativos culminam na lei positiva. Amarás o teu próximo como a ti mesmo, o que resume em si metade do decálogo (Mateus 22:40). "Pois quem ama outro cumpriu a Lei. Por isso, não cometerás adultério, não matarás, não furtarás, não darás falso testemunho, não cobiçarás; e se houver outro mandamento, é brevemente compreendido neste ditado, a saber: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. O amor não faz mal ao próximo: portanto, o amor é o cumprimento da Lei "(Romanos 13:8).
Guardareis os meus estatutos. Tendo chegado à conclusão geral: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo, no verso anterior, o legislador faz uma pausa e, em seguida, apresenta uma coleção de leis adicionais, organizadas como antes em nenhuma ordem especial. A primeira é uma injunção mística contra o confusão das coisas que são mais bem separadas, ilustradas em três assuntos - diversos tipos de gado na criação, sementes misturadas na semeadura de um campo e materiais mistos nas roupas. Em Deuteronômio 22:10 , é adicionada uma ilustração mais recente: "Não lavrarás um boi e um jumento". A existência de mulas, que encontramos frequentemente mencionadas na história posterior (2 Samuel 13:29; 2 Samuel 18:9; 1 Reis 1:33), pode ser explicado supondo que o preceito positivo em relação à criação o gado aqui deitado foi transgredido ou que as mulas foram importadas do exterior (veja 1 Reis 10:25). A palavra usada aqui e em Deuteronômio 22:11 para uma roupa misturada de linho e lã, é shaatenez, uma palavra egípcia, que significa provavelmente misturada. A dificuldade levantada neste versículo pela alegação de que o vestido do sumo sacerdote era feito de materiais misturados é encontrado pela resposta de que, se fosse de materiais misturados (o que é incerto, a lã não é mencionada na Êxodo 28:1, nem está completamente determinado que shesh significa linho), a mistura não era a que é proibida aqui. O significado moral de toda essa injunção é exibido nas seguintes passagens do Novo Testamento: "Não podeis beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônios" (1 Coríntios 10:21). "Não sejais desigualmente unidos com os incrédulos: pois que comunhão tem justiça com injustiça? E que comunhão tem luz com as trevas? E que concórdia tem Cristo com Belial? Ou que parte tem aquele que crê com um infiel? templo de Deus com ídolos? " (2 Coríntios 6:14). "Ele não pode amar o Senhor Jesus com o coração", diz Hooker, "que dá ouvidos a seus apóstolos e outro a falsos mestres, e que pode se dar ao luxo de ver uma mistura de religião e superstição '(' Serm '. Deuteronômio 5:7, citado por Wordsworth).
É feita uma distinção entre adultério com uma mulher livre ou uma virgem livre prometida, punível com a morte (Levítico 20:20; Deuteronômio 22:23), e com um escravo noivo de outro homem (provavelmente também um escravo). Na última facilidade, um castigo menor, sem dúvida o de flagelar (de acordo com o Mishna na extensão de quarenta açoites), deveria ser infligido a uma ou ambas, de acordo com as circunstâncias da facilidade. As palavras, ela deve ser açoitada, devem ser traduzidas, haverá investigação, seguida, presumivelmente, pela punição de açoites, para ambas as partes se ambas forem culpadas, para uma se a mulher não estiver disposta. Depois, o homem oferece uma oferta pela culpa. Como a ofensa tem sido um erro, além de um pecado, sua oferta deve ser uma oferta pela culpa (veja em Le Levítico 5:14). Nesse caso, a multa de um quinto não pode ser infligida, pois o mal feito não pode ser estimado em dinheiro, e o custo do carneiro parece ser considerado a satisfação exigida. Nenhuma menção é feita aos danos a serem pagos ao homem a quem a escrava estava noiva, provavelmente porque ele próprio era escravo e não tinha direitos jurídicos contra um homem livre.
É proibido comer os frutos de árvores jovens por seus proprietários por cinco anos, com o princípio de que tais frutos são impuros até que sejam santificados pela oferta de uma colheita como primícias ao Senhor para o uso dos servos do tabernáculo. , e uma colheita completa não é esperada até o quarto ano a partir do momento em que as árvores foram plantadas. O fruto deve, inicialmente, ser contado como incircunciso, sendo considerado em uma posição semelhante à dos gentios, isto é, impuro, por ainda não ter sido santificado pela oferta das primícias. Essa santificação ocorre no quarto ano.
Após uma repetição da lei cerimonial fundamental contra comer coisas que têm o sangue nelas (a tradução LXX., Ἐπὶ τῶν ὀρέων, "nas montanhas" surge de uma leitura errada), siga as proibições
(1) usar encantamento, literalmente, para sussurrar ou murmurar após manter comunicação com as serpentes (se a palavra nichesh deriva de nachash, uma serpente);
(2) observar tempos, ou melhor, de acordo com uma etimologia mais provável, exercitar o mau-olhado;
(3) para arredondar os cantos da sua cabeça, ou seja, use uma espécie de tonsura, como foi feito por algumas tribos árabes (Herodes; Levítico 3:3) em homenagem à sua deus Orotal, e pelos israelitas como uma forma de luto (Deuteronômio 14:1; Isaías 22:12);
(4) estragar os cantos da tua barba, uma forma de luto que acompanhou a tonsura da cabeça (ver Le Levítico 21:5; Isaías 15:2; Jeremias 48:37;
(5) fazer cortes em sua carne para os mortos, outra forma de luto, associada às duas práticas mencionadas anteriormente (veja Jeremias 21:5; Deuteronômio 14:1; Jeremias 16:6; Jeremias 41:3; Jeremias 48:37);
(6) para imprimir qualquer marca em você, ou seja, tatuar-se em memória dos mortos. Todos esses costumes eram impróprios para a dignidade do povo de Deus e estavam relacionados a práticas idólatras.
Não prostitua tua filha. Esta é uma proibição peremptória, aplicada a toda donzela judia, introduzida neste local com uma relação primária com a santificação da luxúria pela dedicação de meninas em alguns templos pagãos; mas de modo algum confinado em sua aplicação a tais práticas. É proibida qualquer sanção legal ao pecado da prostituição, seja qual for o propósito que possa ser dado; e o resultado certo de tal sanção é indicado nas palavras finais do versículo, para que a terra não caia na prostituição e a terra fique cheia de maldade (cf. Deuteronômio 23:17) .
O comando neste versículo difere daquele em Levítico 19:3 adicionando a liminar para reverenciar meu santuário àquela que exige a observância do sábado. É uma questão de experiência que, onde o sábado não é guardado, o santuário de Deus não é reverenciado, e essa reverência aumenta ou falha de acordo com a obrigação da lei sabática, seja na sua forma judaica ou na sua forma cristã, seja mais ou menos importante. menos reconhecido. A ordenança sabática é necessária como uma condição anterior do culto religioso. Sem ele, os negócios e o prazer do mundo são fortes demais para dar lugar às demandas feitas no tempo pelo serviço declarado de Deus. O verso é repetido em Le Levítico 26:2. "Quando o dia do Senhor é santificado, e uma santa reverência pelo santuário do Senhor vive no coração, não somente muitos pecados são evitados, mas a vida social e doméstica é permeada pelo temor de Deus e caracterizada pela devoção e propriedade" ( Keil).
Este versículo contém uma proibição de todas as relações com aqueles que têm espíritos familiares ou são bruxos. O castigo de tais pessoas é indicado no próximo capítulo. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, a existência real de espíritos malignos e seu poder de comunicação com o espírito humano são assumidos.
A reverência pelo idoso é inculcada como parte, não apenas do respeito natural, mas do temor de Deus. No Oriente, essa virtude, implicando deferência por parte dos fortes para os fracos, e dos inexperientes para os sábios, existe em maior influência para o bem do que no Ocidente, onde, no entanto, seu lugar tem sido, mas apenas parcialmente, fornecida pela maior deferência paga pelo homem à mulher (cf. Provérbios 16:31; Provérbios 20:29).
Levítico 19:33, Levítico 19:34
O comando já dado "nem para incomodar um estrangeiro, nem oprimi-lo" (Êxodo 22:21), no terreno patético de que "você conhece o coração de um estranho, visto que estava estrangeiros na terra do Egito "(Êxodo 23:9), é ampliado nesses versículos à lei positiva; você o amará como a si mesmo. "A lei real de Levítico 19:18 é expressamente estendida ao estrangeiro e, apesar da estreiteza nacional necessária para preservar a verdadeira religião no mundo, ensina-se a irmandade geral da humanidade na medida do possível sob as circunstâncias "(Gardiner).
Levítico 19:35, Levítico 19:36
Esses versículos, começando com as mesmas palavras que Levítico 19:15, Não cometereis injustiça no julgamento, conterão outra e mais ampla aplicação desse princípio. Levítico 19:15 proibiu a injustiça no juiz ou em alguém que estava na posição de juiz; esses versículos o proíbem em comerciantes e comerciantes. É mais necessário condenar a desonestidade, em termos inconfundíveis, já que os homens que fazem uma profissão de religião e, portanto, ficariam chocados com o roubo, geralmente têm menos escrúpulos em trapacear. Aqui e em Deuteronômio, onde a Lei é repetida, uma sanção religiosa é dada ao comando; "Pois tudo o que faz tais coisas, e tudo o que faz de forma injusta, é uma abominação ao Senhor teu Deus" (Deuteronômio 25:16). Cf. Provérbios 11:1, "Um equilíbrio falso é abominação para o Senhor; mas um peso justo é o seu deleite;" e Provérbios 20:10, "Pesos diversos e medidas diversas, ambos são iguais abominação ao Senhor;" veja também Miquéias 6:10, Miquéias 6:11 e Ezequiel 45:10.
Os preceitos morais repousam sobre o fundamento correto - o mandamento de Deus e o motivo religioso.
HOMILÉTICA
A moralidade tem uma base própria.
O filósofo moral, se perguntado: "Por que devo agir moralmente?" responde: "Porque é certo você fazer isso". Se perguntado ainda: "Por que é certo eu fazer isso?" ele responde: "Porque sua consciência lhe diz que sim". Se perguntado por que a consciência deveria ser obedecida, e não a paixão, ele responde: "Porque possui maior autoridade, mesmo que tenha menos poder;" e, como prova disso, ele aponta para a aprovação ou desaprovação em que ela imprime atos de acordo com o caráter deles. Pode-se provar que a moralidade é razoável, além da religião.
Mas não pode ser aplicado. Se um homem nega que sua consciência o ordena a realizar uma ação moral, o veredicto da consciência geral da humanidade pode ser citado contra ele como contrário ao seu, mas ele pode repudiar a autoridade desse veredicto, na medida em que ele próprio preocupado. Ele pode razoavelmente sustentar que a consciência geral pode ser enganada por preconceito ou superstição, e que sua própria consciência é mais esclarecida do que a da massa. Dessa maneira, o filósofo, ou qualquer um que se considere um filósofo, encontra um caminho de evasão à mão. Com as massas, o ensino moral, desacompanhado da sanção das religiões, é ainda menos eficaz. O bem geral da humanidade, ou o dever de obedecer ao mais alto princípio de nossa natureza, nunca restringiu e nunca restringirá a massa da humanidade de ceder à força de forte paixão ou desejo. No presente capítulo, encontramos a moral os deveres - tanto da segunda mesa quanto da primeira - repousavam sobre uma base religiosa. São mandamentos de Deus, sejam eles mandados por preceito escrito ou por um instinto gravado no coração do homem. E porque são os mandamentos de Deus de ambos os modos, devem ser obedecidos. Assim, há um apelo da mente do homem para algo mais alto que ele, ao qual o homem se submeterá. O esforço para preservar a moralidade em uma nação sem sanção e motivo religioso é como a tentativa de manter viva a chama de um fogo, quando o combustível do qual a chama é derivada foi retirado. Uma geração pode continuar moral; o próximo certamente será licencioso. "Eu sou o Senhor" é uma base de moralidade que nunca falha.
As leis da submissão
(1) à autoridade humana e
(2) às ordenanças sagradas, por amor do Senhor, são ordenadas neste versículo.
1. A família é uma instituição da nomeação de Deus (Gênesis 1:28; Gênesis 2:24). A ordem das crianças de honrar pai e mãe é distinguida no Decálogo por uma bênção anexada a ele (Êxodo 20:12; Efésios 6:2); e uma bênção especial é concedida à casa dos recabitas por obedecê-la (Jeremias 35:18). São Paulo ordena a observância do dever, tanto como um ato em si mesmo como positivamente ordenado na Lei de Deus (Efésios 6:1, Efésios 6:2). O dever do pai é "nutrir e admoestar o Senhor" (Efésios 6:4), incluindo orientação, reclamação e reprovação (1 Samuel 2:23). Por meio dessa instituição, o caráter de cada membro da comunidade é formado, no momento em que é só plástico, pela influência mais adequada para transformá-lo em bom. Compare o sistema adotado por Rousseau para lidar com seus filhos e os prováveis resultados para pais, filhos e Estado. Cf. a forma de solenização do matrimônio: "O casamento foi ordenado para a procriação de filhos, para ser criado no temor e educação do Senhor, e para o louvor do seu santo Nome".
Uma posição análoga à dos pais é posteriormente mantida pelo magistrado civil em relação ao assunto e pelo pastor em relação a um membro de seu rebanho. Portanto, para cumprir o mandamento, um homem não apenas "ama, honra e socorre seu pai e mãe", mas também "honra e obedece à rainha, e tudo o que lhe é conferido autoridade: submeta-se a todos os seus governadores, professores, pastores espirituais e mestres: ordenar-se humilde e reverentemente a todos os seus superiores "(Catecismo da Igreja). Por outro lado, as autoridades do Estado e da Igreja também têm seus deveres, agora não iguais aos dos pais em relação à criança, devido à mudança de posição daquele que já foi criança, mas, no entanto, é análogo a isso. eles. Portanto, em outros casos, onde quer que os homens se relacionem de maneira semelhante à dos pais e filhos, surgem obrigações semelhantes às que vinculam pais e filhos.
2. A observância sabática parece, à primeira vista, uma coisa pequena a colocar em um nível, como aqui, com o quinto mandamento, ou, como no Decálogo, com o primeiro, segundo e terceiro mandamentos; mas quando examinamos de perto, descobrimos que essa desproporção não existe.
I. SUA INSTITUIÇÃO. Ele compartilha somente com a ordenança do casamento a característica de ter sido instituído na criação do mundo. "E Deus abençoou o sétimo dia e o santificou: porque nele havia descansado de toda a sua obra que Deus criou e fez" (Gênesis 2:3). Sendo coesa com a criação, a lei sabática, como a lei do casamento, é uma obrigação universal para toda a humanidade.
II SEU FORMULÁRIO JUDAICO. A lei sabática foi observada durante o período anterior à Lei mosaica (Êxodo 16:22). Para os judeus, tomou a forma dada no quarto mandamento (Êxodo 20:8; Deuteronômio 5:12) e outras injunções mosaicas (Êxodo 31:13, Êxodo 31:14; Êxodo 35:2, Êxodo 35:3; Números 15:32). Para eles, comemorou o restante após a Criação e o restante após a labuta do Egito, enquanto aguardava ansiosamente o restante de Canaã enquanto eles vagavam no deserto (Salmos 95:11) e depois de terem entrado em Canaã, para o resto do reino messiânico (Hebreus 4:8); e deveria ser mantido com tanta severidade que nenhum trabalho deveria ser feito sobre ela, mesmo na medida em que juntasse paus ou acendesse uma fogueira.
III TERMOS SERVIDOS PELO FORMULÁRIO JUDAICO.
1. Formava uma distinção muito perceptível entre os judeus e as nações vizinhas e, portanto, era um preservativo da idolatria.
2. Serviu, como a circuncisão, como um símbolo constantemente lembrando-os de que eram o povo de Deus e que deveriam viver de acordo com sua profissão. "Além disso, dei-lhes meus sábados, para que eles soubessem que eu sou o Senhor que os santifica" (Ezequiel 20:12).
IV A FORMA CRISTÃ. Cristo declarou seu senhorio no dia do sábado (Mateus 12:8), mas ele não exerceu esse senhorio com o objetivo de destruí-lo como instituição, mas apenas de adaptar a lei primária do sábado a circunstâncias alteradas. O sábado judaico, como tal (isto é, em suas peculiaridades), deixou de ser obrigatório, mas a obrigação da lei sabática continuou, e a ordenança assumiu uma forma alterada. Pela autoridade apostólica, como comprovado pela prática apostólica, o sábado cristão foi mantido no primeiro dia da semana - o aniversário da ressurreição de Cristo - e a severidade de seu caráter foi revogada. Como Deus havia descansado no sétimo dia após o trabalho de criação, Cristo também havia descansado na sepultura no sétimo dia após o trabalho de redenção. Por que o sétimo dia deve ser mantido mais? "O sábado judaico morreu no decurso da primeira geração de cristãos, como a circuncisão morreu, como o templo, e a própria lei morreu. O dia do Senhor era um tiro divino e mais imortal do mesmo estoque. Estava enraizado no a lei primitiva da Criação, que reconheceu e adotou a antiga divisão semanal do tempo, aquele reconhecimento perpétuo e sempre recorrente, onde quer que fosse celebrado em todo o mundo, das bênçãos e promessas divinas. Tinha a sanção divina das mesas. de pedra - aquelas mesas, escritas pelo próprio dedo de Deus, e, portanto, muito superiores em santidade e peso duradouro às promulgações temporárias da lei cerimonial, ocupando a antiga série de comemorações e antecipações sagradas. com gratidão e lembre-se, pela instituição semanal e seu festival recorrente de descanso e louvor, a criação da humanidade, a libertação do Egito, a entrada do povo na terra prometida, a reforma urna do cativeiro, a vinda do Messias; e aguardar, sob a dispensação do Espírito Santo, a misericórdia coroada e final do longo esquema da Providência, o descanso eterno no céu que ainda permanece para o povo de Deus "(Bispo Moberly, 'A Lei do Amor de Deus ').
V. OS TERMOS DA INSTITUIÇÃO SABBATICAL.
1. Reservar certa parte do tempo suficiente para interesses espirituais.
2. Ensinar a lição de obediência ao preceito positivo nas coisas religiosas. A nomeação de um sétimo do nosso tempo para esse fim é totalmente arbitrária. Não há nenhum relato a ser dado, exceto que é a vontade de Deus. Não há outro relato a ser dado por semanas. Meses e anos têm suas razões em natureza física; semanas não. Deus ordenou, e porque ele ordenou, o descanso semanal é observado por aqueles que amam a Deus; e não apenas o descanso semanal é observado, mas uma obediência amorosa é paga a todas as instituições e ordenanças religiosas estabelecidas por autoridade legal.
VI EFEITO NA VIDA INDIVIDUAL DO CRISTÃO. "O homem cristão, desejoso de amar a Deus com todo o carinho de seu coração, com toda a inteligência racional de sua mente, com toda a devoção de sua vida, com toda a energia de sua força, no amor que o ensinou sob o quarto se entregará com gratidão e religiosidade a obedecer a todas as leis positivas devidamente ordenadas da Igreja de Deus.O domingo e sua sagrada observância serão para ele o centro e fornecerão, por assim dizer, a forma de seu próprio modo de vida e de toda a sua família e dependentes.Ele o considerará toda vez que voltar como o dia santo de descanso de Deus, a comemoração semanal do descanso primitivo de Deus e de todas as misericórdias do convênio mais antigo. o verdadeiro Israel de Deus, ele não esquecerá as bênçãos conectadas pelo próprio Deus com a instituição sabática, conferida a seus pais na fé.Ele celebrará semanalmente como a festa da ressurreição do Senhor, e todas as bênçãos dessa ressurreição; como a festa do Espírito Santo, o Dador de paz e descanso na Igreja, como antepasto semanal desse glorioso e interminável descanso na presença de Deus, que ainda permanece para o povo de Deus. Será para ele um dia de descanso, paz, oração, louvor e santa alegria; nenhum tempo triste e austero, mas pelo contrário, um tempo feliz e agradecido. Ele se lembrará da ordem do Senhor de não proibir ou recusar obras de necessidade ou misericórdia naquele dia. Ele calará a boca, com gratidão, os registros dos cuidados, interesses e ocupações da semana, e dará esse dia santo a Deus; não se eximir de seus deveres de adoração por comparecer à casa de Deus ou se manter em liberdade para tornar sua própria conveniência ou inclinação a regra da obediência; mas fiel, obediente e completamente santificante naquele dia para descansar, adorar e o pensamento de Deus e do céu. E nos outros dias, o trem de domingo, emprestará sua luz; cada um tendo sua própria comemoração sagrada e especial, e cada um refletindo parte do brilho do domingo que antecede e capta mais - e mais daquilo que se segue (Moberly, 'A Lei do Amor de Deus').
VII RESULTADOS DE SUA NEGLIGÊNCIA.
1. Para o indivíduo:
(1) um espírito sem amor que surge de uma consciência de desobediência a um comando;
(2) o hábito de recusar submeter-se a injunções positivas e, a partir disso, o hábito de escolher a qual dos mandamentos de Deus ele obedecerá;
(3) uma perda de oportunidades religiosas e, conseqüentemente, uma queda gradual do hábito de culto público e, portanto, da vida espiritual;
(4) uma sensação de estar sobrecarregado com os negócios e as preocupações da vida que continuam sem cessar, e daí uma falta de calma e alegria.
2. Para uma nação:
(1) crescimento de impiedade e irreligião;
(2) aumento da auto-indulgência e mera busca de diversão;
(3) crescente opressão dos pobres, feitos para servir as diversões ou exigências dos ricos, em vez de desfrutar de seu descanso semanal e refresco de corpo, mente e alma;
(4) o descontentamento de Deus, cuja lei primitiva é desobedecida.
Este versículo contém as leis da piedade e da fé. "Não vos voltes para os ídolos" proíbe a adoração de deuses falsos; "nem vos façais deuses fundidos" proíbe, além disso, o pecado de adorar o Deus verdadeiro sob a forma de uma forma fundida.
I. A grande tentação dos judeus até o tempo de seu cativeiro parece ter sido a de levar os deuses das nações ao seu redor como seus deuses; Baal, Astarote, Moloque, Quemós tiraram suas afeições de Jeová. Aparentemente, eles não desejavam desistir completamente da adoração a Deus, mas combinar com ela a adoração de falsos deuses, ou seja, transferir uma parte dos afetos religiosos que eram devidos a Deus para algum outro objeto. Isso é feito nos dias atuais,
(1) pela Igreja Católica Romana, que sanciona a transferência do culto que deve ser confinado a Deus, dele para Santa Maria e outros santos; e a consideração moral e religiosa, que é devida somente a Deus, não apenas aos santos, mas a um homem vivo, que foi chamado de ídolo do Vaticano;
(2) por homens mundanos, que ocupam seus pensamentos e sentimentos em um grau tão excessivo com as coisas dos sentidos que excluem as coisas divinas e espirituais;
(3) por sofistas, que, pelo exercício de um intelecto sutil em um espírito presunçoso, expulsam Deus de seus conhecimentos e adoram o universo, ou a humanidade, ou nada.
II Os judeus também eram culpados do pecado afim de adorar a Jeová sob a forma de um ídolo. Esse foi o pecado do bezerro de Arão, que representou não um deus estranho, mas o próprio Jeová (Êxodo 32:5), e esse foi o caso dos dois bezerros de Jeroboão (1 Reis 12:26). Essa ofensa é cometida por qualquer cristão que adore uma representação da Deidade, esculpida ou pintada, ou qualquer sinal ou símbolo dele, de qualquer material ou aparência que possa ser. É o pecado dos homens ou das igrejas que têm fé para acreditar que existe um Deus, mas uma fé tão fraca que requer símbolos visíveis de sua presença, em vez de confiar bravamente no invisível. Os israelitas disseram a Arão: "Levanta-nos, deuses, que irão adiante de nós; pois, quanto a este Moisés, o homem que nos tirou da terra do Egito, não molharemos o que lhe aconteceu". Quando eles não podiam ver Moisés, o servo de Deus, eles exigiram uma imagem visível de Deus. Eles não podiam confiar nele invisível; eles exigiram prova de sua proximidade; e esse desejo de uma fé débil os levou a preferir o símbolo de "um bezerro que come feno" (Deuteronômio 4:15) a nenhuma semelhança. "Outras nações, cercando os judeus por todos os lados, tinham seus objetos visíveis de adoração, tornando mais fácil a tarefa do dever e da fé divinos. Mas, para concordar com seu Deus invisível, eu sou; obedecer sem consciência contínua imediata de sua proximidade; confiar em sua proteção nos momentos em que não tinham ajuda sensata para ajudá-los a perceber à imaginação seu poder; soltar, por assim dizer, suas orações no ar, sem ter, pelo menos, uma figura ou emblema representativo. , para onde apontá-las; - tudo isso era uma tarefa muito difícil para uma fé fraca em coisas invisíveis e espirituais "(Moberly, 'A Lei do Amor de Deus').
A mesma debilidade da fé produziu a adoração de imagens na Igreja Cristã. Não foi até o século VII que eles entraram em uso para auxiliar na adoração, e quando foram aprovados no século VIII pelo segundo Concílio de Nicéia, o Conselho foi imediatamente rejeitado e sua doutrina de imagens foi repudiada pelo Concílio. Da mesma maneira, uma fé débil anseia por plena luz, por demonstração, por infalibilidade, onde Deus apenas deu segurança moral crepuscular e uma autoridade que não é absoluta. Ele anseia por uma solução imediata das dificuldades espirituais, onde Deus exige que um paciente lide com elas; pergunta após um sinal onde nenhum sinal deve ser dado; procura por si só mediadores em vez de ir direto a Deus. O uso de imagens na adoração não só surge de uma fé débil, mas torna essa fé cada vez mais fraca e, portanto, leva ao materialismo. Depois de um tempo, o símbolo substitui a coisa simbolizada por ele, e os afetos que o emblema pretendia excitar em relação a um objeto invisível, não passam além do sinal externo. O materialismo e a fraqueza da fé são os efeitos espirituais da adoração de imagens e do desejo por símbolos visíveis. "Um contentamento corajoso com um Deus invisível, mostrando-se na manutenção fiel e de coração forte da piedade na ausência (se assim o desejar). a aparente escassez de sinais, símbolos, milagres e outras indicações visíveis da presença e proteção do Onipresente e Onipotente, e uma abstinência corajosa e fiel de criar para si imagens, símbolos e emblemas não autorizados daquele que se comunicava com o povo sem semelhança, deve ser a qualidade particular ou parte do amor divino previsto pela segunda lei.O afeto peculiar estabelecido é a fé espiritual corajosa, confiante e espiritual em Deus invisível, espiritual, ausente em nossos sentidos, obscura em seus símbolos, obscura às vezes em suas providências, não demonstráveis em suas evidências, não são invariáveis em seus benefícios. ... Possuidor dessa fé espiritual no Invisível, um homem caminha ao longo de sua vida. caminho estreito da vida com confiança, segurança e alegria que estabelecem ao mesmo tempo seu conforto e sua segurança "(Moberly, 'A Lei do Amor de Deus').
A lei da bondade é um complemento necessário para as outras leis,
para criar o personagem perfeito. Um homem severo e justo não é o ideal cristão. A misericórdia e a bondade de Deus devem ser nosso modelo, assim como suas outras qualidades.
"A qualidade da misericórdia ... é duas vezes abençoada: abençoa quem dá e quem recebe."
O homem que deixa algo para os outros que ele poderia ter tomado para si mesmo, como os reflexos de seu campo, sobe do nível de justiça para o de generosidade e é educado para entender os nobres impulsos de um coração liberal e a bem-aventurança descrita na frase de nosso Senhor que não é relatada nos Evangelhos: "É mais abençoado dar do que receber".
Levítico 19:11, Levítico 19:13, Levítico 19:35, Levítico 19:36
O roubo é proibido pela lei do homem e pela lei de Deus.
É proibido pela lei do homem, a fim de impedir que um cidadão seja ferido, e sua sanção é o medo de punição. Remova o medo de punição, e os bens de outros não serão mais respeitados. É proibido pela Lei de Deus porque é desagradável para Deus; porque honestidade e retidão são em si mesmas corretas; porque defraudar outra pessoa é errado. Afaste o medo da punição, e haverá um cuidado tão escrupuloso quanto não violar os direitos dos outros como antes. A lei da honestidade, como inculcada por Deus, tem um poder e influência dominantes em todas as condições de vida. Ambos são igualmente imorais. Trapacear e equivocar apenas diferem moralmente de roubar e mentir por serem mais mesquinhos e covardes. A lei do homem não pode impedir a trapaça. De fato, pode enviar inspectores para ver que existem 'apenas equilíbrios, apenas pesos, apenas um efa e apenas um'; mas isso não é suficiente para evitar trapaças. A única coisa que fará isso é o medo do Senhor e a consciência de que a apropriação injusta de qualquer coisa, por menor que seja, é contrária à vontade de Deus.Portanto, podemos ver a infinita importância para o bem-estar de um país, para que o ensino moral das crianças nas escolas públicas seja fundamentado em uma base religiosa O preceito é reproduzido no Novo Testamento: "Quem rouba não rouba mais; antes, trabalhe, trabalhando com as mãos o que é bom, para que ele possa dar ao que precisa" (Efésios 4:28).
A mentira é associada ao roubo e trapaça, não apenas porque pode ser usada como meio de trapaça (Levítico 6:2), mas porque é uma fraude em si e pecado contra retidão e honestidade. A essência do pecado consiste em enganar nossos vizinhos. "Homens, como homens", diz o bispo Taylor, "têm direito à verdade"; "porque existe na humanidade um contrato universal implícito em todos os seus intercâmbios, e palavras sendo instituídas para declarar a mente, e para nenhum outro fim, aquele que me ouve falar tem o direito na justiça de fazê-lo que, tanto quanto eu pode, o que eu falo, é verdade; pois, de outro modo, ele por palavras não conhece sua mente e, então, é bom e melhor não falar nada "('Ductor Dubitantium', 3, 2, 5). Existem certas classes de homens que não têm direito à verdade, como loucos e doentes em circunstâncias especiais; e nesses casos, é justificável dizer-lhes o que é melhor para eles, verdadeiro ou não; e em caso de guerra declarada, o direito à verdade cessa, e é conhecido por cessar, de modo que nenhum engano imoral ocorre quando notícias falsas são divulgadas ou estratagemas adotados. Porém, em tempos de paz e em casos comuns, "não enganarás o próximo" é a regra de conduta. Se esse engano ocorre por meio de uma mentira, de um equívoco ou de uma reserva mental não faz diferença na moralidade do ato. A defesa do equívoco repousa sobre uma confusão de duas coisas totalmente diferentes - verdade material e veracidade moral. A afirmação de que o sol usa ou afunda é materialmente falsa, porque permanece estacionária. Mas o homem que faz tal afirmação é moralmente verdadeiro, se ele não pretende enganar o próximo e saber que ele não será enganado. Uma declaração de que o sol não havia nascido (de manhã) ou se posto (à noite), se fosse feita com o objetivo de enganar a pessoa abordada e com um objeto oculto por parte do interlocutor, embora materialmente verdadeiro, implica mentira moral por parte do falante e, portanto, é uma mentira. Os bispos Taylor e Sanderson foram alguns dos primeiros teólogos que, recorrendo à moralidade mais severa de Agostinho e dos primeiros Padres, rejeitaram com desprezo a confusão pueril entre veracidade moral e verdade material, sobre a qual repousa o sistema da casuística romana moderna neste departamento. "Aquele que conta uma mentira", diz o bispo Taylor, "e por sua restrição mental diz que diz a verdade, conta duas mentiras" ('Ductor Dubitantium, 3:28). Por outro lado, a Igreja de Roma ensina que a pessoa abordada pode ser enganada em qualquer quantia, desde que o engano seja efetuado por uma forma de palavras que seja verdadeira, em certo sentido, apreendida pelo orador, embora seja falsa no sentido entendido por a outra festa. Por conseguinte, é ensinado por uma autoridade que não pode ser dita por nenhum membro dessa comunhão, que se um homem prefixar as palavras "Eu digo isso" a uma frase, ele pode, por um bom motivo, fazer qualquer declaração falsa que lhe agrade, porque, em sua própria mente, ele quer apenas declarar que está usando as palavras que seguem esse prefixo, não que ele esteja afirmando a verdade delas, pois a pessoa a quem ele se dirige o supõe fazer manto (S. Alfonso de 'Liguori,' Theol Moral., 4: 451). Contraste com isso as injunções do apóstolo: "Portanto, deixando de lado a mentira, fale a verdade de todo homem com o próximo: porque somos membros um do outro" (Efésios 4:25) ; "Não minta para o outro, visto que adiou o velho homem com suas obras" (Colossenses 3:9); e a ordem do profeta: "Dize a verdade a cada um ao próximo; execute o julgamento da verdade e da paz nas suas portas; e nenhum de vocês imagine mal em seus corações contra o seu próximo; e não ame nenhum juramento falso; pois todas essas são coisas que eu odeio, diz o Senhor "(Zacarias 8:16, Zacarias 8:17); e os ensinamentos da Igreja primitiva: "Um homem mente quando pensa que algo é falso e o diz como verdadeiro, verdadeiro ou falso. Marque o acréscimo que fiz. Seja realmente verdadeiro ou falso, no entanto, se um homem pensa que é falso e o afirma como verdadeiro, ele mente, pois está tentando enganar Seu coração é duplo, não solteiro; ele apenas traz à tona o que tem lá "; e os ensinamentos da Igreja reformada:" Nosso resultado é que o partido que procede dessa maneira peca em seu juramento equívoco e não obstante esse equívoco tácito vinculado em consciência ao desempenho de sua promessa nesse sentido, que as palavras produzem por si mesmas e são, sem restrições, suscetíveis de gerar na mente dos outros. A menos que ele aja de acordo, ele não é culpado de perjúrio "(Sanderson, 'Obrigação de Juramentos'). No Livro do Apocalipse, lemos:" Mas os medrosos e incrédulos, os abomináveis, os assassinos, os prostitutos e feiticeiros, idólatras e todos os mentirosos terão sua parte no lago que arde com fogo e enxofre "(Apocalipse 21:8).
Nome do teu Deus,
contém três injunções: primeiro, uma ordem de que, nas devidas ocasiões, devemos apelar a Deus por juramento solene; segundo, uma proibição de perjúrio; terceiro, uma ordem para reverenciar o nome de Deus.
I. JULGAR PELO NOME DE DEUS É COMANDADO, COMO UM RECONHECIMENTO DELE COMO SENHOR SUPREMO. Assim, em Deuteronômio, lemos: "Temerás ao Senhor teu Deus, e o serviremos, e juraremos pelo seu nome" (Deuteronômio 6:13); nos Salmos, "Todo aquele que jurar por ele se gloriará (ou será elogiado)" (Salmos 63:11); em Isaías, "aquele que jura na terra jura pelo Deus da verdade" (Isaías 65:16); em Jeremias, "Jurarás: O Senhor vive, na verdade, no juízo e na justiça" (Jeremias 4:2); "Teus filhos me abandonaram e juraram por aqueles que não são deuses" (Jeremias 5:7); "E se eles aprenderem diligentemente os caminhos do meu povo, a jurar pelo meu nome, vive o Senhor; como ensinaram o meu povo a jurar por Baal; então serão edificados no meio do meu povo." "(Jeremias 12:16).
II DEUS JURA POR SI MESMO. "Juro por mim mesmo, diz o Senhor, porque, por fazeres isso e por não teres retido teu filho, teu único filho; que em bênção te abençoarei" (Gênesis 22:16, Gênesis 22:17). "Eu jurei por mim mesmo, a palavra saiu da minha boca em retidão e não retornará; para mim todo joelho se dobrará, toda língua jurará" (Isaías 45:23). "Porque, quando Deus prometeu a Abraão, porque não podia jurar mais, jurou por si mesmo, dizendo: Certamente te abençoarei, e multiplicarei, multiplicarei ... Onde Deus, desejando abundantemente mostrar aos herdeiros de prometer a imutabilidade de seu conselho, confirmada por um juramento: que por duas coisas imutáveis, nas quais era impossível a Deus mentir, poderíamos ter um forte consolo "(Hebreus 6:13).
III O COMANDO DE DEUS NÃO FOI FEITO POR TRADIÇÕES JUDAICAS. Estes são resumidos na seguinte passagem de Philo Judaeus: - "Que a palavra do homem bom seja um juramento firme, confiança imóvel, livre da falsidade, baseada na verdade. Mas se isso não for suficiente, e a necessidade obrigá-lo a jurar , ele deveria jurar pela saúde ou idade sagrada de seu pai ou mãe, se eles estão vivos, ou por sua memória, se estão mortos, pois são imagens e representações do poder Divino, na medida em que criaram aqueles que não existiam. Eles também merecem elogios que, quando são obrigados a jurar, sugerem o pensamento de reverência aos espectadores e àqueles que impõem o juramento pela limitação e falta de vontade que demonstram. Por dizer em voz alta: 'Sim, por ... , 'e' 'Não, por' 'e, acrescentando nada, sob a aparência de súbita interrupção, mostram que não prestam juramento completo, mas que um homem acrescente a ele o que quiser, como a terra, o sol, as estrelas, o céu, o mundo inteiro, desde que ele não adicione o mais alto Causa mais terrível "('De Special. Legibus »).
IV CRISTO PROIBE JUROS. "Ouvistes que foi dito por eles desde os tempos antigos: Não te jurarás, mas cumprirás ao Senhor os teus juramentos; mas eu vos digo: Não jures; nem pelo céu; porque é o trono de Deus. nem pela terra, porque é o escabelo de seus pés; nem por Jerusalém; porque é a cidade do grande Rei. Nem jurarás pela cabeça, porque não podes tornar um cabelo branco ou preto. Sim, sim; não, não: pois tudo o que é mais do que isso vem do mal "(Mateus 5:33). Quase as mesmas palavras são repetidas em Tiago 5:12.
V. COMANDO DE CRISTO LIMITADO EM SUA EXTENSÃO. Sua proibição se refere a juramentos comuns, não a juramentos solenes em tribunais de justiça ou em circunstâncias semelhantes. Isso fica claro pelo fato de que, em seu próprio julgamento, ele respondeu à adulação do sumo sacerdote, que era a maneira judaica de prestar juramento em um tribunal de justiça ", Jesus manteve a paz. E o sumo sacerdote respondeu e disse: a ele, eu o conjuro pelo Deus vivo, para que nos digas se és o Cristo, o Filho de Deus. Jesus disse-lhe: Tu disseste "(Mateus 26:63, Mateus 26:64). Como as palavras do sumo sacerdote eram "a voz do juramento" (Tiago 5:1)), Jesus quebrou o silêncio e falou em obediência à adjuração; e juramentos são mencionados com aprovação na Epístola aos Hebreus (Hebreus 6:13).
VI O QUE É A JUROS. É um apelo ao tribunal de Deus, a pessoa que jura (ou ajusta) chamando Deus para testemunhar a verdade de suas palavras. Seu objetivo é "o fim de todos os conflitos" (Hebreus 6:16). Quando nenhuma evidência circunstancial é apresentada, o único meio de chegar à verdade é a reverência a Deus invocada solenemente por um juramento e o pavor de ofendê-lo por perjúrio. Onde a casuística sofística ou um segredo - ainda mais aberto - o ceticismo mina ou destrói o sentido da obrigação dos juramentos em uma nação, essa nação está correndo a caminho da destruição.
VII PERJÚRIO. Quanto mais solene o juramento, maior é o pecado do perjúrio. Se jurar pelo nome de Deus é um método de chegar à verdade apontada pelo próprio Deus, jurar pelo seu nome subverte falsamente o propósito do mandamento e insulta a majestade de Deus.
VIII IRREVERÊNCIA. Não apenas perjúrio deliberado, mas qualquer tipo de irreverência é proibida por esta liminar. "O homem cristão ... se esforçará para reconhecer com fiel respeito esse santo Nome, onde quer que o encontre em sua vida. Como é uma denominação do Deus Altíssimo, ele nunca a pronunciará apressadamente ou sem pensar. Ele certamente não usará de qualquer maneira, exceto que ele tem ocasião de falar sobre isso com seriedade e cuidado.É desnecessário dizer o quanto ele se absterá de profanações arbitrárias como a de enfeitar seu discurso comum usando o Nome ou referindo-se às ações do Altíssimo; ainda menos quão impossível seria para ele alegar o Nome sagrado, literalmente ou implicitamente, em apoio à falsidade; não, quão impossível seria que ele afirmasse o que é falso, visto que o Nome de Deus é tudo ao redor dele, e que as afirmações mais seculares são nada mais do que alegações desse Nome. Ele estará muito atento em orações, para que, enquanto profere o Nome sagrado e as palavras que pertencem a ele, sua mente se desvie. a partir de os pensamentos que devem acompanhá-lo, e ele deve quebrar o mandamento. Ele não se afastará da aparente reverência que a Igreja ordena que seja paga ao Nome de Cristo '(Moberly,' A Lei do Amor de Deus ').
Levítico 19:18, Levítico 19:34
Temos o testemunho de nosso Senhor (Mateus 22:9) e do apóstolo São Paulo (Romanos 13:9; Gálatas 5:14) que obedecer à injunção de que "amarás o teu próximo como a ti mesmo" é cumprir todos os mandamentos da segunda tabela da Lei; e por essa razão, St. James a chama de lei real (Tiago 2:8). Aqui, portanto, a Lei Levítica culmina em seu ponto mais alto, no que diz respeito aos nossos deveres para com os homens. Para que o judeu não restrinja a idéia de seu próximo à sua própria raça e raça, um amor igual é especificamente comandado pelo estrangeiro que habita com você. Não só amarás o teu próximo judeu como a ti mesmo, mas também amarás o estrangeiro que habita no meio de ti como a ti mesmo. A força da comparação, como você, pode ser estudada no sermão do bispo Butler 'Sobre o amor ao próximo'.
Mas apesar da lei. culmina com os dois mandamentos semelhantes: "Amarás o Senhor teu Deus;" "Amarás o teu próximo como a ti mesmo;" O cristianismo não. O cristianismo vai além do ponto mais alto ao qual a lei se eleva. Não apenas nomeia o próximo e o estrangeiro como aqueles a quem devemos amar, mas também o inimigo. "Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo. Mas eu vos digo: Ame os seus inimigos, abençoe os que te amaldiçoam, faça o bem aos que te odeiam e ore por aqueles que apesar de usar e persegui-lo, para que sejais filhos do seu Pai que está nos céus "(Mateus 5:43). O motivo no evangelho também é maior que a lei. Na lei, o motivo, no caso do estrangeiro, é a simpatia humana decorrente do sofrimento comum, "pois vocês eram estrangeiros na terra do Egito". No evangelho, é o desejo de ser como Deus em suas relações com os homens, "porque ele faz nascer o seu sol sobre o mal e o bem, e faz chover sobre justos e injustos" (Mateus 5:45)", porque ele é benigno com o ingrato e com o mal. Sede, pois, misericordiosos, como também o vosso Pai é misericordioso "(Lucas 6:35, Lucas 6:36).
Semente Misturada
O significado moral da ordem "Não plantarás o teu campo com sementes misturadas" recebe uma ilustração da parábola do "homem que semeou boa semente no seu campo; mas enquanto os homens dormiam, o inimigo veio e semeou joio entre os trigo, e seguiu seu caminho. Mas quando a lâmina foi levantada e deu fruto, também apareceu o joio "(Mateus 13:24). O servo de Deus deve semear o melhor; se o joio é misturado com a boa semente, deve ser obra do inimigo, não dele. Um dos preparativos feitos pelos judeus para uma Páscoa que se aproximava era atravessar os campos perto de Jerusalém e enraizar plantas que haviam crescido a partir de sementes misturadas. Mas na esfera espiritual isso não deve ser feito. Se o inimigo tiver conseguido introduzir o joio, deve-se deixar que o trigo cresça juntos até a colheita (Mateus 13:30).
Respeito à velhice
não é apenas inculcado como preservativo contra o domínio da força bruta, mas como parte do temor de Deus, a relação dos pais com o filho que representa a de Deus com sua criatura.
Os mandamentos morais têm uma dupla sanção.
Eles devem ser obedecidos
(1) porque eles carregam sua própria sanção,
(2) porque eles são comandados.
Neste último aspecto, todas as injunções divinas permanecem no mesmo nível. Todas as transgressões do que é ordenado são igualmente pecadas, mas não são pecados iguais. Um homem que rouba não é culpado de um pecado igualmente hediondo com o homem que comete assassinato, mas ele é igualmente culpado de pecado, porque assassinato e roubo são proibidos. Todos os estatutos de Deus e todos os seus julgamentos devem ser observados sem exceção, a fim de serem justos de acordo com a justiça da Lei. "Porque Moisés descreve a justiça que é da lei, para que o homem que pratica essas coisas viva por eles" (Romanos 10:5). "Faça isso, e você viverá" (Lucas 11:28).
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Levítico 19:1, Levítico 19:2, Levítico 19:4, Levítico 19:5, Levítico 19:12, Levítico 19:26, Levítico 19:30, Levítico 19:36, Levítico 19:37
Religião e superstição.
Nem sempre é fácil ou mesmo possível distinguir entre religião e superstição. Podemos cair no segundo quando procuramos praticar o primeiro; ou podemos, por medo indevido do último, negligenciar o primeiro. Neste capítulo, os judeus foram ensinados (e assim somos encorajados) a evitar um e aperfeiçoar o outro no temor de Deus.
I. A SUPERSTIÇÃO QUE DEVE SER RETIRADA.
1. De maneira clara e decisiva tudo o que era idólatra foi condenado; "não voltes para os ídolos" (Levítico 19:4).
2. Tudo o que era distinto ou intimamente relacionado à adoração pagã também era proibido: o uso de encantamentos, a observação supersticiosa de momentos de sorte ou azar, também cortes supersticiosos de cabelos ou de carne (Levítico 19:26); recorrendo a assistentes, etc. (consulte 1 Crônicas 10:13). Há entre nós muita adoção de práticas que são ociosas e vãs, não justificadas nas Escrituras nem fundamentadas na razão. Tais coisas devem ser depreciadas e evitadas, são
(1) inútil;
(2) prejudicial, como ocupar o lugar de nosso pensamento que pertence a algo realmente bom e sábio;
(3) desagradável ao Deus da verdade.
II A RELIGIÃO QUE DEVE SER CULTIVADA E PRÁTICA. Os judeus deviam cultivar e cultivar, assim como nós,
(1) santidade como a do próprio Deus (Levítico 19:2), separação total de espírito e conduta de toda coisa má;
(2) reverência por seu santo Nome (Levítico 19:12), e conseqüente abstenção de tudo o que estiver relacionado a palavrões;
(3) consideração pelas ordenanças divinamente designadas - o sábado e o santuário (Levítico 19:30);
(4) gratidão por sua misericórdia redentora (Levítico 19:36), "Eu sou o Senhor, seu Deus, que o tirou da terra do Egito;"
(5) dedicação espontânea ao seu serviço (Levítico 19:5). "Por nossa própria vontade", devemos levar a nós mesmos e nossas ofertas ao seu altar;
(6) consulta diária e horária de sua santa vontade: "Portanto observareis todos os meus estatutos, e todos os meus julgamentos, e os cumprirei" (Levítico 19:37). .
Honra a quem honra.
É incerto se receberemos a honra que nos é devida. Possivelmente, podemos nos negar alguns aos quais temos direito; provavelmente já experimentamos esse erro, em maior ou menor grau, e conhecemos a dor do coração que o acompanha. Vamos, portanto, resolver que daremos o que é devido a outros. As duas passagens conectadas no texto nos lembram que devemos prestar deferência a:
I. Aqueles que carregam o peso de anos. "Levantar-te-ás diante da cabeça do tesouro e honrarás o rosto do velho." "Respeite o fardo, senhora", disse Napoleão, convidando uma dama a deixar o caminho de quem estava carregando um peso pesado. Aqueles que viajaram para longe no caminho difícil da vida e estão cansados de muitas e tristes experiências, sobre as quais repousam as privações da idade - carregam um peso pesado, um fardo que devemos respeitar. São como soldados feridos nos quais a batalha da vida deixou suas cicatrizes, e essas são marcas de honra que exigem o tributo da juventude.
II AQUELES QUE ATENDERAM À SABEDORIA. Os jovens tendem a pensar que podem alcançar as alturas da sabedoria sem subir laboriosamente os degraus da experiência. Eles acham que estão errados. O tempo prova para cada geração de homens que a sabedoria, seja a da terra ou do céu, é adquirida apenas pela disciplina da vida. Existem homens que passam pela vida humana e não aprendem nada na passagem; a loucura da juventude ainda se apega a eles. Tais homens devem ser comparativamente desatentos, recebendo apenas o respeito devido à velhice como tal. Mas quando os homens colhem os frutos de uma longa e vasta experiência - e especialmente quando os homens de inteligência e piedade armazenam a verdade que Deus lhes ensinou, ao guiá-los por todo o caminho da vida - eles são dignos de receber nossa mais sincera honra, e precisamos saber "levantar-se diante da cabeça do ódio" no caso deles. Com todo e mais do que todo o respeito que prestamos aos eruditos, devemos receber homens a quem Deus há muito ensina em sua escola - aqueles que aprenderam muito de Jesus Cristo.
III AQUELES QUE NOS DEVERAM SOB OBRIGAÇÕES ESPECIAIS.
1. Homens idosos que viveram uma vida fiel fizeram isso. Pois eles viveram, não apenas para si mesmos, mas para sua espécie. Eles têm trabalhado, lutado, sofrido para que possam ajudar a nós e a outros a andar na luz, a entrar no reino, a desfrutar do favor de Deus; e eles ganharam nossa gratidão por seu serviço fiel.
2. Nossos pais também fizeram isso. "Temereis todos os homens, sua mãe e seu pai." Que benefícios nossos pais nos deram, que gentilezas nos deram, que sacrifícios fizeram por nós, que pensamento ansioso e fervorosa oração que eles acalentaram e ofereceram em nosso favor - quem de nós deve contar? A dívida que devemos a eles por tudo o que fizeram por nós é a mais pesada de todas, ao lado do supremo endividamento sob o qual estamos perante Deus. Mas não é apenas a obrigação que assumimos que exige nossa reverência filial; é o fato de que nossos pais são -
IV AQUELES QUE ESTÃO EM RELACIONAMENTO ESPECIAL COM NÓS.
1. Devemos lembrar que a paternidade é o relacionamento humano que mais se assemelha e revela plenamente o que o próprio Deus representa para todos nós. Cristo veio para revelar o Pai ao homem como o Pai das almas. Portanto, é para ser altamente honrado.
2. A paternidade (paternidade, pois a mãe não deve ser deixada de fora do nosso pensamento) no melhor estado da sociedade humana recebeu a maior parcela de honra. Podemos deduzir desse fato que é um instinto divinamente implantado, ausente apenas quando a raça degenerou miseravelmente sob o pecado.
3. Honra dada aos pais como tal é imperativamente exigida por Deus. Era uma virtude patriarcal e judaica, como agora é cristã. Após a liminar, mantenha estas palavras significativas: "Eu sou o Senhor". "Filhos, obedeçam a seus pais no Senhor" (Efésios 6:1). Desobediência e crueldade filiais são pecados graves aos seus olhos. Amor, honra e consideração filiais são bem agradáveis ao Senhor.
Levítico 19:9, Levítico 19:10, Levítico 19:13, Levítico 19:14, Levítico 19:33, Levítico 19:34
Consideração.
Reunimos a partir desses versículos -
I. Que o medo de Deus certamente levará ao amor do homem. Essa piedade que começa e termina em atos de devoção é uma que se pode suspeitar razoavelmente: não é da ordem das escrituras. A verdadeira piedade é consultar a vontade do Pai celestial (Mateus 7:21), e a vontade dele é que devemos amar e ser bondosos um com o outro (Efésios 4:32). Filantropia é uma palavra que pode não ter seu sinônimo no Antigo Testamento, mas o legislador hebraico não ignorava a idéia, e o povo hebreu não ficou sem incitamento à coisa em si. Daí essas injunções para deixar um pouco de milho nos cantos de seus campos e as espigas espalhadas para a colheita e colheita dos pobres (Levítico 19:9); deixar também alguns cachos de uvas que foram esquecidos por mãos carentes (Levítico 19:10); não tirar proveito dos membros mais fracos de sua sociedade, surdos e cegos (Levítico 19:14); e mostrar bondade ao estrangeiro (Levítico 19:34).
II Essa consideração é uma graça que agradece especialmente a Deus. Os judeus foram expressamente ordenados a
(1) mostrar bondade para com os pobres (Levítico 19:10);
(2) ter cuidado com aqueles que sofriam de enfermidade corporal (Levítico 19:14);
(3) se interessar pelo estrangeiro (Levítico 19:33, Levítico 19:34).
Há algo particularmente impressionante no mandamento de que eles deveriam abster-se de amaldiçoar os surdos. Mesmo que não houvesse perigo de causar dor positiva e ressentimento emocionante, eles não deveriam dirigir palavras duras contra nenhum de seus irmãos mais infelizes. Essa legislação para os fracos e os necessários apresenta um aspecto muito agradável da lei. Também nos lembra algumas verdades que voltam para casa. Podemos observar:
1. Esse poder pode ser tirânico. A história das nações, tribos, indivíduos, é a história da afirmação e suposição. Os fortes já se mostraram prontos para tirar vantagem dos fracos. Daí a opressão e a crueldade que obscurecem as páginas da história humana.
2. Que Deus quer que sejamos apenas um para o outro. Na maioria dos casos, se não em todos, não podemos dar crédito por nossa força superior e não reivindicá-la. Em muitos casos, se não na maioria, não podemos culpar os outros por sua fraqueza: os infelizes não são necessariamente os que não merecem, e não temos o direito de fazê-los sofrer.
3. Mas, além disso, Deus quer que sejamos especialmente gentis com os necessários, porque eles são reeducadores. Aqui estão estes estatutos em relação aos pobres, aflitos e estrangeiros. As Escrituras devocionais falam mais plenamente desse dever sagrado (Salmos 41:1, Salmos 41:2; 62:13; Salmos 112:9, etc.). Os profetas pronunciam sua voz ainda mais à força (Isaías 58:6; Ezequiel 18:7; Neemias 5:10; Jeremias 22:16; Amós 4:1, etc.). Nosso Senhor, com maior ênfase, nos elogiou a consideração pelos fracos e desamparados (Mateus 10:42; Mateus 18:6, Mateus 18:10, Mateus 18:14; Mateus 25:34, etc. ) Seus apóstolos falaram e escreveram na mesma linhagem (Romanos 12:15; 1 Coríntios 12:26 etc.). Mas aquilo que, acima de tudo, deve levar-nos a considerar os membros mais pobres e fracos da nossa comunidade é o pensamento de que fazê-lo é tão divina de maneira verdadeira e enfática. O próprio Deus já agiu com base nesse princípio gracioso. Ele interpôs para salvar os filhos de Israel porque eles eram fracos e aflitos. De novo e de novo ele estendeu o braço da libertação, salvando-os dos fortes e poderosos da terra. Sobre esse princípio divino, ele lida com todos nós. Ele "conhece nossa estrutura e lembra que somos poeira". "Assim como um pai tem pena de seus filhos, também tem pena daqueles que o temem." Nosso Salvador lidou com uma consideração requintada em todas as suas relações com seus discípulos não discernentes e desapreciativos; e agora ele está lidando com tolerância graciosa a nós em toda a fraqueza, pobreza e falta de nosso serviço. Nunca somos tão parecidos com o nosso misericordioso Mestre como quando falamos e agimos com consideração em relação aos mais pobres, mais fracos e mais desamparados do que nós. - C.
Levítico 19:11, Levítico 19:13, Levítico 19:15, Levítico 19:16, Levítico 19:35, Levítico 19:36
Integridade.
Os judeus sempre foram considerados uma raça astuta e astuta; eles foram creditados com a vontade de exagerar nos negócios. Os homens preferem ter transações com os outros do que com eles, para que não se encontrem prejudicados pela barganha. Essa suspeita pode ser bem fundamentada; mas, se for assim, deve-se lembrar que é a conseqüência das longas e cruéis desvantagens sob as quais eles sofreram, e não é pista de nada em seu próprio sangue ou de qualquer defeito em sua venerável Lei. Desde o início, eles foram tão estritamente encarregados de viver vidas honradas e retas diante do homem quanto de se envolver regularmente na adoração a Deus. Eles estão tão ligados à integridade da conduta quanto à devoção do espírito. Nestes poucos versículos, nós os chamamos a ...
I. INTEGRIDADE EM TRANSAÇÕES DIÁRIAS - HONESTIDADE. "Não furtarás, nem negociarás falsamente" (Levítico 19:11). "Não defraudarás o teu próximo, nem o roubará" (Levítico 19:13; veja Levítico 19:35, Levítico 19:36). Nada poderia ser mais explícito que isso, nada mais abrangente em sugestões. Nenhum membro da comunidade hebraica poderia
(1) deliberadamente apropriado o que ele sabia que não era dele, ou
(2) roubar seu vizinho no ato de negociar, ou
(3) negociar falsamente ou injustamente em qualquer transação ou relação, sem infringir conscientemente a Lei e ficar sob o desagrado de Jeová.
As palavras da lei são claras e fortes, indo direto ao entendimento e à consciência. Todo homem entre eles deve saber, como todo mundo sabe, que desonestidade é pecado aos olhos de Deus.
II INTEGRIDADE NO DIREITO OFICIAL - JUSTIÇA. (Levítico 19:15.) É um pensamento lamentável que, em todas as nações, a justiça esteja aberta à corrupção; que os homens colocados em cargos honrosos, a fim de fazer justiça entre homem e homem, venderam-no pelo melhor lance ou renderam-se e o traiu de medo covarde. A clara palavra de Deus condena tais injustiças, e seu alto descontentamento segue o seu autor. Aquele que se compromete a julgar seus companheiros deve fazê-lo no temor de Deus, e se ele se desvia de sua integridade em seus atos públicos, deve prestar contas no céu, se não no homem.
III INTEGRIDADE NA PALAVRA - VERDADE. "Você não deve mentir um para o outro" (Levítico 19:11).
Este também é um pecado universal. Algumas nações podem ser mais propensas a isso do que outras. Os fracos e oprimidos estão prontos demais para se refugiar nela; é o recurso dos fracos e dos medrosos. Mas também é usado com vergonhosa liberdade e chocante despreocupação, como um instrumento de ganho e poder. Deus revelou seu santo ódio por isso. "Não mentireis." "Lábios mentirosos são abominação ao Senhor;" "o Senhor odeia a língua mentirosa" (Provérbios 12:22; Provérbios 6:17). Sob o evangelho de Cristo, somos sinceramente advertidos contra ele (Efésios 4:25; Colossenses 3:9). Lembramos que é
(1) um erro feito aos nossos semelhantes ("somos membros" etc.) e
(2) intimamente associado aos hábitos de urze (o "homem velho" etc.); e podemos lembrar que é
(3) um hábito mais desmoralizante para nós mesmos, assim como
(4) algo que nos separa totalmente de nosso Senhor, sendo tão contrário ao seu Espírito e tão severo aos seus olhos. - C.
Levítico 19:17, Levítico 19:18
Amor - sua raiz e seus frutos.
Duas coisas dão um interesse especial a esta passagem.
1. Foi citado duas vezes por nosso Senhor (Mateus 19:19 e Mateus 22:39).
2. Mostra-nos a Lei como mais próxima do evangelho do que podemos pensar; prova que, sob a antiga dispensação, Deus não estava satisfeito com uma mera propriedade mecânica de comportamento, que exigia retidão de sentimento e correção de conduta. Nós temos-
I. O PRINCÍPIO LARGO DO NECESSÁRIO DE DEUS. O homem deve "amar o próximo como a si mesmo" (Levítico 19:18). Nenhum homem, de fato, pode
(1) dedique tanto tempo e pensamento a cada um de seus vizinhos quanto ele a si mesmo, e ninguém
(2) é tão responsável pelo estado do coração dos outros e pela retidão de suas vidas quanto ele é o seu. Mas todo homem pode e deve, pelo poder da imaginação e da simpatia, colocar-se no lugar de seu irmão; estar tão ansioso para evitar ferir alguém quanto ele não estaria disposto a receber ferimentos de outro; e seja tão desejoso de fazer o bem ao próximo que está em necessidade quanto ele estaria ansioso por receber ajuda dele se ele próprio estivesse angustiado. Essa é a essência da "regra de ouro" (Mateus 7:12).
II A raiz de onde esse sentimento vai surgir. Como podemos fazer isso? será solicitado. Como podemos nos interessar pelo desinteressante; ame o inamovível; sair com afeição calorosa por aqueles que neles têm tanto que é repulsivo? A resposta está aqui: "Eu sou o Senhor". Devemos olhar para todos os homens em sua relação com Deus.
1. Deus está interessado, Cristo está interessado no pior dos homens, está procurando salvá-los e criá-los; não nos importamos com aqueles com quem ele se importa tanto?
2. Eles são todos filhos de Deus; podem ser seus filhos pródigos, vivendo no país longínquo, mas ainda seus filhos e filhas, pelos quais ele anseia.
3. Os homens mais desagradáveis são aqueles por quem nosso Salvador sangrou, agonizou e morreu. Podemos ser indiferentes a eles?
4. Eles não estavam longe do reino e ainda podem ser santos cidadãos do reino de Deus. Quando olhamos para os nossos semelhantes à luz de sua relação com Deus, com Jesus Cristo, podemos ver naqueles que brilham através de tudo o que é repelente e que nos atrai para o lado deles, para que possamos vencê-los e abençoá-los.
III OS FRUTOS QUE SANTAMENTE AMAM URSO. Existem duas sugestões no texto.
1. Tolerância; "não odiando nosso irmão em nosso coração", "não vingando ou guardando rancor contra" ele. Sem as restrições e impulsos da piedade, estamos sob irresistível tentação de fazer isso. Antipatia irracional por parte de nosso irmão, injustiça, ingratidão, crueldade, falta de consideração, características de caráter antipáticas às nossas - essas coisas e coisas que provocam má vontade, antipatia, inimizade, ressentimento e até vingança de nossa parte. . Mas se lembrarmos e compreendermos a relação de nosso irmão com o Pai e Salvador comum, subiremos à nobre altura da tolerância; teremos o amor que "tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta" (1 Coríntios 13:7).
2. Restauração por remorso, de qualquer maneira repreenderás o teu próximo, e não sofrerás pecado contra ele. "Em vez de nutrir e nutrir a nossa indignação, permitindo que o nosso irmão continue errado, e permitindo-nos ficar ressentidos, assim como indignado, ofereceremos a queixa de afeto; "reprovaremos, repreenderemos, exortaremos com toda a longanimidade" (2 Timóteo 4:2). Tentaremos conquistar nosso irmão de volta a isso. caminho da verdade ou da justiça que ele abandonou, assim "ganharemos nosso irmão" (Mateus 18:15), em vez de "sofrermos pecado contra ele". Esta é a conquista de amor, a coroa da caridade.
Ajuda à pureza.
Primeiro consideraremos:
I. Qual foi o objetivo principal desta lei tripla? Não precisamos nos surpreender se encontrarmos aqui outra ajuda à pureza do coração e da vida, outra cerca lançada contra a imoralidade. Idolatria e imoralidade, ambas das piores descrições, cobriram e desonraram a terra de Canaã. Era de última importância que o povo de Deus fosse protegido de todas as formas possíveis contra infecções e culpas. Portanto, o sábio e santo legislador instituiu várias medidas pelas quais seu povo deveria ser eternamente lembrado de que eles deveriam estar absolutamente livres desses crimes hediondos. E, portanto, os preceitos que sugeriam a vontade de Jeová nesse assunto estavam vinculados aos chamados diários e à vida doméstica. Nosso texto é uma ilustração. No manejo de seus rebanhos, no cultivo de seus campos, na confecção e no uso de suas roupas, Deus sussurrava em seus ouvidos: "Seja puro de coração e de vida". Tudo impressionou em suas mentes - essas injunções precisas entre outros estatutos - que não deve haver união daquilo que Deus havia separado, nem mistura daqueles que deveriam se separar, nem "contaminação" (ver Deuteronômio 22:9), sem "confusão" (Levítico 20:12). Pelas leis que apresentavam uma ilustração tão recorrente, eles mergulhariam na própria textura de suas mentes a idéia de que, se desejassem manter seu lugar como povo de Deus, deveriam ser puros de coração e de vida.
II VERDADES SECUNDÁRIAS SUGERIDAS ESTA LEI.
1. Sugere simplicidade na adoração; pode haver tal mistura dos divinamente designados e humanamente importados, do espiritual e do artístico, do celestial e do mundano, que a excelência e a aceitabilidade serão perdidas e desaparecidas.
2. Sugere sinceridade no serviço; no serviço do santuário ou da escola sabatina, ou em qualquer esfera de utilidade sagrada, pode haver uma mistura dos motivos mais altos e mais baixos, dos generosos e egoístas, dos mais nobres e maus, que os " madeira, feno e restolho "pesam mais do que o" ouro, prata e pedras preciosas "na balança do céu, e então o trabalhador" perde sua recompensa ".
3. Sugere também a sabedoria de tomar títulos especiais contra tentações especialmente fortes. Deus deu a seu povo muitos e (o que nos parece) até garantias singulares contra o mal desenfreado e mortal que arruinara seus predecessores e poderia alcançá-los e matá-los também. As circunstâncias e condições da época exigiam. A necessidade excepcional e imperiosa não apenas justifica, mas exige títulos incomuns. Aqueles que são tentados por seduções poderosas e magistrais a
1) intemperança,
2) avareza,
(3) mundanismo,
(4) paixão,
tomem essas medidas especiais, imponham sobre si mesmas as restrições excepcionais que os outros não precisam, mas sem as quais elas próprias estariam em perigo de transgressão. - C.
O alcance do pecado e o governo de Deus.
Há muita incerteza quanto à intenção do Senhor nesta proibição. Considero isso uma lição relativa a:
I. A profundidade e a profundidade do pecado. Os israelitas deveriam considerar o próprio solo de Canaã tão poluído pelos pecados de seus antigos habitantes, que os frutos que vieram dele devem ser tratados "como incircuncisos" (Levítico 19:23 ) Idolatria e impureza - os dois pecados flagrantes dos cananeus - são males que atingem profundamente e duram muito na mancha que eles conferem. Suas conseqüências são penetrantes e amplas. Então, em maior ou menor grau, é todo pecado. Deixa uma mancha para trás; polui a mente; estraga a vida; faz com que seus frutos, seu crescimento e resultado naturais sejam "como incircuncisos", sejam profanos e impuros. E isso está além de nossa estimativa humana. Se os israelitas concluíssem que as iniqüidades dos cananeus deviam ser consideradas poluidoras do próprio solo, não teriam calculado que seriam necessários três anos para libertar a terra da mancha do mal. Mas Deus fez o processo de purificação se estender por esse período prolongado. Ele sabe que a mancha do pecado é mais profunda e dura mais tempo do que pensamos. Que argumento é este para expulsar os idólatras e impuros de nosso coração e vida, para cultivar e valorizar os santos e os puros!
II A GAMA DAS RECLAMAÇÕES DE DEUS. (Levítico 19:24.) Jeová reivindicou as primícias da terra quando o solo foi purificado: "todo o seu fruto será santo para louvar ao Senhor." Era para ser entregue (provavelmente) aos padres. Assim, Deus reafirmou e confirmou sua reivindicação a todos os produtos da terra. Essa lei os lembraria de que todo o solo era dele e que ele tinha o direito soberano de dispor dele como mentiras, tudo sendo dele e pertencendo a ele. Deus reivindica tudo como dele; e sua reivindicação é justa. Pois não temos nada além do que recebemos dele; não somos nada além daquilo que ele criou e preservou. "Todas as nossas fontes estão nele", e tudo o que mantemos e ocupamos é propriedade dele. Quando esquecemos nossa derivação dele e nossa dependência dele, ele nos lembra, por alguma privação providencial, que estamos falhando com o espírito de reverência, gratidão e submissão, que é a própria vida de nossa alma. E é bom para nós voluntariamente deixar de lado a seu serviço as primícias de nosso trabalho, para que sejamos poderosamente e praticamente lembrados de que devemos nosso próprio ser e toda a nossa substância à sua graça e graça.
III A BENEFICÊNCIA DA REGRA DIVINA. Por essa provisão, Deus buscou, como sempre busca,
(1) bem-estar espiritual e
(2) prosperidade temporal.
Ensinando-lhes as verdades que essa abstinência sugeria e exigindo delas a espera do paciente e a obediência infantil envolvida no cumprimento de sua vontade, ele estava disciplinando e aperfeiçoando sua natureza espiritual. Ao dar-lhes licença para se dedicar e participar após o quarto ano, ele supriu suas necessidades e apetites corporais. Esses dois fins que Deus tem continuamente em vista em todo o seu trato providencial conosco. Ele busca nossa satisfação atual e também - e muito mais - nosso bem-estar espiritual; nosso prazer como filhos do tempo e dos sentidos, e nossa perfeição como filhos do Pai dos espíritos, como seguidores do justo líder, como templos do Espírito Santo. - C.
Três ajuda ao progresso espiritual.
"Existem muitos adversários", é verdade; muitas desvantagens, obstáculos, dificuldades no caminho do progresso espiritual. Mas existem essas três ferramentas poderosas.
I. UM DIA SAGRADO EM CADA SETE. "Guardareis os meus sábados." Deus arrancou de um mundo exigente e voraz um terço da vida humana, e o deu a nós pela cultura da alma, pelo crescimento espiritual, pela utilidade sagrada. A observância do sábado é um ato de
(1) obediência filial a Deus, e
(2) consideração sábia pelo nosso verdadeiro bem-estar.
II UM LUGAR PARA ADORAÇÃO SOCIAL. "Vereis reverência ao meu santuário." Temos toda a vantagem das influências sociais, o impulso que advém da associação, para impressionar, dirigir, estabelecer a alma na sabedoria celestial. Devemos adorar regularmente no santuário, porque
(1) não devemos nos aproximar tanto de Deus em outro lugar, nem ganhar em qualquer outro lugar esse alimento espiritual;
(2) a adoração ali ajuda à devoção em toda parte.
III DEVOLUÇÃO DO CORAÇÃO AO X SER DIVINO-. "Eu sou o Senhor." Não é o esforço ineficaz de preencher e alimentar, nutrir e fortalecer a alma com abstrações admiráveis; mas o pensamento santo e o sentimento santificador reuniram-se em torno do Divino: dirigido a quem diz: "Confie em mim, ame-me, siga-me, exalte-me". - C.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Moralidade social.
cf. Mateus 22:35; Romanos 12:1; James, passim. A partir do princípio primário da falta de mundanidade, precisamos agora proceder a diversos detalhes sobre a moralidade social. Embora esses detalhes sejam dados indiscriminadamente, ainda é possível discernir certos grandes princípios entre eles. E-
I. Toda a moral social é feita para descansar em nossa relação com Deus. No decálogo, temos moralidade social, isto é, nosso dever para com o homem, baseado em nosso dever para com Deus; a "segunda mesa" repousa sobre a primeira. É o mesmo aqui. Deus não aceita rivais (versículo 4). Ele se coloca como nosso modelo de santidade (versículo 2). Ele chama o homem à comunhão através da oferta de paz (versículos 5-8). Seu nome não deve ser profanado (versículo 12), e os sábados devem ser rigorosamente guardados (versículo 30). Em outras palavras, temos os quatro mandamentos da primeira tabela espalhados para cima e para baixo nesses detalhes, e exibindo o manancial da moralidade social em fidelidade a Deus.
É significativo que todos os esforços para estabelecer uma "moral independente" pela eliminação ou ignoração de Deus estejam provando falhas. Afinal, ele é o sine qua non da verdadeira moralidade, bem como da salvação. É quando seu Nome é temido e reverenciado como deveria ser que o homem age corretamente em suas várias relações.
II COMPAIXÃO PELOS RESULTADOS POUCOS E AFLICIDOS, DE NECESSIDADE, POR UM DEVIDO CONSIDERAÇÃO POR DEUS. Pois Deus é compassivo, e assim deve ser o seu povo. Daí a exortação dos versículos 9, 10, sobre deixar na época da colheita o que seria uma ajuda para os pobres e os estrangeiros. Isso se baseia no grande fato: "Eu sou o Senhor, seu Deus". Daí também a advertência de não amaldiçoar os surdos, nem de pôr obstáculos aos cegos, mas "temerás o teu Deus" (versículo 14). Essa consideração pelos aflitos e pelos pobres é um elemento mais importante na moralidade social. Nossos asilos para surdos, mudos e cegos são encarnações desse grande dever social. O sistema de leis de baixa pobreza, se um pouco mais de simpatia cristã foi criada, é um tributo nobre a um senso de obrigação nacional para com os pobres, organizações melhores, mesmo que estas ainda sejam fruto do espírito religioso. Como aplicar o princípio de que "quem não trabalhar não comerá" e ao mesmo tempo mostrar a devida medida de compaixão é um problema que exige uma solução mais cuidadosa.
III A MORALIDADE MERCANTIL É APRECIADA ESTRITAMENTE. Todo negócio roubado, mentiroso e desonesto é denunciado (versículo 11). Nenhuma vantagem deve ser tirada de um vizinho ou de um servo (versículo 13). Toda arbitragem deve ser sem respeito pelas pessoas (versículo 15). Pesos, medidas e balanças devem ser justos e verdadeiros (versículos 35, 36). Este ramo da moralidade social requer a mais estrita atenção do povo do Senhor. É aqui que o contato contínuo ocorre entre eles e o mundo. Se a religião, portanto, não produz um tipo mais elevado de moralidade mercantil do que o mundo, ela será desacreditada. Nada prejudica tanto a religião quanto as imoralidades mercantis de seus professores. Falências fraudulentas, trocas desonestas, exageros - são estas que diminuem a influência da religião entre os homens. É possível que, em nossa ânsia de apresentar sempre a verdade do evangelho a nossos semelhantes, tenhamos falhado em impor suficientemente a moralidade que deve ser a grande evidência de nossa vida religiosa. Atualmente, nesta era peculiarmente mercantil, esse departamento de moralidade precisa de muita atenção.
IV A pureza deve ser cultivada em todas as relações sociais. Não apenas a imoralidade foi reduzida (versículo 29), e as ofertas de punição e transgressão direcionadas nos casos em que a imoralidade havia ocorrido (versículos 20-22), mas também o próprio cultivo da terra, a criação de gado, a confecção de roupas e, em uma palavra, todas as suas associações deveriam ser permeadas pelo princípio da pureza (versículos 19, 23-25). O uso feito de gado, semente e matéria-prima pode prejudicar a pureza da idéia. Assim, cuidadosamente, o Senhor cerca o seu povo com precauções.
V. A superstição deve ser desencorajada, nenhum encantamento deveria ser usado, nem eles deveriam arredondar os cantos de suas cabeças ou barbas; não deviam fazer cortes em sua carne pelos mortos, nem imprimir marcas sobre si mesmos (versículos 26-28). Nem deveriam recorrer a espíritos ou feiticeiros familiares, para serem contaminados por eles (versículo 31). Deus trata seu povo como seres inteligentes e racionais; e, portanto, ele desencoraja todo o recurso a inspirações imensas e fingidas.
VI É claramente demonstrado que o amor é a essência de toda a moral social. A vingança é desencorajada (versículo 18) - é o resultado do ódio, que é ilegal quando transmitido a um irmão (versículo 17). A forma de contenda de sangue (versículo 16), que existia e existe entre as tribos orientais e errantes, é denunciada. De fato, a Lei é trazida a esta questão simples: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (versículo 18). É sobre isso que nosso abençoado Senhor toma a essência da Lei Divina (Mateus 22:35). Paulo também traz isso de forma clara e enfática (Romanos 13:9, Romanos 13:10). E isso sugere
1. Que existe um amor próprio legítimo. Existe um "eu melhor", que é nosso dever amar e valorizar, assim como há um "eu pior", que é nosso dever detestar e mortificar. Quando consideramos esse "eu melhor", não sofremos pecados, tentamos mantê-lo puro e sujeito a Cristo. Tentamos ser fiéis conosco mesmos. Promovemos o que é bom e santo dentro de nós. Tudo isso é mais distinto do egoísmo. O homem egoísta é seu pior inimigo; o homem que cultiva o amor próprio adequado é o seu melhor amigo.
2. Esse amor próprio deve medir nosso amor ao próximo. Agora, nosso Senhor trouxe à tona, pela parábola do "Bom Samaritano", que é nosso vizinho. Todo aquele a quem nosso coração nos leva a ser vizinhos. Vizinhança é uma questão de coração. Nós devemos cultivá-lo. Não teremos dificuldade em discernir os objetos de nosso amor. Vamos então amá-los como a nós mesmos. A regra de ouro é a essência da Lei Divina: "Faça aos outros o que quiserem que eles façam a você".
É evidente a partir disso que o judaísmo não pretendia ser um sistema exclusivo e egoísta, no que dizia respeito aos forasteiros, os homens não o elaboraram adequadamente, e foi por isso que se tornou tão estreito e egoísta. - R.M.E.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Pureza na adoração.
As leis estabelecidas neste capítulo foram antes comunicadas a Aaron e seus filhos; agora eles são dados ao povo (Levítico 19:1, Levítico 19:2). É privilégio e dever do povo de Deus familiarizar-se com sua vontade. Eles deveriam aprender a Lei com os lábios de Moisés. Eles devem aprender o evangelho dos lábios de Jesus. É uma máxima do anticristo que "a ignorância é a mãe da devoção". A mãe da devoção, viz. para superstição, é (consulte 1 João 2:20, 1 João 2:21).
I. O POVO DO DEUS SANTO DEVE SER SANTO. (Levítico 19:2.)
1. Eles devem estar separados dos pecadores.
(1) O povo de Deus se distingue pela pureza de coração. Somente disso, Deus pode ter pleno conhecimento.
(2) Também pela pureza da vida (Tito 2:14). Isso é testemunhado por Deus e pelo homem.
2. Eles devem estar separados para Deus.
(1) Isto está implícito na razão, viz. "porque eu sou santo" (consulte Peter Levítico 1:15, Levítico 1:16). Nosso Senhor enfatiza: "Sede perfeitos, assim como seu Pai, que está no céu, é perfeito" (Mateus 5:48). Isso não pode ser entendido absolutamente. Deve ser interpretado relativamente, viz. que, como em suas relações conosco, Deus é perfeito, também devemos ser perfeitos em nossas relações correspondentes com ele. Mas o que são esses?
(2) Como seus servos.
(a) Temos nosso trabalho designado por sua nomeação.
(b) Ele nos paga nosso salário. Nessa vida. Nisso por vir.
(3) Como seus filhos.
(a) Temos garantia de nossa adoção (Romanos 8:16; Gálatas 4:6).
(b) Consequentemente, também em relação à nossa herança (Romanos 8:17; Gálatas 4:7).
(c) Também temos uma comunhão feliz (João 17:21; 1Co 1: 9; 1 João 1:3, 1 João 1:7).
3. A graça nos faz diferir.
(1) Isso foi descrito cerimonialmente na lei. Para participar das coisas sagradas, o povo deve ser cerimonialmente santo pelas abluções.
(2) A verdade disso é vista na promessa do evangelho. Antes que possamos ter comunhão espiritual com Deus, devemos ser santificados na pia da regeneração, viz. pela renovação do Espírito Santo.
II SUA SANTIDADE SERÁ EXPRESSA NA ADORAÇÃO PURA.
1. Eles guardam os sábados do Senhor.
(1) Eles cessam do trabalho do mundo. Até agora, a observância é externa. Eles também descansam do trabalho da tristeza e do pecado. Esta é uma observância interior e espiritual.
(2) Eles aparecem nas convocações do povo de Deus. Esse culto pode ser público sem as belezas correspondentes da santidade espiritual. Mas o verdadeiro adorador se mistura com as porções espirituais e celestiais da Igreja, bem como com a congregação visível (ver Efésios 3:15; Hebreus 12:22).
(3) Os pais são responsáveis por instruir seus filhos na devida observância do sábado. Assim, no quarto mandamento do decálogo, "Tu e teu filho e tua filha".
(4) Portanto, no texto (Levítico 19:3), a liminar para guardar os sábados de Deus está associada a outra que toca o respeito devido dos filhos aos pais (comp. Êxodo 20:8). Os pais são representantes de Deus para seus filhos.
(a) em sua paternidade.
(b) Na providência que exercem durante o desamparo e dependência da infância e juventude.
(c) Sob sua autoridade.
Isto é de Deus, e deve ser mantido religiosamente. Aqueles que têm permissão para quebrar os sábados de Deus desobedecem a seus pais.
2. Eles se mantêm longe dos ídolos.
(1) Eles não "se voltam" para eles. Estamos tão cercados por eles que não podemos abandonar a verdadeira adoração sem encontrá-los.
(2) Eles não "fazem" para si mesmos "deuses fundidos". A alusão aqui é ao bezerro de Arão, que ele pretendia representar a Jeová Elohim. Porém, em nossos pais piedosos, obra das mãos de Deus, temos representações mais verdadeiras do Pai vivo que possivelmente podem advir de nossas próprias mãos.
(3) Idolatria é loucura. Ídolos não são nada.
3. Eles servem a Deus com reverência.
(1) Eles temem a Deus, mas não como escravos. Eles oferecem ofertas de paz para ele, que são ofertas de amizade. Eles também os oferecem "por vontade própria" (Levítico 19:5). Um constrangimento é um serviço imperfeito. "Deus ama um doador alegre."
(2) Eles o adoram com fé. Eles comerão a oferta de paz no mesmo dia em que é oferecida. Eles reconhecem os privilégios de uma comunhão precoce. O que resta no segundo dia eles vão comer. As dispensações dos tipos são duas, viz. o patriarcal e o mosaico. Mas, se houver algum, até o terceiro dia, eles queimam com fogo. Assim, eles expressam sua fé na dispensação cristã que deveria abolir os tipos, cumprindo-os e que deveria trazer melhores esperanças.
(2) Voltar à dispensação legal é agora provocar a ira do Senhor. Cirilo de Alexandria argumenta que aqueles que não conseguem ver nenhum significado espiritual na Lei ainda devem mantê-lo na carta. Mas mesmo isso não lhes seria bom, pois, de acordo com o texto: "Se for comido no terceiro dia, é abominável; não será aceito. Portanto, todo aquele que comer, levará sua iniqüidade", etc. . (Levítico 19:7, Levítico 19:8). Para os que rejeitam o evangelho agora não há nada além de excisão sem esperança. - J.A.M.
Bondade.
Na parte anterior deste capítulo, a pureza da adoração, com sua reverência associada à autoridade de Deus, em seus representantes, viz. os pais naturais e suas instituições, como o sábado, são proibidos. Nos versículos seguintes aos nossos deveres para com os companheiros, temos mais destaque diante de nós e no texto essa classe daqueles deveres cujo espírito é bondoso. A caridade é irmã da piedade. Nós pedimos aqui -
I. UMA CONSIDERAÇÃO GENEROSA PARA OS POBRES.
1. As necessidades do coletor devem ser respeitadas.
(1) Ao colher a colheita, os proprietários são instruídos a poupar os cantos de suas colheitas pelos pobres. O que falha da mão do ceifeiro não deve ser recolhido novamente, mas deixado ao recolhedor. Assim, ao recolher a safra, os galhos soltos devem ser deixados para os pobres e para o estrangeiro.
(2) Não devemos considerar o desperdício que vai para os pobres.
(3) A colheita e a safra são estações de alegria. Tais estações devem ser estações também de caridade. A bondade purifica e aumenta a alegria.
2. A autoridade de Deus deve ser lembrada.
(1) "Eu sou Jeová, teu Elohim." Isso dá aos pobres e aos estranhos um direito divino nos reflexos, que agora desconsiderar se torna impiedade e injustiça. Aqueles que recusarem seus direitos aos pobres terão que responder por Deus (Salmos 9:18; Salmos 12:5; Salmos 82:1; Isaías 10:1).
(2) O exemplo divino deve inspirar e guiar-nos. "Ele abre a mão e satisfaz todos os seres vivos." O homem não deve tentar fechar a mão de Deus recusando aos pobres o que lhes é devido.
(3) A bênção de Deus é prometida para aqueles que consideram os pobres (ver Deuteronômio 24:19; Provérbios 14:21).
II UMA PREVENÇÃO CUIDADA DE INJUSTIÇA.
1. O errado não deve ser praticado furtivamente.
(1) "Não furtarás" - não ferirás o teu próximo de maneira oculta. Colher a colheita muito estreitamente seria roubar dos pobres que lhe eram devidos.
(2) "Nem você deve negociar falsamente." Portanto, não deve haver ocultação de falhas nos artigos oferecidos para venda. Não deve haver representação falsa de valores em vendas ou compras.
2. Mentiras não devem ser proferidas.
(1) "Nem mentir um para o outro." Quando uma mentira é praticada em negociações falsas, a próxima coisa é proferir uma mentira para encobrir o erro. Uma falsidade invoca outra para mantê-la em semblante.
(2) "E não jurareis falsamente por meu nome." De acordo com o princípio de que as mentiras são chamadas para aceitar a ocultação de um erro, os juramentos são subornados para aceitar as mentiras. Assim, o pecado gera o pecado; e o pecado, em sua prole, torna-se cada vez mais degenerado.
(3) Esta última é uma terrível maldade. "Nem profanarás o nome do teu Deus." É atraente ao Deus da verdade confirmar uma mentira!
3. Nem o erro deve ser abertamente perpetrado.
(1) "Não enganarás o teu próximo, nem o roubarão." O poder não deve ser abusado na opressão. Muitas das formas em que isso foi feito são descritas por Jó (Jó 24:1).
(2) "O salário daquele que é contratado não ficará contigo a noite toda até a manhã." É o meio de sua vida; e uma vez conquistado, não pertence mais ao empregador do que a propriedade de qualquer outra pessoa. Uma enorme injustiça é praticada por aqueles que recebem muito crédito dos comerciantes, que, assim, são submetidos a todos os esforços para atender às suas reivindicações comerciais e às de suas famílias.
III UM RESPEITO PELO CONTRATO DOS AFLICADOS.
1. "Não amaldiçoarás os surdos."
(1) Não se enfurecerá se um surdo não puder prestar o serviço de quem tem sua audição. Portanto, não é razoável culpar por não ter prestado serviço àqueles que não foram informados de que esse serviço era esperado.
(2) Na sua presença, não amaldiçoarás um homem surdo, porque é surdo e não pode ouvi-lo. Portanto, nem na sua ausência um homem deve ser amaldiçoado, que está no mesmo caso dos surdos e não pode se defender.
2. "Nem coloque uma pedra de tropeço diante do cego."
(1) Fazer isso literalmente seria uma crueldade arbitrária.
(2) Armadilhas não devem ser colocadas para os incautos em sua mágoa, viz. nas coisas materiais ou nas espirituais (veja Romanos 14:13).
3. "Mas temerás o teu Deus."
(1) Aflições não surgem de
a poeira. Eles vêm de Deus ou são permitidos por ele. Aproveitá-las ou brincar com elas é, portanto, tentar o Senhor.
(2) O rasgo da justiça retributiva do Céu deve conter (veja Lucas 17:1). A história bíblica prova abundantemente que a lei da retaliação é uma lei de Deus.
Justiça.
Como a caridade é irmã da piedade, a justiça também está relacionada a ambos. Essa virtude é imposta a nós -
I. EM RELAÇÃO À CONDUTA.
1. No julgamento, a justiça deve ser imparcial.
(1) Piedade pelos pobres é, em resumo, boa. No entanto, isso não deve nos levar a favorecê-los contra a direita (Êxodo 23:3).
(2) O respeito por aqueles que gozam de posição e posição não é apenas legal, mas louvável. Mas isso não deve nos levar a favorecê-los no julgamento (ver Tiago 2:1).
(3) As balanças da justiça são as do santuário. Eles são verdadeiros. Eles devem ser segurados por uma mão imparcial. Não deve tremer sob a excitação da piedade, da esperança ou do medo.
2. Nas negociações, a justiça deve ser rigorosa.
(1) "Não subirás e descerá como um porta-vozes entre o teu povo." Pedlaring é o vício aqui interditado. Este é, antes, o significado da palavra (רכיל) traduzida como "portador de talentos". Vagabundos, que não têm residência estabelecida, são muitas vezes desonestos e, de outra forma, tão perigosos para a sociedade, que toda nação tem seus atos vagantes para controlá-los.
(2) Os judeus em sua dispersão são muito dados a pedlaring. Foi para eles uma necessidade devido às leis hostis das nações em relação a eles. Quão terrivelmente seus pecados foram visitados sobre suas cabeças quando suas necessidades os impelem a violar sua lei!
(3) Pedlars foram, entre outros males, notórios porta-histórias. Pelas calúnias que eles circularam, não apenas a paz das famílias foi invadida, mas as comunidades e nações foram envolvidas. Os judeus dizem: "Uma língua maligna magoa três pessoas - quem fala, quem ouve e quem é falado" (ver Provérbios 11:13; Provérbios 20:19).
3. Os males da injustiça são graves.
(1) "Nem deveis resistir ao sangue do teu próximo." Alguns são suficientemente perversos com o propósito de medir o sangue dos inocentes pela falsidade (Provérbios 2:11, Provérbios 2:12; Ezequiel 22:9).
(2) A difamação pode ter esse resultado sem a intenção do difamador. Quem pode controlar uma conflagração? (consulte Tiago 3:6)
II EM RESPEITO AO MOTIVO.
1. "Não odiarás teu irmão em teu coração."
(1) Ele é teu irmão. Ele tem uma paternidade comum contigo em Deus. Ele tem uma natureza comum contigo.
(2) Ele é, portanto, receptivo contigo ao mesmo tribunal. Deus, o juiz de todos, estuda não apenas a conduta, mas também o motivo.
2. "De qualquer maneira repreenderás o teu próximo."
(1) Não reprovar seu pecado é odiá-lo. Isto é eminentemente verdade quando ele transgrediu contra ti. Escondê-lo nesse caso é alimentar a ira contra a oportunidade de vingança (2 Samuel 13:22). Essa conduta está totalmente em desacordo com o espírito do evangelho (ver Mateus 18:15; Lucas 17:3).
(2) "sofrer pecado contra ele" é ser cúmplice em seu pecado. As palavras podem ser interpretadas, "nem suportar seu pecado". Isso sugere que o cúmplice, com a culpa, também é desagradável ao castigo do pecador. Os homens se vingam de si mesmos.
(3) Ao repreender, devemos lembrar que o pecador é nosso "vizinho". Isso deve ser feito de maneira vizinha. Assim, na medida do possível, em particular. "A caridade cobre uma multidão de pecados", viz. dos outros, embora não do pecador. E gentilmente. Assim, é mais provável que seja bem recebido, como deveria ser (consulte Salmos 141:5; Provérbios 27:5, Provérbios 27:6).
3. A raiz da justiça é o amor.
(1) "Não te vingarás." Esta é outra maneira de dizer: "Perdoarás". Com o espírito de vingança, não pode haver paz no mundo. Deus diz: "A vingança é minha;" ele reivindica o direito de se vingar, porque só ele é superior a toda retaliação.
(2) "Nem guardar rancor." Não vigiarás insidiosamente os filhos do teu povo. Como os judeus violaram essa lei em sua malignidade contra Jesus!
(3) Pelo contrário, "Amarás o teu próximo como a ti mesmo". Este é o espírito da lei, bem como do evangelho. O mesmo Espírito Santo de amor é o autor de ambos (veja Mateus 7:12; Mateus 22:39; Romanos 13:9, Romanos 13:10; 1 Coríntios 9:19; Gálatas 5:14). GELÉIA
Fidelidade a Deus.
Nos versos diante de nós, notamos a liminar -
I. QUE OS ESTATUTOS DO SENHOR DEVEM SER MANTIDOS. Isso exige:
1. Que não há misturas não naturais.
(1) Para os exemplos apresentados, podem ser apresentadas razões econômicas e de higiene adequadas (Levítico 19:19).
(a) O gado que Deus ordenou "segundo a sua espécie" (Gênesis 1:25), não deve ser deixado para gênero com diversos tipos. Híbridos são criaturas degeneradas; eles são monstros; e são igualmente infrutíferos.
(b) As sementes misturadas não devem ser semeadas no campo. As plantas de ambos os tipos, nesse caso, são consideradas inferiores (Deuteronômio 22:9). A terra também está empobrecida.
c) Não devem ser usadas roupas de linho e lã misturadas. A mistura induziria distúrbios elétricos que prejudicariam a saúde.
(2) Mas o espírito da lei é moral. O povo de Deus é ensinado por ele a evitar tudo o que comprometa sua simplicidade e sinceridade (2 Coríntios 6:14). Eles devem evitar casamentos com os ímpios. Nos negócios, eles devem ter cuidado para não participar de parcerias ímpias. Nas amizades, eles devem escolher aqueles que são da família da fé (Tiago 4:4).
2. Que a expiação seja feita pelo pecado.
(1) O caso (Levítico 19:20) é o de um escravo desonrado e palafita mantido em cativeiro, que, por uma ofensa subsequente, que, se ela estivesse livre, mereceria a morte (veja Deuteronômio 22:24), agora é punida com açoites. O grau de culpa é modificado pelas circunstâncias; e a punição é moderada de acordo (Lucas 12:47, Lucas 12:48).
(2) Mas antes que o homem possa ser perdoado, ele deve confessar seu pecado por uma oferta de culpa. Ele deve trazer um carneiro. Este era um tipo bem conhecido de Cristo, sem cuja expiação, não importa que flagelo nosso pecado possa ter causado sobre nós, não pode haver perdão.
3. Que o fruto de uma árvore não circuncidada não deve ser comido.
(1) Para esta lei, existem boas razões econômicas. Dói uma árvore jovem deixar que a fruta amadureça; e, portanto, circuncidá-lo ou arrancar as flores dos três primeiros anos melhorará a qualidade de seus frutos. No quarto ano, então, a fruta estará em perfeição.
(2) Mas o espírito desta lei também é moral.
(a) As árvores são tomadas como emblemas de homens (Salmos 1:3; Mateus 3:10; Isaías 61:3; Jud Isaías 1:12).
(b) Os primeiros pensamentos e desejos para a frente são vaidade e devem ser rejeitados como provenientes da carne (ver Gênesis 2:11). Deixá-los amadurecer é ferir o personagem.
(c) No quarto ano, quando o fruto está em perfeição, é consagrado a Deus como a "primícia", que, portanto, nem sempre é aquela que vem primeiro em ordem de tempo, mas a melhor. O serviço que prestamos a Deus após a remoção do desejo desordenado pela conversão da graça é o nosso primeiro fruto, ou melhor serviço.
(d) Quanto ao quarto ano, Cristo, que é a "primícia" e "primogênito de toda criatura", ou antipo tipo do primogênito de todo tipo de criatura, apareceu entre nós no quarto milênio do mundo. E quando ele voltar, será a introdução da quarta dispensação, viz. o milenar. As três dispensações anteriores a que dificilmente precisamos especificar são patriarcais, levíticas e cristãs.
(e) No quinto ano e daí em diante, o fruto foi santificado para uso do proprietário. A consumação de nossa felicidade estará naquele estado glorioso para suceder o milênio, os "novos céus e nova terra em que habita a justiça". Nós notamos-
II QUE OS CLIENTES DAS CALÇAS NÃO DEVEM SER SEGUIDOS.
1. Nada deve ser comido com o sangue.
(1) No momento em que o alimento animal era concedido ao homem, o sangue era reservado. A reserva correspondia à da árvore do conhecimento do bem e do mal quando os alimentos vegetais eram concedidos. Em cada caso, a proibição foi dada a progenitores comuns da raça e, portanto, universalmente obrigatórios. Noé ficou com o "mundo que agora é" em uma relação semelhante àquela em que Adão ficou com a humanidade em geral.
(2) Os preceitos de Noach em geral foram violados pelos pagãos, e em particular esse preceito respeitando o sangue. O salmista se refere ao costume entre os sírios quando diz: "Não lhes oferecerei bebida por sangue" (Salmos 16:4). E nessas palavras há uma aversão profética ao anticristo, que não apenas anula a Lei de Deus autorizando o consumo de sangue, mas professa beber o próprio sangue de Jesus no cálice da missa.
(3) As penalidades dessa abominação são tremendas. Como no Éden, o comer do fruto proibido se tornou morte, assim, no preceito de Noach, Deus exige o sangue da vida daqueles que comerem carne com a vida que é o sangue (Gênesis 9:4, Gênesis 9:5). Babilônia, que também está "bêbada com o sangue dos santos e mártires de Jesus", está condenada a beber sangue, pois ela é digna (Apocalipse 17:6; Apocalipse 16:3).
2. Superstição deve ser evitada.
(1) Assim, augury deve ser desencorajado (Levítico 19:26). Este (נחש) nachash, ou adivinhação, pode ter sido por fogo ou serpentes. "Nem observe os tempos", nem consulte as nuvens. Os céus eram seus deuses e as nuvens que eles naturalmente consideravam como seus aspectos em relação aos homens, como indicando suas intenções. A palavra revelada do Deus verdadeiro é suficiente para todos os propósitos legais do conhecimento sagrado.
(2) As distrações pelos mortos devem ser desencorajadas. Os costumes pagãos de cortar os cabelos e a carne evidenciavam a insanidade da idolatria. Onde está a fé de uma religião verdadeira, não precisamos lamentar pelos mortos como aqueles que não têm esperança.
O temor de Deus.
Destes excelentes coisas são faladas por Salomão. É o "começo do conhecimento", "ódio ao mal", "forte confiança", uma "fonte da vida", "prolonga os dias" e "dá riquezas e honra". Então aqui-
I. É uma fonte de pureza.
1. Para a família.
(1) Existe uma conexão entre Levítico 19:29 e Levítico 19:30. Aqueles que guardam os sábados de Deus não profanarão suas filhas nem para a idolatria nem para obter lucro. O temor de Deus nutrido por um impedirá o outro.
(2) Ao guardar os sábados de Deus, seu santuário é reverenciado. Isso fornece um motivo adicional à pureza social. Pois o santuário, seja ele composto de lona, pedra ou carne e sangue, é o templo do Espírito Santo. Quem então pode reverenciá-lo adequadamente sob uma forma e profaná-la sob outra? (consulte 1 Coríntios 3:16, 1Co 3:17; 1 Coríntios 6:18, 1 Coríntios 6:19; 2 Coríntios 6:16)
2. Para a nação. "Para que a terra", etc. (Levítico 19:29).
(1) A família é a raiz da nação. Todas as nações existentes são originárias da família de Noé.
(2) As nações são abençoadas ou amaldiçoadas em suas famílias.
(3) Deus se afirma aqui: "Eu sou Jeová" (Levítico 19:30). O caráter de Deus é visto em suas leis. É prometido mantê-los.
II Arme contra o poder dos demônios.
1. Espíritos familiares são mais que mitos.
(1) Sua existência não é aqui contestada, mas admitida (Levítico 19:31; ver também Atos 16:16, onde o fato é colocado fora de questão).
(2) Os pretendentes à distinção invejável, assim como as pessoas realmente possuídas por esses demônios, são aqui submetidos à reprovação.
2. O temor do Senhor nos preservará deles.
(1) Seu poder é maior sobre os "filhos da desobediência". Os desesperadamente ímpios são entregues por Deus a Satanás (Efésios 2:2; 1 Timóteo 1:20). Essas pessoas podem procurar magos ou sábios.
(2) Mas pessoas piedosas os evitarão. Eles não podiam refletir sobre a sabedoria e a bondade de Deus, para que ele deixasse qualquer coisa para nossa vantagem ser comunicada por espíritos iníquos. O espiritismo é uma ilusão diabólica. Orgulho e egoísmo levarão os homens à armadilha.
(3) Nesta proibição, Deus se afirma: "Eu sou Jeová, teu Elohim". Ele é nosso Amigo da aliança, que satisfará tão plenamente nossos desejos legais que não precisaremos recorrer a expedientes perversos. Ele também será nossa defesa contra os artifícios do diabo.
III INSPIRA A CORTESIA.
1. Respeito pela idade (Levítico 19:32).
(1) Com a idade, deve haver a sabedoria da experiência, e isso deve ser honrado pelos jovens. Caryl bem diz: "Aquele que usa a coroa de prata deve ser honrado em sua capacidade, assim como aquele que usa a coroa de ouro".
(2) No que diz respeito à idade, devemos "temer a Jeová Elohim", nosso Deus da aliança, cujas bênçãos são de pai para filho e de geração em geração (Gênesis 17:7; Isaías 51:8; Lucas 1:50). No mercado antigo, deveríamos ver o representante do "Ancião dos Dias" (Daniel 7:22).
(3) É um triste sinal da degeneração de uma nação quando a criança se comporta orgulhosamente contra os antigos (Jó 30:1, Jó 30:12; Isaías 3:4, Isaías 3:5).
2. Civilidade para com estranhos.
(1) "Não vexarás", nem oprimirás "ele"; mas trate-o como se ele fosse um nativo. "Você o amará como a si mesmo." Como a tradição obscureceu essa lei quando a questão foi levantada, viz. "Quem é meu vizinho?"
(2) O hebraico é lembrado, em conexão com esta liminar, quão amargamente ele sofreu na terra do Egito pela operação do princípio oposto. Ele também é lembrado de quão odiosa para Deus era aquela opressão cruel da qual ele o tirou e, portanto, como, se ele conciliou seu favor, ele deve agir de um princípio diferente.
IV PROMOVE A JUSTIÇA.
1. No julgamento.
(1) Na administração da lei.
(2) em arbitragem.
2. Nas negociações.
(1) Medidas e pesos devem ser fiéis aos padrões. Estes foram mantidos no tabernáculo e depois no templo (Levítico 27:25; 1 Crônicas 23:29). Religião e negócios não devem ser divorciados.
(2) Usar saldos falsos, pesos ou medidas é pior que roubo a céu aberto. É hipocrisia abominável. Está roubando sob a própria cor do patrimônio.
Deus reivindica a autoria dessas leis (Levítico 19:36, Levítico 19:37).
1. Eles são dignos dele. Ele deve estar apaixonado por ignorância ou maldade, que louvaria a "virtude romana" em oposição ao "espírito restrito" do código mosaico.
2. Eles foram eminentemente calculados para garantir a felicidade da nação em casa e promover seu crédito no exterior.
3. Vamos "observar" a Lei de Deus para entendê-la e, entendendo, "mantê-la". Então seremos felizes.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Sereis santos; porque eu, o Senhor teu Deus, sou santo. Santidade.
I. O requisito universal. "Fale a toda a congregação", etc.
1. Sem exceção. "Todos pecaram."
2. A natureza do homem exige que ele seja santo. A relação entre homem e Deus. As leis de Deus não são meros decretos arbitrários, mas a expressão, em relação positiva à liberdade do homem, da Realidade Eterna do universo.
3. A universalidade da revelação é a universalidade da responsabilidade. "A linha deles está espalhada por toda a terra." "Não tendo a lei, eles são uma lei para si mesmos." O que foi dito. foi dito aos judeus. Para o mundo. A bem-aventurança da humanidade é a realização da imagem divina. Um Deus santo, um universo santo.
II O MOTIVO UNIVERSAL. "Porque eu sou santo."
1. Dependência de Deus, a raiz da religião, não como mera dependência cega, mas a dos filhos do Pai.
2. Gratidão, o apelo constante do coração. O Senhor seu Deus, que fez tanto por você, exige sua santidade.
3. O mandamento divino é relacionado e abençoado com a provisão divina da graça em um sistema específico de santidade, no qual o povo de Deus é sustentado. Seja santo, pois eu preparei para a sua santidade. Somos "criados em Cristo Jesus para boas obras, que Deus antes ordenou que andássemos nelas" (Efésios 2:10). Trabalha a salvação, porque Deus opera em você.
III O MINISTÉRIO MEDIANTE. "O Senhor falou a Moisés, dizendo: Fala a toda a congregação."
1. Aqui está o método gracioso pelo qual nossa santidade é possível. O santo Deus fala. Os homens santos de Deus falam quando são movidos pelo Espírito Santo. A santa Palavra fala, em todo lugar e sempre. A vida santa é mantida entre o povo santo.
2. A santidade da humanidade será alcançada como um fato através de um santo ministério do povo de Deus para o mundo em geral; dos poucos consagrados aos muitos. A esperança de uma Igreja revivida, em um ministério revivido. Os líderes espirituais devem sentir sua responsabilidade, tanto no ensino quanto no exemplo.
3. A santidade pessoal deve estar subjacente a todos os outros. A purificação de templos e serviços não é a santificação que Deus exige. Ele não diz: "Sê meticuloso em adoração e profuso em ritual;" mas "Sede pessoalmente santos, que a vossa santidade seja uma transcrição minha, que é a santidade da vontade, do trabalho, do pensamento, do caráter."
A santa lei na vida santa.
I. REVERÊNCIA PARA OS PAIS. A verdadeira religião é vista na vida cotidiana comum. Se amamos a Deus, amamos o homem. A paz e a ordem da família são melhor preservadas pelo apelo a motivos religiosos profundos. A afeição natural não é suficiente contra a natureza humana decaída. "Deus diz que deverás" deve ser o suporte do sentimento natural.
II MANTENDO O SABBATH. Não como um regulamento judaico, mas como a exigência da natureza física e a provisão graciosa de Deus para nós. "O Filho do homem é o Senhor do sábado;" portanto, preservando-o do abuso à opressão da liberdade humana, santificando-a pelo lugar mais elevado que ocupa no esquema cristão.
III Separação absoluta da idolatria e de todo paganismo. Religião sagrada.
IV VONTADE NA RELIGIÃO. Levítico 19:5, "Por sua própria vontade" ou "para que você possa ser aceito", ou seja; faça-o como a Deus, por sua Palavra, para sua glória, em dependência de sua graça, com calorosa resignação de si a ele.
V. Filantropia e compaixão pelos pobres. A verdadeira caridade é uma lembrança prática dos necessitados e do sofrimento, começando em casa, de nossos próprios bens pessoais. Deus é o Senhor de todos. Todos são irmãos.
VI A honestidade de lidar é apenas para ser mantida pela religião. Meras considerações sociais e economia política nunca purificarão o comércio e santificarão a relação dos homens. A verdade não é segura senão a do santuário.
VII A PROFANIDADE na fala e no ato é um mal a ser curado pela religião positiva.
VIII A JUSTIÇA DOS LÁBIOS é a justiça do coração na expressão. A lei que é mantida sagrada no interior será honrada sem respeito pelas pessoas, e não por mera negação, mas em benevolência ativa.
IX VIZINHANÇA REAL É AMOR DO HOMEM PROCEDENDO DO AMOR DE DEUS. Nenhum dano deve ser causado por palavra ou ação, por negligência dos interesses de outra pessoa ou ira profana contra outra pessoa ou encorajando-o a pecar, retendo a devida repreensão. Tudo resumido no preceito positivo: "Ame o seu próximo como a si mesmo". Todas as várias prescrições da lei judaica, tanto negativas quanto positivas, consideram o desenvolvimento puro e santo da vida individual e nacional. A religião é a raiz, a moralidade social é a flor ou a planta, a prosperidade nacional é o fruto precioso, do qual, se preservarmos a semente e perpetuarmos a bênção, devemos garantir que encontremos o centro e o núcleo mais íntimos, que é o amor de Deus como o Pai de todos, e o amor dos homens como os irmãos da mesma família Divina.