2 Coríntios 13

RECURSOS E EXORTAÇÕES FINAIS,

EXPOSIÇÃO

2 Coríntios 13:1

Esta é a terceira vez que venho até você. Por três vezes formei a intenção, embora na segunda vez tenha desistido do meu plano (2 Coríntios 1:15). Na boca de duas ou três testemunhas. A cotação é de Deuteronômio 19:15. Foi explicado como uma referência aos exames que ele pretendia realizar em sua chegada a Corinto. É muito mais provável que São Paulo esteja representando suas visitas separadas como atestados separados das verdades que ele prega.

2 Coríntios 13:2

Eu te disse antes; antes, eu já lhe disse. Como se eu estivesse presente, pela segunda vez. O significado parece ser: "Você deve entender este anúncio tão distintamente como se eu estivesse com você e proferi de boca em boca". E estando ausente agora eu escrevo; ao contrário, agora estando ausente. O verbo "eu escrevo" é quase certamente um glossário explicativo. E para todos os outros; ao contrário, e todos eles. Nomeadamente, para aqueles que, embora não tenham caído em pecado grave, ainda rejeitaram a autoridade de São Paulo e disseram que temiam vir pessoalmente. Não pouparei (2 Coríntios 1:23; 2Co 4: 1-18: 19, 21).

2 Coríntios 13:3

De Cristo falando em mim; antes, do Cristo que fala em mim. Qual; sim quem. Mas é poderoso em você. O espírito de Cristo, apesar de todas as suas deficiências, não os abandonara (veja 1 Coríntios 1:6, 1 Coríntios 1:7; 1 Coríntios 2:4).

2 Coríntios 13:4

Por enquanto. O "embora" deve ser omitido. Através da fraqueza; literalmente, por fraqueza; isto é, como resultado da fraqueza humana de nossa natureza que ele assumiu, e que o tornou sujeito a agonia e morte (2 Coríntios 8:9; Filipenses 2:7, Filipenses 2:8; 1 Pedro 3:18; Hebreus 2:10). Mas vamos viver com ele ... em sua direção. Esse pensamento de participação na humilhação e na glória de Cristo, tanto na fraqueza quanto no poder, era muito familiar a São Paulo (2 Coríntios 4:10; Efésios 1:19, Efésios 1:20); no entanto, aqui as seguintes palavras" para você ", ou seja," com referência a você ", mostram que a vida em que ele está pensando é o vigoroso restabelecimento de sua autoridade espiritual em Cristo sobre a Igreja de Corinto.

2 Coríntios 13:5

Prove o próprio ano. Em outras palavras, "teste sua própria sinceridade". Jesus Cristo está em você. Para esta verdade - que o corpo de todo cristão é um templo do Espírito Santo de Cristo - St. Paulo retorna repetidamente (Gálatas 2:20; Gálatas 4:19; Efésios 3:17; Colossenses 1:27). Encontramos a mesma verdade frequentemente em São João (João 15:4, João 15:5; 1 João 3:24, etc.). Exceto que sejais réprobos. A palavra grega adokimoi - da mesma raiz que o verbo "testar" - significa tentada e considerada inútil. "Reprova a prata os homens os chamarão, porque o Senhor os rejeitou" (Jeremias 6:30). A palavra é encontrada quase exclusivamente em São Paulo (2 Coríntios 13:5, 2Co 13: 6, 2 Coríntios 13:7; Romanos 1:28; 1Co 9:27; 2 Timóteo 3:8; Tito 1:16) . A única outra passagem do Novo Testamento onde ocorre é Hebreus 6:8; e o leitor não deve ler os horrores calvinistas em uma expressão que não lhes dê sanção.

2 Coríntios 13:6

Que não somos réprobos. Meu poder e fidelidade serão testados, assim como os seus, e espero que resista à prova.

2 Coríntios 13:7

Aprovado (dokimoi). O oposto de "réprobos". Embora sejamos como réprobos; antes, [eu oro] para que você faça o que é excelente, e que sejamos como réprobos. Essa é uma das expressões intensas que, como Romanos 9:3, brotam do altruísmo sincero e apaixonado de São Paulo. Sua ansiedade é por eles, não por si mesmo. Como réprobos; isto é, no julgamento dos homens (comp. Romanos 9:3).

2 Coríntios 13:8

Não podemos fazer nada contra a verdade. Eu sou impotente contra qualquer coisa que seja verdadeira, real, sincera; Não posso exercer poder, exceto na causa da verdade. Seja fiel ao evangelho, e você será poderoso e eu serei impotente e (como ele continua a dizer) vou me alegrar com o resultado.

2 Coríntios 13:9

Quando somos fracos, e vós fortes. Forte; "poderoso (2 Coríntios 10:4). Desejamos; antes, oramos. Sua perfeição; sua união perfeita;" o reajuste de seus elementos desordenados ". Uma palavra semelhante ocorre em Efésios 4:10 e o verbo em Efésios 4:11; 1 Coríntios 1:10; 1 Tessalonicenses 3:10, etc. Também é usado nos Evangelhos para" consertar redes "(Marcos 1:19, etc.)

2 Coríntios 13:10

Eu deveria usar nitidez. A palavra traduzida como "nitidez" é um advérbio, como o nosso "abruptamente" ou "precipitadamente". A única outra passagem do Novo Testamento onde ocorre é Tito 1:13; mas a apotomia substantiva ocorre em Romanos 11:22 para "severidade".

2 Coríntios 13:11

Finalmente, irmãos, adeus. Suas palavras finais são marcadas por grande gentileza, como para curar os efeitos da forte repreensão e ironia a que ele foi obrigado a recorrer. A palavra também pode gemer "regozijar-se" (Filipenses 3:1; Filipenses 4:4). Seja perfeito (veja a nota sobre "perfeição" em 2 Coríntios 13:9). Seja de uma mente; literalmente, pense a mesma coisa (Filipenses 2:2; 1 Pedro 3:8; 1 Coríntios 1:10; Romanos 12:16, Romanos 12:18). Fique em paz (Efésios 4:3).

2 Coríntios 13:12

Ótimo um ao outro. O verbo, estando no aoristo, refere-se a um único ato. Quando a carta foi lida em sua audiência, eles foram, em sinal de perfeita unidade e perdão mútuo, dar um ao outro o beijo da paz. Com um beijo sagrado.

2 Coríntios 13:13

Todos os santos; ou seja, em Filipos ou Macedônia.

2 Coríntios 13:14

A graça de nosso Senhor, etc. Este é o único lugar onde ocorre toda a bênção apostólica e é suficiente para provar a doutrina da Trindade. São Paulo parece achar que a bênção mais completa é necessária no final da carta mais severa. Com todos vocês. A palavra "tudo" é aqui introduzida com ternura e graça especiais. Alguns já pecaram antes; alguns não se arrependeram; todavia, ele tem para todos uma oração e uma bênção e um "selo do santo amor apostólico?

A inscrição, embora sem autoridade, pode aqui afirmar corretamente que a carta foi escrita em Filipos e transmitida a Corinto por Tito e (possivelmente) por Lucas (ver 2 Coríntios 8:16) .

Estas são as últimas palavras registradas endereçadas por São Paulo à Igreja de Corinto. Os resultados produzidos pela carta e pela visita de três meses (Atos 20:2, Atos 20:3) foram provavelmente satisfatórios, pois não ouvimos mais problemas em Corinto durante sua vida, e o espírito em que ele escreve a carta aos romanos de Corinto parece ter sido involuntariamente calmo. Ele foi gentilmente bem-vindo (Romanos 15:23), e a coleção, pela qual ele estava tão ansioso, parece ter igualado totalmente suas expectativas, pois, como sabemos (Romanos 16:18; Atos 20:4), ele o transmitiu a Jerusalém pessoalmente com os delegados das Igrejas. Temos um vislumbre subsequente da Igreja de Corinto. Cerca de trinta e cinco anos depois, quando São Clemente de Roma lhes enviou uma carta, ainda existente, eles ainda estavam um pouco inclinados a serem turbulentos, desunidos e céticos (ver Ep. Ad Corinthians, 3). ., 4., 13., 14., 37., etc.); mas ainda existem alguns sinais marcados de melhoria. Por volta de 135 dC, eles foram visitados por Hegesipo (Eusébio, 'Hist. Eccl.', 4:22), que falou muito favoravelmente deles, especialmente de sua obediência e liberalidade. Seu bispo, Dionísio, estava naquele tempo exercendo uma ampla influência (Eusébio 'Hist. Eccl.,' 4:23).

HOMILÉTICA

2 Coríntios 13:1

Adeus epistolar de Paulo aos coríntios.

"Esta é a terceira vez que venho a você, etc. Este capítulo conclui as cartas de Paulo aos coríntios. Não há evidências de que ele lhes tenha escrito uma palavra depois disso. As cartas evidentemente tinham sido uma tarefa para ele. Para um homem de sua natureza tenra, nenhum dever poderia ser mais doloroso do que o de censura e censura, mas um senso de lealdade à santidade do cristianismo poderia tê-lo instigado a fazê-lo, sem dúvida ele sentiu um fardo revirar seu coração e um hálito mais livre , quando ele ditou a última frase, agora ele deveria visitá-los pela terceira vez, determinado a executar a disciplina que seria necessária, esperando sinceramente ao mesmo tempo que, quando ele estivesse novamente entre eles, a necessidade de tal disciplina. Neste capítulo final, encontramos palavras de advertência, exortação, oração, consolo e bênção.

I. PALAVRAS DE ADVERTÊNCIA. Ele os adverte de um castigo que ele determinou infligir a todos os ofensores, tanto na doutrina quanto na conduta, contra o evangelho de Cristo. Quatro coisas são sugeridas aqui sobre a disciplina que ele pretendia processar.

1. A disciplina seria justa. "Na boca de duas ou três testemunhas, toda palavra que ele estabeleceu." Aqui está uma regra citada e endossada por Cristo (Mateus 18:16), um axioma da lei judaica e um ditado natural da política judicial. O que ele provavelmente quer dizer é: "Não castigarei ninguém sem provas adequadas. Não confiarei em rumores ou suposições; testarei todos os casos pessoalmente, para que a justiça seja feita. Portanto, o verdadeiro não precisa temer. somente o falso precisa apreender. "

2. A disciplina seria rigorosa. "Eu te disse antes, e te profetizo, como se estivesse presente pela segunda vez; e estando ausente agora, escrevo para os que antes haviam pecado e para todos os outros que, se eu voltar, não vou poupar. " Ele havia ameaçado isso em sua carta anterior (1 Coríntios 4:13), na qual também havia indicado gravidade, (1 Coríntios 5:5 ), e falou em "entregá-los a Satanás" - uma expressão que provavelmente significa não apenas excomunhão, mas a imposição de sofrimento corporal. A cegueira de Elimas e a morte de Ananias e Safira são exemplos do poder dos apóstolos sobre o corpo dos homens. Esse castigo seria tratado, não apenas à pessoa incestuosa notória frequentemente mencionada, mas a "todas as outras"; ele não "pouparia" nenhum. "Eu não vou poupar." Um castigo mais terrível sei que não excomunhão inteira da comunhão dos bons.

3. A disciplina demonstraria a existência de Cristo nele. “Visto que buscais uma prova de Cristo falando em mim.” Eles questionaram sua autoridade apostólica, exigiram a evidência de sua comissão divina. Ele diz que agora forneceria tais evidências ao aplicar punição justa a todos os infratores, e eles deveriam ter provas abundantes de que Cristo falou por ele. "Ele poderia ter dado essa prova mais cedo, mas agiu nesse sentido como Cristo, e se contentou em parecem "fracos" entre eles, a fim de que seu poder seja mais visível. "Porque, embora tenha sido crucificado pela fraqueza, ele vive pelo poder de Deus. Pois também somos fracos nele, mas viveremos com ele pelo poder de Deus para com você. "" O pensamento ", diz Dean Plumptre," subjacente ao ditado aparentemente difícil é que os discípulos de Cristo compartilham de uma só vez seus Fraqueza do Senhor e em sua força. Nós também somos fracos, diz o apóstolo, temos nossa participação em enfermidades e sofrimentos, que são enobrecidos pelo pensamento de que eles são nossos porque somos dele, mas sabemos que viveremos no mais alto sentido nas atividades de Jesus. a vida espiritual, que também compartilharemos com ele, e que nos chega pelo poder de Deus. Esta vida se manifestará no exercício de nosso poder espiritual em relação a você e para o seu bem. "No caso dos verdadeiramente bons, em toda fraqueza há força, e a fraqueza um dia desaparecerá e a força se manifestará.

II PALAVRAS DE EXORTAÇÃO. "Examine-se." O auto-exame é ao mesmo tempo um dever, o mais urgente e o mais negligenciado. Daí a prevalência universal da auto-ignorância. Mesmo os homens que conhecem grande parte do mundo sem são ignorantes do mundo interior, o mundo dos mundos.

1. O ponto importante a ser testado no auto-exame. "Se você está na fé? Não se você tem fé em você, pois todos os homens são mais ou menos crédulos e têm algum tipo de fé neles; mas se você está" na fé ". A fé aqui é o evangelho , ou melhor, o Cristo do evangelho, esteja você em Cristo, no caráter de Cristo. Intelectualmente e moralmente, todos os homens estão vivendo no caráter de outros. O importante é estar no caráter de Cristo, em seus princípios. , simpatias, objetivos, etc.

2. A conclusão importante a ser alcançada pelo auto-exame. "Não sabeis [enfático] a vocês mesmos, como Jesus Cristo está em você, a menos que sejais réprobos?" Se você está na fé, você está no caráter dele, e ele está no seu. vida; não, sua própria vida. Se você descobrir que não está na fé, você é "réprobos", falsificações, falsas, não genuínas; joio, não trigo; hipócritas. Aqui, então, está um trabalho que todo homem deve fazer - "examinar" a si mesmo, introspectar examinar, decidir e, assim, conhecer sua real condição moral,

III PALAVRAS DE ORAÇÃO. "Agora eu oro a Deus", etc. Por que ele ora? Não por sua própria reputação ou por si mesmo. Como se ele tivesse dito: "Não estou preocupado com minha posição entre vocês. Ele ora por duas coisas.

1. Que eles devem ser mantidos do errado. "Agora eu oro a Deus que você não pratique o mal." "Não pratique o mal", nada inconsistente com o caráter e o ensino de Cristo. "Pare de fazer o mal, aprenda a fazer o bem."

2. Que eles deveriam possuir ... o direito. "Não que parecemos aprovados, mas que façamos o que é honesto, embora sejamos como réprobos". Não pagamos que possamos ganhar a reputação de obreiros bem-sucedidos aos seus olhos ou aos de outros, mas que você possa fazer aquilo que é nobremente bom, mesmo que o resultado disso seja o fato de não colocarmos mais em prática nossos poderes sobrenaturais apostólicos e, portanto, parecem falhar no julgamento para o qual você nos desafia ".

IV PALAVRAS DE CONFORTO. "Não podemos fazer nada contra a verdade." Existem duas idéias reconfortantes aqui.

1. Essa verdade é inatingível. "Não podemos fazer nada contra a verdade." Que a "verdade" aqui represente Jesus, que é a "Verdade", a grande Realidade moral encarnada, tudo o que é real na doutrina e no dever incorporado nele; quem pode ferir tal? O homem pode fazer muito contra teorias da verdade, manifestações convencionais da verdade, representações eclesiásticas da verdade, revelações verbais da verdade. Quanto mais ele fizer contra isso, talvez, melhor; mas ele não pode fazer nada contra "a verdade", sua essência. O homem pode apagar todas as lâmpadas de gás do mundo, mas ele não pode ofuscar uma estrela. As grandes verdades éticas e doutrinárias encarnadas na vida e no ensino de Cristo são imperecíveis, elas vivem em todas as religiões. Os homens podem destruir as formas da natureza, nivelar as montanhas, secar os rios, queimar as florestas, mas não podem fazer nada contra os elementos imperecíveis da natureza, e esses elementos vão viver, construir novas montanhas, abrir rios frescos e criar novas florestas. Você não pode fazer nada contra a verdade.

2. Que a bondade é impune. "Porque nos alegramos quando estamos fracos e sois fortes; e isso também desejamos, a vossa perfeição." É impune:

(1) Porque é bondade. Os melhores homens são demasiado "fracos" em autoridade para punir aqueles que são "fortes" em bondade. E, na verdade, não há autoridade no universo, nem o próprio Deus, para punir a bondade. Quanto mais forte um homem é bondoso, mais fraco é o poder de castigá-lo. Por isso, Paulo deseja encontrá-los "fortes" em bondade quando se aproxima deles. Ele deseja isso porque a bondade é sua "perfeição" ou restauração. A maneira de paralisar todas as forças penais é promover o crescimento da bondade.

(2) Porque é restaurador. "Portanto, escrevo estas coisas ausentes, para que, caso não esteja presente, use a nitidez, de acordo com o poder que o Senhor me deu para edificação e não para destruição." Seu destino é "edificação", não "destruição"; construindo, não puxando para baixo. A bondade moral é o poder restaurador do universo.

V. PALAVRAS DE BENEDIÇÃO. "Finalmente, irmãos, adeus. Sejam perfeitos, sejam de bom conforto, tenham uma só opinião, vivam em paz; e o Deus do amor e da paz estará com vocês." Suas palavras becedictory implicam:

1. Seja feliz. "Adeus", que significa regozijar-se. Para serem felizes, eles devem ser "perfeitos", "de bom conforto", etc.

2. Seja abençoado por Deus. "A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo, estejam com todos vocês."

HOMILIES DE C. LIPSCOMB

2 Coríntios 13:1 - Anúncio de seu objetivo; O poder de Cristo nele e em seu apostolado.

Prestes a visitar os coríntios "pela terceira vez", ele os informa muito claramente o que eles esperavam. Nas palavras da Lei do Antigo Testamento, ele diz: "Na boca de duas ou três testemunhas, todas as palavras serão estabelecidas." É declarada a força de sua resolução de punir infratores impenitentes: "Não vou poupar". na mão, e ele estava totalmente preparado para enfrentar o problema. Ele se refere à principal fonte de todo o problema, viz. a depreciação de seu ofício como apóstolo de Cristo. Tudo tinha sido feito pelos judaizantes para desprezá-lo e a sua posição oficial. A tolerância que ele demonstrara, a paciência sob provocações repetidas e agravadas, seus atos de abnegação, o testemunho de Cristo da grandeza da obra sozinha entre eles. todos foram mal interpretados e se voltaram para o ferimento. Até suas fraquezas, os defeitos de aparência pessoal, sua prevenção consciente da arte menos mundana em seu ministério, estavam acostumados a sua desvantagem. Artesanato, falsidade, malignidade o seguiram com passos persistentes. Nem sua vida pública nem sua vida privada escaparam de olhares indiscretos e línguas caluniosas. Um homem com saúde debilitada, sua força constantemente sobrecarregada, enfermidades crescendo além de seus anos e de seus anos, trabalhando para se sustentar e, assim, elaborando pesados ​​rascunhos de seus poderes corporais, ele sofria diariamente com esses aborrecimentos e aborrecimentos. aqueles que procuravam ficar entre ele e suas igrejas. Desfazer seu trabalho era seu objetivo e ambição. Eles o odiavam oficialmente, o desprezavam pessoalmente, nem podiam descansar enquanto ele tinha amigos para animá-lo em seus trabalhos. O que é mais notável é a cegueira total desses perseguidores aos maravilhosos sinais da presença de Deus com ele. É a esse fato que ele faz alusão nas palavras: “Desde que você busca uma prova de Cristo falando em mim.” Lembre-se, foi em Corinto, onde esses espíritos turbulentos foram mais diligentes em derrubá-lo, que Cristo havia dado as mais numerosas e notáveis ​​evidências do favor concedido a seu apóstolo como apóstolo dos gentios. "Procure uma prova", para nossos ouvidos soa estranhamente. "Sinais, prodígios e grandes feitos", e ainda "buscam uma prova de que Cristo fala em mim"! É bom que houvesse uma história antecedente, uma história quádrupla, mas uma biografia, e que esta biografia do Senhor Jesus nos abra uma visão completa da capacidade do homem de descrer em relação às manifestações divinas. “Se eles me perseguiram, também o perseguiram.” Assim o Senhor Jesus havia predito; assim Paulo percebeu. E agora, na hora final de escrever esta epístola, o apóstolo identifica sua condição com a de Cristo nos dias da carne. Anos antes, ocorreu o grande fato de que esses fatos recentes não passavam de exemplos. Tomando sobre si a forma humilde de um servo e submetendo-se a todo tipo de privação e tristeza, colocando-se em suas circunstâncias em extremo contraste com seu poder e nunca exercendo esse poder, exceto; sob a ação do Espírito Santo, os homens o tratavam, Filho de Deus, Filho do homem, como um em suas mãos, sobre quem e seu destino terrestre eles tinham controle total. “Ele foi crucificado pela fraqueza.” Ele poderia ter sido crucificado de nenhuma outra maneira. A única condição sob a qual esse evento foi possível é aqui declarada, viz. fraqueza. A fraqueza foi assumida voluntariamente por ele, porque era necessária ao trabalho de redenção. “No entanto, ele vive pelo poder de Deus.” Mesmo na sepultura, seu corpo era tratado como se os homens o tivessem sob domínio. O procurador romano e o sinédrio judeu mantiveram-no por conta própria e estacionaram uma guarda militar no sepulcro onde seu cadáver, ainda prisioneiro, ficava até o terceiro dia encerrar o mistério de sua fraqueza. Então veio o triunfo "do poder de Deus". A autoridade sentiu e foi humilhada. À sua degradação, acrescentou a infâmia da mentira, e à mentira a infâmia do suborno financeiro. A culpa sentiu e reconheceu sua maldição iminente no retorno de sangue inocente como vingança em sua cabeça. Por mais triste que fosse esta hora para São Paulo, sua fé nunca foi mais firme. Ele não havia dito pouco antes, que se ele tivesse que "lamentar muitos que já pecaram e não se arrependeram", ele deveria aceitar a humilhação como uma santa disciplina? “Meu Deus me humilhará entre vocês.” Um tinha estado diante dele em fraqueza. Mas seu líder em julgamento seria seu líder em triunfo. "Porque também somos fracos nele." Não é nossa fraqueza. Usa um olhar humano, fala palavras humanas, treme com a sensibilidade humana, suspira com pathos humano, anseia por alívio com os desejos humanos. No entanto, é um fato: "nós também somos fracos nele." A fraqueza que compartilhamos é a do Deus-Homem, a fraqueza da encarnação divina, de modo que andemos de acordo com nossa pequena medida nos passos daquele que " ele mesmo tomou nossas fraquezas e descobriu nossas doenças. "" Mas viveremos "não na ressurreição, mas no dia em que chegarmos a Corinto e reivindicarmos nossa autoridade", viveremos com ele pelo poder de Deus para com você. "Então, de fato, você que nos provocou como" fraco e desprezível "verá e saberá que este Cristo ressuscitado e exaltado é Cristo em nós", o poder de Deus para você. "Você então" busca uma prova de Cristo falando em mim "? 1 virá com "o poder de Deus" e a "prova" será dada. -EU.

2 Coríntios 13:5 - Recomenda-se auto-exame; supremacia da verdade divina.

A prova de seu apostolado havia sido a demanda da parte descontente dos coríntios; “Mas prove que você mesmo é a exortação de São Paulo.” Examine não a mim, mas a si mesmo, se você está verdadeiramente na fé; ponham-se à prova da presença de Cristo com vocês, que vocês procuram em mim "(Conybeare e Howson). Ninguém pode deixar de ver quão natural esse conselho era para o apóstolo e quão adequado para esses coríntios barulhentos e descobridores de falhas. Por um lado, São Paulo era um homem que os observadores casuais podiam facilmente entender mal: seu temperamento, seu hábito de introversão, sua intensa autoconsciência o expunham a constantes equívocos. Mais uma vez, ele era um líder nato dos homens. ele não podia escapar de uma provação severa ao adquirir a ascensão à qual estava predestinado.Os líderes que se adaptam inescrupulosamente aos tempos e às circunstâncias ganham um domínio rápido.Os líderes que moldam contingências para seus altos propósitos e levam os homens a simpatizar com um ideal elevado as próprias almas devem ter um gênio criativo e exercê-lo sob forte e contínua oposição.Para essa classe de líderes pertencia o apóstolo.Além disso, sua posição era única pelo fato de que h seu apostolado necessariamente o colocou entre as duas grandes forças rivais da época, o judaísmo e o gentilismo, para mostrar o que a lei significava como instituição divina; mostrar o que civilização e cultura gentias significavam como uma providência existente há muito tempo; harmonizar tanto quanto possível as verdades de cada uma; em suma, mediar entre suas reivindicações como economias amplamente organizadas e colocá-las em terreno comum, respeitando o cristianismo e sua autoridade suprema, e acabar com a distinção entre judeus e gentios quanto às condições de salvação; tarefa difícil já comprometida com um homem. Devido ao seu caráter intrínseco, ele o colocou a todo momento em contato com preconceitos e paixões que se justificavam, por um lado, pelos milagres de Jeová, pelo outro pelos prescritos do governo e pelos dois pela venerável sanção de eras. Que maravilha, então, que sua carreira como homem público entre homens públicos tenha sido especializada tanto por deturpações sistemáticas e vingativas quanto por um sucesso inigualável na influência exercida sobre o pensamento e a moral do mundo! Por outro lado, olhe para essas jovens comunidades cristãs, situadas muitas vezes afastadas e incapazes de fortalecer as mãos umas das outras, plantadas no meio de povos hostis a seus credos e ainda mais a suas virtudes, e dependentes na maioria dos casos da criação de um único apóstolo; olhá-los em um estado pouco mais do que incipiente, e podemos nos surpreender que, em alguns casos, tenham sido alvo de distúrbios intestinais, ou mais, de comoção violenta? "Não muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres" foram "chamados"; mas as "coisas fracas do mundo", "as coisas básicas e as desprezadas" foram "escolhidas", na maioria das vezes, como os materiais originais daquele edifício que mostraria em suas proporções, simetria, permanência, a obra da mão invisível. Os "chamados" e os "escolhidos" acabariam por justificar a sabedoria do chamado e da escolha. Não devemos ignorar, no entanto, as desvantagens inseparáveis ​​da época dos elementos brutos que constituíam as primeiras igrejas. Sem insistir neles, basta dizer que eles foram ameaçados por um judaísmo corrupto, por um lado, e por um paganismo mais corrupto, por outro, cujas agências e influências as procuravam como presa de sua luxúria de avareza e ambição. Agora, a Igreja de Corinto estava notavelmente nesse estado de exposição. Gallic, o procônsul da Acaia, protegera São Paulo contra a fúria dos judeus, e os gregos usavam a ocasião para causar vingança contra os judeus. A retaliação era a ordem dos tempos. Confusos com uma autoridade romana, insultados e espancados por uma multidão de gregos, os judeus provavelmente não esqueceriam o apóstolo, e podemos imaginar com que entusiasmo eles gozariam o zelo dos emissários judaizantes e como eles diligentemente fomentariam os esforços. feito para sua desgraça em Corinto. Até que ponto isso foi levado pelos judeus como um corpo, só podemos conjeturar. No entanto, é certo que durante vários anos Corinto foi a sede de uma guerra mais ativa e intransigente sobre São Paulo. Mais uma vez, e finalmente, ele vem diante de nós na passagem sob observação, numa atitude inconfundivelmente severa e autoritária. Cristo está em você, pergunta-se aos coríntios, ou sois réprobos? Prove a si mesmos, aplique a prova, descubra se você está ou não em Jesus Cristo e compartilha seu espírito, e se você não pode resistir à prova, saiba que é réprobo. Ele expressa a esperança de que eles não o achem reprovado (não aprovado ou espúrio) se o colocarem à prova de exercer sua autoridade. No entanto, ele confia que o teste de seu poder será evitado, e reza para que eles "não façam mal". Se eles agirem como ele orou, eles não precisarão demonstrar sua autoridade; naquele feliz evento, ele pareceria "não aprovado" i. e não testado quanto à exibição de seu poder. Bem-vindo, essa desaprovação! Estaria em exata conformidade com o espírito e o fim de sua administração apostólica, que estava de acordo com a verdade do evangelho e destinada a mostrar essa verdade. Qual é o teste de um grande e sábio governante? O teste é a inutilidade de um poder punitivo (exceto em casos extremos e como recurso final), porque seus súditos se governam. Esse foi o argumento do apóstolo. Nada contra a verdade, tudo pela verdade, Cristo a Verdade; esse era o belo resumo em que ele descansava. Se isso aparentemente exibir sua fraqueza, que fraqueza gloriosa seria! Julgamento apostólico desnecessário pelo governo autônomo; qual poderia ser um testemunho maior da verdade e excelência de seu trabalho entre eles? Então, na verdade, eles seriam fortes. "Perfeição" na ordem e unidade da Igreja, "perfeição" de caráter individual, era o objeto de sua oração e, portanto, esta Epístola. Quem ensina o cristianismo como verdade de Deus não pode deixar de ensinar muito mais. Esses versículos são máximas de infinita sabedoria. Que homem de autoridade, que estadista nos assuntos de uma nação, que pai à frente de uma família, que ocupante de cargo na Igreja, se ele suportasse suas faculdades com tanta mansidão e fosse "claro em seu grande cargo"? não seja uma providência de instrução e utilidade no mundo] A decadência da reverência pela lei começa na decadência da reverência para os homens que administram a lei. Infelizmente, esse declínio na reverência à lei é um dos perigos crescentes da época. É peculiar a nenhuma forma de governo. Está se espalhando por toda parte como um mal atmosférico e ameaçando como uma epidemia viajar pelo mundo. Poder para edificar, não para destruir; essa é a idéia de poder de São Paulo concedida divinamente. E, portanto, vemos que disciplina abençoada era para ele pessoal e oficialmente; e tendo alcançado esse resultado em sua própria alma, não é notável que tenha alcançado seus fins nesta Igreja distraída e corrompida em Corinto. -EU.

2 Coríntios 13:11 - Sensibilidade de separação.

Se alguma vez grandes princípios de governo foram submetidos às mais severas provações, foi no caso que esteve sob revisão. Sempre que qualidades pessoais e prerrogativas oficiais estavam inextricavelmente misturadas em questões pendentes, e essas questões se espalharam por uma vasta superfície, foi nesse caso de Corinto. Se o ator principal, no interesse da tranquilidade e da pureza social, teve que travar uma batalha absolutamente sozinho e sozinho, foi a sorte de São Paulo nessa luta salvar uma comunidade da degradação e destruição. Vimos o que ele suportou quando a resistência foi provavelmente mais difícil do que em qualquer período de sua vida. Que ajudas ele convocou nessas horas críticas, que recurso teve no passado, que relato deu do "espinho na carne" e seus usos em seu trabalho, vimos no progresso dessa seção interessante de sua carreira. Acima de tudo, vimos como o homem e o apóstolo, o fabricante de tendas e o pregador, o judeu liberal e o cristão sagaz, estavam mais felizes intercalados na mais rara harmonia e unidade enquanto realizavam o trabalho de pacificação e reforma. E agora que ele vem antes de nós. na última expressão de si mesmo sobre essa controvérsia pesada, é impressionante ver como ele está finamente preparado e que ansiedade ele tem "para não estar presente", ele deve ser compelido a todas as suas orações e esperanças "de usar a nitidez de acordo ao poder que o Senhor lhe dera. " Esse dom milagroso era dele como apóstolo de Cristo, mas era para "edificação e não para destruição". À custa da humilhação pessoal, ele ficaria "feliz" se os coríntios fossem "fortes" e ele "fraco". Como ele era como seu mestre! "Você acha que agora não posso orar ao meu Pai, e ele atualmente me dará mais de doze legiões de anjos?" Se ele tivesse acenado com a mão, Jerusalém teria sido escurecida pelas asas dos anjos em seu socorro; mas ele deveria ser crucificado em "fraqueza" para que o "poder de Deus" pudesse ser o mais gloriosamente manifestado em sua ressurreição. O poder negado em um de seus usos, para ser mostrado de maneira mais significativa em outro e maior uso, foi a lição que São Paulo aprendeu sobre seu Senhor moribundo. "Estou crucificado com Cristo", disse ele em uma ocasião subseqüente; mas ele compartilha essa palavra da crucificação em uma de suas formas mais dolorosas, retendo o esforço da autoridade para punir seus inimigos até que todos os outros meios tenham se esgotado. Ele pregou a Cristo "a Sabedoria de Deus", não menos que Cristo "o Poder de Deus". Sob circunstâncias de extremo risco, reputação e influência e sucesso futuro tremendo na balança, carne e sangue fornecendo razões clamorosas para um curso auto-afirmativo e a rápida reviravolta de um problema mais vexatório, ele cumpre a heróica fortaleza pelo princípio cristão em suas demandas pela auto-crucificação e faz com que tudo ceda à magnanimidade em seu ardente desejo de "perfeição" da Igreja em Corinto. Tudo isso é admirável como mera questão de congruência em relação às leis da arte. Mas deixa o domínio da arte e eleva-se a um reino infinitamente mais exaltado quando ele vem diante de nós "aparatado à luz celestial" e completa a impressão de alguém.

"Cujos altos empreendimentos são uma luz interior, que torna sempre brilhante o caminho diante dele."

Nada na vida do apóstolo o tornou mais do que a ternura nas palavras de despedida desta epístola. "Finalmente, irmãos, adeus." Houve agitação de espírito durante o nascimento desta epístola, momentos de veemência, explosões de indignação e ameaça; mas eles acabaram agora. O sol se põe em um céu que a tempestade purificou e os últimos raios deslizam através de uma atmosfera de santa quietude. "Seja perfeito" ou seja aperfeiçoado, inventando o que lhe falta; "seja de bom conforto", recebendo encorajamento e esperança de suas provações de que Deus as substituirá por sua felicidade; "tenha uma só mente", suprimindo todo egoísmo e partidarismo e cultivando a unidade de interesse; "viva em paz", de modo que sua vida exterior testemunhe o fato de que você tem "uma mente". Assim o "Deus do amor e da paz estará com você". Não se esqueça do sinal de sua união em Cristo como membros de sua Igreja e, consequentemente, "se cumprimentem com um beijo santo". Os irmãos macedônios o saúdam. E agora, reconhecendo com profunda reverência a Santíssima Trindade, "em lugar de sua própria saudação, ele nos dá finalmente aquela preciosa bênção que adquiriu um uso litúrgico em todas as épocas e em todas as partes do mundo cristão" (Lunge). Graça, amor, comunhão - esses três, e cada bênção e toda a bênção para sempre, amigos e inimigos, pois são, nesse momento tocante, "irmãos" em seu coração. "A graça do Senhor Jesus Cristo" na plenitude de seu ofício de mediação, "o amor de Deus", o Pai revelou através dessa graça, e a "comunhão do Espírito Santo" como efeito da "graça" e do " o amor "em sua comunhão com Deus e uns com os outros" esteja com todos vocês. Amém.

Foi um prazer para Deus fazer de São Paulo seu próprio historiador durante o período memorável ao qual essa epístola pertence. Ninguém era competente para essa tarefa, nem mesmo São Lucas, com toda sua habilidade e discernimento como escritor, e suas estreitas relações com o apóstolo. A vida interior do autor deveria ser estabelecida com uma força e vivacidade nunca iguais. literatura sagrada; e deveríamos ter uma seção, e uma seção mais importante, do Novo Testamento como uma Escritura de uma alma particular. Pois, de fato, o Espírito Santo não limitaria as maravilhas da inspiração à narração de eventos externos. Por maior que esses eventos estivessem no meio de mudanças ocorridas no império romano, "a mistura e confusão de raças, línguas e condições", das quais Dean Milman faz uma descrição tão eloquente ('cristianismo latino'), e vasta como foi a influência do evangelho na transformação lenta dessa "massa heterogênea de um sistema social corrompido" por "instilar sentimentos de humanidade" e dar "dignidade às mentes prostradas por anos, quase séculos, de despotismo degradante", mas era vital o objetivo da Palavra escrita de que deveríamos ter o registro de uma alma humana no período mais típico de sua perplexidade e conflito, e sob exatamente as circunstâncias que a identificaram quase com as provas mais nítidas da inteligência e coragem masculinas. São Lucas é quem descreve a única classe de ocorrências. Apenas um São Paulo era qualificado para o outro; e na Segunda Epístola aos Coríntios, ele faz esse trabalho mais interessante. Em nenhum momento ficamos na penumbra ou na obscuridade quanto ao que ele sentiu e propôs. A cada momento, enquanto o olho segue seu caminho, vemos o fim em que seus passos estão tendendo. "Fraco, mas perseverante", muitas vezes frustrado, muitas vezes jogado para trás, muitas vezes gravemente envergonhado, sem as luzes da experiência passada, sem a ajuda dos irmãos apóstolos, sozinho e sem amigos, ele tinha que resolver os problemas de ordem e disciplina da Igreja que envolviam todos os a futura política administrativa das comunidades cristãs. Durante toda a luta, nós o acompanhamos. Sabemos o que ele pensou e por quê. Marcamos sua sabedoria, sinceridade e fidelidade. Na variedade de seus humores, na exaltação e na depressão, na predominância alternativa de estados de consciência muito diferentes, encontramos o mesmo homem quanto ao seu princípio e objetivo dominantes, o mesmo quando ele ameaça e implora, o mesmo quando desmascara. "falsos apóstolos", que ele está em oração pela paz e fraternidade. Foi uma parte muito enérgica e emocionante de sua carreira. Mas o coração do homem é o principal interesse, como ilustração das doutrinas cardinais da graça. É verdade que temos contribuições inestimáveis ​​para a verdade teológica, exposições de rara profundidade e discernimento, contrastes entre a Lei e o evangelho nunca superados neste departamento favorito de seu trabalho intelectual, referências ao corpo que lança uma nova luz sobre suas relações com a mente, e orientações quanto à benevolência prática que cobre toda a gama, neste particular, da obrigação cristã. No entanto, elas são valorizadas pelo fato de o espírito de uma personalidade viva intensa estar sempre presente. Não perdemos nada da lógica e da filosofia, nada da força nas alusões históricas, nada do encanto da metáfora e da semelhança. Ao mesmo tempo, atravessa tudo a influência sutil de uma alma individual, de modo que a força que palpita nos argumentos doutrinários provém de um coração todo vivo com sensibilidade. "Os homens", diz Foster ('Primeiro ensaio sobre as memórias de um homem que escreve ")," pensam como na maioria das vezes carregam seus relógios, contentes em ignorar a constituição e ação interna e atentos apenas ao pequeno círculo exterior de coisas para as quais as paixões, como índices, estão apontando. "Não é assim que São Paulo. Temperamento, doença, circunstâncias especiais em sua posição, fizeram dele um grau incomum um homem que se auto-observa. Nesta epístola, temos os frutos mais ricos de seu autoconhecimento. Acima de tudo, vemos o significado dessa disciplina da aflição por meio da qual a vida de Cristo na alma é aperfeiçoada. E também vemos como nossa história particular é muito mais do que uma preocupação pessoal e se amplia em conexões que ninguém poderia prever. "Um espinho na carne" se torna parte de St. Caráter público de Paulo; incidentes pelos quais historiadores, filósofos e poetas teriam passado com pouco significado, assumem um significado mais impressionante e adoram uma Epístola, excelente por outros motivos e excelente como obra de arte, para o coração em luta e triste de todo cristão. -EU.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

2 Coríntios 13:4 - Fraqueza e poder.

Deve ter sido muito doloroso para a mente sensível e benevolente do apóstolo ter escrito assim para qualquer congregação de cristãos, especialmente para uma congregação tão intimamente ligada a ele como em Corinto. Toda a sociedade era culpada por sofrer os judaizantes e os questionadores da autoridade de São Paulo; quando deveriam ter tomado a parte de seu benfeitor espiritual, e indignados se ressentiam com as negligências e deturpações que eles toleravam. Na perspectiva de visitar Corinto, o apóstolo exige que o povo se coloque à prova e dê uma prova de sua reforma; caso contrário, ele será obrigado a dar uma prova de seu poder sobrenatural e, assim, silenciar calúnia e oposição.

I. A fraqueza de Cristo é compartilhada até por seus seguidores mais sinceros e fiéis.

1. No Senhor Jesus havia, tanto em sua pessoa como em sua carreira ministerial, muitas circunstâncias de humilhação. Sua infância desamparada; sua sujeição à fome, sede e cansaço; sua responsabilidade com a dor; sua resistência à morte, são exemplos do primeiro. Sua submissão à calúnia e ao insulto, à traição e à deserção, ao ódio e à rejeição são provas disso.

2. Agora, nosso próprio Senhor avisou seus discípulos que eles deveriam compartilhar a sorte de seu Mestre. Paulo certamente pegou a cruz. Os espinhos ou estacas na carne, o corpo débil, os açoites e prisões que ele foi chamado a suportar, não foram considerados por ele como acidentes e infortúnios, mas antes como provas do verdadeiro discipulado, como participações nos sofrimentos do Senhor. . E esta é a luz na qual todos os seguidores do Senhor Jesus são justificados em relação às perseveranças e calamidades que lhes sucedem ao pisar em seus passos e ao executar sua comissão. É a glória moral do cristianismo que dignifica os sofrimentos daqueles que participam do espírito de seu líder em esforços abnegados pela salvação de seus semelhantes. Tais servos do Divino Mestre podem muito bem "se gloriar na enfermidade". Suas feridas são as cicatrizes honrosas que contam a gravidade do conflito em que foram envolvidas.

II O PODER DE DEUS QUE ESTAVA SOBRE CRISTO SERÁ EXPOSTO AQUELES QUEM, COMPARTILHANDO O SERVIÇO DO MESTRE, COMPARTILHAM TAMBÉM A SUA Fraqueza. Paulo estava contente que os homens percebessem a fraqueza manifestada na crucificação do Redentor, mas ele pregou a eles um Rei ressuscitado, reinante e glorificado. A ressurreição e a ascensão de Cristo foram ambas provas da aceitação do Filho pelo Pai, e foram um presságio inspirador da vitória que se aproximava da causa pela qual Jesus se dignou morrer. Do trono de poder e domínio, possuidor de toda autoridade, o Senhor vitorioso governa sua Igreja na terra e assegura sua segurança e bem-estar. São Paulo se sentiu confiado a meios abundantes de manter sua autoridade espiritual como "embaixador de Cristo". Ele pode possuir marcas dos moribundos do Senhor Jesus; mas ele exercia um poder ao qual nenhum inimigo poderia resistir. Que todos os servos fiéis de Jesus e verdadeiros soldados da cruz sejam encorajados pela reflexão de que seu comandante é onipotente e que ele deve reinar até que todo inimigo esteja sob seus pés.

2 Coríntios 13:5 - "Prove a si mesmos."

O apóstolo, antes de fechar sua epístola, virou-se contra seus detratores. Eles estavam questionando sua autoridade e menosprezando suas reivindicações, e ele estava se defendendo e afirmando seus direitos apostólicos. Mas era assim que deveria ser? Como foi com eles mesmos? Eles estavam muito ansiosos para testá-lo, obrigá-lo a verificar suas alegações. Por que não deveriam ser perguntados se sua própria posição estava garantida, se suas próprias profissões eram justificáveis? Deixe-os examinar, testar e provar a si mesmos! A exortação é aquela pela qual todos os cristãos professos podem lucrar.

I. A IMPORTÂNCIA DA AUTO-PROVA. Isso resulta do fato inquestionável de que os homens geralmente estão dispostos a ter uma visão muito favorável de si mesmos, de seu próprio caráter, de seus próprios serviços, de sua própria importância para a Igreja ou o mundo. A ilusão geralmente se torna ilusão. Aquilo que está mais próximo, e que pode ser suposto, porque mais acessível, para ele mais conhecido, é frequentemente julgado com a menor justiça e justiça. No entanto, se formarmos uma estimativa falsa de nós mesmos, quão desastrosas podem ser as consequências!

II O MÉTODO E O ESPÍRITO DA AUTO-PROVA.

1. Deve haver sinceridade perfeita.

2. O exame deve ser realizado sob os olhos do Deus onisciente e onisciente.

3. O padrão pelo qual nos julgamos deve ser o padrão alto e infalível da própria Palavra de Deus.

4. Não deve haver tentativa de se exaltar depreciando os outros.

III AS CONSEQUÊNCIAS DE AUTO-PROVA.

1. O processo pode revelar o que é totalmente insatisfatório e lamentável. Quem se prova completamente pode chegar à conclusão de que sua vida está errada desde o próprio fundamento. Se é assim, é bom que se saiba que uma nova base para a vida moral pode ser lançada na verdade e na justiça do próprio Deus.

2. O processo pode produzir resultados parcialmente gratificantes e parcialmente lamentáveis. Nesse caso, embora haja motivos para gratidão e encorajamento, haverá um chamado ao arrependimento, reforma e aperfeiçoamento. Para um homem conhecer suas falhas e erros é o primeiro passo em direção ao que é melhor e mais nobre.

2 Coríntios 13:8 - Verdade invencível.

Paulo se gabou de que ele poderia fazer todas as coisas, isto é, através de Cristo que o fortaleceu. Deixe seus adversários enfurecerem-se e ameaçarem, ele não tinha medo. Ele afirmaria sua autoridade, exerceria seu poder e reduziria o oponente mais orgulhoso ao desamparo. Pelo bem da verdade, pelo evangelho, não havia nada que ele não pudesse alcançar. Mas se aqueles a quem ele repreendeu se submetessem, retornassem à sua fidelidade, não apenas a ele, mas ao evangelho, então ele não tinha poder para prejudicá-los. Não, nesse caso, ele estava com eles, do lado deles. Essa parece ser a explicação dessa grande expressão que ocorre nesse sentido.

I. A impotência do homem quando em oposição à verdade de Deus.

1. Os inimigos declarados da verdade falharam em seus ataques contra ela, quaisquer que tenham sido os recursos sobre os quais eles se voltaram, os braços em que se apoiaram. A perseguição se enfureceu primeiro contra o próprio cristianismo, e depois contra sua representação mais pura nos dias de reforma. Com que resultado? O sangue dos mártires já foi a semente da Igreja. "Verdade, como uma tocha, mais ela balança."

2. Os amigos falsos e hipócritas da verdade nunca conseguiram exterminá-la. Seus esforços têm sido muitas vezes insidiosos, e muitas vezes corrompem e enredam indivíduos e até sociedades. Mas a pura verdade de Deus sobreviveu, enquanto essas tentativas foram repetidas vezes frustradas.

II A força daqueles que trabalham com e pela verdade de Deus.

1. Sua debilidade natural não impede a vitória da causa que eles abraçam. Os ignorantes, os pobres, os jovens, os fracos, fizeram e ainda estão fazendo grandes coisas pelo evangelho. Como a princípio, agora, Deus escolhe "as coisas fracas do mundo para confundir os poderosos".

2. A eficiência da verdade depende de sua origem e fonte divinas. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" Onde quer que a verdade de Deus seja proclamada, ali o Espírito de Deus opera e o poder de Deus é sentido.

3. A eficiência da verdade está em sua harmonia com a natureza e a constituição do homem. Com o uso desse implemento divinamente temperado, o solo divinamente preparado da humanidade pode se tornar frutífero em grandes resultados. Magna est veritas, et prevalebit.

2 Coríntios 13:11 - "Viva em paz."

A religião cristã sempre representa toda a verdadeira paz entre os homens como tendo o seu começo em paz com Deus. Isso primeiro cria paz de consciência e depois gera harmonia e concórdia na sociedade civil e eclesiástica. Não há dúvida de que o apóstolo está aqui ordenando boa vontade, bondade e amizade mútuas.

I. A PAZ CRISTÃ ESTÁ EM CONTRASTE COM A INIMIDADE QUE É NATURAL PARA OS HOMENS PECADORES. "De onde vem", pergunta o escritor inspirado - "de onde vêm guerras e brigas entre vocês?" E a resposta é que eles podem ser atribuídos às concupiscências inerentes à natureza humana depravada. Em um estado mais primitivo da sociedade, a humanidade está realmente e quase normalmente em guerra. Em uma sociedade mais civilizada, o ódio, a malícia, a inveja etc. prevalecem e produzem resultados desastrosos, embora as piores manifestações externas possam ser contidas.

II A PAZ CRISTÃ É MUITO VIOLADA NAS SOCIEDADES NOMEADAS APÓS O PRÍNCIPE DE PAZ. Quão significativamente foi esse o caso da Igreja de Corinto que essas epístolas tornam abundantemente manifestas. Foi distraído pelo espírito de festa, pelo cisma, pelas facções. Cristo foi "dividido" em seu corpo e membros. E a esse respeito, o exemplo dado em Corinto tem, infelizmente! muitas vezes foi seguido. A morada destinada à paz é muitas vezes convertida em uma cena de conflito.

III A amizade com Cristo é o único meio de restaurar ou preservar a paz cristã. Juros não são suficientes; autoridade e aconselhamento externos falham continuamente. Mas se Cristo for entronizado em cada coração e na sociedade em geral, os conflitos serão abafados e a paz de Deus prevalecerá. Daí a necessidade de todos os exercícios de oração e meditação pelos quais essa graça verdadeiramente cristã pode ser promovida.

IV A PAZ CRISTÃ É UMA CONDIÇÃO DE PROSPERIDADE DA IGREJA. Trabalho e guerra são inimigos. Se houver conflito, a vitalidade precisa ser baixa, a testemunha precisa ser estragada, o trabalho precisa sofrer com toda a melhor qualidade. Por outro lado, a harmonia conduz à cooperação e à devoção. O mundo não pode deixar de sentir os efeitos da presença e do testemunho de uma Igreja unida e harmoniosa.

2 Coríntios 13:12, 2 Coríntios 13:13 - Saudação.

Entre as várias características que distinguem esses documentos apostólicos dos tratados comuns, deve-se notar o destaque que atribuem às saudações sociais. O elemento pessoal se mistura muito bem com a doutrina e a prática. O tema do apóstolo pode ter sido absorvente, mas ele geralmente, ao encerrar uma epístola, refere-se aos indivíduos pelos quais ele próprio está cercado - seus companheiros e colegas, e àqueles que eram conhecidos por ele na comunidade a que se dirige. .

I. Sobre quais saudações cristãs são baseadas. Eles diferem das saudações cotidianas comuns nisto, que não são meras formas e não são trocadas normalmente. Eles presumem uma relação comum com um interesse comum no Divino Salvador. A união vital do povo de Cristo consigo mesmo envolve uma intercomunhão de simpatia entre si.

II EM QUE SALUTAÇÃO CRISTÃ ENCONTRA EXPRESSÃO,

1. Em palavras e em mensagens de amizade espiritual, no caso daqueles que estão ausentes um do outro. Está assim provado que a distância não separa corações, que a família espiritual, dispersa por muitos lugares, não deixa de ser uma.

2. Nas igrejas primitivas, a saudação cristã assumia a forma do "beijo sagrado". Nisto, um uso social comum foi santificado por um significado novo e superior. O costume era aquele que em algumas igrejas era mantido por séculos. O beijo da paz, da irmandade e do amor foi considerado o símbolo apropriado do sentimento novo e onipresente da bondade cristã.

III O QUE PROPÕE AS CUMPRIMENTOS CRISTÃS SUBSERVAM. Podemos traçar vários fins práticos muito úteis, garantidos por eles.

1. São sinais evidentes da ampla difusão da presença espiritual do Salvador. É porque Cristo está com e em sua Igreja que os membros vivos desta Igreja, permeados por um Espírito, mostram verdadeira unidade e amor.

2. Eles removem o sentimento angustiante de isolamento do qual o povo de Cristo pode, em muitas circunstâncias, sofrer gravemente.

3. Eles são uma antecipação da comunhão confidencial e afetuosa que (ao lado da presença do Redentor) é esperada como a maior alegria do estado celestial. - T.

2 Coríntios 13:14 - Bênção.

Quando nos lembramos da justa causa de reclamação que Paulo teve contra muitos membros da Igreja de Corinto, não podemos deixar de considerar essa bênção final como uma evidência de sua caridade de grande coração. Não há exceção; seus desejos benevolentes e intercessões sinceras são para todos. E que plenitude e riqueza de bênçãos é essa que o apóstolo aqui implora!

I. A VERDADEIRA BÊNÇÃO NÃO CONSISTE EM APRECIAÇÕES TERRESTRES OU MESMO NA COMUNHÃO HUMANA. Os bons desejos dos homens geralmente se relacionam com essas vantagens e, na medida em que são bons, podem ser muito bons. Mas o apóstolo teve uma visão mais alta das possibilidades da natureza e da vida humanas.

II A VERDADEIRA BÊNÇÃO CONSISTE NA CONSCIÊNCIA DE UM RELACIONAMENTO DIVINO. As três Pessoas da Trindade estão todas preocupadas com as melhores e mais felizes experiências da alma piedosa. É uma visão elevada, deve-se admitir, esta que o apóstolo adota da religião, mas não é, portanto, irracional. É tão importante quanto demonstrar o interesse do Criador no bem-estar espiritual da humanidade.

III A VERDADEIRA BÊNÇÃO ASSUME UM FORMULÁRIO CRISTÃO DISTINCIALMENTE. Isso é evidente pelo fato notável de que, nessa solene linguagem formal, o Senhor Jesus ocupa o primeiro lugar. Harmonioso isso com. o Salvador está dizendo: "Ninguém vem ao Pai senão por mim." O Mediador nos leva a uma relação de filiação com o Pai e de participação no e com o Espírito Divino.

IV A verdadeira bênção reside na revelação aos cristãos dos aspectos enfaticamente benignos do caráter divino. Observe esse "favor", "amor"; e "comunhão" são aqui apresentadas como aqueles atributos e relações em que é principalmente desejável que o Eterno se manifeste a suas criaturas finitas e dependentes.

V. A VERDADEIRA BÊNÇÃO É SUJEITO À INTERCESSÃO MÚTUA CRISTÃ. É notável que, não apenas esse benefício incomparável deve ser procurado por cada alma devota por si mesma; temos o exemplo e a autoridade do apóstolo para incluí-lo entre os objetos procurados nas súplicas intercessórias. Daí a adequação dessa linguagem para uso no final dos serviços devocionais.

HOMILIES DE E. HURNDALL

2 Coríntios 13:4 - A morte e a ressurreição de Cristo contrastaram.

I. O ANTIGO FOI ATRAVÉS DA Fraqueza.

1. Cristo assumiu uma natureza que era capaz de crucificação. Quem poderia crucificar a Deus? Mas o Deus-Homem pode andar com cansaço e fraqueza ao Gólgota. Que consideração patética de que Cristo escolheu voluntariamente uma natureza sujeita ao sofrimento e à morte!

2. Cristo reprimiu seu poder inato.

(1) Seu poder divino. Assim, ele deu a vida; ninguém tirou dele. Mas um lampejo desse poder e a cruz nunca teriam sido criadas. Mas uma palavra de seus lábios e seus perseguidores seriam homens mortos. Mas então o evangelho nunca teria sido dito ao homem; assim, para o homem, a onipotência se tornou impotência.

(2) Seu poder humano. O poder do homem, assim como o poder de Deus, foram descartados. Não houve resistência. Ele se tornou "como uma ovelha diante dos seus tosquiadores". Ele voluntariamente se tornou o mais fraco dos fracos que ele poderia ser forte para redimir. Aprenda aqui que a repressão costuma ser um triunfo. Nem sempre a colocação do poder significa sucesso. Às vezes, é nossa sabedoria ficar parado, submeter-se, ficar em silêncio.

II O último estava no poder.

1. Um evento maravilhoso. Que contraste entre o primeiro dia e o terceiro! Como homens poderosos parecem no primeiro! quão indescritivelmente impotente quanto a este último! Quão fraco Cristo parece por um! que onipotente, por outro!

2. Exigindo energia Divina. Este poder não era do homem. O homem fica completamente impotente na sepultura. Aqui seus gabaritos são silenciados. Mas o autor da vida pode restaurar a vida. O poder divino manifestado na ressurreição de nosso Senhor, às vezes, é atribuído a Deus Pai (Efésios 1:20), às vezes ao Filho (Marcos 14:58). "Eu e meu Pai somos um" (João 10:30).

3. Complete.

(1) Cristo ressuscitou em perfeito poder. A cruz e o túmulo não deixaram marcas de fraqueza nele. Sua onipotência era imaculada.

(2) Ele reinou desde o poder acima.

(3) Ele trabalha no poder hoje na terra por meio de sua Palavra e Espírito.

III A MORTE E A RESSURREIÇÃO DE CRISTO, EM CONTRASTE, ESTÃO EM ASSOCIAÇÃO PRÓXIMA. Eles estão no ponto do tempo. Algumas horas separavam apenas a fraqueza da cruz do poder da restauração. Mas também existe uma dependência real. Em certo sentido, um era o resultado natural do outro. Sem uma crucificação tão perfeita, não poderia ter havido uma ressurreição tão triunfante. Cristo era perfeito quando estava na fraqueza e no poder. Se houvesse menos "fraqueza" na morte, havia menos "poder" na ressurreição. A humilhação foi, em sua ordem, tão verdadeiramente gloriosa quanto a exaltação. Assim, conosco - se formos humilhados com Cristo aqui, seremos glorificados com ele no futuro. Temos a cruz - devemos ter a cruz - se quisermos ter a coroa.

2 Coríntios 13:5 - Autoteste.

I. Muitos gostam de testar outros quando é mais necessário que eles testem a si mesmos. "Começando em Jerusalém" está começando no lugar certo. "Conheça a si mesmo" foi uma exortação muito sábia. Verificar as deficiências dos outros é mais agradável, mas não tão lucrativo, a ponto de verificar as nossas. A questão de primeira importância para nós é, não se as escalas de nosso próximo são verdadeiras, mas se são as nossas. Os homens são singularmente altruístas em algumas direções - nas direções de dar conselhos e aprovar julgamentos condenatórios.

II O TESTE QUE APLICAMOS A OUTROS NÓS DEVEMOS PODER FICAR NOSSOS. Paulo não era o que os coríntios pensavam que deveria ser, porque não eram o que deveriam ter sido. Um homem cego é um pobre juiz de cores. O raio deve ser retirado dos nossos olhos antes de podermos ver claramente. Um homem impuro denunciando a impureza não é um espetáculo muito edificante. Se alertarmos os homens contra a lama, eles esperam que a gente saia disso. Se quisermos ser líderes, devemos liderar. "Venha" é muito mais potente que "vá".

III Há um ponto sobre o qual deveríamos estar mais desejosos de nos testar. Isto é - se estamos "na fé". Os homens testam a si mesmos com frequência, mas geralmente em pontos de importância secundária. Esta é a questão das perguntas.

1. Nós realmente nos arrependemos do pecado? Lamentamos o mal como aquilo que foi feito contra Deus? Nós odiamos, detestamos, desejamos ser libertados disso?

2. Temos fé viva no Senhor Jesus Cristo? Nós o recebemos com gratidão como nosso Redentor, e cremos que seu sangue nos limpa de todo pecado? Chegamos a Deus por Cristo e obtivemos seu perdão?

3. A vitalidade de nossa fé é demonstrada pelos frutos da vida santa? Se nossa fé não é acompanhada de obras, não é fé - ainda somos "réprobos", e réprobos hipócritas na barganha. Se estivermos "na fé", estaremos sujeitos a Deus, esforçando-nos diariamente para fazer sua vontade, vivendo e trabalhando para agradá-lo e estender sua glória na terra. Ainda podemos ser muito imperfeitos, mas, tendo "nascido de novo", andaremos em "novidade de vida".

IV COMO PODEMOS TESTAR A SI MESMO SOBRE ESTE PONTO VITAL.

1. Pelo auto-exame em oração. A oração deve entrar neste exame de nós mesmos, porque Deus deve vir. Precisamos da ajuda divina para nos ajudar a conhecer a nós mesmos.

2. Comparando cabeça, coração e vida com a Palavra de Deus. Nas Escrituras, declaramos o que aqueles "na fé" acreditam, sentem, fazem.

3. Pressionando em casa a pergunta - Cristo está em mim? "Se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é dele" (Romanos 8:9). Estamos na fé se o Senhor da fé está em nós.

Quão seriamente devemos nos examinar! Quão inquietos deveríamos estar até entrarmos no resto que resulta de saber que estamos verdadeiramente na fé!

2 Coríntios 13:11, 2 Coríntios 13:12 - Uma linda despedida.

I. RECONHECIMENTO DE IRMANDADE. Em sua carta, o escritor havia sido obrigado a insistir muito em seu apostolado, mas agora, de maneira sábia e graciosa, mantém-se em terreno comum. Ele foi obrigado a ampliar seu cargo, mas era bom e grande demais para se engrandecer. Entre os homens, existe um desejo natural de igualdade; nos ressentimos de uma criatura que tenta dominar sobre nós. E no domínio da religião, sempre precisamos lembrar "todos vós sois irmãos". Que pobre idiota um grande homem parece quando incha e suporta em seu infeliz é pompa e presunção! ele não é ótimo - ninguém pode nos convencer de que ele é ótimo - seja extremamente pequeno. Quão maiores nossos grandes homens seriam se não fossem tão grandes! Pode-se imaginar, às vezes, que nosso Senhor ordenou aos chefes que imitassem galos de perus; mas ele disse que eles deveriam se tornar crianças.

II BONS DESEJOS. "Adeus" ou "Alegrai-vos". Toda alegria para você, toda prosperidade, toda experiência feliz e proveitosa. Poucos deles tinham maus desejos por ele; ele não tinha nada além de bons desejos para amigos e inimigos. Foi uma despedida muito real. Nos nossos lábios, muitas vezes significa muito pouco - na verdade, tornou-se o mais simples sinal de separação; mas, vindo do coração de Paulo, estava cheio de significado sincero. Possivelmente, em seu pensamento, assumiu a forma de "Alegrai-vos no Senhor", como em Filipenses 3:1. Tudo de valor aos olhos de Paulo estava "no Senhor". E não há nada de bom a menos que estejamos em Cristo.

III Desejos altos e graciosos.

1. Para crescimento espiritual. "Seja aperfeiçoado." Corrija os males que eu pintei. Reformar-se. Procure se tornar mais parecido com o seu Senhor. Esforce-se para se livrar das "coisas antigas" e tornar-se novo em Cristo. Não descanse enquanto houver algum pecado dentro de você. Isso estava desejando para eles o bem mais alto. Essa foi uma sugestão prática de como eles "se sairiam bem".

2. Para maior conforto. "Seja confortado." O coração de Paulo era terno para eles. Eles lhe causaram grande desconforto; ele deseja o consolo deles. De fato, ele próprio os havia ferido ao administrar repreensão severa, mas necessária - mas fiéis eram as feridas de um amigo assim; e agora ele deseja que essas feridas sejam curadas, confiando que a lanceta tenha feito seu trabalho. Nota: ele não diz: "Seja consolado, seja aperfeiçoado", mas "Seja aperfeiçoado, seja consolado"; o verdadeiro conforto vem somente quando lutamos pela verdadeira santidade. A maneira mais rápida de trazer conforto aos homens é procurar torná-los melhores. Consolar os homens no pecado é como o diabo; confortar os homens tirando-os do pecado é semelhante a Deus.

3. Pela unidade. "Seja da mesma mente." Desunidos, eles seriam miseráveis ​​e fracos; unidos, eles seriam felizes e fortes. Quando nos aproximamos de Cristo, devemos nos aproximar dos irmãos; se brigarmos com os membros, logo discutiremos com o chefe. A Igreja tem que lutar contra inimigos unidos; a união não deve ser o monopólio dos servos do diabo.

4. Pela paz. "Viva em paz." Que a paz seja contínua, ininterrupta. A desunião levará à guerra civil, e como os cristãos podem combater o diabo se estão lutando entre si? Se tivermos paz com Deus, devemos viver em paz com seus filhos, e estar em guerra apenas com Satanás e o pecado.

5. por amor. Transmitido pela exortação a "saudar um ao outro com um beijo sagrado". União não é suficiente; a paz não é suficiente; deve haver uma afeição sincera entre o povo de Deus. Esta é a única base verdadeira de união e paz. Uma trégua armada às vezes é pior do que uma batalha aberta. Não devemos "tolerar" os irmãos - devemos amá-los. Um "ato de tolerância" é uma blasfêmia contra Cristo.

IV UMA PROMESSA FORTALECIDA. "O Deus do amor e da paz estará com você." O que Wesley disse na morte é verdadeiro para toda a vida: "O melhor de tudo é: Deus está conosco". "Se a tua presença não for comigo, não me leves para lá" (Êxodo 33:15). Se temos Deus conosco, o que nos falta? Talvez possamos considerar essa promessa como condicional. Se você sinceramente se esforçar para ser santo, unido, amoroso, Deus permanecerá com você; caso contrário, ele partirá. Como Israel de antigamente, você pode ficar desolado pela carnalidade e dureza de coração. Mas se você deseja viver em amor e paz, o Deus do amor e da paz estará presente com você. Você deve ser trabalhador junto com ele; dele você obtém desejos de amor e paz; mas você deve cultivá-las e ser verdadeiro e sincero em sua vida religiosa. É bem dito: "A presença de Deus produz amor e paz, e devemos ter amor e paz para ter a presença dele; Deus dá o que ele ordena; Deus dá, mas devemos valorizar seus dons".

2 Coríntios 13:14 - A bênção.

Essas palavras se tornaram o pronunciamento universal do santuário da Igreja Cristã. Como Paulo os escreveu, quão reais e cheios de significado eles eram! Agora, infelizmente! degeneraram demais em mero sinal para encerrar o culto público, antecipado ansiosamente pelos cansados ​​- um apêndice vazio, pelo qual poderia ser adequadamente substituído um anúncio simples: "A reunião acabou". No entanto, quão bonita é essa bênção! que sugestivo! Quão cheio de ensino! É um resumo do cristianismo, uma revelação da Trindade e da grande tríplice obra divina para a redenção e exaltação humana.

I. A questão da bênção.

1. "A graça do Senhor Jesus Cristo".

(1) Observe o título. Senhor - o Divino e o Mestre. Jesus - o Salvador e o homem. Cristo - o Ungido de Deus, o prometido Messias. Uma trindade de qualificação.

(2) a graça. O favor e tudo o que o favor de um Ser envolve. As bênçãos do governo de Cristo como Mestre, de sua redenção como Salvador, de seus recursos ilimitados como o Messias Divino. Se somos objetos de seu favor, quão inestimável somos ricos!

2. "O amor de Deus." O apóstolo acabou de falar de Deus como o Deus do amor (2 Coríntios 13:11); agora ele deseja para os coríntios o amor desse Deus de amor. As riquezas do amor divino são a porção do cristão. Aqui é especialmente referido o amor de Deus como nosso Pai. Foi através do amor do Pai que o Salvador foi dado, mas é através do trabalho do Salvador e de nossa participação nele que entramos no gozo do amor de Deus como o amor de nosso Pai. Este é o amor de Deus em aliança; sua afeição paternal especial por aqueles que se tornaram, através de Cristo, seus filhos e filhas. Assim, "a graça do Senhor Jesus Cristo" é feita para preceder "o amor de Deus".

3. "A comunhão do Espírito Santo." A participação no Espírito Santo. Nós desfrutamos disso através de Cristo (Gálatas 3:13, Gálatas 3:14). Quem pode estimar o valor disso? A grande obra de santificação, o constante ensino eficaz da verdade, a preservação em tempos de perigo espiritual, o conforto na tristeza, a capacidade de realizar a obra cristã - tudo isso depende da participação no Espírito Santo. "Não extinga o Espírito" (1 Tessalonicenses 5:19). Se em nada impedimos o trabalho do Espírito Divino dentro de nós, nessa medida nos tornamos suicídios espirituais.

II A extensão da bênção. É para todos os cristãos; não é para qualquer ordem ou classe especial, mas para sempre. Alguns privilégios foram associados ao apostolado, outros com certa marca e poder na Igreja primitiva, mas os privilégios de supremo valor sempre foram a herança comum do povo de Deus. Alguns favores menores podem ser para poucos, os maiores são para muitos.

III COMO PODEMOS ENTRAR SOB ESTA BENEDIÇÃO? Uma pergunta muito importante. Estar além de seu alcance deve estar em perigo e miséria. Como é para todo o povo do Senhor, esses devem se tornar o povo do Senhor que compartilharia de suas bênçãos. Se estamos dispostos a ser abençoados, Deus está disposto a deixar essa bênção repousar sobre nós. Pelo caminho do arrependimento, da fé e do sincero esforço de fazer o Divino, passaremos de baixo da maldição e permaneceremos sob a bênção.

HOMILIAS DE D. FRASER

2 Coríntios 13:5 - Auto-exame.

I. PONTOS SOBRE O QUE É NECESSÁRIO O AUTO-EXAME. Eles estão relacionados à sua conexão com Jesus Cristo - se ele está em você e você está na fé. Supõe-se que a palavra da fé tenha sido pregada; depois segue a pergunta: como essa palavra afeta ou influencia você? É fácil ouvi-lo e dar-lhe um consentimento formal - mas isso não é suficiente. Você está realmente na fé? A verdade o compara e se impressiona com todos os seus pontos de vista, motivos e princípios de ação? Nesse caso, certamente Cristo está em você. Ele habita em seu coração pela fé, e pelo seu Espírito vitaliza e purifica seu espírito.

II O tipo de evidência necessária. A coisa não deve ser assumida, mas provada. Existe um modo de prova que os espectadores podem ler e estimar. É isso que aparece em seu temperamento, comportamento e ações. Se os homens vêem bons frutos em você, eles inferem que você é uma boa árvore. Mas o auto-escrutínio deve aprofundar o assunto; Os espectadores vêem ações, mas não os motivos dos quais surgem. Algumas de suas palavras e ações que eles conhecem, mas não todas, e não suas disposições de atuação. Examine-se pelo duplo teste da vida interior e exterior. Reveja seus motivos e desejos secretos, bem como a corrente de seus temperamentos e o teor de suas vidas.

III A DIFICULDADE DE REALIZAR ESTE EXAME.

1. Na natureza do caso. O autoconhecimento genuíno é talvez uma conquista rara. No momento em que afundamos na superfície e tentamos sondar as coisas ocultas do coração, nos encontramos entre os meandros difíceis de desvendar - uma revisão de motivos, a detecção de meios motivos e a análise de pensamentos e sentimentos transitórios, no que diz respeito à sua moral. tez e significado. Estamos em um labirinto de planos, desejos, imaginações, paixões, caprichos e princípios. Um motivo se esconde atrás de outro, uma corrente de desejo flui sob o outro. E o sentimento, quando sujeito à análise, deixa de estar sentindo, e é apenas a lembrança ou a sombra dela que você pode examinar.

2. Através das ilusões da auto-estima. Os homens encolhem de um auto-exame severo, para que o resultado não seja humilhante, se não alarmante. E mesmo na medida em que avançam, são influenciados pelo desejo de pensar esperançosamente em seu próprio estado e de aplicar a si mesmos testes fáceis e parciais. Como um professor que é parcial a um estudioso em particular e faz a ele apenas as perguntas que ele certamente responderá, ou um juiz injusto que dá ouvidos apenas ao lado que ele favorece, todo homem é capaz de se auto-examinar para ser tendencioso. seu próprio favor e insistir em seus melhores pontos, como se eles constituíssem toda a base de seu caráter.

3. De auto-desconfiança exagerada. Algumas mentes são mórbidas sensíveis e não examinam nem atormentam a si mesmas. Eles não podem possuir o que Cristo fez por eles, por medo da presunção. E seu auto-julgamento é impedido por excesso de cautela e um desânimo confundido com humildade.

IV A MANEIRA DE ALCANÇAR A VERDADE SOBRE SI MESMO. O Senhor deve ser convidado a presidir e dirigir o exame. É ele quem olha para o coração e, portanto, é ele quem pode lhe dar uma visão do seu verdadeiro eu. Comece com a oração em Salmos 139:23, Salmos 139:24. O Espírito do Senhor então mostra o que você é por meio da lâmpada da Palavra. E com essa orientação, você deve saber se é ou não do Senhor. Mas vocês devem observar e ler e orar. É uma boa regra observar o significado das pequenas coisas, nas quais a mente está menos alerta e, portanto, mais livremente revela sua inclinação. Um médico observa sintomas leves para detectar e curar doenças. Um juiz toma nota de pequenos incidentes em um caso e mostra ao júri como, na combinação destes, o veredicto de culpa ou inocência deve mudar. Assim também deve agir quem diagnosticaria ou se julgaria; embora, por outro lado, não se deva colocar todo o estresse em pontos menores, mas repousar a principal conclusão em bases amplas e abrangentes.

V. A condição daqueles que não podem suportar o julgamento, "reprovados". Não há veredicto de "não comprovado". Aqueles que nomeiam o Nome de Cristo são aprovados ou reprovados. Não deixe sua relação com Jesus Cristo em dúvida. Repara naquele que pode resolver a tua dúvida e dar-te a parte boa que não será tirada.

2 Coríntios 13:11 - "O Deus do amor e da paz."

O amor é a natureza, e a paz, o próprio elemento de Deus. Quaisquer que sejam as indicações destacadas de severidade sob seu domínio, quaisquer que sejam as calamidades permitidas ou as penalidades infligidas por Deus, há amor em tudo e em todos. Qualquer que seja o problema ou turbulência em partes da criação, no centro do universo há uma paz perfeita. É a convicção disso que torna nossa fé cristã tão poderosa para acalmar e satisfazer a alma. Podemos suportar muito se tivermos como nosso amigo e nossa porção eterna o Deus do amor e da paz.

I. O CONHECIMENTO INICIAL DE DEUS. Você se familiariza com Deus através da fé no evangelho. Você ouve e acredita que ele ama, e está tão longe de desejar que alguém pereça, que ele providenciou em Jesus Cristo a vida eterna para todos os que confiam em Seu Nome. Então você se arrepende de sua inimizade com ele e se volta para o Deus do amor. Não é só isso. O evangelho, embora seja uma revelação de amor, também é uma mensagem de paz. "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo". Ao ouvir isso, você percebe que Deus não está perseguindo você com um semblante irado e um dardo terrível, mas o observa com um rosto de sublime compaixão e boa vontade, e pede que não lute mais contra ele, mas se torne seu amigo. Então você se arrepende da sua alienação e se volta para o Deus da paz. E tudo mudou em você. Você também ama. Você também está em paz.

II AMIZADE PROGRESSIVA COM DEUS. Para permanecer com Deus, você deve crescer naquelas qualidades morais que, em sua perfeição, formam seu caráter. Assim, você deve habitar no amor e fazer as pazes.

1. Ficar apaixonado. Que noção um homem de coração duro e caridoso pode formar de Deus? A fé precisa de amor para alcançar as mais altas realizações do conhecimento e da comunhão sagrados. Somente quem habita no amor habita em Deus. A Palavra Divina é doce para ele. Os propósitos divinos são bons aos seus olhos; pois o amor entra no segredo do amor e, com um toque de simpatia, reconhece sua presença e força.

2. Estime e faça as pazes. Um cristão briguento, um ex-partido, um fomentador de conflitos - como ele pode conhecer o Deus da paz? São Paulo de maneira alguma se retraiu da controvérsia e não fez trégua com erro ou maldade; mas que pacificador ele era na Igreja! Quão impressionante é o apelo dele aos coríntios por terem a mesma mente e em paz entre si! Ele traz Deus ao coração para organizar disputas, perdoar ofensas, enterrar preconceitos e exibir e promover a bondade fraterna na Igreja. É a pomba que foi feita um símbolo do Espírito de Deus; e esse é um pássaro que foge do barulho e da tempestade. Assim é no coração quieto, e nas igrejas onde os irmãos estão em paz um com o outro, que o Espírito do Deus da paz, o Consolador, habitará.

III DERROTA DA CARNE E DO DIABO.

1. O ódio é uma obra da carne. O amor faz parte do fruto do Espírito; e aquele que é nascido do Espírito deve sorrir diante da provocação e perdoar ferimentos e até amar seus inimigos, porque o Deus a quem ele serve é o amor, o Pai de quem ele é gerado é misericordioso.

2. Discórdia é uma obra do diabo. E ao respirar um espírito de consideração mútua e concórdia sobre seu povo, o Deus da paz machuca Satanás sob seus pés (Romanos 16:20). Ele traz ordem da confusão e esmaga as serpentes sibilantes de dissensão e malignidade sob os pés de seus santos.

HOMILIAS DE R. TUCK

2 Coríntios 13:4 - "Crucificado pela fraqueza."

Esta é uma visão muito característica da crucificação de nosso Senhor. São Paulo nunca a habitou complacentemente, como nós. Não há vestígios de ele já ter descrito isso de forma elaborada, ou se esforçado para mover os sentimentos de seus ouvintes ou leitores pelas persuasões das angústias agonizantes de seu Senhor. A crucificação era um assunto doloroso para ele. Era o tempo de fraqueza de Cristo. O apóstolo parece sempre se apressar desse tema para o que ele pode se gloriar, mesmo Cristo, o ressuscitado, o vivo, que agora pode salvar. Dean Plumptre explica a expressão tomada como nosso texto assim: "Pois mesmo ele foi crucificado. São Paulo parece ver em Cristo o mais alto exemplo representativo da lei axiomática pela qual ele próprio se sentira confortável, essa força é aperfeiçoada nas enfermidades. ele também viveu e passou com as enfermidades da natureza do homem, e a possibilidade da crucificação fluiu desse fato como uma sequência natural ". O professor Lias diz: "Nosso Senhor assumiu nossa natureza humana com todas as suas enfermidades (Hebreus 2:10; Hebreus 4:15; Hebreus 5:2, Hebreus 5:3), e embora fossem o resultado do pecado. Ele suportou todas essas enfermidades, inclusive a própria morte. E então ele sacudiu todos eles para sempre, quando ressuscitou 'pelo poder de Deus'. "

I. CRISTO FOI CORPO FRACO. Podemos supor que nosso Senhor tinha um corpo saudável; mas estava sujeito a enfermidades humanas comuns. Ele sentiu fadiga, fome, sede, necessidade de dormir; e o trabalho espiritual esgotou seu sistema nervoso como o nosso. Podemos até supor que o corpo dele deva ter sido um nervo sensível, uma vez que essa é a característica de todos os homens e mulheres altamente intelectuais e espirituais. Será fácil mostrar como São Paulo sentiria uma simpatia especial pelo Senhor Jesus em tudo isso, uma vez que ele também era um corpo frágil e organizado de maneira sensível. Aqueles que são facilmente deprimidos, facilmente afetados pelas circunstâncias exteriores e conscientes da fragilidade física, raramente percebem o quão perto deles, na experiência simpática, vem o Senhor Jesus Cristo e, depois dele, o grande apóstolo dos gentios.

II Cristo era forte na alma. E, portanto, ele poderia passar por todas as coisas que Deus designou para ele, mesmo que isso incluísse as experiências amargas e terríveis da crucificação. A força da alma que São Paulo pensava ser Cristo vivendo no meio de sua fraqueza e sofrimento. Sua idéia pode ser assim expressa: "Nós também somos fracos; temos nossa participação em enfermidades e sofrimentos, que são enobrecidos pelo pensamento de que são nossos porque são dele; mas sabemos que viveremos no sentido mais elevado, em as atividades da vida espiritual, que também compartilhamos com ele, e que chegam até nós pelo poder de Deus; e essa vida se manifestará no exercício de nosso poder espiritual em relação a você e para o seu bem. " A referência é ao ministério atual e não ao tempo futuro. Se a fraqueza de Cristo fosse, como a de São Paulo, fragilidade da barriga, ele poderia se alegrar por a força de Cristo ser força da alma e, como a dele, a força de Deus aperfeiçoada na fraqueza.

2 Coríntios 13:5 - Auto-exame.

"Examinem-se, estejam vocês na fé; provem a si mesmos." Este é sem dúvida um dever cristão necessário e praticamente importante. Mas as formas adotadas e as estimativas de seu valor diferem de acordo com os tons e peculiaridades da vida e do sentimento cristão em cada época. Quando se dá destaque à doutrina, e os conflitos enfurecem as precisões na expressão da opinião, o auto-exame é negligenciado e, como rebote, é indevidamente cultivado por poucos pietistas. Quando o sentimento, em vez da verdade, é cultivado, e a religião é concebida como um humor da mente, e não como um corpo de doutrinas, o auto-exame é apresentado com destaque como um dos elementos essenciais da vida cristã. Deve-se acrescentar também que o auto-exame sempre foi solicitado pelo sacerdócio como agente para preservar para esse sacerdócio o controle dos pensamentos, opiniões, conduta e vida dos homens. Reconhecendo sua importância, mas evitando cuidadosamente exageros em relação a ela, notamos:

I. O QUE PODE PREOCUPAÇÃO ADEQUADA.

1. Conduta. Isso pode incluir

(1) nosso modo de cumprir nossos deveres comuns da vida;

(2) o caráter de nosso relacionamento com os outros;

(3) o uso sábio de nossas oportunidades de utilidade;

(4) a ocupação útil de nossas horas de lazer;

(5) e o digno cumprimento de nossas responsabilidades de vida.

2. Opinião. São Paulo aqui ordena uma prova ou prova de opinião, para que um homem possa saber se está "mantendo firme a profissão de sua fé sem vacilar"; "mantendo firme a forma de palavras sonoras."

3. sentimento. Na medida em que isso está relacionado ao motivo da conduta e dá inspiração e caráter às expressões da vida cristã. O auto-exame do sentimento, com vistas à confiança em nosso estado e à satisfação em nosso progresso e conquista, é sempre arriscado e muitas vezes ruinoso. Observar quadros e sentimentos é a coisa mais enervante que um cristão pode fazer. Nunca pode cultivar humildade; freqüentemente, de maneira muito sutil, nutre o orgulho espiritual e separa a alma da simplicidade de sua dependência de Cristo. Traz uma falsa satisfação em se sentir bem, ou uma angústia desnecessária em se sentir errado. Nubla a vida cristã com depressões que dificultam e enfraquecem, ou traz uma alegria extravagante que é realmente alegria em si mesmo, não em Deus.

II QUANDO DEVE SER COMPROMETIDO? Apenas ocasionalmente, e sob pressão especial, como ocorre em momentos de fraqueza e fracasso conscientes; ou momentos em que o erro está sendo ensinado livremente; ou momentos em que a moralidade cristã está em perigo; ou momentos em que as mudanças de vida nos trazem novas responsabilidades. São Paulo elogia o dever de forma especial em relação à Comunhão da Ceia do Senhor. E muitas pessoas cristãs consideram úteis momentos especiais de auto-exame - no Ano Novo, nos aniversários etc. Onde há uma tendência natural à introspecção mórbida, as estações devem ser muito raras. Onde o lado ativo da vida cristã é superdesenvolvido, os tempos para o auto-exame podem ser multiplicados com segurança.

III EM QUE ESPÍRITO DEVE SER CONDUZIDO? Deve haver

(1) grande seriedade;

(2) oração sincera por um espírito de sinceridade e fidelidade;

(3) evitar cuidadosamente qualquer desejo de testar a si mesmos de acordo com os padrões humanos;

(4) dependência ansiosamente estimada dos ensinamentos e ensinamentos de Deus, o Espírito Santo; e

(5) firme determinação de transformar as conclusões de nosso auto-exame em princípios e instruções para a orientação e melhoria de nossa vida prática de piedade. Compare o salmista, que ora: "Procura-me, ó Deus", antes de tentar procurar a si mesmo.

IV COMO PODEM OS POSSÍVEIS MAUS CONTRATOS?

1. Ao fazer das Escrituras Sagradas o padrão segundo o qual nos testamos.

2. Fazendo conduta em vez de sentir o assunto de nossa revisão.

3. Transformando os resultados do exame em oração por mais graça.

4. Persistindo em ver as coisas pelas quais podemos ter que nos alegrar, bem como aquelas pelas quais podemos ter que gemer.

5. E considerando o Senhor Jesus Cristo - e ninguém, a não ser ele - como nosso Modelo do interior, bem como do exterior, da vida cristã.

2 Coríntios 13:5 - Quem são os réprobos?

Essencialmente, os que não têm Cristo neles. Aqueles cuja experiência e conduta não são suficientes para provar a presença residente e o poder santificador do Cristo vivo. A palavra "réprobos" significa aqueles que foram julgados e considerados carentes. Ilustrações do uso do termo podem ser encontradas em Romanos 1:28; 1 Coríntios 9:27; 2 Timóteo 3:8; Tito 1:16; Hebreus 6:8. O assunto pode ser efetivamente introduzido por uma descrição da cena no palácio de Belsazar, com a letra mística na parede. Em seguida, pode ser mostrado como o termo pode ser aplicado a:

I. CRISTÃOS INDIVIDUAIS. Alguns desses são Paulo se referem pelo nome, como Alexandre, Hermógenes, Demas, etc. Os indivíduos podem ser réprobos

(1) intelectualmente, aceitando doutrinas falsas e desonestas;

(2) moralmente, cedendo às tentações de auto-indulgência, vício ou crime.

II IGREJAS. Isso pode ser ilustrado pelos endereços pesquisados ​​enviados pelo Cristo glorificado a algumas das sete igrejas da Ásia. Os princípios da pesquisa podem ser efetivamente aplicados às igrejas modernas.

III PASTORES. Estes falham com o ideal pastoral, geralmente depois de terem falhado com o ideal cristão privado. Os pastores são réprobos quando negligenciam seu dever para com o rebanho; quando eles se alimentam e não o rebanho; quando vêem o lobo vindo e fogem; e quando eles falham em honrar devidamente o chefe pastor antes do rebanho, pode ser tirada ilustração das experiências da cidade de Mansoul, como figuram John Bunyan, em sua "Guerra Santa". Os reprovados, como são tratados aqui, são recuperáveis ​​pela penitência, humilhação e retorno do coração a Cristo. - R.T.

2 Coríntios 13:11 - Conselhos finais.

O que o ministro piedoso mais deseja pelo seu povo? Todos os seus melhores desejos para eles podem ser reunidos na palavra "unidade". E os termos aqui usados ​​incorporam a ideia de unidade. E esse era o supremo desejo da Igreja de Corinto, que havia sido tão destruída por

(1) sentimento de festa,

(2) falsos ensinamentos,

(3) membros imorais.

Como esse assunto tem sido frequentemente tomado como tema dos sermões pregados no encerramento de ministérios em determinados lugares, apenas damos um esboço do ponto de vista que considera a unidade como a idéia central da passagem.

I. PERFEITO. Ou seja, exatamente encaixado; um todo.

II DE BOM CONFORTO. Isso só aconteceria com a remoção dos ciúmes e invejas, que estragavam a unidade e a irmandade.

III DE UMA MENTE. Desistir de preferências e peculiaridades individuais, para que possam concordar juntos, pensar e planejar as mesmas coisas.

IV VIVA EM PAZ. Ou mostre essa consideração pelos outros, que é o grande segredo da vida pacífica.

Sobre a unidade que o apóstolo recomenda, assim, a bênção divina certamente descansará.

2 Coríntios 13:14 - A bênção cristã.

Esta é a frase final de um longo melhor. As cartas têm o selo da idade em que foram escritas. Seus modos de começo e fim e suas formas de saudação são característicos de nações e períodos. Essa bênção final pode ser comparada com as de outras epístolas. A forma mais simples é "A graça esteja com você", e encontramos isso em Colossenses, 1 e 2 Timóteo, Tito, e também na Epístola aos Hebreus. Uma forma um tanto mais completa, mas ainda muito simples, é a seguinte: "A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos vocês". Isso é encontrado em romanos, filipenses e 1 e 2 tessalonicenses. A Epístola aos Gálatas termina assim: "Irmãos, a graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com o seu espírito". Philemon termina de maneira semelhante. Em Efésios, há uma forma peculiar: "A graça seja com todos os que amam sinceramente nosso Senhor Jesus Cristo". Comparando o modo de São Paulo com o dos outros apóstolos, encontramos semelhança com diferenças distintas. São Pedro encerra sua Primeira Epístola assim: "A paz esteja convosco todos os que estão em Cristo Jesus"; e sua Segunda Epístola assim: "Mas cresça na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". St. James não tem saudação; nem João, exceto em sua Terceira Epístola, e aí está simplesmente: "Paz seja contigo". Jude fecha com uma doxologia. A partir dessa comparação, parece que a bênção cristã, em sua forma mais simples, é o desejo de que "graça" possa estar com a Igreja. O ponto disso está na palavra "graça" e nas idéias que São Paulo anexou à palavra "graça" e ao seu "ser" ou "continuar" com os crentes.

I. O significado do termo "graça". Deve ser distinguido da palavra "graças", como significando os dons e investiduras especiais concedidos à Igreja primitiva. Como usado no número singular, às vezes significa o livre favor e amor de Deus, como nos é mostrado em nossa salvação por Cristo. Então a expressão completa é "a graça de Deus e o dom pela graça" (Romanos 5:15). Uma instância característica desse uso da palavra pode ser encontrada em Tito 2:11, Tito 2:12. São Paulo, no entanto, usa o termo em outro sentido. Ele muitas vezes quer dizer com isso o que devemos chamar de estado de graça, condição de privilégio e relação, favor e aceitação de Deus, para a qual somos trazidos por Cristo e nos colocamos - um estado de justificação e aceitação; um estado de retidão com Deus através da fé. Este estado de favor ele chama de "graça". Referências ilustrativas podem ser feitas para Romanos 5:1, Romanos 5:2; Gálatas 1:6; Filipenses 1:7, e também para uma passagem impressionante em 1 Pedro 5:12. Parece que o Senhor Jesus Cristo é considerado o modelo ou representante desse estado ou posição de aceitação e favor de Deus. O próprio Pai testemunhou, dizendo: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo". Cristo declara ser seu estado permanente: "Faço sempre as coisas que lhe agradam". Ele era o Filho perfeito e obediente, em sua confiança, amor e devoção, obediência e liberdade de comunhão com o Pai, dando-nos o próprio modelo e ilustração do estado de retidão, de graça e favor, no qual ele nos traz. O ônus da bênção de São Paulo é "graça", e ele às vezes quer dizer com isso o estado de favor e aceitação de Deus para o qual somos trazidos pela fé. Agora, esse estado de graça é tão completamente aquele em que o próprio Cristo se mantém, e é tão manifestamente o estado em que somente podemos ser trazidos por ele, que pode ser chamado apropriadamente de "graça do Senhor Jesus" ou "estado de graça do Senhor Jesus." Às vezes, esse estado é visto do lado do Espírito que nos leva a ele, e então é chamado estado de fé; outras vezes, é vista do lado do privilégio que lhe pertence, e então é chamada de estado de graça. Lendo a bênção de São Paulo à luz dessas explicações, pode ser assim: "Que você desfrute e entre ainda mais plenamente nesse estado de graça e favor de Deus que Cristo tem, por sua filiação e que você tem, em medida. também pelo seu: quero dizer, esse estado de graça, que consiste nessas coisas - um sentimento cada vez mais profundo do amor de Deus e um sentimento do impulso desse amor; e uma consciência permanente da comunhão do Espírito Santo, pelo qual sois selados. "

II O ESTADO CRISTÃO DE GRAÇA OU COMUNIDADE COM DEUS. Certamente não se poderia apresentar nenhum fato mais calculado para encher nossos corações com a "alegria indizível" que isso. Nenhum princípio de firmeza cristã pode ter um valor mais prático do que isso. Se algo mais do que outro é o fardo das Epístolas, é o direito do crente em Cristo. De maneiras multiplicadas, o apóstolo parece dizer: "Realize sua filiação; entre em seu privilégio; use seu direito de acesso; viver como restaurados e aceitos; procure conhecer o espírito do seu novo estado; levante-se para cumprir as responsabilidades que dependem de seu privilégio. Você recebe "agora o fim de sua fé, a salvação de suas almas". "Agora sois filhos de Deus." No entanto, certamente não é esse o pensamento que, como cristãos, mais prontamente apreciamos. Com demasiada frequência, incentivamos a incerteza quanto ao nosso status espiritual; esperamos que tudo esteja finalmente bom, andemos sob nuvens de dúvida e muito debilmente recebemos até a salvação que Deus concede. A vida cristã superior assume uma confiança simples, não apenas em Cristo, mas em todos os status, direitos e privilégios que chegam a nós em Cristo. Ele perde seus medos, enterra seus questionamentos e se alegra por ter "passado da morte para a vida". Se alguma ânsia por uma vida religiosa mais fervorosa foi iniciada em qualquer um de nossos corações; se por nossas próprias almas frias e sem vida, fomos levados a orar: "Ó Senhor, reviva a sua obra no meio dos anos!" - então tenhamos certeza de que o começo de coisas melhores é este - Entre, possua e desfrute de todos os seus direitos em Cristo; não seus próprios direitos, mas os de Cristo, que são seus por crer. Acredite que você foi levado a um estado de graça e favor com Deus, aceito por ele no Amado. Para garantias da salvação e dos privilégios atuais, consulte Romanos 8:1, Romanos 8:14; Efésios 2:12, Efésios 2:13, Efésios 2:18; 1 Pedro 2:5, 1 Pedro 2:9, 1 Pedro 2:10; 1Pe 3: 1, 1 Pedro 3:2> etc. Mas como deve ser conquistado esse senso de nossa posição em Cristo? Fé - confiança - é a resposta. Confiança é a atitude de nossas almas que Deus exige. Confie em seu Filho Jesus Cristo, que "de Deus é feito para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção completa". Confiança simples, inteira e perfeita. Tomando a Cristo como ele é oferecido - como o nosso "tudo em tudo", não apenas para libertação, mas também para posição e santificação. Unidos a Cristo, seus direitos se tornam nossos. Nós somos filhos de Deus. Estamos em estado de graça diante de Deus, no qual Jesus, o Filho perfeito, que é a nossa vida, se mantém.