Isaías 5:1-30
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ISRAEL REUTILIZADO PELA PARÁBOLA DE UM VINHEDO. Este capítulo permanece, em certo sentido, sozinho, nem intimamente ligado ao que precede nem ao que se segue, exceto pelo fato de que ele respira através de um tom de denúncia. Também há uma falta de conexão entre suas partes, sendo a alegoria da primeira seção seguida por uma série de repreensões pelos pecados, expressa na linguagem mais clara, e as repreensões seguidas por uma ameaça de punição, também expressa com clareza. A semelhança da parábola com a qual o capítulo se abre para uma das proferidas por nosso Senhor, e registrada nos três Evangelhos sinópticos, tem sido frequentemente notada.
Agora vou cantar para o meu bem-amado. O profeta canta a Jeová uma canção sobre sua vinha. A música consiste em oito linhas, começando com "Meu bem-amado" e terminando com "uvas bravas". É uma medida animada e dançante, muito diferente do estilo geral da poesia de Isaías. O nome "Bem-amado" parece ter sido retirado pelo profeta do Cântico dos Cânticos, onde ocorre mais de vinte vezes. Expressa bem o sentimento de uma alma amorosa em relação ao seu Criador e Redentor. Uma música do meu bem-amado. O bispo Lowth traduz "Uma canção de amor" e o Sr. Cheyne "Uma canção de amor"; mas isso requer uma alteração do texto e é insatisfatório pelo fato de que a música que se segue não é uma "canção de amor". Não podemos entender as palavras como "uma canção referente ao meu bem-amado em relação à sua vinha?" Tocando sua vinha. Israel é comparado a uma "videira" nos Salmos (Salmos 80:8), e a Igreja de Deus a um "jardim" nos Canticles (Então Cântico dos Cânticos 4:12; Cântico dos Cânticos 5:1); talvez também para uma "vinha" no mesmo livro (então Cântico dos Cânticos 8:12). Isaías pode ter tido essa última passagem em sua mente. Meu amado tem uma vinha; ao contrário, tinha um vinhedo (ἀμπελὼν ἑγενήθη τῷ ἠγαπημένῳ, LXX.). Em uma colina muito frutífera. Assim, a passagem é geralmente entendida, já que keren, chifre, é usado pelos árabes em altura (como também pelos alemães, por exemplo, Matterhorn, Wetterhorn, Aarhorn etc.), e "filho do petróleo" é um orientalismo pouco provável para os árabes. "rico" ou "frutífero". Com a "colina" desta passagem, compare a "montanha" de Isaías 2:2, ambas as passagens indicando que a Igreja de Deus está posta eminente à ré e "não pode ser escondida" (Mateus 5:14).
Ele o cercou. Então o LXX; a Vulgata, Aben Ezra, Jarchi, Rosenmüller, Lowth, Kay. Gesenius, Knobel e Cheyne preferem traduzir ", ele desenterrou"; enquanto os revisores de 1885 sugeriram "ele fez uma trincheira sobre isso". A palavra ocorre apenas neste local e não possui cognatos em hebraico. E juntou as pedras (comp. Isaías 62:10). No solo pedregoso da Palestina, coletar as pedras da superfície em montões, ou construí-las em muros, é de primeira necessidade para a melhoria da terra. Por outro lado, as pedras foram recolocadas e espalhadas sobre a terra por aqueles que desejavam "destruí-la" (2 Reis 3:19, 2 Reis 3:25). Plantou-o com a videira mais escolhida (comp. Gênesis 49:11; Jeremias 2:21). O sorek parece ter sido um tipo particular de videira, considerado superior aos outros. A etimologia da palavra indica que era de uma cor vermelho escuro. Construiu uma torre (comp. Mateus 21:33). As torres tinham que ser construídas em jardins, pomares e vinhedos, para vigiá-los contra ladrões e saqueadores (veja 1 Reis 17:9; 1 Reis 18:8; 2Cr 26:10; 2 Crônicas 27:4, etc.). Fiz uma prensa de vinho; literalmente, cavou um lagar. A escavação foi feita para conter um barril, acima do qual estava a "prensa", trabalhada por homens, que torceram o licor de uma grande sacola contendo as uvas. (Veja as pinturas rupestres egípcias, passim, onde a operação é representada repetidamente.) Produziu uvas silvestres. O natural, não o fruto cultivado, um produto inútil.
A "canção" do profeta termina aqui, e o próprio Jeová aceita a palavra. Como se a história contada na parábola tivesse sido um fato, ele conclama os homens de Judá e Jerusalém a "julgar entre ele e sua vinha". Compare o apelo de Natã a Davi pela parábola do cordeiro da ovelha (2 Samuel 12:1).
O que poderia ter sido feito mais? Comp. 2 Reis 17:13 e 2 Crônicas 36:15, onde se mostra que Deus fez tudo o que era possível para recuperar seu povo: " o Senhor testificou contra Israel e contra Judá, por todos os profetas e todos os videntes, dizendo: Retirai-vos dos vossos maus caminhos, e guardai os meus mandamentos e os meus estatutos, de acordo com a lei que ordenei a vossos pais, e que eu enviado por meus servos, os profetas; " "E o Senhor Deus de seus pais enviou a eles por seus mensageiros, levantando-se cedo e enviando; porque tinha compaixão de seu povo e de sua morada; mas eles zombaram dos mensageiros de Deus, e desprezaram suas palavras, e abusou de seus profetas, até que a ira do Senhor se levantou contra seu povo, até que não houvesse remédio ".
E agora vá para; Eu vou te dizer; pelo contrário, e agora, peço-lhe, deixe-me dizer-lhe. O endereço ainda é suave e persuasivo até a palavra "vinha". Depois, há uma mudança repentina; o estilo se torna abrupto, o tom feroz e ameaçador. "Deixe-me dizer o que farei com a minha vinha: quebre sua sebe, para que seja pastada; destrua sua parede, para que seja pisada sob os pés" etc. A sebe ... a parede. Os vinhedos eram geralmente protegidos por uma cobertura de espinhos, geralmente da pera espinhosa, ou por um muro; mas os rabinos dizem que, em alguns casos, para maior segurança, eles estavam cercados por ambos. Deus dera à sua vinha toda a proteção possível.
Eu vou por isto deitar fora; literalmente, farei uma desolação (comp. Isaías 7:19, onde ocorre um termo cognato). A devastação ativa não é tão apontada, como a desolação que vem da negligência. Surgirão espinhos e espinhos. O produto natural de terreno negligenciado na Palestina (ver Provérbios 24:31). Os "espinhos e espinhos" simbolizam vícios de vários tipos, o produto natural da alma humana, se Deus deixa isso para si. As palavras dificilmente podem ser entendidas literalmente, embora provavelmente seja verdade que "nenhum país do mundo tem tanta variedade e abundância de plantas espinhosas quanto a Palestina em sua atual desolação". Eu também comandarei as nuvens. Aqui, finalmente, o disfarce é jogado fora, e o orador aparece manifestamente como Jeová, que só pode "comandar as nuvens". A "chuva" pretendida é provavelmente a de suas influências graciosas.
Para a vinha etc. A explicação completa da parábola segue imediatamente a descrição em Isaías 5:6. A vinha é "Israel", ou melhor, "Judá"; o fruto esperado dele, "julgamento e justiça"; as uvas bravas que somente ela produzira, "opressão" e o "choro" dos angustiados. Seu plano agradável ;: literalmente, a planta de suas delícias; isto é, a plantação em que ele há tanto tempo se deleitava. Ele procurou julgamento etc. Gesenius tentou dar a antítese verbal do hebraico, que está bastante perdida em nossa versão -
"Errete auf Recht, und siehe da Unrecht, Auf Gerechtigkeit, and siehe by Schlechtigkeit."
OS SEIS WOES. Após a advertência geral transmitida a Israel pela parábola da vinha, seis pecados são particulares como aqueles que provocaram especialmente Deus a dar a advertência. Em cada uma dessas angústias é denunciada. Dois têm punições especiais atribuídas a eles (Isaías 5:8); o restante é associado a uma ameaça geral de retribuição (Isaías 5:18).
Ai dos que se juntam em casa em casa. Este é o primeiro ai. É pronunciado sobre a ganância que leva os homens a aumentar continuamente suas propriedades, sem levar em consideração a conveniência de seus vizinhos. Nada é dito sobre o uso de meios injustos, muito menos sobre a violência na expropriação dos ex-proprietários. O que é denunciado é o egoísmo de vastas acumulações de terras em faixas únicas, em detrimento do resto da comunidade. A lei judaica era particularmente inimiga dessa prática (Números 27:1; Números 33:54; 1 Reis 21:4); mas talvez não seja sem razão que muitos escritores de nosso próprio tempo se oponham a isso em termos gerais. Até que não haja lugar; literalmente, até falta de lugar; ou seja, até que não haja espaço para os outros. Uma hipérbole, sem dúvida, mas marcando um verdadeiro inconveniente nacional. Para que sejam colocados sozinhos no meio da terra; antes, para que habiteis sozinhos no meio da terra. Os grandes proprietários desejavam se isolar; eles não gostavam de vizinhos; eles se cansariam de "habitar sozinhos", sem vizinhos para incomodá-los. Uzias parece, pelo que se diz de suas posses (2 Crônicas 26:10), ter sido um dos maiores pecadores em relação ao acúmulo de terra.
Ou algo aconteceu na primeira cláusula deste versículo, ou há uma elipse muito incomum do verbo "dito" que nossos tradutores forneceram, muito adequadamente. Parece não haver nada de enfático nas palavras "nos meus ouvidos" (veja Isaías 22:14; Ezequiel 9:1, Ezequiel 9:5; Ezequiel 10:13). Muitas casas serão desoladas. A ganância de acrescentar casa em casa será punida pela morte daqueles que pecaram e pela extinção de suas famílias, seja através da guerra, seja através de um julgamento divino mais direto.
Sim, dez acres de vinhedo renderão um banho. A ganância de acrescentar campo a campo será punido pela maldição da esterilidade, que Deus enviará ao louvor. O Dr. Kay calcula que dez acres (romanos) de vinhedo deveriam render em média quinhentos banhos (ou quatro mil galões) em vez de um banho (oito galões). Um local ... um efa. O "efa" era a décima parte de um "local" (Ezequiel 45:11). As terras de milho devem devolver apenas um décimo da semente plantada nelas.
Ai dos que seguem uma bebida forte. Temos aqui o segundo ai. É pronunciado em embriaguez e folia. A embriaguez é um vício oriental pouco frequente; mas parece ter sido aquele em que muitos judeus estavam sempre propensos (veja Provérbios 20:1; Provérbios 23:29 ; Eclesiastes 10:17; Oséias 4:11; Isaías 28:7, etc. .). Até os sacerdotes e os profetas so-disant erravam com bebida forte e eram engolidos por vinho "(Isaías 28:7). Isso se levanta de manhã cedo. Grandes banquetes eram realizados pelos "príncipes" e "nobres", começando cedo (Eclesiastes 10:10), e acompanhado por música de um tipo emocionante (Amós 6:5, Amós 6:6), que foram "continuados até a noite" ou melhor, "até a noite" (versão revisada) e terminados em geral embriaguez, talvez em geral licenciosidade (veja Provérbios 23:27 e Oséias 4:11 para a conexão da inebridade com a prostituição). tipos de bebidas intoxicantes parecem ter sido consumidos nesses banquetes, a saber, vinho de uva comum e uma bebida muito mais forte, que se diz "feita de tâmaras, romãs, maçãs, mel, cevada e outros ingredientes", que era conhecido como shekar (grego, σίκερα) e é chamado de "bebida forte" na versão autorizada. Até o vinho os inflamar; ou o vinho que os inflama.
A harpa e a viol, o tabret e o cachimbo. É difícil identificar os instrumentos hebraicos da música com nomes modernos; mas parece não haver dúvida de que o kinnor era uma espécie de harpa e o khalib era uma espécie de cachimbo. O nebel, geralmente representado por "saltério", mas herói e em "viol", era um instrumento de cordas tocado com os dedos (Josefo); talvez uma lira, talvez uma espécie de dulcimer. A parte superior, aqui traduzida como "tabret", e em outros lugares frequentemente "timbrel", provavelmente era um pandeiro. Todos os quatro instrumentos foram dedicados anteriormente à adoração a Jeová (1 Samuel 10:5); agora eles eram empregados para inflamar as paixões dos homens nas festas. Eles não consideram a obra do Senhor. A "obra de Jeová" é sua manifestação de si mesmo na história, mais especialmente na história de seu povo escolhido (Deuteronômio 32:4; Salmos 92:4; Salmos 111:3, etc.). Um israelita piedoso sempre se maravilhava com tudo o que Deus havia feito por sua nação (Deuteronômio 32:7; Josué 24:2; 1 Crônicas 16:12; Esdras 9:7; Neemias 9:7; Salmos 68:7; Salmos 78:10; Salmos 105:5; Salmos 106:7; Salmos 136:5, etc.). Os homens da geração de Isaías deixaram de cuidar das coisas do passado e se dedicaram a apreciar o presente. Nem considere, etc. (comp. Isaías 1:3, "Meu povo não considera"). O verbo usado não é, no entanto, o mesmo no hebraico.
Portanto, meu povo foi levado para o cativeiro. "Se foi" ou "se foi" é "o perfeito da certeza profética" (Cheyne). O profeta vê o cativeiro como algo que já havia ocorrido. É um castigo apropriado que a embriaguez e a folia sejam levadas à servidão, e nessa condição sofrer, como os escravos tantas vezes faziam, fome e sede. Porque eles não têm conhecimento; ou, de surpresa, sem prever (Rosenmüller, Gesenius, Ewald, Delitzsch, Cheyne). Seus homens honrados; literalmente, sua glória, para "seus gloriosos" - o abstrato para o concreto. Estão famintos; literalmente, filhos da fome; ou seja, "starvelings". A multidão deles; ou sua multidão barulhenta (Kay) - a "multidão de voluptuários" que freqüentavam os grandes banquetes de Isaías 5:11, Isaías 5:12.
Portanto, o inferno se ampliou; ao contrário, aumentou seu desejo (comp. Habacuque 2:5). "Inferno" aqui representa o submundo, para o qual as almas desceram na morte, ainda não reconhecidas como compreendendo duas divisões, mas consideradas tanto quanto os gregos consideravam seu Hades - como um receptáculo geral dos mortos, sombrios e silenciosos. Hades (Sheol), não visto como pessoa, mas personificado por licença poética, "amplia seu desejo" e "abre a boca" para receber a multidão que se aproxima da multidão daqueles que em cativeiro sucumbem às dificuldades de seu lote. A glória deles; literalmente, a glória dela - a glória, ou seja; de Jerusalém, que está especialmente nos pensamentos do profeta. "Sua glória, sua multidão, sua pompa e aquele que nela é alegre descerão" para o sheol que se abre para eles.
E o homem mau, seja derrubado; antes, então o homem mau é derrubado; isto é, pelo Cativeiro e pelos consequentes sofrimentos e mortes, tanto altos como baixos são derrubados e humilhados, enquanto Deus é exaltado aos olhos do homem. O futuro é mencionado como presente (comp. Isaías 2:9, Isaías 2:11, Isaías 2:17).
Deus que é santo será santificado em justiça; antes, o Deus santo se mostra santo pela justiça; isto é, executando este julgamento justo em Jerusalém, o Deus santo mostra sua santidade.
Então os cordeiros se alimentarão. O Dr. Kay considera os "cordeiros" o remanescente de Israel que sobreviveu ao julgamento, que se alimentará livremente, cuidado pelo bom pastor; mas o paralelismo tão geralmente afetado por Isaías parece exigir um significado mais consoante com a cláusula posterior do verso. A maioria dos comentaristas, portanto, expõe a passagem literalmente: "Então os cordeiros se alimentarão [nas propriedades desoladas do avarento]" (ver versículos 8-10). De acordo com os seus modos; ou, após sua própria orientação; ou seja, a seu gosto, como eles listam (então Lowth e Rosenmüller). E os restos dos gordos comerão os estranhos. Goim, ou seja, tribos nômades, consumirá o produto dos campos desperdiçados que já foram possuídos pelos grandes hebreus. Ewald propõe que o versículo siga imediatamente o versículo 10; mas isso não é necessário. A ocupação de suas terras por tribos errantes, árabes e outros, foi parte do castigo que caiu sobre todos os nobres, não sobre aqueles que acumularam grandes propriedades.
Ai deles, etc. Chegamos aqui ao terceiro ai, que é pronunciado contra aqueles que abertamente empilham pecado contra pecado e zombam de Deus. Esses homens são representados como "atraindo iniqüidade com cordões de vaidade", isto é, arrastando atrás deles uma carga de pecado por cordões que parecem muito fracos; e então como "pecar com uma corda de carrinho", que é uma mera expressão variante da mesma idéia. Cheyne cita Rig-Veda, como uma metáfora paralela, a frase "Desfazer a corda do pecado".
Dito isto, que ele apresse-se etc. Em vez de tremer diante do julgamento vindouro de Deus, anunciado por Isaías, eles fingem desejar sua chegada imediata; eles querem "ver". Eles andam, não pela fé, mas pela vista. No fundo desse pretenso desejo, existe uma completa incredulidade. O conselho; ou, propósito, como em Isaías 14:26. Do Santo de Israel. Eles usam um dos títulos de Deus favoritos de Isaías (veja a nota em Isaías 1:4), não de qualquer crença nele, mas com um espírito de zombaria.
Ai dos que chamam o bem de mal. Este é o quarto ai. Há pessoas que ignoram as más ações e os maus hábitos por nomes que soam justos, que chamam de covardia cautela e coragem rouca, parcimônia de negligência e generosidade desperdiçada de profusão. Os mesmos homens também podem chamar o bem de mal; marcam prudência com o nome de astúcia, chamam mansidão de falta de espírito adequado, grosseria de sinceridade e obstinação de firmeza. Essa falta de distinções morais é o sinal de profunda corrupção moral, e merece totalmente ter um "ai" especial pronunciado contra ela. Isso colocou a escuridão para a luz. "Luz" e "trevas" simbolizam o bem e o mal em toda a Escritura (1 Samuel 2:9; 2 Samuel 22:29; Jó 29:3; Salmos 112:4; Provérbios 2:13; Eclesiastes 2:13; Isaías 9:2; Mateus 6:22; João 1:19; Atos 26:18; Romanos 13:12; 1 Coríntios 4:5, etc.). Às vezes são meros sinônimos, como aqui; mas às vezes eles expressam o lado intelectual da moralidade. Amargo por doce. Mais simbolismo, mas de um tipo mais raro. Jeremias chama a maldade de "amarga" (Jeremias 2:9; Jeremias 4:18), e o salmista chama os juízos de Deus de "doce" "(Sl 109: 1-31: 103). Mas os termos não são frequentemente usados com qualquer relação moral.
Ai dos que são sábios aos seus próprios olhos. O quinto ai. A presunção é a antítese da humildade; e como a humildade é, em certo sentido, a virtude principal, a autoconfiança é uma espécie de toque final colocado ao vício. Enquanto um homem pensa humildemente, há uma chance de que ele se arrependa e faça as pazes. Quando ele é "sábio aos seus próprios olhos", ele não vê por que deveria mudar.
Ai dos que são poderosos para beber vinho. A sexta aflição parece à primeira vista uma repetição da segunda. Mas há essa diferença: os bebedores no presente versículo não sucumbem à bebida ou permanecem no banquete o dia todo, mas procedem aos negócios de suas vidas, frequentam tribunais e julgam causas, mas com visão ofuscada e moral do cérebro. bedimmed, para que sejam facilmente induzidos a perverter a justiça ao receber um suborno. A sexta aflição pode ser considerada mais pronunciada pela corrupção do que pela bebida e, portanto, é bem distinta da segunda (comp. Provérbios 31:4, Provérbios 31:5).
Justifique os ímpios; ou seja, "decida sua causa a seu favor", declara que ele está certo e que seu adversário está errado. Para recompensa; ou, para suborno. Tira a justiça dos justos; ou seja, "declare que ele está errado ao decidir sua causa contra ele".
Portanto, etc. Um julgamento geral é agora pronunciado contra todas as formas de maldade enumeradas - um julgamento de ruína ou destruição. É expressa por uma metáfora mista, ou "combinação de duas figuras", a primeira tirada da queima de restolho e grama seca pelo fazendeiro quando ele está limpando seus campos, a segunda da deterioração natural de uma planta ou árvore florescendo. Em ambos os casos, a destruição é completa, mas no caso em que surge de uma força externa, o fogo; no outro, por uma falha interna de vitalidade. A ruína de Israel incluiria ambos; seria provocado por uma causa interna, sua corrupção, e uma externa, a ira de Deus. Como o fogo devora a palha; literalmente, como uma língua de fogo devora restolho. "Língua de fogo" é uma frase incomum, ocorrendo em todas as Escrituras somente aqui e em Atos 2:3. Mas ele descreve bem o poder do fogo para lamber tudo o que estiver em seu caminho. Em outras partes, Isaías observa a analogia, tornando-a a base do símile (Isaías 30:27). E a chama consome o joio; ao contrário, e quando a grama seca afunda inflamar. A grama seca das pastagens foi queimada pelos agricultores para melhorar o pós-crescimento (Lucan, 'Pharsal.,' 9.182). Sua raiz deve ser como podridão (comp. Oséias 9:16). A raiz é a última coisa a decair. Quando isso falha, o caso está desesperado. A "raiz" de Judá não falhou completamente (veja Isaías 11:1); mas o presente aviso é para indivíduos e classes (versículos 8, 11, 18, 20-23), não para a nação. Sua flor subirá como pó; isto é, sua glória externa se desintegrará e se esvai. Porque eles rejeitaram a lei. Todos os pecados de Israel tinham uma coisa em comum: eram transgressões da Lei de Deus, entregues a Moisés, e impostas a eles pela ordem profética. Desprezou a palavra; ou, o discurso. Imrah é raramente usado por Isaías. Não se refere à "Palavra" escrita, mas às declarações de Deus pela boca de seus profetas (veja Isaías 28:23; Isaías 32:9).
A natureza do próximo julgamento explicada. Já foram dadas dicas de que o julgamento que deve cair sobre a nação é uma guerra estrangeira ou uma série de guerras estrangeiras (veja Isaías 3:25; Isaías 5:13). Mas agora, pela primeira vez, é anunciada claramente uma terrível invasão, da qual muitas nações participarão. A princípio, as imagens são obscuras (Isaías 5:25), mas logo se tornam mais distintas. "Nações" são convocadas para o ataque; um vasto exército chega e vem "com velocidade rápida" (Isaías 5:26); então, sua matriz é descrita (Isaías 5:27, Isaías 5:28); e finalmente a ravina é comparada à dos leões, e é profetizado seu sucesso em capturar e transportar a presa (Isaías 5:29). No último verso do capítulo, o profeta volta a imagens mais vagas, comparando o rugido dos invasores com o rugido do mar, e a terra desolada com aquela vista sob a escuridão de uma escuridão sobrenatural (Isaías 5:30).
As ameaças deste versículo são vagas e gerais, pois não há razão para supor que a frase "as colinas tremeram" se refira a um terremoto real. Que houve um terremoto no reinado de Uzias é, de fato, claro em Amós 1:1; mas provavelmente era coisa do passado quando Isaías escreveu este capítulo, e ele está cravando o futuro. Um "tremor das colinas" é, em linguagem profética, uma comoção entre os principais homens da terra. Ele estendeu a mão. Mais uma vez, o "perfeito da certeza profética". Suas carcaças foram rasgadas; em vez disso, eram como lixo (comp. Lamentações 3:45). Haveria muitos mortos, e sem enterro, nas ruas de Jerusalém. Por tudo isso, etc. (comp. Isaías 9:12, Isaías 9:17, Isaías 9:21 e Isaías 10:4, onde as mesmas palavras são usadas como refrão). As palavras implicam que o julgamento de Deus sobre Judá não será um único golpe, mas um golpe contínuo, cobrindo um espaço considerável de tempo.
E ele levantará uma bandeira. O Sr. Cheyne traduz "um sinal" e assim renderia a palavra hebraica em Isaías 11:10, Isaías 11:12; Isaías 13:2; Isaías 18:3; Isaías 49:22; Isaías 62:10. Mas "estandartes" ou "padrões" estavam em uso tanto entre os egípcios quanto entre os assírios antes da época de Isaías, e, portanto, é provável que tenham sido usados entre os hebreus. Os padrões, no entanto, desse período inicial não eram bandeiras, como Jarchi supõe, mas construções sólidas de madeira ou metal, exibindo algum emblema ou outro. Deus eleva seu padrão para unir as nações, indicando assim que elas devem travar suas batalhas. E sibilará. Diz-se que o "silvo" foi praticado pelos apicultores para tirar suas abelhas das colméias pela manhã e trazê-las para casa novamente dos campos ao anoitecer (Cyril, ad loc.). Deus reunirá um exército contra Israel, pois essas pessoas coletam suas abelhas (comp. Isaías 7:18). Do fim da terra; ou seja, "trazê-los do fim da terra". As nações são, ou pelo menos muitas delas são extremamente distantes, como elamitas do Golfo Pérsico (Isaías 22:6), e talvez medas além de Zagros. Eles virão; literalmente, ele vem; mostrando que, embora as nações sejam muitas, estão unidas sob uma cabeça, que aqui provavelmente é o poder assírio. Com velocidade rápida (comp. Joel 3:4). A referência não é tanto à velocidade com que os assírios marcharam, como à resposta imediata que eles dariam ao chamado de Deus,
Ninguém deve estar cansado nem tropeçar. Ninguém ficará para trás na marcha, ninguém cairá e será desativado. Ninguém deve dormir. Dificilmente terão tempo para o repouso necessário.
Cujas flechas são afiadas, e todos os seus arcos dobrados. A arma especial dos soldados assírios é o arco. Do rei em sua carruagem ao recruta de armas leves que acabara de entrar no serviço, todos lutam principalmente com essa arma, mais particularmente nos tempos anteriores. Espadas e lanças também são conhecidas, mas comparativamente pouco usadas. Os cascos dos cavalos ... como pederneira. Duro, forte e sólido, como era mais necessário quando o calçado era desconhecido. Suas rodas como um turbilhão. Senaqueribe (Isaías 37:24) é representado como se vangloriando da "multidão de seus carros"; e as esculturas e as inscrições da Assíria mostram que a carruagem era numerosa e considerada mais importante do que qualquer outra. O rei sempre foi à batalha em uma carruagem. Para a comparação da corrida das rodas de carruagem com um turbilhão, veja abaixo, Isaías 66:15; e comp. Jeremias 4:13).
O rugido deles será como um leão; antes, como uma leoa, que os hebreus parecem ter considerado mais feroz que um leão (veja Gênesis 44:9; Números 24:9; Habacuque 2:11). Os exércitos assírios provavelmente avançaram para o combate com altos gritos e berros (ver Jeremias 2:15). Sim, eles rugirão; em vez disso, rosnar. A palavra é diferente da usada anteriormente e pode expressar o "rosnado profundo" com que o leão salta sobre sua presa (veja a nota do Dr. Kay, ad loc.). Deve levá-lo embora em segurança. Senaqueribe diz em uma de suas inscrições que ele transportou para Nínive 200, 150 cativos em sua primeira expedição contra Jerusalém.
Como o rugido do mar. Não satisfeito com um símile, o profeta recorreu a um segundo. "O barulho do exército assírio será como o de um mar revolto;" ou, talvez, "Depois que ele tiver retirado sua presa, o assírio continuará a rosnar e ameaçar, como um mar tempestuoso". Se alguém olhar para a terra, etc. Se Israel desviar o olhar da Assíria para sua própria terra, não vê nada além de uma perspectiva sombria - escuridão e angústia, toda a luz envolta em nuvens e profunda obscuridade. O texto e a construção são, ambos, incertos; mas o significado geral dificilmente pode ser outro.
HOMILÉTICA
O cuidado de Deus pelo homem e a ingratidão do homem.
Três vezes Deus fez para si uma vinha na terra, plantou uma plantação de vinhas escolhidas, dotadas por ele com a capacidade de produzir excelentes frutos, cercou a vinha com cuidado, limpou o solo de pedras, podou seus brotos supérfluos, arrancou as ervas daninhas entre os estoques de videira, conferiam toda a tendência possível, e pareciam ver um resultado adequado; e três vezes tem o resultado, pelo qual ele tinha todo o direito de procurar, não seguido.
I. A PRIMEIRA VINHA - O MUNDO ANTES DA INUNDAÇÃO. O homem foi colocado em um mundo que Deus considerou "muito bom" (Gênesis 1:31); ele era dotado de excelentes poderes; ele recebeu domínio sobre os animais; ele foi convidado a "aumentar e multiplicar, e reabastecer a terra e subjugá-la" (Gênesis 1:28); ele foi guardado de mil perigos; ele foi cercado pelos braços do Todo-Poderoso; O Espírito de Deus "lutou com ele" (Gênesis 6:3), o castigou, advertiu, falou através de sua consciência e mostrou a ele o caminho certo para entrar. O que mais ele poderia fez à sua primeira vinha, que ele não fez? No entanto, chegou a hora em que ele "olhou para a terra" (Gênesis 6:12); procurou os frutos do que ele havia feito; procurou "julgamento e justiça". E o que ele encontrou quando olhou? "A maldade do homem era grande na terra; toda imaginação dos pensamentos de seu coração era apenas má continuamente" (Gênesis 6:5). "A terra estava corrompida diante de Deus; toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra ... a terra estava cheia de violência" (Gênesis 6:11, Gênesis 6:12). A vinha que deveria ter produzido uvas havia produzido uvas bravas. O cuidado de Deus pelo homem foi recebido pelo homem com ingratidão para com Deus; e só restava que Deus se vingasse, e assolaria sua vinha, e assim justificaria sua justiça.
II A SEGUNDA VINHA - O POVO DE ISRAEL. Esta é a vinha da qual Isaías fala especialmente. Deus plantou sua segunda vinha, Israel, no planalto "muito frutífero" da Palestina - "uma terra de milho e vinho, de pão e vinhedos, de azeite e de mel" (2 Reis 18:32);" uma boa terra, uma terra de riachos de água, de fontes e profundezas que brotam de vales e colinas; terra de trigo, cevada, videira, figueira e romã; uma terra de azeite de oliva e mel; uma terra onde eles poderiam comer pão sem escassez e precisarem não perder nada; uma terra cujas pedras eram de ferro e de cujas colinas eles poderiam cavar latão "(Deuteronômio 8:7). Ele cercava sua vinha com leis e ordenanças moralmente, como nas montanhas e nas montanhas. desertos topograficamente; ele tirou dela as pedras que marcavam seu solo, as nações perversas - "pedras da ofensa" - que antes habitavam no meio de seu povo; plantou-o com estoques de videira escolhidos, filhos do "fiel Abraão"; construiu uma torre - Jerusalém - no meio dela, e fez nela uma prensa de vinhos - o templo - onde ele teria os presentes e ofertas do povo, suas boas obras, guardados na loja; e então "parecia que sua vinha deveria produzir uvas, e isso produzia uvas bravas. "Opressão, errado, roubo, assassinato, a forma de religião sem poder, cobiça, embriaguez, vaidade, impureza - era isso que seus olhos viam quando os lançou. no seu povo escolhido, que era "uma nação pecaminosa, um povo carregado de iniqüidade, uma semente de malfeitores, crianças pt que eram corruptos "(Isaías 1:4). Maiores benefícios do que os concedidos na primeira vinha foram alcançados por uma ingratidão mais profunda; e agora estava chegando o momento em que a segunda vinha seria destruída, murcha e completamente "arruinada" (Isaías 3:8).
III A TERCEIRA VINHEDO - A IGREJA CRISTÃ. Deus ainda plantou uma terceira vinha, que ele chama de "sua Igreja" (Mateus 16:18), a assembléia de seus "escolhidos". Ele não o fixou em nenhuma terra em particular, mas lhe deu toda a terra frutífera para sua habitação. No entanto, ele o cercou e o separou do resto da humanidade por leis e ritos e ordenanças, que são peculiares, e o transformou em um mundo dentro de um mundo, uma sociedade dentro de uma sociedade. Ele recolheu dela as pedras de muitas heresias; ele a plantou com trepadeiras escolhidas, os "vasos escolhidos" a quem sua graça de tempos em tempos converteu da incredulidade à verdadeira fé; ele mesmo o deu por sua "torre" de força e por sua "prensa de vinho" o livro da vida, no qual ele registra suas boas ações. E agora, qual é o resultado? Seu cuidado constante e terno despertou a gratidão que deveria ter despertado? Sua Igreja produziu os frutos que poderiam ter sido previstos? Não se deve temer que, mesmo agora, seu olho, repousando na terceira vinha com seu olhar perscrutador, procure algo que não encontra - exige "uvas" e vê pouco, mas "uvas bravas"?
A adequação dos castigos de Deus.
Muitos dos castigos do pecado seguem o caminho das conseqüências naturais, e geralmente são reconhecidos como adequados e apropriados; por exemplo.-
I. A IDENTIDADE É PUNIDA POR QUERER. "Se um homem não trabalhar, ele também não comerá" (2 Tessalonicenses 3:10). O trabalho produz naturalmente riqueza, ou de qualquer forma qualquer valor; e aqueles que trabalham mais duro naturalmente adquirem mais. Os ociosos não podem reclamar se tiverem poucos bens deste mundo, pois não fizeram nenhum esforço para obtê-los. São devidamente punidos por sua perda de tempo na preguiça pela falta daquelas coisas boas que poderiam ter adquirido por diligência no trabalho. O homem sábio não dará socorro indiscriminado aos pobres e necessitados. Há muita pobreza, que é o resultado natural simples e a punição adequada de hábitos "preguiçosos" ociosos.
II A embriaguez é castigada pela perda de poder mental e, em alguns casos, por uma terrível mãe. O bêbado confunde voluntariamente suas faculdades mentais e suspende sua operação saudável, cada vez que se entrega ao pecado pelo qual é viciado. O que pode ser mais apropriado do que ele deve ser punido por uma diminuição permanente de seu vigor intelectual, perda de nervos, prontidão e decisão? Ele também prejudica suas funções corporais, causando um fluxo indevido de sangue para o cérebro e uma excitação indevida dos nervos cuja conexão é tão próxima com os tecidos cerebrais. É mais natural e adequado que tais maus tratos a esses tecidos delicados resultem em lesões permanentes a eles e causem a terrível doença conhecida pela ciência médica como delirium tremens. O bêbado "recebe dentro de si" uma "recompensa mais apropriada do seu erro" (Romanos 1:27).
III A luxúria é punida por uma doença doentia. A natureza do assunto aqui é de natureza a impedir muita ilustração. Mas o que pode ser mais apropriado do que a punição dos pecados mais sujos e sujos por uma doença que é suja, suja e repugnante, tanto para os outros como para o objeto? O corpo desfigurado e marcado, o sangue infectado, toda a constituição minada, formam não apenas um castigo justo, mas o mais adequado, cuja peculiaridade de cujo pecado é que ele "pecou contra o próprio corpo" (1 Coríntios 6:18).
No caso de Israel, pecados nacionais especiais foram punidos por julgamentos especiais, também particularmente apropriados; por exemplo.-
I. A ganância que uniu casa a casa e campo a campo foi punida por uma invasão que causou a destruição e a ruína das casas anexadas (Isaías 5:9), e a desolação de as propriedades anexas. A ruína das vinhas era de tal ordem que mal valia a pena colher os produtos, a devastação contínua das terras de milho de tal forma que a colheita quase não era igual à semente de milho. As tribos nômades pastaram seus rebanhos nas grandes propriedades, e os chamados proprietários obtiveram pouco ou nenhum benefício com suas aquisições (Isaías 5:10, Isaías 5:17).
II REVELRY BÊBADO foi punido pelo cativeiro dos foliões, que foram levados como escravos para uma terra estranha, e experimentou o destino habitual dos escravos, que incluía uma experiência amarga de fome e sede (Isaías 5:13). A distribuição permitida ao escravo raramente era mais do que suficiente para manter o corpo e a alma unidos. A bebida dele era água. Mantido o trabalho árduo nos palácios imperiais e outras "grandes obras", ele perdeu toda a alegria, toda a leveza do coração, todo o amor pela música ou pela música. Perguntado por seus comandantes a "cantar uma das canções de Sião", ele recusou tristemente; a harpa de suas festas era "pendurada nos salgueiros" da Babilônia (Salmos 137:2). Os julgamentos de Deus sobre outras nações geralmente têm o mesmo caráter de adequação. O Egito, cujo grande pecado havia sido o orgulho (Ezequiel 29:4)), foi condenado a ser "o mais baixo dos reinos" (Isaías 5:15); nunca destruído, mas sempre sujeito a um povo ou outro - assírios, persas, gregos, romanos, árabes, turcos. Roma, o mais cruel e sangrento dos estados conquistadores, foi presa, primeiro aos tiranos sangrentos de sua própria raça, e depois a uma sucessão de hordas ferozes e selvagens do norte - godos, hunos, vândalos, borgonheses, heruli, lombardos - que não poupava idade nem sexo e se deliciava com carnificina e massacre. A Macedônia, elevada à grandeza por seu sistema militar, e usando-a de maneira imparcial para esmagar todos os seus rivais, fica arruinada ao entrar em contato com um sistema militar superior ao seu. A Espanha, elevada à primeira posição na Europa por sua grandeza colonial, é corrompida por sua riqueza colonial e afunda mais rápido do que ela havia subido. Estados formados pela conquista geralmente perecem pela conquista; os governos fundados na revolução são, em grande parte, destruídos pela revolução. A justiça retributiva que se mostra na história do mundo não consiste no mero fato de que o pecado é punido, mas na notável adaptação do castigo que é distribuído ao pecado que o provocou.
Homens perversos usados por Deus como instrumentos para realizar seus propósitos.
O salmista declara que os ímpios são "a espada de Deus" (Salmos 17:13). Em um capítulo posterior, Isaías chama a Assíria de "a vara da ira de Deus" (Isaías 10:5). Nada é mais claramente estabelecido nos escritos proféticos do que o fato de que -
I. NAÇÕES CONQUISTAS SÃO LEVANTADAS POR DEUS PARA CASTANHAR AS NAÇÕES QUE SÃO SEUS INIMIGOS.
1. A Assíria era "o machado" com o qual Deus derrubou os povos ofensivos (Isaías 10:14), "a vara 'com que os feriu. Deus a exaltou, para que ela poderia "arruinar cidades defendidas em montes arruinados" (Isaías 37:26). Essa era a sua razão de ser, o propósito de sua existência (Isaías 37:26). Ela foi enviada contra uma nação abertamente ímpia ou "hipócrita" após a outra, e recebeu uma acusação "de pegar o despojo, de pegar a presa e de pisar como a lama no ruas "(Isaías 10:6).
2. Babilônia foi levantada para a punição de Tiro (Ezequiel 26:7), do Egito (Ezequiel 29:19, Ezequiel 29:20; Ezequiel 30:10) e de Judá (Jeremias 25:9 )
3. Mídia e Pérsia foram levantadas para operar a vontade de Deus sobre a Assíria e a Babilônia (Isaías 13:17; Isaías 21:2 ; Jeremias 51:11, etc.).
4. Grécia e Macedônia foram levantadas para punir a Pérsia e a Mídia (Daniel 8:5); e assim por diante. Cada uma dessas nações era ímpia - cheia de impureza, orgulho, egoísmo, ganância, crueldade. No entanto, Deus os utilizou para seus propósitos, e não tem escrúpulos em chamar seus governantes de "seus servos", "seus pastores", "aqueles que realizaram todo o seu prazer" (Isaías 44:28; Jeremias 25:11; Jeremias 27:6, etc.).
II Os homens maus são exaltados ao poder de castigar ambas as nações e indivíduos. Sansão, Senaqueribe e Nabucodonosor parecem ter sido instrumentos para punir nações e estados. Mas homens como Joabe, Jeú, Hazael, efetuaram os propósitos de Deus principalmente no que diz respeito aos indivíduos. Deus fez uso deles, e de seus temperamentos pecaminosos, para executar vingança contra certos ofensores especiais. Jeú foi ungido rei pelo profeta de Deus para punir Jezabel e a casa de Acabe (2 Reis 9:2; 2 Reis 10:1). Disparado pela ambição, ele correu para o crime e depois "o sangue de Jezreel" foi vingado sobre sua casa (Oséias 1:4). Mas, para Joabe, os crimes de Abner e Absalão provavelmente não teriam sido punidos. Ele pode ser visto como o instrumento de Deus para retribuir suas más ações; mas como ele puniu um com traição e o outro contra as ordens de seu rei, o sangue deles ou de qualquer forma o de Abner "voltou sobre a cabeça de Joabe" (1 Reis 2:33 ) O caso de Hazael é como o de Jeú, mas não é apresentado a nós com tanta distinção. Ele era a "espada de Deus" para os maus Benhadad; mas não desse modo desculpado. Deus transforma a maldade dos homens em canais específicos, fazendo com que isso efetue seus fins; mas é maldade, no entanto.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A parábola da vinha.
I. OBSERVE A ARTE DO PARÁVEL. Foi observado: "Um provérbio encontra quem é um sermão que voa". Imagens da natureza são aceitáveis para todos, especialmente aquela natureza familiar à imaginação do ouvinte. Através da imaginação, podemos deslizar no coração e na consciência de nosso ouvinte. A verdade vem com muito mais poder quando é feita a olhar de um objeto intermediário entre a mente e sua realidade nua. Um grande segredo do ensino é deixar ao aluno grande parte do trabalho a ser feito. Aqui, enquanto ele olha para o quadro brilhante desenhado pelo profeta, os invólucros da parábola gradualmente se afastam, e a própria verdade se destaca.
II A IMAGEM DO VINHEDO. O toque íntimo da precisão combina com a parábola. Depois segue uma música curta.
1. Situação da vinha. Estava no "chifre de Ben-Shamen", isto é, filho da gordura; em uma altura fértil. O poeta romano cantou que a videira ama as colinas ensolaradas e abertas (Virgílio, 'Georg.,' 2: 113). A descrição é de Canaã frutífera, fluindo com leite, mel e vinho. Podemos pensar nas belas encostas do Reno.
2. O cuidado despendido na vinha. Fora cercado, as pedras removidas e plantadas com as melhores videiras. Alguns consideram a palavra traduzida como "cercada" no sentido de cavar, cavar completamente. A torre de vigia também havia sido montada no meio do campo, um posto de observação e de guarda contra os chacais e as raposas no tempo de maturação.
3. O solo ingrato. A esperança da videira é enganada; pois, em vez das uvas verdadeiras, as silvestres aparecem apenas, ou, como a LXX. render áêáíôçáò, espinhos. Gesenius e outros acham que a planta é o capuz do monge ou a erva-moura, que produz bagas como as uvas na aparência, mas venenosas. Se compararmos a história em 2 Reis 4:39, também Deuteronômio 32:32, Deuteronômio 32:33 (" videira de Sodoma, uvas de fel, cachos amargos "), isso parecerá provável. Os árabes chamam de uvas-lobo. A idéia é captada por um de nossos poetas quando ele canta
"Frutos do Mar Morto que tentam o sabor, e transformam cinzas nos lábios."
III INSCRIÇÃO.
1. apelo de Jeová. É um apelo à memória e à consciência. O que mais Deus poderia ter feito? Israel havia sido selecionado para serviço especial e frutificação - fora fixado em uma terra fértil, sua vida e adoração centrada na cidade santa. Que cidade era agora? Uma cena de ordem, moralidade, bom governo? Ai! um "covil de ladrões", uma cena de miséria e anarquia. Em vez das uvas genuínas de uma vida nacional fortes e puras, as bagas venenosas do luxo e do vício. Esse deve ser o resultado onde o homem enxerta seu próprio orgulho ou insensatez sobre o estoque de consciência.
2. Denúncia de Jeová. A espessa cerca de espinhos será removida e a vinha se tornará presa de todo animal e invasor que pisar. A mão do podador e do escavador será mantida, as nuvens suspenderão seu presente de chuva. Toda proteção e toda bênção serão retiradas, e a nação ingrata receberá seu salário apropriado. Tendo abandonado a Deus, Deus agora a abandonará. Assim deve ser sempre com a nação e o indivíduo. A menos que exista uma disposição constante de reparar as descobertas erradas, de reformar o mal manifesto, a destruição deve ser sentida. "A tua vinha será desperdiçada, o teu castiçal retirado do seu lugar" (Apocalipse 2:5).
3. A razão do julgamento. Em linguagem pungente, pelo uso da paronomasia, ou jogo de palavras, o profeta anuncia o fundamento da decisão divina. Ele esperou pelo caminho de Mish, ou seja, pode e vê Mispath, ou seja, pode; para Zedakah, isto é, Exatidão, e lo Zeaqach, isto é, Exação. Uma intensidade amarga sugere essa forma de fala.
IV APLICAÇÃO PESSOAL. Em nossas misérias pecaminosas, Deus está nos chamando a prestar contas. Nosso fracasso na vida, de quem é a culpa? A natureza não derrama sua beleza ao nosso redor, nos instrui desde a infância, preenche nosso senso e fantasia com admiração e alegria? O mundo dos homens não nos oferece uma escola diária de experiência? Todo sofrimento não é uma faca de podar, toda mudança de vida é como limpar o chão de ervas daninhas e pedras? Se nossas vidas se tornam egoístas e cruéis, onde está a responsabilidade? Onde, exceto na falha secreta que pode envenenar todo o bem de Deus?
"Senhor, com que cuidado nos imploramos em volta dos pais. Primeiro os professores nos entregam as leis. Eles nos mandam amarrados às regras da razão. Santos mensageiros; púlpitos e domingos; tristeza perseguindo o pecado; aflições ordenadas; angústia de todos os tamanhos" ; Redes e estratagemas para nos pegar! Bíblias abertas; milhões de surpresas; Bênçãos de antemão; laços de gratidão; Os sons da glória ecoando em nossos ouvidos; Sem, nossa vergonha; dentro de nossas consciências Anjos e graça; eternas esperanças e medos 1 No entanto, todas essas cercas, e toda a sua variedade, Um pecado de seio astuto sopra bastante. " - J.
Ai dos avarentos.
Para entender essa passagem, devemos ter em mente as verdades relacionadas à propriedade real como condição do bem-estar nacional.
I. A INSTITUIÇÃO DE PROPRIEDADE TERRESTRE EM ISRAEL. De acordo com a lei, cada uma das doze tribos deveria ter suas posses de terra, e cada família em particular deveria ter sua porção definida da terra pertencente à tribo; e essa era uma herança inalienável. Entre um povo agrícola, é mais necessário que cada família tenha, assim, uma base fixa na terra, uma casa, um centro de trabalho e aquisição; e que assim seus membros deveriam estar firmemente ligados à sua terra natal e aos seus compatriotas. Em uma terra conquistada, novamente, era equitativo que os campos fossem divididos entre aqueles que participavam dos encargos da guerra e que desejavam cultivar a terra conquistada em paz. Em muitas passagens da lei, encontramos a impressão dessa instituição de bens imóveis. No ano do jubileu, todo homem deveria ser restaurado ao seu patrimônio (Levítico 25:13). A terra nunca deveria ser vendida, porque de fato pertencia a Jeová (Isaías 5:23), e as pessoas eram apenas seus mordomos. No caso interessante das filhas de Zelofeade (Números 27:1), que morreram no deserto, achamos estabelecido que os filhos ou parentes mais próximos de alguém que morreu sem entrar em sua porção, deveria possuí-la em seu lugar. Novamente, os homens de Rúben e de Gade se recusaram a entrar em guerra até que todos os homens recebessem sua herança (Números 32:16 sqq.). E Moisés concordou com suas condições. No mesmo livro, lemos a direção: "Dividirás a terra em lotes por herança entre vossas famílias; e quanto mais der mais, mais herança, e quanto menos darei menos herança" (Números 33:54). Ver-se-ia que a terra era considerada propriedade do próprio Jeová, o único proprietário. E quão apegado um israelita se tornaria ao seu patrimônio ancestral, é visto na história de Nabote, que não desistirá dele nem por um melhor, e a pedido do rei (1 Reis 21:3 sqq .; 2 Reis 9:10, 2 Reis 9:25, sqq.). As virtudes do patriotismo enraizaram-se profundamente nessa relação com o solo da Palestina. Esses fatos nos ajudam a entender os males morais e nacionais decorrentes da ganância egoísta, que ameaçavam essa instituição de propriedade, da qual o profeta aqui reclama.
II O VICE DA COBERTURA. A raiz do vício é um egoísmo completo. Os homens ricos usam os meios sob seu comando injustamente para absorver a terra em sua própria posse. O resultado deve ser a miséria sem esperança e a degradação da massa do povo. Um paralelo instrutivo ao estado de coisas descrito pelo profeta pode ser encontrado na história de Esparta, na época do grande legislador, Licurgo. Plutarco nos diz que os distúrbios que ele encontrou existentes no estado surgiram em grande parte da desigualdade grosseira de propriedades e da longa avareza e rapidez dos ricos, que adicionaram casa em casa e campo em campo. O legislador, portanto, redistribuiu todo o território de Esparta. Nas cartas romanas, lemos alusões ao hábito de formar latifúndios, ou "fazendas amplas", com suas conseqüências anti-sociais. "Até que ponto", exclama indignadamente Sêneca, "estendereis os limites de suas posses; não se contentando em circunscrever a área de suas propriedades semeando províncias? Os amplos acres possuem um único senhor; o povo se aglomera em um campo estreito. cursos de córregos brilhantes fluem por propriedades particulares; grandes rios, limites de grandes nações, da nascente à boca, todos são seus.E isso não é nada, a menos que você tenha cingido suas amplas fazendas com mares; a menos que através do Hadriático, o Jónico, e os egípcios reinantes de seu oficial de justiça; a menos que ilhas, domicílios de grandes duques, sejam consideradas as coisas mais comuns. Não haverá lago sobre o qual os telhados das vilas não estejam pendurados? Nenhum riacho cujas margens não sejam cobertas pelos seus prédios? . Em sua bela 'Vila Deserta', Goldsmith diz:
"Mal fares a terra, apressar mal uma presa, Onde a riqueza se acumula e os homens se decompõem."
Sabemos muito bem que descontentamento irremediável e aparente miséria incurável foram geradas na Irlanda pelo egoísmo e injustiça passados de poucos. Certamente, é parte de todo homem cristão patriótico encaminhar toda a legislação que abre a terra de Deus para o cultivo e quebra os monopólios egoístas.
III A PUNIÇÃO DA COBERTURA.
1. Sua loucura é exposta. Alguém poderia pensar, por sua conduta, que esses homens apegados desejavam morar sozinhos em meio a um desperdício! Mas, como diz o velho poeta agrícola da Grécia: "O homem que coloca os males contra os outros os coloca contra si mesmo, e os maus conselhos resultam piores para quem os inventou. O olho que tudo vê de Zeus olha para essas coisas, e eles não escape dele ". O julgamento vence a injustiça quando se trata da questão final, e o tolo que sofre de sua avareza sabe disso ao seu custo. Como uma mulher ferida, ela atravessa a cidade, lamentando as maneiras do povo, vestida de névoa; pois os homens não vêem sua abordagem e não sabem que ela é a causa de suas calamidades, que a expulsaram por suas ações injustas. Aqueles, continua o poeta, que fazem o que é certo com os estrangeiros e os nativos da terra - sua cidade floresce, o povo floresce nela; e a paz, nutridora de jovens, prevalece através da terra. Para eles, Zeus não vê guerra amarga; fome e maldição são desconhecidas. A terra produz abundância, as árvores dão frutos e mel, os pêlos pesam sobre as ovelhas; e as mães têm filhos nobres. Mas muitas vezes uma cidade inteira sofre de um homem mau, que é um pecador e cria planos altivos. Pestilência e fome vêm das mãos do Supremo sobre os homens; as casas estão diluídas e as pessoas perecem. Essas são analogias próximas aos grandes pensamentos de nosso profeta.
2. O castigo apropriado. Quem agarrou mais do que o direito encontrará o bem cobiçado minguando nas mãos ou, como uma fruta do Mar Morto, transformando-se em cinzas nos lábios. Apenas um balde será obtido do "jugo" da vinha; um alqueire de milho da semente de um quarto. Assim, podemos encontrar na natureza uma Escritura profunda, um registro e um testemunho da lei divina que não devem ser ditos. Nos dias de hoje, talvez fixemos nosso pensamento exclusivamente exclusivamente na dependência do homem em relação à natureza. Há um outro lado da verdade igualmente importante - a dependência da natureza do homem. Em energia moral, em conformidade com as leis do direito, nos tornamos cada vez mais os donos da natureza, e ela nos sorri com um aspecto de reconhecimento e bênção. Na preguiça de nosso espírito e sua corrupção da verdade, não podemos mais conquistar a simpatia da terra; e seu aspecto de gemido reflete e representa um declínio culpado da alma. Esses traços são gerais; somente a experiência pode ensinar onde e como eles devem ser modificados em sua aplicação.
Alegria e luto.
I. BUSCA DE PRAZER SEM PENSAMENTO. Uma cena de dissipação habitual é retratada pelo profeta.
1. O vinho e a música são usados, não legitimamente, para relaxar a tensão da mente exagerada, mas para dissipar completamente o pensamento. O prazer sensual torna-se um fim e um objeto, embora nunca possa ser saudável, exceto em sucessão ao trabalho. "Eles se levantam de manhã cedo para seguir a vela; até altas horas da noite são aquecidos por vinho." "Guitarra, harpa, pandeiro, flauta e vinho são o deleite deles". Quão sábios foram os ensinamentos de Platão sobre o uso da música como meio de influência sobre a mente! Ele não permitiria o emprego de ares "efeminados e de convívio" em seu estado ideal, o relaxado jônico e o lídio. Ele teria apenas dois tipos de melodias; aquelas que representavam os tons e sotaques do homem corajoso envolvido em ação, e aquelas que harmonizou com o clima devocional e pacífico; em suma, os tons que refletem o temperamento de homens corajosos em prosperidade e adversidade.Fabricantes de harpas e dulcímeros e outros instrumentos mais elaborados não deveriam ser mantidos na cidade. talvez muito pouco seja atendido em nossos dias.No entanto, há música moderna, por exemplo, a da ópera italiana em geral, que tende a enervar a alma.Em vez disso, devemos escolher ouvir as tensões dos grandes mestres alemães, Beethoven, Handel, Mendelssohn: esses homens nos inspiram com humores elevados e pensamentos religiosos.Evite músicas mesquinhas e sem cérebro, sejam elas chamadas seculares ou sagradas.
2. Cegueira ao pensamento e obra de Deus. O privilégio mais glorioso que podemos desfrutar é o da visão intelectual do trabalho divino na natureza e na humanidade, o prazer mais elevado que o da simpatia intelectual com a mente divina. Mas o prazer sensual exclui o espiritual. Os homens consideram o que perdem diminuindo suas percepções e confundindo sua inteligência nessas indulgências inferiores? Não no vinho e na música suave é nutrida a "visão e faculdade Divina", pela qual o profeta e o adorador entram em cena dos mais sagrados prazeres, de revelações arrebatadoras. A operação do Eterno na alma e no mundo continua silenciosa e secretamente, e precisamos do "ouvido purgado" para que possamos ouvir sua voz, o olho nublado para observar os eventos que decorrem de sua causação.
II A PUNIÇÃO DA FRIVOLIDADE.
1. O cativeiro atinge repentinamente esses foliões, e eles vagam "de surpresa", como aqueles que esfregam os olhos turvos depois de uma noite de deboche. Eles não conseguem entender o que lhes aconteceu. Eles falam de "infortúnios estranhos", de calamidades inexplicáveis. Mas eles têm uma explicação. A decadência de uma família, de uma classe ou de uma nação é tanto o resultado da lei divina quanto qualquer outra forma de decadência. No exílio e no sofrimento, os homens pagam a dívida há muito devida por suas voluptuosas indulgências. A "nobreza é gasta com a fome, sua folia seca com sede". A música tem que parar. A voz de Jeová pode ser ouvida dizendo: "Tira de mim a voz dos teus cânticos; pois não ouvirei a melodia das tuas violas?" (Amós 5:23) Aqueles que afastaram deles o dia mau, deitados em sofás de marfim, banqueteando-se luxuosamente, cantando ao viol, bebendo da taça que flui, ungidos e perfumados, imprudentes ao sofrimento humano ao seu redor, passarão para o exílio, e as trevas e as trevas. a desolação reinará no anteriormente iluminado e lotado salão de banquetes (ver Amós 6:1.).
2. Com a mesma repentina morte, os Hades abrem suas mandíbulas para engolir o tumulto dos foliões, como antigamente a rebelde tripulação de Corá (Números 16:32). Há um significado na frase "O inesperado sempre acontece". Para os impensados e despreparados, isso acontece. Mas para os observadores atentos dos caminhos de Deus, e aqueles que meditam em sua verdade, pode-se dizer que o esperado acontece, mesmo na época da colheita na natureza.
III O embaraço do homem e a exaltação de Deus. No fundo da consciência profética está esse pensamento - orgulho humano significa desprezo a Deus, e o orgulho humano precisa diminuir, para que Deus possa receber seu lugar apropriado nos pensamentos dos homens. Os poetas gentios, a seu modo, refletiam esse ensinamento. O homem cujos pensamentos visavam rivalizar com os deuses, o homem que deu lugar aos hybris, ou insolência, certamente seria uma marca do desagrado divino. Lançado ao seu nível adequado de fraqueza, o poder do Eterno se faz conhecer, em uma "terrível rosa do amanhecer", sobre a consciência da humanidade. É o sofrimento sozinho que desperta a consciência e traz nitidamente à luz o dualismo do bem e do mal na vontade que tentamos confundir em horas sem pensar. E somente por essa revelação interna aprendemos a pensar em Aquele que é a própria santidade, e cuja santidade nós, através dos fogos expurgadores da vida, devemos ser levados a compartilhar, ou perecer nos pecados que escolhemos, nas vidas em que vivemos. -J.
Análise do pecado.
I. A mente de VAIN E WANTON. Uma imagem singular é usada. Os homens são descritos como se arrastando sobre si mesmos, como com cordas fortes e fortes, o fardo do pecado e da culpa. Tal é o efeito de seus gracejos e discursos zombadores. Dramaticamente, os ouvintes do profeta são representados como exclamando em tom desafiador: "Que a ira dele apresse, apresse-se, vamos vê-lo; deixe o conselho do Santo de Israel se aproximar e chegar, para que possamos conhecê-lo" Amós alude ao mesmo espírito da época, zombando do desprezo pelos sinais e presságios de um futuro pavoroso. "Ai de vós que desejam o dia de Jeová para que fim é para você? O dia de Jeová será trevas e não luz" (Amós 5:18). Ociosamente eles sonham que assim afastam o dia do mal que está próximo (Amós 6:3). "O dia do mal não deve nos ultrapassar nem nos impedir!" eles persistem em dizer (Amós 9:10). Nas mentes ociosas e voluntariosas, superstições sobre as palavras estão profundamente alojadas. Ao insistir que um evento desejado deve ocorrer, eles pensam em realizá-lo; repetindo algo temido: "Isso não deve acontecer", para evitá-lo. Mas meras palavras não têm mágica nelas. Como a maré que se aproximava não respeitava os comandos dos seguidores do rei Knut, a marcha maré das forças morais também não pode ser mantida por desafio ou encantamentos. Mas nossas palavras e desejos têm um poderoso efeito reflexo em nosso próprio humor. E essa negação em palavras da verdade de Deus deve, com o tempo, endurecer bastante a consciência e cegar o olho interior para eles. Podemos apertar o punho na crescente nuvem de trovão, mas ela não desaparecerá. Podemos tentar suprimir uma demanda por reforma por clamores obstinados de: "Não deve ser!" mas apenas o mais certamente irá prosseguir para a realização.
II CONFUSÃO DE DISTINÇÕES MORAIS. Este é mais um passo no clímax e no progresso do mal. É de fato uma reflexão séria - até onde podemos conseguir, por atos de vontade depravada, apagar a luz que fluiria sobre a mente ou extinguir a luz interior. Ambos estão envolvidos ao mesmo tempo no pecado contra a inteligência. Este é, de fato, o pecado contra o Espírito Santo - o pecado que não pode ser perdoado. Quão solenes são as palavras do profeta em outro lugar: "Foi revelado aos meus ouvidos pelo Senhor dos Exércitos: Certamente essa iniqüidade não será eliminada de você até que você morra" (Isaías 22:14)! Outra questão séria é: até que ponto as palavras podem influenciar o pensamento, e o hábito de dizer coisas falsas impede a mente de ver a verdade. O sul tem alguns sermões poderosos deste texto, intitulados "A força fatal e a impostura de palavras". Embora uma falsidade absoluta não possa viver, as adulterações da verdade podem e obtém uma ampla moeda, assim como as adulterações de carne e bebida nas meias-desonestidades do comércio. Toda verdade chega até nós sob um certo disfarce de falsidade; nenhuma forma de linguagem ou outra expressão é adequada para vesti-la. Ao insistir na forma como se fosse o conteúdo, do lado de fora como se fosse idêntico ao interior, da parte como se fosse o todo, nos comprometemos com a falsidade e não com a verdade. A essência das falsidades sociais parece estar em máximas que subordinam o espiritual ao material. Em tempos de conforto físico e prosperidade, esse é sempre o nosso perigo. Confundimos os meios de viver para os fins. Descansamos em prazer, conforto, riqueza, em vez de torná-los a base temporária do espírito, de onde pode prosseguir para níveis mais altos e fins mais nobres.
III TOTALMENTE CONCEITO. Nunca vemos o efeito total do pecado, da inverdade do coração, até que ele se elabore na imaginação, enchendo a mente com uma auto-complacência fatuosa em sua própria fraqueza e cegueira. O homem se considera "sábio", "inteligente", que, para o olhar penetrante do profeta, é claramente um tolo. Ele se considera 'um herói, cuja melhor façanha é brilhar em uma bebedeira, e um homem poderoso, porque ele pode desempenhar seu papel na vela, diz o profeta com profunda ironia. Enquanto isso, eles estão profundamente envolvidos em suborno. Roubariam os pobres de sua honestidade e tirariam deles a justiça dos justos. Existem cidades e vilas onde agora podemos ver em pequena escala todos os males que o profeta expôs em Jerusalém. Exemplos maus, velhos e maus costumes há tanto tempo que um verdadeiro padrão de vida parece não ser mais visível. No entanto, o tom moral pode ser restaurado, se houver apenas um homem que viverá como o profeta, como um cristão, salgando a comunidade por um testemunho calmo e contínuo de retidão, da verdade de Deus e da alma.
IV O fim do ímpio e do pecador. Numa imagem poderosa, o fim é descrito como o fim para o qual tudo o que é vazio e inútil lixo deve chegar. São como restolho diante da língua devoradora do fogo, como feno ardente afundando em cinzas leves, como uma raiz atingida por decadência e podridão, como flor em pó voadora. O mal não é nada e acaba em nada. Aqueles cuja "honra está enraizada na desonra" devem perecer com o perecer de sua raiz. O declínio de outrora grandes nações e cidades prova historicamente a verdade profética. Um "nome e sombra" é deixado na Assíria, Egito, Israel, Grécia e Roma. Mas uma coisa não pode perecer: é a "doutrina de Jeová, a Palavra do Santo de Israel". E em alguns "remanescentes" que a Palavra vive, para criar nova vida em outras cenas e épocas. A verdade, enquanto mata os rebeldes, dá imortalidade aos fiéis; "nascido de novo, não de sementes corruptíveis, mas de incorruptíveis." - J.
A ira incansável de Jeová.
I. "NOSSO DEUS É UM FOGO DE CONSUMO." Quer queime ou destrua o lixo moral de um povo, castigue e refine seus remanescentes e eleitos, ele é revelado como a Chama pura. Os gentios tinham um profundo senso do significado nacional do fogo, como o elemento puro a não se unir a nada estranho a si mesmo. De maneira simples, os hinos dos Veda a Agni, o deus do fogo, traem esse sentimento; e, novamente, a idéia, na religião grega e romana, de Héstia ou Vesta, em cujo altar o fogo era mantido sempre aceso, que "recusava-se a casar", cujas sacerdotisas deviam ser virgens.
II GUERRA O ESCÓDIGO DE DEUS. Profundo também tem sido o sentido dessa verdade. Há uma percepção obscura nas mentes dos homens de que a guerra, com seus horrores decorrentes, é uma retribuição. Átila, o Huno, era mencionado como o "flagelo de Deus". Ter visto uma cidade justa, negra, com ruínas fumegantes e cadáveres nas ruas, é ter lido com impressões inefáveis a lição de que "é uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo". Há momentos em que a base sólida das coisas parece tremer sob nossos pés, as "colinas eternas" como pisos tremendo sob os péssimos passos do Eterno enquanto ele "vem julgar a terra".
III A DURAÇÃO DA PUNIÇÃO. Parece que não poderia ser esgotado, tão vasta é a massa de culpa a ser eliminada. Uma guerra prolongada, uma fome arrasadora, uma temporada prolongada de ruína, parecem, como dizemos no discurso comum, "intermináveis". O amplo céu azul, que parecia em dias ensolarados uma mão benigna estendida sobre a humanidade, exibe a expressão de uma expressão severa e implacável. Pontuações longas devem ser seguidas de pagamento longo. A culpa de séculos não pode ser eliminada em um dia. O julgamento divino pode exigir até a obliteração de um povo inteiro. Mas o indivíduo pode ser salvo. Em nenhum momento as "misericórdias de Jeová são esquecidas". Nos tempos mais tristes, o coração arrependido atravessa a penumbra o santuário e o coração daquele que mata para se tornar vivo, que por meio da guerra se reconcilia consigo mesmo em Cristo Jesus. - J.
Invasão estrangeira.
Este quadro poderoso aponta para a ameaça de invasão assíria.
I. A IMAGEM DE UM WARLIKE ADVANCE. É elaborado com ousadia singular. Jeová dos exércitos é concebido como levantando um sinal visível para as nações longínquas e emitindo um apito ao mesmo tempo, para que se juntem rapidamente e entrem em tropas no horizonte. Então a marcha é rápida e ininterrupta. Nem um pé se cansa, nem um guerreiro dorme, dorme ou fica para descansar. Ninguém perde o cinto, ou a tira da sandália, enquanto o anfitrião ansioso continua. As flechas estão todas afiadas, os arcos todos estendidos. O som dos cascos dos cavalos bate e reluz como pedras de pederneira, e as rodas da carruagem rolam como a corrida de um redemoinho. O ar está cheio de um rugido horrível, como leões apressando-se em suas presas que não escapam. Essa imagem é a representação fiel do humor da alma em sua culpa e alarme. Pois a natureza reflete todos os nossos humores. Seus sons e visões estão sempre cheios de presságios e terror para a consciência auto-condenada. Mas a consciência em paz lançará sua luz sobre toda a escuridão externa e converterá, o que parece aos outros, os sons do inferno se soltarem, nos tempos celestes do amor eterno.
II A IMAGEM DO TERREMOTO. A fúria no céu será como uma tempestade no mar. E quando os atingidos se voltam para a terra firme, há trevas que refletem apenas a angústia de suas almas - trevas espessas e a luz é oculta. Nenhuma tristeza que possamos conceber na natureza, nenhum som de violência avassaladora, nem vistas que causem horror a todos os seios, podem rivalizar com os terrores que a alma culpada possa conhecer. A alma é o verdadeiro teatro de todos esses dramas divinos. Até onde podemos ler os rostos dos homens ou olhar em seus seios, alguns representam medo e outros esperança; algumas cenas de grandes tremores e terrores, outras ainda conscientes onde a voz suave e tranqüila do Deus da misericórdia é ouvida. Como a vex humana parada pode ser usada para soar os sotaques da oração em meio a uma tempestade, também nos problemas os salmos do crente fazem uma música de conforto. "Deus é nosso refúgio e força .... Portanto, não teremos medo, embora a terra seja removida e as montanhas sejam lançadas no meio do mar ... O Senhor dos exércitos está conosco; o Deus de Jacó é nosso refúgio. " "Aquele que habita no lugar secreto do Altíssimo permanecerá à sombra do Todo-Poderoso." - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Dando nomes falsos.
"Ai dos que chamam o mal de bem e o bem do mal; que põem trevas na luz e luz nas trevas; põem o amargo no doce e o doce no amargo!" A luz aqui é lançada sobre o segredo da deserção de Israel. A "angústia" veio de muitas causas, mas aqui está uma raiz muitas vezes esquecida do mal - estimativa pública, conforme expressa em discurso público.
I. A INFLUÊNCIA MORAL DA LÍNGUA. Às vezes somos todos enganados por um discurso justo que cobre coisas sujas. Não existe uma tendência mais perigosa do que chamar os viciosos de infelizes ou os maus. Dessa maneira, o mal é oculto da consciência. O profeta fala da tendência quando chega ao ponto de trocar para pólos opostos. O bem é chamado de "mal" e o mal "bem". Mesmo assim, "um bom sujeito" costuma ser sinônimo de "um mau sujeito"; pois a folia, o gozo egoísta e a negligência do lar caracterizam frequentemente o bom rapaz. Os jovens são muitas vezes desviados pelo mal, no traje de anjo do belo discurso.
II O engano moral do pecado. Nos é prometido brilho, alegria e liberdade da escuridão; enquanto o mal traz trevas ao invés de luz - trevas que excluem Deus, e trevas que retiram todo o brilho da alegria inocente. Nos é prometido um pão "doce"; e eis! quão "amargo" é para o gosto; que sabor deixa para trás! Mais tarde! Os homens devem pensar nisso: como a taça de vinho tinto, agradável e exuberante a princípio, depois "ela morde como uma serpente e arde como uma víbora". Nunca podemos transformar uma filosofia de vida a partir de experiências "primeiras". Temos apenas que esperar e descobriremos que "o caminho dos transgressores é difícil".
III O JULGAMENTO MORAL DE DEUS. "Ai deles!" Quem? Ora, ai especial daqueles que o "colocam". Falsos conselheiros, como Aitofel e Absalão; falsos mestres, como aqueles que corrompem a verdade. Há liderança em todos os lugares - na escola e na faculdade, na Igreja e no mundo! Ninguém despreze as advertências de Deus.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Privilégio e penalidade.
Temos uma imagem impressionante de:
I. A plenitude da disposição divina. (Isaías 5:1 Isaías 5:4.) O segundo versículo descreve em detalhes os processos pelos quais a vinha é preparada para a fecundidade, e no quarto verso a pergunta é: "O que poderia ter sido feito mais à minha vinha, que eu não fiz nela?" A idéia é a da plenitude da provisão divina para a nação judaica. Deus havia providenciado:
1. Homens ilustres - Moisés, Arão, Josué, Samuel, Davi, etc.
2. Uma lei perfeita; perfeito na medida em que
(1) refletia sua própria santidade e, ao mesmo tempo
(2) foi acomodado à sua imaturidade.
3. Um ritual útil, uma série de cerimônias adaptadas à idade e à sua natureza.
4. Disciplina providencial; todas as influências atraentes e convidativas da prosperidade, juntamente com as influências solenes e purificadoras da adversidade.
Temos agora uma plenitude correspondente de provisão para a humanidade no evangelho de Cristo. Nós temos:
1. O conhecimento de Deus e de sua vontade revelado na verdade cristã.
2. O caminho para si mesmo e para o seu amor perdoador aberto pela mediação e expiação de seu Filho, nosso Salvador.
3. As influências do Espírito Santo, que são a compra de sua obra e a promessa de sua Palavra.
4. A liderança daquele que viveu uma vida perfeita e se oferece como exemplo e amigo do homem.
5. A esperança da glória eterna. O Autor da salvação em Jesus Cristo pode muito bem se dirigir a nós e dizer: "O que mais poderia ter sido feito?" Quase podemos dizer que a ingenuidade do amor divino é gasta e esgotada com a provisão feita no evangelho para o retorno, a aceitação, a renovação, a elevação dos filhos dos homens.
II A SENSIDADE DA DISSATISFAÇÃO DIVINA. (Versos 4, 7.) Séculos de servidão no Egito idólatra poderiam muito bem explicar, se não pudessem desculpar, uma grande medida de debilidade moral, de erro religioso, de declínio espiritual. Mas séculos de ensino divino e disciplina divina deveriam ter proporcionado muita restauração. O soberano soberano de Israel tinha o direito de esperar frutos ricos em sua vinha bem cultivada. Mas ele estava totalmente decepcionado. Em vez das boas uvas que procurava, produziu "uvas bravas"; em vez de julgamento, era opressão; em vez de justiça, o clamor daquele que foi injustiçado. Em nós, dentre nós, que recebemos suas múltiplas misericórdias e privilégios multiplicados em Cristo Jesus, Deus procura grandes coisas; ele procura penitência, fé, pureza, valor espiritual, santa utilidade. Com demasiada frequência, ele encontra os opostos miseráveis e culpados destes - impenitência, incredulidade, continuação do pecado, falta de visão moral, dano à vida. E o coração do Santo está triste. Aquele que teria olhado com deleite para sua "planta agradável" olha com dor e tristeza a árvore infrutífera, o arbusto que dá frutos venenosos. Aquele que consideraria com prazer aqueles "em cujo coração há caminhos" observa com indignação e lamenta aqueles cujo coração é como um deserto emaranhado, inculto e inútil. Para estes, ele tem apenas a linguagem de severa reprovação e de advertência radical e solene.
III O PESO DA PENA DIVINA. (Versículos 5, 6.) A destruição é a destruição. A vinha deve, como uma vinha, desaparecer completamente. As defesas devem ser removidas; a planta útil deve dar lugar ao espinho inútil; os elementos devem funcionar para o definhamento e não deixar nada que seja desejável ou valioso. A mensagem de Deus para a nação culpada, Igreja, família, alma individual, é esta solene - o abuso de privilégios será visitado por terríveis sinais de desagrado Divino; tudo o que foi promissor será removido; os sinais e as fontes da vida serão removidos; daquele que não tem (que não usa o que está em seu poder) receberá seu privilégio atual (Mateus 25:29). Aquele que (aquilo que) é exaltado ao céu em oportunidade será lançado no inferno em condenação e em ruína (Mateus 11:23). - C.
O caráter e o destino da cobiça.
O julgamento denunciado contra aqueles que uniam casa em casa e campo em campo traz à vista a natureza do pecado da cobiça e a desolação em que termina.
I. A NATUREZA ESSENCIAL DO PECADO. É uma ambição imoderada. Assegurar uma casa ou um pedaço de terra, ou estender o que foi adquirido, pode ser não apenas legal, mas positivamente recomendável; pode, de fato, ser altamente honroso. Mas há limites além dos quais essa ambição pode não passar, cuja transgressão é errada e logo se torna perigosamente má. No caso dos judeus, essa limitação era definida por seus estatutos - pela lei que eles haviam recebido diretamente do próprio Deus e à qual eles deviam uma obediência estrita e alegre. No nosso caso, a ambição se torna cobiça quando é entregue às nossas próprias custas ou às custas de nosso irmão. Se estamos concedendo um propósito que não pode ser executado sem dano moral ou espiritual a nós mesmos, ou sem fazer injustiça ou render crueldade ao próximo, somos culpados do pecado da cobiça. Para alguns homens, a transgressão assume uma forma, para outros a outra. Para alguns, a cobiça é o desejo por bens ou dinheiro que se torna absorvente, absorvente, devorando positivamente todas as aspirações mais elevadas e puras; para outros, é o desejo e a determinação de garantir o bem do próximo, por mais grave que seja a perda que possa causar. Salomão cobiçou muitas esposas, grandemente para seu próprio prejuízo; Acabe cobiçou a vinha de Naboth, desconsiderando vergonhosamente os direitos de seu vizinho.
II SUA INSATIABILIDADE. O profeta usa a linguagem da hipérbole quando diz: "Até que não haja lugar, para que possam ser colocadas sozinhas no meio da terra" (Isaías 5:8); mas suas palavras apontam claramente para o fato de que, quando os homens permitem que sua ambição ultrapasse limites moderados e razoáveis, eles permitem que ela carregue tudo à sua frente, de modo que sua fome de terra, fome de casa ou sede de dinheiro nunca seja satisfeita. . Por mais que ganhem, eles ainda desejam e lutam por mais; não é apenas o próprio ouro, mas o que ele trará, o que é
"Abraçado pelo velho Até o limite do molde da igreja."
Em nada além da morte, o olho guloso pode ser fechado, e a mão agarradora relaxada.
III SUA INJUSTIÇA. A cláusula final do oitavo verso não apenas sugere em que medida a cobiça incita sua vítima a procurar uma satisfação que não encontra, mas sugere a falta de coração a que leva. Não importa quem ou quantos sejam perturbados e deslocados, ele segue seu caminho devorador, mesmo que se encontre "sozinho no meio da terra (terra)". Todo vício tende à dureza do coração, à impiedade do espírito; e cobiça, não menos importante. O eu é cada vez mais ampliado em importância, e os direitos e sentimentos dos outros passam a ter cada vez menos consideração, até que não sejam considerados de forma alguma.
IV SUA DESGRAÇA. O fim do homem cobiçoso seria desolação (Isaías 5:9) e pobreza (Isaías 5:10). O pecado se supera perpetuamente; e, de todos os pecados em particular, a ambição "se ataca e desce do outro lado". Até agora há cobiça por felicidade que provavelmente não há homem mais infeliz encontrado em nenhuma região espiritual do que a vítima desse vício.
1. Ele está desolado, sem amigos; odiado por aqueles a quem ele feriu; não amado, desconsiderado ou mesmo desprezado por aqueles que observam seu curso.
2. Ele é destituído. Freqüentemente, com muita freqüência, a avareza cega o julgamento, e a ação falsa é feita que termina em derrubada e ruína; sempre, a cobiça elimina os verdadeiros tesouros que enriquecem o coração e a vida - os bens que a morte não pode tocar, que a imortalidade assegura para sempre.
Isaías 5:11, Isaías 5:12, Isaías 5:22
O mal e o fim da intemperança.
Quando outros males entram e outras calamidades ultrapassam um estado, a intemperança certamente deixa sua marca negra e odiosa. Esses versículos sugerem:
I. SUA TIRANIA. Tal é sua força que faz com que seus devotos não se levantem de manhã cedo "(Isaías 5:11) para adorar em seu santuário. É uma ação antinatural e detestável ; o início da hora do dia pode muito bem ser invocado como prova de inocência (Atos 2:15). Mas quando a paixão por "bebida forte" está no auge, compele suas vítimas desamparadas a romper todas as decências e propriedades e acordar cedo, a fim de se entregar.Este é apenas um exemplo de seu despotismo; leva aqueles que "o seguem" por muitos caminhos e por muitos buracos negros, dos quais eles se desvanecem, mas não conseguem: a princípio, um pequeno cordão de seda torna-se finalmente uma corrente adamantina.
II SEU PODER DE PERVERSÃO. Obriga as coisas boas a ministrar ao mal (Isaías 5:12). "A harpa e a viol", etc; são coisas excelentes em seu caminho e em seu lugar; mas, usadas com a finalidade de animar e prolongar a indulgência imoderada, são pervertidas para um fim mau e culpado. A música é para animar, atrair para o que é bom, alegrar o coração e alegrar a vida do homem; alcança sua função mais elevada quando, na adoração a Deus, conduz o pensamento e expressa o sentimento do homem em relação ao Supremo. Feito o ministro do vice, ele afunda no seu nível mais baixo. O amor à bebida forte pode assim perverter os bons dons de Deus para usos indignos.
III SEU TOQUE DEGRADÁVEL. Isso leva "homens de força a misturar bebida forte" (Isaías 5:22) para que possam se gloriar em seu poder de beber. Em muitas terras e eras, os homens se orgulhavam de seu poder de resistir à influência do copo inebriante. Que degradação miserável da força humana! Que os homens capazes de realizar atos mais nobres, de prestar o mais alto serviço, de se envolver no culto divino, devam prostituir seus poderes tentando beber muito vinho sem se embriagarem, isso é uma degradação chocante da faculdade humana.
IV SUA INFLUÊNCIA CEGO. "Eles não consideram a obra do Senhor", etc. (Isaías 5:12). Certamente, à mesa de revelações desenfreadas, Deus seria esquecido e suas obras desconsideradas; mas não somente lá é sentida a influência da intoxicação. O homem que cede a essa indulgência encontra seus poderes mentais ficando nublados, suas sensibilidades espirituais embotadas, sua apreciação do sagrado e do Divino diminuída, se não perdida. A bebida forte apaga e amortece as faculdades superiores da alma, e as funções mais nobres de nossa masculinidade não são descarregadas, suas alegrias mais puras são abandonadas.
V. O WOE FUNCIONA. "Ai deles!" Etc. (Isaías 5:11)! Além dos males que temos traçado até o cálice inebriante - males que são, por si só, suficientes para que qualquer pecado funcione - existem:
1. A perda de força física e beleza.
2. A perda de reputação e de amizade.
3. A perda do respeito próprio e, com isso, o afundamento do caráter moral; o crescimento dos males morais correspondentes.
4. Morte e condenação. - C.
As calamidades da ignorância espiritual.
As misérias que se desdobram nesta passagem são atribuídas, no décimo terceiro verso, à ignorância. "Meu povo se foi, antes porque eles não têm conhecimento." Mas é necessário distinguir aqui. Nós devemos considerar -
I. A IGNORÂNCIA QUE É ESPIRITUAL E PORTANTO CULPADA. Existe uma ignorância que é inteiramente mental e que é totalmente sem culpa; por exemplo. o da criança pequena que não consegue entender algumas das obrigações em que crescemos, ou o dos pagãos que não podem adquirir um conhecimento de Cristo e de sua salvação. Existe uma ignorância mental que não é inocente, mas culpável; viz. a do homem que não adquiriu a informação que teve a oportunidade de obter nos dias anteriores, e a do homem que desce pela iniqüidade e imoralidade para a debilidade e impotência intelectual. Mas a ignorância sobre a qual nosso texto trata (Isaías 5:13) não é mental, mas espiritual; é a de toda a natureza espiritual, e não do entendimento; é o dos homens que tinham um conhecimento formal de Deus e do dever, mas que não o colocaram no coração e não agiram de acordo com ele. É a ignorância da nação que pode, se entender, qual é a vontade de Deus na questão do culto divino, ou no que diz respeito a seus membros pobres e desinstruídos, ou a seus vizinhos incivilizados e desamparados; mas que não se dará ao trabalho de averiguar, ou mesmo cega os olhos para que não o veja. É a ignorância do homem individual, que de fato tem um conhecimento indefinido de suas obrigações para com o Pai e o Salvador, mas que, cuidadosamente, mantém isso fora de vista; quem não a apresentar aos olhos de sua alma, para que não seja obrigado a se repreender e mudar de rumo. São eles que "não têm conhecimento", no sentido do profeta.
II As calamidades que ele provoca. Estes são múltiplos, como a passagem sugere. Eles incluem:
1. Exílio - "entrando em cativeiro" (Isaías 5:13); morar em um "país distante"; sendo, espiritualmente, onde tudo é estranho, alheio e hostil, muito longe de Deus e dos privilégios de sua casa e do gozo de seu serviço.
2. Um coração vazio e dolorido. "Os homens honoráveis têm fome, e a multidão seca com sede" (Isaías 5:13). Sem conhecer a Deus e Jesus Cristo a quem ele enviou, privando-se das profundas e duradouras satisfações de seu favor e amizade, os homens consideram todas as fontes materiais de alegria totalmente insatisfatórias; eles comem e ainda sentem fome; eles bebem, mas "têm sede novamente".
3. Empobrecimento. (Isaías 5:4.) A nação que não age até a altura de seu conhecimento e oportunidade, que não é governada por seu senso de direito e dever, mas por seu a inclinação ao orgulho e ao prazer é uma nação que declinará; em breve será despojado de seu poder. "Hades abrirá sua boca sem medida" e "engolirá" sua glória, sua eminência, sua alegria; será desprovido de tudo o que possui, pois a mão do Senhor estará contra ela, e seus julgamentos justos a vencerão (Isaías 5:16).
4. Humilhação. (Isaías 5:15.)
5. Mortificação. Quão indizivelmente mortificados seriam aqueles cativos judeus ao se encontrarem em terra estrangeira quando seus próprios campos em casa estavam desocupados, o despojo do rebanho itinerante, a presa do estrangeiro saqueador! (Isaías 5:17) E quão amarga deve ser a mortificação e a autocensura que eles devem sentir para perceber os resultados de sua culpada ignorância espiritual; quem tem que ver que, ao longe e além de seu alcance, há alegrias que eles podem ter compartilhado, honras que eles podem ter conquistado, esferas que eles podem ter preenchido, uma grande herança que era sua, mas que nunca mais será sua! -C.
O pecado em sua força.
Temos aqui algumas reflexões sobre o pecado.
I. SEU CRESCIMENTO MAU. Qualquer que seja o pensamento preciso do profeta, suas palavras (Isaías 5:18) são fortemente sugestivas do fato de que o pecado gradualmente atinge um poder terrível. Seu "puxão" pode ser a princípio o de um fio de seda; atualmente se torna o de uma corda forte; então é encontrado o de um fio rígido; finalmente chega ao de uma "corda de carrinho". E isso, se consideramos o pecador como
(1) o homem em quem a iniqüidade age, ou como
(2) o agente através do qual sua força é exercida sobre os outros.
No primeiro caso, ele é movido apenas com grande dificuldade, e freqüentemente o vínculo que é lançado sobre ele se rompe em dois; mas, com o tempo, o pecado ganha força e o puxa como uma corda que não pode ser quebrada. No outro caso - provavelmente o pretendido aqui -, ele próprio mal consegue, às vezes falha, em desviar os homens; mas com o tempo ele desenha seus vizinhos ao longo do caminho de fazer coisas erradas com facilidade; o laço pelo qual ele segura e pelo qual os restringe é forte e forte. Ele desenha o pecado "como se fosse uma corda de carrinho".
1. Evite as primeiras propostas dos ímpios; no caminho da amizade, nada tem a ver com os inimigos da verdade e da justiça.
2. Se os homens adquiriram um poder fascinante sobre você, não há libertação de suas garras do mal, exceto pela penitência genuína e um apelo sincero ao Amigo Todo-Poderoso; sua mão pode cortar os mais fortes cordões do pecado.
II SUA CULMINAÇÃO RECEBIDA. O pecado alcança seu cume quando está no auge do desafio ímpio do Deus vivo (Isaías 5:19). A reverência encolhe com uma santa relutância em levar essas palavras aos lábios, mesmo quando cita simplesmente o enunciado da impiedade. No entanto, são encontrados homens no caminho do pecado que empregam essa linguagem sem remorso! Nos estágios iniciais da impiedade, os homens ficariam chocados com a idéia de fazer e ser aquilo a que uma continuidade na irreligião conduz naturalmente. Aquele homem insignificante deve desafiar positivamente seu Criador parece antecedentemente improvável, se não impossível. No entanto, fatos flagrantes provam claramente que um rumo maligno não chega nem a esse extremo. Que possibilidades terríveis do mal residem na alma humana! Quão incomensuravelmente sábio é nos colocar sob a orientação do grande Mestre, para que nossos corações sejam a residência do Espírito Santo! Então, mas somente então, estamos a salvo de enormidades morais mil vezes mais a serem temidas do que a extinção de nosso ser.
III SUA JUSTIÇA JUSTA. "Ai deles!" E eles terão ai! Eles podem dizer em sua arrogância descarada: "Vamos quebrar suas bandas em pedaços", etc .; mas "o Senhor os desprezará ... ele os irritará com seu desgosto doloroso" (Salmos 2:3). Eles podem "pôr a boca contra os céus" e dizer: "Como Deus sabe?" mas "como eles são levados à desolação, pois em um momento são totalmente consumidos por terrores" (Salmos 73:9, Salmos 73:11, Salmos 73:19). Deus derrubará seus propósitos; ele espalhará suas amizades e as deixará em solidão impotente; ele os levará a uma humilhação intolerável; ele os condenará em sua barra de julgamento; ele os condenará ao exílio eterno.
Perversidade espiritual.
Antecedentemente, dificilmente deveríamos esperar que um ser criado à imagem de Deus, um agente espiritual racional, se afastasse até agora de tudo o que é razoável e correto, a ponto de colocar o mal no bem e o bem no mal etc. caso. Temos que considerar -
I. O FATO DA PERVERSIDADE ESPIRITUAL. A perversidade humana não é encontrada apenas na região superior. Nós o encontramos nas coisas físicas, principalmente no tratamento do corpo. Os homens tomam drogas nocivas, pensando que "os fazem bem", enquanto se retraem de alimentos comuns e saudáveis, como desagradáveis e indesejáveis. Nas coisas econômicas. Eles fecham seus mercados contra as mercadorias de outras nações, supondo que estejam assim beneficiando seus próprios cidadãos, quando estão apenas ferindo seus vizinhos e se empobrecendo com isso. E assim em outras esferas de atividade. Nas coisas espirituais, o fato é dolorosamente aparente.
1. Em nossa relação direta com Deus. Alguns homens são encontrados que condenam todo culto como superstição, toda seriedade como fanatismo, toda piedade como hipocrisia; os mesmos homens falam de ateísmo sob o eufemismo do livre-pensamento; com eles a impiedade é a emancipação da escravidão espiritual!
2. Em nossa relação com nossos semelhantes. Há quem chame fraqueza de clemência e vigor de opressão; que denunciam a consideração como sentimentalismo obsceno e honram um egoísmo brutal como esperteza e espírito; que zombam da consciência como sendo "arrogante" e falam de trapaça como se refletisse honra em seus agentes.
3. Em nossa relação conosco. Há muitos, especialmente entre os jovens, que consideram a dissipação outra coisa para a "vida" e que criticam a pureza e o autodomínio como monotonia e pobreza de espírito; eles têm termos honrosos para os pecados mais vis e sujos, e termos de descrédito pela causa da virtude e do respeito próprio. Assim, tudo é mal nomeado, e não apenas mal nomeado, mas equivocado. Essas palavras são mais do que meras etiquetas; eles representam o pensamento que está embaixo; eles representam concepções falsas. Todas as coisas, humanas e Divinas, são vistas sob luzes falsas, são consideradas como não são, de fato, como os próprios opostos do que são; a coisa má e vergonhosa é admirada e elogiada positivamente; o santo e o belo são odiados e amaldiçoados! Estes são os fatos tristes que estão diante de nossos olhos.
II SUA EXPLICAÇÃO. Como podemos explicar uma perversidade como essa, uma revolução tão triste e desastrosa na mente? É certamente devido à deterioração da influência do pecado sobre a alma. Aquele que peca contra Deus erra sua própria natureza espiritual. O pecado cega, distorce, descolora; não, de fato, repentina e completamente, mas gradual e constantemente. Um homem que cai sob o poder de qualquer tentação é algo pior em mente e também em coração por seu pecado; sua concepção mental e seu hábito moral são prejudicados - talvez imperceptivelmente, mas não sem importância. E em graus lentos a mente é afetada e a visão é alterada, até que tudo seja revertido no pensamento e na linguagem (veja Mateus 6:22, Mateus 6:23).
III SEU FIM. "Ai deles!" Mas que pena pior pode ser infligida que essa? Certamente eles têm sua recompensa, na destruição de sua razão, no escurecimento de sua mente, na deterioração de sua alma. Verdadeiramente; todavia, não há outros males que devam ser enfrentados? A luz da eternidade não passará para essas almas culpadas, mostrando-lhes para onde caíram e onde erraram, despertando as sensibilidades que eles enviaram para dormir, despertando neles o remorso que é devido àqueles que se prejudicaram a si mesmos , tão maltratados seus companheiros, tão pecados contra o Senhor? - C.
A propriedade lamentável dos orgulhosos.
Podemos muito bem comiserar aqueles que são "sábios a seus próprios olhos", na medida em que:
I. Eles têm uma falsa noção quanto à sua própria capacidade. Eles se consideram capazes de determinar o que é verdadeiro, bonito e bom, quando estão dolorosamente e com pena de precisar de orientação externa; a estimativa deles mesmos é essencialmente errada. Eles "vivem no paraíso dos tolos".
II ELES ESTÃO DESLOCANDO DE SUA MENTE A VERDADE QUE OS REDENTARIA E APROVEITARIA. A bênção do Senhor é prometida aos humildes de coração, àqueles que têm a docilidade da criança. São eles, e somente eles, que estão dispostos a se esvaziar de suas próprias fantasias e loucuras, para que possam receber a eterna verdade de Deus. Os homens que se consideram sábios não encontram em suas mentes espaço para os ensinamentos divinos que salvam, que purificam, que ampliam, que transformam o coração e a vida. .
III ELES SÃO UMA CONDIÇÃO ESPIRITUAL POSITIVAMENTE E MESMO ESPECIFICAMENTE OFENSIVA A DEUS. A Palavra de Deus, Antigo Testamento e Novo, está repleta de textos nos quais o descontentamento de Deus Todo-Poderoso é revelado contra os altivos do coração. Deus "resiste" aos orgulhosos e os faz cair. É o nomeado fariseu que não é justificado na grande parábola do Mestre, que é continuamente repreendido pelo Senhor da verdade, que é repetidamente condenado pelo Pesquisador de almas. Podemos, portanto, concluir, com relação àqueles que são prudentes a seus próprios olhos, que:
IV ELES ESTÃO TODOS PREPARADOS PARA O GRANDE DIA DO JULGAMENTO. Eles serão então rejeitados em vez de serem aceitos e elogiados, e à melancolia da condenação será acrescentada a amarga mortificação de estar totalmente e miseravelmente desapontado. - C.
Os julgamentos do Senhor.
Esses versos são obviamente pictóricos e figurativos; eles devem ser tratados como altamente hiperbólicos ou serão mal interpretados. Embora sua principal referência seja aos julgamentos iminentes sobre a nação culpada, podemos descobrir neles alguns princípios que não apenas se estendem a todas as épocas, mas se aplicam a toda alma individual.
I. QUE O INDIVIDUAL, BEM COMO A NAÇÃO, PODE SER O OBJETO DA INCRÍVEL RAIVA DE ALTÍSSIMO DEUS. "A ira do Senhor se acendeu contra o seu povo" (Isaías 5:25). Sem atribuir ao Espírito Divino o mesmo sentimento que enche nossas mentes humanas, podemos e devemos sentir que a indignação ardente da qual estamos conscientes quando testemunhamos o que é errado é o reflexo da "ira do Senhor" contra toda injustiça; e fazemos bem em pensar que o que agora sentimos em relação aos outros que Deus possa sentir em relação a nós, se, como seu povo antigo, cairmos em desobediência e condenação. Bem, nós, "que somos seus descendentes", recuamos do alto desagrado do santo Pai das almas.
II QUE A RAIVA DE DEUS É EXCITADA PELA NOSSA INATTENÇÃO E DESOBEDIÊNCIA. "Porque eles rejeitaram a Lei ... e desprezaram a Palavra do Santo de Israel" (Isaías 5:24). O mal que Deus odeia assume muitas formas, sendo as mais tardias e mais sombrias chocantes mesmo à vista dos homens bons. Mas todos eles surgem do desrespeito à sua vontade, como revelado em sua Palavra. Desprezar a Palavra na mente leva a expulsar a Lei do estado de vida e, assim, mostra-se em todos os tipos de iniqüidade. Aquele que negligencia a vontade de Deus, como está declarado em sua Palavra, está na fonte da corrente do pecado e corre o risco de ser levado às corredeiras da destruição.
III Que os julgamentos de Deus às vezes são rápidos em sua abordagem. "Eles virão com velocidade rapidamente." Às vezes eles são "pés de chumbo, mas de mão pesada"; contudo, em outros momentos, rapidamente ultrapassam o transgressor. Em todos os momentos, de fato, uma violação da justiça é imediatamente atendida com alguma lesão espiritual e. perda; mas, além disso, o castigo mais aparente geralmente vem com uma marcha rápida para confrontar e confundir o transgressor.
IV QUE ESSES JULGAMENTOS DIVINOS SÃO, às vezes, inesperadamente prolongados. "Por tudo isso, sua raiva não se desvia, mas sua mão ainda está estendida" (Isaías 5:25). Os homens tendem a pensar, quando sofreram grandes adversidades, que Deus derramou sua ira e que, a partir de então, podem esperar prosperidade contínua. Mas eles ignoram os dois fatos:
(1) que a qualquer momento da vida de cada homem exista uma grande quantidade de penalidade não paga pela qual Deus possa puni-lo com retidão, e
(2) que Deus está buscando um fim corretivo e punitivo em suas inflições, e que a impenitência sempre tem motivos para temer - talvez devêssemos dizer mais adequadamente esperança - que a mão do Senhor ainda se estenda na atitude e ato de correção.
V. Que são irremediavelmente fortes. "Sua raiz será podre e sua flor crescerá como pó" etc. etc. (Isaías 5:24; veja Isaías 5:27). Os julgamentos de Deus não podem ser evitados; não há como escapar da força ou da astúcia humana: elas avançam com passos firmes e inabaláveis (Isaías 5:27); eles atacam com objetivo infalível e penetrante mais recente; eles não deixam nenhum meio de fuga aberto - em direção ao mar, em direção ao céu, em direção à terra (Isaías 5:30). "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo ... Quem pode ficar à sua vista, quando estiver zangado?" Portanto:
1. Escute diligentemente a sua Palavra e apresse-se a obedecer, para que a ira do Senhor não se acenda, mas para que o seu bom prazer possa habitar e abundar em você.
2. Se qualquer um de seus julgamentos cair, volte-se para ele com penitência indescritível, e sua raiva será "repudiada" (ver Joel 2:12). - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
A ingratidão de uma vida infrutífera.
A passagem relacionada a este versículo é concebida de acordo com o espírito das parábolas de nosso Senhor. Numa foto tirada de cenas familiares da natureza, são mostradas as relações entre Deus e seu povo. Como na parábola dita por Nathan, um julgamento definitivo é solicitado. Esse julgamento, dado audível ou apenas sentido, é feito um apelo sincero de Deus à própria consciência e ao próprio coração. Três coisas são apresentadas com destaque nesta parábola.
I. As graciosas atenções. A imagem de uma vinha era especialmente interessante para o público de Isaías, porque Canaã era uma terra de trepadeiras, que crescia livremente ao longo das encostas dos terraços. O profeta observa que a vinha da qual ele fala tinha todas as vantagens da situação e do solo; estava devidamente protegido, bem limpo, plantado com trepadeiras da mais alta qualidade e equipado com tudo o necessário para garantir frutos abundantes. Tudo foi feito, de acordo com a descrição, que bom julgamento, grande capacidade e consideração cuidadosa poderiam sugerir. Não era uma vinha nácar plantada para ganho; era um jardim de delícias; o prazer e o interesse do proprietário estavam ligados a ele. Tal era a terra de Canaã, conforme preparada por Deus para o seu povo; e tal era Israel, como a videira de Deus plantada nele. Que nação alguma vez foi como Israel, na escolha especial, e chamado, e estabelecimento, e tendendo, e podando, e nutrindo e amando o interesse de Deus? Os sentimentos profundos de Deus em relação a eles encontram expressão muito terna nos livros dos profetas (ver Jeremias 2:2, Jeremias 2:21 ; Oséias 2:1; Oséias 6:4; Oséias 11:1; etc.) Podemos pensar que nenhuma outra nação, exceto a Inglaterra, tenha sido tão favorecida por Deus. Ele a escolheu, cercou-a "cercou-a com o mar inviolável", enriqueceu-a com alimentos que cresceram fora de seu solo e com riquezas armazenadas em montes quase inesgotáveis debaixo dele. Ele acendeu, mesmo nos incêndios de seus mártires, uma vela da verdade que nem o dogmatismo da ciência nem as extravagâncias dos padres soprarão. Ele a plantou com elementos nobres de caráter, deu solo frutífero para seu crescimento, vigiou contra influências malignas, espalhou lavradores corretos, sábios e fiéis em todas as épocas para podar, cuidar e limpar as pedras da obstrução. Certamente Deus procura justamente por frutas - por cachos cheios, ricos e maduros da "videira de Sorek" pendurada nos galhos da Inglaterra. Mas podemos levar a descrição para casa. Que atenções graciosas recebemos! Às vezes, olhando para outras vidas, parece-nos que, se fôssemos os únicos favoritos dele no mundo, ele não poderia ter sido mais gentil, mais constante, mais gracioso, mais indiferente em suas relações conosco. Pensamos nas famílias piedosas nas quais entramos como membros; dos nossos santos "antepassados"; da confiança da saúde e do poder mental; do lugar onde estamos situados e dos sucessos que conquistamos. Certamente somos apenas uma vinha de prazeres para o nosso Deus e devemos responder a sugestões com abundante fecundidade.
II AS EXPECTATIVAS RAZOÁVEIS. "Eu parecia que deveria dar uvas". Quem planta e cuida de flores espera obter belas flores; e ele é aplaudido durante todo o longo tempo de espera pela agradável expectativa. Quem lança sementes de milho na terra arada as enterra com visões da colheita ondulante e dos celeiros carregados. Ele tem muita paciência por causa das expectativas certas e razoáveis, empate que prepara uma vinha espera enquanto os galhos ásperos cobrem com folhas, e os cachos caem, ficando maiores a cada dia. Ele também espera as riquezas e a alegria da congregação. E Deus plantou aqueles judeus em Canaã fértil, esperando deles o fruto de um testemunho claro dele para todas as nações ao redor. Ele procurou frutos do julgamento. Ele procurou a justiça. Ele esperava que eles fossem "um povo santo, zeloso de boas obras". O que Deus espera agora de sua vinha inglesa? O que ele espera de nós? Podemos lembrar alguns dos bons frutos que Deus espera encontrar em nossa árvore.
1. Ele espera que alcancemos um nível muito alto de inteligência cristã. Não apenas acreditando no que nos dizem, mas descobrindo por nós mesmos o que, com bases razoáveis, parece ser verdade. Capaz de dar boas razões para a esperança que existe em nós, com mansidão e medo.
2. Ele espera uma testemunha inconfundível para si e para sua verdade. Não deve haver luz escondida debaixo do alqueire, a vida hesitando em confessar quem somos e a quem servimos. Nada de agir inconsistentemente com o nome de Cristo que carregamos.
3. Ele espera frutos abundantes de obras de caridade e trabalhos dedicados. Os ramos da videira que mais glorificarão a Deus são aqueles que ficam baixos o suficiente para os homens colherem. Sua lei é: "Se você fez isso com um dos meus irmãos, você fez isso comigo".
4. Ele procura um caráter santo e belo. Estas são as uvas que devem crescer nas árvores cristãs: "Amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão, bondade, fé, mansidão, temperança". "Se estas coisas estão em você e abundam, elas fazem com que você não seja estéril nem infrutífero no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo;" "Aqui meu Pai é glorificado, para que deis muito fruto."
III A decepção dolorosa. Nada além de rosas de cachorro de sebes florescendo na árvore em flor. Nada além de uvas bravas, inúteis e selvagens, penduradas no estoque enxertado. Uvas como maçãs de caranguejo, ou maçãs de Sodoma, bonitas, mas sem gosto. A palavra hebraica, de fato, é muito vigorosa e expressa até a putrefação ofensiva dessas uvas. Todo o cuidado amoroso, o trabalho e a atenção parecem ter sido em vão. Expulsos da idolatria, os judeus procuraram e serviram ídolos. Separados das tentações de males morais, tornaram-se totalmente depravados. Cercados pela justiça, por cima do muro eles foram, na terrível licença da iniqüidade. Às vezes, havia uma boa exibição de folhas, mas era "nada além de folhas". Às vezes, parecia um show de frutas. O lavrador celestial tentou e esmagou em cinzas sujas na boca. Podemos muito bem simpatizar com Deus em sua dolorosa decepção com o resultado de todo o cuidado de seu povo antigo. Ilustre a cena do choro de nosso Senhor por Jerusalém. A Inglaterra também decepciona Deus? A princípio, parece que poderíamos dizer - com certeza não! Pense nos pináculos dela e abaixe pontilhando cada paisagem; seus hospitais em todas as cidades; seus milhares de lares piedosos. Mas o que diremos da terrível procissão de seus bêbados; a visão das casas de seus bêbados; seus filhos párias; suas habitações superlotadas, onde a decência não consegue encontrar um lugar; seus palácios de gin; suas cadeias; seus hospícios; suas casas de trabalho; quartel de soldados e tentadores de marinheiros; suas "armadilhas e armadilhas da cidade?" Desapontamos nosso Deus gracioso? Qual é o fruto de nossos personagens, lares, lugares de oração, negócios, vida e relações na Igreja? Ele deve dizer: "Uvas silvestres, apenas uvas bravas; corta-as?" - R.T.
Julgamentos divinos sobre ingratidão.
A imagem apresentada é de completa desolação. Uma visão miserável é a vinha não cuidada. Nenhuma desolação é tão completa quanto a que ocorre em terras que o homem já cultivou e depois deixou em negligência. Hugh Macmillan observa que esse julgamento foi literalmente cumprido. "Nenhum país do mundo tem tanta variedade e abundância de plantas espinhosas quanto a Palestina em sua atual desolação; existem cardos gigantes, crescendo até a altura de um homem a cavalo, matagais impenetráveis de espinheiro e encostas nuas repletas de paliurus e tribulus. " "A ausência de poda e escavação responde à retirada dos meios da cultura moral e espiritual. A ordem dada às nuvens implica a cessação de todas as graciosas influências espirituais".
I. O UNGRATEFUL DEVE PERDER SEU PRIVILÉGIO. A graça de Deus, e as provisões, defesas e orientações da graça, são a glória de uma vida e de uma nação. Nenhuma nação jamais foi tão favorecida como Israel. Compare os pedidos e as críticas de Jeová em Oséias 2:1 .; e também a parábola de nosso Senhor sobre o "pesado da terra" (Lucas 13:6, Lucas 13:9). "Deus, em uma maneira de julgamento justo, nega sua graça àqueles que há muito a recebem em vão. A soma de tudo é que aqueles que não produzem bons frutos não devem produzir nenhum. A maldição da estéril é a punição de o pecado da esterilidade (Marcos 11:14). Isso tem sua realização frequente na saída do Espírito de Deus das pessoas que há muito resistem a ele e se esforçam contra ele "(Matthew Henry )
II O UNGRATEFUL DEVE SER DEIXADO PARA SI MESMO. Compare a figura da esposa infiel em Oséias 2:1; que deve ser deixado em paz com sua vontade e suas conseqüências amargas. Ilustre do jardim e muito menos. A grama cresce, as ervas daninhas florescem e semeiam, os caminhos estão cheios de verde; o lugar parece negligenciado e miserável. Assim é o homem, assim como a nação, da qual Deus retira sua mão graciosa, seu cuidado especial. Ilustre a miséria de Davi naqueles meses em que, por causa de seu pecado, a graça de Deus foi retida. Seus "ossos envelheceram através dos rugidos o dia inteiro"; e atualmente ele vem orar, com uma grande intensidade de sentimento: "Restaura para mim a alegria da tua salvação". Há um sentido em que, como Jerusalém, nosso "dia da graça pode ser passado", e talvez tenhamos deixado para nós mesmos, a aflição de sermos apenas nós mesmos.
A diferença entre o que Deus pede e o que Deus recebe.
Os termos originais deste versículo contêm um jogo muito impressionante de palavras, que podem ser imperfeitamente traduzidas para o inglês. "Ele procurou o julgamento (mishpat) e contemplou a opressão (mishpach); a justiça (tsedakah), e contemplou um grito (tseakah) dos oprimidos por ajuda". O Dr. C. Geikie traduz o versículo assim: "E ele esperava obras de bem, mas eis que existem apenas obras de sangue; de justiça, e eis que há apenas o clamor dos oprimidos". O apelo de Deus é aplicável a todas as eras e, tomado em grande sentido, também pode ser aplicado a nós. Deveria ser nossa angústia extrema que tantas vezes damos a Deus outras coisas além das que ele nos pede.
I. Deus sempre pede retidão. A referência no texto é à justiça pública; negociação correta entre homem e homem; devida consideração pelos outros; e a fiel administração de leis, tanto sociais quanto eclesiásticas. O povo deve ser honesto em todas as suas relações e os magistrados apenas em todas as suas decisões. Mas Deus pede "justiça" em um sentido muito mais elevado do que isso. As criaturas que ele criou em sua imagem, ele quer que ele goste de si mesmo. "Sede santos, porque eu sou santo;" "Sede, portanto, perfeitos, assim como seu Pai no céu é perfeito." A justiça que ele nos pede, ele nos mostrou na pessoa e na vida de seu querido Filho. Não é para nós uma coisa vaga, reunida em uma palavra grande e um tanto misteriosa; é, clara e praticamente, sermos transformados à imagem de Cristo e produzir frutos de bondade como os dele. Isso pode ser totalmente elaborado e ilustrado em três linhas. A justiça que Deus pede de nós é
(1) lealdade à sua verdade revelada;
(2) obediência à sua vontade declarada; e
(3) manifestação, na vida prática, do espírito da caridade divina e celestial.
II Deus muitas vezes recebe "opressão" e um "grito". Aqui também a primeira sugestão é do mal social e nacional; injustiça dos magistrados e magistratura dos fortes e ricos sobre os pobres. Tudo foi carregado por clamor e barulho; a maldade usurpara o lugar do julgamento. Mas aqui também a resposta dada a Deus pode ser tratada de maneira mais ampla. A essência de toda "opressão" e "choro" é o espírito egoísta e os modos egoístas de alguém. Nisto lamentamos a Deus. Ele pede a vida por ele e pelos outros a serviço dele; e damos-lhe uma vida cheia de si, que pode até atropelar seus pobres, realizando nossos próprios fins. Por isso, também estamos sujeitos às censuras e julgamentos divinos.
O espírito avarento e seu julgamento.
A figura apresentada neste versículo pode ser comparada com a conduta de nosso rei inglês, que destruiu as aldeias para formar a Nova Floresta; ou pelos criadores de florestas de veados no norte da Grã-Bretanha, que expulsaram os nativos. No tempo de Isaías, os homens ricos compravam casas e propriedades e destruíam a antiga vida da vila na Palestina. "No lugar dos pequenos proprietários, surgiu uma classe de grandes proprietários, enquanto os proprietários originais afundavam na escravidão, ou inquilinos à vontade, pagando aluguéis exorbitantes em espécie ou dinheiro e sujeitos a qualquer momento a serem despejados" (Dean Plump, re). O bispo Latimer, no século XVI, faz um protesto ousado contra o cerco dos bens comuns. Agarrar a propriedade quase sempre está relacionado à negligência de deveres de caridade e à vontade de sacrificar o bem dos outros. Esse acúmulo de propriedades fundiárias era fundamentalmente contrário aos regulamentos mosaicos. Ilustrar pela lei do jubileu, que tornava todas as terras da Palestina compráveis somente sob arrendamento (comp. Números 27:1; Números 33:54; 1 Reis 21:4; Levítico 25:8).
I. VIVER PARA CHEGAR. Existem três maneiras de ver a vida; três coisas que podemos supremamente visar na vida.
1. Podemos viver para conseguir. South diz: "A pessoa avarenta vive como se o mundo fosse feito inteiramente para ele, e não ele para o mundo; absorver tudo e parte. Sem nada". Austin define a cobiça como um desejo desonesto e insaciável de obter ganhos. "O Profeta Micah descreve essas pessoas:" Eles cobiçam campos e os tomam pela violência; e casas, e as levam embora: para que elas oprimam um homem e sua casa, até mesmo um homem e sua herança. " desejo cobiçoso de enlouquecer os homens hoje em dia.
2. Podemos viver para ser. Ou seja, cultivar a nós mesmos e ganhar a adoração dos homens pelo que somos, em talento, habilidade e virtude. Isso é mais nobre; e isso é, na medida certa, certo e bom; no entanto, possui esse risco moral excessivo, que nos mantém nas auto-esferas. Pode facilmente passar para a coisa degradante - cobiça pela fama.
3. Podemos viver para servir. Esta é a idéia divina da vida para nós. Este é o padrão de vida semelhante a Cristo para nós. Esse é o tipo de vida que a humanidade pecadora e sofredora pede de nós. Aqueles que podem viver para servir são, com Cristo, depois de Cristo e em sua força, os salvadores do mundo e os glorificadores de Deus.
II Os julgamentos de Deus sobre ele que vive para receber. Esses julgamentos virão como agências naturais, como resultados fixos da lei sempre ativa e como circunstâncias pelas quais os homens podem pensar em encontrar uma explicação fácil; mas são, no entanto, julgamentos divinos diretos. Tais julgamentos sobre a cobiça assumem duas formas.
1. O personagem é degradado pela constante obtenção e apreensão. Isso pode ser efetivamente ilustrado no caso do Judas apóstata. Nenhuma deterioração moral é tão séria ou tão certa quanto a do homem avarento. Endurecendo-se contra seus semelhantes, ele está endurecendo contra Deus. Esmagando toda a consideração e toda a caridade, ele perde o amor dos homens e o sorriso de Deus, e é realmente miserável quando tem tudo, e é "colocado sozinho no meio da terra". Se qualquer pobre criatura de nossa humanidade pede nossa piedade suprema, é certamente o homem que as latas viveram para obter, e fez sua alma imortal rastejar entre meros bens. "Preste atenção e tenha cuidado com a cobiça; pois a vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui."
2. As calamidades da vida serão totalmente ruínas para os avarentos. Porque eles vão tocá-los no seu ponto mais terno, destruindo seus ganhos. A figura apresentada nos versículos é a mais comovente. Pela insegurança da terra, as belas mansões são desabitadas e os campos são negligenciados. Travelers nos fala da visão humilhante de mansões deterioradas no Oriente. A guerra e a comoção civil, muitas vezes o resultado natural do domínio magistral de homens cobiçosos, tornam a propriedade sem valor e, portanto, o mal gera seu próprio julgamento. A lei trabalha universalmente, às vezes rapidamente, outras vezes devagar, de modo que os homens presumem seu atraso: "tudo o que o homem semeia, isso também ceifará". Aplique perguntando qual é o fim e o objetivo da vida dos ouvintes. Jacob receberia, e ele teria anos de falta de moradia, trabalho duro e cuidados. Achan teria, e ele teve uma morte precoce e terrível. Geazi ficaria com a lepra. Ananias e Sapphira conseguiriam, e eles tiveram uma destruição repentina. Ai - a terra clama por ela, e o céu a envia - ai, mais cedo ou mais tarde, para quem vive, para que possa receber, e é totalmente indigno daquele que, mostrando Deus para nós, andou entre seus companheiros como "Aquele que serve. "- RT
O pecado da dissipação.
O que aqui é reprovado não são meros hábitos de consumo; é o banquete e o desperdício tumultuados que caracterizam o sensualista. Beber cedo era considerado pelos judeus, assim como pelos romanos, uma marca da sensualidade mais degradada. "Na época de Isaías, os judeus sensuais parecem ter empregado músicos e todos os tipos de foliões, como dançarinos, imitadores, bufões, etc; como ainda são comuns em todo o Oriente". "Eles chocaram o sentimento do público pelos banquetes matinais" (Eclesiastes 10:16, Eclesiastes 10:17; Atos 2:14). Morier diz: "Os persas, quando cometem um deboche, surgem às vezes e consideram a manhã como o melhor momento para começar a beber vinho, o que significa que continuam excedendo até a noite". Dissipação, em seu sentido abrangente, é a tentação e o pecado de nossos rapazes, especialmente daqueles pertencentes às classes mais ricas. A empolgação e tumulto podem ser ilustradas pelo seguinte incidente verdadeiro. Quando inflamado com vinho, um jovem foi desafiado a comer uma nota de cinco libras. Colocando-o entre fatias de pão, em loucura e maldade, ele realmente destruiu a nota dessa maneira. Fixamos a atenção no desperdício da dissipação e destacamos que é um pecado grave diante de Deus, por abusar de suas sagradas relações de confiança. Ilustrar a partir de
(1) a confiança do tempo;
(2) a confiança da propriedade;
(3) a confiança do corpo;
(4) a confiança da mente;
(5) a confiança do poder de servir aos outros.
Mostre como é maliciosa a influência exercida pelo ditado familiar: "Os rapazes devem semear a aveia selvagem". Eles não devem ter aveia selvagem para semear; e, se tiverem, a última coisa que devem fazer com eles é semeá-los, pois certamente brotarão e darão, pela colheita, uma colheita de aflição indizível. F. W. Robertson diz: "Há homens que fazem provisão para a carne, para satisfazer suas concupiscências". Eles despertam o apetite pela indulgência. Eles chicotear os sentidos cansados para o seu trabalho. Qualquer que seja o viés constitucional - raiva, intemperança, epicurismo, indolência, desejos - existem sociedades, conversas, cenas que fornecem combustível para a chama, bem como opostas que cortam o nutrimento. Tal homem está ansioso por uma colheita na qual possa colher o fruto de suas atuais antecipações. E ele deve colher. Ele semeou na carne, e da carne ceifará a corrupção. Este é o caso dele, a ruína da alma. Ele colherá a colheita do desapontamento - a colheita do remorso amargo e inútil. "Sua colheita é uma alma em chamas, e a língua que nenhuma gota pode esfriar." - R.T.
Isaías 5:18, Isaías 5:20, Isaías 5:21, Isaías 5:23
Quatro pecados graves.
O espírito ímpio encontra modos de expressão muito variados em ações voluntárias e agradáveis. Os pecados dos homens são repetidos repetidamente em todas as épocas, às vezes assumindo formas mais abertas e desafiadoras, e às vezes escondendo-se atrás de uma agradável demonstração externa de delicadeza e refinamento, mas sempre as "coisas abomináveis que Deus odeia". Os pecados grosseiros dos povos orientais parecem ofensivos para nossas sensíveis nações ocidentais; mas os pecados estão aqui entre nós, apenas em um disfarce que nos engana. Isaías reprova—
I. O PECADO DA PRESUNÇÃO. (Versículos 18, 19). Considera-se que os malfeitores se prendem à carruagem do pecado; suficientemente ousado para zombar dos julgamentos ameaçados de Deus e provocá-lo com seus misericordiosos atrasos, dizendo: "Jeová apresse-se; apresse-se em sua obra, para que possamos vê-la". Wordsworth parafraseia o versículo 18 assim: "Ai daqueles que se atrevem a feras cruéis à iniqüidade, com cordões de falsidade, e arrastam o peso do pecado, como um vagão, com as cordas de hábitos viciosos". Ilustre pelo ladrão escarnecedor na cruz; e pela divagação do homem que presumiu sua colheita abundante, e descobriu que foi subitamente chamado a se afastar de toda a sua riqueza. Presunção é o mal para o qual os homens são levados através de sucessos temporários. Veja o efeito da prosperidade em Nabucodonosor. É um efeito constante de luxo, autoindulgência e imoralidade. É à beira da ruína total e irrecuperável. Para o homem presunçoso, há pouca esperança. Ele deve cair, ser machucado e esmagado, antes de aprender lições de humildade e confiança. Davi conhecia bem a natureza humana e nos ensinou a orar: "Afaste também o teu servo dos pecados presunçosos; não tenham domínio sobre mim".
II O PECADO DE CONFUSAR DISTINÇÕES MORAIS. (Verso 20.) "Aqueles cometem muitas injustiças a Deus, à religião e à consciência - em suas próprias almas e nas almas de outros que deturpam ['mau e bom'], e lhes impõem cores falsas; que chamam embriaguez boa comunhão e cobiça boa educação e, quando perseguem o povo de Deus, pensam que lhe prestam um bom serviço; e, por outro lado, chamam seriedade de natureza má, e singularidade sóbria, má criação e dizem falsamente todo tipo de mal sobre os caminhos da piedade "(Matthew Henry). O texto descreve bem o espírito de nossa era. Em nossos refinamentos exagerados, estamos perdendo a severidade da verdade, polindo cuidadosamente todas as arestas, pontos e esquinas que podem colocar a consciência em atividade. Estamos atenuando as distinções morais até que elas se tornem bastante confusas e indistintas; dificilmente podemos dizer com certeza o que é certo e o que está errado, o que é mau e o que é bom. Um dos mais respeitados teólogos americanos, o Dr. JA Alexander, escreve assim: "Não afirmamos de uma só vez a santidade inviolável da verdade, mas com a respiração seguinte tomamos providências para falsidade benevolente, comercial, jocosa ou impensada? Em resumo, não afirmamos as reivindicações de justiça e a obrigação de dar a cada homem o seu, mas, em aplicação a casos específicos, consideramos lícito enriquecer-nos às custas de outros homens ou tirar proveito da fraqueza de outros, ignorância ou erro? Não admitimos a importância primordial dos deveres religiosos em geral, mas detalhadamente dissecamos as partes vitais como superstição, santidade ou fanatismo? Não aprovamos as exigências da Lei e as provisões do evangelho , na medida em que se aplicam a outras pessoas, mas as repudiam ou passam por elas como se aplicam a nós mesmos? O que é tudo isso senão dizer do mal, é bom e do bem, é mau? "
III TESE DE AUTO-CONCEITO. (Verso 21.) A primeira referência é aos conselheiros, "cujo ideal de estadista era uma série de turnos e expedientes, baseados em nenhum princípio de retidão". Essa forma de pecado é familiar demais para precisar de muita sugestão quanto ao seu tratamento. Deus resiste aos que são vaidosos de sua própria sabedoria e se inclinam para seu próprio entendimento. "Você vê um homem sábio aos seus próprios olhos? Há mais esperança do tolo do que dele."
IV O PECADO DA CORRUPÇÃO DA JUSTIÇA. (Verso 23.) "Que confundem os culpados por suborno e retiram deles os direitos dos homens dignos". A idéia é que a justiça seja sacrificada para atender às demandas de um luxo caro. Então, os homens agora trituram os rostos daqueles que trabalham para eles para apoiar suas próprias extravagâncias. Nenhum mal maior pode acontecer sobre uma terra do que o envenenamento das fontes da justiça; e não há mais uma fonte certa de descontentamento nacional que se apresse à rebelião. O próprio profeta ficou profundamente comovido com a imagem dos males de seu tempo que surgiram diante dele. Em nenhum lugar ele poderia olhar e obter o alívio de uma esperança. Um povo tão perverso deve sofrer. Em direção ao mar, ele olhou, mas não havia um brilho de luz. Em direção à terra, ele olhou, mas nenhum brilho de luz. Tal é o fim da maldade. Por mais ousado que pareça, por mais desafiador que pareça, desde que pareça aguentar, esse é o problema - sombrio, tudo sombrio. A própria "luz é escurecida nos céus dela." - R.T.
A importância de impressões adequadas do pecado.
Raramente ouvimos falar sobre o pecado agora, como os antigos profetas falaram sobre ele. Não pensamos no pecado como o desafio de Deus, a tentativa de derrubar sua autoridade, a expressão do ódio da alma a Deus e, portanto, exigindo terríveis reivindicações do poder e das reivindicações divinas. Ao ler biografias de cristãos muito santos e dedicados, observamos que eles tinham impressões profundas e avassaladoras do mal do pecado - impressões muito além do alcance de nossa simpatia. Talvez tenhamos tendência a chamá-los de mórbidos, e a pensar que tais visões foram o resultado de imaginações doentes. A verdade, porém, é que esses homens e mulheres santos tinham visões da infinita santidade de Deus. Eles viram o "trono de safira", e tremeram e ocultaram seus rostos diante da extrema majestade da pureza divina. Eles viram a si mesmos e pecaram verdadeira e dignamente, porque viram essas coisas na plena luz clara de Deus. Nós não os vemos, porque não vivemos perto o suficiente de Deus. Tome como exemplo as seguintes frases de John Bunyan - certamente um homem tão honesto e sincero diante de Deus e de seus companheiros como sempre viveu: "Minha poluição original e interior - essa foi minha praga e aflição. Que eu via a um ritmo terrível, se manifestando dentro de mim. Que eu tinha a culpa de espantar. Por isso eu era repugnante aos meus próprios olhos, e eu pensava que também estava aos olhos de Deus. Eu disse que o pecado e a corrupção irromperiam naturalmente. meu coração como água de uma fonte.Eu pensei que cada um tinha um coração melhor do que eu; eu poderia ter trocado de coração com alguém.Eu pensei que ninguém além do próprio diabo poderia me igualar pela maldade interior e pela poluição da mente. , portanto, ao ver minha própria vileza, profundamente em desespero. " Levando em consideração toda a singularidade dessa língua e o espírito da época em que Bunyan viveu, não sentimos que sua vida cristã se tornou tão nobre porque seus fundamentos haviam sido muito baixos? E precisamos de apreensões mais dignas do ódio essencial e do mal do pecado para mentir como as pedras fundamentais sobre as quais podemos criar nossa vida divina.
1. Todas as grandes verdades e doutrinas da revelação divina repousam sobre o fato do pecado humano. Arrependimento, justificação, expiação, redenção, santificação, todos assumem o fato de nosso pecado. É muito hábito discutir essas doutrinas como se fossem meramente questões da ciência, tendo um interesse intelectual geral; mas com as manchas de culpa em nossos corações e o vingador de sangue em nossos calcanhares, elas se tornam intensamente reais; eles são nada menos que as condições de segurança da alma na cidade de refúgio. Deveríamos entendê-los muito melhor se tivéssemos mais impressões emocionantes do mal e da culpa de nosso estado diante de Deus.
2. Todas as graças cristãs dependem de visões profundas do pecado. Que possui nossas almas com piedade, caridade e longanimidade para com os outros. Isso faz e nos mantém atrapalhados. O homem que crê é aquele que, em seu desamparo, aprendeu a se apoiar completamente. O homem esperançoso é aquele que clamou "das profundezas ao Senhor. O homem que sente pelos outros é aquele que" conhece a praga do seu próprio coração ".
3. Toda a seriedade e zelo da obra cristã dependem de visões dignas do pecado. Os homens estão perecendo no pecado? então devemos resgatar e salvá-los. John Howe diz: "Será que o nosso Redentor será deixado a chorar sozinho por almas que perecem? Não temos lágrimas para gastar com esse assunto triste? Oh, que nossas cabeças eram águas e nossos olhos se fontes! Não é nada para nós que multidões estão afundando descendo à perdição, sob o nome de cristão, sob os meios de vida e salvação - perecendo - e nada podemos fazer para evitá-la? Sabemos que eles devem perecer, que não se arrependa e se volte para Deus, e ame-o acima todos; que não crêem em seu Filho e lhe prestam homenagem como seu legítimo Senhor. " Somos culpados diante de Deus por negligenciarmos manter viva em nossos corações humildes convicções de pecado; e podemos rastrear isso negligenciar nossas impressões imperfeitas da santidade de Deus, da majestade de sua lei e da necessidade de expiação por derramamento de sangue. Podemos também rastrear essa negligência, nossa fácil sujeição aos prazeres e vaidades do mundo; nossa indiferença na busca das virtudes cristãs, e nossa frieza e impotência às reivindicações da obra cristã. Para ver o pecado corretamente, devemos vê-lo -
I. NAS CONSEQÜÊNCIAS A QUE LÍDER. Nós nos perguntamos por que esses escritos severos dos antigos profetas são preservados e compõem uma porção tão grande da Palavra de Deus. Eles são necessários para manter diante de nós a conexão entre pecado e sofrimento, para mostrar a maldade do pecado pela amargura de suas conseqüências. Não precisamos de profetas antigos ou novos para nos convencer do fato do pecado. Consciência e observação são suficientes para isso. Nem precisamos de profetas antigos ou novos para nos convencer do fato de sofrer. Mas precisamos deles para nos convencer da conexão entre os dois. E essa era apenas a missão dos velhos profetas. Em linguagem vigorosa, descrevem fomes terríveis, pestilências devoradoras, marcha de miríades de gafanhotos, cenas terríveis de campos de batalha e cerco, desolação de países justos, exílio e cativeiro de nações. Mas eles nunca nos deixam imaginar por um momento que tais coisas são meras calamidades. São conseqüências do pecado; o turbilhão que colhem aqueles que semeiam o vento. Eles tentam nos fazer ver por trás da aparente ordem de causa e efeito, e dizem: "Vocês provocaram a ira do Senhor, seu Deus, e, portanto, todo esse mal veio sobre você". O pecado é invisível. O pecado é agradável à nossa natureza corrupta, e não veremos seu verdadeiro caráter. Então Deus escreve isso diante de nossos olhos em desgraças corporais, sociais, nacionais e hereditárias. Ilustrar do final do homem avaro, do bêbado, do presunçoso, etc; conforme indicado neste capítulo.
II É o contraste dos negócios misericordiosos de Deus conosco. É principalmente dessa maneira que Deus está acostumado a apresentar pecado para nós. Veja a parábola de abertura deste capítulo. Pecados e vícios parecem realmente odiosos, como manchando e degradando os pobres africanos. A embriaguez é hedionda, corrompendo os pobres ilhéus dos mares do sul. Mas como são essas coisas, envergonhando totalmente os ilhéus da ilha britânica cristã? A luxúria, a paixão, a ganância e a embriaguez, não deprimem os pobres e negligenciam a salvação oferecida, são agravadas imensamente pela abundante misericórdia de Deus para conosco? Deus implora sua misericórdia (veja João 11:3, João 11:4). Argumentamos assim: Você acha que, se tivesse vivido nos dias de Cristo, poderia ter continuado pecando na própria colina do Calvário, sob a sombra da cruz na qual seu Salvador morreu? Você poderia ter escolhido o traje dele com aqueles jogadores rudes, dançou uma ronda alegre sobre sua cruz e fez as ações sob sua própria agonia que agora mancham sua vida? Pode ser exatamente isso que você está, em espírito, fazendo agora. A sombra da cruz nunca passou; encontra-se em toda a Inglaterra cristã hoje. Vivemos através de nossas vidas diárias abaixo dela. Não é realmente uma sombra escura; é transformado; é o arco-íris de amor do Senhor que brilha através das lágrimas. Arqueia todo o céu. Sua presença glorifica toda a bondade; mas sua presença também agrava todo pecado, toda indulgência própria, toda negligência de Deus. A questão, a questão final, para todos os que pecam sob a sombra da cruz - que nenhum lábio humano pode descrever, como nenhuma imaginação humana pode conceber. Esse deve ser o ai indizível, o terrível dia de Deus.
Julgamentos de Deus através de agências naturais.
O profeta Isaías viveu em tempos de ansiedade. Ele observava profundamente as características sociais e morais de sua época - um discernidor dos "sinais dos tempos". Ele foi enviado por Deus para mostrar ao povo como o erro nacional produzia seus frutos seguros em más colheitas e calamidades nacionais, e para ajudá-los a ver em tais frutos o funcionamento dos julgamentos divinos. No texto, o profeta vê claramente problemas surgindo rapidamente e assumindo a forma de colheitas escassas e murchas, seja em épocas desagradáveis ou na visitação de gafanhotos. "A sua raiz será como podridão, e a sua flor subirá como pó." Ewald descreve bem as condições sociais que Isaías observou em seus aspectos mais sérios em relação à vontade e lei divinas. "O aumento constante do poder e da segurança do reino, e a profusão de uma era tornada próspera pelo desenvolvimento das artes e do comércio distante, foram acompanhados por um crescimento igualmente vigoroso de outras coisas; o desejo de desfrutar e luxo entre as pessoas. , e especialmente entre as mulheres da capital; a tola predileção por maneiras estrangeiras e superstições estrangeiras de todos os tipos e uma devassidão de vida, da qual muitos, mesmo os juízes, não eram totalmente livres, e sob os quais os habitantes indefesos tinham. sofrer com severidade crescente; todos os quais Isaías, o grande profeta de sua época, que viveu em Jerusalém, reconheceu e retratou nos contornos mais afiados ". Dean Stanley dá uma imagem ainda mais impressionante daquela época luxuosa. "O luxo e a insolência dos nobres eram em alto grau opressivos e escandalosos. O suborno era praticado nos lugares de julgamento, e enormes propriedades fundiárias foram acumuladas contra todo o espírito da comunidade israelita. Com a determinação e, podemos acrescentar: a avareza de sua raça, eles fizeram seus planos profundos à noite e os executaram com o primeiro despertar. Eles "fizeram o mal com as duas mãos"; esfolaram os pobres com muita rapidez; pegaram seus ossos e os moeram em pó As grandes damas de Sião eram altivas e passeavam pelas ruas, sacudindo o pescoço e zombando com os olhos, caminhando e picando o caminho, cobertas de ornamentos, correntes, pulseiras, mantos, véus, de todas as formas e tamanhos. " Isaías declara que Jeová observou todos esses males morais e sociais e que usou os meios da natureza para executar seus julgamentos contra esses pecadores. Eles descobririam, quando a colheita chegasse, que "dez acres de terra dariam apenas um banho, e a semente de um local somente daria um efa". Deus os feriria através dos campos. O ensino de Isaías é obsoleto? Deus fala aos homens desta era pela voz da natureza? Tendo descoberto que o mundo é governado por lei, ganhamos o direito de banir o Legislador? Quer os homens nos chamem de supersticiosos ou não, dizemos sem hesitar que Deus ainda está na colheita, e sua limitação é a voz de Deus nos chamando a nos humilharmos em relação às nossas iniqüidades sociais e nacionais. Que essa é uma visão correta e razoável a ser adotada aparecerá se considerarmos:
I. O HOMEM É SENSÍVEL À NATUREZA, E A NATUREZA AO HOMEM. Se ainda assim somos sensíveis, Deus ainda pode usar a natureza como um meio pelo qual comunicar sua vontade para nós. A natureza ainda não se tornou uma das línguas mortas; Deus pode falar conosco nisso. Somos afetados pelo humor da natureza de cada dia que passa. A geada torrada nos prepara para o esforço; o brilho do sol e o céu claro são refletidos em sentimentos luminosos e alegres; dias nublados e sem graça fazem nosso trabalho pesar. Os tempos da tempestade nos enchem de medo. Todo mundo observa ansiosamente o caráter das estações. A nação alterna entre esperança e medo, à medida que os relatórios vêm de chuvas, geadas tardias, pragas ou inundações. A natureza está sempre trazendo para nós mensagens de Deus, graciosos testemunhos de sua aceitação ou de sua reprovação. E nenhuma voz é tão alta ou tão clara quanto a da colheita, que é o reabastecimento anual de Deus de nossos estoques esgotados, e assim a sugestão da consideração divina ou do desagrado divino. E a natureza é sensível ao homem e responsiva às condições e ações do homem. Entre em algumas partes de nossa terra, em alguns distritos de metal e mineração, e observe como a natureza, em resposta ao homem, mudou seu aspecto. Suas árvores não podem viver. Sua atmosfera se tornou úmida e fria. Veja os campos dela respondendo à drenagem do homem. Agora ela escapa a umidade em inundações repentinas e desoladoras. Veja a espessa nuvem de fumaça pairando sobre grandes cidades. A natureza responde criando doenças fatais abaixo dela. Deus está sempre ajustando questões às ações e revelando o caráter da ação. "Quando o pecado termina, produz a morte." Visite a Terra Santa, agora desolada e árida, uma vez frutífera e cultivada. Ele apenas respondeu à destruição de sua madeira, pelos exércitos invasores que a pisotearam várias vezes. Os profetas parecem ter, como uma grande parte de sua missão, mostrar que mudanças nas estações, perda de frutos, colheitas ruins, tempestades temíveis, gafanhotos e lagartas, são realmente as respostas da natureza às ações, aos erros, feitos, de homens. Feche nossas Escrituras se não for mais verdade que Deus fala aos homens através da natureza; pois São Paulo diz: "Deus lhes deu chuva do céu e estações frutíferas, enchendo seus corações de comida e alegria". Certamente as coisas invisíveis de Deus podem ser claramente entendidas pelas coisas que são feitas.
II A NATUREZA PODE AINDA SER USADA COMO AGENTE DO JULGAMENTO DIVINO SOBRE O HOMEM. Se Deus é, então ele não pode passar pelo pecado. Se Deus visita os pecados das cidades e das nações como tais, então ele deve encontrar alguns instrumentos de castigo que afetarão diretamente as cidades e nações. Seus instrumentos podem ser as forças destrutivas da natureza - fome, pestilência, medo e guerra - que atingem diretamente o sentimento corporativo e nacional. Aqui é uma coisa curiosa. Os homens estão prontos o suficiente para ouvir a voz de Deus quando ele envia uma colheita abundante. Toda a terra soa com o cântico da colheita, e os homens não se importam de dizer que Deus enviou a colheita. Morra como os homens cegos e surdos ficam quando a colheita falha! Nossas bênçãos vêm de Deus; mas como tentamos entender que nossos desastres são apenas conseqüências de alguma imprudência ou negligência de leis sociais ou agrícolas! Não precisamos ver a mão de Deus neles. No entanto, não tenhamos medo dos dois lados da grande verdade. Se Deus reconheceu nossa fidelidade a ele, ele pode encontrar um rico milho dourado e um outono ensolarado para o seu amadurecimento e colheita. Se ele precisa castigar e despertar em nós o sentido do pecado, ele pode fazer com que ouvidos secos fiquem nos campos, as inundações do verão danificam os choques, e o outono sem sol impede o amadurecimento. Será que alguma vez pode tirar do aspecto de julgamento da calamidade nacional que somos capazes de explicar como a Terra, em seus movimentos pelo espaço, percorreu uma região úmida ou uma região fria; como certas condições atmosféricas desenvolveram a praga; e como a corrente de certos ventos trouxe os gafanhotos; e como uma perturbação das agências limitadoras da natureza desenvolveu indevidamente a lagarta? Mas se Deus nos fala em juízo, nunca devemos esquecer que ele realmente nos fala em misericórdia. Ele sempre mescla misericórdia com julgamento; e a resposta que ele pede de nossos corações vai para as antigas palavras: "Vinde, voltemos ao Senhor; porque ele se despedaçou e nos curou; feriu e nos amarrará. Depois de dois dias nos ressuscitará: no terceiro dia ele nos levantará, e viveremos diante dele. " "Ao Senhor nosso Deus pertence a misericórdia e perdão, embora tenhamos nos rebelado contra ele." - R.T.