2 Reis 19:1-37
1 Ao ouvir o relato, o rei Ezequias rasgou as suas vestes, pôs roupas de luto e entrou no templo do Senhor.
2 Ele enviou o administrador do palácio, Eliaquim, o secretário Sebna e os sacerdotes principais, todos vestidos com pano de saco, ao profeta Isaías, filho de Amoz.
3 Eles lhe disseram: "Assim diz Ezequias: Hoje é dia de angústia, de repreensão e de humilhação; estamos como a mulher que está para dar à luz filhos, mas não tem forças para fazê-los nascer.
4 Talvez o Senhor seu Deus ouça todas as palavras do comandante de campo, a quem o senhor dele, o rei da Assíria, enviou para zombar do Deus vivo. E que o Senhor seu Deus o repreenda pelas palavras que ouviu. Portanto, suplique a Deus pelo remanescente que ainda sobrevive".
5 Quando os oficiais do rei Ezequias chegaram a Isaías,
6 este lhes disse: "Digam a seu senhor: ‘Assim diz o Senhor: Não tenha medo das palavras que você ouviu, das blasfêmias que os servos do rei da Assíria lançaram contra mim.
7 Ouça! Eu o farei tomar a decisão de retornar ao seu próprio país, quando ele ouvir certa notícia. E lá o farei morrer à espada’ ".
8 Quando o comandante de campo soube que o rei da Assíria havia partido de Láquis, retirou-se e encontrou o rei lutando contra Libna.
9 Ora, Senaqueribe fora informado de que Tiraca, rei etíope do Egito, estava vindo lutar contra ele, de modo que mandou novamente mensageiros a Ezequias com este recado:
10 "Digam a Ezequias, rei de Judá: Não deixe que o Deus no qual você confia o engane, quando diz: ‘Jerusalém não cairá nas mãos do rei da Assíria’.
11 Com certeza você ouviu o que os reis da Assíria têm feito a todas as nações, como as destruíram por completo. E você haveria de livrar-se?
12 Acaso os deuses das nações que foram destruídas por meus antepassados as livraram: os deuses de Gozã, Harã, Rezefe e do povo de Éden, que estava em Telassar?
13 Onde estão o rei de Hamate, o rei de Arpade, o rei da cidade de Sevarfaim, de Hena ou de Iva? "
14 Ezequias recebeu a carta das mãos dos mensageiros e a leu. Então subiu ao templo do Senhor e estendeu-a perante o Senhor.
15 E Ezequias orou ao Senhor: "Senhor, Deus de Israel, que reina em teu trono, entre os querubins, só tu és Deus sobre todos os reinos da terra. Tu criaste os céus e a terra.
16 Dá ouvidos, Senhor, e vê; ouve as palavras que Senaqueribe enviou para insultar o Deus vivo.
17 É verdade, Senhor, que os reis assírios fizeram de todas essas nações e seus territórios um deserto.
18 Atiraram os deuses delas no fogo e os destruíram, pois não eram deuses; eram apenas madeira e pedra moldadas por mãos humanas.
19 Agora, Senhor nosso Deus, salva-nos das mãos dele, para que todos os reinos da terra saibam que só tu, Senhor, és Deus".
20 Então Isaías, filho de Amoz, enviou uma mensagem a Ezequias: "Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Ouvi a sua oração acerca de Senaqueribe, o rei da Assíria.
21 Esta é a palavra que o Senhor falou contra ele: ‘A virgem, a filha de Sião, o despreza e zomba de você. A filha de Jerusalém meneia a cabeça enquanto você foge.
22 De quem você zombou e contra quem blasfemou? Contra quem você levantou a voz e contra quem ergueu o seu olhar arrogante? Contra o Santo de Israel!
23 Sim, você insultou o Senhor por meio dos seus mensageiros. E declarou: "Com carros sem conta subi, aos pontos mais elevados e às inacessíveis alturas do Líbano. Derrubei os seus mais altos cedros, os seus melhores pinheiros. Entrei em suas regiões mais remotas, e nas suas mais densas florestas.
24 Em terras estrangeiras cavei poços e bebi água. Com as solas de meus pés sequei todos os rios do Egito".
25 Você não percebe que há muito tempo eu já havia determinado tudo isso. Desde a antigüidade planejei o que agora faço acontecer, que você deixaria cidades fortificadas em ruínas.
26 Seus habitantes, sem forças, desanimam-se envergonhados. São como pastagens, como brotos tenros e verdes, como ervas no telhado, queimadas antes de crescer.
27 Eu, porém, sei onde você está, sei quando você sai e quando retorna; e como você se enfurece contra mim.
28 Sim, contra mim você se enfureceu e o seu atrevimento chegou aos meus ouvidos. Por isso porei o meu anzol em seu nariz e o meu freio em sua boca, e o farei voltar pelo caminho por onde veio.
29 A você, Ezequias, darei este sinal: Neste ano vocês comerão do que crescer por si, e no próximo o que daquilo brotar. Mas no terceiro ano semeiem e colham, plantem vinhas e comam o seu fruto.
30 Mais uma vez, um remanescente da tribo de Judá sobreviverá, lançará raízes na terra e se encherão de frutos os seus ramos.
31 De Jerusalém sairão sobreviventes, e um remanescente do monte Sião. O zelo do Senhor dos Exércitos o executará’.
32 Portanto, assim diz o Senhor acerca do rei da Assíria: ‘Ele não invadirá esta cidade nem disparará contra ela uma só flecha. Não a enfrentará com escudo nem construirá rampas de cerco contra ela.
33 Pelo caminho por onde veio voltará; não invadirá esta cidade’, declara o Senhor.
34 ‘Eu a defenderei e a salvarei, por amor de mim mesmo e do meu servo Davi’ ".
35 Naquela noite o anjo do Senhor saiu e matou cento e oitenta e cinco mil homens no acampamento assírio. Quando o povo se levantou na manhã seguinte, o lugar estava repleto de cadáveres!
36 Assim Senaqueribe, rei da Assíria, desmontou o acampamento e foi embora. Voltou para Nínive e lá ficou.
37 Certo dia, enquanto ele estava adorando no templo de seu deus Nisroque, seus filhos Adrameleque e Sarezer mataram-no à espada e fugiram para a terra de Ararate. Seu filho Esar-Hadom foi o seu sucessor.
EXPOSIÇÃO
SEGUNDA EXPEDIÇÃO DE SENNACHERIB CONTRA HEZEKIAH (continuação). O capítulo se divide em quatro partes:
(1) A sequela da embaixada de Rabshakeh (2 Reis 19:1);
(2) a letra ofensiva de Senaqueribe (2 Reis 19:9);
(3) a oração de Ezequias e a resposta de Deus pela boca de Isaías (versículos 15-34); e
(4) a destruição do exército de Senaqueribe, sua fuga apressada e seu assassinato em Nínive por seus filhos (versículos 35-37). A narrativa corre paralela à da Isaías 37:1; com o qual corresponde quase palavra por palavra.
E aconteceu que, quando o rei Ezequias ouviu isso, ele alugou suas roupas - seguindo o exemplo de seus chefes, que entraram em sua presença "com suas roupas alugadas" (ver 2 Reis 18:37) - e cobriu-se de pano de saco. Um sinal de pesar e auto-humilhação (comp. Gênesis 37:34; 2Sa 3:31; 2 Samuel 21:10; 1 Reis 20:31, 1Rs 21:27; 2 Reis 6:30, etc.). Era natural que o rei fosse afetado ainda mais fortemente que seus ministros. E entrou na casa do Senhor; para abrir suas dores, pedir conselho e pedir ajuda.
E enviou Eliaquim, que estava sobre a casa, e Seba, o escriba, e os anciãos dos sacerdotes. "Os anciãos dos sacerdotes" são homens idosos que exercem o cargo sacerdotal, não necessariamente o sumo sacerdote, ou o mais notável ou mais digno dos sacerdotes. O rei sentiu que sua melhor esperança, no que dizia respeito ao homem, estava na ordem profética. Isaías, Hosed, Joel, Miquéias, e talvez Obadias, foram os profetas da época; mas não está claro que algum deles fosse acessível, exceto Isaías. Ele havia sido conselheiro de Acaz (Isaías 7:4), e agora estava certamente entre os conselheiros regulares de Ezequias. Além disso, ele estava em Jerusalém e podia ser consultado rapidamente. Ezequias, portanto, envia a ele angustiado e envia uma embaixada muito honrada e digna. Sua intenção é tratar o profeta com o maior respeito e cortesia. Sem dúvida, nesse período a ordem profética era mais alta que a sacerdotal em geral; e não indignamente. Se alguém vivo poderia dar bons conselhos ao rei nessas circunstâncias, era filho de Amoz. Coberto com pano de saco. Provavelmente pelo comando do rei. Ezequias desejava enfatizar seu próprio horror e pesar aos olhos do profeta, e só podia fazê-lo fazendo com que seus mensageiros assumissem o traje que ele julgara adequado para si na ocasião. A Isaías, o profeta, filho de Amoz. Nada se sabe sobre Amoz além de ser o pai de Isaiah. Ele não deve ser confundido com o Profeta Amós, cujo nome está escrito de maneira bem diferente: עָמוֹס, não אמוֹץ.
E disseram-lhe: Assim diz Ezequias: Hoje é dia de angústia, de repreensão e de blasfêmia. De "angústia" ou "angústia", manifestamente - um dia em que toda a nação está perturbada, entristecida, alarmada, angustiada, infeliz. É também um dia de "repreensão", ou melhor, de "castigo" - um dia em que a mão de Deus pesa sobre nós e nos castiga por nossos pecados. E é um dia, não de "blasfêmia", mas de "aversão" ou de "contumidade" - um dia em que Deus rejeita de forma contagiosa seu povo e permite que eles sejam insultados por seus inimigos (veja os comentários de Keil e Bahr ) Pois os filhos nasceram e não há força para gerar. Uma expressão proverbial, provavelmente significando que uma crise perigosa se aproxima e que o país não tem forças para enfrentá-la.
Pode ser que o Senhor teu Deus - ainda "teu Deus", de qualquer forma, se ele não condescender em ser chamado de nosso, pois nós o ofendemos gravemente por nossos muitos pecados e retrocessos - ouvirá todas as palavras de Rabsaqué. "As palavras de Rabsaqué" (Isaías 37:4); mas a expressão aqui usada é mais enfática. Ezequias esperava que Deus "ouvisse" as palavras de Rabsaqué, as anotasse e as punisse. A quem o rei da Assíria, seu mestre, enviou para reprovar o Deus vivo (para as "acusações" pretendidas, veja 2 Reis 18:30). Para a expressão "Deus vivo", אֱלצִים Portanto, consulte Deuteronômio 5:26; Josué 3:10; 1 Samuel 17:26 ; Salmos 42:2; Salmos 84:2; Oséias 1:10, etc. .) Um contraste é pretendido entre o Deus "vivo" e os ídolos mortos que Rabsaqué colocou em pé de igualdade com ele. E reprovará as palavras que o Senhor teu Deus ouviu. As "palavras de Rabsaqué", suas palavras desdenhosas a respeito de Jeová (2 Reis 18:33) e suas palavras mentirosas (2 Reis 18:25) , constituíam o novo recurso da situação e, enquanto motivo de "angústia", também eram motivo de esperança: Deus não iria, de algum modo, reivindicar sua própria honra e "reprová-los"? Portanto levante a sua oração pelos remanescentes que restam. Senaqueribe, em sua antiga expedição, na qual tomou quarenta e seis das cidades judaicas, além de matar um grande número, tinha, como ele mesmo nos conta, levado para o cativeiro 200.150 pessoas. Ele também havia reduzido os domínios de Ezequias, destacando-lhes várias cidades com seus territórios e anexando-as a Ashdod, Gaza e Ekron. Portanto, foi apenas um "remanescente" do povo judeu que foi deixado na terra (comp. Isaías 1:7).
Então os servos do rei Ezequias vieram a Isaías. Supérfluo, de acordo com as noções modernas, mas o arredondamento do parágrafo começou com o versículo 2.
E Isaías lhes disse: Assim direis a vosso senhor. Isaías parece estar pronto com uma resposta. A notícia das palavras ditas por Rabsaqué provavelmente voou pela cidade e chegou até ele, e ele já havia apresentado o assunto diante de Deus e recebido as instruções de Deus a respeito. Ele conseguiu, portanto, responder imediatamente. Assim diz o Senhor: Não temas as palavras que ouviste, com as quais os servos, antes, os lacaios; o termo usado não é comum para "servos", viz. ,בְדֵי, mas desdenhoso, ֵר "י, "lacaios" ou "lacaios" - do rei da Assíria me blasfemaram.
Eis que eu lhe lançarei uma explosão. O significado é duvidoso. A maioria dos críticos modernos traduz, com o LXX; "Eu colocarei um espírito dentro dele" e entenderei "um espírito de covardia" ou "um humor desanimado" (Thenius), ou "um impulso extraordinário de inspiração divina, que é para pressioná-lo cegamente" (Drechsler). Mas a ideia de nossos tradutores, de que a explosão (רוּה) é externa e enviada sobre ele, não é colocada nele - que, de fato, se refere à destruição de seu exército, parece defensável por passagens como Êxodo 15:8 e Isaías 25:4. A profecia foi, sem dúvida, intencionalmente vaga - o suficiente para seu objetivo imediato, que era confortar e fortalecer Ezequias - mas não pretendia satisfazer a curiosidade do homem, revelando o modo exato em que Deus operaria. E ele ouvirá um boato; literalmente, ele ouvirá um boato; isto é, lhe será dito algo, que o determinará em um retiro apressado. É melhor, eu acho, entender, não notícias do avanço de Tirhakah (Knobel, Keil, Bahr), muito menos notícias de uma insurreição em alguma outra parte do império (Cheyne), mas informações do desastre para seu exército. Não há objeção a isso que Senaqueribe estava "com seu exército". Sem dúvida, ele estava. Mas ele aprenderia a catástrofe com a boca de alguém que entrasse em sua tenda e lhe dissesse: "ouviria um boato" e retornaria à sua terra (ver versículo 36), e farei com que ele caia na espada em sua própria terra. (Sobre o assassinato de Senaqueribe, veja o comentário no versículo 37.)
Então Rabsaqué voltou. A embaixada de Rabshakeh terminou com a aposentadoria dos oficiais de Ezequias da sua conferência com os três enviados de Senaqueribe. Nenhuma outra comunicação foi realizada com ele. Ele havia ultrajado toda a propriedade por seu apelo aos "homens na parede" (2 Reis 18:27); e parece ter sido considerado mais digno não lhe dar nenhuma resposta. Ele não ofereceu termos - ele simplesmente fez uma convocação para se render, e os portões fechados e as paredes vigiadas eram uma resposta suficiente. Então ele sentiu e voltou ao seu mestre re infecta. E encontrou o rei da Assíria em guerra contra Libna. A posição de Libna em relação a Laquis é incerta. O site de Laquis pode ser considerado fixo para Um-Lakis; mas a de Libna repousa inteiramente em conjecturas. Foi colocado em Tel-es-Safieh, 20 quilômetros a nordeste de Um-Lakis; em Arak-el-Menshiyeh, cerca de oito quilômetros a leste do mesmo; e perto de Umm-el-Bikar, quatro milhas a sudeste de Um-Lakis. Uma remoção de Um-Lakis para Tel-el-Safieh significaria um recuo. Uma marcha de Um-Lakis para qualquer um dos outros locais seria bastante compatível com a intenção de avançar para o Egito. Pois ele ouvira dizer que havia partido de Laquis. Se Lachish foi levado ou não, não se pode determinar com essas palavras. Mas mal podemos supor que um lugar de tão leve força possa ter desafiado as armas assírias com sucesso. Portanto, é óbvio supor, com Keil e Thenius, que Laquis havia sido levado.
Carta de Senaqueribe a Ezequias. Senaqueribe parece ter sido induzido a escrever para Ezequias pelo fato de ele não poder marchar contra ele de uma vez. Um movimento de avanço por parte de Tiraca foi relatado a ele (2 Reis 19:9), e ele achou necessário encontrá-lo, ou pelo menos observá-lo. Mas ele deve desabafar sua raiva contra o monarca judaico rebelde de alguma forma. Ele envia uma carta, portanto, mais pesada e impressionante do que uma mera mensagem. Ele adverte Ezequias contra ser enganado por Jeová (2 Reis 19:10); e ele expande seu argumento indutivo em prova do poder irresistível da Assíria, por uma enumeração de quatro conquistas mais recentes (2 Reis 19:12). Caso contrário, ele faz pouco, mas repete o que Rabshakeh já havia pedido.
E quando ele ouviu falar de Tiraca, rei da Etiópia. Tiraca foi um dos mais ilustres monarcas do Egito. Etíope de nascimento, e originalmente governando de Napata sobre o vale do Alto Nilo, da Primeira Catarata a (talvez) Cartum, ele estendeu seu domínio sobre o Egito provavelmente por volta de B.C. 700, mantendo, no entanto, Shabatok, como uma espécie de rei fantoche, no trono. Sobre B.C. 693 sucedeu Shabatok, e manteve o trono até a.C. 667, estando envolvido em muitas guerras com os assírios. A forma nativa de seu nome é "Tahrak" ou "Tahark", o assírio "Tarku" ou "Tarqu", o grego "Taracos" ou "Tearchon". Ele deixou numerosos memoriais no Egito e na Etiópia e foi considerado pelos gregos como um grande conquistador. Na época do segundo ataque de Senaqueribe a Ezequias, ele era, como aparece no texto, ainda não rei do Egito, mas apenas da Etiópia. Ainda assim, ele considerava o Egito praticamente sob sua soberania e, quando foi ameaçado pela abordagem de Senaqueribe, marchou para o resgate. Eis que ele saiu para lutar contra ti. Ele pode ter se considerado obrigado em honra a ajudar Ezequias, ou pode ter simplesmente se empenhado em defender seu próprio território. Ele enviou mensageiros novamente a Ezequias, dizendo:
Assim falareis a Ezequias, rei de Judá, dizendo. Os mensageiros trouxeram uma "letra" (סְפָדִים), como vemos em 2 Reis 19:14; mas ainda assim eles deveriam "falar com Ezequias" - ie. eles foram os primeiros a ler o conteúdo para ele e depois a entregar a cópia. Não engane o teu Deus em quem confias, dizendo: Jerusalém não será entregue nas mãos do rei da Assíria. Senaqueribe descarta a ficção de que ele próprio foi enviado por Jeová para atacar a Judéia e destruí-la (2 Reis 18:25), e se contenta em sugerir que qualquer anúncio que Ezequias tenha recebido de sua parte. Deus não é digno de confiança. Provavelmente ele falou suas convicções. Ele não achou possível que Jerusalém pudesse resistir ou escapar dele (comp. Isaías 10:8 e Isaías 10:13, Isaías 10:14).
Eis que ouviste o que os reis da Assíria fizeram em todas as terras, destruindo-os completamente (veja o comentário em 2 Reis 18:33). O fato era indiscutível (segredo 17). A questão permaneceu - essa carreira triunfante de sucesso necessariamente continuaria? E serás libertado? Uma indução perfeita é impossível em questões práticas. Qualquer coisa que não seja uma indução perfeita é uma prova.
Os deuses das nações os livraram, que meus pais destruíram? Os reis assírios sempre falam de todos os seus antecessores como seus ancestrais. De fato, Senaqueribe mau tinha apenas um "pai" entre os reis anteriores, viz. Sargon. Como Gozan (veja o comentário em 2 Reis 17:6). É incerto a que horas finalmente Gozan foi conquistado e absorvido. Era frequentemente invadida pelos assírios desde o reinado de Tiglath-pileser I .; mas provavelmente não foi absorvido até cerca de B.C. 809. O prefeito de Gozan aparece pela primeira vez na lista de epônimos assírios em AC. 794. E Haran. É geralmente admitido que "Haran" é a cidade de Terah (Gênesis 11:32) e, de fato, não há nenhum reclamante rival do nome. Sua posição era na parte ocidental da região de Gauzanitis, no Belik, sobre lat. 36 ° 50 'N. Provavelmente foi conquistada pela Assíria na mesma época que Gozan. E Reseph. Uma cidade chamada "Razappa", provavelmente "Rezeph", aparece nas inscrições assírias desde cedo. Pensa-se que estivesse nas proximidades de Haran, mas havia sido conquistado e absorvido desde B.C. 818. É duvidoso que seja idêntico à Resafa de Ptolomeu ('Geograph., 5.15). E os filhos do Éden. Provavelmente os habitantes de uma cidade chamada "Bit-Adini" nas inscrições assírias, que ficava no Eufrates Médio, não muito longe de Carchemish, na margem esquerda. Este lugar foi conquistado por Asshur-nazir-pal, por volta de B.C. 877. Que estavam em Thelasar. "Thelasar" é provavelmente o equivalente hebraico de "Tel-Asshur", "a colina ou forte de Asshur", que pode ter sido o nome assírio de Bit-Adini, ou de uma cidade dependente dela. Assur-nazir-pal deu nomes assírios a várias cidades do Eufrates Médio.
Onde está o rei de Hamate? Ilu-bid, rei de Hamate, levantou uma rebelião contra Sargão em B.C. 720, e foi feito prisioneiro no mesmo ano e levado para a Assíria. E o rei de Arpad. Arpad revoltou-se em conjunto com Hamath e foi reduzido na mesma época. Seu "rei" não é mencionado, mas ele provavelmente compartilhou o destino de Ilu-bid. E o rei da cidade de Sepharvaim, das galinhas e Ivah? Provavelmente não significa que essas três cidades estejam todas sob o domínio de um e do mesmo rei. "Rei" deve ser considerado distributivamente. (Nos sites das cidades, consulte o comentário em 2 Reis 18:34.)
E Ezequias recebeu a carta. Não havia sido afirmado anteriormente que Senaqueribe havia escrito uma carta. Mas o autor esquece isso e fala da "carta". Reis geralmente comunicados por cartas, e não apenas por mensagens (veja 2 Reis 5:5; 2Rs 20:12; 2 Crônicas 2:11; Neemias 1:9, etc.). Da mão dos mensageiros, e leia-a. Provavelmente, Senaqueribe fez com que fosse escrito em hebraico. E Ezequias subiu à casa do Senhor, e a espalhou perante o Senhor. Não como se Deus não conhecesse o conteúdo da carta, mas enfatizar seu detestamento da carta e fazê-la implorar silenciosamente por Deus. Ewald compara, com razão, o que Judas Macabeus fez com as cópias desfiguradas da Lei em Maspha (1 Mace. 3:48), mas incorretamente a chama de "estabelecimento do objeto no santuário". Maspha estava "contra" o templo, a uma distância de uma milha ou mais.
E Ezequias orou perante o Senhor e disse: Senhor Deus de Israel. Na passagem paralela de Isaías 37:16, encontramos: "Ó Senhor dos Exércitos, Bacalhau de Israel". Nosso autor provavelmente abrevia. Que habita entre os querubins; ou, nos querubins - "que tens o teu lugar", isto é; por trás do véu no terrível santo dos santos, consagrado a ti e onde você se manifesta. "Ezequias, como Keil observa, destaca" a relação de aliança na qual Jeová, o Todo-Poderoso Criador e Governante de todo o mundo, entrou em direção a Israel. Como o Deus da aliança, que estava entronizado acima dos querubins, o Senhor era obrigado a ajudar seu povo, se eles se voltassem para ele com fé no tempo de sua angústia e implorassem sua ajuda. "Tu és o Deus, somente tu, de todos os reinos da terra.Você não é, como supõe Senaqueribe, um mero deus local, presidindo a Judéia e protegendo-a; mas você é o Deus de toda a terra e de todos os seus reinos, incluindo o seu, igualmente. Além disso, só você é o Deus dos reinos. Seus supostos deuses não são deuses, não existem, são meras ficções de uma imaginação ociosa e excitada, são meros "sopro" e "nada". Você criou o céu e a terra. Considerando que eles não fizeram nada, não deram provas de sua existência (veja Isaías 41:23, Isaías 41:24).
Senhor, inclina os teus ouvidos e ouve. "Curvar a orelha" é um idioma hebraico para "dar ouvidos", "assistir" (consulte Salmos 31:2; Salmos 71:2; Salmos 86:1; Provérbios 22:17, etc.). É baseado no fato de que, quando os homens desejam captar exatamente o que os outros dizem, eles se inclinam em direção a ele e aproximam uma orelha dele o máximo que podem. Abra, Senhor, seus olhos e veja. Tome conhecimento tanto com os olhos quanto com os ouvidos; isto é, tome pleno conhecimento - não deixe que nada lhe escape. E ouça as palavras de Senaqueribe, que o enviou para repreender o Deus vivo; antes, que ele enviou para censurar. O sufixo traduzido "ele" em nossa versão realmente significa "ele" - ou seja, o discurso ou carta de Senaqueribe, que Ezequias "espalhou diante do Senhor".
Na verdade, Senhor, os reis da Assíria - ou seja, Senaqueribe e seus antecessores - a longa fila de monarcas que se sentaram no trono assírio por muitas eras passadas - destruíram as nações e suas terras; ao contrário, destruíram, como na passagem paralela de Isaías (Isaías 37:18). "Destruído" é uma palavra muito forte. Ezequias admite plenamente o orgulho do monarca assírio, que ele e seus antecessores tiveram uma maravilhosa carreira de sucesso (comp. Isaías 10:5); mas ele se recusa a considerar esse sucesso passado como garantia de sucesso no futuro. Tudo está nas mãos de Deus e será determinado como Deus quiser. Não é uma necessidade férrea que governa o mundo, mas uma vontade pessoal, e esse poço pode ser afetado pela oração, à qual ele recorre (versículo 19).
E mande seus deuses para o leste. As imagens adoradas pelas várias nações são consideradas "seus deuses", o que eram, de qualquer forma, na mente das pessoas comuns. A prática comum dos assírios era levar as imagens tiradas de um povo conquistado e colocá-las em seu próprio país como troféus de vitória (ver Isaías 46:1, Isaías 46:2, onde uma prática semelhante é atribuída pela antecipação aos persas). Mas há lugares nas inscrições em que se diz que os deuses foram "destruídos" ou "queimados". É razoável supor que as imagens destruídas foram de madeira, pedra e bronze, com pouco ou nenhum valor intrínseco, enquanto os ídolos de ouro e prata foram levados para a terra do conquistador. Sem dúvida, os ídolos do primeiro superavam em número os do último tipo e, em cada saco de uma cidade, os "deuses" que ele continha eram na maior parte queimados. Porque eles não eram deuses, mas o trabalho das mãos, madeira e pedra dos homens (comp. Isaías 42:17; Isaías 44:9 ; Isaías 46:6, Isaías 46:7). As imagens de madeira (o grego ξόανα) foram provavelmente as mais antigas que foram feitas e, devido à sua antiguidade, foram frequentemente reverenciadas. Eles eram "esculpidos, mas rudes, com pés não divididos e olhos indicados por uma linha, o rosto colorido de vermelho, branco ou dourado. Foi apenas mais tarde que placas de marfim e ouro foram comumente colocadas sobre a madeira, revestidas e enfeitadas com ornamentos ". Os ídolos de pedra eram inicialmente massas disformes, depois pilares ou cones, finalmente imitações da forma humana, variando das representações mais rudes às estátuas inestimáveis de Fídia. Nos tempos da Assíria, nem os ídolos de madeira nem os de pedra possuíam qualquer beleza artística. Portanto eles os destruíram. "Deuses" desse tipo não poderiam ajudar a si mesmos, muito menos salvar seus devotos ou as cidades que deveriam estar sob sua proteção. Não era de se admirar que os assírios tivessem triunfado sempre tais deuses.
Novo, portanto, ó Senhor, nosso Deus. Ezequias faz o contraste mais forte possível entre Jeová e os ídolos. Senaqueribe os havia colocado no mesmo nível (2 Reis 18:33; 2 Reis 19:10). Ezequias insiste que os ídolos não são "deuses", não são "nada" - pelo menos são meros blocos de madeira e pedra, moldados por mãos humanas. Mas Jeová é "o Deus de todos os reinos da terra" (2 Reis 19:15), o Criador do céu e da terra (2 Reis 19:15), o único Deus (2 Reis 19:19) - respondendo ao seu nome, auto-existente, suficiente, a base de todas as outras existências. E ele é "nosso Deus" - o Deus especial de Israel, vinculado à aliança para proteger ali contra todos os inimigos. Peço-te, salva-nos das suas mãos; isto é, "faça o que este orgulhoso blasfemador pensa que não pode fazer" (2 Reis 18:35); mostre a ele que você é muito mais poderoso do que ele supõe, totalmente diferente daqueles "deuses não", sobre os quais ele até agora triunfou - uma "ajuda muito presente em apuros" - poderoso para salvar. Para que todos os reinos da terra saibam que tu és o Senhor Deus. A glória de Deus é o fim da criação; e os verdadeiros santos de Deus sempre têm em mente o fato, e não desejam nada que sua glória seja mostrada em todos os lugares e sempre. Moisés, em suas orações por Israel rebelde no deserto, constantemente pede a Deus que não seja para a sua glória destruí-los ou abandoná-los (Êxodo 32:12; Números 14:13; Deuteronômio 9:26). Davi, em seu grande estreito, pede a destruição de seus inimigos, "para que os homens saibam que tu, cujo nome é Jeová, é o Altíssimo sobre toda a terra" (Salmos 83:18); e novamente (Salmos 59:13), "consuma-os com ira, consuma-os, para que não o sejam; e saiba que Deus governa em Jacó até os confins da terra . " Ezequias ora por um sinal de vingança contra Senaqueribe, não por ele próprio, nem por causa de seu povo, mas também pela reivindicação da honra de Deus entre as nações da Terra - para que se saiba em toda parte que Jeová é um Deus que pode ajudar, o verdadeiro governante do mundo, contra quem os reis terrenos e os terrenos podem não ter proveito. Somente tu. Não seria satisfatório para Ezequias que Jeová fosse reconhecido como um deus poderoso, um dentre muitos. Ele pede uma demonstração que convencerá os homens de que ele é único, de que está sozinho, de que é o único Deus poderoso em toda a terra.
Então Isaías, filho de Amós, enviou a Ezequias, dizendo. Enquanto Ezequias ora, Isaías é revelado pela Divina revelação de sua oração e comissionado a responder favoravelmente. O fato de ele enviar sua resposta, em vez de tomá-la, é indicativo do alto status dos profetas nesse período, o que tornou pouco apropriado que, em questões espirituais, eles reivindicassem pelo menos igualdade com o monarca. Assim diz o Senhor Deus de Israel: O que me oraste contra Senaqueribe, rei da Assíria, ouvi. Antes de tudo, Ezequias tem certeza de que sua oração foi "ouvida". Deus "inclinou seus ouvidos" para ele (versículo 16) - levou isso em consideração e enviou uma resposta. Então a resposta segue, em catorze versos organizados em quatro estrofes ou estrofes. O primeiro (versículos 21-24) e o segundo (versículos 25-28) são dirigidos a Senaqueribe, e emitem um tom de desprezo e desprezo. O terceiro (versículos 29-31), é dirigido a Ezequias, e é encorajador e consolador. O quarto (versículos 32-34) é uma garantia para todos a quem possa interessar, que Jerusalém está segura, que Senaqueribe não o aceitará, que ele nem começará seu cerco.
Esta é a palavra que o Senhor falou a respeito dele. "Ele" é, é claro, Senaqueribe. Acrescenta grande vivacidade e força à parte inicial do oráculo, que deve ser dirigida diretamente por Jeová a Senaqueribe, como resposta ao seu ousado desafio. O único endereço semelhante nas Escrituras é o de Nabucodonosor (Daniel 4:31, Daniel 4:32), falado por "a voz do céu "Mas a passagem atual é de muito maior força e beleza. A virgem, filha de Sião; antes, a filha virgem de Sião, ou a filha virgem, Sião. As cidades eram geralmente personificadas pelos escritores sagrados e representadas como "filhas" (ver Isaías 23:10, Isaías 23:12; Isaías 47:1, Isaías 47:5, etc.). "Filha virgem" aqui pode talvez representar "a consciência da inexpugnabilidade" (Drechsler); mas a frase parece ter sido usada retoricamente ou poeticamente, para aumentar a beleza ou o sentimento da imagem (Isaías 23:12; Isaías 47:1; Jeremias 46:11; Lamentações 2:13), sem qualquer referência à questão de saber se a cidade em particular tinha ou tinha não foi tirado anteriormente. Jerusalém certamente fora tomada por Shishak (1 Reis 14:26), e por Joash (2 Reis 14:13); mas Sião, se for tomado como o nome da cidade oriental (bispo Patrick, ad lee.), ainda pode ter sido uma "fortaleza virgem". Te desprezou e riu de desprezo; ou, te despreza e ri de desprezo. O pretérito hebraico tem frequentemente um sentido presente. Seja como for, há pouco tempo (veja Isaías 22:1), a cidade agora ri de suas ameaças. A filha de Jerusalém sacudiu a cabeça contra ti; ou sacode a cabeça para ti - com desprezo e zombaria (comp. Salmos 22:7).
A quem tu censuraste e blasfemas? isto é, "contra quem você já foi louco o suficiente para se medir? Quem você ousou insultar e desafiar?" Não é um rei terreno, não um mero ser angelical, mas o Onipotente, o Senhor da terra e do céu. Que loucura absoluta é essa! Que mero absurdo? E contra quem exaltaste a tua voz? ou seja, "falado com orgulho" - no tom em que um superior fala de um inferior - e ergueu os olhos ao alto? - ou seja. "desprezado" - tratado com desprezo, como não vale a pena considerar - mesmo contra o Santo de Israel. A frase favorita de Isaías - usada por ele vinte e sete vezes, e apenas cinco vezes no restante das Escrituras - marca toda essa profecia como sua verdadeira expressão, líquida da composição do escritor de Reis, mas uma explosão repentina de inspiração no Coryphaeus de a banda profética. O oráculo tem todas as marcas do estilo elevado, fervoroso e altamente poético de Isaías.
Por teus mensageiros - literalmente, pelas mãos de teus mensageiros - Rabsaqué e outros (veja 2 Reis 18:30, 2 Reis 18:35; 2 Reis 19:10) - você reprovou o Senhor, mas disse. Sennacherib havia dito o que aqui é atribuído a ele, assim como Sargon disse as palavras que lhe foram atribuídas em Isaías 10:13, Isaías 10:14. Mas ele tinha pensado nisso; e Deus considera os pensamentos deliberados dos homens como suas expressões. O "oráculo" de Isaías destaca e coloca sob uma luz impressionante o orgulho, a autoconfiança e a auto-suficiência subjacentes às mensagens e cartas de Senaqueribe. Com a multidão dos meus carros; ou, com carros e carros. A força da carruagem era o principal braço do serviço militar assírio - aquele em que se depositava maior dependência e a que a vitória era comumente atribuída. O número de carros que poderiam ser trazidos para o campo pelos assírios não é indicado em lugar algum; mas encontramos quase quatro mil carros hostis reunidos para se opor a uma invasão assíria comum e derrotados. As estimativas de Cterias - onze mil para Ninas e cem mil para Semiramis (Died. Sic; Isaías 2:5. § 4) - são, é claro, não históricas. Eu subi à altura das montanhas. "A altura das montanhas" é aqui o terreno alto que um exército teria que atravessar ao passar do vale Coele-Síria para a Palestina. Não é exatamente o Líbano, que corre paralelo à costa, e certamente não "guarda a Palestina ao norte", como Keil supõe; Mas pode ser visto como um "lado" ou "flanco" do Líbano. De fato, o Líbano e Hermon unem suas raízes para formar uma barreira entre a planície Coele-Síria (El Buka'a) e o vale do Jordão, e um invasor do norte deve atravessar essa barreira. Não é tão difícil ou acidentado, mas os assírios poderiam trazer seus carros sempre. Eles estavam acostumados a atravessar regiões muito mais difíceis em Zagros, Niphatos e Touro, e levar suas carruagens com eles, desmontando quando necessário e fazendo com que os veículos ultrapassassem obstáculos por mãos humanas. Para os lados do Líbano. Um exército que invade a Palestina pelo vale Coele-Síria - a linha de invasão mais fácil e comum - passa necessariamente por todo o "lado" oriental ou "flanco" do Líbano, que é o significado adequado de יַרְכָּה, e não "altura mais alta" (Keil) ou "recesso mais interno" (versão revisada). O plural, יַרְכְתֵי, é natural quando se fala de uma cadeia de montanhas, como o Líbano. E cortará os seus altos cedros, e os seus pinheiros escolhidos. O corte de madeira nas cadeias de montanhas da Síria era uma prática comum dos invasores assírios e tinha dois objetos bastante distintos. Às vezes, era mera devastação cruel, feita para ferir e empobrecer os habitantes; mas mais frequentemente isso foi feito em prol da madeira que o conquistador levou para o seu próprio país. "Subi as montanhas de Amanus", diz Asshur-nazir-pal; "madeira para pontes, pinheiros, caixas, ciprestes, cortei ... madeira de cedro de Amanus que eu destinava para Bit-Hira e minha casa de prazer chamada Azmaku, e para o templo da lua e do sol, os deuses exaltados. para a terra de Iz-mehri, e a tomei por toda parte: cortei vigas para pontes e as levei a Nínive ". O cedro (erez) e o pinheiro, ou zimbro (berosh), estavam em um pedido especial. E entrarei nos alojamentos de suas fronteiras - em vez disso, no alojamento de sua fronteira - talvez um palácio ou alojamento de caça nos arredores da região florestal do Líbano (comp. Cântico dos Cânticos 7:4) - e na floresta do seu Carmelo; antes, a floresta do seu pomar; isto é, a parte mais escolhida da região florestal do Líbano - a parte que é mais parque ou pomar do que mera floresta.
Eu cavei e bebi águas estranhas; talvez, eu cavo e bebo ... e seque - os pretéritos tendo novamente um sentido presente. Senaqueribe significa que é isso que ele costuma fazer. Como as montanhas não o detêm (2 Reis 19:23)), os desertos não o detêm - ele cava poços neles e bebe água "estranha" para o solo - nunca antes vista há. E com a planta dos meus pés secei todos os rios de lugares sitiados; em vez disso, secarei todos os rios do Egito (compare a versão revisada. "Mazor" é usado para "Egito" em Isaías 19:6 e Miquéias 7:12). É o antigo singular a partir do qual foi formado o duplo Mizraim. Se isso significava "terra de força" (Pusey) ou "terra de angústia" (Ewald), pode-se duvidar, uma vez que não temos o direito de assumir uma derivação hebraica. Provavelmente havia uma palavra nativa, da qual o hebraico Mazor, o assírio Muzr e o árabe Misr foram retirados. A fera de Senaqueribe é que, como ele torna desertos atravessáveis cavando poços, então, se os rios tentarem detê-lo, ele encontrará uma maneira de secá-los. Compare as alegrias de Alaric em Clau-dian, que provavelmente tinha essa passagem dos reis em seus pensamentos -
"Para patior suadente fugam, cum cesserit omnis
Obsequiis natura meis? Subscribe nostris Sub pedibus montes, arcescere vidimus amnesFregi Alpes, galeisque Padum victricibus hausi. "
Não ouviste há muito tempo como eu o fiz? A tensão muda repentinamente - a pessoa do interlocutor é alterada. Já não é Senaqueribe que revela os pensamentos de seu próprio coração, mas Jeová que se dirige ao orgulhoso monarca. "Você nunca ouviu falar, desde há muito tempo que agi assim? Você nunca foi ensinado que revoluções, conquistas, ascensão e queda de nações são obras de Deus, decretadas por ele por muito, muito tempo - sim, desde a criação de Você não está ciente de que é assim, seja por tradição ou por ouvir a voz da razão dentro do seu próprio coração? " Está implícito que esse conhecimento deveria estar na posse de todo homem. E dos tempos antigos que eu a formei? Uma repetição retórica da pergunta anterior, necessária para o equilíbrio de cláusulas, na qual a poesia hebraica se deleita, mas não acrescenta nada ao sentido. Agora eu fiz isso, para que você assolasse cidades cercadas, em montões arruinados. A idéia era muito familiar para Isaías e seus contemporâneos. Anos antes, quando a Assíria se tornou ameaçadora, Isaías, falando na pessoa de Jeová, havia exclamado: "Ó assírio, a vara da minha ira, e o bastão em suas mãos é a minha indignação. Vou mandá-lo contra uma nação hipócrita. e contra o povo da minha ira darei a ele uma ordem, para tomar os despojos, e tomar as presas, e pisá-las como o lodo das ruas "(Isaías 10:5, Isaías 10:6). Mas os reis pagãos, a quem Deus fez seus instrumentos para castigar nações pecadoras, imaginaram que eles conquistaram, destruíram e destruíram por sua própria força (veja Isaías 10:7).
Portanto, seus habitantes eram de pequeno poder; literalmente, estavam com falta de mão - incapazes, ou seja; para fazer uma resistência eficaz. Quando Deus decretou uma mudança na distribuição de poder entre as nações, sua providência trabalha duplamente. Ele infunde confiança e força nas pessoas agressivas e espalha desânimo e terror entre os que são atacados. Pânico inexplicável os domina - eles parecem paralisados; em vez de fazer toda a preparação possível para a resistência, eles dobram as mãos e não fazem nada. Eles são como pássaros fascinados antes do avanço furtivo da serpente. Eles ficaram consternados e confusos. Historicamente, declara o profeta, essa foi a causa do colapso geral das nações que os assírios atacaram. Deus colocou um medo covarde em seus corações. Eram como a grama do campo, e como a erva verde, como a grama no topo das casas. A "grama do campo" é um dos símiles mais freqüentes de fraqueza. "Toda carne é capim" (Isaías 40:6); "Em breve serão cortados como a grama" (Salmos 37:2); "A grama murcha, a flor murcha" (Isaías 40:8); "Estou murcha como a grama" (Salmos 102:11). No sol quente de um céu oriental, nada desapareceu mais rapidamente. Mas essa fraqueza foi intensificada na "grama dos topos das casas". "Murchou antes de crescer" (Salmos 129:6). A profundidade da terra era tão pequena, a exposição tão grande, o calor tão abrasador que afundou na morte quase tão logo voltou à vida. Essa tem sido a fraqueza das nações entregues como presa dos assírios. E como o milho explodiu antes de crescer. O milho jateado antes que atire em um talo é tão frágil quanto a grama ou mais frágil. Ela diminui e desaparece sem se afirmar.
Mas eu sei que tua morada, e tua saída e tua entrada. "Descansar em paz, sair e entrar, cobre toda a atividade de um homem" (Bahr), ou melhor, cobre toda a sua vida, ativa e ativa. passiva. Jeová reivindica um conhecimento absoluto de tudo o que Senaqueribe faz ou pensa, tanto quando ele está em ação quanto em repouso. Nada se esconde dele (comp. Salmos 139:1). O orgulho humano deve ficar envergonhado diante de tal conhecimento absoluto. E tua ira contra mim. A oposição à sua vontade enche homens violentos de fúria e raiva. A ira de Senaqueribe foi principalmente contra Ezequias, mas quando ele estava convencido de que Ezequias realmente confiava em Jeová (2 Reis 19:10), sua fúria se voltava contra Deus (veja Salmos 2:1, onde o ungido do Senhor é principalmente Davi).
Porque tua raiva contra mim e teu tumulto - antes, tua arrogância (veja a Versão Revisada); שׁאנן é, antes, a segurança silenciosa do extremo orgulho e autoconfiança do que o "tumulto" - surge nos meus ouvidos - ou seja. atraiu a minha atenção; portanto, porei o gancho no teu nariz e o freio nos teus lábios. As imagens são mais impressionantes. Os reis cativos foram realmente tratados pelos próprios assírios. Um gancho ou anel dividido foi empurrado através da cartilagem do nariz, ou da parte carnuda do lábio inferior, com uma corda ou tanga presa a ele, e nesse disfarce eles foram levados à presença do monarca, para receber sua sentença final nas mãos dele. Nas esculturas de Sargon em Khorsabad, vemos três prisioneiros trazidos à sua frente dessa maneira, um dos quais ele parece estar prestes a matar com uma lança. Em outra escultura montada por um rei babilônico, seu vizir traz diante de si dois cativos tratados de maneira semelhante, mas com o anel, aparentemente, passou pela cartilagem de seus narizes, Manassés parece ter recebido o mesmo tratamento nas mãos dos "capitães" (2 Crônicas 33:11) que o levou prisioneiro para Esarhaddon na Babilônia. Outras alusões à prática nas Escrituras serão encontradas em Isaías 30:28; Ezequiel 29:4; Ezequiel 38:4. A ameaça na passagem atual não era, obviamente, destinada a ser entendida como manifestação da vida, mas apenas como uma declaração de que Deus derrubaria o orgulho de Senaqueribe, o humilharia e o reduziria a um estado de fraqueza e humilhação abjeta. E eu te voltarei pelo caminho pelo qual tu vieste (comp. Versículo 33). O significado é claro. Senaqueribe não teria permissão para se aproximar de Jerusalém. Ele voltava correndo pela rota baixa da costa (2 Reis 18:17), pela qual ele havia invadido.
E isto será um sinal para ti. Outra mudança repentina no endereço. O profeta muda de Senaqueribe para Ezequias, e passa a dar-lhe um sinal e, de outro modo, fala com ele encorajadoramente. Na época, os sinais eram oferecidos livremente e dados por Deus, tanto aos fiéis quanto aos infiéis (veja 2 Reis 20:4; Isaías 7:11, Isaías 7:14). Eles geralmente consistiam na previsão de algum evento próximo, cuja ocorrência servia como penhor ou evidência do provável cumprimento de outra previsão de um evento mais distante. Tais sinais não são necessariamente milagrosos. Comereis este ano coisas que crescem por si mesmas. A invasão assíria, ocorrida no início da primavera, como sempre, impedira os israelitas de semear suas terras. Mas logo eles partiriam, e então os israelitas poderiam colher o milho que semearam tanto quanto poderiam encontrar nos terrenos do milho. No ano seguinte, provavelmente um ano sabático, eles foram autorizados a fazer o mesmo, apesar da proibição geral (Levítico 25:5); no terceiro ano, eles retornariam à sua condição normal. O sinal não foi dado com referência à partida de Senaqueribe, que pertencia ao primeiro ano, e deve ocorrer antes que a colheita do milho semeado possa começar, mas com referência à promessa de que Jerusalém deveria estar livre de mais ataques a parte dele. Senaqueribe reinou dezessete anos a mais, mas não levou mais nenhuma expedição à Palestina. E no segundo ano aquilo que brota do mesmo; e no terceiro ano semeai, e colheis, e plantai vinhas, e comereis seus frutos.
E o restante que escapou da casa de Judá. Senaqueribe, que em sua primeira expedição havia levado 200.150 prisioneiros da Judéia, em sua segunda provavelmente havia causado danos consideráveis às cidades do sudoeste da Palestina - Laquis, por exemplo, que era uma cidade de Judá (Josué 15:39; 2 Reis 14:19). O campo aberto havia sido desperdiçado, grande número de mortos e muitos provavelmente levados pela fome e pestilência. Assim, Ezequias (2 Reis 19:4)) e Isaías consideram a população que ainda está na terra como um mero "remanescente". Mais uma vez, criar raízes para baixo - ou seja; estar firmemente fixado e estabelecido na terra, como uma árvore vigorosa que atinja profundamente suas raízes no solo - e dê frutos para cima; ou seja, exibem todos os sinais externos de prosperidade. O reinado de Josias, quando o domínio judaico abarcou toda a Palestina (2 Reis 23:15), foi o cumprimento especial dessa profecia.
Pois de Jerusalém sairá um remanescente. A marcha de Senaqueribe e a invasão de Rabsaqué levaram a massa da população escapada da Judéia a se refugiar dentro dos muros de Jerusalém, da qual, com a aposentadoria dos invasores, eles "iriam" de bom grado para recultivar suas terras. (2 Reis 19:29) e restaure suas casas em ruínas. E aqueles que escapam do Monte Sião - o Monte Sião é uma variante para Jerusalém, como em 2 Reis 19:21, e em Isaías e nos Salmos tão continuamente - o zelo do Senhor dos exércitos fará isso. Portanto, em Isaías 9:7 e Isaías 37:32. Aqui a maioria dos manuscritos tem "o zelo do Senhor", omitindo "os exércitos"; e esta é provavelmente a leitura correta. O significado é que o zeloso amor e cuidado de Deus por seu povo efetuará sua completa restauração à prosperidade e à glória, por mais difícil que fosse na época imaginar essa restauração.
Portanto, assim diz o Senhor a respeito do rei da Assíria. O oráculo termina com um anúncio geral, dirigido a todos a quem possa interessar, e não a ninguém individualmente, sobre a angústia existente. Primeiro, é estabelecido qual não será o problema. Ele - ou seja. Senaqueribe - não entrará, sim, nesta cidade, ou seja, Jerusalém - nem atire uma flecha ali - ou seja; ele não deve iniciar o ataque, como normalmente era feito, com descargas de flechas, para limpar as paredes de seus defensores e torná-lo seguro para os sapadores e mineiros e a artilharia de cerco se aproximarem - nem virem antes com escudo - ou seja. avance mais perto, para elevar as escadas de escalada, ou minar as paredes, ou disparar os portões, sob a proteção de enormes escudos - nem montar uma margem contra ela. Muito menos ele deve prosseguir até a última extremidade de levantar montes contra as paredes e plantar sobre eles suas balistas e seus aríetes, com o objetivo de efetuar uma brecha. Cada uma das etapas sucessivas de um cerco é tocada e negada. Nenhuma dessas coisas deve ser feita. Não haverá cerco.
Pela maneira como ele veio, pelo mesmo ele retornará (veja 2 Reis 19:28). Não apenas "ele falhará em seu objetivo" (Bahr, Keil) "ele voltará decepcionado"; mas, literalmente, ele deve refazer seus passos, sairá da Palestina pela mesma rota em que entrou - a rota da costa ao longo da planície marítima, que deixou Jerusalém à direita a uma distância de quarenta milhas. E não entrará, sim, nesta cidade, diz o Senhor. Um final enfático (comp. Isaías 22:14; Isaías 45:13; Isaías 54:17; Isaías 55:8; Isaías 59:20; Isaías 65:25; Isaías 66:21, Isaías 66:23).
Pois eu defenderei esta cidade, para salvá-la - não apenas com o objetivo de salvá-la, mas de maneira eficaz para salvá-la - por minha causa - ou seja; porque minha própria honra está preocupada com sua preservação, principalmente depois das provocações de Senaqueribe (2 Reis 18:32;; 2 Reis 19:10) - e por amor do meu servo Davi. Não tanto por causa das promessas feitas a Davi, mas também pelo amor que Deus tinha por ele por sua fidelidade e fervorosa devoção.
Destruição do anfitrião de Senacherib e sua própria morte violenta às nove. A sequela é contada em poucas palavras. Naquela noite, ocorreu uma destruição no exército de Senaqueribe, que estava acampado a alguma distância de Jerusalém, silenciosa e rapidamente. Sem barulho, sem perturbações, os homens adormecidos dormiram o sono da morte e, pela manhã, quando os sobreviventes acordaram, verificou-se que cento e oitenta e cinco mil foram mortos. Com isso, com o restante de seu exército, Senaqueribe retornou às pressas a Nínive. Lá, algum tempo depois - cerca de dezessete anos de acordo com o nosso cálculo - uma conspiração foi formada contra ele por dois de seus filhos, que o assassinaram enquanto ele estava adorando em um templo e fugiram para a Armênia. Outro filho, Esarhaddon, conseguiu.
E aconteceu naquela noite. A expressão importante "naquela noite" é omitida na narrativa de Isaías 37:36, mas é sem dúvida uma parte original da história atual. Não pode ter outro significado - como Keil e Bahr viram - a não ser "na noite seguinte ao dia em que Isaías havia predito a Ezequias a libertação de Jerusalém". A palavra de Deus "corre muito rapidamente". Mal a premissa foi dada, o anjo destruidor recebeu suas ordens e "naquela noite" o terrível golpe caiu. Que o anjo do Senhor saiu; ou, um anjo (ἄγγελος Κυρίου, LXX.). Não podemos dizer, com Bahr, que foi "o mesmo que feriu o primogênito no Egito e infligiu a pestilência após o censo de Davi". A revelação não nos diz que há definitivamente um anjo destruidor. "O anjo da morte" é uma invenção rabínica. Concorda, antes, com a analogia do trato de Deus de que ele deveria usar os serviços de um ministro em um momento, os de outro. E feriu. A imaginação tem estado muito ocupada em conjeturar a maneira exata de ferir. Alguns críticos sugeriram pestilência, ou mais definitivamente "a praga" (Gesenius, Dathe, Maurer, Ewald, Winer, Thenins, Keil, etc.); outros, uma tempestade terrível (Vitringa, Stanley); outros a simoom (Prideaux, Milman); outros, um ataque noturno por Tirhakah (Ussher, Preiss, Michaelis). Alguns desses textos excluem completamente, como o ataque de Tirhakah, que deve ter despertado todo o exército, e não deixou o desastre a ser descoberto por aqueles que "acordaram de manhã cedo". Outros são improváveis, como a escuridão, ou uma terrível tempestade com trovões e relâmpagos, que nunca se sabe que realizem tal destruição. A pestilência é sem dúvida possível, mas uma pestilência de caráter estranho e milagroso, à qual os homens sucumbiram sem despertar ou perturbar os outros. Mas a narrativa aponta para uma morte súbita e silenciosa durante o sono, como acontece frequentemente com homens no curso da natureza, e aqui nesta ocasião foi feito acontecer em uma noite a cento e oitenta e cinco mil homens pelo Divino onipotência agindo de forma anormal. No acampamento dos assírios. A destruição não foi apenas uma vez, mas em um só lugar. "O acampamento dos assírios" não pode significar meia dúzia de campos situados em meia dúzia de lugares diferentes, como Keil supõe. Senaqueribe estava em algum lugar com seu exército principal, acampado para a noite e lá, onde quer que estivesse, o golpe caiu. Mas a localidade exata é incerta. Tudo o que a narrativa deixa claro é que não estava nas imediações de Jerusalém. Heródoto coloca a catástrofe em Pelusium. Bahr pensa que provavelmente foi antes de Libnah. Eu deveria me colocar entre Libna e a fronteira egípcia, Senaqueribe, quando soube que Tiraca estava vindo contra ele (versículo 9), tendo naturalmente marchado para frente para encontrar e engajar seu exército. Cento e quatro pontos e cinco mil. Esses números não pretendem ser exatos e dificilmente podem ter sido mais do que uma estimativa aproximada. Provavelmente são a estimativa dos assírios de sua perda, que os judeus aprenderiam com os fugitivos que caíssem em suas mãos. E quando eles - ou seja; os sobreviventes - levantaram-se de manhã cedo, eles - ou seja. os cento e oitenta e cinco mil - eram todos cadáveres mortos - absolutamente mortos, isto é; não apenas doente ou moribundo. O fato é contrário à teoria de uma pestilência.
Então Senaqueribe, rei da Assíria, partiu, e foi e voltou. O original é mais animado e mais expressivo de pressa. Diz-se que Senaqueribe "decapou, partiu e voltou" - a pilha de verbos que expressa a pressa da marcha para casa (Keil); comp. 1 Reis 19:3. E habitou em Nínive. Nínive era a residência favorita de Senaqueribe. Ele havia construído para si um palácio, marcado pelo monte moderno de Koyunjik. Sargon, seu pai, residia principalmente em Dur-Sargina ou Khorsabad, Tiglath-pileser e Shalmaueser em Calah ou Nimrod. O palácio de Senaqueribe e seus edifícios éter em Nínive são descritos em seus anais com alguma extensão. A expressão "residia em Nínive" não significa que ele nunca a abandonou, mas apenas implica que ele permaneceu ali por um tempo considerável após seu retorno, como parece ter feito por seus anais. A Canon Eponym faz seu último ano aC 682
E aconteceu dezessete ou dezoito anos depois; não "cinquenta e cinco dias" depois, como diz o autor de Tobit (1,21) - como ele estava adorando na casa de Nisroch, seu deus. A palavra Nisroch oferece uma dificuldade considerável. Foi conectado com nesher (נֶשֶׁר), "águia", e explicado como uma referência ao gênio com cabeça de águia às vezes visto nas esculturas assírias. Mas não há evidências de que os gênios alguma vez tenham sido cultuados na Assíria, muito menos que tivessem seus próprios templos, nem existe um nome semelhante a "Nisroch" associado a nenhum deles. A palavra em si é um tanto duvidosa, e diferentes manuscritos da Septuaginta, aqui e em Isaías 37:38, têm as variantes de Nasaraeh, Esorach, Meserach e Asarach, enquanto Josephus tem Araskas . Asarach pode ser concebivelmente uma forma fortalecida de Assur; mas a substituição de samech por shin é contra essa explicação. Ainda assim, Asshur era certamente o deus favorito de Senaqueribe, a divindade a quem ele adorava principalmente. Josefo considera o nome como pertencente, não ao deus, mas ao templo (ἐν τῷ ἰδίῳ ναῷ Αράσκῃ λεγομένῳ), que talvez seja a verdadeira solução da dificuldade. Traduzir - "como ele estava adorando seu deus na casa Nisroch." Aquele Adram-Melech e Sharezer, seus filhos. Adram-Melech é chamado "Adrammeles" por Abydenus, "Ardamazanes" por Polyhistor. Nenhuma das formas se assemelha a qualquer nome assírio conhecido, mas Adrammelech tem uma boa derivação semítica (veja o comentário em 2 Reis 18:31). "Sharezer" é provavelmente uma forma abreviada de Nergal-shar-ozer (comp. "Shalman", Oséias 10:14), que era um nome em uso na época. Abydenus parece tê-lo chamado Nergilus. Bata nele com a espada. Então Josefo ('Ant. Jud.', 10.1. § 5) e Mos. Chor. ('Hist. Armen.', 1,22). Uma inscrição mutilada de Esarhaddon parece ter descrito sua guerra com seus irmãos no início de seu reinado, mas a parte anterior está em falta. E eles escaparam para a terra da Armênia; literalmente, de Ararat. O hebraico "Ararat" é o assírio "Ur-arda" - o nome comum do país sobre os lagos Van e Urumiyeh. O nome "Armênia" não foi encontrado antes das inscrições de Darius Hystaspis. E Esarhaddon, seu filho, reinou em seu lugar. Esarhaddon (o Sarchedon de Tobit 1:21, e o Assur-akh-iddin das inscrições assírias) sucedeu seu pai em B.C. 681, e esteve envolvido por algum tempo em uma guerra com seus irmãos no Alto Eufrates, após o que se tornou mestre de Nínive. Ele reinou de B.C. 681 a.C. 669, quando foi sucedido por seu filho, Asshur-bani-pal. A Assíria alcançou o ápice de sua prosperidade em seu tempo.
HOMILÉTICA
A sabedoria da confiança em Deus e a loucura da confiança em si mesmo.
O contraste entre Ezequias devoto, temente a Deus e que confia em Deus, e Senaqueribe orgulhoso, autoconfiante e auto-confiante é um dos mais impressionantes e instrutivos das Escrituras. Os dois são colocados um contra o outro da maneira mais gráfica.
I. A FOTO DE HEZEQUIAS mostra a ele:
1. Ciumento da honra de Deus. As palavras de Senaqueribe contra Deus o atingem com horror, parecem-lhe uma blasfêmia tão chocante que ele rasga suas roupas e se cobre de pano de saco (2 Reis 19:1), como se ele acabasse com isso o insulto oferecido a Deus pela arrogância de uma de suas criaturas, fazendo com que lhe apresentasse o mais profundo aborrecimento e humilhação por parte de outra.
2. Sensível à sua própria fraqueza. O dia é "um dia de angústia, de repreensão e de contumidade". Israel é desprezado, insultado, desonrado e, no entanto, nada pode fazer. Chegou a hora de seu maior julgamento, e ela "não tem força" para levá-la através da crise.
3. Confiante no poder de Deus para salvar. Se Deus quiser, Ezequias não duvida que ele possa "reprovar" as palavras de Senaqueribe - dispersá-las, dispersá-las, mostrar que são palavras vãs, palavras de nada.
4. Confie no poder da oração. "Portanto levanta a tua oração pelos remanescentes que restam." A oração é a única chave que pode abrir uma porta de fuga. Ele próprio recorre à oração (2 Reis 19:15)) e exorta Isaías a fazer o mesmo. Se ele próprio é pecador, Isaías é um homem justo, profeta de Deus, e "a oração fervorosa e eficaz de um homem justo vale muito" (Tiago 5:16).
II A IMAGEM DE SENNACHERIB mostra a ele:
1. Um odiador e injurioso de Deus. "Não te enganes o teu Deus" (versículo 10). Como se Deus alguma vez tivesse enganado, como se ele não fosse a verdade em si. Senaqueribe o representa como um pobre fanfarrão que não poderia fazer o que havia prometido, ou um malévolo ser intencionalmente seduzir homens, para sua ruína. "Jeová", diz ele, "o enviou contra Jerusalém", ordenou que ele "subisse e a destruísse (2 Reis 18:25), enquanto ao mesmo tempo estava iludindo. Ezequias com promessas de libertação.
2. Absolutamente confiante em sua própria força. Quem pode resistir aos assírios? Quem já foi capaz de resistir a eles? "Algum dos deuses das nações livrou em toda a sua terra das mãos do rei da Assíria?" (versículo 33). E se não, "serás libertado?" Ele coloca sua própria força contra a fraqueza de Ezequias (versículos 23, 24) e se considera irresistível. Sua vontade é lei. O que pode impedi-lo? Nem exércitos - menos do que todos os exércitos egípcios - nem montanhas, nem rios, nem desertos. Intoxicado pelo sucesso, ele acha que não há poder igual a ele, nem na terra nem no céu. Todos os deuses das nações falharam. O Deus de Ezequias falhará igualmente.
3. Seguro do futuro, e sem pensar em processar por ajuda divina. Por que Senaqueribe processou? O sucesso sempre o assistira no passado; certamente "amanhã seria como hoje", apenas "ainda mais abundante". Ele não parece nem pensar em seus próprios deuses. A atribuição convencional de suas vitórias a Assur pode ser encontrada em suas inscrições; mas, como Isaías mostra a nós o funcionamento de sua alma mais íntima (versículos 23, 24), não há mais apoio a nenhum poder superior, nenhum reconhecimento de nada por trás de sua própria grandeza e força material, nenhuma suspeita da possibilidade de marcha ré. Ele é um deus para si mesmo; ele comanda o futuro; tudo deve necessariamente ir bem com ele. O evento mostra a sabedoria da confiança de Ezequias e a completa loucura de Senaqueribe. "Das profundezas" Ezequias "clama ao Senhor" e "o Senhor ouve a sua voz". "Com o Senhor há misericórdia, e com ele há redenção abundante." Ezequias pode, no passado, ter vacilado, ter escutado maus conselheiros, ter pago sua corte a Faraó e confiado na cana quebrada do Egito; mas agora, de qualquer maneira, ele se arrependeu de tais más ações, afastou-as e se lançou totalmente sobre Deus. Suas palavras (versículos 15-19) têm um toque inconfundível de sinceridade e verdade. Para Deus ele olha, e somente para ele. Sua força é aperfeiçoada em sua fraqueza; com o resultado de que Deus ouve sua oração (versículo 20) e concede a libertação sem paralelo relacionada no versículo 35. Senaqueribe, por outro lado, encontra em um momento todo o terreno de sua autoconfiança falhar. Foi como o mestre de muitas legiões que ele pensou em dobrar todas as coisas à sua vontade. Privado de suas legiões, ele não é nada. Hoje, um poderoso conquistador carregando tudo à sua frente, surpreendentemente fingido, que alguém se atreve a desobedecer a suas ordens; no dia seguinte, ele é um fugitivo miserável, apressando-se para casa o mais rápido que seus corcéis o carregam, apenas ansioso para escapar dos inimigos que ele tão recentemente desprezava e enterrar sua vergonha e sua desgraça dentro dos muros de seu palácio distante . Em seu orgulho e autoconfiança, ele jogou um desafio a Deus. Deus aceitou o desafio e o golpeou na terra. As circunstâncias da catástrofe são únicas na história do mundo; mas a lição é aquela que os eventos da história ensinaram repetidamente. No auge de seu orgulho, arrogância e autoconfiança, o ímpio conquistador é atingido pelo fracasso, humilhado, espancado até o chão, mostrando que, afinal, ele é um mero homem e que o destino das nações não está presente. seu poder, mas na mão de Aquele cujo nome é "o Altíssimo", e que governa em todos os reinos da terra.
HOMILIES BY C.H. IRWIN
As orações de um homem bom procuraram.
Ezequias está profundamente angustiado com o tom altivo, desafiador e confiante de Rabsaqué. Ele quer ajuda em seus problemas. Ele envia não a seus homens de guerra, não a seus estadistas, para aconselhamento, mas ao homem de Deus.
I. O CARÁTER DÁ CONFIANÇA. Isaías era conhecido por morar perto de Deus. Portanto Ezequias tinha confiança nele. Aqui está um bom teste do caráter de seus companheiros e associados. Você iria a eles em tempos de dificuldade? Você esperaria que eles lhe dessem algum conforto? Você lhes contaria os segredos interiores do seu coração? Se não, não é porque você não confia neles? O caráter deles não exige seu respeito. Escolha a empresa, procure o conselho, do bem. homens.
II PERSONAGEM DÁ PODER NA ORAÇÃO. "A oração fervorosa e eficaz de um homem justo vale muito". O homem que espera uma resposta para suas orações é o homem que habitualmente vive perto de Deus. Mary Queen of Scots disse que temia as orações de John Knox mais do que um exército de dez mil homens. Portanto:
1. Viva perto de Deus se você influenciar os outros. O poder para o serviço vem da comunhão com Deus. Homens como Isaías têm esse poder silencioso que lhes permite inspirar os outros com confiança. "Não tenhas medo das palavras que ouviste" (versículo 6). Assim com São Paulo em sua perigosa viagem a Roma. Exorto-vos a ter bom ânimo; porque não haverá perda de vida de ninguém entre vós, senão do navio. Não temas, Paulo. Portanto, senhores, tenham bom ânimo; porque creio em Deus, que será como me foi dito. "
2. Viva perto de Deus se você tiver poder em oração. O homem que mais ora é o homem que conhece o poder da oração.
"Três vezes abençoado, cujas vidas são orações fiéis,
De quem persiste o amor superior; Que almas se possuem tão puras;
Ou existe uma bênção como a deles? "
Nossas dificuldades e como lidar com elas.
Vimos que Ezequias era um homem distinguido por sua confiança em Deus. Vimos como sua confiança em Deus o levou a agir em tempos de paz. Sua confiança em Deus levou à religião pessoal, ao esforço prático e à prosperidade na vida. Vemos aqui como ele agiu quando surgiram os problemas. Depende disso, o homem que faz as pazes com Deus quando tudo vai bem com ele - ele terá paz em seu espírito quando chegar a hora da angústia. O homem que não permite que a maré que flui da prosperidade ou do prazer mundanos o afaste de Deus, ele descobrirá que Deus está perto dele na hora do perigo e da necessidade. Certamente foi uma hora de perigo e ansiedade com Ezequias. Com um vasto exército, Senaqueribe, o rei da Assíria, estava ameaçando Jerusalém. O próprio nome da Assíria era, na época, um terror para as nações, assim como durante muito tempo o nome de Napoleão foi um terror para a Europa. Um por um, nação após nação havia caído antes do progresso triunfal das armas assírias. Senaqueribe, consciente de seus sucessos passados, consciente do poderoso exército que o acompanha, olha com desprezo para Ezequias e sua tentativa de resistência. Ele lhe envia uma carta, na qual aponta quão fúteis seus esforços de resistência devem provar. Os deuses das outras nações não foram capazes de libertá-los e não deixaram que ele pensasse que seu Deus a quem ele servia o libertaria. Esta carta e a ação de Ezequias em relação a ela sugerem algumas lições instrutivas.
I. A CARTA DE SENNACHERIB E A Tentação Que Ela Traz. (2 Reis 19:9.) A tendência da carta de Senaqueribe era inteiramente levar Ezequias a desconfiar de Deus. Senaqueribe estava confiante na vitória; mas ele queria que Ezequias se rendesse a ele, a fim de obter o máximo de tributo possível e, ao mesmo tempo, não perder a vida em seu próprio exército. Então, ele se ridiculariza na fé de Ezequias em seu Deus. "Não engane o teu Deus em quem confias, dizendo: Jerusalém não será entregue nas mãos do rei da Assíria. Eis que ouviste o que os reis da Assíria fizeram em todas as terras, destruindo-os completamente; e serás libertado? Os deuses das nações livraram aqueles que meus pais destruíram? Onde está o rei de Hamate, o rei de Arpad e o rei da cidade de Sepharvaim, das galinhas e Ivah? " De maneira semelhante, Rabsaqué, um dos generais de Senaqueribe, já havia falado com o povo de Jerusalém. Ele procurou influenciar seus medos. Ele tentara tentá-los com subornos. Ele dissera: "Ezequias não o engane ... nem Ezequias faça você confiar no Senhor, não ouça a Ezequias; pois assim diz o rei da Assíria: faça um acordo comigo por um presente, e venha a mim; comeis cada homem da sua própria videira, e cada um da sua figueira, e bebemos cada um das águas da sua cisterna; até que eu venha e te leve para uma terra como a sua terra, uma terra de milho e vinho uma terra de pão e vinhedos, uma terra de azeite de oliva e de mel, para que vivas, e não morrais; e não dê ouvidos a Ezequias, quando ele te convencer, dizendo: O Senhor nos livrará. É fácil imaginar o efeito de tais declarações sobre um povo de poucos números, em comparação com o poderoso exército dos assírios. Os horrores de um cerco prolongado estavam em perspectiva. Quanto mais eles continuassem sua resistência, mais desolação e devastação seriam cometidas pelo exército assírio em seus campos e propriedades rurais. Muitos deles sem dúvida já estavam murmurando em Ezequias, e alguns deles talvez prontos para fazer um acordo com o inimigo. Era uma posição difícil para Ezequias. Tanto a letra de Senaqueribe quanto as circunstâncias em que ele foi colocado eram uma forte tentação para desconfiar de Deus. Ele poderia ter dito: "Essa é a recompensa que meu serviço de Deus me trouxe? Eu fui fiel aos mandamentos de Deus. Eu restaurei o templo; eu restaurei o serviço de Deus. Derrubei os altares e altos e parti as imagens em pedaços. Até a serpente de bronze, que as pessoas valorizavam tanto como uma relíquia do passado, acabei transformando em pó, porque a idolatria deles era desonrosa para Deus. E agora é assim que Deus recompensa mim?" Essa é apenas a tentação que nossas dificuldades e problemas constantemente nos trazem. Eles nos tentam desconfiar de Deus.
1. É assim no crescimento de nossa própria vida espiritual. Quantas vezes o jovem iniciante na vida cristã é desencorajado pelas dificuldades que surgem e sobre as quais não calculou! Ele descobre que ainda existe uma natureza antiga dentro dele que deve ser enfrentada e conquistada. Ele encontra, talvez, oposição e desânimo do mundo exterior, e talvez até daqueles de quem ele esperava simpatia e ajuda. Essas dificuldades tentam muitos a desconfiar de Deus. Muitos ainda existem que, como os discípulos quando surgiram dificuldades, "voltam e não andam mais com" Deus. Uma das dificuldades comuns que nos leva a desconfiar de Deus é a prosperidade dos iníquos. Tudo parece prosperar com homens que não respeitam a Lei de Deus. A tentação é que, desconfiados das promessas de Deus, imitemos suas práticas sem Deus. Começamos a dizer: "Não adianta sermos muito escrupulosos". Ah! que erro é esse! Supondo que tivéssemos toda a prosperidade deles, isso nos compensaria pela perda de uma consciência tranquila? A prosperidade é muito comprada, os negócios são muito caros, pelos quais temos que sacrificar um mandamento de Deus, ou silenciar a voz mansa e silenciosa da consciência que fala por dentro. "O que beneficiará um homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder sua própria alma?" Sempre que essa dificuldade da prosperidade de homens ímpios o incomodar, e o sucesso que parece ser alcançado por meios questionáveis e inescrupulosos, lembre-se das grandes palavras do trigésimo sétimo salmo: "Não te preocupes por causa dos malfeitores, nem tenhas inveja. contra os que praticam a iniqüidade. Pois em breve serão cortados como a grama e murcharão como a erva verde. Entregam o teu caminho ao Senhor; confiai também nele; e ele fará com que ela aconteça.
2. Do mesmo modo, existem dificuldades no trabalho cristão. Quão comum é para os cristãos, que fazem muita profissão de fé em Deus, ficarem consternados e desencorajados pelas dificuldades que surgem! Muitas vezes, eles são impedidos de se envolver na obra cristã, apenas pelas dificuldades que existem. Não quero dizer que todas as pessoas se adequem a todo tipo de trabalho. Pode haver muitos tipos de trabalho nos quais um homem não deve se envolver, porque não tem aptidão para eles. Mas todo cristão deve estar envolvido em algum trabalho. Se você não está fazendo nada pelo Mestre, podemos perguntar por que? Qual é o seu motivo? Que dificuldade está no seu caminho? Sem dificuldade, uma desculpa para a ociosidade. Você pode se considerar jovem demais, inexperiente ou humilde demais; você pode achar difícil trabalhar com outras pessoas; você pode encontrar desânimo e oposição; mas nenhuma dessas coisas é desculpa para a ociosidade. Se as dificuldades fossem um motivo para não fazer nada, nenhuma obra cristã seria feita - nenhuma igreja construída, nenhum missionário enviado, nenhuma escola erigida - pois nunca havia uma obra cristã que não tivesse dificuldades. Vamos aprender a tomar como nosso lema na obra cristã: "Tudo posso naquele que me fortalece". Cada um de vocês, sem dúvida, tem suas próprias dificuldades para enfrentar - dificuldades em seu emprego diário, dificuldades daqueles com quem você entra em contato, problemas e ansiedades de espírito, cuidados e preocupações de vários tipos. Minha mensagem para você é esta. Não sejas indevidamente abatido pelas tuas dificuldades. Não faça muito deles. Apenas faça com eles como Ezequias fez, e você verá quanto tempo eles desaparecerão por completo, ou de qualquer forma eles serão consideravelmente diminuídos.
II ORAÇÃO DE HEZEKIAH. (2 Reis 19:14.) Ezequias havia aprendido por experiência. À medida que crescia, tornou-se mais sábio. Pouco tempo antes, quando Senaqueribe estava capturando suas cidades, e avançava sobre Jerusalém, Ezequias enviou uma mensagem a ele, dizendo: "Eu ofendi; volte de mim: aquilo que me põe sobre mim suportarei". tributo exorbitante de trezentos talentos de prata e trinta talentos de ouro. Ezequias estava em grandes dificuldades por meios para atender a essa demanda. Em sua dificuldade, ele imitou a ação tola de seu próprio pai Acaz, e pegou a prata que foi encontrada na casa do Senhor, além de cortar o ouro das portas e dos pilares do templo, e depois enviou isso como oferta pacífica para Senaqueribe. Mas, apesar de tudo isso, Senaqueribe não desistiu de suas intenções bélicas. Ele mais uma vez ameaçou Jerusalém. Desta vez, Ezequias age de maneira diferente. Ele havia aprendido agora o erro de ceder imprudentemente a dificuldades. É uma lição que todos precisamos aprender. Se cedermos às nossas dificuldades, elas voltarão novamente e com força renovada. Uma dificuldade cedida torna a seguinte mais difícil de resistir. Uma dificuldade resistida torna a próxima muito mais fácil de superar.
1. O primeiro ato de Ezequias, depois de ler a carta de Senaqueribe, foi subir à casa do Senhor. Lá ele mostrou sua sabedoria. Se queremos conselhos sobre doenças, conselhos sobre a saúde do corpo, vamos à casa do nosso médico. Se queremos comprar comida ou roupas, vamos aonde essas necessidades da vida devem ser obtidas. Ezequias estava agora em uma dificuldade em que a ajuda humana poderia ser de pouca ou nenhuma utilidade para ele. Então ele vai para o único lugar onde, sozinho, ele pode esperar ajuda - para a casa do Senhor. O próprio ato de ir à casa do Senhor é sábio. Isso nos lembra que existe outro mundo além do que é visto - o mundo dos espíritos, o mundo do invisível. Isso nos lembra que existe um em cuja mão está toda a vida humana, aquele a quem em todas as épocas os corações humanos se voltaram, em todos os momentos de tristeza, dificuldade e desamparo e alguém cujo poder e cuja bondade os homens reconheceram. elevar templos por sua honra e pelo bem deles e dos outros. Todo cristão verdadeiro deve testemunhar que bênção a casa do Senhor lhe foi. Como deveríamos ter saído sem seus preciosos privilégios? Quantas vezes nos sentimos, quando chegou a manhã de domingo, e nos juntamos ao cântico de louvor, e nos aproximamos do propiciatório em companhia de outros corações humanos ansiosos, pecadores, perturbados, como o nosso; enquanto ouvíamos as palavras da vida eterna; como ouvimos falar daquele que é o "Homem de dores e familiarizado com a tristeza", como o ouvimos nos dizer: "Vinde a mim, todos os que trabalham e estão pesados, e eu lhes darei descanso;" - como muitas vezes sentimos que as dificuldades da semana desapareceram; os encargos da semana foram aliviados; a nuvem de tristeza que pairava sobre nós parecia subitamente se elevar; saímos novamente com nova esperança em nossos corações e com nova força em nossas vidas; e em nossos lábios, talvez, houvesse palavras como estas -
"Bondade e misericórdia toda a minha vida
Certamente me seguirá
E na casa de Deus para sempre
Minha morada será! "
Ezequias, então, fez uma coisa sábia ao ir ao local onde as bênçãos eram encontradas. Mas ele fez mais do que isso.
2. Ele espalhou a carta diante do Senhor. Que fé na presença de Deus que demonstrou! - uma presença real, de fato, não de corpo, mas daquele Espírito sempre presente, em quem vivemos, nos movemos e temos nosso ser! Que confiança demonstrou no interesse de Deus nos assuntos de todo o seu povo! Que lição é para todos nós! A melhor coisa que podemos fazer com nossas dificuldades é espalhá-las diante de Deus. Talvez quando começarmos a espalhá-los diante dele, alguns deles dificilmente valerão a pena ser discutidos, e o próprio ato de fazer isso nos trará alívio. Mas seja o que for que nos cause problemas, mesmo que seja um assunto pequeno - algo cruel que foi dito sobre nós, uma carta desagradável que recebemos, uma perda inesperada nos negócios, vamos divulgá-la diante de Deus. Seu domingo de manhã, antes de você entrar na casa de Deus, seria bem gasto em refletir sobre as misericórdias pelas quais você tem que agradecer a Deus, os pecados que você precisa confessar e as dificuldades que o incomodam, e então você entra na casa de Deus pedindo apenas para o que você precisa. Conheço um servo de Deus que me disse que sempre estabeleceu como regra estar em seu lugar na igreja pelo menos cinco minutos antes do início do culto. Isso lhe deu domador, disse ele, para acalmar sua mente e examinar seu próprio coração. A boa semente então caiu em terreno preparado, e ele disse que, sempre que não o fazia, não se beneficiava tanto do serviço.
"Que amigo temos em jesus,
Todos os nossos pecados e tristezas para suportar!
Que privilégio levar.
Tudo para Deus em oração!
Oh, que paz muitas vezes perdemos,
Oh, que dor desnecessária nós suportamos,
Tudo porque nós não carregamos
Tudo para Deus em oração! "
A confiança de Ezequias em Deus teve dois resultados.
(1) Incentivou outros. Ele reuniu os capitães de guerra na rua, e disse-lhes: "Seja forte e corajoso, não tenha medo nem consternação pelo rei da Assíria, nem por toda a multidão que está com ele: pois há mais conosco do que com ele: com ele é um braço de carne, mas conosco é o Senhor nosso Deus para nos ajudar e combater nossas batalhas "(2 Crônicas 32:7, 2 Crônicas 32:8). E foi tão grande a confiança que as palavras do rei inspiraram, que nos disseram que todo o povo se apoiava nas palavras de Ezequias, rei de Judá. Que poder a influência silenciosa de um homem crente pode exercer! Que poder nos dá para viver perto de Deus!
(2) Sua confiança não foi perdida. O povo de Deus nunca confia nele em vão. A oração de Ezequias foi respondida. Naquela mesma noite, o anjo do Senhor saiu e feriu no acampamento dos assírios cento e oitenta e cinco mil homens.
"Como as folhas da floresta quando o verão é verde, Aquele exército com suas bandeiras ao pôr do sol foi visto: Como as folhas do bosque quando o outono sopra, Aquele exército no dia seguinte se esvai e murcha." A morte abriu suas asas na explosão, e soprou no rosto do inimigo enquanto ele passava; e os olhos dos que dormiam ficaram mortíferos e gelados, e seus corações apenas uma vez arderam, e para sempre estavam parados! " as viúvas de Assur são altas em seus lamentos, e os ídolos são quebrados no templo de Baal; e o poder dos gentios, desprendido pela espada, derreteu como neve aos olhos do Senhor! "
Vamos aprender com esta lição que não há nada muito difícil para Deus. Peçamos sua ajuda e orientação em todos os empreendimentos e eventos da vida. Vamos permanecer em sua presença continuamente. Vamos nos apegar mais perto da Rocha das Eras. E então, venha bem ou venha ai, venha doença ou venha saúde, venha adversidade ou venha sucesso, estaremos sempre resignados à vontade de nosso Pai e possuiremos em nossos corações a paz que ultrapassa todo entendimento. - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
As calamidades de uma nação, conselheiro e Deus.
"E quando o rei Ezequias ouviu isso, ele alugou suas roupas", etc. Nosso objetivo em nossos esboços deste livro não nos permitiu investigar todos os detalhes minuciosos dos personagens ou eventos registrados ou a autoria do livro, ou pelo direito do profeta ou profetas com tanta frequência de dizer: "Assim diz o Senhor", mas simplesmente da maneira mais breve possível para desenvolver, para fins práticos, as verdades expressas ou sugeridas. Neste capítulo, temos três eventos importantes registrados - a terrível calamidade à qual Jerusalém foi exposta; a destruição total do exército assírio; e a morte de Senaqueribe, o déspota assírio. O todo deve ser lido em conexão com Isaías 37:1. Temos aqui para notar quatro assuntos de pensamento - a exposição de uma nação a uma calamidade esmagadora; a bênção para uma nação de governante que procura ajuda no céu; a vantagem para uma nação de um conselheiro verdadeiramente sábio; e a força de uma nação que tem o verdadeiro Deus do seu lado.
I. A exposição de uma nação a uma calamidade excessiva.
1. A natureza da calamidade ameaçada. Foi a invasão do rei da Assíria. Isso foi anunciado em termos surpreendentes e em um espírito altivo e cruel pelos mensageiros de Senaqueribe. Assim falareis a Ezequias, rei de Judá, dizendo: Não te engane o teu Deus em quem confias, dizendo: Jerusalém não será entregue nas mãos do rei da Assíria. Eis que ouviste o que os reis da Assíria fizeram a todas as terras, destruindo-as completamente; e serás libertado? Os deuses das nações os livraram, que meus pais destruíram? " (Isaías 37:10). O perigo estava próximo. Senaqueribe estava a caminho com cento e quatro pontos e cinco mil homens. Os atropelamentos dos cavalos de guerra e o barulho do amour logo seriam ouvidos em Jerusalém. A destruição total da cidade foi contemplada e parecia se aproximar rapidamente. Em uma posição muito pior estava o reino de Judá naquele momento do que a Inglaterra, quando a Armada Espanhola se aproximava de nossas costas.
2. A influência da calamidade ameaçada.
(1) Atingiu o reino com um terror esmagador. "E sucedeu que, ouvindo o rei Ezequias, alugou as suas roupas, cobriu-se de saco e entrou na casa do Senhor. E enviou Eliaquim, que estava sobre a casa, e Seba, o escriba. e os anciãos dos sacerdotes, cobertos de saco, a Isaías, o profeta, filho de Amoz. E disseram-lhe: Assim diz Ezequias: Hoje é dia de angústia "(versículos 1-3). O rasgar das "roupas" e o arranjo de "pano de saco" eram símbolos para expressar o horror do coração.
(2) Atingiu o reino com uma debilidade indefesa. "Hoje é dia de angústia, de repreensão e de blasfêmia; porque os filhos chegaram ao nascimento, e não há forças para dar à luz" (versículo 3). "A imagem é a de uma mulher parturiente cuja força está exaurida, cujos poderes estão paralisados, no momento em que ela solicitou um esforço vigoroso. A expressão em que a mensagem foi transmitida ao profeta descrita, por uma figura forte, a condição desesperada do reino, juntamente com a total incapacidade do povo de ajudar a si próprio; e também sugeria uma esperança de que o blasfêmio desafio do poder de Jeová pelo ímpio assírio levasse a alguma interposição direta em defesa da sua honra e supremacia. a todos os deuses pagãos ". Aqui está o desamparo nacional absoluto em uma terrível calamidade nacional.
II A bênção para uma nação de governante que procura ajudar o céu. O que, na condição miserável de seu país, faz o rei Ezequias? Ele invoca a interposição misericordiosa do céu. Quando os mensageiros chegaram a Ezequias com uma carta ameaçadora do rei da Assíria (ver versículos 10-13), o que o monarca fez? Ele o levou para a casa do Senhor e ali orou. E Ezequias recebeu a carta da mão dos mensageiros, e a leu; e Ezequias subiu à casa do Senhor, e a espalhou perante o Senhor. E Ezequias orou diante do Senhor e disse: Ó Senhor Deus de Israel , "etc. (versículos 14-19). Nesta maravilhosa oração:
1. Ele adora o Deus que Senaqueribe havia blasfemado. Ele o chama como o "Deus de todos os reinos da terra", o Criador do "céu e terra", o único Senhor.
2. Ele implora o Todo-Poderoso por sua própria causa, para libertar o país. "Agora, pois, Senhor nosso Deus, peço-te que nos salve das suas mãos, para que todos os reinos da terra saibam que tu és o Senhor Deus, somente tu." "Os melhores pedidos de oração", diz um antigo autor, "são aqueles que são tirados da própria honra de Deus; portanto, a oração do Senhor começa com 'Santificado seja o teu Nome' e conclui: 'A tua glória é a sua.'" o maior rei humano? Não é o homem que confia em seu próprio poder e habilidade para proteger sua nação do perigo, e procura assegurá-la na posse e gozo de todos os seus direitos; nem o rei que olha para seus exércitos e marinhas em tempos de necessidade; mas quem praticamente percebe sua dependência do "Senhor" que criou o céu e a terra, a reverência pelo infinito é a alma da verdadeira realeza.
III A vantagem de uma nação de um conselheiro verdadeiramente sábio. Além de sua inspiração, Isaías pode ser considerado justamente neste caso como o representante de um conselheiro sábio, e isso por dois motivos.
1. Ele olhou para o céu e não para a terra por sua sabedoria. "Então Isaías, filho de Amoz, enviou a Ezequias, dizendo: Assim diz o Senhor Deus de Israel: O que me oraste contra Senaqueribe, rei da Assíria, ouvi. Esta é a palavra que o Senhor falou a seu respeito" ( 20, 21). O conselho que ele teve que dar aqui declara ter vindo do Senhor. Deus de Israel. Como a sabedoria lhe foi transmitida, seja por uma voz externa ou por uma visão interior, não aparece; ele tinha isso do céu. Ele é apenas o verdadeiro conselheiro dos homens que obtém sua sabedoria de cima. De onde os consultores de soberanos recebem suas instruções? De precedentes obscuros ou de conclusões falíveis de suas próprias mentes fracas; e não diretamente de cima. Daí os erros incessantes dos gabinetes e o escândalo nos dias de hoje de um partido político que denuncia os erros e que professa corrigir os erros do outro.
2. Ele recebeu do céu que se comunicava com os homens. Na comunicação:
(1) "Senaqueribe é apostrofado em uma linhagem altamente poética, admiravelmente descritiva da vaidade túrgida, pretensões altivas e impiedade sem coração desse déspota. 'A virgem, a filha de Sião, te despreza e ri de desprezo; a filha de Jerusalém abanou a cabeça para ti 'etc. (versículos 21-28).
(2) O próprio Ezequias é endereçado pessoalmente, e um sinal é dado da libertação futura. Dizem a ele que por dois anos a presença do inimigo interromperia as atividades pacíficas de criação, mas no terceiro ano as pessoas estariam em circunstâncias de cultivar a terra, plantar as vinhas e colher os frutos, como antigamente. 'E isto será um sinal para ti: Comereis este ano as coisas que crescerem por si mesmas, e no segundo ano o que nascer da mesma; e no terceiro ano semeai, e colheis, e plantai vinhas, e como os seus frutos 'etc. (versículos 29-31).
(3) A questão da invasão de Senaqueribe é anunciada. Assim diz o Senhor a respeito do rei da Assíria: Ele não entrará nesta cidade, nem atirará flechas ali, nem diante dali com escudo, nem lançará um banco contra ela. Pela maneira como ele veio, pelo mesmo ele retornará 'etc. (versículos 32-34) (Dr. Jamieson). Tal foi a comunicação que, em linguagem apaixonada, poética e poderosa, Isaías fez a essa nação perplexa e aterrorizada. Envolve duas coisas:
a libertação do seu país;
(b) a ruína do déspota.
IV A força de uma nação que tem Deus do seu lado. Quem libertou a nação em perigo? Quem dominou o déspota? "O zelo do Senhor dos exércitos." Naquela noite, o anjo do Senhor saiu e feriu no arraial dos assírios cento e quatro mil e cinco mil; e, levantando-se de manhã cedo, eis que todos eram cadáveres mortos. , "etc. (versículos 35-37). Quem era o "anjo do Senhor"? Seria alguma personalidade transcendente ou alguma força tremenda na natureza, como uma explosão de pestífero ou um raio elétrico? Isso não importa; o "anjo" era apenas o instrumento na mão de Deus.
1. Quão rapidamente foi efetuada a libertação! "Aquela noite." Que noite foi essa! - uma das noites mais memoráveis do mundo. Talvez o todo tenha sido efetuado mesmo em uma única hora, ou mesmo em um instante daquela noite.
2. Quão terrível é a ruína que essa libertação causou! "Cento e quatro pontos e cinco mil homens" destruídos. À noite, uma matriz brilhante; de manhã, "cadáveres mortos".
"Como as folhas da floresta, quando o verão é verde", foram vistas as tropas com suas bandeiras ao pôr do sol: como as folhas da floresta quando o outono soprou, as tropas no dia seguinte se secaram e se espalharam. "
Quão rapidamente Deus pode fazer sua obra! ele pode aniquilar um universo num piscar de olhos. Eis um mistério! Por que esses cento e oitenta e cinco mil deveriam ser destruídos por causa da conduta de um homem - Senaqueribe?
"Deus é seu próprio intérprete, e ele deixará isso claro?
O quadragésimo sexto salmo deve ser a explosão triunfante do povo libertado. "Deus é nosso refúgio e força, uma ajuda muito presente em apuros. Os pagãos se enfureceram, os reinos se comoveram: ele proferiu sua voz, a terra derreteu". Esse senaqueribe, esse déspota cruel, não parece ter caído com os outros. Seu corpo não foi encontrado entre os cadáveres mortos. Embora ele não tenha escapado. Partiu, pois, Senaqueribe, rei da Assíria, e foi, e voltou, e habitou em Nínive. E aconteceu que, como ele estava adorando na casa de Nisroch, seu Deus, que Adrammelech e Sharezer, seus filhos, o feriram com a espada; escapou para a terra da Armênia. E Esarhaddon, seu filho, reinou em seu lugar "(versículos 36, 37). Que calamidade maior poderia acontecer a um homem do que ser assassinado por seus próprios filhos?
HOMILIES DE J. ORR
Ezequias e Isaías.
Os mensageiros que Ezequias havia enviado voltaram e informaram a ele as palavras de Rabsaqué (2 Reis 18:37), o rei mergulhou em angústia indescritível. Agora temos que observar seu comportamento em seus problemas.
I. RESUMO DE HEZEKIAH.
1. Ele assumiu os sinais do mais profundo luto. Os mensageiros vieram até ele com o aluguel de roupas. Ezequias agora alugava as roupas e se cobriu de pano de saco. Sua humilhação foi sincera. As palavras que ele ouvira derrubaram debaixo dele sua última esperança de ajuda do homem. Ele sentiu que o "castigo" de Deus (versículo 3) estava sobre ele, e que somente Deus poderia libertar. Este momento de realização de seu desamparo também foi o momento do retorno do favor de Deus para ele. Até esse ponto, o objetivo de Deus era trazê-lo, e agora que ele se lançava em sua total fraqueza pela força de Deus, a libertação estava garantida.
2. Ele procurou Deus em seu santuário. Ele "entrou na casa do Senhor". Lá também Asafe passou sua hora de angústia, e lá suas dificuldades foram removidas (Salmos 73:17). Ezequias sem dúvida procurou o santuário para fins de oração. Nós o vemos fazer a mesma coisa ao receber a carta de Senaqueribe (versículo 14). Temos todo o incentivo para chegar a Deus com nossos problemas (Salmos 91:15), e nada acalma o coração como derramar todas as nossas tristezas diante dele (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). A oração é o melhor recurso da alma em tempos extremos.
II A DEPUTAÇÃO A ISAÍAS. Além de orar a Deus, Ezequias enviou uma delegação honrosa a Isaías, para solicitar sua intercessão pela cidade.
1. Ele envia ao profeta de Deus. Possivelmente por algum tempo, Ezequias e Isaías não se viam muito. Os conselhos do profeta se mostraram desagradáveis. Suas denúncias da aliança com o Egito não podem ter sido recebidas com favor (Isaías 30:1.). Seus conselhos certamente não foram seguidos; nem pode ter sido com sua aprovação que Ezequias fez sua submissão infeliz a Senaqueribe. Agora, na hora da angústia, Ezequias envia mais uma vez a ele. Ele envia seus oficiais mais altos - os mesmos que haviam conferido com Rabsaqué - e os anciãos dos sacerdotes. Todos foram cobertos com pano de saco, em sinal de pesar, penitência e humilhação de coração. É isso que acontece com frequência. Os servos de Deus não são apreciados até a hora da necessidade real; então os homens ficam felizes em receber seus conselhos e orações. Seria bom que, na condução dos assuntos do Estado, o respeito fosse pago anteriormente aos conselhos de religião. Pouparia muitas horas depois.
2. Ele confessa totalmente sua triste situação. Chegara uma crise em que não havia raio de esperança humana. Do lado de Ezequias, foi um dia de "problemas" - de profunda angústia e mortificação; do lado de Deus, foi um dia de "castigo" (Oséias 5:2, "Eu sou um repreensor de todos eles"); do lado dos assírios, foi um dia de "blasfêmia" - de vaias vaidosas contra Jeová. E, como uma mulher com dores de parto, sem forças para o parto, elas não tinham meios de sair da posição perigosa. "A metáfora expressa da maneira mais afetante as idéias de dor extrema, perigo iminente, emergência crítica, fraqueza total e dependência total da ajuda de outras pessoas" (Alexander). O espírito de autoconfiança agora é totalmente morto. Ao fazer essa confissão, Ezequias possuía que Isaías estava certo, e ele sempre esteve errado.
3. Ele suplica as orações do profeta. A única esperança de Ezequias agora era que, por causa de sua própria glória, Jeová "reprovaria" as palavras blasfemas que Rabsaqué proferira e suplicou a Isaías que levantasse sua oração pelo restante de judeus que ainda restavam. É um verdadeiro instinto da alma que nos leva a buscar a intercessão em nosso favor daqueles que estão mais próximos de Deus do que nós. "A oração fervorosa e eficaz de um justo do que vale muito" (Tiago 5:16). Assim, o Faraó pediu a Moisés que interceda por ele (Êxodo 8:8, Êxodo 8:28; Êxodo 10:16); Moisés intercedeu em várias ocasiões pelo povo (Êxodo 32:30; Deuteronômio 9:12); Elias intercedeu pela terra de Israel (1 Reis 18:11); o sumo sacerdote intercedeu pelas tribos; e Cristo agora intercede por nós (Romanos 8:34; 1 João 2:1). Não podemos enfatizar demais o poder da oração, nem estar ansiosos demais para interessar-nos pelas orações dos santos. Ezequias fez bem ao juntar-se às suas próprias orações a esse pedido de intercessão de Isaías.
III A resposta do profeta. Já vimos com freqüência como Deus está pronto para responder aos mais fracos movimentos da alma em sua direção. O profeta não enviou aqueles que agora o procuravam sem conforto. Ele lhes deu:
1. Uma palavra de encorajamento. "Não tenha medo", etc. Em sua própria confiança heróica, Isaiah nunca vacilou. Essa confiança é contagiosa. As palavras que Isaías falou enviaram uma nova emoção à esperança no coração dos mensageiros. Quão maravilhosa é a fé em Deus! Como ele sustenta a alma de um homem, o eleva acima dos desânimos comuns e até extraordinários, e o firma como uma rocha quando os outros estão tremendo e desesperados (cf. Salmos 46:1.)!
2. Uma garantia de libertação. Em nome de Deus, Isaías foi capaz de dar a eles, além disso, uma garantia de que 'Senaqueribe não lhes faria mal. Deus colocaria um espírito nele, e faria com que ele ouvisse notícias que o fariam partir para seu próprio louvor, e ali ele morreria com a espada. Nada foi dito ainda sobre a destruição do exército, a menos que, de fato, sejam as notícias daquilo que Senaqueribe deveria ouvir. Outra mensagem de Senaqueribe e outra oração de Ezequias estão entre essa promessa e a final e mais completa.
Carta de Senaqueribe.
Enquanto os eventos anteriores estavam ocorrendo, Rabshakeh havia retornado ao seu mestre real. O cerco de Laquis havia sido concluído - acrescentando outro à pontuação das vitórias - e Senaqueribe estava agora em Libna. Aqui chegaram as notícias de que Tiraca estava em sua marcha contra ele, e naturalmente Senaqueribe desejava garantir a capitulação de Jerusalém antes que o etíope pudesse chegar. Para esse fim, ele enviou outra mensagem a Ezequias - desta vez na forma de uma carta - renovando a tentativa de amedrontar o rei judeu.
I. ORGULHOSOS ORGULHOSOS DO SENNACHERIB. A carta é um eco do discurso de Rabsaqué e é expressa no mesmo espírito de orgulho.
1. Ele ilumina o poder de Jeová. "Não engane o teu Deus em quem confias", etc. Senaqueribe supõe que Ezequias pode ter recebido oráculos verdadeiros do seu Deus, mas ele o adverte para não confiar neles. Em sua arrogância, ele desafia todos os deuses, assim como os homens. Para ele, Jeová era apenas um deus entre muitos - o deus de uma pequena nação - nem por um momento para ser comparado ao poderoso Assur. Sua idéia da moralidade dos deuses é vista na suposição de que eles praticaram enganos sobre seus adoradores.
2. Ele exalta suas próprias proezas. Ele relata novamente as vitórias que ele e os reis anteriores da Assíria obtiveram. Suas conquistas se estenderam a todas as terras; deuses e reis haviam caído em toda parte diante deles: como Ezequias deveria escapar? Como indução, o argumento de Senaqueribe parece muito completo. Os países que ele nomeou foram conquistados; seus deuses não tinham aproveitado para salvá-los; seus reis foram derrubados. A lógica parecia do seu lado. Somente a fé poderia fornecer uma resposta suficiente.
3. Ele está certo de antemão da vitória. Garantindo que venceria Ezequias, Senaqueribe é o tipo de muitos que se vangloriam. Muitas vezes, a voz do adversário foi exaltada por sua vitória em perspectiva sobre o povo de Deus. Paganismo, maometanismo e infidelidade se vangloriavam de que extinguiriam o cristianismo. Voltaire previu que em um século a partir de sua época a Bíblia seria encontrada apenas em bibliotecas de antiquários. O mesmo escarnecedor disse que foram necessários doze homens para fundar o cristianismo, mas ele mostraria que um homem era suficiente para derrubá-lo. A ciência incrédula moderna às vezes fala da mesma forma. O argumento por enumerationem é freqüentemente empregado, como foi por Sennacherib. Todas as outras religiões mostram uma tendência ao colapso; seus milagres são explodidos, crença em bruxaria, etc; desaparece antes da marcha da iluminação; portanto, o cristianismo não pode esperar permanecer. Mas a arrogância é um mau profeta. "Antes que a honra seja humildade;" mas "o orgulho precede a destruição e o espírito altivo antes da queda" (Provérbios 16:18;; Provérbios 18:12). Foi o que aconteceu com Senaqueribe, e será assim por seus imitadores modernos.
II ORAÇÃO DE HEZEKIAH. Quando Ezequias recebeu essa epístola ofensiva, ele foi como antes ao templo e a espalhou diante do Senhor. Ele fez o que todos nós devemos fazer com nossos problemas, levou-o direto para a câmara de presença. Deus, na verdade, sabe tudo o que precisamos antes de perguntar a ele; mas não é por isso que não devemos apresentar nossas petições. Deus sabia tudo o que havia nessa carta orgulhosa; mas não era por isso que Ezequias não deveria colocá-lo diante dele, e fazer de seu conteúdo a base de sua oração. A oração que ele fez continha:
1. Um reconhecimento da supremacia de Deus. À falsa idéia de Senaqueribe sobre Jeová, Ezequias se opõe à verdadeira: O Senhor Deus de Israel não era uma divindade local, mas o Deus de toda a terra.
(1) Ele é o Deus da revelação. "Senhor Deus de Israel, que está assentado sobre os querubins." Foi porque Deus se revelou a Israel e habitou em glória acima do propiciatório onde estavam os querubins, que Ezequias tinha ido ao templo para oferecer essa súplica. A comunhão com Deus repousa na revelação de Deus sobre si mesmo para o homem. Somente quando Deus revelou seu Ser para nós, e habita entre nós em misericórdia, somos capazes de nos aproximar dele. Um Deus desconhecido ou incognoscível não pode invocar confiança.
(2) Ele é o Deus da providência. "Tu és o Deus, mesmo tu, de todos os reinos da terra." Isso está envolvido no nome Jeová, que denota Deus como o Ser que é, e permanece um consigo mesmo em tudo o que ele pensa, faz e faz. Seu governo é ilimitado; todos os eventos, grandes e pequenos, estão sob seu controle; seu conselho é o único fator estável na história. Essa concepção da supremacia de Deus na providência está envolvida no conhecimento que ele nos deu de si na graça.
(3) Ele é o Deus da natureza. "Tu fizeste o céu e a terra." Isso novamente está envolvido na verdade da regra ilimitada de Deus na providência, pois apenas o Criador do mundo pode ser seu Governante absoluto. Invertendo a ordem do pensamento - somente porque Deus é o Todo-Poderoso Criador do céu e da terra, ele é o Senhor em providência; e porque ele é o Senhor em natureza e providência, ele pode fazer todas as coisas por nós em graça (Salmos 121:1, Salmos 121:2; Salmos 135:5, Salmos 135:6).
2. Uma exposição da falácia de Senaqueribe. Ezequias não contesta os fatos recitados por Senaqueribe, nem tenta menosprezá-los. "Na verdade, Senhor", diz ele, "os reis da Assíria destruíram as nações e suas terras". Nada de bom se pode recusar a olhar para os fatos. Ocorreu frequentemente na apologética que foi feita uma tentativa de negar, explicar ou minimizar a força dos fatos que deveriam entrar em conflito com a verdade religiosa - fatos da geologia, por exemplo; ou fatos da história ou natureza humana que não se enquadram na doutrina religiosa. Este procedimento é imprudente e invariavelmente recua para o dano da religião. Temos o direito de solicitar provas de fatos alegados e suspender nosso julgamento até que tais provas sejam dadas; mas quando os fatos são estabelecidos, eles devem ser francamente admitidos, e nossas teorias se alargam para encontrar espaço para eles. A verdade em um departamento nunca pode entrar em conflito com a verdade em outro, e a religião, apoiada em seus próprios fundamentos, pode se dar ao luxo de lidar de maneira justa com todas as classes de evidências. Ezequias não contestou os fatos de Senaqueribe; mas ele apontou imediatamente para a falácia do argumento de Senaqueribe. Os assírios haviam realmente conquistado essas muitas nações e lançado seus deuses no fogo; por que? Porque eles não eram deuses, mas o trabalho das mãos dos homens, madeira e pedra. Portanto eles os destruíram. Era diferente quando eles tinham que lidar com o verdadeiro Deus, o Criador do céu e da terra. O erro da incredulidade moderna é distinguível do erro de Senaqueribe, ainda que parecido com ele. Senaqueribe atribuiu uma realidade a seus deuses; a incredulidade não permite nada. No entanto, concorda com Senaqueribe ao negar a Jeová seu verdadeiro caráter como Deus vivo da natureza, providência e graça. A fé, chegando a Deus, acredita "que ele é e que é o recompensador daqueles que o buscam diligentemente" (Hebreus 11:6). Negando essa verdade, a incredulidade zomba da religião, da revelação da Bíblia, da oração, providência, milagres, redenção. Trata a confiança dos cristãos em seu Deus como ilusória, antecipa a queda de seu sistema e zomba de suas esperanças de imortalidade. Seus argumentos, freqüentemente convincentes o suficiente se não houver Deus vivo, perdem toda a força no momento em que a fé em Deus se reafirma.
3. Um argumento para a interposição de Deus. Tendo demonstrado seus fundamentos para a crença de que Deus pode interpor, Ezequias pede duas razões pelas quais ele deveria interpor.
(1) A primeira é a honra de seu próprio nome. O fato de Senaqueribe ter, em seu orgulho e ignorância, "reprovado o Deus vivo" foi uma razão pela qual Deus deveria se revelar em seu verdadeiro caráter pela perturbação de Senaqueribe. O orgulho blasfemo da criatura que se exalta contra o Criador deve ser abatido.
(2) Uma segunda razão era que, salvando seu povo de Senaqueribe, Jeová daria uma grande lição de sua única divindade a todas as nações da terra: "Para que todos os reinos da terra saibam que você é o Senhor Deus somente tu: é a glória de Deus que Ezequias coloca em primeiro plano.Ele não tinha nenhum mérito a insistir, seja dele ou da nação; portanto, ele pode apenas pedir a Deus que seja misericordioso com eles por causa do seu próprio nome. JO
O oráculo de Isaías.
Deus é o ouvinte da oração. Como no caso de Daniel (Daniel 9:20), enquanto Ezequias ainda estava falando, uma resposta foi enviada a ele por meio de Isaías, o profeta (cf. 2 Reis 20:4). Assim, também foram enviadas respostas à oração nos casos de Paulo (Atos 9:10) e Cornélio (Atos 10:1). Isaías era a única pessoa cuja fé permaneceu inabalável durante toda essa crise. Mas não é apenas a confiança de Isaías que fala nessa composição. Ele trouxe ao rei uma "palavra de Deus" direta. Seu oráculo é de superação da beleza, grandioso e sustentado em grande estilo, e que expressa as maiores verdades.
I. DERISÃO DE SION DO INVASOR. A imagem introdutória é muito impressionante. A cidade de Jerusalém é representada como uma donzela, de pé sobre uma altura, escárnio impresso em todas as feições, balançando a cabeça e soltando risadas zombeteiras após a retirada de Senaqueribe. Ela é louca? Então, para o mundo, poderia parecer. Insano, pelo menos, pode parecer desenhar uma imagem em um momento em que as condições da cidade pareciam salvação passada. Mas as manifestações da fé geralmente parecem loucura para os mundanos (Atos 26:24; 2 Coríntios 5:13). A fé triunfa de antemão sobre todo o poder do inimigo (Lucas 10:19, Lucas 10:20). Não precisa esperar para ver sua derrubada; é garantido como se já tivesse acontecido. A força da fé é vista no grau em que permite ao seu possuidor superar-se a circunstâncias adversas. Nos seus alcances mais altos, não pode apenas esperar e esperar, mas exulta e trata as ameaças do inimigo com ridículo e desprezo (cf. Salmos 2:4).
II SENNACHERIB COMO VIDRO EM SEUS PRÓPRIOS OLHOS. Jeová em seguida se afirma como "o Santo de Israel" e leva Senaqueribe a se responsabilizar por suas blasfêmias contra ele. Ele põe a linguagem nos lábios de Senaqueribe, poeticamente expressivos das idéias elevadas do monarca sobre seu próprio poder. Aludindo tanto ao que ele fez quanto ao que ele pretende fazer, Senaqueribe se vangloria: "Com a multidão de meus carros, subi à altura das montanhas, cavei e bebi águas estranhas; e com a planta dos meus pés secarei todos os rios do Egito ". O significado é que nenhum obstáculo da natureza pode impedir a realização de seus desígnios. Montanhas como o Líbano não podem parar sua marcha; ele encontrará água mesmo no deserto; Os rios do Egito serão pisados com desdém sob os pés. Seus carros passam por todas as alturas; cedros e abetos caem diante dele; ele penetra no local mais distante e na região mais frutífera do país. Sennacherib diz que sou "eu" quem faz tudo isso. Tal jactância é:
1. Extravagante. Em sua autoconsciência inflada, Senaqueribe não estabelece limites para o que ele pode realizar. Sua linguagem é exagerada e hiperbólica. É um homem inchando as dimensões de um deus (cf. Isaías 10:13, Isaías 10:14; Isaías 14:13, Isaías 14:14; Daniel 4:30). Napoleão estava acostumado a usar linguagem semelhante para impressionar as mentes de seus inimigos ignorantes. Somente em parte é essa ilusão extravagante de auto-afirmação. Quem dá vazão a ela sabe muito bem que muito disso é teatral e irreal - mera espuma e espuma. Mas é gratificante o orgulho de se entregar a isso.
2. Irracional Isso por dois motivos:
(1) Mesmo admitindo que essas jactâncias se apóiam em verdadeiras façanhas, tal auto-exaltação é imprópria para qualquer mortal. O mais poderoso conquistador tem apenas que refletir em quanto tempo ele se tornará fraco como outros homens (Isaías 14:10), para ver quão tola é sua auto-glória.
(2) O passado é um terreno inseguro para se gabar do futuro. Como seus braços até então tinham sido tão bem-sucedidos, Sennacherib imaginou que era impossível que qualquer revés pudesse acontecer agora. Ele havia pensado na idéia de sua própria invencibilidade. Napoleão tinha a mesma confiança na invencibilidade de seus braços. A experiência mostra a falta de fundamento de tal confiança. Uma longa série de vitórias, intoxicando o conquistador com seu próprio sucesso, geralmente é seguida por uma calamidade desastrosa. O castelo é construído muito alto e, no final, tomba. Napoleão aprendeu isso em Moscou e Waterloo. O excesso de orgulho geralmente termina em uma derrubada.
3. ímpio. Os gabaritos, finalmente, foram ímpios. Era a criatura arrogando para si o poder de Deus. Qualquer referência a Asshur Sennacherib pode ter feito em suas inscrições, mas era um véu fino para cobrir sua auto-glória. Suas blasfêmias particulares contra o Deus de Israel surgiram da ignorância do verdadeiro caráter de Jeová. Ele pensou que estava lutando contra o deus mesquinho de uma pequena tribo, ao passo que tinha que lidar com "o Santo" que criou o céu e a terra. Os erros dos homens em relação a Deus não alteram a realidade de sua relação com ele. Porque Deus é "o Santo", ele não pode ignorar as impiedades dos homens. A santidade é o princípio que guarda a honra divina. Ele "guarda a distinção eterna entre Criador e criatura, entre Deus e o homem, na união efetuada entre eles; preserva a dignidade e a majestade Divinas de serem violadas" (Martensen).
III SENNACHERIB COMO O DEUS. Muito diferente da visão de Senaqueribe sobre si mesmo, foi a visão tomada por Deus, seu Criador.
1. Senaqueribe, um mero instrumento nas mãos de Deus para a execução de seus propósitos. "Você não ouviu como eu o fiz há muito tempo, e o formei desde os tempos antigos? Agora fiz acontecer que você deveria assolar", etc. Senaqueribe estava desafiando a Jeová, mas era esse Deus que eterno decretara os eventos que estavam ocorrendo e designara a Senaqueribe a parte que ele deveria levar neles. Aqui estava uma estranha inversão das idéias de Senaqueribe! Foi o machado que se vangloriava contra ele que a acompanha, e a serra se engrandece contra quem a sacode, e a vara que se sacode contra os que a erguem (Isaías 10:16 ) Esta é a verdade que os homens ímpios constantemente ignoram. Eles se exaltam contra Deus, esquecendo que, sem Deus, eles não podiam pensar em um pensamento ou mover um dedo; que é ele quem lhes deu o ser e os sustenta continuamente; que sua providência os rodeia e os usa como executores de seus propósitos; e que eles têm tanto poder quanto ele escolhe dar a eles.
2. Seus sucessos devido a Deus. "Portanto, seus habitantes eram de pequeno poder", etc. Senaqueribe atribuiu todas as suas vitórias às suas próprias proezas e fundou nelas um argumento para desprezar a Jeová, enquanto que, porque Jeová o prosperara, ele as conquistara. É Deus quem abate e levanta (1 Samuel 2:7). Quando ele está contra um povo, a força deles é pequena, eles ficam consternados e confusos, são como a grama que murcha e os grãos danificados. Senaqueribe não entendeu isso e levou toda a glória para si.
3. Deus prescreve os limites de seu poder. Como o assírio era assim um instrumento na mão de Deus, cabia a Deus dizer até onde ele poderia ir. O limite foi atingido quando ele começou a se enfurecer e blasfemar contra o poder que o controlava. Deus ouviu suas palavras e viu seus feitos. "Conheço a tua morada, a tua saída, a tua entrada e a tua ira contra mim." Ele tinha feito o suficiente. O meio-fio estava agora para ser aplicado. Desenhando uma metáfora do tratamento dado por Senaqueribe a seus cativos, o oráculo declarou: "Colocarei meu gancho no teu nariz e meu freio nos teus lábios, e te retrocederei pelo caminho pelo qual subiste. A previsão foi breve. para ser cumprido. Nenhum conforto pode ser maior, em tempos de "angústia, repreensão e blasfêmia", do que saber que os poderes hostis estão sob absoluto controle Divino e que não podem dar um passo além do que Deus permite. "Certamente a ira do homem te louvará: o restante da ira te conterá "(Salmos 76:10). Quando os homens se voltam contra Deus em blasfêmia aberta, seu poder está quase no fim .
IV UM SINAL PARA AS PESSOAS.
1. Uma promessa do favor de Deus. O sinal imediato da verdade deste oráculo seria a destruição do exército invasor, que ocorreria naquela mesma noite. Mas, como uma promessa adicional de libertação completa dos assírios - um sinal de que ele não retornaria - foi predito que dentro de três anos toda a terra estaria novamente em cultivo. No intervalo, o povo seria provido por aquilo que crescia por si mesmo. Bênçãos materiais são retiradas quando Deus franze a testa; restaurado quando ele sorri.
2. O remanescente criaria raízes e aumentaria. A terra havia sido deploravelmente reduzida por invasão e cativeiro. Se o processo tivesse durado muito mais tempo, Judá teria desaparecido, como Israel havia feito. Um remanescente, no entanto, seria salvo, e isso, enraizando-se para baixo e dando frutos para cima, pelas bênçãos de Deus se multiplicaria e fortaleceria tão rapidamente quanto para renovar a população.
3. O zelo de Deus empenhado no cumprimento de suas promessas. Eram grandes coisas que Deus havia prometido, mas o "zelo" do Senhor dos Exércitos - seu ciúme por sua própria honra, e por seu povo e sua terra - o faria. Quando o "zelo" de Deus está envolvido em qualquer empreendimento, podemos duvidar que ele prosperará? "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" (Romanos 8:39). O zelo de Deus está empenhado em efetivar todos os esforços para a extensão de seu evangelho, a salvação dos homens e o triunfo da justiça no mundo.
V. A SEGURANÇA DA CIDADE. Por fim, é garantida a certeza de que, se Senaqueribe se enfurecer, a cidade não seria prejudicada. Ele não deve entrar nela, nem atirar uma flecha nela, nem entrar diante dela com escudo, nem lançar um banco contra ela, como antes. Em vez disso, ele retornaria pelo caminho que veio. Esse Deus faria
(1) por seu próprio bem, isto é, pela reivindicação de sua própria honra das censuras de Senaqueribe; e
(2) por causa de seu servo Davi. As gerações seguintes pouco sabem quanto devem ao respeito de Deus por seus santos servos nos dias passados. Assim como Jerusalém, a Igreja também está segura sob a proteção de Deus (Mateus 16:18). Pelo bem de Davi, ele não o deixará perecer. Mas, para o cuidado de Deus e o poder de proteção, seria muito antes que isso fosse destruído.
A poderosa libertação.
A palavra de Deus não demorou muito para ser cumprida. Naquela mesma noite, o anjo do Senhor feriu cento e oitenta e cinco mil do exército dos assírios. Em poucas palavras - o fim é tão bom quanto o oráculo de Isaías - o narrador sagrado resume os fatos da catástrofe.
I. A destruição do exército de senacherib.
1. Sua verdade histórica. Por todas as mãos, embora os próprios anais de Senaqueribe passem em silêncio sobre o evento, isso parece ser admitido. "Assim", diz Wellhausen, "provou-se a questão. Por uma catástrofe ainda inexplicável, o principal exército de Senaqueribe foi aniquilado na fronteira entre o Egito e a Palestina, e Jerusalém, portanto, livre de todo perigo. O rei assírio teve que se salvar. em um retiro apressado para Nínive; Isaías foi triunfante ".
2. Seu caráter milagroso. Considerando que o evento aconteceu, parece impossível, em vista da previsão distinta de Isaías, negar seu caráter sobrenatural. A mão de Deus é quase vista visivelmente estendida para a libertação de sua cidade e para o desmoronamento do orgulho de Senaqueribe. Permita que a varredura deste grande exército esteja de alguma forma ligada à fé, esperança e orações de Isaías, e que seja estabelecido um governo sobrenatural do mundo.
3. Suas lições espirituais.
(1) Vemos o fim que geralmente ultrapassa os jactos mundanos. A história grega deleita-se com o Nemesis, que ultrapassa o orgulho desmedido. Napoleão, o moderno senaqueribe, encontrou um desconforto não muito diferente do registrado aqui.
(2) Aprendemos a não ter medo de se gabar. As nações podem se enfurecer, e o povo imagina uma coisa vã; os reis da terra se firmarão, e os governantes tomarão conselho juntos, contra o Senhor e seus ungidos. Mas "aquele que está sentado nos céus rirá; o Senhor os zombará" (Salmos 2:4). Os que se vangloriam de científicos e filosóficos ainda não prevaleceram contra a Igreja e provavelmente não o farão.
(3) Aprendemos a vantagem de confiar inteiramente em Deus. Enquanto Ezequias se apoiasse na ajuda do homem, ele não poderia realizar nada. Quando ele se lançou na ajuda de Deus, ele foi salvo. Deus tem todo poder no céu e na terra sob seu comando e é capaz de fazer todas as coisas por nós.
II O FIM DO SENNACHERIB.
O grande retiro do rei. Nesse ponto, "o grande rei", o rei da Assíria, gabando-se efetivamente de silenciar, desaparece para sempre da história judaica. Ele "partiu, e foi e voltou, e habitou em Nínive". Não se ouve mais nada sobre suas façanhas nessas páginas.
Seu fim miserável. Seu fim foi uma sátira apropriada em seus jactos. Dois de seus próprios filhos, Adrammelech e Sharezer, conspiraram contra ele e o mataram enquanto ele estava adorando na casa de seu deus. Este é o deus a cujo poder, pode-se presumir, ele atribuiu todas as suas conquistas. Pobre deus! isso não poderia salvar seu próprio adorador. Sic transit gloria mundi. Os filhos que o mataram não puderam manter o trono, que foi tomado por Esarhaddon.