2 Crônicas 14:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo começa o longo reinado de Asa, de quarenta e um anos. Asa era filho de Abias e neto de Maacá (2 Crônicas 15:16; 1 Reis 15:13). O reinado foi notável pela devoção de Asa ao Deus verdadeiro, e pelos sinais de sucessos dados a ele em conseqüência, mas não chegou ao seu fim sem uma triste deserção da parte de Asa pela confiança em Deus (2 Crônicas 16:2, 2 Crônicas 16:12), o que implicou sua recompensa (2 Crônicas 16:9), e que deixou manchada para todas as idades uma fama que de outra forma teria sido mais justa entre todos os reis de Judá. O paralelo desconexo e rancoroso dos quarenta e oito versículos deste e dos dois capítulos seguintes, respeitando Asa, em Crônicas, é composto dentro dos dezesseis versos apenas de 1 Reis 15:8.
Enterrado ... na cidade de David (veja nossa nota, 2 Crônicas 12:16). Asa, seu filho. Se, de acordo com a sugestão de nossa nota, 2 Crônicas 10:8 e 2 Crônicas 12:13, os alegados quarenta e um anos do Quando Roboão completou 21 anos, Asa não poderia agora ter mais do que um menino de doze anos de idade. É contra essa sugestão que não há sinal disso, por palavra ou ação, no que é dito aqui sobre o início do reinado de Asa; os sinais são contrários, especialmente levando em consideração as indicações que nos são dadas respeitando as tendências, se não contraditórias, da rainha-mãe Maachah (2 Crônicas 15:16; 1 Reis 15:13), e não é possível que um garoto de doze anos de idade possa contradizê-los. Este ponto deve ser mantido em discussão. Nos dias dele ... quietos dez anos. Sem dúvida, uma causa disso foi a derrota que Jeroboão e Israel haviam sofrido nas mãos de Abias (2 Crônicas 13:18). Parece também, de 1 Reis 15:19, que após essa derrota, uma liga foi instituída entre Abias e o então rei da Síria: "Existe uma liga entre mim e ti, e entre meu pai e teu pai. " E essas coisas, com os novos reis de Israel, e talvez a extrema juventude de Asa, teriam favorecido o repouso da terra.
O que era bom e certo. Nossa Versão Autorizada não omite marcar as três primeiras palavras com itálico, sendo o original simples e enfático, o bom e o direto.
Os altares dos estranhos (deuses); Hebraico, os altares do estrangeiro, significando, é claro, "os altares dos deuses do estrangeiro". Esta expressão "deuses estranhos" é encontrada na Versão Autorizada cerca de treze vezes para o hebraico גֵכָר, ou הַגֵּכָר, e seria traduzido da maneira mais correta: "Os deuses [ou 'deus'] do estrangeiro" "i. e do estrangeiro, como é processado na instância solitária de Deuteronômio 31:16. Os lugares altos. Comp. Deuteronômio 31:5 e 2 Crônicas 15:17, que diz: "Mas os lugares altos não foram tirados de Israel;" e 1 Reis 15:14, que diz: "Mas os altos não foram removidos", sem limitar essa não remoção a "de Israel". Sobre a questão disso aparente inconsistência e contradição de superfície, veja nossa Introdução, §7, pp. 16. 1 e 17. 2. Além disso, aqui pode ser bem distinto notar quão pouco é até a aparente discrepância ou contradição alegada neste assunto, lançando passagens análogas na história de Josafá (2 Crônicas 17:6; 2 Crônicas 20:33), caso possam refletir alguma luz sobre a questão. Primeiramente, removeremos de nosso caminho o paralelo em 1 Reis 15:14, com a observação de que é evidente em seu contexto imediato que ele corresponde à última afirmação de nossa Crônicas (2 Crônicas 15:17), saboreando um resumo retrospectivo do compilador, não com as primeiras declarações (2 Crônicas 14:3, 2 Crônicas 14:5), que estabeleceu o objetivo prospectivo de Asa, sua resolução e, sem dúvida, seus editais. Em segundo lugar, podemos notar que há uma distinção suficientemente clara feita pelo escritor em 1 Reis 15:3 e 1 Reis 15:5 respectivamente - aquele que diz que Asa" tirou os altos ", sem mais limitações; o outro ditado em dois versículos: "Também fora de todas as cidades de Judá" (observe, aliás, o estresse sugestivo imposto "às cidades", possivelmente tão facilmente mais fácil de lidar quanto os distritos do país) "ele tirou os lugares altos "A única inferência legítima (levando em consideração as palavras usadas e o fato de que as últimas escritas são encontradas próximas à primeira, com a conjunção significativa" também ") deve ser que alguma informação diferente foi planejada nos dois lugares. 1 Reis 15:3 encontra Asa tanto mestre em "Judá" quanto 1 Reis 15:5. Portanto, a interpretação natural de 1 Reis 15:3 deve ser que Asa imediatamente aboliu "os altos" da casa mais próxima, de Jerusalém, a maioria ao seu alcance pessoal; então "também" que ele fez e ordenou que o mesmo fosse feito em "todas as cidades de Judá", e foi feito na época, mesmo que apenas pela época. Em terceiro lugar, inclua a declaração de 2 Crônicas 15:17, se não insistirmos (como poderíamos insistir de maneira bastante justa quando pressionados sobre um ponto de suposta inconsistência ou contradição) no fato que agora os altos "de Israel" são designados de maneira distinta e que, naquelas partes periféricas do domínio mais ou menos reconhecido de Asa, fora de Judá e seu controle mais profundo, são descritas de maneira planejada, vamos, em vez disso, ter a ajuda de alguém exatamente análogo (e analogamente). alegada) discrepância (2 Crônicas 17:7 em comparação com 2 Crônicas 20:33), e descobrimos que a chave com o qual desbloquear a dificuldade é fornecida à nossa mão. Josafá (2 Crônicas 17:6) "tirou os altos;" "o povo" (2 Crônicas 20:33) não seguiu fielmente e com um coração constante seguiu o exemplo, mas não conseguiu se preparar, i. e voltar "seus corações para o Deus de seus pais". Quão bem a justaposição dessas mesmas palavras diria, ou não, com as palavras enfáticas de 1 Reis 15:14! "No entanto, o coração de Asa foi perfeito com o Senhor todos os seus dias;" e com nossa 2 Crônicas 15:17, "No entanto, o coração de Asa foi perfeito todos os dias." Em ambas as passagens, a antítese é patente entre o coração de Asa e o coração das pessoas, entre "todos os seus dias" de Asa e a incerteza e apostasia do povo. A fidelidade da história da Bíblia e seu teor não ardiloso e não fabulosamente planejado são corroborados com gratidão pela inquisição feita em uma suposta "discrepância", "inconsistência", "contradição". Observe mais uma vez a indicação de confirmação, na medida em que vai, do verbo que comanda o próximo verso, como mencionado acima. Trave as imagens; Hebraico, מַחֵּבוֹת. Ocorre na versão autorizada trinta e duas vezes e é renderizado "pilar" ou "pilares" doze vezes; "imagem" ou "imagens" dezenove vezes; e "guarnições" uma vez. Parece simplesmente ter deslizado da significação do pilar para a renderização da palavra "imagem", com a ajuda da palavra intermediária "estátua". É usada para o pilar ou estátua de Baal em 2 Reis 3:2; 2 Reis 10:26, 2 Reis 10:27, com seu nome expresso; e em 2 Crônicas 18:4; 2 Crônicas 23:14, sem esse nome expresso. Corte os bosques; Hebraico, וַיְגַדַּע אֶת־הָאֲשֵׁרִים. O verbo aqui usado implica "cortar", "cortar", "podar" árvores. É indubitavelmente aplicado também a outros cortes e cortes, a partir da "quebra" de um vermelho (Zacarias 11:10), de um braço (1 Samuel 2:31), de chifres (Jeremias 48:25), de barras ou parafusos (Isaías 45:2). Ocorre em todas as vinte e três vezes. Aqui é empregado para descrever a destruição do que, de acordo com a Versão Autorizada, é chamado de "bosque" - uma palavra que, com pouca dúvida, engana a tradução de nosso אֲשֵׁרִים. Antes dessa mesma palavra, temos também outro verbo hebraico para "corte", de ocorrência muito frequente em seus usos simples e metaforicamente derivados, a saber. .רַת. Os primeiros usos desse verbo com a palavra acima são encontrados em Juízes 6:25, Juízes 6:26, Juízes 6:30. Essa palavra significa literalmente "fortuna", mas em sua derivação final "retidão" e, portanto, deve designar, na idolatria fenícia e aramaica, Astarte ou o planeta Vênus, que está constantemente associado nessa idolatria a Baal (Juízes 3:7). Mas veja pela primeira ocorrência da palavra, Êxodo 34:13, onde não há menção expressa a Baal, mas onde as idolatrias dos amorreus, cananeus, hititas, heveus , Perizzite e Jebusite estão sendo mencionados. Quando levamos em consideração a provável derivação final da palavra, o fato de os verbos que falam de "corte" serem aplicados uniformemente ao que ela representa, a "queimação" à qual isso foi condenado (Juízes 6:26) quando cortada, e uma série de declarações que a representam como "montadas sob todas as árvores verdes" (1Rs 14:23; 2 Reis 17:10; ver também 1Rs 15:13; 2 Reis 21:7; 2 Reis 23:6; 2 Crônicas 15:16), além de ficar perfeitamente certo de que "bosque" e "bosque" não podem expressar corretamente a palavra, mas nos direciona à luz daquelas passagens que falam dela juntamente com Baal como um objeto de adoração, e que falam de profeta e sacerdote chamado pelo nome (Juízes 3:7 (comparado com Juízes 2:13; Juízes 10:6; 1 Samuel 7:4); 1Rs 18:19 ; 2 Reis 21:3; 2 Reis 23:4), com a forte convicção de que deve ser escrito imediatamente com uma letra maiúscula e renderizado como um nome próprio; que pode ser sinônimo de Ashtoreth, 1. q. Astarte, ou uma representação em pilar de madeira, moda de tronco ou tronco, de algum suposto aspecto de sua paixão ou domínio, muito provavelmente na direção voluptuosa ou sensual. Conder, em 'Manual da Bíblia', p. 187, 2ª edição; fala de "Baal-peor (Números 25:3), conforme identificado por São Jerônimo com o clássico Priapus;" e acrescenta que "o Asherah (representado 'bosque' em nossa versão) também era aparentemente um emblema semelhante" (2 Reis 23:7). A analogia da árvore sagrada dos assírios esculpida nos monumentos de Nínive, que provavelmente era um tronco reto ou um tronco enfeitado em certos momentos com fitas e flores, foi oportunamente apontada.
E ordenou a Judá que procurasse o Senhor Deus de seus pais. Que indicação existe nesta palavra "ordenado" (confirmando o espírito do que foi dito acima, em nossa nota-verso anterior) dos esforços morais de Asa, e que os esforços nos quais ele pode ter confiado amplamente em "tomar fora dos altos "eram esforços morais, e não de força física.
As imagens; Hebraico, חַמָּנֹים. As imagens mencionadas aqui são grosseiras e não são as mesmas (já mencionadas) de 2 Crônicas 14:3. O presente khammanim é mencionado sete vezes ao lado, viz. Levítico 26:30; 2 Crônicas 34:4, 2 Crônicas 34:7; Isaías 17:8; Isaías 27:9; Ezequiel 6:4, Ezequiel 6:6. Gesenius diz que Khamman é um epíteto de Baal como regra sobre o sol (,ה, "calor" ou "o sol"), na expressão composta freqüentemente encontrada, בַּעַל חַמָּן; ele acha que o plural (חַמָּנִים), invariavelmente encontrado no Antigo Testamento, é a abreviação de בְּעָלִים חַמָּנִים. Ele não concorda com a tradução de Haenaker, "imagem do sol", com a ajuda da palavra understoodל entendida, imagens que se diz serem de pirâmide e colocadas nas posições mais sagradas dos templos de Baal. Esta, no entanto, é a tradução adotada por poucos comentaristas modernos (então 2 Crônicas 34:4). Gesenius renderizaria "o Bardo do Sol", ou "o Senhor do Sol", isto é, estátuas do sol, representando uma divindade para quem (veja 'Phoen. Inseript.') Pedras votivas, estavam inscritas. Em seu "Thesaurus", Gesenius registra as inscrições fenícias, como mostrando que nosso chemmanim denotava estátuas de Baal, o deus do sol, e Astarte, a deusa da lua.
Ele construiu cidades vedadas em Judá. Embora não seja dito aqui, é muito provável que Asa tenha feito novamente o trabalho de Roboão (2 Crônicas 11:5) que Shishak havia feito tanto para desfazer (2Cr 12: 4 , 2 Crônicas 12:5, 2 Crônicas 12:8).
Nós o procuramos, e ele nos deu descanso. Em três versos sucessivos, as bênçãos da paz e do sossego, e nenhuma guerra e descanso, são registradas (Isaías 26:1; Zacarias 2:5).
O "silêncio de dez anos" (2 Crônicas 14:1) começa a ver seu fim. Destinos (2 Crônicas 9:15); lanças (2 Crônicas 11:12); para ambos, consulte 1 Crônicas 12:24. Fora de Benjamin ... escudos e ... arcos. As minúsculas coincidências da história são muito observáveis e muito interessantes; para ver 1Cr 8:40; 1 Crônicas 12:2; e muito antes, Gênesis 49:27; Juízes 20:16, Juízes 20:17.
Os sete versículos restantes deste capítulo estão ocupados com o relato da invasão de Zerá, o etíope, e com a defesa e represálias bem-sucedidas de Asa.
Zera, o etíope; Hebraico, זֶרַח הַכּוּשִׁי, o "etíope", grego e Septuaginta para "Cushite". Em suas dimensões mais vagas, a Etiópia, ou Cush, designou a África ao sul do Egito, mas mais concisamente significou as terras que hoje chamamos Núbia, Sennaar, Kordefan, e parte da Abissínia. E esses, grosso modo, foram delimitados ao norte, sul, leste e oeste, respectivamente, pelo Egito e Síene, Abissínia, Mar Vermelho e Deserto da Líbia. Quando, no entanto, se fala na Etiópia propriamente dita, o nome provavelmente designa o reino de Meroe (Seba, Gênesis 10:7; 1 Crônicas 1:9); e as inscrições assírias tornam o nome cushita do deificado Nimrod um com Meroe), que estava tão intimamente associado em diferentes momentos com o Egito, que às vezes um rei do Egito os influenciou (como por exemplo, mil e seiscentos anos antes de Shishak, Sesostris, quarto rei do décima segunda dinastia) e, às vezes, vice-versa (como por exemplo, os três reis etíopes da vigésima quinta dinastia - Shabak (Sabakhou), Sethos (Sebechos) e Tarkos (Tirhakah), cujas datas reinantes entre a Etiópia e o Egito ainda não foram certificadas ) O nome assim confinado cobre uma massa circular irregular do país entre "o moderno Cartum, onde o Astapus se une ao verdadeiro Nilo, e o influxo dos Astaboras, em seu fluxo unido". Da linguagem de Diodoro (1:23), harmonizado conjecturalmente com Estrabão (18: 821), a região pode ser contada com 375 milhas de circunferência e 125 milhas de diâmetro do círculo errático, sendo seu ponto extremo sul diferentemente indicado, distante de Sene, 873 milhas (Plínio, 6. 29 § 33); ou, de acordo com o livro de Mannert ('Geogr. d. Alt.,' 10. 183), 600 milhas pela afirmação de Artemidorns, ou 625 pela de Eratóstenes. Daí o "cushita" provavelmente se estendeu ao Eufrates e ao Tigre, e através da Arábia, Babilônia e Pérsia. Alguns, no entanto, pensam que os Cushitas agora pretendiam ser os etíopes da Arábia, que se estabeleceram perto de Gerar (Dr. Jamieson, em "Comm.") Como uma horda nômade. O Dr. Jamieson cita 'Viagens' de Bruce para apoiar essa visão, que parece uma das mais improváveis, para não dizer impossíveis, no entanto. A pergunta sobre o povo pretendido talvez seja melhor encontrada na solução da pergunta para quem o nome de seu rei representa (veja a nota a seguir). Zerah. Hebraico como acima. Vale ressaltar que as quatro ocorrências anteriores desse nome - Gênesis 36:13 e 1 Crônicas 1:37, filho de Reuel, neto de Esaú; Gênesis 38:30 e 1 Crônicas 2:6, filho de Judá e Tumor; 1 Crônicas 4:24, filho de Simeão; 1Cr 5: 6, 1 Crônicas 5:26, texto em hebraico, filho de Ido, levita gersonita - mostre-a como o nome de um israelita ou descendente de Sem. Nosso Zerah atual é um cushita, ou descendente de Ham. As formas Septuaginta do nome são Ζαρέ Ζαρά Ζαρές, ou Ζαραέ Ζααραι, ou (alexandrino) Ἀκαρίας. Embora o professor Dr. Murphy diga que "é claro que Zerah era um soberano de Kush, que no reinado de Takeloth, por volta de 944 aC, invadiu o Egito e penetrou na Ásia", o equilíbrio de probabilidade, tanto pelos nomes quanto pelos sincronismos da história, corroborados pela composição do exército de Zerah (Cushim e Lubim,) e algumas outras considerações tributárias, é que nosso Zerah era Usarken II; o quarto rei da vigésima segunda dinastia (ou possivelmente Usarken I; o segundo rei da dinastia). A invasão do texto ocorreu provavelmente no décimo quarto ano de Asa, seu reinado até agora datado de B. C. 953-940. O suposto exército deste Zerah era um exército egípcio, feito em grande parte de mercenários (compare a descrição do exército de Shishak, 1 Crônicas 12:3). A atual derrota de Zerah iria longe para explicar o conhecido declínio do poder egípcio exatamente nesta data, i. e cerca de vinte e cinco a trinta anos depois de Shishak. Ao mesmo tempo, deve-se admitir que não é possível identificar com segurança Zerah com o Usarken. Se ele é um cushita árabe desconhecido, ou um cushita africano desconhecido da Etiópia, acima do Egito, ou um dos usarkens, ainda não foi declarado. Maressa (veja nossa nota, 2 Crônicas 11:8). Situava-se a "segunda milha" (Eusébio e Jerônimo) ao sul de Eleutherópolis e entre Hebrom (1 Macabeus 5:36; 2 Macabeus 12:35) e Asdode (Josefo, 'Ant.', 12). 8. § 6). A menção do vale de Zefatá no versículo seguinte identificará pela metade sua posição exata. É provável que o Dr. Robinson ('Bibl. Res.,' 2. 67) e Toblev em seu interessante Dritto Wand. fixaram de forma confiável o local uma milha romana a sudoeste da moderna Beit-Jibrin. Mareshah é novamente mencionada em 2 Crônicas 20:37 e Miquéias 1:15, como já citado, em referências interessantes a serem consultado. Mil mil. Quer este número esteja correto ou não, pode-se notar que é o maior número alegado de um exército dado no Antigo Testamento.
O vale de Zefatá em Maressa. "Em" alguns traduzem "pertencentes a", outros mais apropriadamente à conexão exata "próximo". O hebraico aqui para "vale" é גֵיא. Dificilmente pode designar necessariamente uma "ravina". É um vale no sentido de ser uma região baixa e fiduciária, na qual fontes de água "eclodem". De Números 21:20, a primeira ocasião de sua ocorrência, a Zacarias 14:5 é encontrado cinquenta e seis vezes e é sempre processado (Versão Autorizada) "vale"; é a palavra usada nas célebres passagens, "Embora eu ande pelo vale" etc. (Salmos 23:4); e "Todo vale será exaltado" (Isaías 40:4). A Septuaginta, no entanto, não a apresenta uniformemente; mas, apesar de a renderem geralmente φάραξ, eles também têm ναπή κοίλας αὐλών e, em alguns casos, a palavra simples γῆ, como por exemplo ἐν γῇ (γε) ,ννόμ, (2 Crônicas 28:3; 2 Crônicas 33:6), que, no entanto, em outros lugares eles descrevem como φάραξ (Ννόμ (Josué 15:8). A explicação completa pode ser provavelmente que a palavra é usada para o vale que se estreitava até um desfiladeiro ou desfiladeiro, como um desfiladeiro, ou que se abria para uma das largas mulheres do país; mas veja 'Sinai and Palestine', de Stanley, apêndice, pp. 482, 483, nova edição; 1866. Supõe-se que Zephathah não seja mencionado em nenhum outro lugar, mas veja o Zephath de Juízes 1:17; e comp. Nm 21: 3: 1 Samuel 30:30, que Keil e Bertheau pensam conclusivamente que não são os mesmos.
Nada contigo; Hebraico, אֵין־עִמְּךָ. Na passagem de teor muito semelhante (1 Samuel 14:6), a tradução exata é mais facilmente corrigida: "Não é nada para o Senhor", ou seja, não faz diferença para o Senhor, "salvar por muitos ou por poucos." Provavelmente, a tradução mais correta de nosso texto hebraico atual seria: "Não faz diferença com você ajudar aqueles cuja força é grande ou cuja força não é nada (entre o muito até o nenhum de força)". Keil e Bertheau traduziriam "Não há ninguém além de ti". Para outra instância da preposição גֵּין seguida por ל, consulte Gênesis 1:6; e comp. 2 Crônicas 1:13. A oração deve ser contada como uma oração modelo para um Libertador onipotente. Consiste em abrir a invocação e instanciar o que postula o principal atributo Divino como o amplo fundamento do argumento; de invocação repetida, aquecida a um apego mais próximo pelo apropriado "remo"; atendidos pela petição definidora, embora muito universal, Ajude-nos; e seguido pelo argumento da fidelidade inflexível da dependência confiante, pois descansamos em ti e em teu nome vamos contra esta multidão; e, finalmente, a invocação renovada ou ainda determinada, pressionada pelo desafio contencioso do relacionamento e sua responsabilidade correlativa e presumível orgulho santo. A antítese marcada nessas duas últimas cláusulas não deixará de ser notada - uma se tornou ainda mais ousada, com a leitura marginal de "shopping mortal" para a enfática (um tipo poético, universal de) palavra aqui empregada (אֱגוֹשׁ) para o homem.
Então o Senhor feriu os etíopes. Tão pouco quanto o trabalho real foi do exército de Asa, pouco se fala até do mero método humano pelo qual essa grande vitória foi obtida para Asa e Judá. De novo e de novo, nos dois versículos seguintes, a glória é dada ao "Senhor".
E os etíopes ... antes do anfitrião. É evidente que essas palavras, com as cláusulas que eles incluem, devem ser colocadas entre colchetes e, assim, deixar "eles", o sujeito do verbo "carregado" na última cláusula, para se referir ao seu próprio substantivo próprio, Asa e as pessoas. Gerar. Este lugar é mencionado como definindo um ponto distante e distante como o limite da perseguição do exército voador. Enquanto estava quase quatro horas ao sul de Gaza, na estrada para o Egito, calcula-se que estava a mais de trinta quilômetros de Maressa.
O temor do Senhor veio sobre eles; ou seja, nas cidades ao redor de Gerar. Este e o versículo a seguir ilustram, em particular, o caráter muito gráfico que se anexa a todo o trecho da descrição da cena, introduzido tão repentinamente em 2 Crônicas 14:9 e fechando com 2 Crônicas 14:15. Muito estrago. A palavra hebraica aqui usada para "despojo" (בִּזָּה) é encontrada apenas em Crônicas, Esdras, Ester, Neemias, Daniel e uma vez em Ezequiel (Ezequiel 29:19).
As tendas de gado. A palavra "tendas" (אָהֲלֵי, estado de construção) é usada apenas 325 vezes, e é a única vez que é mencionada como o local do gado; existem, no entanto, quatro passagens com a mesma aparência (Gênesis 13:5; Juízes 6:5; 2 Reis 7:7; Jeremias 49:29). É a palavra usada para o tabernáculo do deserto muitas vezes, e muitas vezes para o local de residência que possui as mais altas associações (Salmos 15:1; Salmos 118:15) e das residências habituais das pessoas (2 Crônicas 10:16). O uso da palavra aqui, embora único, não surpreenderá, considerando o acampamento do vasto exército invasor. Camelos em abundância. A menção a esse despojo nos lembra onde estamos, na fronteira do deserto (1 Samuel 27:7; 1 Samuel 30:16, 1 Samuel 30:17) e qual era a personalidade ou a nacionalidade dentro de alguma latitude de escolha dos invasores. Retornou a Jerusalém. A expressão desperta inevitavelmente, embora inaptamente, uma reminiscência da linguagem das Escrituras em um contraste mais estranho - o clímax em uma descrição também, mas de uma vitória infinitamente mais vasta e grandiosa e para sempre (Lucas 24:52; Atos 1:12). Esse retorno de "Asa e o povo que estava com ele" a Jerusalém datava do início de um período de paz e reforma interna comparativa para o reino de Judá, que durou 21 anos e ainda mais isenção de ataques egípcios, que durou cerca de trezentos e trinta anos. Foi um benefício duvidoso, mas Judá e Egito foram encontrados em aliança contra a Assíria (2 Reis 17:3; 2 Reis 18:20 , 2 Reis 18:21, 2 Reis 18:24; Isaías 30:2; Oséias 7:11). O 'Comentário do Orador' aponta o fato interessante de que essa foi uma das duas únicas ocasiões conhecidas dos judeus que se reuniam em campo aberto, tanto no Egito quanto na Assíria (a outra ocasião foi a infeliz de Josias contra Necho, 2Cr 35: 1-27 : 30), e acrescenta: "Shishak, Senaqueribe, Esarhaddon, Nabucodonosor, Alexandre e Ptolomeu I; eram sem oposição ou apenas se opunham por trás dos gemidos".
HOMILÉTICA
O silêncio muitas vezes anos.
Pode-se dizer que a primeira metade deste capítulo aborda o assunto bem-vindo do "quieto" (falado duas vezes), do "não guerra" (falado uma vez) e do "resto" (falado três vezes), que eram agora por dez anos a porção de Judá. A tenra juventude e a piedosa promessa do rei Asa se combinaram, sem dúvida, na providência de Deus, com circunstâncias externas, para garantir esse intervalo de silêncio e repouso da guerra da qual muitas bênçãos puderam fluir. Em geral, podemos notar, a partir de induções de ilustrações que são produzidas por instâncias muito menos complexas daquelas guerras que pertencem à história primitiva e às histórias das Escrituras, algumas das vantagens e bênçãos essenciais e intrínsecas do ser, nesta mais impressionante sentido, "quieto".
I. A OPERAÇÃO LIVRE E LEGITIMA DAS AFEÇÕES DA NATUREZA HUMANA. Que subversão mais terrível poderia ser conhecida pela natureza humana do que o amor deveria ser chamado e se tornar ódio, e o trabalho para destruir a vida humana deveria substituir o trabalho e o zelo para salvá-lo e servi-lo! Uma nação que está em paz e não é perturbada pela apreensão da guerra, é, de fato, libertada de ser vítima de paixões e da operação segura de princípios que devem ser apenas um grau menos destrutivos para os sujeitos inconscientes do que para seus objetos projetados e marcados deliberadamente. A guerra abala não apenas seus fundamentos, este ou aquele tecido da sociedade humana, mas, em seu centro, o tecido chamado natureza humana, que é compacta de afetos e, por mais invisíveis que sejam, não está ligada a nenhum outro vínculo tão real. Nada, portanto, pode justificá-lo, a não ser aquele tipo de necessidade que declara, e pode demonstrar o que declara, que aquele desastre de "sacudir" confronta e está a uma distância mensurável da única alternativa de quebrar e, portanto, pode ser considerado o menor mal ou risco. O ódio mútuo e a má vontade das nações é uma forma monstruosa do pecado do ódio individual e é a violação em escala gigantesca do segundo grande mandamento. É verdade que há alguns relevos para essa acusação, em relação àqueles que compõem os exércitos reais que se confrontam, e àqueles que podem ser chamados de mero mecanismo de guerra; mas há pouco alívio, de fato, em relação a todos que podem ser chamados diretores. Mas, no "silêncio" de uma nação, suas afeições humanas adequadas encontram sua oportunidade e seguem seu caminho com certa uniformidade e certa regularidade de crescimento; não varrido, por um lado, pelo tornado destrutivo da animosidade, preconceito, ódio e por todo o furacão do mal; nem, por outro lado, instigou uma ação parcial e frenética pela imaginação angustiada, ou a visão doentia dos horrores indescritíveis do campo de batalha real - seus membros mutilados, seus gritos e gemidos e, durante meses depois, seu sangramento corações e lares desperdiçados, e toda aquela tripulação de vícios conseqüentes e calamidades indiretas que dominavam igualmente a terra dos conquistados e conquistadores!
II O PENSAMENTO DE UMA PESSOA NÃO SUJEITA À ESTRADA NÃO-SAUDÁVEL DE UM INTERESSE USUÁRIO, UM IMPERIOSO, TIRANO, CONSTANTE, TEMA EMOCIONANTE, MAS LIVRE PARA ASSEGURAR, SEGUIR, DESENVOLVER, DESENVOLVER, O LÍDER E O INSTINTO DO SEU GENIUS ADEQUADO ESTAR. A perda é, obviamente, simplesmente incalculável, que resultou dessa única fonte de perversão, tão variada em sua operação. Nenhum olho, mesmo com toda a ajuda da retrospectiva histórica, pode rastrear sua tirania perturbadora, perturbadora e desoladora. A interação do gênio extremamente diverso de diferentes povos deve ser igualmente significativa com o mesmo fenômeno que entre indivíduos diferentes (por exemplo, mesmo dentro da faixa de uma família), e é surpreendentemente tributária para o bem-estar geral e, digamos, universal. sendo, quando permitido, como nunca foi, jogo livre. Por que áreas de terras, delimitadas e ilimitadas em dimensão, e por quais faixas etárias, ela substituiu o curso devastador da torrente turva das montanhas pelo fluxo de algum rio benéfico, com os generosos córregos fertilizantes e as em todos os lugares por montanhas sinuosas e inumeráveis fontes perenes!
III OBRAS EXTERNAS DE INFLUÊNCIA AMPLA E DURANTE, E MONUMENTOS DE HONRA REAL E DURANTE, ENTRE AS PESSOAS. Com que coração de luto, olhamos para muitos dos principais monumentos da antiguidade e, em grande parte, somos frequentemente tentados a fazê-lo com um olhar cínico e um discurso cínico! Quantos deles perpetuam os nomes e a memória daqueles que eram os flagelos de sua espécie, as pestes da sociedade humana, barreiras à saúde, à riqueza e ao bem-estar real do mundo, de quem eles torceram honra relutante e imerecida, que tempo inverteu e vingou! Por infeliz ironia dos acontecimentos, as obras úteis de nosso texto foram, em grande parte, as de uma preparação mais segura para a guerra; mas talvez possamos dar ênfase mais grata ao pensamento de que eles são descritos mais como preparativos contra a guerra e caráter defensivo. A história moderna e, em especial, a misericórdia de Deus, durante alguns períodos de tempo mais longos, da Grã-Bretanha - esse antítipo nos tantos sentidos mais reais da Judéia da antiguidade - clonaram o suficiente apenas para exemplificar suficientemente o fato de que, no "silencioso", as úteis obras de arte, a busca pelas ciências mais benéficas, o bem-estar material de um povo, encontram a oportunidade de se erguer e se espalhar de maneira mais equitativa. O bem-estar material pode não parecer a princípio do momento mais alto, mas (a expressão sendo entendida corretamente) certamente é de um momento muito alto. O mundo não era para ser uma cena de mendicância, nem o mero triunfo da força moral e espiritual, com esforço e esforço constantes sobre a exigência material. Na medida em que a qualquer momento e em qualquer lugar em que haja tal cena, ela não rende honra à religião, nem testemunho de seu poder, nem promoção de suas reivindicações imperiais.
IV OPORTUNIDADE FAVORÁVEL PARA O MAIS PRÓXIMO DO CRESCIMENTO - A RELIGIÃO E DE UM ESTADO SAUDÁVEL DE SENTIR RELIGIOSO E VIDA. O "sossego" e o "descanso", tão repetidamente mencionados, são instanciados em parte, de fato, como recompensa da religião prática, mas em parte também (herói como enfaticamente em outros lugares) como a oportunidade de estabelecer a casa de Deus, sua adoração e sua sacerdotes e oficiais em ordem, e de quebrar e romper com as más práticas e hábitos da idolatria. Dificilmente se pode duvidar que o flagelo da guerra tenha sido usado, tenha sido freqüentemente usado,
(1) como o julgamento justo sobre a irreligião;
(2) como um forte apelo corretivo e alto para lembrar de Deus e justiça; e
(3) como, de um modo geral, um despertar das mentes dos homens daquele estado adormecido e lento que cresce com uma tendência cada vez mais dura em vidas fáceis e imperturbadas, sabe-se que convicções profundas de caráter religioso se propagam sob o mais improvável dos circunstâncias. Existem analogias abundantes nisso na vida individual, o que nos prepararia bastante para os fenômenos correspondentes na vida coletiva de uma nação. No entanto, a realidade abençoada tem sido de ocorrência rara o suficiente. Não podemos dizer que a pomba sagrada acenda com frequência em tais terras, no meio de cenas em que inimigos fazem demônios e onde triunfam. A guerra é uma maldição muito grande e, onde a culpa pode ser mínima, também diretamente a marca do pé fendido. Campos de colheita dourados de extensão ilimitada não abençoam os olhos através de terras rasgadas e abertas, cujo cenário é a primeira selvageria, o chefe, a última característica. O aspecto quieto dos ricos, sempre maduros e abundantes frutos do país aposentado, fértil e desassossegado, figura, sem ser apático, a "não guerra", o "silêncio", o "resto" daquela terra e nação, onde a o bom fermento de Deus, pela verdade e pela prática, é abençoadamente levedar toda a massa.
A confiança e a oração humanas que anunciam a vitória divina.
Embora Deus não dê nada por - esse ponto de fuga - nosso mérito, ainda assim ele constantemente deu, agora constantemente dá, em conexão com nossas próprias ações corretas e orações de luta, a fim de que seus dons mais livres possam estabelecer uma reação saudável em nossas vidas. experiência e em nossa conduta prática. Na oração, o apelo, a confiança, o relato simples e prático de As, de acordo com a narrativa contida na bússola dos versos acima, retratamos vividamente:
I. O MESTRE SOBERANO DE E SOBRE TODAS AS DIFICULDADES. Que conforto perdemos, que fonte de coragem abandonamos, quando permitimos mentir como se fosse o mero lugar comum da fé, a verdade de que Deus é igual a todas as nossas dificuldades de enfrentamento, sejam eles o que podem - iguais a eles em o tempo todo, em todos os lugares, sob todas as circunstâncias e condições! Quanto está escrito no cânon da confiança, a carta da nossa "liberdade de expressão" no trono da graça celestial (1 João 5:14, 1 João 5:15), onde lemos: "Se pedirmos algo de acordo com a vontade dele, ele nos ouvirá: e se soubermos que ele nos ouvir, tudo o que pedirmos, sabemos que temos as petições que desejado dele "! Por mais que seja assim escrito, tanto perdemos quando deixamos de viver na força dela. Asa agora vivia assim.
II O EXEMPLO DE COMPROMISSO INCONDICIONAL, ILIMITADO E ININFERENTE DO CONTROLE INTEIRO DE UM CASO DE DIFICULDADE HUMANA DE IMPRENSA NA MÃO DE DEUS, QUANDO O HOMEM SE MANTER SIMPLESMENTE OBEDIENTE AO DEVER DO TRABALHO ATIVO. Às vezes, somos chamados a permanecer e ficar parados, e ver, por assim dizer, de certa forma, mais ou menos sustentados em sua duração, "a salvação do Senhor"; mas com mais freqüência, como no exemplo da presente narrativa, somos lembrados da conveniência e do dever de colocar nossa própria mão e toda a nossa força no trabalho, que ainda depende supremamente da "força salvadora" de Deus e de Seu Ungido. .
III UMA PRIMEIRA ENTREVISTA QUE SERÁ GRACIOSAMENTE AGRADÁVEL A ASSUMIR O MESTRE SOBERANO DA DIFICULDADE 'DA SITUAÇÃO, E ASSUMIR O CONTROLE OFERECIDO A ELE, AMANDO FÉ E CONFIANÇA. Deus espera por isso por parte de suas criaturas - nosso Pai celestial por parte de seus filhos. Ele gosta de ser perguntado e deseja que devemos procurar e bater. E é, de fato, um pensamento muito inspirador, bem como um pensamento justificado por inspiração, que nossa oração, fé, confiança e valem tantas vezes como o próprio sinal da ação divina.
IV A plenitude do triunfo, daí resulta, o mais observável. Uma fé que dificilmente pode ser descrita como algo melhor do que uma fé manca; uma confiança que é suspeita e duvidosa o tempo todo; uma oração que não tem sinceridade nem força de antecipação inerente a ela é uma preparação pobre para o conflito e nenhum augúrio de triunfo decisivo e ardiloso. De todo modo, eles merecem, de certo modo, como certamente não podem merecer nem ganhar, o grito de vitória quando o sol do dia está pronto para se pôr. Tal grito se segue da decisão da mente, do amor brilhante e da confiança do coração, e um tom de oração, divinamente garantido, que pode ser confundido com uma convocação.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
2 Crônicas 14:1, 2 Crônicas 14:5 (última parte), 6, 7
Descanse de todos os lados.
É significativo o suficiente que o cronista considerasse um fato digno de nota que "em seus dias a terra estava quieta por dez anos". Indica com muita força que a condição crônica do país naquela época era de instabilidade e conflito. Deveríamos achar estranho, de fato, se o historiador de nosso país acha que vale a pena registrar que, durante dez anos, o soberano "não teve guerra" (2 Crônicas 14:6). Mas é doloroso pensar que por muitos séculos, em muitos países, se não em todos, a guerra foi considerada a condição normal; uma atitude de hostilidade armada em relação à nação vizinha era considerada a relação necessária e natural. A história então não era o relato da descoberta, da invenção, da conquista, do avanço; era a história da guerra internacional ou civil. Essa era a regra que, podemos agradecer a Deus, agora é a exceção e que, esperamos com devoção, em breve será obsoleta. Mas por dez anos a terra "ficou quieta"; tinha "descanso por todos os lados". Podemos olhar para—
I. O ASPECTO NACIONAL DO ASSUNTO. Uma nação "descansa de todos os lados" quando
(1) está em paz todas as potências circundantes; e
(2) está desfrutando de tranquilidade interna, seus vários sujeitos vivendo em concordância, uma aula com a outra.
Para obter e preservar uma condição tão desejável, é preciso haver
(1) uma "política externa" que não seja agressiva na mira ou provocativa na abordagem; e
(2) uma administração interna baseada na justiça, que promova trabalho saudável e frutífero, que incentive e recompense mérito e habilidade, que observe uma estrita imparcialidade em meio a todas as diferenças de costumes e crenças. Então é provável que haja "descanso por todos os lados", principalmente se os cidadãos da terra estiverem servindo ao Senhor de acordo com suas convicções conscientes, e continuamente buscando sua bênção e pedindo "paz em seu tempo" (2 Crônicas 14:6). Mas vamos considerar:
II O ASPECTO INDIVIDUAL DA TI. COMO teremos "descanso de todos os lados"?
1. Não garantindo sucesso externo e temporal. Um homem pode alcançar o objetivo da honra, ou da riqueza, ou do afeto, e pode considerar-se possuidor de descanso completo e duradouro, e pode acordar a cada manhã para descobrir que todas as suas condições agradáveis são perturbadas e que o prêmio da paz é arrancado sem piedade de sua testa. Os céus podem estar sem nuvens e o sol brilha hoje em plena luz e calor; mas amanhã esses céus poderão estar envoltos em trevas, e a chuva poderá cair impiedosamente sobre nós. Não é assim que "repousa por todos os lados".
2. Nem descendo para o túmulo. O "resto da sepultura" é apenas uma metáfora poética falsa. Isso não é descanso, que exclui toda a consciência presente e não fornece revigoramento e revigoramento para o futuro. A escuridão da morte que o desesperado suicídio procura e encontra não é descanso; é totalmente indigno do nome; a palavra é um nome impróprio completo, assim aplicado. Não é descanso de nenhum lado; é derrota; é perda; destruição da íris.
3. É encontrado no serviço santo, filial; no serviço feliz, honrado e legítimo de um Redentor Divino. Há sim
(1) paz com Deus - o resto que olha para cima;
(2) paz em nosso próprio coração - descansa por dentro, todas as nossas faculdades espirituais consentem com a condição - a razão, a consciência, a vontade, as afeições;
(3) descanse em relação aos que estão sem - um espírito predominante de boa vontade e amor a todos os homens - "descanse por todos os lados". - C.
2 Crônicas 14:2, 2 Crônicas 14:3, 2 Crônicas 14:5
Piedade destrutiva.
A energia e a capacidade humanas se mostram de duas formas - no destrutivo e no construtivo. Embora a ação deste último tipo seja a mais honrosa e admirável dos dois, a ação do primeiro também é útil e necessária em seu tempo. Moisés fez um trabalho muito bom para o povo de Israel quando ele moeu para pulverizar o bezerro de ouro; e Ezequias, quando ele partiu a serpente de bronze e a chamou de "um pouco de bronze"; e os cristãos de Éfeso fizeram uma coisa sábia e digna de sacrifício quando queimaram os "livros" dos quais estavam obtendo grandes lucros pelo bolso (Atos 20:19 ) A piedade destrutiva às vezes indica devoção e, às vezes, presta um serviço que merece ter uma alta classificação entre as excelências e até as nobilidades do valor humano. Nós olhamos para-
I. A PIREJA DESTRUTIVA APRESENTADA PELO REI. Ele removeu os altos postos reservados para a adoração idólatra, também os altares de falsos deuses; ele "derrubou os bosques" onde é provável que fossem cometidas abominações morais e devocionais; ele "tirou os sodomitas da terra e removeu todos os ídolos que seus pais haviam feito" (1 Reis 15:12). E aquilo que foi, talvez, mais do que tudo isso, como evidência de sinceridade e profundidade de coração para com Deus, e justificando a linguagem usada pelo cronista (2 Crônicas 14:2) a respeito dele , ele destruiu o ídolo de Maachah e até removeu a rainha idólatra da dignidade oficial que ela estava desfrutando. Asa, portanto, deu um golpe muito decisivo e prejudicial na idolatria de seu tempo; ele poderosa e eficazmente desencorajou a iniquidade e a imoralidade de três maneiras:
1. Ele mostrou seu ódio pessoal e real a eles.
2. Ele repreendeu e puniu os autores deles.
3. Ele tirou os meios de se entregar a eles.
Por essas medidas, ele se esforçou bem e operou com sucesso pela verdade de Deus e pela pureza de seu povo.
II NOSSA PRÓPRIA AÇÃO NA MESMA DIREÇÃO, De que maneiras devemos servir a Deus por uma piedade destrutiva?
1. Promovendo medidas legislativas sábias. Existem males que é desnecessário nomear, dos quais um grande número de pessoas precisa ser protegido. Ser tentado por eles é ser vencido, é ser morto por eles; são fontes ativas do mal e do sofrimento, da ruína e da morte; eles devem ser suprimidos; e uma parte do dever de um homem cristão é unir-se a seus concidadãos no corte ou "remoção desses altos" da terra.
2. Excluindo coisas más e pessoas más do lar. Existem homens e há literatura a respeito de quem e sobre a qual podemos apenas dizer que eles são fontes de contaminação; e se não temos poder, como um monarca oriental, para proibir-lhes a terra, podemos proibí-los de lar; podemos ver que, em relação àqueles que estão sob nossa responsabilidade e pelo bem-estar de quem somos responsáveis, esses homens e esses livros estão muito além do alcance.
3., Ao colocar a linguagem do mal. Isso podemos fazer, em muitos setores, com firmeza de desconto e condenando-o sem medo; a voz da reprovação justa logo silenciará a língua profana e lasciva.
4. Expulsando de nossa própria vida aquilo que põe em risco nossa integridade moral ou espiritual. Todo homem deve saber, ou deve saber, quais hábitos (em comer ou beber, em recreação etc.) são fascinantes, absorventes, perigosos para si; deve saber em que direção é arriscado definir, para que ele não vá longe demais. Ali deixava-o determinar o caminho; esse hábito ameaçador o exclui rigorosamente de sua vida (veja Mateus 5:29, Mateus 5:30). - C.
2 Crônicas 14:2, 2 Crônicas 14:4, 2 Crônicas 14:6, 2 Crônicas 14:7
Piedade construtiva.
É melhor construir do que destruir (ver homilia anterior), e embora Asa tenha se saído bem ao demolir os altares estranhos e expulsando os sodomitas da terra, ele se saiu ainda melhor
(1) encorajando todo Judá a buscar a Deus em adoração e a obedecer a sua lei, e em
(2) fortalecer seu território contra o inimigo enquanto a terra estava em sua total posse (enquanto a terra ainda estava "antes"). O patriotismo e a piedade que se gastavam na edificação espiritual e material eram os melhores. Encontraremos o análogo deles entre nós em -
I. CONSTRUINDO-NOS em nossa santa fé (Judas 1:20). O primeiro dever do homem é o que ele deve ao seu próprio espírito; pois Deus lhe deu que, acima de todas as coisas, encarregar-se e apresentar-lhe pura e perfeita diante de si. Somos, portanto, muito sagradamente obrigados a nos edificar na fé, no amor, na pureza, na veracidade, na integridade moral e espiritual, na misericórdia e na magnanimidade. E isso faremos
(1) pelo estudo de nosso Senhor Jesus Cristo (de sua vida e caráter);
(2) pela adoração a ele e pela comunhão com ele, tanto no lar como no santuário;
(3) por um esforço sincero e orante de fazer e suportar sua vontade, e seguir seu exemplo até alcançarmos sua semelhança.
II EDIFICAR AQUELAS QUE PODEMOS INFLUENCIAR; trazer os presos de nosso lar, aqueles a quem empregamos (ou por quem somos empregados), nossos vizinhos mais próximos, nossos companheiros de cidade, nossos adoradores e cooperadores no reino de Deus, toda a influência fortalecedora, estimulante e elevadora que podemos comandar.
III CUIDADO COM A CONSULTA DO BEM-ESTAR DE NOSSO PAÍS. Asa construiu aquelas "cidades cercadas em Judá" para que ele pudesse providenciar atempadamente o inimigo e, assim, mantê-lo afastado, ou repelir-o se atacasse. Quais são os inimigos da nossa terra natal? Estes não podem ser encontrados (principalmente) em hosts invasores; há pouco a temer deles. Encontramos nossos inimigos nacionais em intemperança, impureza, desonestidade e fraude, trabalho inconsciente e infiel e, portanto, produção pobre e doentia, charlatanismo político e pretensão, amargura eclesiástica. Queremos chamar as forças de campo que expulsarão esses males da terra. Onde os encontraremos?
1. Nos homens semelhantes a Cristo; nos homens imbuídos do espírito, possuidores dos princípios, vivendo a vida, de Jesus Cristo.
2. Nas instituições cristãs; em igrejas sérias e trabalhadoras; nas escolas dominicais; nas sociedades de temperança; nas guildas para inculcar tudo o que é puro e saudável; em associações filantrópicas de vários tipos.
3. Na literatura cristã. Não apenas aquilo que é distintamente religiões, mas também aquilo que é sólido em tom e espírito, que transmite e infunde uma verdadeira idéia do caráter humano e da vida humana.
Nosso trabalho patriótico deve ser encontrado na construção destes; edificar esses homens em nossos lares e círculos pela influência de nosso caráter cristão; sustentar essas instituições com doações generosas de tempo, força e dinheiro; financiando e apoiando esta literatura saudável e edificante. Assim também devemos "construir e prosperar". - C.
O segredo e o espírito de verdadeira defesa.
Podemos aprender com essa narrativa de ataque não provocado e defesa triunfante -
I. QUE NOSSA PREPARAÇÃO MAIS PRÁTICA NÃO NOS SEGURARÁ DE ATAQUE. Asa tentou tornar seu pequeno reino inexpugnável para atacar por
(1) fortalecer os postos avançados, e
(2) treinamento e equipamento de um grande exército (2 Crônicas 14:7, 2 Crônicas 14:8).
No entanto, os etíopes enfrentaram-no com um exército muito mais forte que o dele. Os preparativos militar e naval de um país geralmente incitam a maiores preparativos em outro e, em vez de a guerra se tornar impossível porque cada nação é invulnerável, torna-se provável porque o espírito combativo foi desenvolvido; uma nação se considera desafiada por outra e porque um grande número de homens profissionais está ansioso para exercer seu poder e melhorar sua posição. Mas não apenas a "história se repete" assim; temos aqui uma ilustração de uma verdade mais ampla - que quaisquer esforços que possamos fazer para nos proteger contra a invasão de males, certamente fracassaremos. Algum tipo de doença nos atacará; decepção e desilusão encontrarão o caminho para o coração; a tristeza nos surpreenderá; perda e separação nos sucederão; a morte vai bater à nossa porta. Não há fortificações que possamos construir, não há forças que possamos elevar. Nunca sejamos tão vigilantes e alertas, que manterão todos os inimigos fora do portão. Apesar das cidades cercadas e muitos milhares de lanças judaicas e arcos benjamitas, o exército etíope se aproxima de Jerusalém.
II QUE NO CAMINHO DA RETIRADA MORAL E ESPIRITUAL ESTAMOS NO CAMINHO DA SEGURANÇA. Asa não precisava se alarmar. Se ele tivesse partido perversamente do Senhor, poderia muito bem estar em grande consternação, pois então as severas advertências das Sagradas Escrituras teriam sido um aviso para seus ouvidos; mas como era, sua fidelidade a Jeová era uma garantia de segurança. Ele era servo de Deus; ele estava em posição de "clamar ao Senhor, seu Deus" (2 Crônicas 14:11); para dizer: "Senhor nosso Deus"; afirmar que o triunfo da Etiópia prevaleceria contra o próprio Senhor: "Não prevaleça o homem contra ti". O rei poderia se esconder na fenda da rocha; ele poderia recorrer ao poder todo-poderoso; ele estava seguro Antes de um golpe ser atingido. Ele fez a coisa certa na ocasião.
(1) Ele trouxe seu exército para o campo, bem equipado e bem preparado (2 Crônicas 14:10); e depois
(2) ele fez seu fervoroso e crente apelo ao Senhor, seu Deus. Este é o caminho da segurança, o lugar da sabedoria. Vamos, em dias de paz e abundância, no tempo de alegria e honra, procurar e servir ao Senhor nosso Deus, e então, quando as trevas caírem, quando o inimigo aparecer, quando esse poder for necessário, muito além do nosso pequeno Com os recursos, podemos voltar com santa confiança e com calma cristã ao suco de fiéis e poderosos amigos. De fato, faremos o que Asa fez; convocaremos todos os nossos próprios poderes e sabedoria para enfrentar o perigo, enfrentar a dificuldade; mas, como o rei de Judá, sentiremos que nossa verdadeira esperança está no Deus vivo, e esconderemos nele, nosso refúgio e nossa força. "Em seu nome" iremos "contra esta multidão".
III QUE AQUELES QUE LUTAM POR DEUS TEMOS UMA PLEA PODEROSA. Como aqueles que estão alistados e envolvidos na grande campanha contra o mal moral neste mundo, temos um forte apelo a instar quando nos aproximamos de Deus em oração e buscamos seu poder conquistador.
1. Deus é nosso Deus; o Deus de nossa escolha e de sua própria Palavra fiel.
2. Deus é capaz de nos dar a vitória, mesmo contra as maiores probabilidades: "Não há nada com você para ajudar" (2 Crônicas 14:11). "Se quiseres, podes." "Todas as coisas são possíveis" com ele,
3. Fazemos tudo o que fazemos em seu nome, para a extensão de seu reino.
"A obra é tua, não minha, ó Senhor,
É a tua raça que corremos. "
"Não prevaleça o homem contra ti."
IV QUE DEUS CONOSCO, O MEDO ANSIOSO MUDARÁ PARA A VITÓRIA ALEGRE. "O Senhor feriu os etíopes ... e Asa e o povo os perseguiram", etc. (2 Crônicas 14:12). O rei e o povo de Judá saíram de Jerusalém com a mais grave preocupação em seus corações; eles entraram novamente na cidade real com a alma cheia de alegria e os braços cheios de despojos. Sua coragem e, mais especialmente, sua fidelidade foram coroadas com um verdadeiro e um grande sucesso. Então, no devido tempo, o nosso também. É verdade que nossa luta contra o mal e a angústia não é (como a de Asa) uma batalha curta e aguda; é uma longa campanha; é uma campanha em que a fortuna oscila, ou parece vacilar, de um lado para o outro; em que muitos bons soldados de Cristo são vistos caindo. Mas não há dúvida sobre o assunto. O Senhor está do nosso lado. O amor vitorioso é nosso grande capitão, e chegará o tempo em que nós também "voltaremos a Jerusalém", com canções de alegria e triunfo em nossos lábios.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Calmo na terra.
I. UMA GRANDE BÊNÇÃO.
1. Seu caráter. Sem guerra (2 Crônicas 14:6). Poucos, refletindo sobre as incalculáveis calamidades da guerra, o gasto de sangue e tesouros, a tristeza e a desolação enviadas para muitos lares, a interrupção das artes da paz, as más paixões que ela provocou nos seios até dos vencedores, duvidarão que a paz é uma das principais bênçãos que uma nação pode desfrutar. Essa foi a condição de Judá durante os primeiros dez anos do reinado de Asa. Compare a descrição de Shakespeare da "paz após uma guerra civil" ('King Henry IV.,' Part I. ato 1. sc. 1).
2. Sua fonte. Jeová (2 Crônicas 14:7). "Todo bem e todo presente perfeito são de cima" (Tiago 1:17) - verdadeiro para a paz nacional (Josué 21:44; 1 Crônicas 22:18) não menos que outras coisas (Salmos 29:11; Isaías 45:7; Jeremias 14:13; Ageu 2:9). Como nenhum rei ou povo pode provocar guerra até que Deus permita, ninguém pode extinguir suas chamas sem a sua ajuda. Mas "quando ele dá tranquilidade, quem pode causar problemas?" (Jó 34:29). Portanto, a paz nacional deve ser rezada por (Jeremias 29:7; 1 Timóteo 2:1, 1 Timóteo 2:2).
3. É meio. Justiça. A paz dos anos de abertura de Asa se deveu, não às campanhas bem-sucedidas de Abijah (2 Crônicas 13:15), embora as campanhas bem-sucedidas sejam da dádiva de Deus (Salmos 144:1, Salmos 144:2, Salmos 144:10); ou à sua própria diplomacia hábil, já que a diplomacia hábil nem sempre é de cima (2 Samuel 16:20, etc.); ou às suas cidades cercadas, que teriam sido fracas fortificações se não tivessem sido defendidas pelos batalhões de Jeová (Salmos 127:1); mas aos seguidores dele e de seu povo após a justiça que é a melhor defesa de uma nação (Provérbios 14:34) e a segurança mais segura de um soberano (Provérbios 16:12). Asa e seu povo procuraram o Senhor, seu Deus, e ele lhes deu "descanso por todos os lados". Os anais de Israel mostram que a paz sempre andou de mãos dadas com piedade e guerra com desobediência (Salmos 81:11; Isaías 68:18, 19). Sempre que as pessoas escolhiam novos deuses, havia guerra nos portões (Juízes 5:8). Quando eles deixaram Deus, ele os abandonou, com o resultado de que "não havia paz para ele que saiu ou para quem entrou" (2 Crônicas 15:5). Assim, nos tempos modernos, o espírito militar existe em homens e nações cristãos na proporção em que eles se afastam da religião de Jesus. Se a qualquer momento "o cristianismo, socialmente considerado, não faz quase nada para controlar o estado de guerra expectante e os ciúmes das nações", isso não ocorre porque o cristianismo é um "fracasso" e "complacente criminalmente a esses (e outros) males, "ou" porque a religião do céu e as visões sobrenaturais "são" impotentes para controlar esta terra e suas realidades naturais ", mas porque seus discípulos professos não obedecem honestamente a seus preceitos (João 13:34; Romanos 13:8; Gálatas 5:13; Efésios 5:2 ) e siga seus princípios (Mateus 7:12; Romanos 13:10; Tiago 2:8). O reinado do cristianismo em qualquer nação poria fim aos feudos civis e às guerras de agressão. Com a extinção destes, cessariam as guerras de defesa.
II UMA OPORTUNIDADE DOURADA.
1. Para promover a verdadeira religião. Além de dar um exemplo de religião pessoal - a maneira mais eficaz pela qual os reis podem promover a religião nacional - Asa trabalhou com prontidão, decisão e assiduidade no trabalho de abolir a idolatria predominante.
(1) Ele demoliu os "altares estranhos", ou seja, altares para divindades estrangeiras que foram erigidos por seus predecessores, Salomão e Roboão, e ficaram de pé por seu pai Abias.
(2) Ele removeu os "lugares altos" dedicados ao culto idólatra, embora tenha permitido que aqueles que haviam sido consagrados a Jeová permanecessem (2 Crônicas 15:17; 1 Reis 15:14).
(3) Ele freou os "pilares", obeliscos ou colunas monumentais dedicadas a Baal. (2 Reis 3:2; 2 Reis 10:26), semelhante ao erguido por Jacó em Betel (Gênesis 35:14), e talvez também aqueles criados por Moisés no Sinai (Êxodo 24:4) em homenagem a Jeová.
(4) Os Asherim, ídolos de madeira ou troncos de árvores, consagrados a Astarte (ver Keil em 1 Reis 14:23), ele cortou.
(5) De todas as cidades de Judá, ele removeu os altos e as imagens do sol, isto é, colunas ou estátuas consagradas a Baal como o deus do sol, e ergueram-se perto ou sobre os altares de Baal (2 Crônicas 34:4). Portanto, reis e estadistas cristãos devem trabalhar na destruição de todas as formas falsas de religião em seus domínios; não, no entanto, pela supressão forçada, que, embora permitida e até exigida de Ass, não é permitida a soberanos ou, de fato, a qualquer pessoa sob o evangelho, mas promovendo de todas as maneiras legítimas o que eles acreditam ser o absoluto e o único verdadeiro. religião.
2. Por promulgar leis úteis. Quando as nações são distraídas por conflitos internos dentro de si ou entre si, é impossível esperar que o trabalho de boa legislação prossiga. Daí o valor de uma "longa paz" para qualquer país, permitindo, assim, o cultivo das artes pacíficas, o desenvolvimento do comércio e do comércio, a difusão do aprendizado e da cultura, o crescimento das instituições domésticas e a promoção de medidas para o bem-estar do estado. Asa, nos dez anos de descanso, "ordenou a Judá que buscasse o Senhor Deus de seus pais e fizesse a lei e o mandamento" (2 Crônicas 14:4); e embora, sob a dispensação do Novo Testamento, não seja exigido que os reis ordenem que seus súditos adorem e obedeçam a Deus - sendo uma obrigação já imposta aos homens pelo evangelho - e muito menos puni-los caso desobedecerem, é, no entanto, permitiu que os reis seguissem os passos de Asa, na medida em que utilizassem os anos de descanso que seus países possam desfrutar legislando pelo conforto e felicidade de seus súditos.
3. Para garantir a segurança do reino. A Asa fez isso
(1) erigir fortalezas militares, "cidades cercadas" na terra de Judá, cercando-as com muros e torres e protegendo-as com portões e ferrolhos; e
(2) coletando ao seu redor um exército bem equipado - de Judá, 300.000 targeteers e lanceiros, com escudos e lanças pesadas (1 Crônicas 12:24); e de Benjamin 280.000, com escudos leves e equipados com arcos (1 Crônicas 8:40). Os estados cristãos deveriam empregar tempos de paz na construção de baluartes que suas terras exigirem, seja na forma de cidades-guarnição, regimentos de soldados ou frotas de navios de guerra, já que a autopreservação é um instinto da natureza tanto para as nações quanto para indivíduos, e também não é proibido pelo evangelho, enquanto estar preparado para a guerra às vezes é um meio eficaz de garantir a paz (Lucas 11:21).
LIÇÃO. O dever de indivíduos e nações de evitar a guerra e seguir a paz.
Uma invasão alarmante.
I. O invasor e seu exército. (2 Crônicas 14:9.)
1. O invasor. Zerah, o etíope (ou cushita), comumente identificado com Osorkhon (Usarkon) I. rei do Egito, o segundo soberano da vigésima segunda dinastia ou Bubastio (Rossellini, Wilkinson, Champollion, Lepsius, Rawlinson, Ebers); mas, como nenhum etíope aparece entre os reis monumentais dessa dinastia, uma reivindicação a ser considerada como a Zerah das Escrituras foi apresentada em nome de Azerch-amen, um conquistador etíope do Egito (Schrader, Brugseh), que, no O reinado de Osorkhon dominou todo o domínio dos faraós e, apesar de incapaz de manter seu domínio, abriu o caminho para a conquista subsequente do país por Pianchi, da vigésima quinta ou dinastia etíope. Se, no entanto, a identificação anterior for aceita provisoriamente, a designação de Zerah como "o Cushita" pode ser explicada supondo que sua mãe fosse etíope (Rawlinson), ou que ele tivesse o título "filho do rei de Cush" como príncipe herdeiro do Egito e vice-rei do sul ou da Etiópia (Ebers).
2. Seu exército - 1.000.000 de homens - 900.000 de infantaria, com 100.000 de cavalaria (Josephus, 'Ant.', 8.12. 1) e 300 carros. Essa imensa hoste de etíopes e líbios (2 Crônicas 16:8)), apenas 100.000 menos do que todos os combatentes de Israel, e. mais que o dobro dos guerreiros de Judá na época de Davi (1 Crônicas 21:5), até agora superam o exército de Shishak (2 Crônicas 12:3), que foi atribuído ao exagero popular ao fazer uma estimativa aproximada (Keil), ou ao embelezamento lendário (Ebers), sugerido pelos vastos exércitos dos persas, com os quais o cronista estava familiarizado ( Ewald). O maior exército! a invasão de que fala a história foi provavelmente a de Xerxes, que, quando numerada na planície dorsiscana, representava quase dois milhões e meio de combatentes, militares e navais. Cálculos recentes mostram que "a força total do exército alemão em pé de guerra agora é de mais de três milhões e meio de homens".
3. O acampamento dele. Em Maressa, ou Marissa, uma das cidades da guarnição de Roboão, entre Hebron e Ashded (2 Crônicas 11:8).
II A monarquia e o povo de Judá. (2 Crônicas 14:10, 2 Crônicas 14:11.)
1. Uma demonstração de coragem esplêndida. "Asa saiu contra ele." Em qualquer hipótese sobre a pessoa de Zerá, foi uma exibição de nobre ousadia por parte do rei de Judá enfrentá-lo, muito mais para enfrentar um milhão de tropas altamente disciplinadas, com apenas pouco mais da metade desse número de lanceiros e arqueiros (2 Crônicas 14:8). Como um exemplo de fortaleza heróica, valeu a pena ser colocado ao lado dos feitos mais brilhantes de bravura registrados na história sagrada ou profana, como por exemplo a busca dos reis vitoriosos por Abraão (Gênesis 14:14)), o desconforto do midianita por Gideão com 300 homens (Juízes 7:21), a invasão da guarnição dos filisteus em Miehmash por Jonathan e seu escudeiro (1 Samuel 14:13), o combate de Davi com Golias (1 Samuel 17:49, 1 Samuel 17:50), a derrota dos persas sob Dario em Maratona por Miltiades, com um pequeno corpo de atenienses e platéias, e sob Xerxes em Thermopylae, por Leonidas e 300 Spartans, a vitória de Bruce com 80.000 escoceses sobre Edward II. com 100.000 ingleses, do príncipe negro sobre um exército sete vezes maior que o seu em Poictiers, de Clive com 3000 homens com mais de 50.000 liderados pelo Nabob de Moorshedabad em Plassey (A.D.). 1757).
2. Um exemplo de prudência louvável. Asa selecionou, como o local para se juntar à questão com o inimigo, o vale de Zefatá, perto de Maressa, provavelmente porque ali a vantagem de derivar de números superiores operaria menos. Ele também dispôs suas tropas de tal maneira que lhes permitisse resistir com mais eficiência ao ataque do inimigo. Ao fazer isso, ele só descobriu sua sagacidade e senso, tanto como general quanto como homem. Ele sabia que, embora fosse impossível esperar a vitória sem a ajuda de Deus, era loucura clamar pela assistência divina, ao mesmo tempo em que deixava de ordenar seus batalhões. Assim, em assuntos comuns e em questões religiosas. A oração não pode substituir o uso de meios comuns.
3. Um padrão de fé elevada. Tendo ordenado suas forças, Asa orou - orou no campo de batalha, como Moisés fez na costa do Mar Vermelho quando perseguido pelos filisteus (Êxodo 14:10), como Jeosafá fez quando invadida pelos amonitas e moabitas (2 Crônicas 20:18), como Cromwell e seus Ironsides, Gustavus Adolphus e seus suecos, coronel Gardiner e seus dragões escoceses e outros generais tementes a Deus com seus regimentos estavam acostumados a fazer antes de entrar em confrontos com seus inimigos. A oração de Asa foi notável por duas coisas.
(1) Pela brevidade e franqueza de suas petições. Necessárias no seu caso pela situação, essas qualidades são excelentes em todos os peticionários (Mateus 6:7). Asa pediu a ajuda de Jeová contra seus inimigos, como Davi antes dele costumava fazer (Salmos 59:4; Salmos 71:12; Salmos 35:2), e como os cristãos ainda podem fazer (Hebreus 4:16), especialmente contra inimigos espirituais e ameaçadores a destruição de suas almas.
(2) Pela excelência e força de seus argumentos. convida aqueles que se dirigem a ele em oração a encher a boca de argumentos (Jó 23:4), a apresentar suas fortes razões (Isaías 41:21) e pleitear com ele (Isaías 43:26). Asa pediu:
(a) relação da aliança de Jeová com ele e seu povo. Jeová era Deus e seus filhos (2 Crônicas 14:11) - um bom argumento para um suplicante cristão.
(b) A multidão do inimigo organizada contra eles. Davi fez um apelo a partir do número de seus adversários (Salmos 25:19, Salmos 56:2), assim como os irmãos de David ( Efésios 6:18). Compare a oração do rei inglês em Agincourt, "Ó Deus, das batalhas", etc. ('Henrique V.,' Atos 4. Sc. 1).
(c) O fato de a guerra ter sido de Jeová ainda mais que a deles (2 Crônicas 20:15). Eles estavam lutando contra Zerá em seu nome, como em seu nome Davi havia avançado para encontrar Golias (1 Samuel 17:45). Neste nome, toda a guerra cristã deve continuar (Salmos 20:5; Atos 4:30; Atos 16:18; Colossenses 3:17); quando é assim, é estabelecida uma reivindicação de Deus para manter a honra de seu Nome (Salmos 71:9; João 12:28 )
(d) A circunstância de que somente ele era capaz de ajudá-los na tremenda crise que os atingira. "Não há ninguém além de ti para ajudar, entre o poderoso e aquele que não tem força" (Versão Revisada); ou "Não há diferença contigo em ajudar, seja o poderoso ou aquele que não tem força" (margem); ou "Não há nada contigo em ajudar, seja com muitos ou com aqueles que não têm poder" (Versão Autorizada). Qualquer que seja a leitura adotada - embora a primeira seja a melhor -, o sentimento é que somente Jeová poderia ajudar em um combate tão desigual e que ele poderia fazê-lo se quisesse, pois não era necessário que ele estivesse "do lado de fora". os batalhões mais fortes "(Napoleão). Ele poderia vencer batalhas, como Jonathan observou muito antes, seja por muitos ou por poucos. (1 Samuel 14:6). Muito mais é Deus o único refúgio ao qual o cristão pode continuar a disputa desigual à qual é chamado contra os principados e poderes das trevas; e ao seu poder nada é impossível.
(e) A desonra que o próprio Jeová sustentaria com a derrota deles. A invasão de Zerá foi praticamente uma campanha contra Jeová. Sofrer para que sejam derrubados seria (aparentemente, pelo menos) permitir-se ser vencido por um mortal fraco. Felizmente, Deus condescende em permitir isso em questões de graça, como no caso de Jacó (Gênesis 32:29; Oséias 12:4 ), mas não nos assuntos comuns, quando o interesse de seu reino seria prejudicado (Romanos 8:28;; Efésios 1:11) . O argumento de Asa foi bom. Compare a ousadia de Moisés em suplicar a Deus em nome de Israel (Números 14:16).
(3) O fato de que eles estavam deliberadamente confiando em Deus. "Ajuda-nos, Senhor nosso Deus, pois descansamos em ti." Deus prometeu a si mesmo nunca decepcionar aqueles que confiam nele (Salmos 34:22; Salmos 37:40; Isaías 45:17).
III Jeová e os combatentes. (2 Crônicas 14:12.)
1. Os etíopes foram encaminhados.
(1) Eles foram derrotados no campo de batalha. Jeová os "feriu" diante de Asa e Judá (2 Crônicas 14:12).
(2) Eles foram postos em fuga pelos arqueiros e lanceiros que se opunham a eles. Os etíopes "fugiram".
(3) Eles foram perseguidos até Gerar, a principal cidade dos filisteus, agora identificada como Khirbet-el-Gerar, em Wady Jorf-el-Gerar, três ligas ao sudeste de Gaza (Rowland).
(4) Eles foram massacrados pelo monarca vitorioso e seus exultantes guerreiros. Eles foram "destruídos diante do Senhor e diante de seu exército", para os quais não há necessidade de chamar a ajuda de um batalhão de anjos, como em Gênesis 32:2 . O exército de Asa era o exército de Jeová, porque Jeová estava com ele e nele; e o sangue dos inimigos de Asa foi derramado diante de Jeová, porque a batalha havia sido empreendida em seu Nome e a vitória alcançada por meio de seu poder.
(5) Eles estavam tão completamente esmagados que não puderam se recuperar. Eles desapareceram da Palestina e deixaram de perturbar Judá. Esse será o fim dos inimigos da Igreja de Deus (1 Samuel 2:9; 2 Tessalonicenses 1:9).
2. Os homens de Judá foram vitoriosos.
(1) A oração do monarca foi respondida. Então, Deus ouviu a oração de Moisés quando ele clamou por ajuda contra os egípcios (Êxodo 14:15), e a dos israelitas quando eles pediram ajuda contra seus inimigos (Juízes 10:11), e a dos rubenitas, quando imploraram socorro contra os agaritas (1 Crônicas 5:20), e a de Ezequias quando ele apelou ao Senhor Deus de Israel contra Senaqueribe (1 Reis 19:15, etc.). Então, Deus ouve a oração do rei da igreja (João 11:41, João 11:42) e dos soldados da cruz (Salmos 65:2; Efésios 3:20; 1 João 4:6).
(2) A coragem dos soldados foi recompensada. Eles infligiram um golpe decisivo no inimigo; eles feriram todas as cidades ao redor de Gerar, provavelmente tendo esposado a causa do inimigo; levavam muito despojo, não apenas de munições de guerra e provisões que haviam sido estabelecidas naquelas cidades, mas também de gado, ovelhas e camelos, que haviam encontrado em abundância e que, com toda a probabilidade, haviam pertencido à cidade. inimigo. O mesmo fez Cristo, o capitão da salvação, alcançar um brilhante triunfo sobre os principados e poderes das trevas, despojando-os da vitória e exibindo-os abertamente (Colossenses 2:15) ; e assim os seguidores de Cristo se tornarão mais do que vencedores sobre os mesmos inimigos (Rm 8: 1-39: 87), e levarão dos campos de conflito onde encontram seus inimigos muito tesouro espiritual (Romanos 8:28).
Lições.1. A pecaminosidade das guerras de agressão e a legalidade das guerras de defesa. O dever de combinar o trabalho com a oração, bem como a oração com o trabalho. A impossibilidade de alcançar a vitória sem ou contra Deus, ou de sofrer derrota com Deus do lado de alguém.