Salmos 36

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 36:1-12

1 Há no meu íntimo um oráculo a respeito da maldade do ímpio: Aos seus olhos é inútil temer a Deus.

2 Ele se acha tão importante, que não percebe nem rejeita o seu pecado.

3 As palavras da sua boca são maldosas e traiçoeiras; abandonou o bom senso e não quer fazer o bem.

4 Até na sua cama planeja maldade; nada há de bom no caminho a que se entregou, e ele nunca rejeita o mal.

5 O teu amor, Senhor, chega até os céus; a tua fidelidade até as nuvens.

6 A tua justiça é firme como as altas montanhas; as tuas decisões insondáveis como o grande mar. Tu, Senhor, preservas tanto os homens quanto os animais.

7 Como é precioso o teu amor, ó Deus! Os homens encontram refúgio à sombra das tuas asas.

8 Eles se banqueteiam na fartura da tua casa; tu lhes dás de beber do teu rio de delícias.

9 Pois em ti está a fonte da vida; graças à tua luz, vemos a luz.

10 Estende o teu amor aos que te conhecem, a tua justiça aos que são retos de coração.

11 Não permitas que o arrogante me pisoteie, nem que a mão do ímpio me faça recuar.

12 Lá estão os malfeitores caídos, lançados ao chão, incapazes de levantar-se!

EXPOSIÇÃO

Este pequeno salmo é principalmente didático. Contrasta a extrema maldade dos iníquos e a inesgotável plenitude de amor, fidelidade e justiça que caracteriza o Deus a quem os iníquos ousam ofender. Termina com uma breve mas sincera oração de intercessão, de que Deus favorece os justos e os protege dos ataques dos ímpios, seguidos por uma expressão de confiança de que a oração será concedida.

O salmo se divide em três estrofes, correspondendo à divisão do objeto.

A estrofe 1. (Salmos 36:1) mostra o retrato do homem mau.

A estrofe 2. (Salmos 36:5) pinta a bondade divina.

A estrofe 3. (Salmos 36:10) contém a oração e a expressão de confiança.

O título atribui o salmo a Davi; e os críticos geralmente concordam. Alguns deles apontam indicações especiais davídicas; mas ninguém se atreveu a atribuí-lo a qualquer ocasião específica na vida de Davi. O epíteto dado a Davi no título, "servo de Jeová", parece, no entanto, conectá-lo a Salmos 18:1.

Salmos 36:1

A transgressão dos ímpios diz dentro do meu coração. Esta é uma passagem difícil. Em primeiro lugar, o texto é incerto, pois alguns manuscritos têm לבו, "seu coração", no lugar de לבי, "meu coração". E, além disso, qualquer que seja a leitura que preferirmos, o significado está longe de ser claro. O Dr. Kay traduz: "O oráculo da transgressão para os ímpios é: 'No interior do meu próprio coração;'" e entende o significado de que a pecaminosidade do homem iníquo o ilude na crença de que sua iniquidade não é conhecida por ninguém. mas ele mesmo - tudo está trancado em segurança nos recônditos de seu próprio coração. O professor Alexander sugere como possível: "Assim diz a depravação para o homem mau: 'No meio do meu coração, não há temor de Deus diante dos seus olhos (isto é, de Deus)." fala aos ímpios dentro de seu coração; não há temor de Deus "etc .; considerando as duas cláusulas como perfeitamente independentes a do éter. Esta é, talvez, a melhor explicação. Não há temor de Deus diante de seus olhos. Ou ele pertence à classe dos "tolos, que dizem em seus corações: Deus não existe" (Salmos 14:1), ou ele concorda com aqueles que choram "Tush, Deus esqueceu: esconde o rosto; nunca o verá "(Salmos 10:11).

Salmos 36:2

Pois ele se lisonjeia aos seus próprios olhos, até que sua iniqüidade seja considerada odiosa. Outro verso muito obscuro, explicado de várias maneiras. A interpretação do professor Alexander deve ser preferida: "Porque ele se tolera aos seus próprios olhos, quanto a Deus encontrar seu pecado e odiá-lo"; ou seja, ele se lisonjeia por esconder de Deus o seu pecado, para que Deus não descubra que o odeia (veja também o comentário do Dr. Kay e a Versão Revisada)

Salmos 36:3

As palavras de sua boca são iniqüidade e engano (comp. Salmos 12:2; Salmos 28:3). Ele deixou de ser sábio e de fazer o bem. Houve um tempo em que ele ocasionalmente agia com sabedoria e fazia o que era certo. Mas esse tempo passou. Agora ele é consistentemente mau.

Salmos 36:4

Ele cria travessuras sobre a cama; ao contrário, ele cria iniqüidade - a mesma palavra que no versículo anterior. À noite, quando ele deve ser visto em sono inocente, ele fica acordado, planejando esquemas perversos contra os outros (comp. Provérbios 4:16; Miquéias 2:1). Ele se estabelece de uma maneira que não é boa. Mais correto que a versão do livro de orações, "Ele não se pôs de maneira alguma". O homem mau não é apenas negativamente ruim; ele escolhe determinadamente um caminho da vida que é mau. Ele não abomina o mal. Ele não tem aversão a isso, não tem horror a isso, não se encolhe. Se uma coisa é certa ou errada, é para ele uma questão de completa indiferença. Tão insensível é ele, tão endurecido.

Salmos 36:5

Tua misericórdia, ó Senhor, está nos céus. Em vez do contraste usual entre o homem mau e o piedoso (Salmos 1:1; Salmos 4:2, Salmos 4:3; Salmos 5:10, Salmos 5:11, etc.), o salmista aqui faz um contraste surpreendente entre o homem mau e Deus! O caráter do homem mau é dado em quatro versos (Salmos 36:1), o retrato de Deus em cinco (Salmos 36:5). A primeira e principal característica de Deus é "misericórdia" - ou melhor, "bondade amorosa" (חסר). Essa qualidade é revelada, não apenas na terra, mas também no céu, em direção aos anjos. Tua fidelidade chega às nuvens. Ao lado da bondade em Deus vem a "fidelidade" - a fidelidade a todas as promessas que ele já fez, o apego inabalável àqueles a quem ele amou, a manutenção inabalável da verdade (comp. Salmos 57:10; Salmos 108:4).

Salmos 36:6

A tua justiça é como as grandes montanhas; literalmente, como as montanhas de Deus; e assim Lutero, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Cheyne e a versão revisada. Segundo o idioma hebraico, isso significa "as maiores montanhas" - aquelas que parecem mais fortes e firmes. Os teus juízos são um grande abismo; isto é, como o homem não pode compreender - insondável - após descobrir. Ó Senhor, tu preservas homens e animais. O cuidado providencial de Deus por suas criaturas é outra de suas principais características, e uma que merece especialmente a atenção e gratidão do homem. É uma forma de sua bondade amorosa.

Salmos 36:7

Quão excelente é, ó Deus, a tua benignidade! O salmista, tendo mencionado a "benevolência de Deus" como sua qualidade mais característica (Salmos 36:5), e novamente o notou como fazendo com que ele o providenciasse. com cuidado para todas as suas criaturas (Salmos 36:6)), não pode abster-se de glorificar a qualidade para a qual ele chamou atenção. "Quão excelente" - ou quão preciosa (Kay, Alexander, Cheyne, Versão Revisada) - "é a tua benignidade!" Como isso excede tudo o que poderíamos ter antecipado! Até onde vai além de tudo o que merecemos! Portanto, os filhos dos homens depositam sua confiança (ou depositam sua confiança ou se refugiam) sob a sombra das tuas asas (comp. Salmos 17:8; Salmos 57:1; Salmos 63:7, etc.). Encorajados pela consideração de tua bondade, o benão Adão, filhos de homem fraco, frágil e pecador, terá coragem e permanecerá em sua timidez natural, e se voltará para ti e depositará sua confiança em ti, reunindo-se à sombra das tuas asas protetoras, e olhando para ti, e somente para ti, para segurança e defesa (veja Rute 2:12).

Salmos 36:8

Eles serão abundantemente satisfeitos com a gordura da tua casa. Deus satisfará todos os que nele confiam com "bênçãos do seu santo assento" e os satisfará abundantemente. As bênçãos pretendidas são bênçãos espirituais; e a "casa" é, principalmente, "o lugar onde Deus pôs seu nome", que naquela época era o tabernáculo. Os israelitas fiéis esperavam bênçãos espirituais através da participação fiel na adoração do tabernáculo, até onde fosse acessível a eles. A "casa" tipificava o céu, de onde, é claro, as bênçãos realmente vieram. E os farás beber do rio dos teus prazeres; literalmente, o rio dos teus Edens. Deverás dar-lhes acesso a uma fonte inesgotável de prazer, uma corrente como a que regava o Éden (comp. Isaías 51:3; Isaías 55:1; João 4:14; João 7:37, João 7:38).

Salmos 36:9

Pois contigo está a fonte da vida. A fonte última de toda a vida é Deus. Israel havia sido ensinado por Moisés (Deuteronômio 30:20) que Deus era a vida deles; Mas isto não foi tudo; ele é igualmente a Origem da vida para tudo o que vive - para anjos, homens, bestas, pássaros, peixes, zoófitos, plantas (veja Gênesis 1:11, Gênesis 1:20, Gênesis 1:24, Gênesis 1:27 etc.). E, como ele é a única fonte da vida natural, também é a única origem da vitalidade espiritual (Salmos 30:5; Salmos 66:9; João 1:4; João 6:57; João 7:37, etc.). E à tua luz veremos a luz (comp. João 1:4, João 1:5, João 1:9; 1 João 1:5). Deus é essencialmente vida e luz. Ele "tem vida em si mesmo" (João 5:26). Ele "é Luz, e nele não há trevas" (1 João 1:5). O Filho, que é "a Luz do mundo" (João 8:12), é "a Refulgência da glória de seu Pai" (Hebreus 1:3, Versão Revisada), "Luz da luz", o raio que flui do Sol do universo. No entanto, dele vem a luz que ilumina todas as criaturas (João 1:9). "À luz dele, vemos luz."

Salmos 36:10

Continua a tua benignidade para com aqueles que te conhecem. Aqui começa a terceira estrofe. Tendo terminado sua "instrução", o salmista passa para a oração; e se contenta em pedir que Deus esteja no futuro como ele esteve no passado - que "alongará", prolongará ou "continuará sua bondade amorosa" com seus servos fiéis, lidando com eles como ele fez. até agora lidava com eles (Salmos 36:5, Salmos 36:7), misericordiosamente, graciosamente e amorosamente. Seus servos fiéis são "aqueles que o conhecem", porque, como Hengstenberg observa, "o conhecimento verdadeiro e essencial de Deus deve ser encontrado apenas em uma mente santificada". E a tua justiça para os retos de coração. Continue, ou seja; lidar justamente com aqueles cujo coração está correto contigo - que, apesar de lapsos ocasionais, são realmente sinceros no coração.

Salmos 36:11

Não venha o pé do orgulho contra mim. A menção do "pé de orgulho" é apontada como uma marca da autoria davídica. "Todo salmo de Davi que fala de perigo aponta para o orgulho de seus inimigos como fonte" (Canon Cook). E não me remova a mão dos ímpios; ou, me afaste (Versão Revisada), ou seja, me force ao exílio, pois o partido de Absalão conseguiu fazer um certo tempo (2 Samuel 15:13).

Salmos 36:12

Caem os que praticam a iniqüidade; ou além (Kay). É como se o salmista de repente visse. "Ali" - em um ponto que se apresenta aos seus olhos - os ímpios estão realmente "caídos"; eles jazem prostrados no pó. Eles são lançados no chão, e não poderão subir; ou, para subir novamente (comp. Salmos 18:38). Enquanto os justos podem cair na desgraça repetidamente e se recuperar (Provérbios 24:16)), os que praticam a iniqüidade, quando chega a hora de falhar, geralmente perecem. De qualquer forma, isso seria o resultado da derrubada que o salmista vê em uma espécie de visão.

HOMILÉTICA

Salmos 36:4

O retrato do homem sem Deus.

"Ele não abomina o mal." Esse traço sombrio é o golpe final no retrato aqui desenhado pelo homem sem Deus. Se um homem não odeia o mal, é certo que ele não ama o bem. Esses preceitos gêmeos são como hastes de uma raiz (Romanos 12:9, "Abomino ... clivamos"). O que um homem ama e segue mostra o que ele será; mas o que ele odeia mostra o que ele é.

I. O ÓDIO DO PECADO É UM TESTE MORAL MAIS PESQUISA DO QUE A ADMIRAÇÃO DA BOA. É verdade que qualquer verdadeiro amor à bondade, desejo por justiça e santidade, mostra um homem ainda não irremediavelmente ruim. Mas há uma fraca aprovação do bem, sem nenhum esforço sério para segui-lo, o que significa apenas autocondenação. Reconhecer o caminho certo, verdadeiro, bom, gentil e honrado, e ainda não o escolher, é um passo distinto para baixo. O poder de dizer "não" é o teste decisivo da força do caráter moral. O bem, se seguido, deve ser perseguido ativamente - subindo. Mas para dar errado, você precisa de um rendimento de cabana e flutua com a corrente. "O reino dos céus sofre violência" (Mateus 11:12).

II Portanto, o Ódio ao Pecado é uma característica essencial e gloriosa do caráter de Deus. (Habacuque 1:13; Jeremias 44:4; Provérbios 6:16.) Se os homens tivessem poder para impedir as travessuras e os sofrimentos causados ​​pelo pecado, pensariam levianamente no próprio pecado. É porque Deus não pensa levianamente no pecado que ele não interfere para evitar a miséria. Se o fluxo fluir limpo, a fonte deve ser limpa. Deus não fará uma árvore má dar bons frutos. O sofrimento é a penalidade divinamente ordenada, advertindo os homens do pecado, rastreando os homens em seus pecados, chamando os homens a se arrependerem do pecado, testemunhando o ódio de Deus pelo pecado (Romanos 6:23) . Mas este é apenas um lado. Miséria, sofrimento, morte não são inflicções arbitrárias; nenhuma punição artificialmente artificial. Eles são o resultado natural do pecado. Falta de amor a Deus e ao homem, amadurecendo em "inimizade contra Deus" (Romanos 8:7); e que a auto-indulgência e a auto-adoração que são praticamente inimigas dos homens, não podem deixar de dar o amargo fruto da miséria e da morte (Romanos 6:21; Gálatas 5:19). Um mundo de perfeita alegria e felicidade duradoura deve ser um mundo do qual o pecado é eternamente excluído (Apocalipse 21:27; Apocalipse 22:15).

III Esta nota de aviso é uma necessidade especial pelos tempos em que vivemos. A sociedade moderna é forte (mais forte do que em qualquer época passada) em benevolência, bondade; pena do sofrimento, dos caídos e até dos culpados. É fraco do lado mais severo - indignação contra o mal, desprezo à falsidade, zelo severo pela justiça, ódio ao mal. Podemos ver isso na vida social, na vida comercial, na vida política, na vida da Igreja, na teologia. Gostamos de "tornar as coisas agradáveis". Nós nos convencemos de que o pecado não é um mal tão grande; que Deus não quer muito dele. Esquecemos que as mais tremendas denúncias de pecado e de pecadores são dos lábios amorosos do próprio Salvador. "Vocês que amam o Senhor, odeiam o mal!" (Salmos 97:10).

Salmos 36:9

A fonte da vida.

Este salmo curto, mas sublime, abre em tom menor. Com alguns golpes poderosos, o salmista pinta a cegueira, a inverdade, a presunção blasfema de uma vida ímpia - uma vida vazia de temor a Deus e desse ódio ao mal sem o qual não há amor verdadeiro pelo bem. Então, como com um repentino recuo desse espetáculo odioso, o salmista se volta para Deus, derramando uma nobre linha de louvor. Ele contempla a misericórdia de Deus, verdade, justiça, providência abundante e benevolência com seus filhos (Salmos 36:9). Pode ser encarado como o ponto culminante desse hino de adoração, no qual o louvor se transforma em oração.

I. DEUS É O ÚNICO POSSESSOR ORIGINAL DA VIDA - SUBJACTO, AUTO-SUSTENTADO, ETERNO. "O Pai tem vida em si mesmo" (João 5:26). "Deus tira a existência de si mesmo. Nós possuímos apenas uma existência emprestada; o ser não é nativo para nós. Como por sua vez, um por um, deixaremos esta vida, e o mundo seguirá seu caminho sem nós. ; assim, se Deus quisesse, poderíamos deixar de existir, e o universo não sentiria falta de nós "(Saurin). Mas Deus "habita a eternidade" (Isaías 57:15). Esta verdade, o fundamento da religião, é sublinhada no Antigo Testamento, especialmente em contraste com a vaidade dos ídolos; e aparece no nome pessoal pelo qual Deus fez convênio com seu povo (Êxodo 3:14; Êxodo 6:3; Isaías 43:10; Isaías 44:6; portanto, no Novo Testamento, João 17:3; Apocalipse 4:9, Apocalipse 4:10).

II DEUS É O AUTOR E SUSTENTADOR DA VIDA. A variedade, beleza, atividade, fecundidade, alegria da vida de todas as criaturas vivas são tantas correntes, cuja fonte inesgotável está nele (Atos 17:25, Atos 17:28). Das gigantescas árvores da Califórnia e da Austrália, quatrocentos ou quinhentos pés de altura, até o musgo quase invisível nas neves do Ártico; da águia, que voa acima dos picos das montanhas, o elefante em sua força maciça, a baleia mergulhando no fundo do oceano, às criaturas reveladas por nossas lentes mais fortes, dezenas de milhares de quais encontram amplo espaço em algumas gotas de água; todos desenham vida e estão a cada momento dele. O mínimo é tão cuidadosamente projetado e finalizado quanto o mais alto. Não esqueçamos como esses dois mundos da vida - plantas e animais - são equilibrados e se tornam mutuamente dependentes: a planta que se alimenta do ar que o animal respira e que para si mesma é veneno e devolve o que a planta não precisa. , mas qual para o animal é o sopro da vida. Até a morte e a decadência são feitas para ministrar à vida. As criaturas aparecem e desaparecem, como ondas no grande rio da vida; mas o rio segue adiante, pois sua fonte está em Deus (Salmos 104:27). Imaginemos que isso é verdade apenas para o nosso pequeno mundo e que todos os sóis e sistemas com os quais o espaço está repleto de desertos esplêndidos? Ou Isaías 45:18 não é verdade para muitos e muitos outros mundos como o nosso?

III VIDA ESPIRITUAL - A VIDA MAIS ALTA DO HOMEM - COMO A VIDA CORPORAL, TEM SUA FONTE EM DEUS. Somente Ele concede e sustenta. Compartilhamos com as criaturas inferiores a vida das sensações e atividades conscientes. Mas também temos (se prestamos ou não atenção) uma vida superior, ou capacidade de vida - a vida de caráter pessoal, que pode ser cultivada e aperfeiçoada em comunhão pessoal com Deus. Cada um tem nele germes de bem e de felicidade; também germes de maldade e miséria, para cujo desenvolvimento completo esta vida não oferece espaço. Cada espírito humano, um mundo em si, possui material para o céu ou o inferno. É assim, gostamos de pensar assim ou não. Mais do que isso, as Escrituras revelam (o que nunca poderíamos ter descoberto, por mais razoável que seja) que o Espírito de Deus, pessoalmente concedido e habitando em nós, cria e sustenta essa vida superior (João 3:6). A vida mais vigorosa - intelecto brilhante, emoção intensa, vontade extenuante, atividade frutífera - se desprovida de comunhão com Deus e desprovida de seu Espírito, é pronunciada nas Escrituras, mas uma morte viva (Efésios 2:1, Efésios 2:4, Efésios 2:5; 1 João 5:12).

LIÇÕES.

1. Adoração. Se pudéssemos subir à altura dessas palavras, compreender sua profundidade, ler todo o seu significado, nossas almas ele se curvaria, ainda que elevado em adoração - preenchido com o glorioso senso de majestade, o mistério, a infinita grandeza e bondade de Deus (1 Timóteo 1:17; 1 Timóteo 6:15, 1 Timóteo 6:16).

2. Submissão. Aquele com quem é a fonte da vida deve determinar por quanto tempo a corrente fluirá. Nossas vidas pertencem a ele. Quando ele retira a vida, não está tirando o que temos ou reivindicamos - apenas o que é dele (Hebreus 9:27). Mas o Senhor Jesus possui a chave (Apocalipse 1:18).

3. Fé em Jesus. Cristo é o possuidor e distribuidor da vida espiritual (João 5:26). Todas as correntes da vida física e espiritual fluem através dele (Colossenses 1:15, Colossenses 1:16; João 1:3). Ele veio para dar vida (João 10:10). Mas um homem pode morrer de sede à beira de uma fonte que flui, se não beber. Assim, com infinito pathos, nosso Salvador diz: "Não vereis" (João 5:40). Mas todos os que são convidados livremente (João 7:37; Apocalipse 22:17).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 36:1

A revelação de Deus do homem para si mesmo; ou, o coração dos transgressores virou do avesso.

Alguns pensam que este salmo foi escrito sobre o tempo em que Saul entregou sua filha Michal a Davi com um design traiçoeiro (ver Walford, in loc.); por outros, que é uma descrição geral de alguns dos homens maus - como Saul, Absalão, Aitofel, etc. - com quem Davi foi colocado em contato (ver Fausset aqui). Mas não há nenhuma pista no próprio salmo de qualquer referência histórica específica. Vemos um significado especial no título do salmo, que nos diz que foi escrito por Davi como servo de Jeová, e unido por ele ao diretor do coral para uso nas canções do santuário. Podemos considerá-lo como uma descrição do coração dos ímpios, escrita à luz penetrante da revelação divina (veja Salmos 36:9), fornecendo-nos uma ilustração impressionante da Hebreus 4:12, mostrando-nos que "a Palavra de Deus é" de fato "viva e forte, mais afiada do que qualquer espada de duas lâminas, perfurando até a divisão da alma e do espírito, e de as articulações e a medula, "sendo" um discernidor dos pensamentos e intenções do coração ". Também descobrimos que o apóstolo Paulo considera as palavras "Não há temor de Deus diante de seus olhos", como parte da acusação divina contra uma raça pecaminosa, seja de origem judaica ou gentia (cf. Romanos 3:18). Portanto, a inspeção do coração humano, cujos resultados são aqui declarados, é aquela que foi realizada sob a luz perspicaz do céu. E é uma descoberta terrivelmente dolorosa: descobrir quanta iniqüidade Deus vê escondida nos cantos e cantos do coração. Para nós estar sempre realizando essa introspecção seria mais do que poderíamos suportar. Contudo, pode-se pedir aos iníquos que estudem seus próprios corações à luz desta descrição, para que possam ver o quanto precisam de libertação de seus seres sombrios e pecaminosos; enquanto o crente pode muito bem olhar para essa descrição repetidamente, para que possa ver quanto foi libertado pela graça de Deus.

I. VAMOS ESTUDAR ESTA INVESTIGAÇÃO EM BUSCA DOS SEGREDOS DE UM CORAÇÃO HUMANO. £ (Hebreus 4:1.)

1. O coração de um homem ímpio tem um oráculo próprio. A palavra hebraica traduzida como "saith" é um substantivo e significa "oráculo". Alguns considerariam a frase elíptica e com significado: "O oráculo [de Deus, a respeito] da transgressão dos ímpios em seu coração é" etc.) (etc., Cheyne e Olshausen). Mas parece-nos um contraste satírico. Os justos têm seu oráculo, que é divino. Os ímpios têm seu oráculo, mesmo transgressão. A antipatia de ser governado por outro é o princípio governante de suas vidas. "Nossas línguas são nossas: quem é o senhor sobre nós?" (Sl 12: 1-8: 14; Salmos 2:3). Portanto, seu "oráculo" é ditado, não pela lealdade, mas pela rebelião contra Deus.

2. Existem negações terríveis na vida do homem sem Deus. (Hebreus 4:1, "Não há temor de Deus diante de seus olhos"). Não há desejo da aprovação divina, nem pavor do desagrado divino. Estava reservado para o século XIX, no entanto, desenvolver as formas mais ímpias dessa negação de Deus. Não há romances desejados, como o de George Eliot e outros, que apresentam personagens-modelo na vida social com base no não-teísmo, e que o descrevem como uma virtude de estar sem qualquer medo de Deus. Este salmo lida com um mal que não é de forma alguma coisa do passado. Hoje é desenvolvido de forma assustadora e apresenta uma aparência de virtude para ocultar sua horror. Há uma segunda negação (Hebreus 4:4)): "Ele deixou de ser sábio e fazer o bem." A ausência do temor de Deus será seguida em breve pela perda de respeito pelo homem e pela deterioração da inteligência geral e da virtude social. Não há impulso sustentador para a mais alta excelência quando Deus deixa de ser entronizado no coração. Para uma terceira negação aqui especificada, mostra com bastante clareza a tendência do homem ímpio (Hebreus 4:5): "Ele não abomina o mal". A questão de uma negação materialista de Deus e de uma visão materialista do homem deve ser a negação do mal como mal. O mal não pode existir se átomos de matéria forem tudo. Pois as moléculas nunca quebram as fileiras e nunca podem sair do equipamento. E quem primeiro não abomina o mal, por bravura sem sentido, negará completamente o mal e permitirá que suas paixões o apressem para onde quiserem, com o apelo interno de que ele está "agindo de acordo com a natureza".

3. Existem males positivos igualmente terríveis na vida do homem sem Deus. Primeiro, males no pensamento (Hebreus 4:3). O salmista quer dizer que, apesar de sua impiedade, ele tem uma opinião muito boa de si mesmo, ou então que se lisonjeia, seus pecados nunca serão revelados e serão descobertos em toda a sua feiúra nua. Nem isso é tudo. Mas ele positivamente cria travessuras em sua cama (Hebreus 4:5). Mesmo durante a noite, ele segue esquemas de gratificação de servos, independentemente da justiça ou do bem dos outros. Uma segunda forma de doença positiva é encontrada em suas palavras (Hebreus 4:4). A crueldade seguirá em breve a impiedade. E quando, aos seus olhos, Deus deixar de existir, não demorará muito para que o certo deixe de estar certo e a verdade seja verdade. E uma terceira forma de doença se desenvolverá. "Ele se estabelece de uma maneira que não é boa." Ele planta os pés, toma uma posição determinada, na direção de satisfazer a si mesmo, e não na direção de agradar a Deus. E visará nada além de "utilidade", no sentido estrito do hedonismo. O certo como o certo desapareceu do olhar e deixará de governar qualquer ato, palavra ou pensamento. Quão terrível é essa imagem de depravação humana sem controle!

II QUE USO PRÁTICO DEVE SER FEITO EM NOSSO DIA DE TUMA EXPOSIÇÃO TERRÍVEL DOS SEGREDOS DE CORAÇÕES MELHORES?

1. É um pensamento muito solene que estamos sendo inspecionados, a cada momento, por um olhar que tudo procura. É somente onde a revelação divina é garantida que o pecado é tratado com muita seriedade e que o coração é assim retratado minuciosamente.

2. Quão temível é a descendência do pecado, e quão invasiva são as suas incursões no caráter! No entanto, afinal, precisamos cair quente no erro de supor que a Palavra de Deus considera todos igualmente culpados ou igualmente corruptos. No entanto, como o apóstolo Paulo mostra no segundo e terceiro capítulos de sua epístola aos romanos, onde ele está lidando com a acusação que está na lei de Deus contra nós, estamos "todos sob pecado". Se o judeu pecou contra uma lei escrita, o gentio pecou contra uma lei não escrita. Portanto, ambos são "culpados diante de Deus"; embora a medida da culpa de cada um e a profundidade da corrupção de cada um possam ser julgadas com precisão apenas por Deus.

3. Seja devoto / grato por saber o pior de nós mesmos, comparando o que somos com a pura e santa Lei de Deus. Conhecer a doença é um passo importante na busca de uma cura.

4. Mesmo que não tenhamos chegado a esse ponto a culpa e o pecado enlouquecidos descritos aqui, reconhecemos com gratidão que devemos isso à providência restritiva de Deus. Para, infelizmente! os germes de todos os enfermos estão em cada um de nós.

5. Precisamos de uma libertação de nós mesmos. Precisamos de perdão pela culpa e limpeza da corrupção.

6. Visto que todos estão sob pecado, quão justa é a aposentadoria do evangelho! "Deus ordena que todos os homens em todos os lugares se arrependam." Nenhum homem é tão bom como deveria ser, nem tão bom quanto sabe que deveria ser. E por isso ele deveria se arrepender e lamentar sua culpa persistentemente diante de Deus. Quando ele está pronto para afastar o pecado ao se arrepender, Deus está pronto para afastar o pecado, perdoando-o.

7. É a glória do evangelho que leva em consideração todas as nossas necessidades, de todos os pontos de vista possíveis. Em Cristo, perdoamos o pecado do penitente e a purificação da mais suja corrupção. Sim, através do Espírito de Deus, podemos ser regenerados, santificados e arrebatados do poder das trevas para o reino do querido Filho de Deus.

8. É somente nessa mesma Palavra que olha o pecado mais seriamente que o homem é considerado com maior esperança. O homem e seus pecados não são inseparáveis. Eles podem ser separados. E quando esse efeito abençoado for provocado, "sendo libertados do pecado e se tornando servos de Deus", eles "terão seus frutos em santidade e o fim da vida eterna". - C.

Salmos 36:5

A revelação de Deus sobre si mesmo para o homem.

A razão para uma transição tão repentina no tema deste salmo não aparece claramente. É, de fato, possível que partes de duas possam ser reunidas; mas não temos provas disso. A observação de Calvino é muito impressionante: "Depois de ter falado da grande depravação dos homens, o profeta, com medo de ser infectado por ela, ou ser levado pelo exemplo dos ímpios, como por um dilúvio, abandona o assunto. e se recupera refletindo sobre um tema diferente ". £ Este seja precisamente o relato correto do assunto ou não, é certo que um olhar prolongado demais para a desesperada maldade do homem nos enervaria e geraria um espírito de desconfiança misantrópica. Para nosso próprio equilíbrio mental, paz e descanso, devemos desviar o olhar das assombrações do pecado para a morada da perfeita justiça e da calma absoluta. E, graças a Deus, podemos fazê-lo. E se virarmos o copo da Palavra para cima em vez de para baixo, encontraremos mais para inspirar com êxtase do que vimos para criar consternação. Mas nem uma descrição nem outra podem ser explicadas pelas leis comuns da mente humana. A psicologia do homem natural não nos servirá aqui. Somente um "homem de olhos abertos" poderia ter escrito a primeira ou a segunda parte deste salmo. E aqui vemos o trabalho, não da psicologia, mas da pneumatologia - da pneumatologia do homem espiritual ao receber e transmitir uma revelação de Deus e dele. O que o apóstolo Pedro diz sobre profecia geralmente pode ser aplicado a esse salmo: "ele não veio dos tempos antigos pela vontade do homem". Davi falou quando foi "movido pelo Espírito Santo". Tendo, então, espionado o abismo da depravação pelo copo da Palavra, vamos examinar as infinitas alturas da glória, olhando através do mesmo copo quando viradas para cima. Vamos estudar

I. AS PERFEIÇÕES DE DEUS EM SUA SUBLIME E GLÓRIA INESQUECÍVEIS. (Salmos 36:5 e segs.) Colocamos diante de nós a esfera em que o Ser Divino habita - "nos céus;" "até as nuvens." Os céus, no sentido mais elevado, são considerados a morada de Deus; e, com a mesma intenção, a palavra traduzida como "nuvens". £ Visto que Deus está presente em todos os lugares, não devemos limitar sua presença (em nosso pensamento) a um ponto e não a outro (Salmos 139:7). No entanto, somos autorizados a pensar no "céu" como sendo uma região onde ele manifesta especialmente sua glória - "Pai Nosso, que está no céu"; "O Filho do homem '" desceu do céu "(cf. Ezequiel 1:26; Isaías 6:1; João 17:5). No alto, acima dessa cena problemática de inquietação e pecado, há um trono de glória, uma sede de poder, um reino de calma inabalável e eterna (Salmos 97:1). Mas aqui nos revelamos quem está no trono e os gloriosos atributos que marcam seu infinito Ser.

1. "Misericórdia", "bondade"; benignitas, misericordia. Deus tem coração. "Aquele que formou o ouvido, não ouve? Aquele que formou o olho, não vê? Aquele que formou o coração, não sente?" Sim, em verdade. Deus é um ser de infinita ternura, compaixão e amor.

2. "Verdade"; ou seja, "fidelidade" fides, veritas. "Ele disse, e não deve fazê-lo?" "Falou ele, e não o fará bom?"

"Firme como uma rocha, sua verdade permanece

Para guardar suas promessas "

Nada falhou ou falhou o caracol de tudo o que o Senhor falou.

3. Justiça. "(Salmos 36:6.)" Tua justiça é como as grandes montanhas. "Justitia. É porque a justiça de Deus é tão firme e imóvel que nós pode repousar nele a confiança mais completa e absoluta. Mesmo o amor, divorciado da justiça, falharia em conquistar nossos corações. A obra de Cristo ordena nossa homenagem, amor e descanso, porque nela a amor e a justiça são vistas na mais sublime concordância. : Quão intenso é o alívio de desviar os olhos dessa cena de pecado e corrupção para ele "cujo domínio se estende sobre todos" em retidão, misericórdia e verdade!

II AS PERFEIÇÕES DE DEUS EM SEU ROLAMENTO SOBRE NÓS.

1. Administração perfeita. (Salmos 36:6.) "Seus julgamentos são muito profundos;" £ um profundo abismo (cf. Salmos 77:19). Eles geralmente apresentam uma profundidade de mistério que não temos como despencar. Mas eles são julgamentos por tudo isso; ou seja, configurações corretas - eles nunca são culpados. E nunca há nenhuma falha na administração Divina neste mundo (Salmos 97:2).

2. Bondade amorosa. A mesma palavra que é traduzida como "misericórdia" (versão autorizada) em Salmos 36:5. Blot só tem a luz do sol, mas sentimos o calor dos seus raios, mas a terna misericórdia de Deus se revela a nós em inúmeros atos de bondade e amor.

3. Proteção. (Salmos 36:7.) "A sombra das tuas asas" (cf. Êxodo 19:4; Deuteronômio 32:9; Rute 2:12; Salmos 17:8; Salmos 91:4; Salmos 57:4; Salmos 63:7; Salmos 61:4). Talvez o mais maravilhoso dos atributos de Deus seja a paciência com os homens, por meio da qual ele restringe o poder que poderia esmagar, e o expõe tão gentilmente a ponto de guardar. Se não tivéssemos sido protegidos por uma tutela invisível, já tínhamos sido esmagados antes mil vezes. Note, também, que a figura de "asas", etc; indica uma maravilhosa ternura de amor.

4. Fornecimento. (Salmos 36:8.) "A gordura de sua casa" - as ricas provisões do amor divino que são tão amplamente desfrutadas na comunhão de adoração nas cortes do Senhor. "O rio dos teus prazeres;" literalmente "do teu Éden". Existe aqui uma alusão ao rio que corria pacificamente pelo jardim do Éden quando o pecado ainda não havia maculado seus caramanchões? Ou é esta frase uma declinação da pura alegria que está no coração de Deus que ele dá aos que participam em comunhão com ele? Se assim for, contratar é uma maravilhosa antecipação da verdade: "Minha paz vos dou."

5. vida (Salmos 36:9.) "A fonte da vida." Aqui está uma expressão sublime da doutrina que na fraseologia moderna é chamada "a origem da força" - uma expressão sublime da mesma, no entanto, em seu lado moral e espiritual. Uma frase como essa pode muito bem ter sido lembrada pelo apóstolo João, quando ele diz do Filho de Deus: "Nele estava a vida".

6. luz. (Verso 9.) "À tua luz veremos luz." Em quantos sentidos isso é verdade, e quão ricamente é verdade em todos os sentidos, exigiria muitas homilias. Nós podemos apenas sugerir. Sem Deus, não podemos ver luz em lugar algum. Não temos base para o pensamento, nenhuma explicação para a existência. Sem a luz de Deus para iluminar nossas almas, não podemos ver a glória de seu amor na criação. Sem o poder esclarecedor e regenerador de seu Espírito, não podemos ver o reino de Deus. Mas com Deus acima, ao redor, dentro, em que labareda de luz e glória podemos viver! £ Nota: Que felicidade maravilhosa é nossa, mesmo agora, quando a plenitude de Deus é entregue a nós em Cristo através de Sua Palavra e Espírito! Perfeito julgamento, bondade, tutela, comida viva, vida, luz! O que mais podemos ter?

III AS PERFEIÇÕES DIVINAS PREVISTAS POR HOMENS CRENTES. Quando nosso Deus se revela assim a nós como nosso Deus, é apenas apropriado o direito de nossos corações responderem a essa revelação. Uma resposta que encontramos aqui. É quíntuplo.

1. Aqui está uma sensação emocionante de estar na posse de um tesouro precioso. (Verso 7.) "Quão excelente", etc., "Como é preciosa a tua benignidade, ó Deus!" De fato é. Precioso além de milhares de ouro e prata; sim, "melhor que a vida" (Salmos 63:3; Salmos 43:4). Deus é nossa "grande alegria" Freqüentemente e freqüentemente podemos contemplar com crescente satisfação os inesgotáveis ​​estoques de amor que são nossos no coração do Deus infinito e eterno (cf. Deuteronômio 33:26, Deuteronômio 33:27).

2. Aqui está uma sensação de segurança e repouso ao fugir para se refugiar em Deus. (Versículo 7.) "Confie neles;" literalmente, "fuja para refúgio" (cf. Salmos 91:2). Quão intenso é o repouso quando fazemos de Deus nosso refúgio! Das conspirações dos homens, da luta de línguas, dos perigos de todo tipo, podemos nos esconder em Deus - abençoados e seguros em seu poder todo-poderoso.

3. Aqui está um sentimento de satisfação na abundância de um suprimento divino. O amor de Deus é como carne e bebida para nós (de. João 6:1.). Quando toda a plenitude de Deus é entregue a nós em Cristo, somos realmente bem supridos. Muitas vezes queremos mais de Cristo; nós nunca queremos mais do que Cristo.

4. A confiança e o amor do coração se expressam em oração.

(1) Para outros (versículo 10). Podemos levar todos os santos em nosso coração como intercessores diante de Deus.

(2) Para nós mesmos (versículo 11). Que Deus provaria que ele é tudo o que prometeu ser, para que nunca sejamos movidos do caminho certo e seguro por qualquer um dos planos e armadilhas de projetar homens.

5. Já, na antecipação da fé, cantamos louvores por oferecer graça. (Versículo 12.) "Caíram os que praticam a iniqüidade." "Pronto!" - enfático. Ali estão eles! Eu olho para frente e sei que triunfarei no amor redentor, e que ainda verei aqueles que conspiraram em nada a minha ruína, como Israel viu seus inimigos mortos na praia (Êxodo 14:30, Êxodo 14:31; Salmos 46:6; Salmos 37:34; veja Romanos 64: 7-10). (Para a aplicação de tudo isso em sua forma mais alta e mais grandiosa, consulte Romanos 8:34.) Vamos confiar Deus, irmãos, enquanto o perigo estiver próximo, e gritaremos em triunfo quando as tempestades da vida terminarem.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 36:1

Temos aqui uma imagem terrível do homem mau.

I. SEU CORAÇÃO É O ASSENTO DO MAL. Está lá como um "oráculo". É entronizado. Fala com autoridade. Dá seus decretos de obediência. O verdadeiro se opõe ao falso. A justiça dá lugar à injustiça. Todos os conselhos da razão e os recursos de consciência são abafados pelo grito: "Não Deus!" (2 Tessalonicenses 2:3, 2 Tessalonicenses 2:4).

II SUA VIDA É MARCADA PELO ABANDONO AO MAL. O poder que governa o coração governa a vida. Há progresso na depravação, como na bondade. Gradualmente, o domínio do pecado se estende, até que finalmente funciona sem controle, sem remorso, sem remédio. Você conhece um servo com o uniforme que ele veste; portanto, quando você vê um homem que peca voluntariamente e habitualmente, cujas palavras, ações e modos de vida são manifestamente regidos sem qualquer temor de Deus, você não pode deixar de considerá-lo um servo de Deus. sin (Romanos 6:16; João 8:34).

III Seu caráter é formado sob o poder do mal. Atos formam hábitos, e hábitos caracterizam. O processo é lento, mas certo. O que determina o caráter é o poder que opera em nós, seja bom ou mau (Gálatas 5:17, Gálatas 5:18 ) Existe um mal em tudo, mas quando o coração é reconquistado para Deus, o mal, embora presente, perde seu poder. Há conflito, mas a vitória é Tarifa pelo bem, e não pelo mal. Por outro lado, onde o mal ainda governa supremo, o resultado é necessário - maior e maior degradação e corrupção.

IV SEU FUTURO ESTÁ ESCURO COM OS PROGNÓSTICOS DO MAL. Para aqueles que vivem sem Deus, a perspectiva nesta vida é sombria e dolorosa, mas ainda há esperança. A voz da misericórdia está sempre soando em seus ouvidos: "Por que vocês morrerão?" Com o passar do tempo, as coisas ficam mais sombrias. A culpa aumenta, o coração fica endurecido e a reforma se torna cada vez mais improvável (Jeremias 13:23). Repetidas vezes sinais e avisos são dados - precursores do fim, prenúncios da destruição que aguarda o impenitente. Mas eles são ignorados. Há uma terrível retenção de caráter, e o futuro não tem estrela de esperança para iluminar a escuridão. "O ímpio é expulso na sua maldade." - W.F.

Salmos 36:1

Aspice.

Olhe ao redor, como é angustiante a cena! Olhe para trás, é o conto de fama do cuidado humano e do crime. Olhe antes, pouco para encorajar ou para nos levar a acreditar que as coisas serão melhores do que são. Mas olhe para cima e podemos nos animar e conversar um com o outro em tempos melhores. Clod reina. Cristo está à direita do Pai, para cumprir seus propósitos graciosos. Embora haja muita coisa sombria e deprimente, ainda podemos orar a Deus como "nosso Pai", para dizer que venha o Teu reino "e para garantir aos nossos corações a vitória final do amor, pois" Teu é. o reino, e o poder, e a glória ".

I. A partir da falsidade dos homens, fazemos nossa queixa à fé fiel de Deus. Embora os homens mentam e seduzam, Deus é verdadeiro. Sua palavra é verdade. "Ele é fiel e prometeu". Podemos confiar nele totalmente. Como ele, sejamos fiéis.

II DA INJUSTIÇA DOS HOMENS PODEMOS APELO À JUSTIÇA DE DEUS. A consciência interior e a Lei sem testemunham que Deus é justo. Justiça é justiça em todo lugar. Qualquer que seja a nossa sorte aqui, chegaremos lá. Por mais que os homens possam se comportar conosco, Deus nos tratará com justiça. O juiz de toda a terra fará o que é certo. Nesta fé, podemos possuir nossa alma em paciência (1 Coríntios 4:3, 1 Coríntios 4:4; Tiago 4:11, Tiago 4:12). Venha o que quiser, façamos sempre o que é justo e bom para todos os homens.

III Pela egoísmo dos homens, podemos nos refugiar no amor e na misericórdia de Deus. No comércio e no comércio e em todos os vários negócios do mundo, o egoísmo prevalece. A regra é: "Todo homem por si mesmo"; e a lei real, "Amarás o teu próximo como a ti mesmo", nada é fixada. Mesmo nas igrejas o fermento do egoísmo é tristemente operativo. Mas "Deus é amor". Ele é o grande Doador. Seu prazer é mostrar misericórdia, fazer o bem e se comunicar. Ele chegou mais perto do que nunca em Cristo Jesus, e sob o forte e amoroso disfarce de suas asas, encontramos refúgio de todas as opressões e males da vida (Salmos 36:7). Vamos tornar nosso hábito cada vez mais permanecer com Deus. Cristo está no seio do Pai, e é como "vivemos junto com Cristo" que permanecemos no amor de Deus e somos consolados em todos os nossos problemas, defendidos em todos os nossos perigos e fortalecidos por toda boa palavra e trabalhos.

"Somente, ó Senhor, em seu querido amor, ajuste-nos para um descanso perfeito no alto; e ajude-nos, neste e todos os dias, a viver mais quase como oramos."

W.F.

Salmos 36:6, Salmos 36:7

Justiça; julgamento; gentileza adorável.

Existem três grandes ditados aqui que merecem nosso estudo mais profundo. Primeiro, a "justiça" de Deus, a perfeição de seu caráter que assegura perfeita justiça em todas as suas ações. É como "as montanhas", tão altas que estão sempre acima de nós, tão fixas e estáveis ​​que não podem ser movidas. Então, os "julgamentos" de Deus - seus modos, seu trato com os homens - são chamados de "grande profundidade", como sendo, em muitos aspectos, além de nosso som ou medida, insondáveis ​​e cheios de mistério (Salmos 77:19). Por fim, há o cuidado providencial de Deus. Dizem: "Quão excelente é, ó Deus, a tua benignidade!" (Salmos 36:6, Salmos 36:7). Mas, embora esses ditados sejam muito impressionantes e bonitos, vistos por si mesmos, eles se tornam muito mais significativos e consoladores quando os consideramos em seu relacionamento. Suponha que tomemos o segundo e o colocemos à luz do primeiro e depois do terceiro. No "grande abismo", há muita coisa horrível e desconcertante. Mas se houver mistério, isso não deve nos surpreender. Nós somos apenas crianças. Como o finito pode compreender o infinito! Mas esse mistério tem seus usos: ensina-nos humildade; inspira-nos com reverência; prepara o caminho para a fé, a esperança e o amor. Mas muito depende do nosso ponto de vista. Veja como as coisas se tornam diferentes quando olhamos para "o grande abismo" do terreno seguro das colinas eternas. É significativo que o salmista fale das "montanhas" antes do "grande abismo", da "justiça" de Deus diante de seus "julgamentos". Aqui está uma lição para nós. Vamos primeiro garantir a justiça de Deus. Então, quando nosso coração estiver estabelecido nessa verdade, podemos olhar para o exterior, sem medo do grande abismo dos julgamentos de Deus. Mesmo que, como Paulo, jogue para cima e para baixo "em Adria", a certeza da justiça de Deus nos dará paz e sustentará nossas esperanças; e quando chegamos à costa novamente, podemos olhar para trás, como de Melita, com amor e louvor agradecidos aos caminhos e maravilhas de Deus nas profundezas. Além disso, quando adotamos o terceiro grande ditado aqui, a luz aumenta e o sentido da presença e do cuidado graciosos de Deus se torna cada vez mais forte. Quantas vezes é assim na Palavra de Deus e funciona! Lado a lado com alguma grande manifestação de sua grandeza e majestade, temos um toque terno que fala de seu amor e carinho paternais. Sempre que somos oprimidos e horrorizados pela visão do "grande abismo", lembremos, por um lado, a "justiça de Deus"; e, por outro, o amor de Deus - para que possamos ser consolados. Diante de nós está o "grande abismo", com muitas coisas terríveis e angustiantes - o naufrágio de queridas esperanças, a ocultação da vista dos amados, o mistério da provação e da morte - mas, permanecendo no terreno seguro de Deus justiça, podemos possuir nossas almas em paciência; e, contemplando as múltiplas e crescentes provas do amor e da bondade de Deus em nossa vida cotidiana, podemos nos animar e dizer: "Ele não pode me desejar nada além do bem; confio totalmente nele". Vamos aprender a tomar a ordem correta ao considerar as obras de Deus. Devemos começar com o que é claro e certo. Devemos estudar as coisas sombrias à luz do que é claro, os mistérios pelo que é revelado. Além disso, marque a importância de fazer muitas misericórdias comuns, para que possamos estar mais bem preparados para emergências incomuns. Deus está nos educando. Quando o conhecemos cuidando de nós em pequenas coisas, podemos confiar que ele se preocupa conosco em coisas maiores (Mateus 6:30). Se aprendemos a correr com os lacaios sem nos cansarmos, podemos lidar melhor com os cavalos. Se cumprirmos nosso dever e servirmos a Deus na terra da paz, seremos os mais adequados para enfrentar o inchaço do Jordão (Jeremias 12:5). Acima de tudo, lembremos que somente em Deus podemos encontrar um refúgio seguro para todos os problemas (Salmos 36:7).

Embora as mágoas não sejam numeradas ao seu redor,

Ainda em teu Deus confia;

Cujo dedo marca os mares como amarrados,

E limita a maré de frente. "- W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 36:1

A maldição da iniquidade e a benção da comunhão com Deus.

O salmista reclama da corrupção moral de sua geração e aponta o caráter da época em vez de qualquer ocorrência em particular - a menos que "o pé do orgulho" no décimo primeiro versículo possa se referir a algum invasor que ele temia. Temos aqui uma descrição vívida do estado amaldiçoado de maldade arraigada e deliberada e da suprema bênção da comunhão com Deus.

I. A maldição da iniquidade deliberada. (Salmos 36:1.) Representado sob dois aspectos principais.

1. A completa degeneração de seus pensamentos. (Salmos 36:1, Salmos 36:2.) Traduza: "O oráculo, ou voz, da transgressão está no coração de os maus;" ou seja, o mal é a voz soberana que fala ou o comanda. É a única voz imperativa que ele ouve - não a voz da consciência ou do dever. Como conseqüência, ele não vê ou ouve Deus e, portanto, não teme transgredir. Mais do que isso, ele se torna complacente ("elogia a si mesmo") ao conceber coisas más como um sinal de inteligência superior, e se gloria em odiar e não em amar. Ele é um exemplo terrível da inversão total da ordem moral em todos os seus pensamentos. Como conseqüência, temos:

2. A completa degeneração de sua conduta. (Salmos 36:3, Salmos 36:4.) Suas palavras são a imagem de seus pensamentos - travessuras e enganos. Ele deixou de lado todos os gays sábios e bons da vida, como algo que saiu de sua estima, não formando parte de seu propósito na vida. ele medita apenas travessuras em sua cama, onde outros homens se lembram do mal do dia e se arrependem; mas ele afunda para dormir ou acorda dele, formando desígnios malignos, colocando-se na direção de nenhum caminho bom, nem abominando qualquer mal.

II A SUPREMA BÊNÇÃO DE COMPROMISSO COM DEUS. (Salmos 36:5.)

1. A bondade de Deus o torna infinitamente digno de nossa confiança. (Salmos 36:5.) Sua misericórdia. fidelidade, retidão, julgamentos, preservando a providência, são todos infinitos e perfeitos, e aqueles que confiam nele vivem no abrigo mais santo e seguro - sob a sombra de suas asas, sobre o "propiciatório".

2. Deus satisfará abundantemente todas as suas maiores necessidades. (Salmos 36:8.) Eles participarão da satisfação e alegria Divinas - comerão da gordura de sua casa e beberão o rio de seus prazeres. Porque ele é a Fonte de toda a vida e a Substância de toda a luz, e aqueles que habitam com ele atrairão sua vida para si mesmos, e verão todas as coisas à luz de sua presença.

3. Tornaram-se confiantes na queda daqueles que são injustamente opostos a eles. (Salmos 36:11, Salmos 36:12.) "Pronto!" - apontando como se estivesse na cena da ruína inimigos e os inimigos de Deus. Aqueles que desfrutam de comunhão com Deus e Cristo têm certeza de que eles também vencerão longamente seus inimigos espirituais e entrarão totalmente no reino que os espera.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.