Hebreus 6:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
Portanto (já que é tão intestense para avançar para fora do estado dos bebês alimentados pelo leite), deixando os princípios da doutrina de Cristo, vamos pressionar a perfeição (τελειότητα, continuando a imagem da maturidade). A tradução adequada de τὸν τῆς ἀρῆῆς τοῦ χριστοῦ λόγον é duvidoso, sendo a questão se τῆς αρῆῆς deve ser conectado com λόγον como um adjetivo genitivo (tão tomado, como acima, no. V; cf. Hebreus 5:12, Στοιχεῖα τῆς ἀρῆῆς), ou com τοῦ χριστοῦ, a palavra do início de Cristo, significando o discurso sobre os primeiros princípios do cristianismo. "Initium Christi, Scil. Apud desonesta Christum, Saepe Quippe Christus Dicicture Paulo por Metonymiam Conereti Pro Christianismo "(Bengel). Uma outra questão é se o escritor meramente expressa sua própria intenção de prosseguir de uma vez nesta epístola para a doutrina mais avançada, ou se ele está exortando seus leitores a fazer progresso espiritual, usando a primeira pessoa plural, φερώμεθα (como em Hebreus 2:1 e Hebreus 4:1, φοβήθωμεν) fora da cortesia simpática. A correspondência dessa forma delicada de exortação com a das anteriores passagens, as próprias palavras φερώμεθα, "nos transmitem", "Pressione a frente" (implicando mais do que mera passagem para uma nova linha de pensamento), e τελειότητα (que expressa maturidade pessoal, não avançada assunto de discurso), bem como os avisos sérios que se seguem contra a queda de volta, parecem exigir o segundo dos pontos de vista acima do significado deste versículo. O escritor tem, de fato, em sua mente sua intenção de prosseguir imediatamente para a doutrina perfeita; pois ele espera que o que assim os exorde a fazer, de modo a poder segui-lo; mas exortação, em vez de sua própria intenção, é certamente o que o verso expressa. Não deitando novamente a fundação do arrependimento de obras mortas e de fé em relação a Deus, da doutrina dos batismos, e de deitar das mãos, e de ressurreição dos mortos, e do julgamento eterno. O que foi feito por τὰ στοιχεῖα, etc. e τὸν τῆς ἀρῆῆς, etc. , é aqui especificado sob a nova imagem de uma base em que uma superestrutura deve ser levantada (de. Para a mesma figura, 1 Coríntios 3:11, uma outra instância de modos paulinos de pensamento). Claro que nenhuma disparagem da importância dessa fundação está implícita: é necessário para a superestrutura: tem em si os elementos da superestrutura, que se eleva a partir do crescimento do crescimento. O que significa é: "conosco esta fundação já foi colocada; Eu não suponho que qualquer necessidade de colocá-lo de novo: Vamos contemplar e entender o prédio que descansa e se eleva dele. "Os fundamentos enumerados são seis-dois princípios essenciais da vida religiosa e quatro cabeças de doutrina; Para a palavra διδαῆῆς regras βαπτισμῶν e os três genitivos seguintes, mas não μετανοίας e πίστεως que precedem. Estes são os fundamentos, ou primeiro princípios, do cristianismo; mas (como foi intimado) tão definido como não expresso mais, pela linguagem usada, do que os judeus ainda iluminados podem aceitar e entender. Totalmente compreendido, eles carregam a superestrutura cristã; mas eles são como um "bebê" em Cristo pode descansar conteúdo com; sem ver o seu rolamento final. Os princípios mencionados pela primeira vez são o arrependimento e a fé, as qualificações necessárias para o batismo, a essência do ensino de João Batista, e anunciadas por Cristo no início de seu ministério como os primeiros passos em seu reino: "O reino de Deus está à mão:" se arrependeris e acreditar no Evangelho "(
(1) de batismos. Observar, a palavra não é βάπτισμα, invariavelmente usada em outras partes do batismo cristão, mas βαπτισμὸς, e que no plural, βαπτισμῶν. Em outras passagens βαπτισμοὶ denota as várias lustrações praticadas pelos judeus - "lavagens de vasos e copos" (Marcos 7:8); "Divers Lavagens" (Hebreus 9:10). Portanto, podemos supor que estejam incluídos na ideia geral, e também o batismo judeu de proselytes. Por outro lado, as doutrinas elementares do evangelho sendo herói falada, não pode haver dúvida de que a doutrina do batismo cristão está na visão do escritor, mas apenas no que diz respeito à primeira concepção simples de sua recantificação, ele tinha em comum com outras lavagens simbólicas, cujo significado foi entendido por judeus esclarecidos (cf. João 3:10: "Art tu é um mestre de Israel, e não sabe estas coisas?").
(2) a doutrina da colocação de mãos. Este também era um rito judeu, entendido como significando a doação da bênção e do poder de cima, e era, bem como o batismo, adotada na igreja cristã, adquirindo uma nova potência. Os apóstolos praticavam para conferir os dons do Espírito após o batismo (Atos 8:17; Atos 19:6), para a ordenação (Atos 6:6; Atos 13:3; 1 Timóteo 4:14; 2 Timóteo 1:6), e também para reconciliar penitentes (1 Timóteo 5:22), e para a cura '(Marcos 16:18; Atos 28:8). Mencionado aqui imediatamente depois de "a doutrina dos batismos", e em uma enumeração de elementos em que todos os cristãos estavam preocupados, dificilmente podemos deixar de entender especialmente referem uma vez à imposição de mãos após o batismo,. E. para confirmação. As duas doutrinas restantes de.
(3) a ressurreição dos mortos, e.
(4) Julgamento eterno, também foram compreendidos e geralmente aceitos por judeus iluminados, e ao mesmo tempo são necessários para serem mencionados para uma completa relância dos fundamentos da fé cristã. Estas fundações são, como foi visto - arrependimento e fé (que se classificam para admissão na igreja), e então a doutrina da remissão de pecados (expressa e transmitida pelo batismo), de possibilitação de graça (expressa e transmitida pela confirmação), do vida futura, e de julgamento final. Dessas uma concepção elementar foi nivelado até mesmo bebês em Cristo, frescos do treinamento judaico; totalmente compreendido, eles formam a base de toda a estrutura da maior doutrina cristã. É óbvio a partir do significado da passagem, por que nem os artigos históricos do credo em que os cristãos foram instruídos (ver 1 Coríntios 15:1; 1 Timóteo 3:16), nem a doutrina da Eucaristia (que pertencia ao ensino mais avançado), estão incluídas nesta enumeração da Στοιχεῖα.
E isso faremos (cf. Vamos fazer; ποιήσωμεν, A, C, D, LA) Se Deus permitir; eu. E. pressione para a perfeição, como acima mencionado, se apenas (à medida que esperamos firmemente e confiamos, vejo Hebreus 6:6, etc) Você ainda está em um estado em que Deus permitirá avançar; para (como é estabelecido nos seguintes versos) pode haver uma retrocesso a partir da qual a recuperação é impossível.
Pois é impossível para aqueles que foram esclarecidos, e já provaram do presente celestial, e foram feitos participantes do Espírito Santo, e provaram a boa palavra de Deus, e os poderes do mundo para vir, e ter caído, para renová-los novamente ao arrependimento; vendo que eles se crucificam para si, o filho de Deus de Deus, e colocá-lo a uma vergonha aberta. Não é, claro, implicava que os cristãos hebraicos tinham caído na condição descritos, ou estivessem perto; apenas que tal condição pode ser, e que, se voltassem em vez de avançar, eles podem chegar a ele. O processo intimado é o da apostasia completa da fé após o prazer consciente real dos dons da graça. Nesse caso, a desesperança da queda é proporcional aos privilégios uma vez apreciado. Esta é a deriva da passagem, embora outras visões tenham sido tomadas de seu significado, que será notado abaixo. "Uma vez iluminada" denota a primeira apreensão da luz, que poderia ser apenas uma vez; Quando aqueles que viram não começaram a ver (João 5:39); Quando a luz do evangelho da glória de Cristo brilhou uma vez por todos os crentes (2 Coríntios 4:4); Quando (de acordo com a passagem cognate, Hebreus 10:26; cf. Hebreus 10:32) Eles receberam o conhecimento da verdade.
O verbo φωτζζω significa no lxx. "Para iluminar por instrução", e estava em uso comum na igreja primitiva para expressar a iluminação que acompanhava o batismo; De onde o próprio batismo foi chamado de φωτισμός. Assim Justin Mártir ('apol. '1. 62) diz, καλεῖται Δὲ τοῦτο τὸ λωτισμός ὡΩτισμός ὡΩτισμός ὡς φωτιζομνων τὴν διάνοιαν τῶν ταῦτα μανθανόντων cf. O título da bainha de Chrysostom. '49. Πρός τοὺς μοὺς μλλλοντας φωτζζεσθαι, já que a expressão foi, portanto, comumente usada já como Justin Mártir, provavelmente pode estar no texto uma referência especial ao batismo como a ocasião da iluminação. Mas, se sim, mais se destina com a frase do que "aqueles que já foram batizados:" Uma iluminação espiritual interior é claramente apontada para; e não teria sido dito de Simon Magus que ele tinha sido "uma vez esclarecido" no sentido pretendido. E este é de fato o significado real de φωτισμός, conforme aplicado ao batismo por Justin Mártir, como sua explicação, acima citada, mostra. Então também crisostom ", os hereges têm batismo, mas não iluminação (φωτισμα); eles são batizados de fato quanto ao corpo, mas na alma eles não são iluminados; Como também Simon foi batizado, mas não foi iluminado. "Esta consideração é importante em vista de uma má aplicação da passagem diante de nós, que será notada abaixo. Mas, além disso, aqueles que é impossível renovar o arrependimento são supostos líquidos apenas para ter sido iluminado, mas também ter "gosto do presente celestial", sendo a palavra enfática aqui sendo aparentemente γενσαμένους: eles tiveram experiência, assim como o conhecimento (cf. Salmos 34:8, "Oh, gosto e veja que o Senhor é bom; "E 1 Pedro 2:3", se assim for, tivemos gosto que o Senhor seja gracioso "). A palavra "presente" (Δωρεά) é usada em outro lugar para o da redenção em geral (Romanos 5:15), e especialmente, e mais freqüentemente, para o dom do Espírito Santo ( cf. 2 Coríntios 9:15, "obrigado ser a Deus por seu presente indescritível"). Eles se tornaram também participantes do Espírito Santo, não apenas dentro da faixa de sua influência, mas na verdade compartilhou; e provei (a mesma palavra que antes, e com o mesmo significado, embora herói seguido por um acusativo) o que é mais falado de.
A expressão ῥῥματα ocorre, Josué 21:45; Josué 23:15; Zacarias 1:13, para enunciados divinos graciosos. A ideia da palavra de Deus sendo o que é "proveitado" pode ser sugerido por Deuteronômio 8:3, citado pelo nosso Senhor em
(1) Tem sido desde os primeiros tempos um apoio principal da estrita disciplina de igreja segundo a qual pecado mortal cometido após o batismo impede a re-admissão à comunhão da igreja. Foi tão citado por Tertuliano já no segundo século ('De Pudicicia,' CF. 20), e no terceiro utilizado para justificar os novatos em sua recusa de comunhão, mesmo após a penitência, ao Lapsi. A passagem, como acima explicada, era realmente irrelevante, uma vez que se refere, não ao tratamento pela igreja de penitentes, mas à impossibilidade de algumas pessoas sendo levadas à penitência em tudo.
(2) os pais católicos, rejeitando corretamente a posição novata, geralmente entendia o texto como proibindo a iteração do batismo; assim, ligando-o contra os novatos, que rebatizavam aqueles que se juntaram à sua comunhão. Então Ambrose, Theodoret e outros. Mas, embora sua posição sobre este assunto fosse em si mesma, a passagem, como acima explicada, é tão irrelevante para isso quanto ao dos novatos. (3) Este, e os outros textos referidos em relação a ele, levaram alguns cristãos ao desespero da salvação, por mais ansiosos por isso, sob a ideia de que eles se comprometeram com o pecado imperdível. Esta visão desesperada vai além do dos novatos, que só impediram da comunhão da igreja, não da necessidade das misericórdias de Deus (Sócrates,. Eccl. : '4. 21). Mas o próprio estado de espírito daqueles que entretêm tais medos é um sinal de que não são daqueles a quem este texto se aplica. Eles não podem ter caído inteiramente da graça, se tiverem a graça de se arrependerem e longos por perdão. (4) As vistas predestinárias da Calvin o compeleram e seus seguidores a fazer violência ao significado simples da passagem. Segurando a doutrina da indecisão da graça, que envolveu.
(a) que um realmente regenerado não pode cair, e (b) que, consequentemente, alguém que cai não pode ter sido realmente regenerado, ele tinha que explicar as cláusulas descritivas da graça desfrutada, como significando apenas uma experiência superficial disso. Com esta visão, ele colocou estresse na palavra γευσαμένους como significando "Summé labris Gustare. "Apenas o preconceito dogmático poderia ter sugerido tal sentido da palavra como pretendido neste lugar, mais do que em Hebreus 2:9, onde é claramente inadmissível. Nem um leitor imparcial não consegue ver em todo o acúmulo de cláusulas grávidas uma intenção de expressar o reverso de uma mera experiência aparente e ilusória de salvar graça. A profundidade da experiência é, de fato, uma medida da desesperança da queda. Arte. XVI. da igreja inglesa é um protesto contra todas as conclusões erradas acima especificadas.
Para a terra que tem bêbado na chuva da OTT, e traz ervas para eles para quem (não, como em um. V. , "por quem") também é reproduzido, recebe a bênção de Deus; mas se tenham espinhos e cardos (não, como em um. V. , "aquilo que tê"), é rejeitado, e até a maldição, cujo fim deve ser queimado (literalmente, para queimar; cf. Isaías 44:15, ἵνα ᾗ ἀνθρώποις εἰς καῦσιν). A ilustração é apto e perto. Observe que a "terra que bêbou", etc. , é o assunto em Hebreus 6:8, bem como de Hebreus 6:7, como é mostrado pela ausência de um artigo antes de ἐκφρρσα. Portanto, o solo improdutivo, assim como o frutífero, deve ter recebido, e não apenas recebido, mas também embutido, abundante suprimentos de chuva. Seu fracasso é sua própria culpa, e é considerado responsável por isso, e merecendo seu destino final. Isso ilustra exatamente o caso daqueles que "se apaixonam" depois de não apenas receber abundantemente, mas também tomar para ser preenchido com a "chuva graciosa" do Espírito Santo. A única diferença é que no seu caso, livre - ser um constituinte de seu poder produtivo, a responsabilidade figurativamente atribuída à terra é real (cf. ἐκουσίως ἁμαρτανόντων, Hebreus 10:26). Para ilustrações semelhantes desenhadas da improdutividade na natureza, apesar da cultura, cf. Isaías 5:4 e Lucas 28:23. A "bênção de Deus" refere-se à vista, permeando o Antigo Testamento, sendo o resultado e o sinal da bênção divina na terra (cf. Gênesis 27:27, "O cheiro do meu filho é como o cheiro de um campo que o emprestou é abençoado"). E é ainda implícito que a frutidão incipiente é recompensada por bênção mais abundante, de acordo com as palavras de Nossa Senhor, Mateus 13:12, "Quem quer que ele seja dado", e João 15:2, "Cada ramo que leva frutos, ele purge, que pode trazer mais frutas. "Os" espinhos e cardos ", ligados a uma maldição no chão, parecem sugeridos por Gênesis 3:17, Gênesis 3:18, ἐπικατάρατος ἡ ῆῆ ἐν τοῖς ἕργοις σου ἀκάνθας καὶ τριβλους ἀνατελεῖ σοι. Lxx. (cf. "Amaldiçoado será o fruto da tua terra", Deuteronômio 28:18). É para ser observado, além disso, que a terra, embora tendo espinhos em vez de frutas, não é falado ainda sob a maldição final, mas apenas para ele, de modo a evitar uma sugestão remota de que os cristãos hebraicos tinham realmente atingiu o estado sem esperança. Mas, a menos que a frutidão deve ocorrer, eles são avisados do extremo inevitável pelo destino de espinhos e cardos, que é, não ser convidado, mas para ser queimado (cf. 2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:6 ", os filhos de Belial serão todos eles como espinhos empurrados ... e eles serão totalmente queimados com fogo no mesmo lugar; "cf. Também
Mas, amado, somos persuadidos, etc. Aqui, como em Hebreus 4:14, aviso é sucedido por palavras de encorajamento e esperança. A razão para não apenas uma esperança, mas até mesmo uma persuasão, que Deus os manterá da apostasia, é dado no seguinte verso.
Porque Deus não é injusto esquecer o seu trabalho e o amor (τοῦ κόπου no texto Receptus é mal suportado, tendo, talvez, tenha sido interpolado Kern
Mas desejamos (ἐπιθυμοῦμεν—expressing earnest desire—οὐκ ἔιπε θέλω ἀλλ ὅ πατρικῆς ἤν φιλοστοργίᾳς καὶ πλέον τοῦ θέλειν ἐπιθυμοῦμεν, Chrysostom) que cada um de vocês (todos vocês sem exceção) demonstrem a mesma diligência até a plena garantia(ou simplesmente a plenitude; para o significado de πληροφορία, de. Hebreus 10:22; 1 Tessalonicenses 1:5; Colossenses 2:2) de esperança até ao fim (i.e. demonstram a mesma diligência a este respeito que você já demonstrou em suas obras de caridade: "eandem in spe et fide quam in amore", Bengel).
Que você não se tornou preguiçoso (νωθροὶ, a mesma palavra que foi usado em Hebreus 5:11, νκοαῖς ἀκοαῖς. Lá, em relação à inteligência, eles foram acusados de já ter sido tão; Aqui, n Aqui uma visão esperançosa é tomada de suas perspectivas, o escritor evita delicadamente implicar que ainda estavam em relação ao desejo de progredir), mas seguidores (eu. E. Seguindo o exemplo - certamente uma palavra inglesa melhor do que os imitadores) deles que através da fé e paciência herdam as promessas. O presente particípio κληρονονονοντων não confina a sensação da expressão para aqueles que agora estão herdando. Abraão sendo atualmente aduzido como exemplo, se reciba a todos os que a qualquer momento herdar, equivalente a: "Os herdamentos de. "A deriva é - a fé e a paciência já são necessárias para que as promessas divinas, no entanto, assegurem, podem ser herdadas: essas qualificações (em oposição ao seu ser νωθροὶ) são o que você quer para proteger sua própria herança.
Pois quando Deus fez prometer a Abraão, porque ele poderia jurar por não, ele se revolve, dizendo, certamente abençoarei eu te abençoarei, e multiplicarei eu vou multiplicar ti. E assim, ter pacientemente suportado, ele obteve a promessa. Abraão - o ancestral dos hebreus, o primeiro destinatário das promessas, o pai dos fiéis - é agora apropriadamente aduzido como um exemplo. Ele (Gênesis 22:16), como é o caso com você (Salmos 110:1), foi garantido de sua herança pelo juramento divino; e então ele obteve, mas apenas através de "fé e paciência. "Você tem a garantia semelhante, mas atendeu com as condições semelhantes. E então este juramento divino, cujo significado é estabelecido em
(1) Identificar Abraão com sua semente, em quem, embora não em sua própria pessoa, ele pode ser concebido para ter obtido, de qual vê pode ser significativo que πληθυνῶ τὸ Σπὸρμα σου do LXX. (Gênesis 22:17) é alterado na Epístola para πληθννῶ σε:
(2) Para considerar a Abraão, ainda vivo no mundo invisível, como se aproveitando o cumprimento da antiga promessa. Tão delitzsch, que, morando com o pensamento de que nada menos do que a bênção de Abraão estendido a todo o mundo (cf. κληρονόμος τοῦ κόσμου, Romanos 4:13) Pode ser considerado como completo cumprir-mérito, diz: "Palavra de promessa de juramento de Deus é agora cumprida em Cristo, e Abraão, enquanto morava em O mundo invisível, é consciente e desfruta de que o cumprimento, anti-assim que pode dizer "obteve a promessa. "Esta visão deriva algum apoio de Hebreus 11:1, Hebreus 13:1 -16, onde os anseios dos patriarcas do peregrino são tão lindamente representado como alcançando a um cumprimento celestial. Por outro lado, o Aorist ἐπτυχε é contra isso e, portanto,.
(1) Pode ser aceito como uma explicação suficiente da expressão (veja abaixo, ou Hebreus 11:39). No que diz respeito à deriva geral, é óbvio como μακροθυμία, bem como πίστις, em relação à promessa primeiro feita a ele "no recarro", é surpreendentemente exibido na vida registrada de Abraham.
Para os homens juram pelo maior: e de todas as disputas (literalmente, para eles), o juramento é final (literalmente, um fim) para confirmação (εἰς βεβαίωσιν sendo conectado com πρας, não, como no. V. , com ὅρκος). Aqui começa a explicação do significado e propósito do juramento divino, já cursoriamente tocou em Hebreus 6:13. Deus assim, por toda a garantia, condescende a forma de confirmação a maioria das vinculações entre os homens quando eles prometem uns aos outros. Eles apelam para um maior do que para intervir entre eles. Ele, não tendo ninguém maior do que a si mesmo para apelar para atrair, apela (por assim dizer) à sua própria imutabilidade, e assim pode ser dito intervir com um juramento (ἐμεσίτευσεν ὄρκῳ. 17), sendo o verbo neutral, com o sentido de "mediação" ou "intervir", não, como em um. V. , "confirmou". A razão não é que a promessa divina não seja por si mesma, mas que Deus, disposto a mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa da imutabilidade de seu conselho, tem o prazer de conceder a eles essa confirmação adicional; que por duas coisas imutáveis (primeiro a promessa, por si só; e em segundo lugar o juramento, por mais abundante garantia), na qual é impossível para Deus mentir, podemos ter um forte consolo (παράκληησιν, rolando em outro lugar desse sentido, e também o da exortação, como em
Predestinação e livre-arbítrio podem ser a razão humana teoricamente irreconciliável, embora, assim como teologia, pode nos obrigando a reconhecer os dois. O problema pode ser adequadamente deixado sem solução, como entre as muitas coisas profundas de Deus. Mas é importante observar como a doutrina da predestinação é praticamente aplicada nas Escrituras como suportando a conduta humana.
Homilética.
Não está parado em religião.
Esse pensamento é subjacente a passagem inteira. Passar para o reino de Deus significa se mover com isso. É impossível manter uma parada na vida cristã; ficar parado é cair.
eu. O dever de pressionar a perfeição. (Hebreus 6:1) Esta perfeição é dupla:
(1) maturidade no conhecimento religioso, como meio.
(2) desenvolvimento completo da vida espiritual, como o fim.
É pecaminoso permanecer apenas um bebê em Cristo e. não ter nenhum desejo de crescer. Note que para "deixar os primeiros princípios" não significa abandoná-los. Em vez disso, devemos deixá-los como uma árvore deixa sua raiz, e ainda nunca permite ir; como um homem adulto, deixa Slops para comida sólida, e ainda não abjure o uso de leite; como um prédio deixa sua "fundação" (Hebreus 6:1), e ainda descansa todo o seu peso sobre ele. Quando os princípios da fundação são colocados com segurança, esse trabalho deve ser considerado assentado e feito com; O que resta é, para prosseguir com a superestrutura. Os casos do apóstolo, em Hebreus 6:1 e Hebreus 6:2, alguns dos princípios elementares, conectando-os juntos em casais.
1. Duas experiências internas. (Hebreus 6:1) arrependimento e fé, sendo indispensável para o início da vida da piedade, ocupa um lugar primário entre as doutrinas da fundação do cristianismo.
2. Duas cerimônias externas. (Hebreus 6:2) Ritos e formas são apenas a estrutura externa da religião. A piedade avançada usa-lhes apenas como meios e ajuda a espiritualidade.
3. Dois ilhós futuros. (Hebreus 6:2) As doutrinas da ressurreição e do julgamento, com suas questões eternas, são doutrinas rudimentares; Porque a ideia de responsabilidade para o Supremo é uma das concepções mais simples relacionadas com a religião. De tais elementos como esses seis foi "o evangelho simples" composto na era apostólica. Se às nossas mentes, essas cláusulas saboram de "carne forte" em vez de "moinho" não é que uma indicação de que os cristãos nestes tempos estão incomodados com a digestão fraca? Precisamos de graça para apreciar a admoestação do apóstolo (Hebreus 6:1) e perceber a esperança que ele expressa (Hebreus 6:3).
II. O perigo de encolher de volta à perdição. (Hebreus 6:4) desses versos caem da caneta do apóstolo como raios vivos. Há uma solenidade neles que é impossível exagerar. Esta passagem é confessadamente difícil - para todos, pelo menos, que aceitam a doutrina da perseverança dos santos. Como acreditamos, no entanto, que essa doutrina é muito claramente ensinada nas Escrituras, tanto pelo nosso Senhor quanto por seus apóstolos, a declinação aqui referida deve ser a dos crentes professos que nunca foram verdadeiros crentes. Aviso, então:
1. Os elevados privilégios que os apóstatas podem desfrutar. (Hebreus 6:4, Hebreus 6:5) Um homem não renovado pode ser bem instruído nas doutrinas da graça, pode desfrutar do estudo de salvar a verdade, Pode experimentar as operações do Espírito, pode ser preenchido com a felicidade que o evangelho traz (Mateus 13:20), e pode até obter vislumbres da glória eterna. Mas essas conquistas não lhe darão nada, desde que ele permaneça não renovado. Que a fé é espúria e efêmera que é baseada apenas na evidência moral da verdade, e que não está ligada à conversão genuína a Deus.
2. A maldade agravada que os apóstatas podem cometer. (Hebreus 6:6) eles podem "falhar" finalmente e irremediavelmente. "Por seus frutos, você deve conhecê-los. "Mais cedo ou mais tarde, o campo infrutífero será coberto com uma colheita de" espinhos e cardos "(Hebreus 6:8). Professores falsos podem abandonar o evangelho para retornar ao judaísmo, ou mergulhar no ateísmo, ou para afundar em imoralidade, ou degenerar em mundanismo. E na amargura de sua malícia contra a cruz em que eles uma vez professaram a glória, essas pessoas recebem posição com a longa sucessão daqueles que em suas vidas repete espiritualmente o crime terrível de Calvário.
3. A destruição temível em que os apóstatas podem cair. (
Aprenda, em conclusão, isso - apesar de todas as aparências - somente ele é cristão que passou pelo novo nascimento, e que está vivendo a nova vida da semelhança a Cristo, que flui dele.
Outra exortação à firmeza.
Cada fase no argumento da Epístola é aliviada por uma passagem ao reivindicado destinada a confirmar e animar os hebreus em sua fé cristã. De fato, o único dever sobre o qual todo o livro estabelece estresse é o de crença de firmeza.
eu. A exortação. Assume várias formas.
1. "Não seja lento. "(Hebreus 6:12) Os hebreus, na perplexidade de sua situação, em razão das tentações do judaísmo, começaram a afundar na indiferença espiritual. Nós também são extremamente propensos a carregar nossa profissão cristã sem seriedade, e fazer nosso trabalho cristão sem energia.
2. "Mostre a mesma diligência. "(I=135> Hebreus 6:11 ) Os hebreus se melhoraram em dar simpatia e socorro sobre seus irmãos aflitos, e os apóstolo desistem de vê-los igualmente enérgicos em outros departamentos do dever cristão. Sucesso na vida espiritual, como em qualquer outra esfera, só pode ser alcançado em conexão com a diligência.
3. Procurar "a plena garantia de esperança. "(Hebreus 6:11) Não deve vacilar entre o cristianismo e o judaísmo, mas aprecie uma desinteressante persuasão da realidade das bênçãos do evangelho, apesar de a plena fruição destes é reservado para a vida futura.
II. Alguns encorajamentos. Neste parágrafo, o apóstolo não prolonga a fantade de esforço dos versos anteriores. Para continuar mais tempo teria, mas deprimiu os corações de seus leitores, e derrotou seu próprio propósito benigno para com eles. Então, depois que temos, como se fosse, Trodden (
1. A fruta que sua fé já havia nascido. (Hebreus 6:9, Hebreus 6:10) O amor fraternal é um traço principal do personagem cristão; e os hebreus tinham sido gentis com seus companheiros aflitos, pelo amor de Jesus. Deus não tinha esquecido sua liberalidade; e para o apóstolo, parecia uma evidência da realidade de sua conversão. As realizações espirituais que um crente já alcançou deve encorajá-lo à perseverança.
2. O exemplo de seus ancestrais santidos. (Hebreus 6:12) A imitação ocupa um lugar principal em nossa vida, e é um fator importante no desenvolvimento de caráter. Ele exerce imenso poder no domínio da moral e religião. Então, a Bíblia é muito em grande parte um livro de biografias; e estes são nos dados para nos incitar a seguir os passos do bem e verdadeiro. Nós, assim como esses hebraicos convertidos, devem ser "imitadores" da peerage dos heróis do Antigo Testamento (Hebreus 11:1). E nós deste século deveríamos imitar, além disso, as grandes estrelas da cristandade, os pais de nossa própria igreja, os homens santos da nossa cidade, os que partiram do nosso próprio santuário, e da nossa própria fireside.
3. A fidelidade de Deus à Sua Palavra e juramento. (
4. A grandeza da esperança do cristão. (Hebreus 6:19, Hebreus 6:20) O templo judeu e as instituições da teocracia foram muito em breve para passar para sempre; de modo que não era razoável colocar a confiança sobre eles. A ancoragem certa de esperança espiritual é naquele santuário celestial que Jesus entrou por nós como nosso grande sacerdote eterno.
Nossa âncora e ancoragem.
Este texto sugere, antes de tudo, que a vida cristã é uma vida de tempestade. É exposto a tempestades de perseguição, de dúvida, de remorso, de corrupção interior, de adversidade externa e à última grande tempestade da morte. Mas, abençoado seja Deus, os crentes possuem segurança completa no meio dessas tempestades.
eu. Esperança cristã é a nossa âncora. Das três grandes graças-fé, esperança, amor-esperança é aquele que muitas vezes recebe menos destaque em nossos pensamentos. A fé é a raiz, e ama a flor completa, de piedade; Considerando que a esperança ocupa uma posição intermediária. Aqui está, de fato, apenas um dos primeiros desenvolvimentos da fé - um broto da raiz da fé. O objeto da fé pode ser bom ou ruim; Mas o objeto da esperança é sempre bom. Esperança em sua essência é apenas o desejo de bom, com a expectativa de por e obtê-lo. Agora, a esperança tem essa função abençoada - se acalma e acalma e aplaude a mente no meio da tempestade e problemas. Até mesmo a esperança natural é "como uma âncora da alma. "O que o trabalho penoso seria separado da esperança! Onde nossos grandes estadistas, nossos inventores e descobridores, viriam, não eram por esperança?
"Cada dom de originis nobre respirou pela respiração perpétua da esperança. ".
(Wordsworth).
Era esperança que impulsionasse o pobre Colombo, e isso inspirou o Livingstone de coração de leão. Mas, como os marinheiros antigos chamavam a âncora mais forte de seus navios "a âncora sagrada", e reservara como "a última esperança" por vezes em que o navio estava em real perigo; Então, o Evangelho Hope é a âncora sagrada de todo bom homem. E, em verdade, essa esperança é a mais influente de todas as esperanças. É a esperança da vida eterna; -A esperança de olhar para Cristo em sua glória, de ver o rei em sua beleza, notar também, as propriedades atribuídas a esta âncora.
1. É certo. Em substância forte e firme, e de peso proporcional à tonelagem do vaso - em todas as maneiras dignas da grandeza da nossa natureza. Sem medo de falhar: esta "esperança não envergonha. ".
2. É firme. É preciso um aperto firme do solo, e não vai quebrar nem arrastar. Nenhuma força de vento ou corrente será capaz de rasgá-lo de sua espera. Como vem essa esperança espiritual, essas qualidades essenciais? É "com certeza e firme" porque é o presente de Deus, e, portanto, bom e perfeito, como todos os outros presentes divinos. É assim, também, porque está essencialmente ligado ao cabo de fé na promessa e juramento de Deus.
II. Cristo no céu é nossa ancoragem. O Salvador foi antes de nós para o céu, através do azul "véu" ou oceano do céu; e nossa esperança segue-lhe lá.
1. Nosso terra firme está no céu. Feliz são todos que estão convencidos de que não há ancoragem segura para suas almas em qualquer lugar abaixo! Cada um de nós teve muitas esperanças terrenas que foram perplexas; Mas a esperança que encontra seu objeto no céu é "uma esperança viva. "Seu terreno está além das fronteiras da mudança, e fora do alcance do toque da morte. Deus nos ajude em meio às tempestades da vida a olhar, não muito para baixo sobre as inundações ferozes que estão batendo sobre nossos pés, mas sim para o silêncio e santo céu, e para a nossa grande esperança que está lá!
2. Nosso terra firme é o próprio Cristo em seu sacerdócio perpétuo. Até o céu não é nada para o crente além de Cristo. O próprio Senhor Jesus é "nossa esperança. "Ele é o Filho de Deus, que conhece todos os nossos problemas, e tem poder de controlar e subjudá-los. Ele é o filho do homem, e, portanto, de simpatia quente e humana. Ele é o nosso "sumo sacerdote", já amoroso, intercedendo, armado com autoridade e transbordando de ternura. E ele é nosso "precursor", que entrou no céu em nosso nome e deixou o portão de ouro aberto atrás dele, porque ele organizou que devemos seguir (
Aprenda, em conclusão:
1. A âncora de esperança não resfira a tempestade; O que faz é manter rápido o navio.
2. A excelência da âncora e a força do solo tornam a segurança mais absoluta do crente.
3. A única segurança do pecador é lançar âncora em Cristo.
Homilies por W. Jones.
Uma convocação para o progresso cristão.
"Portanto, deixando os princípios da doutrina de Cristo", etc. Nosso assunto tem dois ramos principais.
eu. O começo já feito no cristianismo. Aqui estão seis primeiros princípios ou elementos do cristianismo, com os quais essas pessoas a quem esta carta é abordada devem estar familiarizadas. Estes princípios elementares podem ser classificados em três grupos de dois em cada grupo.
(1) duas experiências iniciais da vida cristã.
(2) dois costumes simbólicos cristãos.
(3) Duas doutrinas cristãs de eventos futuros. Vamos perceber brevemente cada um desses primeiros princípios.
1. "Arrependimento de trabalhos mortos. "Os expositores diferem se estes são as obras da lei, ou as obras do pecado, que indicam a morte espiritual e levam à morte eterna. Provavelmente o escritor significa as observâncias das leis morais e cerimoniais dos judeus, pelo qual buscavam alcançar a justiça e elogiar a Deus. E em nossos próprios tempos há aqueles que se esforçam pelo desempenho de ações justas e louváveis para merecer aceitação com Deus. Tais obras estão mortas, a menos que saiam de um coração na simpatia vital com Deus. O arrependimento dessas obras é a renúncia deles como um terreno de aceitação com Deus, e a retirada de nossa fé deles.
2. "Fé em relação a Deus. "Que esta é a fé cristã em Deus é clara da cláusula anterior -" os princípios da doutrina de Cristo. "Provavelmente, como a Alford sugere, a melhor exposição desta fé em Deus é encontrada nas palavras de ST. Paulo: "Para ele que não funciona, mas acredita nele que justifica a fé íris, a íris é considerada justiça" (Romanos 4:5). É fé em Deus como revelado em Jesus Cristo. E como pelo arrependimento, o cristão abandona as obras mortas da lei como uma razão para sua aceitação com Deus, então, por essa fé, ele entra em relação vital e salvadora com o Deus vivo.
3. "O ensino de batismos" ou lavagens. Existem três, ou mais, interpretações desta cláusula. Que os batismos são.
(1) o batismo de João e o batismo cristão.
(2) o batismo de água e o do Espírito Santo.
(3) as várias lavagens da lei cerimonial dos judeus, e provavelmente incluindo o batismo de John e Batismo Cristão.
A natureza e significado dessas lavagens em sua relação com o cristianismo certamente seriam ensinadas a conversores judeus à fé cristã. O principal ponto para nós é isso, que todas essas lavagens e batismos eram símbolos de limpeza espiritual. O Batismo Essencial, que também é o cumprimento de todos os outros batismos, é o do Espírito Santo.
4. "O ensino da colocação de mãos. "Isso pode significar, como diz Alford," a referência e a importação de toda essa imposição de mãos, que foi praticada sob a lei, e encontrada em alguns casos sua continuação sob o evangelho. "Para nós, no entanto, parece mais provável que indique a transmissão de dons espirituais, e especialmente o presente do Espírito Santo, dos quais a colocação de mãos era o símbolo externo, como em
5. "O ensinamento da ressurreição dos mortos. "Esta doutrina foi trazida para luz clara pelo grande professor. "A hora está chegando, na qual todas as sepulturas ouvirão sua voz", etc. (João 5:28, João 5:29). Os apóstolos também declararam: "Haverá ressurreição dos mortos, tanto dos justos como injustos. "A ressurreição do nosso Senhor confirmou a doutrina.
6. "O ensinamento do julgamento eterno. "Um futuro e julgamento geral é certo. Jesus Cristo descreveu pictorialmente (Mateus 25:31). St. Paulo afirmou: "Deus nomeou um dia, no que ele julgará o mundo em justiça", etc; "Todos ficaremos diante do julgamento de Cristo, cada um de nós dará conta de Deus a Deus. "Este julgamento é caracterizado como" eterno ", provavelmente porque é" parte do processo da eternidade e, portanto, com o caráter e o carimbo de eterno. "Seus prêmios, além disso, são eternas (Mateus 25:46). Agora, essas seis coisas pertencem ao início do ensino e vida cristãs; eles são "primeiros princípios dos oráculos de Deus. "E eles devem ser deixados. Como? Não no sentido de descartá-los, mas de avançar para além deles. Ou, como no valor empregado no texto, eles constituem uma fundação, e devem ser deixados para trás, uma vez que a fundação de um edifício é deixada à medida que a superestrutura aumenta para a integridade. "Quando uma vez nos tornamos resolvidos nos primeiros princípios da nossa religião", diz John Howe, "não precisamos estar sempre expondo-os a uma extorsão contínua.
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3. Maturidade da conduta cristã. A verdade apreendida pelo intelecto e experimentada no coração, deve ser expressa na vida e na prática. Crescente fé religiosa e sentimento devem ser manifestados por palavras e ações da conformidade cada vez maior à Santa Vontade de Deus. Nesse aspecto, vamos imitar o exemplo de ST. Paul: "[Não como se eu já tivesse atingido, já eram perfeitos," etc. (Filipenses 3:12). -C. J.
Deo volente.
"E isso faremos, se Deus permitir. "Temos nessas palavras.
eu. Uma excelente resolução expressa.
1. A coisa resolvida é boa. "Isso faremos; " eu. E. Deixe os primeiros princípios da doutrina de Cristo e pressione a perfeição. Desejando e esperando ser de pouco sucesso sem resolução.
2. A forma da resolução é boa. "Isso faremos. "O escritor se passou por muito tempo além dos princípios elementares do cristianismo, e havia feito um progresso considerável para a perfeição; Mas, colocando-se ao lado de seus leitores, ele diz: "Isso faremos. "É muito mais inspirador dizer:" Vamos fazer ", do que dizer:" Você. ".
II. Uma condição importante reconhecida. "Se Deus permitir. "Isso não indica qualquer dúvida por parte do escritor sobre se o progresso cristão estava em harmonia com a vontade de Deus ou não. Mas é uma confirmação de:
1. A soberania absoluta de Deus. Nossos tempos estão na mão dele. "O homem propõe, Deus dispõe. "Os apóstolos freqüentemente realizaram e expressaram isso. St. Paulo: "Voltarei de novo para você, se Deus quiser" (Atos 18:21; Veja também Romanos 15:32; 1 Coríntios 4:19; Tiago 4:15).
2. A incerteza da vida humana e oportunidades. "Deus em cuja mão teu respiração é, e cujos são todos os teus caminhos. "" Tu leva a respiração, morrem e retorna à poeira. "" Você deveria dizer, se o Senhor, nós viveremos e. Faça isso, ou que. ".
3. Dependência humana após a vontade divina e ajudar. Em questão de progresso cristão, dependemos dele para muitas coisas; E. G. Para a preservação da nossa razão, a continuação dos meios da graça, a ajuda de seu Espírito Santo, etc. "Além de mim", disse Cristo, "você não pode fazer nada. "Deixe todos os nossos planos serem formados em subordinação à vontade de Deus. Não é necessário que devemos expressar com frequência este sentimento; Em palavras, dizendo: "Se Deus quiser" ou "por favor Deus" ou "Se Deus permitir" ou escrevendo "D. V. "Talvez essas expressões sejam mais freqüentemente usadas por aqueles que, mas fracamente percebem sua dependência sobre ele. É para ser temido que, como usado por muitos, eles são formas vazias de fala, e que à vista do céu é uma insinceridade, uma irreverência, e uma tomada do santo nome em vão. Mas em todas as coisas nos deixam cultivar o espírito de dependência humilde e saudável da Santa Vontade de Deus. -C. J.
A recaída para a qual não há restauração.
"Pois é impossível para aqueles que já foram iluminados", etc. Vamos honestamente e sinceramente esforçar-se para deixar de lado nossas pré-hospitais teológicas, e apreender e estabelecer o significado dessa porção solene da Sagrada Escritura. Nós temos no texto.
eu. Uma experiência cristã exaltada. "Aqueles que já foram iluminados e provaram o presente celestial", etc. Aqui está uma experiência cumulativa de bênçãos do evangelho.
1. Iluminação espiritual. "Aqueles que já foram iluminados. "A mente e o coração do homem não renovado estão em uma condição de ignorância espiritual e escuridão. Os ímpios são "escurecidos em sua compreensão. "Em homens de conversão" vira da escuridão para a luz. "No caso descrito no texto, o homem foi iluminado quanto ao seu estado espiritual, sua necessidade de salvação, e. a salvação fornecida em Jesus Cristo (CF. Efésios 1:17, Efésios 1:18).
2. Experiência de bênçãos do evangelho. "E provei do presente celestial. "Provado não é para ser tomado no sentido de um mero sabor, mas a experiência pessoal, como em Hebreus 2:9," gosto de morte para cada homem; "E 1 Pedro 2:3", se assim for, tivemos gosto que o Senhor seja gracioso. "No caso diante de nós, o homem, através de Cristo, experimenta o perdão dos pecados e paz com Deus e força espiritual.
3. Participação na presença e influências do Espírito Santo. "E foram feitos participantes do Espírito Santo. "Eles compartilham em sua presença e poder de instrução, reconfortante e santificante. "O Espírito de Deus habita em" eles (1 Coríntios 3:16; Romanos 8:9).
4. Experiência da Excelência da Palavra de Deus. "E provei a boa palavra de Deus. "Provavelmente há uma referência especial ao poder reconfortante, encorajador, fortalecimento da palavra inspirada. Ou a boa "palavra. "é a palavra da promessa, e a degustação é a experiência de sua satisfação graciosa. O uso dos equivalentes hebraicos suporta essa visão (ver Josué 21:45; Josué 23:1. Josué 23:15; Jeremias 29:10; Jeremias 33:14; Zacarias 1:13).
5. Experiência dos poderes espirituais da idade do evangelho. "E provei os poderes do mundo para vir" ou "a idade para vir. "A expressão" significa uma experiência pessoal da poderosa energia e economia de poder do evangelho. "Aqui, então, a religião de Jesus Cristo é exibida como uma luz graciosa no intelecto, uma experiência abençoada no coração, e um poder prático redentor na vida. Quão completa e exaltada é a experiência cristã pessoal assim delineada!
II. Uma terrível possibilidade espiritual. "Se eles caem ... eles se crucificam para si, o filho de Deus de Deus, e o colocou para uma vergonha aberta. ".
1. De cair de uma condição espiritual exaltada. Percebemos o desenvolvimento avançado do caráter cristão e o prazer completo de privilégios cristãos esboçados pelo escritor; e agora ele fala de cair dessas ótimas e graciosas experiências. Quanto maior a exaltação alcançada, mais terrível será a lesão sofrida, se alguém deveria cair de tal altura.
2. De incorrer na culpa mais escura. "Eles se crucificam para si o filho de Deus, e o colocou para uma vergonha aberta. "A crucificação do Senhor Jesus foi o crime mais negro em todos os anais escuros do erro humano. E se alguém tendo realmente e ricamente desfrutado das bênçãos do evangelho de Cristo deveria voltar ao pecado, renunciando a Cristo e Cristianismo, ele se repetiria em espírito que crimes terríveis. "Muitas vezes é dito", escreveu F. C. Robertson: "Meus pecados o pregou para a árvore" há um sentido em que isso contém uma profunda verdade a crise do conflito entre os reinos do bem e o mal ocorreu na morte de Cristo: a mais alta manifestação do bem nele , a maior manifestação do mal nas pessoas daqueles que viram a divindade excelência, e chamou o mal satânico. Para chamar o maligno e bom mal, chamar a Divina Bom Wickedness satanic, não há estado menor que este. É a podridão do núcleo do coração; é o imperável porque o pecado irrecuperável. Com este mal, em seu maior desenvolvimento, o filho do homem entrou em colisão. Ele morreu ao pecado. O príncipe deste mundo veio e não encontrou nada agradável nele. Ele era sua vítima, não seu assunto. No que pertenço a esse reino ou luta nessa guerra, pode ser verdadeiramente dito, o Salvador morreu pelo meu pecado. Eu sou um compartilhador no espírito para o qual ele caiu uma vítima. "£, como isso é realmente possível? Para nós, parece que o ensino da Bíblia e a natureza moral do homem admitem, mas uma resposta quanto a essa possibilidade.
(1) A hipótese do texto não é uma ociosa. É inconcebível que o Espírito Santo de Deus deveria ter inspirado o escritor a mencionar uma queda tão horrível se fosse uma impossibilidade total.
(2) os muitos avisos contra a apostasia que são dirigidos aos cristãos nas Sagradas Escrituras testemunham a possibilidade de tal apostasia. Esta carta para os hebreus é um longo e poderoso aviso, persuasão e exortação contra cair de Cristo.
(3) A constituição da nossa natureza mostra esta queda é possível. Estamos livres para servir fielmente a Deus ou para rebelar com ele, e deve permanecer assim, ou distinções morais não seriam mais aplicáveis a nós.
Iii. Uma impossibilidade moral de appaling. "É impossível renová-los novamente ao arrependimento. "Esse" impossível "pode não ser enfrentado em" muito difícil ", ou outra expressão semelhante, como pode ser visto por um exame das outras passagens desta epístola em que é encontrado (
Ministrando aos santos.
"Pois Deus não é injusto esquecer seu trabalho", etc. Nosso texto nos leva a considerar o ministério aos santos em três aspectos.
eu. Em seu exercício exemplar. "Ye ministrou aos santos e ainda ministraram. ".
1. A natureza deste ministério.
(1) Provavelmente ajuda pecuniária aos pobres. Santos podem estar na pobreza secular. Lázaro o santo era um mendigo aflito; O homem que não era um santo era "rico, vestido em lençóis roxos e finos, e se saiu sumptuosamente todos os dias. "" Não Deus os escolheu que são pobres para o mundo ser rico em fé? ". (Tiago 2:5). As pessoas abordadas em nossa epístola provavelmente enviou contribuições de dinheiro para certos de seus colegas-cristãos que estavam na pobreza (ver Atos 11:29, 80; Romanos 15:25, Romanos 15:26; 1 Coríntios 16:1; 2 Coríntios 8:1. , 2 Coríntios 8:9).
(2) simpatia com os aflitos e perseguidos. "Tornando-se participantes com eles que eram tão usados" (eu. E. censurado e perseguido). "Para que ambos tivessem compaixão neles que estavam em títulos", etc. (Hebreus 10:32). Um valioso tributo isso para a maioria da conduta nobre e bonita. Tal ministrar aos santos estava certamente se tornando nos discípulos daquele que "suportavam nossas tristezas e levaram nossas tristezas:" E quem "veio a não ser ministrado, mas a ministrar", etc.
2. A continuidade deste ministério. "E ainda ministro. "Seu sentimento amável não se esforçou em um esforço ou em uma contribuição. Sua conduta a este respeito é exemplar. Nós faremos bem se imitamos eles (cf. Romanos 12:13; Gálatas 6:10; Hebreus 13:16; 1 João 3:17).
II. Em seu motivo exaltado. "O amor que você mostrou para o nome dele. "Eles ministraram aos santos porque amavam a Deus. Este é o mais nobre dos motivos. Vamos considerá-lo. Envolve:
1. Gratidão a Deus. Eles ministraram para aqueles que eram dele, porque ele tinha feito muito por eles. Gratidão indaga ansiosamente: "O que devo prestar ao Senhor por todos os seus benefícios para mim?" Nós os servimos, servindo seus santos.
2. Devoção a Deus. Este ministério foi expressivo de mais do que gratidão a Deus. O amor do cristão a Deus é mais do que gratidão a ele. Inclui admiração reverente dele, e consagração disposta a ele do sentimento mais sagrado do coração e o melhor serviço da vida. E ministério para seus santos pelo amor que temos para ele ele aceita como ministério para si mesmo. "Em verdade eu digo a você, na medida em que você fizeram isso", etc. (Mateus 25:40, Mateus 25:45).
3. Reconhecimento da relação comum com Deus dos doadores e dos receptores dessa ajuda. Eles mostraram seu amor em relação ao seu nome por este ministério, porque sentiram que eles e aqueles a quem eles ministraram eram parecidos com seus filhos. Eles perceberam sua irmandade comum, portanto, eles compartilharam voluntariamente suas aflições. Este é o motivo mais exaltado para o amor cristão - amor a Deus. É mais desinteressado, mais inspirador, mais sustentável.
Iii. Em sua certa recompensa. "Deus não é injusto a esquecer seu trabalho", etc. Mas este ministério para os santos dando aos ministros uma reivindicação sobre Deus por recompensa? Ele teria sido injusto se não tivesse se lembrado e recompensado suas obras? Dois fatos nos obrigam a responder: "Não; "Viz.
(1) Que todas as boas obras de cristãos são imperfeitas.
(2) que a inspiração para cada bom trabalho prossegue dele.
"A justiça de Deus falada em nossa passagem", diz Ebrard, "é aquilo que leva, guias e governa todo homem de acordo com o estágio particular do desenvolvimento que ele ocupa. É aqui afirmado de Deus que ele não desista de perdição um homem que ainda pode ser salvo, em quem a nova vida ainda não é totalmente extinta, e que ainda não se apaixonou inteiramente; mas que ele procura tirar cada um desde que se permitam ser desenhados. "Não seria apenas em Deus retirar sua assistência graciosa de quem estava produzindo os frutos da fé cristã; porque ele prometeu sua palavra que ele salvará essas pessoas, o empate não esquecerá seu trabalho e trabalho de amor. "Deus não vai te esquecer, pois isso seria deixando ser Deus. Se Deus esquecesse por um momento, o universo cresceria em negro-desajeitado - saiu novamente do reino da lei e a ordem no caos e noturno. "Mais encorajador são as declarações dessa verdade na Bíblia (ver Deuteronômio 4:31; Isaías 49:14; Hebreus 13:5). Isso não esquecendo seu trabalho e o amor que eles mostraram em direção ao seu nome implica:
1. Preservação da apostasia. Este é o ponto de conexão com o argumento principal. Sua produção dos frutos da fé cristã foi uma evidência de que eles não estavam caindo de Cristo. E Deus manteria aqueles que por amor a ele ministraram aos seus santos.
2. Reconhecimento generoso de seus serviços. Nada é esquecido, nada do trabalho cristão não é reconhecido ou não reconhecido por ele.
3. Recompensa graciosa de seus serviços.
CONCLUSÃO. 1. Um exemplo do ministério cristão. Imitá-lo.
2. Um exemplo de um método seguro de guardar contra a apostasia. Não pense em apostasia, mas de progresso contínuo. Produzir os frutos de boas obras fora do amor a Deus, e você mais efetivamente impedem a deserção espiritual ou declínio. -C. J.
Imitando os herdeiros das promessas.
"Esse não se esvaçam, mas seguidores deles", etc. Grande é a nossa ignorância quanto à vida e condição daqueles que deixaram este mundo. Os antigos pagãos especularam sobre o estado e as circunstâncias dos que partiram. As Escrituras do Antigo Testamento proporcionaram alguma luz sobre a questão; mas não muito. "Nosso Salvador Jesus Cristo aboliu a morte e trouxe vida e incorreção para iluminar o evangelho. "Mas ainda às vezes inquéritos ansiosos surgem dentro de nós. Quando o sujeito horrível foi pressionado sobre nós como nós olhamos para alguém que passa pela experiência da morte, as questões surgem: "Onde ele está? Onde estão os partidos? E o que eles são? Eles estão dormindo ou acordados? No céu ou no inferno? ou em algum estado final não final, " Além da luz que vem diretamente de Cristo, aprendemos com nosso texto que o bem entrou nas bênçãos prometidos, tomaram posse de seu patrimônio. Isso deve nos proporcionar grande satisfação e encorajamento. Podemos responder lucrativamente em três fatos sugeridos pelo nosso texto.
eu. Há aqueles que entraram na posse das bênçãos prometidas por Deus para suas fiéis. "Eles que através da fé e paciência herdam as promessas. "Quais são essas promessas? O que é essa herança? É diferente descrito. "Perfeição" (Hebreus 6:1); "A alegria do nosso senhor" (Mateus 25:21); Uma "mansão" na nossa "casa do pai" (João 14:2); O resto que permanece para o povo de Deus ( Hebreus 4: 9 ); "Uma herança incorruptível e indefiliada", etc. (1 Pedro 1:4). Em uma palavra, é "vida eterna" -. Há alguns que tomaram posse de herança dos tiffs. Com eles não é futuro, mas presente; não acreditou, mas realizado; não esperava, mas gostei. O décimo primeiro capítulo desta epístola refere-se a um grande número que entrou na herança. St. John viu "uma grande multidão, que nenhum homem poderia número", etc. (Apocalipse 7:9, Apocalipse 7:10). Milhões mais se juntaram a elas das células de prisão, do bloco gory de mártir e da fogueira de ardentes, desde os campos de batalha de medo, de destroços em mares furiosos, das enfermarias de hospitais nobres, e das câmaras silenciosas e ministérios gentis de casas amantes. Os incontáveis anfitriões estão aumentando a cada hora. Quão inspirador é esse fato!
II. Eles entraram nessa posse pelo exercício de fé e paciência. Fé na existência das bênçãos prometidas e na promessa de conceder, é o que se entende aqui. Fé no invisível, na vida futura, no céu, em Deus e em suas promessas. Muitos que herdam as promessas eram gigantes na fé (Hebreus 11:33). E paciência. Eles eram extremamente tentados, mas pacientemente suportaram. Eles tiveram que esperar o cumprimento das promessas, e esperaram pacientemente. Mas "paciência" aqui não significa simplesmente resistência passiva, mas a fidelidade ativa; não apenas quieta esperando, mas trabalhando diligente. É "paciência em bem-estar" (Romanos 2:7). Por estes meios eles entraram na herança - fé, paciência e diligência; Acreditando, esperando e trabalhando.
Iii. Estes herstitores das bênçãos prometidos são exemplos para nós. "Esse não se esvaçam, mas imitadores deles", etc. Somos muito influenciados por exemplos. Somos imitadores por natureza. Em grande medida nos tornamos o que somos por imitação. Inconscientemente nós imitamos os outros. Inconscientemente outros nos imitam. Mas quanto à imitação intencional - a quem podemos imitar? Há apenas um a quem podemos imitar em todas as coisas; Mas um exemplo perfeito. Mas, até certo ponto, todos os homens santos são exemplos para nós; Todos os que entraram no céu são dignos de imitação em alguns aspectos. Pesamos o mesmo caminho que eles trodam "a rodovia do rei da santidade. "Nosso objetivo é a mesma perfeição final, a vida eterna, o céu. Eles ganharam o fim, conseguiram em sua perseguição, atingiram o objetivo. Deixe-nos imitá-los:
1. Na sua fé. Acredite nas promessas de Deus de perfeição e bem-aventurança. Mas isso envolve a fé em Jesus Cristo; Porque.
(1) Ele se revelou perfeição, vida eterna e céu.
(2) ele é para nós a única maneira de perfeição e céu. "Em nenhum outro, há salvação", etc. (Atos 4:12). Segure sua confiança na vida eterna e confie no Senhor e no Salvador por sua realização.
2. Em sua paciência. Na escuridão e tempestade, em pecado e tristeza, não vamos perder coração ou esperança; Mas confie e espere. E, como deles, deixe nossa espera se juntar a trabalhar. "Não seja preguiçoso. "Suas vidas eram ativas e sinceras. Devemos ser preguiçosos em uma idade como essa? preguiçoso em uma vida como a nossa? preguiçoso quando o céu está em jogo? Vamos ser imitadores do ilustre hospedeiro que herdam as promessas. "Seja fidateira, imóvel, sempre abundante no trabalho do Senhor", etc. (1 Coríntios 15:58). Algum de vocês imitadores daqueles que herdam as ameaças? Mude seu curso; para o seu caminho é o mal e o fim terrível. "Venha com a gente, e nós vamos fazer o bem", etc. -C. J.
A âncora da alma.
"Que espero temos como âncora da alma", etc. Os cristãos foram exortados a imitar "os que por fé e paciência herdam as promessas. "Há mais excelentes razões para a sua fazê-lo; Para fins de Deus e promessas são mais certos. Eles não eram levemente ou apressadamente; eles são mais solenemente confirmados; eles são "coisas imutáveis, na qual é impossível para Deus mentir; "E eles fornecem o incentivo mais forte para as esperanças do cristão (Hebreus 6:13). Perceber-
eu. O objeto da esperança do cristão. Isso não é explicitamente indicado no texto; mas está implícito, e pode ser reunido a partir do argumento do escritor. Podemos defini-lo como a obtenção de seu destino, ou a perfeição de seu ser. Mas mencionar alguns detalhes:
1. Liberdade do pecado e sofrimento. O resto que permanece para o povo de Deus certamente inclui libertação do pecado, e da dor do corpo, e angústia da mente, e escuridão e tristeza do espírito. Devemos nos tornar livres do pecado, ou nossa salvação não será completa nem verdadeira; para o pecado marcaria os reinos mais justos, e preenchê-los com discórdia e miséria.
2. Realização da perfeição espiritual. "Vamos pressionar a perfeição" (Hebreus 6:1). Esperamos por conhecimento mais claro, mais correto e mais abrangente; por pureza de coração que será perfeito em seu tipo, embora não em seu grau; para o amor que será perfeito da mesma maneira; e para a harmonia entre nossos propósitos e performances, nosso disposto e fazendo. Estamos inspirados pela sublime esperança de tornar-se como para o nosso Senhor e Salvador (1 João 3:2, 1 João 3:3).
3. Prazer da bem-aventurança celestial. Através de Cristo Deus trará "muitos filhos para a glória. "Jesus, entrou no céu como nosso precursor, e esperamos segui-lo para lá. Estamos "à procura da esperança abençoada", etc. (Tito 2:13). "Deus nos gerou novamente para uma esperança viva", etc. (1 Pedro 1:3). Esta gloriosa esperança é "definida antes de nós" como um prêmio para ser ganho; é "start antes de nós" animar nossos espíritos, fortalecer nossas bandas no trabalho cristão, e acelerar nossos pés na raça cristã, contraste isso com qualquer objeto inferior de esperança; E. G. posses mundanas, prazeres mundanos, honra mundana. Estes não satisfazem; isso faz. Estes degradam a alma; Isso exalta isso. Estes falharão aqueles que alcançaram e as estimaram; que levará a preenchimento esplêndido e perpétuo.
II. A influência da esperança do cristão. "Que espera que temos como âncora da alma, com certeza e firme e entrando naquilo que está dentro do véu. "Essa esperança é a estadia da alma em meio a um mundo tumultuado. Está claramente implícito:
1. Que a viagem da vida é marcada por tempestades. Estas tempestades são ocasionadas por aflições corporais, ansiedades temporais e perdas, ensaios familiares, luta domésticas e sociais e conflitos espirituais.
2. Que essas tempestades tentam e imperilam a alma. Há perigo de golpear sobre a rocha escondida de algum pecado sutil e insidioso, de ser impulsionado pelos ventos selvagens da paixão contra penhascos severos e pedregosos, ou de ser apressado impotente por tempestades ferozes de tristeza. Os perigos em navegar pelo mar da vida são numerosos e vários. Muitas almas nobres atingiu a dor desejada dolorida nas tempestades da vida, enquanto algumas, infelizmente! ter feito naufrágio em relação à fé. ".
3. Que a esperança do cristão, como uma âncora, permitirá que ele supere as tempestades. "Que espero que temos como âncora da alma, com certeza e firme", etc. A nota de Ebrard parece-nos verdadeiros e belos: "Duas figuras estão aqui, não muito misturadas como, de uma maneira muito elegante, combinada. O autor pode comparar o mundo a um mar, a alma a um navio, o futuro ainda escondeu a glória para o fundo coberto do mar, a parte remota da empresa esticando sob a água e coberta pela água. Ou ele pode comparar a vida atual na terra ao pátio, e a futura bem-aventurança ao santuário celestial, que ainda é, como se fosse, escondido de nós por um véu, ele, no entanto, combinou as duas figuras. A alma, como um marinheiro naufragado, se agarra a uma âncora, e não vê onde o cabo da âncora corre, onde é feita rápida; Sabe, no entanto, que é firmemente fixado atrás do véu que esconde a futura glória, e que, se apenas mantiver o resumo rápido da âncora, será, no devido tempo, ser desenhado com a âncora por uma mão de resgate no mais santo de todos. "Essa esperança permite que o cristão em profunda angústia digamos:" Por que a arte tu se libertou, ó minha alma? "(Salmos 42:11). E em tempestades mais selvagens, o inspira a cantar: "Deus é nosso refúgio e força, uma ajuda muito presente em apuros", etc. (Salmos 46:1, Salmos 46:7).
"Espero que, como uma empresa de âncora e com certeza, mantém rapidamente a embarcação do cristão e desafia a explosão. ".
(Cowper).
E assim "somos salvos pela esperança. ".
Iii. A realização assegura da esperança do cristão. Duas coisas nos garantem do cumprimento de nossa esperança.
1. O caráter da âncora e a ancoragem. A âncora é "com certeza e firme e entrando naquilo que está dentro do véu" (cf. Romanos 5:1; 2 Tessalonicenses 2:16; 1 Timóteo 1:1).
2. A presença de Jesus como nosso precursor no céu. "Dentro do véu, para onde o precursor em nosso nome, Jesus entrou. "O véu falado é aquilo que dividiu o santo dos santos do lugar sagrado. "Dentro do véu" é uma expressão figurativa para o céu. A presença do filho do homem no céu é uma garantia da realização da esperança de todo crente nele. Ele entrou no céu como nosso representante, e "como um precursor em nosso nome. "" Onde estou, também será meu servo. "" Eu vou preparar um lugar para você. E se eu for e preparar um lugar para você, "etc. (João 14:2, João 14:3). Marca, então, a necessidade absoluta de união vital com o Senhor Jesus Cristo. Um com ele pela fé aqui, seremos um com ele em Bem-aventurança a seguir. "Cristo em você, a esperança de glória. Sua vida está escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, quem é a nossa vida, será manifestada, então também vós com ele se manifestado na glória. "-C. J.
Homilies por C. NOVO.
O danificador de apostasia decorrente da apreensão imatura da verdade cristã.
Continuação da cláusula entre parênteses na bobina de incapacidade de apreender as verdades mais profundas sobre Cristo. Qualquer que seja essa passagem, não contém nada para desencorajar o verdadeiro crente.
1. Por causa das declarações planas que o crente não pode perecer. Esta não é uma confiança baseada em textos isolados, se alguma verdade pode descansar em tal, é certamente isso; Mas descansa nos fatos mais fundamentais da Escritura, viz. o propósito do pai que todos os que acreditam ser salvos; a mediação do filho para garantir a fé continuada de seu povo; O trabalho do Espírito para o mesmo fim; o fato de que é a vida eterna que é concedida pela fé.
2. Porque há certas considerações aqui que são frequentemente negligenciadas; E. G. Estas palavras foram escritas de propósito para incentivar os hebreus e, portanto, encontrar desânimo neles devem ser para lê-los errados; Além disso, seja qual for o mal que ele aponta é em relação àqueles que "caem", e não aqueles que caem; E mais, seja qual for a impossibilidade de renovar o apóstata, isso fala, não é impossibilidade à parte de Deus - é a impossibilidade do homem que ele está falando. É inútil reiterar essas verdades fundamentais para aqueles que fecham seus ouvidos para eles; É impossível renová-los até o arrependimento; Mas Deus está "não está disposto a perecer. "" O sangue de Jesus Cristo limpa de todo o pecado; "" Quem quiser, deixe-o vir; "" As coisas que são impossíveis para o homem são possíveis a Deus. ".
3. Porque o que é declarado das pessoas referidas aqui é verdadeiro dos não-crentes, e a passagem, portanto, pode, sem dificuldade, ser aplicada apenas a estas; E. G. "já foram iluminados; "Outros ao lado dos cristãos são iluminados, como Balaão", o homem cujos olhos estavam abertos. "" E provaram o presente celestial ", que, como John Owen diz, não é comer nem digerir. "E foram feitos participantes do Espírito Santo; "Isso pode se referir, como em Atos 19:2,
Sujeito - o perigo de apostasia decorrente da apreensão imatura da verdade cristã.
eu. A solene aviso do perigo e culpa da apostasia.
1. Esses homens estavam em perigo de "cair" ou não haveria significado nas palavras do apóstolo. Ele não teria escrito a epístola se ele não tinha temido. Ele não diz que o cristão poderia cair, mas ele implica que esses homens poderiam. Ele não tem certeza de sua posse de piedade vital, apenas continuação é o teste de vitalidade. Todas as características cristãs externas podem ser nossas, mas a culpa e a desgraça do apóstata podem ser nossas.
2. Mas isso "caindo" é, na realidade, a rejeição de Cristo. "Eles se crucificam para si, o filho de Deus de Deus; " eu. E. Rejeite-o, repita-se em vigor para si o velho choro, "longe com ele! Crucifique-o!" Note que para virar a parte de trás em Cristo é repetir a culpa dos homens de dezoito séculos atrás, e o sofrimento do Salvador.
3. E esta rejeição é seguida pelo julgamento final de Deus. "Para a terra que Bath bêbado na chuva", etc. , equivalente a "receber bons presentes de Deus e trazer frutos como resultado", é garantir a bênção divina; mas para recebê-los e só produzir cardos é ficar em perigo da maldição de Deus. O que pode ser a esperança do rejeitador do filho de Deus? Que pecado pode ser maior ou desgraça mais terrível? A rejeição de Cristo é o grande pecado de todos.
II. A graciosa esperança de sua preservação do pecado de apostasia. "Mas, amado, somos persuadidos", etc.
1. Serviço de autogonha de Deus pode ser uma evidência de verdadeira vida cristã. A atividade religiosa não é uma prova da vida cristã, mas oferece razão para a esperança de que a vida esteja lá. Onde não há atividade religiosa, há pouca razão para acreditar na existência de piedade vital, pois é o gênio do cristianismo se espalhar.
2. Uma recompensa deste serviço é a concessão da sustentação e entrega graça. Nossas obras não podem reivindicar nada de Deus, mas ele tem o prazer de recompensá-los; E se a recompensa pela fidelidade em algumas coisas deve ser graça para ser fiel em muitas coisas! No céu, mais glória será a recompensa do serviço; Na terra, mais graça.
Iii. O esforço necessário, se a apostasia deve ser evitada. O décimo verso mostra que somos mantidos apenas de "cair" pela graça divina; morcego desde que Deus dá graça através de instrumentalismo humano, há algo para nós fazermos se devemos ser mantidos a partir desse mal fatal. Esse fato é reconhecido aqui, pois a primeira parte dos parênteses deve ser lida com este; Lá nós temos o antídoto à tendência a apostatizar.
1. Crescimento na vida divina. Você deve crescer ou recusar. O crescimento é a única salvaguarda a "cair. "Aqueles cujo vigor precoce está se tornando mais fraco e os braços estão na estrada para provar que nunca possuem vitalidade divina, e à crucificação a si mesmos do Filho de Deus.
2. Este crescimento só é possível através do conhecimento mais profundo de Cristo. Crescimento precisa de alimentos sólidos. Leite pode sustentar a vida; Apenas alimentos sólidos podem construir a vida. Crescimento no conhecimento de Cristo é o segredo do crescimento em sua semelhança. -C. N.
A influência da esperança na firmeza cristã.
A terceira parte do parêntese. Para a solene aviso contra a apostasia, ele se apressa para adicionar como eles podem ser entregues do mal e diz-lhes o poder da esperança na crechelística.
eu. O escritor incentiva o cultivo da esperança cristã. Ele diz que está cheio de esperança em relação a eles, e deseja que eles iriam apreciar essa esperança para si mesmos. (Nota: É notável, se os versos anteriores forem destinados a garantir, que devem ocorrer em uma passagem que revela o desejo ardente do escritor de não destruir a garantia, mas para aumentá-lo!).
1. A esperança deve ser precedida pela fé. A epístola é endereçada àqueles que têm fé, e a estes é dito - vá para a esperança. A esperança é maior que a fé. Fé revela; Espero antecipar.
2. Esperança é, em grande medida, o fruto da diligência espiritual. "Diligência até:" etc. É o trabalho do espírito ("abundam a esperança, através do poder do Espírito Santo"), mas também é falado como se fosse garantido pela diligência humana. Deus dá a esta fruta na vinha da alma para a labuta humana. A esperança pode ser cultivada por um aumento do conhecimento cristão; Sua falta é devido a negligência das Escrituras. Também por meditação constante - meditação sobre as coisas que conhecemos. Também pelo uso certo da disciplina de tristeza, por tristeza carrega a mensagem ", Defina suas afeições sobre as coisas acima. "Podemos ter esperança se estamos dispostos a pagar o preço por isso.
3. Espero tende à produção de plena garantia. É o fruto da garantia, e tem uma semente que se unha no coração e produz garantia em sua vez. Esperanças terrenas não tendem a garantir - eles podem decepcionar; Mas a esperança baseada na Escritura é declarada para ser o trabalho do Espírito; e como ele não poderia nos enganar, deve haver uma realidade correspondente a isso. "Se não fosse assim, eu teria dito a você. ".
II. O escritor afirma que o fundamento da esperança cristã é a infalibilidade da Palavra de Deus sobre Cristo. Ao mostrar o chão em que a esperança é possível, o caso de Abraão é introduzido como uma ilustração. Ele era um exemplo conspícuo de esperança (Romanos 4:18; Hebreus 11:10) e sua esperança é aqui disseram ter sido fundada na promessa divina. Desse modo:
1. A esperança cristã é baseada na palavra divina. Não em experiência, sentimentos, realizações - estas são areia; mas na verdade infalível do enunciado de Deus - isso é rock.
2. Esta palavra divina é confirmada por um juramento. O juramento de Deus não é mais verdadeiro do que sua simples declaração, mas ele condescende a isso em piedade por nossa fé enfermaria. Deus jura sozinho, eu. E. Ele apela às perfeições de sua própria natureza. Não é tanto que isso implicasse em todos "verdadeiramente, eu digo a você"? Pense em uma alma se recusando a confiar em Deus quando - eu digo reverentemente - ele está no juramento!
3. A palavra particular em que a esperança é baseada é a palavra sobre o alto sacerdócio de Cristo. Nossa esperança é fixada sobre aquela que está dentro do véu, isto é, Jesus. (Nota: Antes que este parêntese começa, o apóstolo estava apoiado em seu argumento em Salmos 110:1. : "O Senhor jurou, e não se arrependerá, tu és um padre para sempre", etc. O alto sacerdócio perpétuo de Jesus foi garantido pelo juramento divino. Nesta passagem, portanto, o escritor é, sem dúvida, referindo-se ao mesmo juramento sobre Cristo, com o qual a referência a Jesus dentro do véu corresponde) em que capacidade é Jesus dentro do véu? Ele está lá como redentor, apresentando seu sangue expiatório que chora por misericórdia. Ele está lá como intercessor, o sumo sacerdote com o peitoral Genenário, e o incenso de oração predominante por seu povo. Ele está lá como precursor, penhor de exaltação de seu povo: "Onde estou, também," etc. Deus disse, prometeu, jurou todo este. Que terreno infalível de esperança para aqueles que simplesmente fogem para refúgio para ficarem dele!
Iii. O escritor aponta o poder desta esperança cristã para produzir firmeza cristã. "Que espero temos como âncora da alma. "Eles estão vacilando, em perigo de cair. Espero que possa segurá-los rapidamente.
1. A esperança impede que seja a saída da corrente. Em Cristo chegamos ao refúgio da alma, mas mesmo lá, balançando em um mar tranquilo - estamos em perigo. A calma da vida pode nos acalmar, e correntes sem ruído nos levam para onde ele não é - onde a alma faz naufrágio, e é salvo apenas "em placas. "O antídoto para este mal está na esperança da alma fixa em Cristo dentro do véu, as afeições estabelecidas nas coisas acima", onde Cristo ", etc.
2. Espero que nos mantenha seguro nas tempestades. Quando uma tempestade está se reunindo, os navios entram na baía e ancoram em segurança. Tempestades de tentação, e tristeza varrendo em nós com uma explosão cruel, são a hora de consertar nossa esperança - nosso desejo de desejo, confiança calma, ansioso em Cristo dentro do véu. Para expulsar a âncora então, e desejo para o dia, é para sair da tempestade ileso.
3. A esperança nos mantém dentro da vista da costa. Você vem para o porto, mas não é permitido entrar; Mas a âncora de esperança te mantém rápido lá, e os sons doces e influências graciosas da terra justa, para ser sua atualmente, são suas agora. -C. N.
Homilies por J. S. BRILHANTE.
Primeiros princípios.
eu. Observe os primeiros princípios do ensino que esses crentes gostaram. As bases haviam sido estabelecidas naquelas verdades essenciais que abraçavam "fé em relação a Deus", cuja presença constante, caráter glorioso, e amor incomparável em Cristo Jesus brilhou sobre suas almas, e deslocou o pimentão e a escuridão da incredulidade. Isso levou à rejeição de "obras mortas", que eram obras que não tinham vida de Deus neles. Então seguiu a doutrina dos batismos; e eles foram ensinados a diferença entre o Batismo Proselyte, o batismo de João, e aquilo que foi administrado em "o nome do Pai, o Filho e o Espírito Santo. "O" arremesso de mãos "foi a consagração solene do candidato a Deus; E nos tempos apostólicos foi a cerimônia ligada ao dom do Espírito Santo e da comunicação de poderes sobrenaturais (Atos 8:17). "A ressurreição dos mortos" foi declarada com explicitação, e o solene evento do julgamento final forçado, em que nosso Senhor revisaria a vida e determinaram a condição futura da humanidade. Essas verdades envolviam muitos outros que eram necessários para completar o curso e, sem dúvida, abraçaram a expiação de nosso Senhor, o trabalho do Espírito Santo, meios pessoais e sociais de graça, que consistem em oração, adoração e celebração da ceia do Senhor. De tal fundamento, deve surgir o tecido estável de uma vida nobre.
II. A exortação para avançar depender da permissão divina, o escritor inspirado se coloca entre outros crentes, e associa seu propósito e esperança de avançar com eles na carreira dessa melhoria espiritual que será coroada com o sucesso final. Ele evita que a oportunidade e a disposição dependam de Deus sozinha. Pode ser que alguns a quem ele escrevi tinha ido tão voltado e recaiu em tais condições de negligência e apostasia que ele não poderia afirmar positivamente que seria despertado para uma vida mais nobre e uma busca ardente de salvação. A vida corporal de si e dos outros foi totalmente dependente da vontade de Deus, e mesmo a mais longa era como vapor, que aparece por um tempo e depois desaparece. Uma vez que há sinais na epístola que os cristãos judeus tinham "nenhuma cidade contínua", e a previsão prevista e a destruição de Jerusalém poderiam vir de repente, e as oportunidades de ensino e adoração podem ser rudes e finalmente acabaram, observou-o para se referir ao permissão de Deus que ele e éters podem pressionar o conhecimento do completador, maior fé e serviço mais nobre. -B.
Os motivos para a perseverança fornecida pelo pecado e punição de apostasia.
Os contornos da experiência de alguns que voltaram de seguir a Cristo são muito cheios e distintos. Eles incluem iluminação, pelo qual foram traduzidos por escuridão em luz maravilhosa. Eles haviam provado do presente celestial da salvação, e tinha sido justificado livremente por sua graça. O Espírito Santo habitou dentro dele. Eles provaram a boa palavra de Deus na preciosa promessa da eterna vida, e gostara da posse de alguns poderes milagrosos que são descritos como "os poderes da idade para vir. "No entanto, eles se apagaram, e tornaram-se ousados ousados e desafiadores do Filho de Deus; e repetido até onde puderam a crucificação de nosso Senhor por sua amarga escárnio de suas alegações de ser o verdadeiro Messias. Em espírito e discurso eles colocam mais uma vez a coroa de espinhos em sua sobrancelha, a cana na mão e chorou, "longe com ele!" Tal impiedade ousada parece apresentar um exemplo do pecado contra o Espírito Santo, que é punido com cegueira judicial e impendade agora, e a ira divina na vida por vir. Era impossível renová-los novamente ao arrependimento, uma vez que eles recusaram o único remédio que poderia restaurá-los; e pode ter se parecia com alguns dos hebreus mordidos da serpente no deserto que rejeitaram a provisão divina para sua recuperação, e pagou a penalidade da morte por sua incredulidade e desobediência. A passagem conclui com uma ilustração extraída do cultivo concedido em diferentes tipos de solo. Um é regado pelo rio de Deus, que é cheio de água e acalentado pela luz do sol e produz culturas para o uso e conforto do homem. Tal solo recebeu e usou a bênção divina, e é um objeto de prazer sabático para aquele que se alegra no sucesso de sua planta e o conforto da humanidade. Outro tipo de solo representa essa natureza que, com todas as ajudas do céu e oportunidades de bom espiritual, produz objeções e desobediência; e "é enganador acima de tudo, e desesperadamente perverso. "Para tal há um" medo de julgamento ", que é prenunciado na maldição pronunciada ao rebelde Israel:" E toda a terra é enxofre e sal, e queimando; Não é semeado, nem tê, nem qualquer grama cresceu, como a derrubada de Sodoma, e Gomorra, Admah, e Zeboim, que o Senhor derruba em sua raiva, e em sua ira "(
Expectativa confiante.
eu. A persuasão e prova de sua condição esperançosa. Após a solene e alarmante apela à sua consciência, o escritor inspirado os aborda com carinho fraternal, e, tendo estilamente "amado", expressa sua persuasão que havia em coisas que acompanhavam a salvação. Eles deram evidências claras de que estavam em Cristo e, portanto, longe desse estado de desprezo profano, que expostos a essa retribuição temerosa. Esta persuasão foi fundada em seu amor perseverante aos crentes; porque eles tinham ministrado a eles, e continuaram a expressar sua gentileza aos pobres da família da fé. Eles tornaram um serviço gracioso para os cristãos angustiados que, em tempos de perseguição e em meio à pressão da pobreza, precisavam de sua ajuda, que era sem dúvida sensível com simpatia e benignidade da maneira. A seguir, eles ouviriam a voz de seu Senhor dizendo a eles: "Na medida em que você fizeríamos a um dos menos destes meus irmãos, você fez isso para mim. "Tal conduta mostrou fé, coragem e gentileza, e redondo à honra do nome de Deus e o glorificou na presença dos filhos dos homens. Amor mútuo entre os cristãos foi notado como uma peculiaridade e distinção de Lucian e o Imperador Julian. "Por isso, todos os homens sabem que vocês são meus discípulos, se tenham amor um para outro" (João 13:35). No Espírito de Cristo, que não "quebraria o Reed machucado, nem saciam o linho de fumar", o autor da Epístola percebe os sinais de sua vida espiritual, e instrui-los a olhar para a frente quando eles que lançaram seu pão nas águas deve encontrá-lo depois de muitos dias; Pois Deus não é apenas injusto a esquecer, mas encantado em honrar e recompensar todo o serviço prestado ao seu povo e pela glória do nome dele.
II. A exortação sincera à realização do privilégio da esperança cristã. O âmbito do apelo nos lembra das palavras de Paulo, que disse que não tinha atingido; mas, deixando as coisas que estavam por trás, ele estava pressionando para aqueles que antes eram. O cristão ideal, na parábola de nosso Senhor, representa progresso ininterrupto da lâmina para a orelha, e da orelha a milho cheio no ouvido. Os crentes devem procurar a plena garantia de esperança, que tem um poder poderoso e purificador; Por "somos salvos pela esperança; "E se é como um navio com velas de desgraça sob uma brisa vigorosa, o vaso se move com velocidade para o refúgio desejado. Para desfrutar dessa esperança deve haver uma resistência a essa torpor e sonolência que nos levam a dizer: "Um pouco mais de sono, um pouco mais de sono, e um pouco mais dobrável das mãos para dormir. "A voz da inspiração é:" Seja vigilante; "" Não vamos dormir, como os outros; "" Acordou tu que dormem e surgem, e Cristo te dará luz. "Encorajamento é fornecido à perseverança do sucesso que outros atingiram. "Os espíritos dos homens eram perfeitos" já estão colhendo os resultados abençoados de sua busca sincera e diligência não desejada. A fé levou-os a começar e continuar a carreira, e lhes deram paciência a suportar o contraste entre o teste atual e a glória futura. Para estimular neste curso, os crentes são instados a imitar seu exemplo, que eles podem compartilhar na bem-aventurança que agora gostam. -B.
Os encorajamentos para estimar a esperança da vida eterna.
Estes assumem que há uma forte disposição em homens para duvidar da veracidade da promessa divina, e em adorável condescendência, Deus nos dá uma ampla evidência para justificar nossa fé e perseverança. Deve-se confessar que o abandono da lei judaica, a separação da sinagoga, a rendição do prazer terrestre, e a submissão a testes múltiplos, exigem razões variadas para convencer e manter a convicção das reivindicações do Evangelho. Os encorajamentos consistem nos seguintes fatos: -
eu. O exemplo da promessa e juramento invocaram para Abraão e desde gloriosamente realizado. O patriarca foi chamado pela voz de Deus para oferecer seu filho no Monte Moriah. Foi a maior prova de sua fé em Jeová, e embora ele o tenha recebido de volta em uma figura de um sacrifício mais nobre, "a vontade estava presente", e Deus aceitou o propósito de sua alma crente. "No monte do Senhor, foi visto" que onde havia o julgamento mais estreito de sua fé, havia as manifestações mais abençoadas do favor divino, tanto por si mesmo, seus descendentes após a carne e sua progênie espiritual mais numerosa. Deus disse: "Por mim, juro por jurá-lo, pois porque fizer isso, e não se preocupa com o teu filho, o único filho: que na bênção eu te abençoarei, e em multiplicar, multiplicarei a tua semente como as estrelas do Céu, e como a areia que é sobre a costa do mar "(Gênesis 22:16,
II. A extensão da bênção contida na promessa, e sancionada pelo juramento, a todos os crentes. As palavras da graça que foram faladas com Abraão mantêm sua força e aplicação a todos os seus filhos por uma fé viva. "A palavra do Senhor entra em perigo para sempre. E esta é a palavra que pelo evangelho é pregada para nós. "O patriarca era o herdeiro do mundo, um administrador para as futuras gerações de crentes. O juramento ainda é válido, e a promessa é feita por alguém que não pode mentir, e cuja auto-suficiência e onipotência o elevam acima da tentação e possibilidade de decepção. O juramento nos assuntos humanos é final, e é um fim de todos os conflitos; e, para remover toda a dúvida, Jeová condescende a adotar uma forma humana de apelo, assegurar os crentes do fundamento imóvel de confiança que possuem e desfrutam. O Freeness da promessa tende a confirmar a confiança dos justos; Pois é o enunciado inesperado e semextortado do amor divino para animar e inspirar os crentes a caminho do céu. Ambos fornecem um forte consolo, que é adequado para desarmar todas as tristezas terrestres e assaltos de seu terror, e recorda aqueles que animam imagens do amor divino que os antigos salmistas geralmente introduzem em sua exultação e gratidão após a libertação de adversários, e com uma esperança alegre de segurança futura; para "Aquele que habita no lugar secreto do mais alto obedecer sob a sombra do Todo-Poderoso. Eu direi sobre o Senhor, ele é meu refúgio e minha fortaleza: meu deus; Nele vou confiar "(Salmos 91:1, Salmos 91:2).
Iii. O poder e conexões da esperança cristã. Não é antinatural imaginar que o escritor pode ter pensado no oceano selvagem e tempestuoso, de cujas ondas e turbulência o Mariner se apressam a um porto de segurança, e. então cai sua âncora nas águas calmas do refúgio. A âncora desce abaixo e agarra a terra sólida e mantém o vaso rápido em meio ao furioso do vento e da escuridão do céu. Assemelha-se à esperança em sua capacidade de retenção, que, em meio a ventos de doutrina, fracasso de alguns que voltam e não passam mais com Cristo, tentações do mundo, a carne e o diabo, mantém o crente de deixar sua posição e se render profissão do evangelho. O pensamento da âncora é qualificado pela conexão de nossa esperança com o céu, que nosso Senhor entrou. Ele se prende a ele quem entrou como o precursor. Aqui notamos uma diferença marcante e gloriosa entre o sumo sacerdote do templo e o escritório do Redentor. O sumo sacerdote aarônico não tinha ninguém com ele no santo, e se levantou e ministrou em terrível solidão diante de Deus. Nosso senhor é o precursor e aguarda a chegada de seus seguidores. Ele é o capitão da salvação, que trará muitos filhos em glória; Pois ele é um sumo sacerdote após a ordem de Melquisedeque, que, como um tipo sublime do Senhor Jesus, é apresentado à nossa consideração no capítulo seguinte. -B.
Homilias D. NOVO.
Pressionando para a frente até o final.
É óbvio que as duas principais palavras desta passagem são aquelas, respectivamente, processadas "princípios" e "perfeição. "Eles indicam o começo e o fim. Todo direito ἀρὴὴ aguarda adiante, por um curso, para um τελειότης: e. Todo verdadeiro τελειόης, quando olhou, revela um direito ἀρχή. Por isso, nós.
eu. O ponto de partida certo. Presumindo que a perfeição é desejada, devemos começar corretamente; e há aqui indicado, um pouco em detalhes, o que é esse começo direito é. Verdade, há para nós uma obscuridade em detalhes. Não podemos ter certeza do significado exato de cada uma das expressões, mas da grande deriva geral não pode haver dúvida. O hebraico tinha sido por séculos na expectativa do Cristo. O começo do Cristo era realmente uma coisa imemorial. O Ungido de Deus, trazendo seu trem todas as coisas boas, haviam sido proclamadas por mensageiros divinos e. aceito pelo povo. E aqui nestes detalhes, chamado de base, são apresentados os atos mostrando a aceitação do Cristo. Observe como esses detalhes podem ser classificados. Há o que vidos e o que nos voltamos para. Na proclamação do Cristo, uma convocação ao arrependimento estava sempre implícita. Vire-se longe de obras mortas. Obras da mão, e não do coração, eram externalidades supersticiosas. Mas se um homem é se afastar efetivamente de empreendimentos inúteis, ele deve ter algum ponto definido para o qual virar. E então há a menção de confiança em Deus, bem como arrependimento. Estes são os dois pontos realmente importantes para considerar o início da conexão de um homem com Cristo. Prontamente, decididamente, e do coração, ele deve abandonar trabalhos mortos; e no mesmo espírito ele deve confiar no Deus vivo.
II. O objetivo contínuo. Completude como uma coisa real deve ser antes da mente. "Para frente e para cima" é o fardo do Novo Testamento em todos os lugares. As fundações são colocadas que os edifícios podem ser erguidos neles, escalando a história acima da história, até finalmente, coberto e mobilados, estão prontos para habitação e uso. Muito trabalho duro foi para obter esses hebreus para ver como a antiga dispensação era apenas a base do novo. Eles não gostam de perder de vista as instituições e símbolos familiares. Mas nisso eles eram muito parecidos com o homem que deveria manter coisas infantis. O próprio Jesus teve seu tempo de iniciação. Ele precisava não se arrepender de quaisquer obras mortas, mas ele veio a John para ser batizado junto com a multidão pecaminosa e arrependida. E quando ele entrou em seu trabalho, com que firmeza ele continuou! Não havia parado. Todo dia não só o trouxe mais perto no tempo para a realização de sua morte em Jerusalém, mas ajustou-o para essa realização; e então ele foi capaz de dizer: "Está terminado. "O perigo no nosso caso é que vamos continuar e continuar, e quando chegar a hora que também devemos dizer:" Está terminado ", não haverá nada para mostrar, mas as fundações. E se as fundações são baseadas e nada mais, então eles não são nem mesmo fundações. Eles são, mas pedaços melancólicos de resíduos, em que é escrito: "Este homem começou a construir e não conseguiu terminar. "-Y.
O estado crítico dos lixeiros.
Passagens como esta nós naturalmente evitamos. Há relutância em enfrentar suas dificuldades. Nós nos endurecemos que uma admissão apressada de certas instalações pode nos levar a conclusões terríveis. Mas desde que se retroxidam, caindo, é uma realidade melancólica entre os crentes, é acima de tudo necessário que os possíveis resultados do retroiluminamento devem ser considerados. A condição atual do retrocesso que conhecemos; Mas uma coisa que podemos não apreender distintamente até que seja pressionado sobre nós pelo enunciado solene do Espírito Santo, e esse é o futuro em que o presente pode levar.
eu. O retrocesso, em cair, caiu de exceder grandes privilégios. Aquele que foi iluminado por uma grande luz constante, brilhando sobre ele uma vez por todos, ainda caiu de volta à escuridão prática. Ele não está na escuridão porque a luz se foi, mas porque ele fechou mais e mais do olho interior. A luz está lá, cada vez mais rejeitada por crentes perseverantes, mas ele se tornou voluntariamente negligente dos benefícios. O presente livre e peculiar do céu, Jesus Cristo, uma vez aceito, agora é desprezado. O Espírito Santo de Deus, a grande comunicação pentecostal que habita com o backslider, ainda é desligada das simpatias de seu coração. Renovação e trabalho santificante cessou. A boa palavra de Deus, a verdade celestial, promessas celestiais, tudo o que Deus deu como pão diário para a vidas de fome na vida, tudo o que mostra como o homem não vive por pão, mas por cada palavra prosseguindo da boca de Deus, - Tudo isso perdeu seu prazer. Os poderes da idade para vir, muito maior do que qualquer poder da atualidade, são pouco a pouco não utilizados. Temos uma instância real do retrocesso em demas. "Demas me abandonou, tendo amado este mundo atual. "Demas foram colocadas no meio da luz celestial e da comida celestial - não - mais; Ele estava na companhia de alguém que recebeu todas essas coisas celestiais ao íntegro e lucradas por eles, tanto quanto qualquer homem já lucrou. Não é um tesouro pequeno do qual o retrocesso vira, sob o domínio de afeições carnais.
II. A grande prova oferecida por fraqueza humana. A teoria de muitos é que, se as coisas boas sejam colocadas diante de um homem, ele é certo, finalmente recebê-los em seu coração, e obter tudo o que eles têm para dar, até mesmo para suas influências mais íntimas. Mas o fato de que o Espírito de Deus já nos prepararia é que este mundo presente é um objeto muito fascinante. Esses gloriosos presentes de Deus em Cristo Jesus significam que devemos perseverar em um esforço árduo e alongado para chegar à sua plenitude. O retrocesso é aquele que não se incomoda a perfurar os fenômenos da graça, e assim aguentar as realidades espirituais. Ele esquece sua fraqueza, ou melhor, ele não acredita com razão de quão fracos ele é. Aqui está um novo significado do ditado, que quando estamos fracos, então somos fortes; Pois, conhecendo nossa fraqueza, nós nos desconfiamos, e nos mantemos abertos à influência de Deus.
Iii. Os motivos da esperança que estão escondidos nesta passagem. É impossível renovar o retrocesso novamente ao arrependimento. Então a passagem diz claramente; e se nós o levarmos em isolamento e em literness careca, dá a parte traseira, mas uma perspectiva pobre. E ainda assim o backslider é o próprio que precisa de encorajamento. Não devemos, portanto, deixe esta palavra "impossível", então encher o campo de pensamento como para excluir as considerações mais esperançosas. Jesus disse que era mais fácil para um camelo passar pelo olho de uma agulha do que para um homem rico entrar no reino dos céus. Mas é impossível que um camelo passe pelo olho de uma agulha. Portanto, é impossível para um homem rico entrar no reino dos céus. Deve ser distintamente posto diante da mente, o que é uma barreira de posses mundanas; e então a palavra inspiradora esperança vem, "com Deus todas as coisas são possíveis. "Sim, com Deus é possível transformar o costas para o caminho certo novamente, e colocá-lo para a frente com um amor recuperado e um coração fortalecido. Nós não sabemos, mas que demas voltou novamente, e mobilado no final uma prova de coroação de quão grandes são os poderes do mundo para vir. -Y.
Ensinando a partir da boa terra e o mal.
Aqui está uma reminiscência da parábola da semente nos quatro tipos de terra. O solo é investido com um tipo de personalidade. Um pensa também, daquela figueira que o Senhor murchava. E pode não ser tão inteiramente fantasioso, como no começo parece dar terra uma espécie de individualidade; de modo que um pedaço de solo se comportará de uma forma, e outro em outro. Se, por exemplo, haverá qualquer base real para a reputação que prende a certas safras, ela deve vir de alguma qualidade indefinível do solo. De qualquer forma, podemos imaginar dois tipos diferentes de terra, como são definidos antes de nós nesta passagem.
eu. Devemos imaginar dois homens colocados em posições exatamente semelhantes em relação aos benefícios da graça divina. Assim como duas peças contíguas de terra têm os mesmos chuveiros copiosos que caem sobre eles, então dois homens podem vir sob as mesmas influências religiosas. Pode, talvez, ser vantagens espirituais peculiares em um distrito que estão faltando em outro, embora tanto quanto isso tem que ser dito cautelosamente; Pois devemos acreditar que no final todos os homens terão luz suficiente para lançar-lhes a responsabilidade de negligenciar a salvação. Mas uma coisa que vemos, que os homens, até onde podemos julgar, sob as mesmas influências espirituais, satisfazer essas influências de maneiras bastante diferentes. Um é atento, o outro negligente. Um é receptivo, a outra resposta respondente. Não, como a ilustração coloca, ambos podem ser receptivos, mas diferentemente receptivos, para que existam resultados finais muito diferentes. A Terra é representada como beber nos chuveiros recorrentes. Um homem bebe na graça e. verdade de Deus para que eles energizem todos os poderes de seu coração, e ele coloca fruta correspondente. Outra bebida na verdade de Deus parece apreciar, mas quando o resultado é procurado por nada, mas, mas crescimentos nocivos.
II. Declaração de responsabilidade e julgamento correspondente. Se um homem é frutífero de boas obras, e outro frutífero apenas dos maus, então Deus tratará os homens correspondentemente. Compare com a ilustração aqui, a parábola dos talentos. Deus não é arbitrário. Somos nós que determinamos como Deus nos tratará, em última análise, pois ele trata os homens em grandes princípios eternos. É para os homens serem sábios e diligentes a tempo e reconhecer os princípios. Às vezes é perguntado por que espinhos e briers e ervas daninhas já tiveram existência. A resposta pode ser que estes foram em primeiro lugar feitos para ser ilustrações para os homens. Espinhos e briers são queimados sem hesitação, que as próprias sementes e germes podem, se possível, ser apagada fora da existência. E se os homens vão sair de suas vidas - desde vidas que foram tão divinamente abençoadas - nada além de produtos espinhosos e de beber, então eles devem esperar que estejam para queimar. Todas as coisas malvadas devem perecer. Nossa loucura é construir o mal que deve ir, em vez do bem que permanecerá. -Y.
Grande atenção necessária para manter a esperança do cristão.
eu. Tom do escritor de solicitude afetuosa. Aquele que abordou duas vezes os leitores como irmãos, agora os chama amados. Sua afeição é até agora implícita; Agora precisa por um momento ser afirmado; e a fraternidade também deve ser levada em mente, embora não afirmasse. Os leitores da Epístola podem perguntar: "Por que esse homem nos palestra assim, nos chamando de nós νωθροί, e exibindo-nos tão terríveis possibilidades de desastre?" A resposta é que ele faz tudo em verdadeiro afeição fraternal. A palavra apontando para a segurança e a integridade deve ser falada no tempo. Fiéis são as feridas de um amigo.
II. Suas palavras de esperança e confiança. Essas pessoas estão em um estado de modo algum satisfatório, até onde a esperança cristã e aspiração estão preocupadas, persistindo entre os primórdios em vez de crescer na graça e no conhecimento de Jesus Cristo. Mas essas pessoas devem sempre ser abordadas em um espírito conciliatório e encorajador. O escritor sente que ele tem um bom solo por dizer que a desgraça da terra que trazem espinhos e os briers não serão deles, ele pode ver em coisas melhores - coisas que pertencem à segurança, não à destruição. Marque como o espírito do cristianismo nunca é um espírito de busca de falhas. Isto tem que ser notado ainda mais porque o Espírito de Deus tem que encontrar tantas falhas em homens - no cristão, como regra, mais do que outros. Mas onde quer que haja bom, é reconhecido e apreciado. Assim, Paul, que tinha. tantas coisas difíceis para dizer à igreja em Corinto, começa agradecendo a Deus que esta mesma igreja veio para trás em nenhum presente. O luminoso, o credível, o lado esperançoso deve sempre ser olhado. Então repreende e advertências de um motivo evidentemente puro virá com força aumentada. Observe, para, o solo para essa esperança. Essas pessoas são genuínas o suficiente no que diz respeito ao espírito de beneficência prática. Há amor em seus corações em direção a Deus e ao povo cristão. Eles ministraram, não sem labuta, para os desejos dos santos; Nem eles estão cansados em muito bem, pois estão ministrando ainda. Como poderia um irmão cristão falar a qualquer excesso em um espírito de esperança de grande coração?
Iii. A necessidade de uma consideração diligente ao destino do cristão. Podemos ministrar aos santos e ainda não estar em plena simpatia com eles. Aquele que ministros para os santos faz uma coisa boa tanto quanto ele vai; Mas a pena é que muitas vezes ele está ministrando para aqueles que têm uma esperança muito mais brilhante do que qualquer um que ele tem. Há muitas pessoas generosas, generosas no mundo que não são cristãos, que não professam conhecer o arrependimento do cristão, a fé do cristão, a esperança do cristão; E no caso particular aqui lidou com a curiosa contradição de uma vida cristã existente no que diz respeito à beneficência, mas paralisado como no elemento de esperança. Agora, aqui é um sinal de uma vida cristã normal e saudável, a saber, que está se movendo sob a plena garantia de esperança. Devemos estar ansiosos, com uma constante certeza de sentimento, para as glórias, a bem-aventurança, e a perfeição que nos aguardam. E esta esperança é apenas vir por atividade de coração de acordo com a vontade de Deus. Se houver interesse pela verdade divina, aumentando a mentalidade espiritual, mais poder de discriminar entre o temporal e eterno, o visto e o invisível, o homem exterior e o homem interior, então a esperança crescerá. Um espírito razoavelmente esperançoso é o claro resultado da fidelidade, a oração, insights sobre o propósito da obra de Cristo; e o escritor desta epístola evidentemente sentiu que para ser sem essa esperança especial cristã era estar em posição, não apenas de perda e sofrimento, mas mesmo de perigo indescritível. -Y.
Imitação daqueles que herdam as promessas.
eu. Aqueles que devem ser imitados. "Seguidores" eles são chamados em nossa versão, mas são seguidores nesse respeito particular que é conhecido como imitação. E se quisermos imitar, devemos ter alguma visão distinta e suficiente daqueles que imitamos. Abraão é escolhido aqui, e realmente não poderia haver melhor exemplo do crente firme nas promessas de Deus. Nós o recebemos recebendo essas promessas, agindo sobre eles como mensagens reais provenientes de um ser veracioso; Excluindo de sua vida quaisquer propósitos naturais, e se tornando o agente disposto e dócil dos propósitos de Deus. Mas, afinal, ele é apenas um. Onde quer que vejamos qualquer um que tenha entendido uma promessa de Deus, sentindo tudo o que há de autoridade e importância suprema, procuramos o hábito da fé, vamos encontrar um longo sofrimento dos julgamentos consequentes. Quando um homem sai sob alguma convicção profunda, devemos rastrear essa convicção ao seu resultado prático e ver o que vem dele; por apenas nós saberemos que ele não estava acreditando uma mentira. Em outras palavras, devemos ver o homem acreditando, o homem longo sofrendo, o homem herdando as promessas.
II. Por que devemos imitar. Porque as promessas são feitas para nós também. Isso foi o que tão lamentado e alarmou o escritor da Epístola, que ele viu seus amigos indiferentes às promessas feitas a eles. Vale a pena procurar o Novo Testamento e ver como ela é abundante em promessas. Agora, essas promessas devem tecerem muito conspicuamente antes desses apóstolos - esses homens que nos primeiros dias do evangelho tinham uma autoridade peculiar para proclamar e. Impor os elementos essenciais da mensagem divina. Daí a busca intransigente, pesquisando em que o herói do escritor pressiona um lar de dever. É o mesmo Deus Quem em Cristo Jesus faz promessas para nós, que fez promessas tão solenemente a Abraão do velho. Temos muita coisa de estudar o curso de tais homens como Abraão e Moisés; Por um dia seremos solicitados a nosso tratamento das promessas feitas para nós em comum com todos que vieram conhecer as Escrituras do Novo Testamento. Além disso, será perguntado por que tão negligenciados a considerar os herdeiros das promessas.
Iii. Como devemos imitar. Mostrando em nossas vidas as mesmas qualidades que as que trouxeram os herdeiros das promessas à sua herança. Deus mantém suas promessas para aqueles que podem acreditar e esperar. Deus disse após a inundação ", enquanto a terra permanece, a hora da semente e a colheita não cessarão. "Mas essa própria promessa implicava que os homens teriam fé para semear a semente e a paciência para esperar pela colheita. Aqui estamos mostrados o que Deus significa por imitação. Não está copiando a aparência externa, mas levando para os princípios para dentro do coração, que, se encorajá-los apenas a tomar raízes e obter o espera rápida, se mostrará mais e mais, mantendo o cumprimento das promessas. A verdade de Deus está diante de nós, exibida em maneiras múltiplas, solenemente, amorosamente, repetidamente. A primeira pergunta é - podemos acreditar nisso? E o segundo - podemos esperar o tempo de Deus para ele fazer sua justiça clara como a luz? Deus é verdade; A atitude correspondente de nossa parte é acreditar cada vez mais profundamente. Deus é amoroso e gracioso; A atitude correspondente de nossa parte é esperar como serenamente e espero que possamos. -Y.
A âncora da alma.
eu. Perigo e necessidade do homem. Isso é definido diante de nós nas palavras marcantes "fugindo para refúgio. "Há um tipo de fuga, ficando simplesmente fora de escravidão; Há outro alcançando um lugar de segurança perfeita. Muitos um pássaro escapou de uma gaiola apenas para se tornar a presa de algum pássaro selvagem ou animal. Não foi capaz de alcançar um refúgio. A necessidade é ainda sugerida pela palavra "âncora" (veja Atos 27:29). Os navios temem que o navio caia nas rochas, e então eles fogem para as âncoras, dos quais eles expulsaram quatro. Existe a necessidade de segurança; necessidade de terra firme para a âncora; necessidade de uma âncora que não vai ceder. Vain é a âncora sem o ancoradouro; vã a ancoragem sem a âncora. Âncora em si e cabo, e conexão com o solo, e conexão com o navio, - todos estes devem ser vistos. Além disso, é necessário uma sensação calma de estar no caminho certo; uma garantia compondo que quando a âncora é lançada na água e desaparece, encontrará uma espera. Precisamos do forte παράκλνδις. Precisamos ter um poder divino pressionando nossos corações a coisa certa a fazer; para tirar de nós toda a incerteza, vacilação, aparar, cedendo a críticas plausíveis dos outros. Precisamos de um uso calmo, inteligente e apto dos instrumentos salvadores que Deus coloca em nossas mãos. Quando os marinheiros estão no meio do oceano, eles não combinam sobre a âncora; e quando eles estão perto das rochas, eles não se comportam como fariam no oceano médio.
II. Oferta de Deus para a necessidade. Olhe primeiro para a ancoragem. Não devemos empurrar a metáfora longe demais. O único ponto nisso é que nos dá uma ilustração tão clara do que é encontrar segurança no invisível. O chão de ancoragem é algo invisível, e ainda assim dá uma segurança que não é encontrada em nada que seja visto. De fato, as coisas vistas são cheias de perigo. Existem as rochas; e a água em que o navio repousa não resistirá ao seu progresso para eles. E então nossa grande espera e segurança é estar no invisível. Nós devemos ter certeza da realidade do plano de Deus; que ele tem um plano, que é um plano imutável; que é de fato um plano de Deus, não sujeito aos colapsos que vêm através de capricho humano, enfermidade e míitações. Daí Deus anuncia e exibe seu plano através de duas coisas imutáveis. Quem são esses? Certamente um deles é o juramento de Deus. Sabemos que um homem, sempre veracoso e deliberado de fala, quer ser tomado de uma maneira extraordinariamente séria quando ele acrescenta o que ele tem a dizer uma adjuração solene. E, claro, quando Deus fala, sua palavra é sempre séria; mas ele tem sua própria maneira de chamar a atenção do homem para sua seriedade. Então a outra coisa imutável é certamente o sacerdócio, o sacerdócio de Melquisedeque de Jesus. Atrás do véu constituído pelo mundo visível há um deus que jurou o juramento solene em relação a essa herança que todos herdam que por sua fé são filhos de Abraão; e também há o grande sumo sacerdote, Jesus Cristo, "o mesmo ontem, e hoje, e para sempre. "O ancoradouro assim sendo dado, há a âncora também a ser considerada. E aqui estamos para considerar a âncora, não tanto como algo que nós jogamos para o invisível, como algo que fora do invisível é realizado para nós. É como se, quando um navio está à deriva em direção a uma costa perigosa, uma mão beneficente deve repentinamente alcançar as ondas e fling uma corda para ser fixada ao navio. Nossa grande confiança, esperança e alegria deve ser nisso, que Jesus, desapareceu para o invisível, ainda tem uma conexão viva e ativa com um mundo carente, observe como toda a passagem inteira é de palavras fortes. Examine a passagem no original, e isso vai sair muito caro. Palavras fortes no discurso comum são muitas vezes o resort de homens fracos; mas aqui eles têm que ser usados a cada turno, a fim de definir diante de nós a ancoragem estável e a âncora sólida e bem forçada que foram fornecidas para nós pelo próprio Deus. -Y.