Colossenses 1:14-20

Em quem.

A divindade de cristo

Cristo é divino porque -

I. Ele nos redimiu.

II. Ele é o criador de todas as coisas.

III. Todas as coisas foram criadas para Sua glória.

4. Sua pré-existência eterna.

V. Por Ele todas as coisas consistem. ( BW Noel, MA )

Cristo primeiro

I. Na ordem metafísica.

1. Ele é a imagem do Deus invisível.

2. Agradou a Deus que Nele devesse habitar toda a plenitude (dos atributos Divinos). Ele é, portanto, o Mediador do conhecimento de Deus.

II. Na ordem física. A primeira tese determinou a relação de Cristo com Deus; isso estabelece sua relação com a natureza.

1. Ele é antes de todas as coisas, o primogênito (herdeiro) de toda a criação.

2. Ele é o autor de tudo o que existe. Conseqüentemente, ele é o mediador da existência ou vida natural.

III. Na ordem teológica, que, como faz o seguinte, se refere às suas relações com os homens.

1. Ele é o Redentor.

2. O reconciliador. Assim, Ele é o Mediador da restauração da relação normal do homem com Deus.

4. Na ordem moral. Ele é o cabeça do corpo espiritual - a Igreja - e, portanto, é o Mediador da nova vida ou da criação espiritual.

V. Na ordem apocalíptica, ou seja, da ordem das coisas por vir. Ele morreu, como todos os homens morrem, mas também ressuscitou, e nisso Ele tem precedência sobre todos, e Sua própria vontade O segue. Conseqüentemente, Ele é o Mediador da vida eterna. ( Professor Reuss. )

Jesus Cristo o fim da criação

(texto em conjunto com Efésios 1:9 ; Efésios 3:9 .)

I. Declaração.

1. A criação ansiava por Cristo desde o início. Sem Ele como objetivo, não tinha propósito. Não que ele estivesse latente na natureza para ser evoluído, mas era o plano da criação que atingisse sua consumação Nele.

2. Nele o universo subsiste, está unido porque se completa Nele. Sem Ele, ela se desintegraria e seria um caos em vez de um cosmos.

3. Embora o pecado tenha perturbado o esquema das coisas e destruído tudo, o plano original se mantém em Cristo. O ferimento será reparado e o universo alcançará seu fim.

II. Plano de criação.

1. A matéria é trazida à Gênesis 1:1 ( Gênesis 1:1 ), e é rudimental ( Gênesis 1:2 ). O Espírito Santo, cuja província é a evolução e a organização, medita sobre o abismo elemental. No final, a luz se transforma, sem dúvida, em seus agentes afins, o calor, a eletricidade.

Os processos continuam e a atmosfera se constitui. Os novos agentes tornam-se forças adicionais e daí resulta o reino mineral ( Gênesis 1:3 ).

2. Esta é uma preparação para planos superiores de ser. O mundo floral tem um devir, assimilando tudo o que existia antes e transformando-os nos organismos vivos de raiz, tronco, galho, fruta, dec.

3. O mundo vegetal é uma profecia de algo superior. No devido tempo, o mundo animal reúne os elementos de todos os que estão abaixo dele e os exalta em organismos mais complexos e mais nobres.

4. Há uma pausa. O eterno Três-em-Um senta-se em conselho ( Gênesis 1:26 ; Gênesis 2:7 ).

(1) A criação está em dores de parto com o homem quanto à sua natureza corporal em todas as formações anteriores. O homem é o compêndio, o ápice da natureza física.

(2) Em sua criação, outro departamento do mundo espiritual entra em vista. Procura aliar-se ao físico. Também se completaria no homem. Pela inspiração do Todo-Poderoso, o homem se torna uma alma vivente. Os dois reinos assim se encontram nele, e o investem com dignidade e prerrogativa únicas. Ele é o microcosmo do universo.

(3) De que homem esse ideal é verdadeiro? Do primeiro Adam? Ele é o homem incipiente, apenas em germe e possibilidades, não na plenitude da perfeição. Ele pode se elevar e colocar toda a natureza sob ele como sua cabeça? A árvore da vida floresce com promessa, mas ele não pode transpor o abismo entre o Infinito e o finito. Deve haver uma esfera mais elevada do que a natureza ou o homem para revelar seu significado. Se a Palavra Eterna se tornar o homem, o problema está resolvido - o grande vazio entre Deus e o homem será preenchido.

5. O Filho de Deus se tornou homem. Ele passou por todas as provações triunfantemente e foi glorificado à destra de Deus. O universo é glorificado Nele. Assim, Ele resumiu em Si mesmo a criação. Ela tendeu para Ele desde o início, e encontra seu último e mais profundo sentido e plena satisfação Nele, o Homem verdadeiro e arquetípico.

III. Corolários.

1. A criação é uma unidade, não uma massa granulada de coisas sem outra relação senão justaposição mecânica; mas um todo orgânico, tendo uma Cabeça que preenche todas as coisas de Si mesmo, e envia energia e direção através do todo. Cada uma das várias partes tem a devida relação com as outras, e o todo com Cristo.

2. A Encarnação pertence à criação. É sua coroa e é essencial para sua ordem e perfeição. Não é uma intrusão. É o pecado que é a inovação na ordem do universo. E a Encarnação carrega consigo recursos plenários para dominar o pecado. Por Sua obediência até a morte, o Cabeça do universo rendeu satisfação pela culpa humana; e pelos poderes da Encarnação Ele expulsará o pecado. Em algum lugar, na escuridão exterior, alguma fossa deve receber toda a sujeira do universo e escondê-la para sempre.

3. É sugerida uma solução para o problema dos milagres. Eles não são violações do plano de criação. Cada sistema subsequente suportou em si mesmo forças e métodos superiores ao anterior, mas sem perturbação. Assim, a humanidade importou para o mundo métodos e poderes supremos sobre tudo o que está abaixo dele, mas em plena harmonia com eles. Que tal ascendência se manifeste nos milagres de nosso Senhor, não há nada contranatural.

O pecado sendo estrangeiro trouxe uma condição não natural das coisas, e o silêncio da tempestade por nosso Senhor, a expulsão dos demônios, a cura dos enfermos e a ressurreição dos mortos, foram apenas prenúncios da próxima restituição de todas as coisas ao seu estado natural de pureza, saúde , e vida. Colocar a criação de volta em sua condição normal não é violentar a natureza. Como diz Agostinho: “Um milagre não é uma contradição da natureza, mas da natureza como o homem a conhece”.

4. Aqui está a solução da objeção astronômica ao Cristianismo. A astronomia deve demonstrar a extrema pequenez do homem e mostrar que suas ações, boas ou más, estão abaixo da vista de Deus. Mas o homem em Cristo é o fim do universo. Nele o homem está em união mais íntima com o centro infinito de todo ser. “Todas as coisas são dele” ( 1 Coríntios 3:21 ).

É a qualidade, não a quantidade, que conta no cálculo transcendental. O homem deve ser intrinsecamente de maior valor do que tudo o que preparou o caminho para ele. Isso servirá para explicar o interesse dos anjos por ele. A Encarnação significa que o homem tem uma dignidade inerente que nenhuma imensidão do mundo físico e nenhuma grandeza de anjos pode igualar. Ele não tem superior a não ser Deus, e somente a Ele seu joelho deve dobrar.

5. Se o tudo é uma unidade orgânica, o inferior unido ao superior, e olhando para frente, então deve haver uma correspondência entre o inferior e o superior. O natural será uma parábola do sobrenatural, e todos os tipos devem resumir-se em Cristo seu protótipo. A ciência ainda verá a harmonia da razão e da fé.

6. Cristo sendo o Primogênito e Cabeça da criação, Ele é o Sacerdote do universo ( Hebreus 5:7 ). Todos os outros sacerdotes devem ser derivados Dele. Toda adoração deve ser oferecida por meio Dele. Todas as bênçãos retornarão de Deus por meio Dele.

7. Cristo é o fim da história. O movimento de nossa raça é um processo em direção à masculinidade em Cristo. O pecado distraiu a corrente, mas não a deteve. As religiões, filosofias e governos do velho mundo prepararam o caminho para o primeiro advento. Um poderoso impulso foi percorrido pela nação a partir daquele dia, direcionando todos os movimentos para o segundo advento.

8. Vendo que Cristo é o cabeça de todos, todas as coisas devem se tornar sujeitas a ele. Ainda não vemos todas as coisas submetidas a Ele. O pecado desnaturalizou o homem, mas será anulado e feito para servir exatamente aos fins que procurou frustrar ( 1 Coríntios 15:24 ; 2 Timóteo 2:19 ). O mal não é inerente à matéria. A matéria será transformada ( Romanos 8:19 ).

9. A Encarnação deve ser perpétua. Se o Filho de Deus deixasse de lado Sua humanidade, a criação cairia em seu fim e complemento. Ele confere à criação a bênção suprema; abandoná-lo implicaria em uma maldição profunda.

10. Os homens devem entrar em plena e permanente união com Cristo. Separados Dele, nada podem fazer. O pecado, a discórdia na ordem eterna, deve ser renunciado. Cristo deve habitar nos homens e eles nEle, a fim de que o pecado seja eliminado. Só assim eles podem alcançar a transformação do Ideal Divino em verdadeira humanidade à imagem de Deus. ( CP Jennings. )

O testemunho da criação para o evangelho

1. O assunto do capítulo é a glória do Filho de Deus.

(1) Em Sua relação essencial com Deus, Ele é o verdadeiro eikon basilike - a única imagem que não é idolatria adorar.

(2) Sua relação com o universo é a do Criador imediato.

(3) Sua relação permanente com todas as criaturas é um ponto central para todos os fenômenos.

(4) Sua liderança sobre a nova humanidade redimida é a do primogênito entre os mortos, a fonte da vida ressuscitada para todo o corpo.

(5) Sua preeminência central em todo o mundo espiritual reside no fato de que Ele é o Pacificador de sangue, o único Reconciliador de Deus. Nunca John voou mais alto ou varreu um horizonte mais amplo do que este.

2. Para nos limitarmos a um pensamento aqui. Cristo é o único elo de conexão entre as mentes criadas e a divindade inacessível e incognoscível. “Imagem do Deus invisível” é paralela com João “Ninguém jamais viu a Deus”, etc., com Hebreus 1:1 , e com o Mestre “Aquele que me viu, viu o Pai.

”A função de Revelador, no entanto, não se vincula apenas à vida encarnada de Cristo; Ele era a Palavra de Deus antes, e revelou Deus na criação. Disto se segue que Deus, o Revelador, quando fala de Deus na Natureza e na Redenção, deve falar em termos harmoniosos. Ambas as descobertas devem concordar e, portanto, esperamos encontrar certas linhas na física que conduzam ao Cristianismo, certos pensamentos da mente Divina que se tornam mais claros quando eu lanço de volta uma nova luz da redenção.

3. O que, então, existe na natureza para se encaixar na representação da Divindade da qual reunimos -

I. A encarnação.

1. Isso está no limiar do sistema cristão e não tem paralelo na história e, à primeira vista, nenhum na natureza. Mesmo assim, olhe um pouco mais de perto e descobrirá que tudo se baseia no fato de que o homem foi feito à imagem de seu Criador. Para o Filho e a imagem perfeita de Deus tornar-se homem - fazendo dos pensamentos, emoções e atividades de nossa natureza um vidro no qual espelhar o coração da Deidade - implica alguma afinidade entre o Divino e o humano, ou alguma semelhança anterior do homem para Deus.

A razão deve, de alguma forma, refletir os pensamentos de Deus, e virtude Sua santidade, e os pontos de contato moral e intelectual devem ligar o espírito humano ao do Redentor Encarnado. De que outra forma Deus poderia encarnar para redimir?

2. Agora a natureza está viva com pensamentos que são muito humanos. Deus expressa Sua mente em Suas obras, e essa mente é como a nossa. Se assim não fosse, a ciência seria impossível. O Criador do mundo e seu observador devem ter algo em comum, se o observador quiser entender o significado do Criador. Um mundo montado por um Ser cujas noções de verdade, utilidade, propósito, etc., não tivessem nenhuma relação com a minha seria um mundo ininteligível para mim. Mas o mundo satisfaz a razão e gratifica o gosto do estudante humano, que nele detecta com alegria outra mente trabalhando semelhante à sua.

(1) Você sabe como é intenso o prazer que muitos obtêm em invenções mecânicas, mas as páginas dos livros modernos de ciência estão cheias de lindas invenções.

(2) Igualmente humana é a parcimônia da natureza. Aquele que fez este mundo não supera as dificuldades inventando alguma força nova para cada ocasião; Ele prefere fazer os instrumentos existentes atenderem a um novo propósito. É devido ao mesmo hábito econômico que, por meio das tribos organizadas do ser, certos tipos radicais são perseverantemente aderidos. Algumas idéias governantes, modificadas em detalhes apenas na medida do necessário, são feitas para servir e dar origem a uma diversidade infinita. Este é exatamente o estilo de trabalho que os operários admiram.

(3) Muito humano, também, é o lugar ocupado nas obras de Deus pela beleza e utilidade. Nas produções do homem, a decoração está sempre subordinada à conveniência, e os sábios sacrificarão o ornamental sem remorso, quando ele só pode ser obtido à custa do bem-estar humano. Agora, a escola original de toda arte é obra das mãos de Deus. Tão pródiga é Sua decoração dos objetos mais despercebidos que Ele deve fazê-lo porque o ama; ainda assim, nunca é colocado antes da utilidade. Não, alguns animais foram feitos de maneira desagradável para se adequar a sua conveniência; mas mesmo neles o ornamento é introduzido onde não pode fazer mal.

3. A natureza, então, trai em seu Criador uma mente tão parecida com a nossa que estabelece um fundamento para a Encarnação. O Filho ao imprimir em todas as coisas Sua marca, como a imagem de Deus deixou uma assinatura tão humana que podemos muito bem creditar a velha Escritura quando diz que o homem usa a semelhança do Filho de Deus; e vemos uma propriedade no anúncio da nova escritura de que o mesmo Filho usa a natureza que Ele propositalmente tornou tão correspondente à Sua. Criação da mente do homem à imagem de Deus; encarnação da imagem de Deus na humanidade - estes são dois fatos respondentes, um testemunhado pela ciência, o outro pelo evangelho.

II. A expiação.

1. Na medida em que este é um fato moral, ao passo que na natureza não há pecado nem retribuição e, portanto, não há necessidade de expiação, não podemos esperar encontrar aí qualquer sugestão de reconciliação com Deus. No entanto, a natureza indica que o Criador possui qualidades morais, e é um personagem, bem como um intelecto,

2. Alguns detalhes disso.

(1) Os pensadores ficaram surpresos com a declaração do evangelho de que Deus cuida de uma criatura tão insignificante como o homem. Mas ele parece ao estudante uma pessoa que provavelmente ignora qualquer interesse porque é minúsculo? Lembre-se das dores que os cientistas nos dizem ter sido despendidas no menor e mais obscuro pedaço de matéria organizada para aperfeiçoar sua adaptação ao seu lugar e para elaborar cada órgão para seu propósito adequado.

Cabe aos investigadores nos dizer se eles não encontram vestígios de bondade nisso, tal como o testemunho de um coração benevolente e também de um intelecto engenhoso. Se o fizerem, então o amor de Deus, que busca e salva uma alma perdida, é apenas a coroa de um paciente de caráter, atencioso, que deixou seus rastros na criação inferior.

(2) Mas existem fatos de ordem oposta. Violência, morte, extinção sempre existiram. Mas quaisquer que sejam as dificuldades que acompanham essa terrível destruição da vida, o sacrifício ministra sempre a algum movimento ascendente. A vida inferior alimenta a vida superior, ou o indivíduo se torna vítima de algum agente necessário para o bem geral, o vendaval, o dilúvio, o relâmpago: ou, à medida que a terra se torna adequada para apresentar formas mais nobres, as anteriores morrem.

Lemos aqui a lei do sacrifício - inconsciente e involuntário, na verdade, porque essas criaturas não têm poder de escolha moral; mas é verdade, no entanto, porque sacrificado por algum bem mais nobre e um fim mais duradouro. Veja como os animais predadores precisam abrir espaço para a população, e os animais úteis são abatidos para uso do homem. Quando passo desta cena para o Gólgota, não tenho consciência de nenhum choque violento.

Existe dor para o bem dos outros e a morte como o preço da vida. O Criador da criação sofredora não tem medo de sofrer pelos outros. Ele obedece a Sua própria lei, e a cruz teria sido um espetáculo muito mais surpreendente se estivesse sobre uma terra onde nenhuma criatura jamais sangrou para promover o bem da criação.

(3) A única chave que podemos encontrar para a Expiação está na inviolabilidade da lei Divina. Para engrandecer que Deus deu Seu Filho para morrer. Ora, teria sido surpreendente se o Filho, como Criador, tivesse traído qualquer indiferença à violência da lei natural, e ainda assim tivesse vindo como Redentor para morrer para vindicar a lei moral. Essa inconsistência não aparece. Os estudantes físicos insistem na constância com que o primeiro vinga a transgressão; e então o último decreta a morte por desobediência. E tão pouco poderia ser posto de lado em favor da misericórdia, que não perdoou até que o Legislador honrou Seu próprio estatuto e sofreu Sua própria penalidade.

3. Até onde, então, como tais indicações vão, o rosto de Deus, conforme traçado indistintamente na Criação, responde ao Seu rosto enquanto sua glória brilha no evangelho de Cristo. ( JO Dykes, DD )

Temos redenção por meio de Seu sangue.

I. Redenção. Libertação--

1. Da culpa do pecado, original ou real, de omissão ou comissão.

2. Do poder e prevalência do pecado ( Romanos 6:14 ; Hebreus 9:13 ; Atos 3:26 ; 1Pe 1:18; Mateus 1:21 ; Tito 2:14 ).

3. Da tirania de Satanás ( Colossenses 1:13 ; 1 João 3:8 ; Lucas 22:31 ).

4. Da maldição da lei ( Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:5 ).

5. Da ira de Deus.

(1) Neste mundo ( Romanos 5:1 ; Lucas 2:14 ).

(2) No próximo ( 1 Tessalonicenses 1:10 ; Atos 4:12 ).

II. Significa: “Seu sangue”.

1. Era necessário que nosso Redentor fosse homem tanto quanto Deus ( 1 Timóteo 2:5 ; Hebreus 2:14 ), para que Ele pudesse mediar entre as duas partes ( Jó 9:33 ).

2. Que Ele deveria sofrer ( Hebreus 8:5 ; Lucas 24:26 ) uma morte sangrenta ( Hebreus 9:22 ).

(1) Para expiar nossos pecados ( 1 João 2:2 ; Isaías 53:5 ).

(2) Para vencer Satanás ( Hebreus 2:14 ).

(3) Para reconciliar Deus conosco e nós com Deus ( Romanos 5:10 ; Efésios 2:16 ).

III. Seu benefício. “Perdão dos pecados.”

1. Os nomes dados a ele nas Escrituras.

(1) Remissão ( Atos 2:38 ),

(2) desistência, liberação ( Isaías 61:1 ).

2. Hebreus 8:12 para com nossos pecados ( Hebreus 8:12 ; Lucas 18:13 ).

(1) Ignorar o pecado ( Romanos 3:25 ).

(2) Purificação do pecado ( Salmos 51:7 ).

(3) Não lembrar de nossos pecados ( Jeremias 31:34 ; Hebreus 8:12 ).

(4) Cobrindo o pecado ( Salmos 32:1 ; Salmos 85:2 ; Salmos 51:9 ).

(5) Tirar e remover o pecado ( Salmos 103:10 ; Êxodo 34:7 ; Levítico 16:20 ).

(6) Isaías 38:17 nas costas de Deus ( Isaías 38:17 ; Salmos 90:8 ).

(7) Eliminando o pecado ( Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ).

(8) Não imputar pecado ( Salmos 32:1 ; Romanos 4:7 ).

(9) Lançá-lo no fundo do mar ( Miquéias 7:18 ).

2. A natureza disso: um ato da graça de Deus, por meio do qual Ele nos absolve da obrigação para com as punições, que por sua lei são devidas a nós por esses pecados.

(1) Em geral, é um ato da graça de Deus.

(a) De Deus. É atribuído apenas a Ele ( Êxodo 34:7 ; Marcos 2:7 ). Devemos pedir isso apenas a Ele ( Mateus 6:12 ). Só ele justifica ( Romanos 8:33 ). Nossos pecados são apenas contra Ele ( Salmos 51:4 ).

(b) Da Sua graça - não sabedoria, poder, justiça ( Isaías 43:25 ) - em Cristo ( Efésios 1:7 ).

(2) A diferença específica.

(a) Somos obrigados a suportar as punições devidas pela lei de Deus ao pecado ( Gálatas 3:10 ).

(b) Deus tira essa obrigação ( 2 Samuel 12:13 ; Marcos 3:28 ).

4. Este benefício é somente pela morte de Cristo.

1. Toda a humanidade é culpada diante de Deus e, portanto, detestável à Sua ira e punição eterna ( Romanos 3:19 ; Gálatas 3:22 ).

2. O Filho eterno teve o prazer de assumir a natureza do homem sobre Si, de modo a tornar-se Deus e homem em uma pessoa ( Isaías 7:14 ; Romanos 9:5 ; Filipenses 2:6 ).

3. Cristo nesta natureza gostou de sofrer a desgraça, as maldições da lei ( Gálatas 3:13 ). A ira de Deus ( Mateus 27:46 ). Uma morte vergonhosa, maldita, dolorosa e sangrenta; e tudo pelo pecado, a única causa da morte ( Hebreus 10:12 ).

4. Cristo sofreu tudo isso, não por si mesmo ( 1 Pedro 2:22 ; 1 Pedro 3:18 ; Hebreus 7:26 ), mas por nós que participamos daquela natureza em que Ele sofreu ( Isaías 53:5 ; Romanos 4:25 ; Gálatas 1:4 ; 1 Coríntios 15:3 ).

5. Esses sofrimentos foram de maior valor do que se todos os homens tivessem sofrido a morte eterna ( Atos 20:28 ).

6. Portanto, Deus se agradou em aceitá-los como preço suficiente de nossa redenção e satisfação de Sua justiça pelos nossos pecados (Mt 20:28; 1 Timóteo 2:6 ; Efésios 1:6 ).

7. A justiça de Deus estando assim satisfeita, Ele é reconciliado conosco, e tira nossas obrigações de punição, por causa do que Seu Filho sofreu por nós; e, portanto, por Sua causa é dito que Colossenses 1:20 nossos pecados ( Romanos 5:10 ; Colossenses 1:20 ; 2 Coríntios 5:21 ).

V. Use.

1. Portanto, você pode aprender que base temos para confiar em Cristo para o perdão ( Romanos 8:34 ).

2. Portanto, seja aconselhado a fazer do seu negócio o perdão de seus pecados: considerando--

(1) Como você é miserável sem ele: Deus está com raiva ( Salmos 7:11 ); o inferno está ameaçado.

(2) Quão feliz com isso ( Salmos 32:1 ). Suas pessoas aceitaram e justificaram ( Salmos 32:1 ; Romanos 4:6 ); Deus se reconciliou e se tornou seu amigo ( Romanos 5:1 ; Romanos 9:1 ; Romanos 10:3 Todas as coisas contribuindo para o seu bem e glória para a sua recompensa. ( Bispo Beveridge )

Redenção

A liberdade pela qual o escravo anseia é, talvez, o cálice terreno mais doce que o homem bebe. A saúde é freqüentemente considerada a maior bênção terrena. O que é dinheiro, luxo, títulos, até uma coroa, sem isso; mas o que é saúde sem liberdade. Simpatizamos com o amor instintivo pela liberdade nos animais - a alegria barulhenta do cão quando ele se solta da corrente; a nobre águia acorrentada ao poleiro, estrangulada em sua luta para escapar.

Muito mais simpatizamos com nossos semelhantes, sejam escravos ou cidadãos, que tornaram os altares da liberdade vermelhos com seu sangue, preferindo a morte à escravidão. Mas eles são uma escravidão mais degradante e terrível, a dos escravos de Satanás, que são vendidos sob o pecado. Oxalá puséssemos na liberdade espiritual o mesmo preço que fazemos na liberdade terrena! Que lutas seriam então feitas e orações oferecidas pela salvação! E quando nos salvamos, quão ansiosos devemos estar pela salvação dos outros.

I. Todos nós precisamos de redenção. A um homem que sabe que está perto da morte, ofereça um remédio que o curará, e ele o comprará a qualquer preço; mas ofereça o mesmo a quem acredita que tem saúde e acha isso barato. Por uma razão semelhante, Cristo e Sua redenção são rejeitados pelos homens. Portanto, a grande obra do Espírito de Deus é tirar o homem do torpor induzido pelo veneno do pecado. E abençoado o livro, pregador ou providência que envia a convicção em nossos corações. Para uma alma convencida da miséria que tão bem-vinda como o Salvador?

1. A escravidão do pecado é natural para o homem, Temos pena da mãe como roubada de uma de suas melhores alegrias, que sabe que a criaturinha em seu seio é uma escrava. Mas essa calamidade é nossa. “Em pecado me concebeu minha mãe.” “Eu sou carnal, vendido sob o pecado.” “Fostes escravos do pecado” - não um contratado por um período, mas marcado com a marca de uma escravidão perpétua.

2. Essa escravidão é o estado universal do homem. A escravidão é a pior e a mais antiga das instituições humanas. Em um período inicial, em Caim, aquele que deveria ter sido o guardião de seu irmão, tornou-se seu assassino; e quando o homem se tornava o guardião de seu irmão, era muito frequente como proprietário. Mas, onde quer que a escravidão fosse obtida, alguns eram livres. Não é assim com o pecado. O rei e o mendigo são ambos escravos; o coração de todo homem é negro, seja qual for o seu rosto.

3. Essa escravidão é o estado de todos os homens não convertidos.

(1) Alguns são escravos de ouro. Que escravidão é igual a isso? para um homem endurecer seu coração às reivindicações de piedade, negar sua própria carne e sangue, mentir e trapacear, ou, se não, jogar sua alma fora por dinheiro.

(2) Alguns são escravos da luxúria. A que sociedade vil e atos de vilania suas paixões tiranas os condenam. O ladrão que rouba meu dinheiro é um homem de honra comparado com aquele que rouba a virtude de uma mulher.

(2) Alguns são escravos da embriaguez. De toda escravidão, esta é a mais impotente e sem esperança. Outros pecados afogam a consciência, também nesta temporada.

(3) Alguns são escravos das opiniões do mundo. O macedônio gabou-se de ter conquistado o mundo; o mundo pode se orgulhar de tê-los conquistado. Têm a condição miserável de um servo que tem que suportar em alguma casa mal governada os caprichos, não de uma patroa, mas de muitas.

II. Nossa redenção não é uma simples questão de tempo. A cada cinquenta anos, e em certos casos, sete, redimia o hebreu. Em todo lugar o tempo muda, os jovens envelhecem, os pobres ficam ricos, os ricos pobres. O tempo altera a forma do globo. Mas, em meio a essas mudanças, a condição do pecador não se altera. Quanto mais você vive em pecado, mais desesperadora é a salvação. Você diz, mas o que devo fazer? Posso me redimir? Certamente não.

Mas devemos ficar parados como se a redenção viesse como um jubileu no curso comum da providência? Não, devemos estar de pé e fazendo. Não estou dizendo que devemos nos levantar como uma nação oprimida que arranca sua liberdade de uma mão tirana; nem que possamos comprar redenção; nem que por meio de obras de justiça possamos reivindicar suas bênçãos. E ainda assim digo: “Trabalhai pela comida que permanece para a vida eterna.

“Existem várias maneiras de ser diligente. Embora os homens o chamem de preguiçoso, o pobre mendigo é tão diligente quanto os outros; e tais como aquele suplicante, junto com o uso de outros meios, são os trabalhos aos quais a misericórdia de Deus e suas próprias necessidades o chamam. Incapaz de se salvar, sitie o trono da graça.

III. Cristo é o redentor. Não há outro. Seus tipos e símbolos ensinam isso. Houve apenas uma arca no dilúvio, e todas morreram, exceto aqueles que navegaram nela. Havia apenas um altar no Templo, um caminho através do Mar Vermelho, "um Mediador entre Deus e o homem."

1. Cristo não nos redime simplesmente revelando a verdade. Se Ele fosse um Salvador apenas neste sentido, existem outros. De “o Sol da Justiça” Ele muda para uma estrela, uma estrela de uma constelação que é formada por Moisés e os profetas. Muitos deles, de fato, tiveram mais a ver em revelar a vontade de Deus do que Cristo. Nenhum livro leva Seu nome, e as verdades que dele caíram formam apenas uma fração das Escrituras. No entanto, quem, a não ser Ele, é apresentado como o Redentor, em nome de quem mais somos ordenados a crer e ser batizados?

2. Cristo não nos redime por Seu exemplo. Esse homem é, de certo modo, meu salvador, que me conduz com segurança por qualquer caminho perigoso e, de maneira correspondente, alguns dizem que Cristo nos redimiu. Ele nos deu esse exemplo para que, seguindo Seus passos, possamos entrar no reino dos céus. Ai da segurança se acontecer que Eu ando como Ele andou! Quem é suficiente para isso? Certamente devemos tentar seguir Jesus, mas nossas melhores tentativas nos deixarão cada vez mais convencidos de que nossa única esperança de redenção está na misericórdia do Pai e nos méritos do Filho.

3. Cristo nos redimiu sofrendo em nosso lugar e lugar. “Sem derramamento de sangue não há remissão.” “O sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado.” ( T. Guthrie, DD )

I. O que é remissão de pecados.

1. O pecado é uma violação da lei de Deus ( 1 João 3:4 ). Nesta lei há o preceito que é a regra do dever, e a sanção ou penalidade que mostra o que Deus poderia fazer se Ele tratasse conosco de acordo com nosso mérito. Assim, no pecado existe -

(1) A falha. O homem, súdito de Deus e obrigado a Ele por Seus benefícios, desvia-se da regra de seu dever e se expõe ao julgamento de Deus.

(2) A culpa, que é passível de punição.

2. O perdão é uma dissolução da obrigação de punir, uma liberdade à maneira de Deus das consequências do pecado.

(1) Não é uma anulação do ato como uma ação natural. O que é feito não pode ser desfeito.

(2) Nem é abolido como uma ação criminal. O perdão não faz uma falta para não ser falta. Os inocentes são absolvidos, mas os culpados são perdoados como pecadores.

(3) Nem é o mérito do ato pecaminoso diminuído, ele ainda merece punição.

(4) O perdão, portanto, é ignorar a falta para que ela não se levante em julgamento contra nós. A culpa é do pecador, a punição do Juiz, que Ele pode moldar em certos termos declarados na lei da graça.

Eu provo isso

(1) da natureza da coisa, pois existe tal relação entre a falta e a culpa, o pecado e a punição; que um não pode existir sem o outro. Portanto, se o Juiz não imputar a falta, haverá imunidade de punição.

(2) Da regra comum de falar entre os homens. Não se pode dizer que ele perdoa uma falta que exige punição; e o que os homens querem dizer quando oram por perdão, a não ser que sejam isentos de punição?

(3) Seria impugnar a justiça e misericórdia de Deus se Ele punisse onde Ele perdoou.

(4) As frases das Escrituras mostram que Deus apaga nossos pecados ( Salmos 71:2 ; Salmos 32:1 ; Isaías 38:17 ; Miquéias 7:19 ; Jeremias 31:34 ).

II. A natureza da redenção.

1. Nosso ser redimido supõe um cativeiro e escravidão.

(1) Homens não renovados são escravos do pecado ( Tito 3:3 ; João 8:34 ). Os homens imaginam que uma vida de vaidade é uma vida muito boa, e assim seria se a liberdade consistisse em fazer o que listamos em vez do que devemos. Mas não é, e a experiência mostra que os homens não podem deixar suas satisfações básicas.

(2) Assim como estão sob o pecado, também estão sob o domínio de Satanás ( Efésios 2:2 ; 2 Timóteo 2:26 ).

(3) Por isso, eles estão sob a maldição de Deus.

2. Para nos recuperar, havia um preço a ser pago como resgate a Deus. Não somos libertados pela oração, nem pela mera força, nem por piedade, mas pela justa satisfação de provocar a justiça. O preço não foi pago a Satanás, que é usurpador - dele somos entregues à força - mas a Deus. O homem não pecou contra Satanás, mas contra Deus, a quem pertence a condenação ou o perdão. E estando Deus satisfeito, Satanás não tem poder sobre nós.

Que o resgate implica o pagamento de um preço é claro ( Mateus 20:28 ; 1 Timóteo 2:6 ). Cristo ao recuperar os homens ao lidar com Deus é apresentado como um Cordeiro morto ( Apocalipse 5:5 ); ao lidar com Satanás como um leão recuperando a presa. Um resgate era necessário porque Deus havia feito um antigo pacto que não devia ser abandonado, mas mediante valiosa consideração, para que Seus atributos morais não caíssem por terra.

(1) A honra de Sua justiça deveria ser assegurada ( Romanos 3:5 ; Gênesis 18:25 ). Se Deus perdoasse sem satisfação, como deveria ser reverenciado como o santo governador do mundo? Daí Romanos 3:25 .

(2) Sua sabedoria. Se a lei fosse revogada, o Legislador correria o risco de leviandade.

(3) Sua natureza santa não o permitiria. Alguma maneira deve ser encontrada para significar Seu ódio ao pecado ( Salmos 11:6 ).

(4) Sua autoridade. Seria uma derrogação à autoridade de Sua lei se pudesse ser violada impunemente.

(5) Sua verdade. A palavra de Deus não deve ser considerada espantalho ( Gênesis 3:5 ; Deuteronômio 29:19 ).

3. Ninguém era digno de dar este resgate, exceto Jesus Cristo, o Deus-homem. Ele era o homem para empreendê-lo em nosso nome, Deus para realizá-lo em sua própria força; um homem para que Ele pudesse estar sob a lei e morrer, Deus para que Ele pudesse colocar o selo sobre o metal e torná-lo moeda corrente. Ao tomar a natureza humana, um preço foi colocado em Suas mãos, ao qual Sua natureza divina deu o valor necessário ( Atos 20:28 ; Hebreus 9:13 ).

4. Nada realizado por Cristo poderia ser um resgate suficiente, exceto Sua morte.

(1) Para responder os tipos em que sem derramamento de sangue não havia remissão.

(2) Na natureza da coisa ( João 8:20 ). A morte foi ameaçada para o pecado e temida pelo pecador, e deve ser suportada, portanto, para a libertação.

5. Deste resgate há uma liberdade resultante para nós; mas não uma liberdade para pecar ( Romanos 6:22 ). Cristo não veio para nos libertar do dever da lei, mas de sua pena, caso contrário, promoveria os interesses do diabo. Ele nos redimiu para que pudéssemos servir a Deus.

6. Não somos participantes desta liberdade até que estejamos unidos a Cristo pela fé "em quem".

III. A remissão de pecados é a parte principal da redenção.

1. Como uma peça.

(1) O resgate é feito pela fixação do preço. Isso foi feito na cruz ( Hebreus 9:12 ).

(2) Em sua aplicação. Além do resgate, há libertação real. Teremos a redenção completa no último dia ( Romanos 8:23 ; Efésios 4:30 ; Efésios 1:14 ).

A libertação iniciada, que agora desfrutamos pela fé, consiste na justificação ( Efésios 1:7 ), onde o pecado é gratuitamente perdoado e nos libertamos do mal e da ira; e santificação ( 1 Pedro 1:18 ; Tito 2:14 ).

2. Uma parte principal, para -

(1) O poder de Satanás é destruído ( Atos 26:18 ).

(2) O reino do pecado é quebrado. O dom do Espírito santificador faz parte do nosso perdão aplicado ( Colossenses 2:13 ).

(3) Nossos medos torturantes são aliviados.

(4) A morte não é picada ( 1 Coríntios 15:56 Coríntios 1 Coríntios 15:56 ).

(5) A obrigação de, o castigo eterno cessa.

4. Usar. Para persuadi-lo a buscar esse benefício.

1. Todos nós já precisávamos disso. Nada além do perdão servirá a sua vez.

(1) Não paciência da parte de Deus.

(2) Não esquecimento sem sentido ou esperança infundada no seu.

2. O melhor de nós ainda precisa disso. Pecados renovados precisam de novo perdão; enfermidades diárias arrependimento diário. ( T. Manton, DD )

1. O apóstolo tinha falado dos privilégios cristãos como sendo questões de gozo presente - encontro para o céu; libertação do pecado, dezembro, estão na posse real do cristão.

2. Existem dois métodos propostos pelos quais os homens esperam obter o favor de Deus. Milhares consideram presunção professar tê-lo, mas esperam fazê-lo depois de terem orado mais e feito mais boas ações. O método de Deus é o oposto. O que o homem coloca no fim, Ele coloca no início; para o que o homem diz "trabalhe para", Ele diz "trabalhe de". Desviando nossos pensamentos de si mesmo, Ele os fixa em Cristo.

3. Os diferentes resultados sobre o sentimento resultante são imensos. O homem que trabalha pelo perdão futuro tem, na melhor das hipóteses, o espírito de um servo; aquele que aceita o perdão agora como um dom gratuito de Deus em Cristo, desfruta da reconciliação e da filiação.

I. Redenção como idêntica ao perdão dos pecados.

1. Redenção é algo mais do que resgate. Se você vir um homem em perigo e tirá-lo de lá, você o salva, mas não o redime. Se você vir um homem oprimido e arrebatá-lo de seu inimigo, você o livra, mas não o redime. A redenção é a libertação de um homem pelo pagamento de um resgate. Por meio de nossas transgressões, nos expusemos à lei de Deus, que não conhece piedade, nos mantém em suas garras e infligirá, a menos que sejamos libertos, a terrível penalidade da morte eterna.

Mas se essa penalidade for perdoada, somos redimidos e, portanto, o perdão é equivalente à redenção. Mas o pecado também nos colocou sob seu próprio poder, e assim nos tornou seus escravos; e a única maneira de nos proteger e nos libertar é o perdão.

2. A única coisa que absolutamente exigimos como pecadores é a remissão da penalidade horrível, e não é irracional nem imoral temer essa penalidade; mas devemos ser libertados do poder do pecado antes que nossa felicidade possa ser assegurada. Diga-me que não devo ser punido e você me alegra, mas não me inspirou com amor a Deus. Mas diga-me que o meio de perdão é o sacrifício do querido Filho de Deus, que Deus perdoa não apenas como Soberano, mas como Pai, e o poder do pecado será quebrado, e eu inicio o serviço alegre e enobrecedor do amor.

II. Redenção efetuada por meio do sangue de Cristo.

1. Em Filipenses 2:1 . o apóstolo, ao falar da morte de Cristo, tem em vista a obediência de Cristo; aqui, ao usar o termo “sangue”, sua ideia é expiação, e assim em outros lugares onde a palavra é usada; porque nos sacrifícios judeus não era a morte da vítima, mas seu sangue que era o instrumento típico de expiação.

2. Tal redenção é necessária para atender às demandas do coração e para produzir um sentimento mudado em relação a Deus.

(1) O perdão deve ser um perdão justo; não uma mera passagem fácil e tola da transgressão. A redenção pelo sangue de Cristo atende a essa demanda da consciência desperta, pois na cruz Deus parece mais terrível do que em qualquer outro lugar em Seu ódio ao pecado e Sua determinação de puni-lo.

(2) Mas é também o perdão de um Pai que queremos, e em nenhum lugar temos uma demonstração do amor de Deus como na cruz. Conclusão .-- Esta redenção é apenas para ser obtida em Cristo. Fora Dele, por mais respeitável e moral que seja, somos escravos do pecado e expostos à maldição. ( G. Calthrop, MA )

Plano de resgate

Suponha um grande cemitério cercado por um muro alto, com apenas uma entrada por um grande portão de ferro que é rapidamente trancado. Dentro desses lamentos estão dezenas de milhares de seres humanos, por uma doença descendo à sepultura. Não há bálsamo para aliviá-los, nenhum médico ali: eles devem morrer. Esta é a condição do homem como pecador. Todos pecaram, e a alma que pecar morrerá. Enquanto o homem estava neste estado deplorável, Misericórdia, um atributo da Divindade, desceu e parou no portão, olhou para a cena e chorou sobre ela, exclamando: “Oh, que eu possa entrar! Eu curaria suas feridas; Eu aliviaria suas tristezas; Eu salvaria suas almas.

Enquanto Mercy estava chorando no portão, uma embaixada de anjos, comissionada da corte do céu para algum outro mundo, fazendo uma pausa na visão, e o céu perdoou aquela pausa. Vendo Mercy parada ali, eles gritaram: “Misericórdia, Misericórdia, você não pode entrar, pode olhar para esta cena, e não sentir pena? você pode ter pena e não aliviar? ” Mercy respondeu: "Eu posso ver;" e em lágrimas acrescentou: “Tenho pena, mas não posso aliviar.

”-“ Por que você não pode entrar? ”-“ Oh! ” disse Misericórdia, "A justiça bloqueou o portão contra mim, e eu não posso, não devo, destrancá-lo." Nesse momento o próprio Justice apareceu, por assim dizer para vigiar o portão. Os anjos perguntaram a ele: "Por que você não vai deixar Mercy entrar?" A Justiça respondeu: "Minha lei foi violada e deve ser honrada: eles ou a Justiça devem morrer." Com isso, apareceu uma forma entre o bando angelical, semelhante ao Filho de Deus, que, dirigindo-se à Justiça, disse: "Quais são as tuas exigências?" A justiça respondeu: “Meus termos são severos e rígidos.

Devo ter doenças para a saúde deles; Devo receber ignomínia por sua honra; Devo ter morte para o resto da vida; sem derramamento de sangue não há remissão. ”-“ Justiça ”, disse o Filho de Deus,“ aceito os teus termos. Esteja errado em mim e deixe a misericórdia entrar. ”-“ Quando ”, disse a Justiça,“ você cumprirá esta promessa? ” Jesus respondeu: “Daqui a quatro mil anos, no monte do Calvário, sem as portas de Jerusalém, farei isso em minha própria pessoa.

”A escritura foi preparada e assinada na presença dos anjos de Deus. A justiça foi satisfeita; e a misericórdia entrou, pregando a salvação em nome de Jesus. A ação foi confiada aos patriarcas; por eles para os reis de Israel e os profetas; por eles foi preservado até que as setenta semanas de Daniel foram cumpridas; e, na hora marcada, a Justiça apareceu na colina do Calvário, e Misericórdia apresentou a ele a importante ação.

“Onde”, disse a Justiça, “está o Filho de Deus?” Misericórdia respondeu: “Eis-O na base da colina, carregando Sua própria cruz”; e então ele partiu, e ficou indiferente na hora da prova. Jesus subiu a colina, enquanto em Seu séquito seguia Sua Igreja que chorava. A justiça imediatamente apresentou a Ele a importante ação, dizendo: "Este é o dia em que este vínculo será executado." Quando Ele o recebeu, Ele o rasgou em pedaços e o entregou aos ventos do céu? Não: Ele pregou-o na cruz, exclamando: "Está consumado!" A justiça chamou fogo sagrado para descer e consumir o sacrifício.

O fogo sagrado desceu: engoliu Sua humanidade; mas, quando tocou Sua divindade, expirou e houve trevas sobre todos os céus; mas, glória a Deus nas alturas! na terra, paz e boa vontade para com os homens. ( Natal Evans. )

A grandeza da redenção

Se um rei esvaziar todos os seus cofres e alienar todas as suas terras da coroa para resgatar seus súditos, ele deve se mostrar um príncipe natural: mas o que é isso para o resgate que nosso Rei ofereceu? ( P. Bayne, BD )

Redenção incompleta até que seja aceita pela fé em Cristo

Suponha que houvesse vinte traidores na Torre condenados; repito, o príncipe deveria conceder a seu pai tal satisfação por alguns a quem ele salvaria, com a qual o rei, seu pai, deveria ficar contente e dar-lhe o perdão por isso; aqui a coisa é feita entre o rei e seu filho, mas até que o príncipe envie a eles, escreva ao guarda para entregar tal e tal a ele, eles estão no estado em que estavam, e assim continuam.

Assim é com Deus, Cristo e nós: a redenção está toda concluída entre Deus e Seu Filho amado; ainda assim, até que isso seja efetivamente revelado aos nossos corações, para que eles creiam nesta graça de Cristo, estaremos como éramos, presos, no temor de nossa condenação. Somos justificados por meio da redenção em Cristo, mas para que antes que ela possa ser aplicada em nós, devemos ter fé em Seu sangue, sendo apresentado a nós na palavra pregada.

Podemos ter a força do pão sem comer pão? Não podemos mais ter qualquer benefício do pão da vida sem crer Nele. Em Cristo, pela fé, temos essas coisas. ( P. Bayne, BD )

Resgate parcial e completo

Temos aquela redenção que consiste no perdão dos pecados e, tendo-o obtido, somos libertos da escravidão do diabo, do pecado e do inferno. O diabo não pode mais nos deter como cativos, governar-nos como seus escravos e nos conduzir aqui e ali como lhe agrada; o próprio pecado que se apega a nós não pode reinar em nós; finalmente, mesmo o inferno não pode nos atormentar com medo perpétuo, ou reivindicar qualquer senhorio sobre nós.

Pois, nossos pecados sendo remidos, o poder do diabo é quebrado, a ira de Deus é removida, a condenação da morte eterna é retirada. De todas essas coisas, portanto, temos a redenção ao mesmo tempo que temos o perdão dos pecados. Mas há ainda outra escravidão, a saber, a da corrupção de nossos corpos e dos sofrimentos eternos, da qual os eleitos ainda não foram redimidos, mas serão redimidos na vinda de Cristo ( Lucas 21:28 ).

O apóstolo chama isso de redenção da posse adquirida ( Efésios 1:14 ). Isso também Cristo mereceu para nós: mas Ele não iria conceder aos crentes de uma vez esta incorrupção de seus corpos, e libertação das presentes misérias externas, e dos restos do pecado, pelas seguintes razões.

1. Para que a condição do Chefe e dos membros não seja claramente diferente. Pois o próprio Cristo foi um Homem de dores: Ele não se sentou imediatamente à direita do Pai na glória, mas primeiro passou fome, sede, crucificação e morte: é, portanto, mas consistente que os membros de Cristo devem passar da mesma forma, através dos sofrimentos e da própria morte para a glória.

2. Eles não são totalmente redimidos dessas aflições corporais, nem dos restos do pecado, para que tenham matéria para glorificar a Deus, enquanto os suportam com a maior constância e paciência, enquanto resistem com todas as suas forças a todos os desejos de pecado; que Deus, mesmo como justo Juiz, possa conferir-lhes, depois de ter lutado bem esta luta, a coroa imorredoura.

3. Ele não libertaria imediatamente os fiéis desta miséria corporal instantaneamente, para que os cristãos não parecessem abraçar a Cristo por causa de sua libertação temporal, em vez de por causa daquela espiritual. ( Bispo Davenant. )

Redenção O perdão de Deus como Rei e Pai

Suponha que um filho tenha pecado gravemente contra um pai que também era rei. Pela violação das leis pelo filho, ele se expôs a certa penalidade; mas também se alienou de seu pai - produziu em seu coração um espírito de desconfiança e aversão que se torna mais profundo e intenso quanto mais ele se mantém afastado. Há então duas coisas a serem consideradas: a punição a que o filho está sujeito; e a influência depravadora e alienante que sua transgressão exerce sobre sua mente.

Agora, se a violação deve ser sanada, não será o suficiente para o pai dizer: “Eu perdoo a pena da sua transgressão: eu me recuso a atacar; você pode ir”. O filho pode ficar feliz em escapar do sofrimento, mas não será atraído por esse motivo pelo amor para o pai. A velha alienação ainda irritará e logo estourará em novas ofensas. Algo mais, então, é necessário, viz.

, a exibição do amor do pai para com o filho errante; é necessário que seja dito: “Eu não apenas os liberto do merecido sofrimento; mas eu te perdôo: eu abro meu coração para você, e te aceito de volta nele. Estou muito feliz em recebê-lo em meu coração e em casa, com a sensação de que meu filho não é mais um andarilho e um estranho, mas me devolveu seu amor. ” Então, o poder da transgressão será quebrado, e a relação interrompida entre pai e filho será restaurada.

Precisamente da mesma forma, se o perdão dos pecados significasse simplesmente a remissão das penas, não haveria no coração do pecador nada além de uma gratidão fria e egoísta e uma autocomplacência por escapar da dor. Mas nossos pecados nos são perdoados de tal forma que o coração de um Pai amoroso é mostrado no ato. ( G. Calthrop, MA )

Redenção, expiação e remissão de pecados

É o Dia da Expiação. Dois cabritinhos são apresentados ao Senhor na porta do tabernáculo. Essas jovens criaturas imaculadas são um duplo tipo de Jesus quando nos conselhos da eternidade Ele se apresentou a Jeová, dizendo: “Eis que vim fazer a Tua vontade, ó Deus.” A sorte está lançada - um para o Senhor, o outro para o bode expiatório - para determinar o que representará nosso Salvador no ato de Sua morte, e que no fruto de Sua morte, viz.

, o suportar os pecados do povo. O primeiro cai como oferta pelo pecado. O sumo sacerdote, tendo colhido o sangue que fluía em uma tigela de ouro, entra dentro do véu e, sozinho, borrifa-o sobre o propiciatório. Saindo, ele sobe até o bode vivo; de pé sobre ele, ele impõe suas mãos sobre sua cabeça; e, em meio a um silêncio solene, confessa sobre a criatura muda todos os pecados do povo. Terminada a oração, aquele bode carrega na cabeça devotada a culpa do povo.

E agora observe o ato que prefigurou como Jesus, ao tirar nossos pecados, os levou embora. A congregação se abre, formando uma alameda que se estende do tabernáculo até o deserto sem limites. Enquanto todos os lábios estão selados e todos os olhos atentos, um homem “apto” avança e, pegando na vítima, conduz-a para a frente e para longe no meio da multidão que se separou. Em meio à névoa das areias escaldantes e do horizonte distante, suas formas crescem cada vez menos e, por fim, desaparecem de vista.

Ele e aquela cabra agora estão sozinhos. Eles viajam cada vez mais adiante, até que, longe do alcance de qualquer olho humano, longe no deserto distante, ele solta a criatura carregada de pecado. E quando, depois de algumas horas, as pessoas avistam um pontinho ao longe, que se aproxima cada vez mais, até que reconhecem o homem “apto”, o povo vê, e nós em figura vemos também, como nosso Senhor, quando Ele foi feito uma oferta pelo pecado, levou o fardo de nossa culpa sobre Ele, levando-o embora, por assim dizer, para uma terra que não era conhecida. “Quanto o oriente está longe do ocidente, tanto ele removeu de nós as nossas transgressões”. ( T. Guthrie, DD )

Perdão, não justiça, queria

Uma garota francesa de quatorze anos apareceu diante de Napoleão e, lançando-se a seus pés, gritou: “Perdão, senhor! perdão pelo meu pai! " "E quem é o seu pai?" perguntou Napoleão, "e quem é você?" "Meu nome é Lajolia", disse ela, e com lágrimas fluindo acrescentou, "mas, senhor, meu pai está condenado a morrer." “Ah, mocinha”, respondeu Napoleão, “não posso fazer nada por você. É a segunda vez que seu pai é considerado culpado do Estado.

”“ Ai de mim! ” exclamou a pobre garota: “Eu sei, senhor; mas não peço justiça, imploro perdão. Eu imploro que perdoe meu pai! " Depois de uma momentânea luta de sentimentos, Napoleão gentilmente pegou a mão da jovem donzela e disse: “Bem, minha filha, por sua causa, perdoarei seu pai. É suficiente. Agora me deixe. ”

O valor do perdão

Um homem chamado John Welsh estava na prisão em Chicago sob sentença de morte. Seus amigos tentaram que sua sentença fosse comutada para prisão perpétua. Chegou na véspera o previsto para a sua execução sem que se tenha recebido qualquer resposta favorável. O prisioneiro estava sentado em sua cela, ouvindo e ansiando sinceramente por uma trégua. Logo ele ouviu o barulho de um carro. Trouxe o material para o cadafalso, e logo ele ouviu o golpe dos martelos e se imaginou pendurado no cadafalso que podia ouvi-los levantando.

O som quase o deixou frenético, e ele implorou que pudesse ser levado para qualquer lugar longe do barulho terrível. Ele foi levado para uma cela distante e lá se sentou na beira da cama, atormentado por pensamentos sombrios, sem esperança. Ele foi arrancado de seu devaneio por um passo apressado ao longo do corredor. A chave foi enfiada na fechadura e um dos oficiais da prisão parou diante dele. Ele segurava nas mãos um papel assinado pelo governador do estado de Illinois.

Foi uma comutação de sua sentença. Como a verdade explodiu em sua mente! Quando o papel foi entregue a ele, ele não conseguiu ler por causa das lágrimas, mas era um papel que trazia sua vida, e ele o abraçou e beijou. ( HW Taylor. )

Perdão e remissão de pecados

Falando estritamente, não são os pecados que são perdoados, mas sua penalidade. Todos os homens sabem o que é “dar”; mas o que é perdoar? Para dar ou distribuir. Quando um homem nos tempos antigos perdoou, ele deu de si mesmo algo que tinha o direito de reter. Quando um homem faz mal a outro, está sujeito a uma pena, e antigamente toda pena, exceto a morte, consistia em material valioso, como gado vivo ou dinheiro; e foi isso, colocado aos pés da pessoa ferida, que foi dado pelo recebedor, quando ele estava disposto a perdoar o ofensor.

Precisamente falando, não foi o dano que foi causado; a lesão nunca esteve à disposição da pessoa lesada. Foi a penalidade incorrida pela lesão que foi causada. E qualquer que fosse a pena, embora a própria morte, se não fosse exigida, seria perdoada. Portanto, quando Deus perdoa, Ele generosamente se abstém de exigir a penalidade em que incorremos. Outra palavra é remissão, que é uma bela variação.

Há uma missão nisso. Quando alguém é enviado, algum fim é contemplado. Esse fim é sua missão. Claro que re significa de volta. Remeter é enviar de volta. Nos tempos antigos, quando o material da pena de uma transgressão era enviado ao ferido, ele tinha a opção de devolvê-lo graciosamente. Essa foi a remissão da penalidade do pecado. A frase agora está condensada, e falamos não apenas da remissão da pena, mas da remissão do pecado.

A expressão é praticamente equivalente na representação bíblica à palavra redenção, de modo que as duas frases reciprocamente se iluminam. A esta luz, vê-se que, por princípio, deve ser sempre uma dificuldade no governo moral dar margem ao perdão dos crimes ou à remissão da pena das transgressões. Não é de se admirar, portanto, que haja dificuldade no governo Divino. ( J. Morison, DD )