Jeremias 4:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A forma e a estrutura da tradução exigem uma alteração. Render, se tu voltares, ó Israel, diz o Senhor, voltará para mim; e se você deixar de lado, etc; e não passear; e jurarás: Como vive o Senhor, com boa fé, com justiça e retidão; então as nações se abençoarão por ele, e nele se gloriarão. A cláusula "e não vagueia" parece muito curta; a Septuaginta teve uma leitura mais agradável, "e afastou-se, etc; da sua boca, e não se desviou diante de mim". É o fim da profecia que temos aqui. O profeta se apega a uma promessa que ouviu de Jeová. É verdade que não apela ao amor próprio de Israel (como Isaías 48:18, Isaías 48:19; Salmos 81:13), mas com um sentimento mais nobre de responsabilidade pelo bem-estar do mundo. Foi confiada a Israel uma missão e, no devido desempenho desta missão, está pendurado o bem ou o mal da humanidade. Daí o desejo de Jeová pelo arrependimento de Israel. Se Israel apenas "voltar" e obedecer aos mandamentos de Deus, todas as nações serão atraídas para a verdadeira religião. A forma de expressão usada para esta última instrução é emprestada provavelmente de Gênesis 22:18; Gênesis 26:4 (é menos paralelo com Gênesis 12:3; Gênesis 18:18). "Abençoar por" qualquer um é usar seu nome na fórmula da bênção. Vendo Israel tão abençoado por sua lealdade a Jeová, todas as nações desejam uma bênção semelhante (o inverso do processo em Jeremias 29:22; comp. Isaías 65:16). "Jurar, como Jeová vive" significa chamar Jeová para testemunhar a verdade de uma declaração. Isso deve ser feito "de boa fé", etc; ou seja, o objeto do juramento deve ser consistente com honestidade e probidade. Abominações; ou seja, ídolos, com a mesma frequência (consulte 2 Reis 23:24).
Não há ocasião para separar Jeremias 4:3, Jeremias 4:4 da profecia anterior. Temos outros exemplos de transição tão repentina dos israelitas (no sentido mais restrito) para os homens de Judá (veja Isaías 8:6; Isaías 10:1; Isaías 28:1; no comentário do escritor). Pois assim, etc. "Pois" aqui não é causal, mas explicativo: "Digo isso não apenas aos homens de Israel, mas a vós, ó homens de Judá, que precisam da advertência ao arrependimento, quão profundamente!" (consulte Jeremias 5:2). Quebre seu terreno baldio; a mesma figura que em Oséias 10:12. Para entendê-lo, devemos ler a cláusula em conexão com a seguinte. Não semeie entre espinhos. O profeta significa, embora ele não diga isso, as raízes que brotarão em espinhos. "Não plante suas boas resoluções em um coração cheio de raízes de espinhos, mas primeiro remova o solo, limpe-o de germes nocivos e depois semeie a semente que crescerá em uma vida santa" (comp. Mateus 13:7).
Circuncide-se ao Senhor. Uma passagem significativa. Todos os judeus foram circuncidados, mas nem todos foram "circuncidados ao Senhor". Havia muitos que foram "circuncidados na incircuncisão" (Jeremias 9:25), e o profeta reduz severamente a circuncisão ao nível do ritual pagão de cortar o cabelo ( Jeremias 9:26; comp. Herodes 3.8). Jeremias parece ter ficado especialmente ansioso por contrariar uma noção ritualística formal, meramente formal, compartilhando disso, como em outros pontos, a influência do Livro de Deuteronômio, tão recentemente encontrado no templo (comp. Deuteronômio 10:16). Para ele, o venerável rito da circuncisão (certamente, mais antigo que Abraão) é um símbolo da devoção do coração ao seu legítimo Senhor (comp. São Paulo na Romanos 2:28 , Romanos 2:29; Colossenses 2:11; Filipenses 3:3).
Uma revelação de significado grave chegou repentinamente ao profeta. Veja como o inimigo se aproxima cada vez mais e como o alarme leva a população dispersa a procurar refúgio nas cidades fortificadas. Pode ser esse o problema das promessas de paz com as quais Jeová encorajou seu povo? Esse é o conteúdo do primeiro parágrafo (Jeremias 4:5). Em seguida, em números curtos e desapegados, o profeta apresenta o pecado do povo e seu castigo. Como um simoom escaldante, o primeiro; como nuvens velozes e como um turbilhão, é a marcha para a frente dos instrumentos deste último. Swift, de fato, deve ser o arrependimento, se é para superar a punição. Pois os povos do norte já estão aqui (Jeremias 4:11). A impressão é tão forte na mente do profeta que ele se exala em uma linguagem que o último homem poderia empregar no dia seguinte ao dia do julgamento final (Jeremias 4:19). E agora, "para que o que precede possa parecer apenas poesia" (Payne Smith), o decreto divino é anunciado solenemente. O julgamento é irrevogável; mas há um vislumbre de esperança: "Não farei um fim completo". Sobre a questão de se referir principalmente aos citas ou aos bebês-ionianos, consulte Introdução.)
Chore, junte-se; em vez disso, chore em voz alta.
Configure o padrão. O "estandarte" era um poste alto com uma bandeira, apontando na direção de Sião, para orientação de fugitivos. Se aposente, não fique; em vez disso, salve suas mercadorias em voo; não demore. O verbo anterior ocorre novamente no mesmo sentido em Êxodo 9:19; Isaías 10:31. Do Norte. A expressão é adequada para os citas ou caldeus (veja Jeremias 1:14).
O Leão; o símbolo de poder e realeza irresistíveis (Gênesis 49:7; Apocalipse 5:5). Dos gentios; antes, das nações. Não há referência à distinção entre judeus e gentios; os próprios judeus não têm permissão para escapar. Um leão comum ataca homens individualmente; esse leão destrói nações. Está a caminho; literalmente, quebrou seu acampamento - uma frase talvez sugerida pelo nômade Cítia.
Não se afastou de nós. Como acreditávamos em nossa loucura (Jeremias 2:35).
O coração ... perecerá; ou seja, eles perderão a razão. O mesmo verbo em Etiópico significa "estar louco". O "coração" na linguagem do Antigo Testamento é o centro da vida intelectual e moral (comp. Oséias 4:11; Jó 12:24; Provérbios 15:28). Assim, Santo Efrém, o sírio, diz ('Works', em siríaco, 2.316, citado por Delitzsch): "A razão expatria no coração como em um palácio".
Ah, Senhor Deus! sim, ai! Ó Senhor Jeová (veja em Jeremias 1:6). Tu enganaste muito este povo, etc. Muita dificuldade foi sentida na interpretação deste versículo, em parte porque parece acusar diretamente a Jeová de "engano" e em parte porque a profecia: Tereis paz, sobre a qual essa acusação se baseia, concorda exatamente com a tensão dos "falsos profetas" (veja Jeremias 6:14; Jeremias 14:13; Jeremias 23:17). Portanto, alguns (por exemplo, Ewald) alteraram os pontos do verbo no início do verso; para] permitir que eles sejam renderizados. "E alguém dirá", o sujeito entendeu ser um "falso profeta" ou uma das pessoas. Essa visão não é por si só impossível (a objeção de Keil não será examinada), mas não é absolutamente necessária, pois o presente não é o único caminho em que Jeremias, sob a influência de fortes emoções, acusa Jeová de "engano", e a as palavras "Tereis paz, podem resumir as promessas animadoras em Jeremias 3:14. Jeremias pode (não é incorreto conjeturar) supor o cumprimento de sua profecia estar mais perto do que realmente era; daí sua decepção e, portanto, sua linguagem forte. Então, São Jerônimo, "Quia supra dixerat, In illo tempore vocabunt Jerusalem solium Dei, etc., etc. in se Deum putat esse meutitum; supor, com Keil, que Jeremias remeta as profecias dos "falsos profetas" a Deus como seu último autor, parece inconsistente com as próprias declarações de Jeremias na classe Jeremias 14:14 (comp. Jeremias 5:13). Além disso, temos paralelos em outras partes dos profetas, bem como no Livro de Jó , para o uso da linguagem em relação à Providência, que um julgamento mais calmo condenaria.Um exemplo notável é Isaías 63:17, em que a Igreja Judaica, através de seu porta-voz, o profeta, lança o responsabilidade de seus erros sobre Jeová. Deprimidos pela melancolia, eles abrem espaço por um momento para aqueles "pensamentos" humanos que não são como "Meus pensamentos". Eles sentiram o "fardo do mistério". Para a alma, isto é, para a vida. .
Deverá ser dito a este povo; ou seja, palavras como essas podem ser usadas com referência a essas pessoas. Um vento seco, etc .; literalmente, um vento limpo (mas as noções de secura e calor estão intimamente ligadas às do calor; comp. Isaías 18:4). O profeta sem dúvida significa o vento leste, que é muito violento na Palestina e, é claro, bastante inadequado para o processo de peneirar. Lugares altos deveriam ser colinas nuas. Em direção a; ou (é) o caminho de. Então Hitzig, supondo que a conduta dos judeus seja comparada a um vento que não traz bênçãos, mas apenas seca e desolação.
Mesmo um vento forte desses lugares. A passagem é obscura, mas esta é uma renderização muito possível. "Cheio", equivalente a "violento"; "esses (lugares)", equivalente aos montes nus mencionados em Jeremias 4:11. Keil e Payne Smith, no entanto, tornam "um vento mais intenso do que aqueles", isto é, um vento mais violento do que aqueles que servem para peneirar o milho; enquanto Hitzig (veja Jeremias 4:11) supõe "daqueles" como as pessoas descritas em Jeremias 4:11 como "o filha do meu povo ". Para mim; ou talvez para mim, à minha disposição. Agora também irei, etc. Devemos fornecer o outro termo da antítese do contexto: "Como eles pecaram contra mim, também terei agora um tribunal de justiça sobre eles" (veja em Jeremias 1:16).
Ele surgirá como nuvens, etc. É desnecessário nomear o sujeito; quem pode ser senão o exército dos instrumentos bélicos de Jeová? (Para a primeira figura, comp. Ezequiel 38:16; para a segunda, Isaías 5:28; Isaías 66:15; e no terceiro, Habacuque 1:8; Deuteronômio 28:49.) nos! etc. O grito de lamentação dos judeus (comp. Jeremias 4:20; Jeremias 9:18).
Teus pensamentos vãos. A frase pertence especialmente aos pecados contra o próximo - pecados descritos em Jeremias 7:5 (Keil). "Vaidoso" deveria ser "mau" (imoral); o significado raiz do substantivo é "uma respiração" (o símbolo do vazio material ou moral).
Pois uma voz declara, etc. Não há tempo a perder, pois já chegaram notícias do inimigo. Ele está agora em Dan, a cidade fronteiriça do norte, e é ouvido quase tão logo na região montanhosa de Efraim.
Faça você mencionar, etc. Este versículo contém um chamado às nações vizinhas para notarem um evento que quase diz respeito a todas elas. É verdade que é apenas o investimento de Jerusalém que ainda pode ser relatado, mas dificilmente pode haver uma dúvida sobre o assunto, e a captura da principal fortaleza será seguida imediatamente pela das outras "cidades fortificadas de Judá". " Contra na segunda cláusula deveria ser bastante preocupante. (Para o uso de "eis" antes de um imperativo, comp. Salmos 134:1.) Observadores; isto é, sitiantes (comp. Jeremias 4:17), que como a pantera estão à espera de todos os que saem da cidade para matá-lo (Jeremias 5:6; comp. Jeremias 6:25).
Como guardiões de um campo. O profeta compara as tendas, ou talvez as cabines (1 Reis 20:12, 1 Reis 20:16), do exército sitiante ao cabines dos guardiões do crepe (Isaías 1:8; Jó 27:18).
Esta é a tua maldade; isto é, o efeito da tua maldade. (Para as seguintes palavras, comp. Jeremias 2:19; Jeremias 4:10.) Porque; sim, verdadeiramente.
Minhas entranhas. É duvidoso que o orador em Jeremias 4:19 seja o profeta ou a nação inteira. Jeremias 4:19 nos lembra Isaías 15:5; Isaías 16:11 e Isaías 21:3, Isaías 21:4 e seria esteja em harmonia com o tom elegíaco de nosso profeta em outro lugar; o Targum também já considera a passagem como uma exclamação do profeta. Por outro lado, a frase "minhas tendas" (versículo 20) certamente implica que o povo, ou a seção piedosa do povo, é o orador. Talvez ambas as visões possam estar unidas. O profeta pode ser o orador no versículo 19, mas simplesmente (como é o caso de muitos salmistas) como representante de seus irmãos, que no verso 20 ele traz ao palco mais diretamente. O versículo 19 é melhor traduzido como uma série de exclamações -
"Minhas entranhas! Minhas entranhas! Preciso me contorcer de dor! As paredes do meu coração! Meu coração geme para mim! Não posso manter minha paz! Pois ouviste, minha alma, o som da trombeta, o alarme da guerra ! "
Observe, a "alma" ouve; o "coração" está sofrendo. Então, geralmente um é mais ativo, o outro mais passivo. A margem hebraica fornece, para "Devo me contorcer", "Devo esperar" (comp. Miquéias 7:7); mas essa renderização não se adequa ao contexto. As paredes do meu coração. Uma maneira poética de dizer: "Meu coração bate".
Minhas tendas. Jeremias usa uma frase semelhante em Jeremias 30:18 (comp. Também 2 Samuel 20:1; 1 Reis 8:66; 1 Reis 12:16; Salmos 132:3; também Isaías 29:1", cidade onde Davi acampou, ou seja, morou "). A expressão é evidentemente uma "sobrevivência" da era nômade que habita a tenda. (Comp. A frase paralela "minhas cortinas", isto é, minhas cortinas; comp. Jeremias 10:20; Isaías 54:2; Cântico dos Cânticos 1:5.)
Devo ver o padrão. (Veja em Jeremias 4:6.)
Para o meu povo é tolo. O Senhor não responde diretamente à pergunta queixosa em Jeremias 4:21. Ele simplesmente declara o fundamento moral da calamidade de Judá e implica que isso durará enquanto o povo continuar sendo "tolo", ou seja, negadores virtuais do Deus verdadeiro.
Eu vi. O profeta é novamente o orador, mas com um humor mais calmo. O julgamento de Deus foi pronunciado, e não é para ele se rebelar. Ele agora tem apenas que registrar a visão de sofrimento que lhe foi concedida. Ele prevê a completa desolação para a qual não apenas serão trazidas a terra de Judá, mas a terra em geral, e isso não o lembra de nada mais do que a condição "desoladora e selvagem" da terra anterior à primeira palavra criativa. Mas por que a "terra" é mencionada nessa conexão? Como o julgamento de Judá é apenas um ato no grande julgamento geral que, quando concluído, será emitido em uma nova ordem de coisas (comp. Isaías 3:14, Isaías 3:15, onde lado a lado são mencionados o julgamento de Jeová sobre "os povos" e "seu povo" e Isaías 24:1; o julgamento sobre os inimigos de Israel está entrelaçado com o julgamento sobre "a terra"). Sem forma, e vazio; antes, desperdício e silvestre (para representar em certo grau a assonância característica do original - tohu va-bohu); mais literalmente, imóvel e sem vida. É a frase usada em Gênesis L 2 para o caos primitivo. Tohu e bohu ocorrem em linhas paralelas em Isaías 34:11, para expressar desolação absoluta; tohu sozinho cinco vezes no livro de Isaías e uma vez em Jó. Eles não tinham luz. Os céus estavam na mesma condição que no terceiro dia, subseqüentemente à criação dos céus, mas antes da dos luminares.
Movido levemente; em vez disso, mudou-se para lá e para cá.
O lugar frutífero; antes, a terra do jardim (veja Jeremias 2:7). Não "o Carmelo" (Keil, Payne Smith), no contexto, refere-se a todo o país, nem a um único tratado. O artigo antes das duas apelações é genérico. Na presença de; pelo contrário, em razão de.
A visão rompe, e o profeta enfatiza sua veracidade pelo anúncio do decreto divino. "Desolação, e ainda não um fim completo", é o seu fardo. Essa é a mesma doutrina do "remanescente" que formou uma parte tão importante da mensagem profética de Isaías e seus contemporâneos. Por mais severa que seja a punição de Judá, haverá um "remanescente" que escapará e se tornará a semente de uma nação mais santa (Amós 9:8; Isaías 4:2; Isaías 6:13; ; Isaías 11:11; Oséias 6:1, Oséias 6:2).
Por esta; ou seja, por causa do julgamento iminente. Seja preto. "Ser negro" é equivalente a "colocar luto" (comp. Jeremias 8:21; Jeremias 14:2).
A cidade inteira. A leitura de que esta é uma versão dificilmente pode ser a correta; pois "toda a cidade" só pode ser Jerusalém, e em Jeremias 4:6 as pessoas de fora são convidadas a refugiar-se na capital. Portanto, Ewald, Hitzig e Payne Smith alterariam levemente a palavra "cidade", traduzindo "toda a terra" (de Judá). Deve fugir; literalmente, foge. Então, posteriormente, "se foi ... é abandonado", "habita". É uma representação dramática vívida dos efeitos da invasão. Arqueiros. É singular que Heródoto não fale nada sobre o uso do arco pelos caldeus. Mas os monumentos dão ampla evidência de que eles eram um povo de arqueiros. Assim, é claro, os citas, como testemunha Heródoto. As gralhas; isto é, as cavernas de calcário que abundam na Palestina e que eram freqüentemente usadas como fortalezas e esconderijos (veja Juízes 6:2; Juízes 15:8; 1Sa 13: 6; 1 Samuel 14:11; 1 Samuel 24:3 (especialmente); 1 Reis 18:13).
E quando você é mimado, etc. É Jerusalém quem é abordada - Jerusalém, personificada como uma mulher, que se veste finamente para agradar seus admiradores. Todas essas artes são em vão, pois uma repulsa violenta converteu seus amantes em seus inimigos mortais. E quando Jerusalém é "mimada" ou tomada pela tempestade, que dispositivo restará para tentar? Os "amantes" são as potências estrangeiras a quem os judeus pagaram a corte (Jeremias 2:18, Jeremias 2:36, 87). Embora você rasgue seu rosto, etc; aludindo ao costume das mulheres orientais, que tentam fazer com que seus olhos pareçam maiores, colocando antimônio em pó (o kohl árabe) sobre as pálpebras. Assim, por exemplo, Jezabel (veja 2Rs 11: 1-21: 30); e uma das filhas de Jó recebeu o nome de Keren-happuch, "caixa de antimônio", isto é, quem desencadeia a empresa em que está, como o antimônio faz os olhos. Um antigo autor, Dr. Shaw, escreve assim: "Nenhuma dessas senhoras se veste completamente até tingir os cabelos e as bordas das pálpebras com o pó de minério de chumbo. E como essa operação é realizada mergulhando primeiro no este pó é um pequeno pedaço de madeira da espessura de uma pena e, depois, desenhando-o pelas pálpebras sobre a bola do olho, temos uma imagem viva do que o profeta (Jeremias 4:30) pode significar".
Pois ouvi uma voz etc. Isso explica a afirmação anterior: "Eles buscarão a tua vida". É essa trama assassina que suscita o "choro de mulher em sofrimento". Bewaileth ela mesma; antes, suspira profundamente. As mãos dela; literalmente, as palmas das mãos. Está cansado por causa de assassinos; antes, desmaia nas mãos dos (literalmente, é um tratado) dos assassinos.
HOMILÉTICA
Pousio.
O pousio é uma terra que caiu fora do cultivo, ou que nunca foi cultivada, e isso tem sua contrapartida nos amplos campos da humanidade, nas nações ou nos homens que não estão sob a influência do cultivo espiritual.
I. A SEGUIR TERRA É COMPARTIVELMENTE SEM FRUTAS. Pode não ser totalmente infrutífero. Até a amora produz seus frutos saudáveis, e bons pensamentos e boas ações surgem no meio de nações pagãs e pessoas irreligiosas. O Espírito de Deus não abandonou completamente nenhum. Mas tais frutos são pobres em comparação com os frutos do cultivo, e a colheita é fina. O bem que ainda pertence a uma alma negligenciada é imperfeito, e pequeno ao extremo comparado com o bem que surgiria nessa alma sob influências espirituais apropriadas. O pensamento mais elevado, a moralidade mais pura, o esforço mais nobre, a maior caridade, só podem ser encontrados onde a vida espiritual é cultivada por adoração, instrução e disciplina.
II SEGUE OS TERRENOS URBANOS. Se não houver flores em um jardim negligenciado, o solo não será desocupado. Deixadas pelos pássaros em fuga, carregadas pelas asas do vento, de alguma forma, miríades de sementes encontrarão entrada naquele jardim e surgirão em um crescimento exuberante. O jardim negligenciado não é um deserto árido; é um deserto. A alma negligenciada não será meramente deficiente do bem; vai dar uma colheita do mal. O coração não pode suportar um vazio. Se não estiver cheio de pensamentos puros, se entregará a imaginações profanas; se não tiver nenhum objeto de amor digno, suas afeições descerão e entrelaçarão sobre algum objeto degradado; se não for ativo em fazer o bem, será diligente em fazer mal. Em proporção aos dons e poderes da alma, haverá o mal que sairá dela quando negligenciado; quanto mais fértil o macio, mais abundante é a colheita de ervas daninhas.
III TERRA SEGUINTE É SUSCITÍVEL DE CULTIVAÇÃO. Não é pedra, mas solo bom. O homem mais brutalizado ainda não é um bruto. A consciência dorme, não é morta. A imagem divina na alma é usada no tráfico do mundanismo e contaminada na lama do pecado, mas não é apagada. O filho desobediente ainda é um filho. Portanto, há esperança para os pagãos mais negligenciados, o pior pecador, o inimigo mais antigo de Cristo.
IV TERRA SEGUIDA DEVE SER QUEBRADA. Jogue alqueires de trigo entre os espinhos, e os espinhos apenas o "sufocarão" (Mateus 13:7). Até que o velho mal seja arrancado do coração, a nova verdade não pode crescer e dar frutos ali. Os homens devem se arrepender do pecado antes que possam receber a semente da vida eterna para lucrar. João Batista deve preceder a Cristo. Enquanto amamos qualquer pecado, estamos impedindo o crescimento de graças frutíferas. A mera audição da verdade não é suficiente. Se o coração estiver duro, ele não o receberá (Isaías 6:10). Se o coração estiver preocupado, a verdade será esquecida em breve, ou, da melhor maneira, será eliminada de toda a energia viva. Portanto, o coração não deve apenas ser limpo de ervas daninhas, deve ser amolecido. O arado deve romper o terreno de pousio.
V. É nosso dever desmembrar o terreno a seguir. Os homens devem estar preparados para receber o evangelho de Cristo. Estamos ansiosos demais para semear a semente. Daí os leves retornos que temos para tanto esforço e despesa. As pessoas são chamadas a "aceitar a Cristo", que não conhecem a Cristo, e não teriam espaço em seus corações para recebê-lo, se o conhecessem. Assim, a chamada "pregação do evangelho" encontra assim ridículo, indiferença ou surpresa perplexa. Se estivéssemos menos apressados em buscar resultados brilhantes, veríamos retornos mais verdadeiros e frutíferos para o nosso trabalho. Cristo não estava sempre e apenas chorando: "Vinde a mim!" "Me siga!" Palavras menos agradáveis e, em alguns olhos, menos importantes, eram frequentemente vistas por ele como necessárias. Os homens precisam instruir e também convidar, repreender e exortar.
VI O dever de romper o solo do solo é ótimo e muito produtivo. Quanto pousio existe
(1) no mundo! - pense na Índia, China, África, os ímpios da Europa;
(2) na Igreja! - quantos gozam de seus privilégios! Quão poucos mantêm seu trabalho! e
(3) em nossos próprios corações! - que faculdades são desperdiçadas! Que oportunidades para o bem negligenciado!
Ilusões divinas.
I. BONS HOMENS PODEM PERGUNTAR AS AÇÕES DE DEUS. As palavras do texto não são ditas com autoridade divina; pelo contrário, eles são apresentados na narrativa histórica como um registro da declaração pessoal do profeta. Ele não os antecede com a augusta reivindicação de autoridade: "Assim diz o Senhor;" ele diz distintamente: "Então eu disse". Sem precisar procurar outra tradução do texto, podemos considerá-lo como uma luz sobre a condição da mente do profeta, e não como uma declaração bíblica difícil do caráter e do modo de agir de Deus. Assim, podemos ver nela uma expressão de julgamento precipitado, mal-entendido, impaciência irritável, queixa. Nesse caso, adverte-nos a tomar cuidado com as declarações preconceituosas ou apaixonadas dos homens melhores e mais sábios (Salmos 116:11), e a sermos mais cautelosos ao formar julgamentos sobre aspectos difíceis da vida. providência e religião, já que até os profetas erram.
II É DIFÍCIL julgar corretamente as ações de Deus enquanto estamos no meio deles. Estamos perto demais para ter a perspectiva correta. O caráter de uma ação não pode ser julgado até que seu design final seja revelado. Muitas coisas parecem erradas porque são partes de um todo, e o restante é invisível. Orgulho, paixão, interesse próprio e preconceito pervertem nosso julgamento. Devemos esperar tempo para esclarecer muitas passagens sombrias na providência terrena (João 13:7). A inconsistência que parecia palpável para Jeremias é menos sentida por nós.
III As ações de Deus às vezes são ilusórias para nós. Havia uma certa verdade no clamor precipitado do profeta. Deus nunca engana. No entanto, seu pronunciamento pode ser mal compreendido por nós. Diz-se que Deus endurece o coração quando sua ação resulta nessa má condição através da má conduta dos homens, e de modo algum através de seu desejo de provocar esse mal. Assim, quase se pode dizer que Deus engana (embora a expressão seja enganosa) quando sua Palavra é tal que caímos em um equívoco ao ouvi-la.
IV O caráter ilusório de algumas ações de Deus é determinado por limitações e imperfeições comuns. Algumas verdades são reveladas, enquanto verdades de qualificação são necessariamente ocultas porque não as conseguimos entender. Nenhuma menção é feita ao tempo de cumprimento de uma promessa; portanto, achamos que será imediato e ficamos desapontados quando vemos atrasos e encontramos problemas inesperados em primeiro lugar. Uma parte da Palavra de Deus pode parecer contraditória quando se referem a diferentes condições, mas condições ainda não reveladas para nós.
V. A VERDADE E O BEM-ESTAR HUMANO SÃO MELHORES SERVIDOS POR ESTAS ILUSÕES DO QUE POR REVELAÇÕES QUE NÃO ADMISSAM NENHUMA CONTRACÇÃO. Se a criança nunca pudesse tropeçar, nunca aprenderia a andar. Somos educados por ilusões temporárias de verdades mais elevadas do que as que poderiam ser alcançadas por caminhos mais claros. Assim, conhecemos mais de Deus e do céu através da linguagem antropomórfica e materialista de grande parte das Escrituras, o que resultou em concepções equivocadas às vezes, do que deveríamos ter aprendido com uma linguagem que foi descoberta o suficiente para ser inconfundível.
A purificação do coração é uma condição necessária da salvação.
I. A SALVAÇÃO É PROMOCIONAL NAS MAIS SIMPLES POSSÍVEIS CONDIÇÕES. A própria menção de condições sugere dificuldades, atrasos, barreiras. Mas as únicas condições exigidas estão em nosso próprio poder, são simplesmente as necessárias para tornar possível a recepção da salvação de Deus para nós, e não se referem à fonte dela. Não devemos salvar a nós mesmos, não comprar nem merecer a salvação, mas apenas estar em uma condição correta para recebê-la.
II A SALVAÇÃO SOMENTE É POSSÍVEL ONDE EXISTE UMA LIMPEZA DA MALDIÇÃO. A alma que se apega ao pecado também não pode captar o Salvador. Se seria correto libertar os homens das conseqüências dolorosas da iniquidade enquanto permanecerem sob o poder dela, deve ter sido errado alguma vez ter permitido essas conseqüências. Se não é injusto perdoar os impenitentes, é injusto puni-los, o que é um absurdo.
III A LIMPEZA DA MALDIÇÃO DEVE ESTAR NO CORAÇÃO. Lá todo pecado tem sua origem. Mãos limpas são vaidosas sem um coração puro. A reforma não deve ser simplesmente moral, deve ser espiritual - não uma mudança de hábitos, mas uma purificação de pensamento, afeto e desejo.
IV O DEVER DE LIMPAR NOSSOS CORAÇÕES CONTRA A MALDIÇÃO RESPONDE A SI MESMO O texto não é uma promessa, mas uma exortação. É verdade que ninguém pode se purificar apenas com seus próprios esforços (Jeremias 2:22). Deus providenciou a fonte da impureza, e somente os que nela se lavam estão limpos. Mas os homens devem mergulhar no dilúvio purificador, devem fazer o esforço do arrependimento, devem buscar a purificação que é prometida por Cristo, devem se submeter ao batismo do Espírito Santo, devem se aplicar ativamente à execução de boas ações no poder dado por Deus. Compare as palavras de Isaías (Isaías 1:16).
V. NÃO HÁ RAZÃO DE ATRASAR A LIMPEZA DE NOSSOS CORAÇÕES. "Por quanto tempo os pensamentos de maldade permanecerão em ti?" Quanto mais o arrependimento é adiado, mais difícil se torna; quanto mais numerosas são as manchas do pecado, mais próxima é a aproximação da destruição. Como é para os homens buscarem a purificação de suas almas, qualquer atraso deve ser atribuído à negligência deles, e não à falta de vontade de Deus em ajudá-los.
A loucura da sabedoria mal direcionada.
I. A MAIORIA É TOTAL. O "tolo", de acordo com as Escrituras, é moralmente corrupto e intelectualmente imbecil (por exemplo, Salmos 107:17). Existe uma verdade subjacente ao ditado de Sócrates, que "a virtude é o conhecimento e o vício é a ignorância". É aparente, de fato, que os homens podem ter uma concepção intelectual do certo enquanto praticam o mal, como também que os homens bons podem cair em erro. Mas por outro lado:
1. Não podemos progredir na bondade até discernir o caminho; precisamos conhecer Deus para amá-lo, reconhecer o bem de escolher.
2. A imoralidade amortece a faculdade da intuição espiritual; a pureza purga a visão da alma.
3. Sabedoria não é mera inteligência, mas inteligência aplicada, inteligência prática. Não é aperfeiçoado até que seja praticado. Quem conhece o bem não é sábio até que o faça; e quem faz certo por instinto, hábito ou mera inclinação não está realmente realizando uma ação moral. Uma ação é moral quando é realizada com uma consideração inteligente ao princípio, isto é, quando está sob a direção da sabedoria espiritual.
II A loucura da perversidade pode ser associada à sabedoria errônea. O "tolo" nas coisas espirituais pode ser um homem mundano e inteligente na execução da maldade. Irônico, como é o idioma do texto, ele pode frequentemente encontrar um aplicativo literal. Homens de negócios astutos podem ser espiritualmente cegos. Homens que são vigilantes e ansiosos em questões materiais tornam-se monótonos e apáticos quando tocam interesses mais elevados. Isso pode ser explicado por duas considerações.
1. Desenvolvemos mais sabedoria em relação às coisas que mais nos interessam. O interesse desperta a atenção, acelera a percepção, estimula a investigação, estimula a atividade intelectual; enquanto a falta de interesse deixa a mente em uma condição adormecida, trabalhando a meio poder. Se não tivermos interesse no bem, seremos tolos e tolos em relação a ele.
2. A sabedoria espiritual depende de um tom de espírito espiritual. A maior inteligência não é capaz de detectar harmonias e discórdias sutis se não for acompanhada de "um ouvido para música". O intelecto frio, que é apenas uma enorme máquina de calcular, não possui os poderes adequados de percepção para discernir a verdade espiritual. Isso requer uma simpatia espiritual (1 Coríntios 2:14). Portanto
(1) deixe o homem de poder intelectual consciente tomar cuidado com o perigo de assumir a julgar questões espirituais antes de adquirir a qualificação espiritual necessária; e
(2) tenhamos todos cuidado de atribuir muito peso aos motivos religiosos de pessoas que podem ser homens de negócios capazes, críticos literários inteligentes e até profundos estudantes de ciências, e ainda em regiões morais "líderes cegos dos cegos".
III A SABEDORIA ERRADA É A ALTURA DA FOLIA. A própria habilidade, mal aplicada, testemunha a tolice que permitiu um erro tão grave. Essas pessoas que são "sábias para fazer o mal" são, de maneira geral, "tolas", "escocesas" e "não têm entendimento". O homem que é prudente o suficiente para exercer a prudência nesta vida só aumenta sua loucura por não ter nada para vida futura (Lucas 12:16). Aquele que conhece muitas coisas do mundo é condenado pelas mais sombrias trevas ao não conhecer a Deus. O tolo nascido é desculpado por seu infortúnio da natureza. Mas como tolo para o homem que se mostra capaz de sabedoria para negligenciar a mais alta sabedoria!
(1) o erro comum de honrar os homens por sua capacidade intelectual e não por seu caráter moral;
(2) o erro daqueles que se orgulham de "conhecer o mundo", * enquanto ignoram a Deus (Romanos 16:19); e
(3) a necessidade de passar do orgulho intelectual à confiança infantil para a fonte da verdadeira sabedoria (Mateus 11:25).
Caos o resultado do pecado.
I. O PEC TEM UM MOVIMENTO RETROGRESSIVO. Em sua visão da terra desolada por um julgamento divino sobre o pecado, Jeremias vê uma recaída na condição primitiva antes do alvorecer da criação, e em sua descrição gráfica usa as próprias palavras da narrativa em Gênesis. Ele descreve a terra como "desolada e selvagem". Todo passo no pecado é um passo para baixo, para trás. É retrocesso. Quão rápido é isso! Uma geração vê a queda de volta à condição a partir da qual levou séculos para construir a ordem do mundo. O pecado de um dia pode desfazer o trabalho de anos no progresso de uma alma. Uma era de erro pode fazer a nação voltar por séculos.
II O PEC TEM UMA INFLUÊNCIA DESINTEGRANTE. Ele quebra a ordem justa do mundo e tende a reduzi-lo ao caos. Religião e moralidade são os principais valores mobiliários da ordem, as faixas mais fortes da unidade social. O vício é um solvente social, destruindo laços de confiança e afeto, minando os fundamentos da cooperação industrial. É corrupção, e corrupção significa decomposição. Isso pode ser aplicado
(1) politicamente,
(2) socialmente,
(3) pessoalmente.
III O pecado tem um efeito desolador. A terra é vista como não apenas selvagem; é "desperdício", isto é, infrutífero, solitário, desolado. O local fecundo se torna um deserto, e toda a terra desolada, o resultado das influências retrógradas e desintegradoras do pecado não é reduzir o mundo a um estado de simplicidade elementar. Introduz confusão, turbulência, desastre, morte. A perda da bondade envolve a admissão de paixões más, e o advento delas é seguido pela irrupção da miséria sem perspectiva de paz, mas na morte e na destruição (Tiago 1:15) .
O desamparo abjeto que recorre a falsas pretensões e seu fracasso.
I. ABJEJA A AJUDA. Isto segue a descoberta ou punição do pecado. É quando Israel "é mimado". Israel é orgulhoso e confiante antes do desastre; o profeta aconselha-o a considerar o que fará depois que isso cair sobre ele. O que pode ser feito nesse caso? O pecado não pode ser desfeito; uma vez revelado, não pode ser escondido novamente; o castigo de Deus não pode ser resistido com sucesso pelo homem. É inútil, então, convocar as montanhas a caírem e nos cobrir (Lucas 23:30). Que terrível ser assim confundido! Deixado sem desculpa, sem refúgio, sem remédio! Quão melhor é antecipar essa conclusão e evitá-la!
II PRETENSÕES FALSAS. Atualmente, existem refúgios para os quais se confia e confia no futuro, mas em vão.
1. A glória externa é uma zombaria quando uma vez que a miséria interna é descoberta. De que serve o linho roxo e fino para o leproso?
2. Quando o personagem é revelado, a profissão não conta para nada.
3. Quando o verdadeiro valor é destruído, as tentativas mais frenéticas de recuperá-lo no último momento serão infrutíferas. O personagem perdido uma vez é difícil de recuperar. Considere, então, o erro comum de viver pelas aparências, tornando o exterior da vida respeitável enquanto o coração está corrompido e, no caso de descoberta, não se arrependendo e corrigindo, mas simplesmente se desculpando, "tirando o melhor partido da questão" , tentando ainda fazer um show justo. Isso é comum em todos os momentos. Muitas pessoas estão mais ansiosas para parecer boas do que para serem boas. Todos os artifícios mesquinhos e decepções miseráveis de tais vidas serão divulgados um dia.
III FALHA FINAL. "Teus amantes te desprezarão, buscarão a tua vida."
1. Uma vez descoberta, a tentativa de obter favores por aparências falsas não apenas derrotará seu próprio objeto; agravará o mal que se pretende evitar. Visa garantir honra; mas quando detectado, é alvo de ridículo, a merecida ocasião de desprezo.
2. Os amigos dos dias pecaminosos tornam-se inimigos no tempo da angústia. Os amantes da filha de Sião são os primeiros a desprezá-la e procurar sua vida. Os laços de amizade na maldade são frágeis. Isso é baseado no egoísmo. Nenhuma alta constância pode ser esperada de pessoas de mau caráter. O único amigo que será um refúgio na vergonha e na ruína que se segue ao pecado, não é o parceiro culpado, mas o próprio Deus contra quem o pecado é cometido.
HOMILIES DE A.F. MUIR
O dever da realidade na profissão religiosa.
As reformas de Jeú e Josias foram superficiais e de curta duração. Algo mais completo era necessário. Foi exigido um retorno real e imediato a Jeová.
I. Os sinais da irracionalidade.
1. Retenção das memórias e símbolos do passado culpado. Eles não podem ser usados, mas estão lá. Não houve força de vontade para removê-los, ou o medo do homem produziu vacilação. Externamente, o templo pagão fica lado a lado com a casa de Deus e pode reivindicar igual respeito por ela.
2. Uma atitude incerta e vacilante. Soprando quente e frio. Comprometer-se com os males existentes. Adiando as reformas necessárias.
3. injustiça da vida. Este é um dos males mais graves. Um credo que não afeta a conduta deve ser falso ou não deve ser acreditado com sinceridade. Um enigma dos tempos anti-escravidão foi o fato de que entre os defensores da escravidão havia muitos dos clérigos mais ortodoxos, enquanto os líderes da agitação pela liberdade eram secularistas, unitaristas e homens de opiniões religiosas vagas ou heterodoxas.
II MALES ATENDENTE SOBRE A NÃO-REALIDADE.
1. Cria-se confusão entre as religiões verdadeira e falsa.
2. Existe uma tentação constante nas relíquias e práticas do mal que são retidas.
3. A influência moral sobre os incrédulos é perdida e a injustiça é encorajada.
4. O crescimento espiritual é seriamente impedido. É uma "semeadura entre espinhos, ou sobre o solo exausto e infrutífero de emoções e fantasias superficiais". Como a terra selvagem só pode ser purificada das ervas daninhas por lavouras profundas e repetidas, a natureza espiritual deve ser completamente movida pela penitência e pela resolução constante.
III DEUS SENTIR-SE COM ADORADORES IRREAIS. Ele não pode aceitar a penitência deles. Seus serviços são uma abominação para ele. Sua raiva é representada como um fogo ardente, pronto para explodir em destruição.
Incerteza humana coexistindo com iluminação Divina.
A profecia agora proferida não se harmoniza com a de Jeremias 3:12. Os tempos de cumprimento são desconhecidos para o profeta. É digno de nota esse elemento de incerteza em todas as profecias, mesmo as de Cristo ("pois os tempos e as estações não conhecem homem" etc.). Essa explosão de aborrecimento e equívoco ilustra:
I. A tentação tardia no conhecimento divino superior. O equilíbrio e a perspectiva moral estão ameaçados de perturbação. Daí o impulso de se expor com Deus - de falar como se fosse do ponto de vista superior da moralidade. Aparecem contradições aparentes que não teriam existência para um espírito mais simples ou menos iluminado. É como se a natureza moral do homem fosse praticamente suficiente para o que lhe é revelado pelas faculdades e meios comuns de conhecimento.
II O AMOR QUE ACOMPANHA PRESENTES EXCEPCIONAIS. O profeta, não mais que o poeta ou homem de gênio, deve ser invejado. Quão difícil é ser o guardião da verdade que os homens não receberão! Estar consciente dos males iminentes que não se pode evitar! A sensibilidade intencional do temperamento profético e a visão mais aguçada do vidente são ocasiões de uma tristeza incomunicável e, às vezes, de uma preocupação avassaladora. Especialmente é esse o caso em que o sentimento patriótico identifica o profeta de um lado com o seu povo, e a espiritualidade devota o leva a reconhecer a justiça de Deus. Não havia mais coração humano ou amoroso em Israel do que o de Jeremias, e se eles não quisessem dar ouvidos a seus conselhos, ele estava desamparado. Estar "antes da era", nesse sentido, não é tão invejável quanto poderíamos imaginar.
III A RESERVA QUE MARCA A COMUNICAÇÃO DA VERDADE. Parcialmente necessário pela limitação da natureza humana; em parte devido à subordinação do profeta, professor, etc; para a tarefa especial diante dele. Devemos perder mais do que ganharíamos, se constituídos como somos, receberíamos revelações ilimitadas do futuro. A importância prática e imediata da revelação divina é, portanto, nossa primeira preocupação. Hoje há um pequeno espaço liberado para o serviço. Oportunidades de bem-estar ocorrem em sucessão constante. "O que é isso para você?" pode muito bem ser pedido a muitos que se preocupam com coisas além de seu conhecimento: "sigam-me tu". - M.
A sabedoria deste mundo.
Que podemos acreditar nisso, pois o próprio Cristo notou e elogiou: "Os filhos deste mundo são mais sábios em sua geração do que os filhos da luz". Dentro de um certo intervalo, é freqüentemente vista a desvantagem da "sabedoria que vem de cima".
I. É GRANDE EM QUESTÕES DE MEIOS, MÉTODOS E POLÍTICA. A atenção é direcionada a estes continuamente. Um certo orgulho é exibido em habilidade e poder de manipulação. Há algo muito atraente para uma certa ordem mental nas oportunidades que o mundo oferece para manobras, destreza, intrigas. O mundo valoriza e incentiva a inteligência em questões práticas e externas. Pode até apreciar as qualidades comerciais e o caráter confiável dos cristãos, quando seu princípio inspirador é totalmente ignorado ou intensamente detestado. Quanto tem a Igreja de hoje para aprender sobre o mundo em preocupações meramente práticas, conhecimento da natureza humana e adaptação de si mesma ao seu entorno!
II É MARCADO POR:
1. Não gosto do que é digno e bom. A desilusão dos sonhos mundanos pode coexistir com isso. Mas homens sem ideais elevados não podem ser felizes ou satisfeitos.
2. Desatenção quanto aos julgamentos iminentes de Deus e ao futuro eterno.
3. Consciência da inutilidade e inutilidade de seus próprios esforços.
HOMILIES DE J. WAITE
Pousio.
Uma analogia como essa nos lembra que os materiais da mais alta sabedoria estão sempre ao nosso alcance, às vezes em lugares muito improváveis. O mundo exterior é um espelho no qual vemos nossa própria vida moral e as leis que a governam refletidas. O ar, a terra e o mar estão cheios de mestres a quem Deus enviou para repreender em nós tudo o que é falso e mau, e nos levam a tudo o que é verdadeiro e bom. O profeta, no texto, apenas dá uma voz articulada à eloqüência silenciosa de um deles. Aplique pessoalmente algumas das lições ensinadas.
I. A VIDA DE CADA HOMEM É UM PROCESSO DE MARIDO ESPIRITUAL. Existe uma verdadeira analogia entre a alma de um homem e o campo em que um fazendeiro semeia sua semente. Em cada caso, existem elementos produtivos latentes que podem ser transformados no bem ou no mal, de acordo com as condições de seu desenvolvimento - capacidades de melhoria indefinida ou de deterioração indefinida, de frutos sem limites ou de resíduos sem limites. A virtude prolífica do solo nutrirá igualmente os germes do milho precioso ou das ervas daninhas barulhentas; e, o que quer que seja, os céus acima, por todas as influências que derramem sobre ele, promoverão o processo. Assim, as faculdades de nossa natureza espiritual promoverão as sementes da excelência divina ou da corrupção satânica, e então todas as leis às quais nossa natureza está sujeita e todas as associações de nossa vida ajudarão a elaborar a questão, até que colhamos ou uma alegre colheita de frutas que durará para sempre, ou uma de vergonha e tristeza - espinhos, ervas daninhas e sarças servem apenas para as chamas. "Aquele que semeia na sua carne", etc. (Gálatas 6:8). Daí a necessidade solene de algum poder Divino, de modo a controlar e governar as disposições e tendências secretas de nossa natureza, de modo que, em nosso caso, a lei seja cumprida da maneira mais nobre e melhor. "Torne a árvore boa", etc. (Mateus 12:33).
II Nesse manejo da alma, negligencia a liderança, a perda e o desperdício. "Campo de pousio" é um terreno não cultivado, sem cultivo, que nenhum arado aparece e para o qual nenhuma semente é lançada. Pode ser deixado propositadamente em repouso, para que não se esgote e para que seus recursos internos sejam mais ricos posteriormente. Mas o ponto da analogia é esse - que naturalmente fica sobrecarregado com "espinhos". No cultivo espiritual, embora a fecundidade seja o resultado apenas de um trabalho diligente, a ruína decorre da simples negligência. A terra do lavrador preguiçoso apresentará em breve a imagem de uma desolação espinhosa e espinhosa. Para serem arruinadas, mergulharem em um estado de extrema pobreza, estéril e destituição de todo bem satisfatório, as almas dos homens precisam apenas ser deixadas em paz. "Enquanto os homens dormem, o inimigo semeia joio." "O que deve beneficiar um homem", etc.? (Marcos 8:36). Nosso Senhor fala da alma como "perdida" simplesmente por ser esquecida na busca ansiosa de um tipo de bem que nunca pode enriquecê-lo e satisfazê-lo. Isso implica que suas propensões nativas são, em grande parte, uma tendência descendente. Ele traz consigo as sementes da decadência moral. O "terreno de pousio" produz espontaneamente "espinhos".
III É MUITO SEMENTE SEMENTES DE VERDADE E DE BOA NO CORAÇÃO PREOCUPADAS COM OUTRAS COISAS INCONGRUIDAS. Quantos, cuja carreira religiosa pode muito bem ser descrita como uma "semeadura entre espinhos!" Eles têm suscetibilidade religiosa; eles estão familiarizados com influências religiosas; mas seus corações secretos são o lar de ambições más, manchadas pela "luxúria dos olhos e pelo orgulho da vida", ou estão enredadas em uma rede de associações mundanas ou presas às correntes de algum mau hábito, do qual têm não a coragem ou a força para se libertar. E assim a condição espiritual deles é uma mistura estranha de bem e mal. Todo afeto e impulso melhores dentro deles têm alguma forma de fraqueza moral ao seu lado que o anula. Por mais fortes que sejam suas aspirações para o céu, não há nada como o coração na busca do bem mais nobre. Não é de admirar que sejam "estéreis e infrutíferas no conhecimento de Cristo". O solo deve ser limpo antes que um melhor resultado possa ser esperado. Quantos semeadores, saindo em nome do Grande Marido, são oprimidos em espírito com o pensamento de que grande parte da semente que ele espalha espalha-se entre "espinhos!" Ele tem que lidar com mil forças obstrutivas no coração dos homens e sabe bem que, a menos que alguma força mais poderosa acompanhe sua mensagem para dominar tudo isso, eles "sufocarão a Palavra". Que os jovens observem e orem especialmente contra a invasão de influências fatais para sua vida superior. É algo relativamente fácil dominar os pecados e loucuras da juventude. De outro modo, quando eles se tornaram os hábitos confirmados e estimados do homem. "Quebre seu terreno baldio l" É difícil fazer isso. Envolve muita autocrucificação. Todos nós gostamos de viver à vontade - ceder às influências mais fortes da hora que passa, como faz o preguiçoso, que se deixa vencer pelo feitiço do sono e sonhar com as horas e momentos que devem ser gastos em as atividades vigilantes da vida. Mas este não é o caminho para alcançar as alturas da glória e bem-aventurança celestial. É o caminho certo para a pobreza e a ruína, para o desespero e a morte. Não é apenas por interesse próprio que se apela o texto. Considere como uma perda para o mundo está envolvida em toda alma e vida humanas áridas e não desenvolvidas. É uma grande calamidade para um país ter grandes extensões de seu território devastadas e desoladas, enquanto muitas pessoas talvez perecem por falta de pão ou são obrigadas a fugir para outras terras para encontrar um campo e recompensar por suas terras. trabalho. Quão triste é que, em um mundo de tanta necessidade e miséria espiritual como essa, os poderes de qualquer alma humana, que possa exercer uma influência redentora sobre ela, sejam deixados ociosos ou deixados correr para o lixo!
Pensamentos vãos.
I. A vida de todo homem é governada por seus pensamentos. "Como um homem pensa em seu coração, ele também é" (Provérbios 23:7). Por mais verdadeiro que seja a qualidade moral essencial do homem sempre determinará a ordem de seu pensamento, o inverso também é igualmente verdadeiro. O pensamento é o princípio formativo de toda a vida pessoal - acende o sentimento, toca as fontes do propósito, guia o curso da ação moral. O que são caráter e conduta senão a expressão definitiva do pensamento secreto?
"Aquele lavrador sutil, Que semeia sua pequena semente do bem ou do mal Na superfície úmida e sem sol do coração. E o que há na planta secreta de tecidos, Permanece com seus frutos maduros no dia do julgamento."
II CADA HOMEM É RESPONSÁVEL FOB O DEZENO DE SEUS PENSAMENTOS. Caso contrário, não poderia haver espaço neste assunto para contestação ou apelação. A lei da associação de idéias pode ser de tal ordem que é tão impossível impedir que algum pensamento em particular se repita na mente como permanecer na maré do oceano; mas certamente é possível regularmos nossas condições mentais habituais. É-nos dada pela autodisciplina vigilante e orante, especialmente ocupando a mente com coisas mais elevadas e mais nobres, para garantir que a principal tendência de nosso pensamento esteja na direção certa. Podemos escolher nossos próprios campos de contemplação diária. Esses pensamentos se "alojam" em nós, que mais encorajamos e estimamos, e por isso somos responsáveis.
III O CHERISHING DE VÁRIOS PENSAMENTOS NECESSARIAMENTE DEGRADANDO EM SEU EFEITO. "Pensamentos vãos" são pensamentos iníquos, pensamentos pecaminosos. "O pensamento de tolice é pecado" (Provérbios 24:9). É impossível medir o poder corruptor de tais pensamentos. Nenhuma imaginação ou propósito maligno pode penetrar na mente e permanecer por um momento ali, sem deixar alguma mancha moral para trás. Acostume-se, de qualquer forma, ao jogo de tais influências, todo o seu ser se contamina por elas e -
"A baixeza de sua natureza terá poder para arrastá-lo para baixo."
Nossas mentes não podem estar em contato frequente com objetos medíocres ou rastejantes da contemplação sem descobrir que envenenam todas as correntes da vida moral dentro de nós. "Ser carnalmente é a morte" (Romanos 8:6).
IV A ÚNICA CURA PARA ESTA TENDÊNCIA MAL É A RENOVAÇÃO DIVINA DA NOSSA NATUREZA ESPIRITUAL. "Fora do coração proceda maus pensamentos" (Mateus 15:19). Que isso seja santificado, e seu poder sobre nós cessará. Expedientes superficiais, meras restrições e correções externas, são de pouca utilidade. Precisamos de algo que chegue à raiz da doença. A fonte da vida interior deve ser purificada para que os fluxos que dela fluem sejam puros. O templo em Jerusalém era externamente bonito, seu teto tão brilhante com ouro polido que nada menos puro que os raios de sol gloriosos podiam repousar sobre ele; mas isso não impediu que fosse internamente o local de muitas formas de hipocrisia oca e o cenário de um tráfego mundano básico - "um covil de ladrões". Que o Espírito de Deus faça de nossas almas seu templo, e que a santa Presença efetivamente espalhe todas as imaginações vãs e corruptas. Eles não podem "alojar" onde a glória celestial habita. Todo pensamento de nossos corações será então "levado em cativeiro para Cristo". - W.
HOMILIAS DE S. CONWAY
O perigo da profissão sem posse de religião real.
Isso será mostrado se considerarmos:
I. A CENA AQUI APRESENTADA PARA NÓS.
1. O pousio; isto é, terreno desocupado, livre. Não endurecido, como o caminho (cf. Mateus 13:1.); não raso, como o solo pedregoso; não é pobre e árido, mas capaz de produzir um rico retorno.
2. Semeadores prestes a lançar sementes - boa semente.
3. Proibição severa de seu trabalho. Eles são ordenados a "não semear". Uma razão é dada - o terreno baldio que parece tão justo está cheio de espinhos. Eles são convidados a "quebrar", isto é, limpar, limpar esse terreno. E tudo isso sob pena do desgosto de Deus (Jeremias 4:4, etc.).
II SUA IMPORTÂNCIA.
1. Para aqueles a quem Jeremias escreveu.
(1) Eles eram como o terreno baldio, naquele tempo livre da idolatria visível e aberta que fora sua desgraça e ruína. Tudo o que o rei Josias havia parado. Então, agora eles estavam livres para começar de novo, para dar uma nova partida, para virar uma nova folha, pois o pousio está pronto para uma nova semeadura (cf. a história dos tempos).
(2) E eles estavam prestes a semear a semente; ou seja, eles estavam prestes a adotar as formas externas da adoração judaica divinamente designada. Externamente eles se conformavam com a fé antiga, e em grande medida o faziam.
(3) Mas agora chega a proibição estranha e severa do texto, e em tantas outras coisas a seguir. Eles são convidados a abster-se dessa religião externa, desses ritos externos. E a razão é dada - seus corações ainda estavam inalterados, cheios das sementes de todas as suas antigas iniquidades, e até que esses "espinhos" fossem expurgados, nada de bom, mas apenas o mal, poderia advir de qualquer mera conformidade externa. Não tinha valor aos olhos de Deus, apenas despertou sua ira. Mas que eles "rompam o terreno baldio" (cf. versículos 4, 14). Que haja um verdadeiro arrependimento interior antes que eles se aproximem de Deus com os sinais e formas visíveis de sua adoração. Não pensem que, por meio de um simples serviço formal, possam afastar a ira de Deus. Tal é o significado dessa cena em relação a Judá e Jerusalém nos dias de Jeremias. Mas observe:
2. Seu significado para nós mesmos.
(1) Há muitos cujo caráter corresponde ao "terreno baldio". Livre de falhas externas graves, moralmente justas, decentes e respeitáveis. Não impensado e insignificante, como os ouvintes do caminho (cf. Mateus 13:1.). Não obstinadamente obstinados, como os ouvintes de solo pedregoso, representados pelo emblema de um solo superficial, estenderam sob ele uma rocha dura e parecida com um pavimento, através da qual as raízes da semente plantada não podem se lançar para alcançar o alimento. do solo abaixo. Nem são incapazes de prestar um bom serviço a Deus; pelo contrário, eles têm, como o terreno baldio, todas as capacidades para produzir um retorno rico.
(2) E essas pessoas freqüentemente plantam a semente da profissão e observância religiosa e assumem os variados sinais externos da verdadeira religião. Não é necessário indagar seus motivos, mas eles fazem isso. E quando os vemos, estamos todos muito satisfeitos. Esperamos muito deles, pois Josiah esperava muito da religiosidade externa das pessoas com quem ele tinha que fazer. Mas Deus não vê como o homem vê. Seu olho penetra abaixo da superfície. E o terreno baldio pode estar cheio de espinhos; isto é, o coração daquele que faz toda essa profissão externa - vem à mesa do Senhor, ensina em uma escola dominical, lidera em oração, talvez entre no ministério da Igreja -, seu coração pode ser sempre renovado, impuro, cheio de sementes de espinhos, que aguardam apenas a oportunidade de suportar sua colheita desagradável.
(3) Portanto, Deus proíbe essa semeadura entre espinhos. Quão severas são suas denúncias, quão terríveis são suas ameaças, para aqueles que são culpados deste pecado! Alguém pergunta: Por que essa severidade? A resposta é
(a) Hipocrisia é odiosa para ele. Veja as denúncias de hipocrisia de nosso Salvador (cf. Mateus 23:1.). Aquele que era gentil e cheio de graça para todos os outros, não tinha palavras muito agressivas para esse pecado. Sem dúvida, suas severas palavras foram projetadas também para abrir os olhos das pessoas que foram enganadas pelas falsas profissões daqueles a quem nosso Senhor falou tão severamente. E também não podemos duvidar de que havia um propósito gracioso em relação aos próprios homens: despertá-los e alarmá-los, se por qualquer meio possível. Mas, ainda assim, quem para nós é a Manifestação de Deus, evidencia quão odioso, a seus olhos, é toda profissão religiosa que repousa sobre nenhuma realidade interior.
(b) Uma outra razão para a severidade que é tão acentuada aqui é o perigo extremo dessa semeadura entre espinhos para os próprios semeadores. Poucas coisas enganam mais a alma de um homem do que professar religião, e serem consideradas pelos outros como verdadeiramente religiosas, quando ele não é assim. É ruim ser um homem não regenerado; é pior ser assim e não conhecê-lo; mas a pior condição de todas é ser assim e acreditar o tempo todo que você é o inverso, e. que para você a salvação é certa. Mas esse pavor de auto-engano é terrivelmente fomentado por esse pecado, que Deus aqui condena tão severamente.
(c) E ainda outra razão para esta condenação divina é que por esse pecado o Nome de Deus é blasfemado. O mundo é perspicaz e logo detecta a mera religião externa daqueles a quem esta palavra contempla. E por causa da moeda base, suspeita-se o genuíno e despreza-se o caminho da piedade. Portanto, observe
III AS ÚNICAS SUGESTÕES DESTE SUJEITO A NOSSOS.
1. Para aqueles que foram culpados deste pecado. Você tem agora, pode estar fazendo, uma profissão religiosa barulhenta, e, no entanto, seu coração não está certo diante de Deus. Dizemos: "Jogue sua profissão, abandone todos os caminhos religiosos"; mas dizemos: "Acabei com a falta de sinceridade". Resolva que o terreno baldio seja quebrado, o coração verdadeiramente entregue a Deus. Implore-o para lhe dar a realidade, para que sua profissão não seja mais mentira.
2. Lembrem-se todos de que essa purificação de nossos corações, essa limpeza de nossas almas, precisam ser feitas continuamente. As sementes de espinhos flutuam continuamente sobre o terreno baldio e, se não forem continuamente limpas, elas criarão raízes e as boas sementes serão sufocadas.
3. A condenação divina da semeadura entre espinhos não é destinada a impedir nossa semeadura, onde a graça de Deus nos purificou de tais espinhos. Muitos leem essas ameaças terríveis e temem assumir uma profissão religiosa, para que não sejam considerados indignos e falsos. Mas se Deus lhe deu para se arrepender do pecado, para muito depois da santidade, para procurar diariamente seu Senhor por graça e ajuda, então ele lavou seu coração da maldade (versículo 14), e você deve, abertamente, admitir abertamente seu nome, observe as ordenanças designadas e se envolva de qualquer maneira que sua providência possa convidá-lo em seu serviço direto e reconhecido.
4. E que aqueles que não possuem nem professam religião se considerem melhor, porque aqueles que professam sem possuir são tão severamente tratados. Lembrem-se de que se os justos - e para os olhos externos, são justos - dificilmente serão salvos, onde os ímpios e os pecadores aparecerão?
A proclamação da angústia.
Esse é o caráter de toda essa seção, e observamos essa proclamação:
I. QUE, COMO TUDO, É PROMOTADO PELO AMOR DIVINO. Os julgamentos mais temerosos contidos em toda a Bíblia são os denunciados por nosso Senhor Jesus Cristo. As palavras mais terríveis já ditas são aquelas que saíram da boca dele diante de cuja graça todos os homens se perguntavam. É evidente, portanto, que eles eram os enunciados, como este aqui, do amor divino. São luzes de farol configuradas como um aviso, de que os homens não devem permitir que seus barcos corram contra as rochas contra as quais avisam e de cujo perigo são a evidência e o sinal. Houve tempo para aqueles a quem Jeremias falou se voltarem para o Senhor e encontrarem a salvação, embora de fato fosse a décima primeira hora. E que eles possam ser levados a isso, moralmente compelidos a entrar à misericórdia de Deus, é o objeto dessas terríveis ameaças, essas explosões da trombeta-alarme do amor de Deus. E de acordo com essa intenção, esta proclamação -
II APRESENTA-SE DE FORMA VIVIDA, FAZENDO FORMAÇÃO DOS JULGAMENTOS QUE DENUNCIA.
1. Sob o emblema de um leão brotando de seu matagal sobre sua presa indefesa (versículos 7, 8).
2. Sob uma tempestade terrível (versículos 11-13).
3. Sob o cordão de "vigias", que guardam todos os cantos e toda a circunferência de um campo no qual a caça que eles estão procurando se refugiou. Judá e Jerusalém também devem ser sitiados e cercados até serem capturados e destruídos (versículos 16, 17). Aqueles que desviariam os homens do pecado para Deus não devem evitar expor da maneira mais impressionante possível para eles o terrível mal daquilo que eles gostariam que abandonassem. Daí as figuras sinistras da chama inextinguível e do verme eterno que nosso Salvador nos apresenta e, portanto, essas representações vívidas do profeta Jeremias.
III É misturado, como foi precedido, com exortações ao arrependimento pelas quais os julgamentos ameaçados seriam virados para o lado: (Versículos 8, 14.) Assim, ao declarar os julgamentos de Deus contra o pecado, nunca devemos esquecer como Deus disse: "Enquanto vivo, diz o Senhor Deus, não tenho prazer na morte dos ímpios; mas sim", etc. Esta seção é um modelo do método pelo qual as partes mais terríveis de nossa mensagem aos homens devem ser declarado. Portanto, observe como
IV É um fardo do Senhor para aqueles que são carregados com ele. (Versículos 19-31.) Jeremias não pôde deixar de transmitir sua mensagem e não pôde deixar de saber que para muitos seria entregue em vão; mas foi com tristeza e dor de coração que ele predisse o que sabia que viria. Veja as lágrimas do nosso Salvador sobre Jerusalém. Ouça São Paulo: "De quem eu digo que choro". Que todos nós soubéssemos combinar essa fidelidade e essa ternura na entrega desta mensagem! Então, os homens seriam despertados, como muitas vezes não são agora, para "fugir da ira vindoura".
V. Certamente será cumprido se o pecado que é a causa dele não for abandonado. Poucas coisas são mais solenes para a alma descuidada do que ter trazido claramente diante dele o fato certo de que Deus nunca saiu de sua palavra, por mais terrível que essa palavra possa ter sido. Ele não fez aqui. Tudo o que Jeremias predisse aconteceu. A angústia de seu coração não foi causada, assim como as lágrimas do Redentor, por uma calamidade meramente imaginada. Não somos capazes de dizer quais serão todas as características e elementos da retribuição divina ao pecado, mas, de sua realidade, quem lê o livro dos registros escritos de Deus ou o livro de sua providência, como visto em fatos históricos, pode momento de dúvida. Oh, por uma convicção muito mais profunda dessas verdades que subjugam a alma da parte de todos os que pregam e de todos que ouvem a santa Palavra de Deus!
"Ah, Senhor Deus! Certamente tu" etc.
Paixão infligida ou enganada por Deus.
I. Existem tantos. De que outra forma eles podem descrever quem, apesar das mais claras declarações de Deus contra sua maldade, persiste nela, convencendo-se de que não tem motivos para temer? Era assim que Jeremias falava. Eles e seus falsos profetas diziam continuamente: "Teremos paz" (cf. Jeremias 5:12, Jeremias 5:31) . E houve outros casos (cf. Faraó, endurecendo seu coração contra Deus). E há muitos agora. A Bíblia fala, a providência fala, a consciência fala, os ministros de Cristo falam, o Espírito Santo fala implorando com eles; mas não ouvem, ouvem surdos a toda voz. Como se pode chamar isso de paixão? E isso só pode ser explicado como Jeremias aqui explica, como um julgamento divino. "Ah, Senhor Deus! Certamente os enganaste." A evidência de que o curso deles era aquele que devia trazer punição era tão evidente, tão forte, tão irresistível, que ninguém além dos apaixonados poderia ignorá-lo. Agora, é o testemunho da Palavra de Deus que tal cegueira é judicial, é de Deus. Deus endureceu o coração do faraó. Nosso Senhor se refere mais frequentemente do que a qualquer outra Escritura do Antigo Testamento, à palavra de Isaías que fala da vontade divina, que "vendo, eles [seus inimigos] podem ver e não perceber, e ouvindo, podem ouvir e não entender. " Homens que não ouvem chegam a descobrir que não podem. Assim com Judá e Jerusalém; estavam naquele momento "entregues a uma forte ilusão, para que acreditassem na mentira" - que a paz poderia ser a sua sorte, apesar do que eram. Falamos de homens endurecidos pelo evangelho e, infelizmente! nós frequentemente vemos isso. E isso está de acordo com a lei do hábito de Deus - uma lei mais benéfica para aqueles que lhe obedecem, mas terrível em seus efeitos sobre os desobedientes. Pois ações separadas se cristalizam em hábitos, nas quais essas ações, independentemente de seu caráter, se tornam fáceis para nós e, por fim, podem ser realizadas sem nenhum esforço de nossa vontade. Para que atos separados de obediência a Deus se tornem um hábito abençoado e santo de obediência, e atos separados de pecado repetidos repetidamente se tornem um hábito terrível do pecado, do qual não podemos romper. E porque tudo isso está de acordo com uma lei divina, portanto, diz-se que Deus endurece o coração dos homens, dificulta a compreensão de sua Palavra, os entrega a fortes ilusões e, como aqui, "engana o povo".
II A causa é clara. Versículo 18: "O teu caminho e as tuas obras te adquiriram estas coisas". Não é de nenhum decreto de reprovação, de nenhuma predestinação ao pecado, mas da ação inevitável da lei de Deus que ordena que "caminhos" e "atos" como os de Judá foram por fim enganar completamente os que são culpados por eles. que a falsidade mais flagrante não é tão flagrante para eles acreditarem.
III SUA DESGRAÇA É APENAS. É injusto que um homem seja cheio dos frutos de seus próprios caminhos? que o que o homem semeia, também ceifará? A santidade deve se tornar impossível se o contrário também não for possível. A mesma lei exige ambos. Não é uma imposição arbitrária, mas o resultado natural do que um homem tem sido e do que ele fez persistentemente. É tão natural que a colheita siga a semeadura de sua própria semente. O elemento mais terrível da desgraça do pecador - o verme que não morre - será o reflexo sempre presente de que ele trouxe tudo sobre si. Ele mesmo fez a cama em que ele tem que deitar. E se ainda assim a condenação desses homens maus é contestada, como é, respondemos, lembrando como é sempre necessário que qualquer condição moral procure assimilar seu entorno a si mesmo, de modo que a bondade procure fazer os outros bons, e o mal procura fazer mal aos outros - lembrando-se disso, dizemos com o falecido Dr. Arnold: "É melhor que os iníquos sejam destruídos cem vezes mais do que tentam aqueles que ainda são inocentes a ingressarem em sua companhia". E é isso que eles teriam certeza, da própria necessidade que surge do que são, de estar sempre procurando realizar. Portanto, dizemos que a destruição deles é justa.
IV O DESPERTAR INCRÍVEL. (Verso 9.) Veja a figura de consternação e desespero que o profeta desenha (cf. Apocalipse 6:17). O auto-engano, por mais difícil que seja o uso por longos anos, não pode durar para sempre. Haverá um despertar.
V. A LIÇÃO LÍNGUA. Afaste-se imediatamente do pecado, para que não se enrole em torno de ti como uma serpente, para que a transgressão repetida não se torne elos, e os elos sejam uma corrente que o prenderá tão rápido que você não poderá escapar. Portanto, afaste-se agora, volte-se para o Senhor Jesus, invoque sua ajuda, dia após dia olhe para ele e você será salvo. - C.
"Ó Jerusalém, lava o teu coração da impiedade, para que sejas salvo."
A carga amorosa do Grande Pesquisador de corações.
O texto mostra-nos
I. DEUS DESEJO INTENSAMENTE A SALVAÇÃO DO HOMEM. Isso é evidente pelo tom de articulação do texto. É como o grito patético do Salvador sobre a mesma Jerusalém, quando seu povo o rejeitou. E essa angústia divina pela rejeição da salvação pelo pecador, ou por qualquer falta dela, é atestada não apenas por uma única Escritura, mas por muitas e por uma multidão de outras testemunhas ao lado. Quantas declarações divinas existem que transmitem a mesma preocupação amorosa àquela bem conhecida que diz: "Enquanto vivo, diz o Senhor Deus, não tenho prazer na morte dos ímpios, mas que os ímpios se desviam do seu caminho. e viva "(Ezequiel 33:11)! E as palavras divinas do amor são confirmadas pela ação suprema do amor. "Deus amou tanto o mundo." Certamente a lembrança deste anseio divino por nossa salvação eterna deve tocar e subjugar nossos corações. Se soubéssemos alguém que, quando estávamos prostrados com a doença, por amor veio desprezando todo o risco de contágio, e vigiava noite e dia, no turno alerta e no estágio do pavor do inimigo que estava ameaçando nossa vida, que em todos os caminhos se mostraram indiferentes ao seu próprio conforto ou segurança, para que ele pudesse nos recuperar de volta à saúde; como, depois de anos, deveríamos considerar tal? Nem os mais egoístas apreciariam uma consideração calorosa, uma lembrança agradecida? E a maioria dos homens se importava em saber qual era a estimativa deles sobre esse amor abnegado. "Mas", diz Deus, "Israel não sabe; meu povo não considera".
II DEUS QUE DECLARA QUE O HOMEM DEVE FAZER SUA PARTE, PARA QUE A SALVAÇÃO SEJA GANHADA. Se todo o assunto estivesse com Deus, tal linguagem como o nosso texto, no qual o homem é acusado, importunado para se auto-meditar, não teria sentido, seria o que nem sequer sugeriríamos. E nosso texto incorpora a mesma verdade quanto à necessidade da cooperação do homem com Deus, que se encontra na superfície de todo "Vinde a mim" proferido por nosso Senhor ou por seus apóstolos e ministros em seu Nome. Nossa salvação não é um caso em que Deus, mas fala e tudo é feito, e manda e tudo permanece rápido. A obra da graça não é realizada, pois uma árvore é feita de carvalho e a outra um olmo. Observamos com prazer e admiração os múltiplos triunfos da mente sobre a matéria que as variadas descobertas da ciência alcançaram neste século. Mas a salvação de uma alma tem a maior glória do triunfo da mente sobre a mente - que em estrita harmonia com as leis e liberdades da mente, e apesar da oposição inerente e inveterada, o amor de Deus deve conquistar e subjugar, e o "vontades indisciplinadas de homens pecadores" possuirão alegremente e cederão ao domínio divino. Mas em tal salvação o homem deve fazer sua parte; ele não é deixado de fora no esquema, e aqui, como em muitas outras Escrituras, ele é chamado a cooperar com Deus para que "possa ser salvo". Como essa verdade destrói a ilusão e o auto-engano fatal daqueles que se consolam em seu desrespeito a Deus pela lamentação da doutrina da obra do Espírito Santo, como se ela os absolvesse de todos os esforços, em vez de induzi-los e ajudando-os a isso. E alguns obreiros cristãos também precisam ser lembrados dessa mesma verdade; pois às vezes são tentados a desculpar e explicar sua falta de sucesso com base na soberania da obra Divina - o Espírito, como o vento, soprando onde quer -, e não com o próprio atraso de seus seguidores. A liderança divina e seu fracasso em cooperar com Deus. O homem deve fazer sua parte - esta é a lei escrita em toda a Palavra de Deus, nas obras e maneiras.
III DEUS MOSTRANDO AO HOMEM QUAL É A SUA PARTE. "Lave o seu coração" etc. etc.
1. A maldade é uma coisa contaminadora. É para a alma o que a lama e o lodo da rua, o que toda sujeira material, são para o corpo. Às vezes isso se manifesta 'mesmo agora. No rosto de um homem pode ser lida a contaminação moral de sua alma. Mas, geralmente, os homens são cautelosos demais para isso, e neste mundo os homens tomam cuidado para não deixar a contaminação interior aparecer. Somos formados a amar o que é bonito, puro e saudável, e nos afastamos do seu oposto. E os homens maus sabem disso e são cuidadosos em manter as aparências. Mas se daqui em diante, como agora, Deus "der a cada semente seu próprio corpo", ele deverá, como é claramente ensinado, dar a cada alma seu próprio corpo - um corpo que terá sua natureza, forma e forma moral. características da alma. Oh, que transformações podem ocorrer então! O caráter da alma que determina o que o corpo deve ser. Alguns então, que aqui não tiveram forma nem graça, serão vistos como os anjos de Deus; e outros que aqui não têm beleza natural serão desprezados como foram aqueles que nos dias de nosso Senhor na Terra estavam possuídos por um espírito imundo. Oh, pela visão purgada, para que possamos ver nossas almas como Deus sempre as vê! Então, certamente, vendo como a maldade polui e contamina, devemos sair dela com ódio, como agora raramente fazemos.
2. E a contaminação é como chuteiras para a alma. "Lave o seu coração", etc. A morada da qual o espírito maligno saiu por um tempo, mas então, à sua maneira senhorial, declarou que voltaria a ela, como ele fez - essa morada foi apenas "varrida", não lavada; a sujeira que estava solta e leve sobre a casa podia ser eliminada, mas o que se apegava a ela continuava ali ainda. Aquele que seria salvo deve lidar completamente com sua alma. Nenhuma emenda leve, fácil e parcial servirá. Esse Deus nos ensina com essa palavra sincera, "lava o teu coração", etc.
3. E essa limpeza deve ser do coração. O capítulo inteiro é um protesto contra a mera purificação externa que o povo pecador estava tentando entregar a Deus, em vez da purificação interior da árvore que ele exigia, e com a qual somente ele ficaria ou sempre se contentaria.
4. E isso deve fazer. Se tivéssemos sido informados de que o sangue de nosso Senhor Jesus Cristo poderia fazer sozinho ou se tivéssemos sido convidados a orar como Davi: "Purgue-me com hissopo, e ficarei limpo, lavarei-me e ficarei mais branco que a neve". "Lava-me completamente da minha iniquidade e purifica-me do meu pecado;" - tais declarações e conselhos que poderíamos ter compreendido prontamente, mas para sermos instruídos a fazer a nós mesmos o que tantas Escrituras repetidamente declaram que somente Deus pode fazer - como é isso? Bem, deixe a história do homem cego a quem nosso Senhor ordenou ir e se lavar na piscina de Siloé, e quem, porque ele obedeceu, recuperou sua visão - deixe sua história responder à pergunta. Foi a graça do Senhor Jesus que o restaurou, mas ainda assim tanto que ele podia fazer, ele tinha que fazer. Mas nunca, nunca com base nessa lavagem em Siloé, o homem restaurado reivindicaria para si mesmo o crédito de sua própria restauração, e assim, embora nos seja pedido que lavem nossos corações da maldade, ainda quem não sabe que há por trás dessas palavras a promessa da fonte purificadora, na qual somente nós podemos lavar e estar limpos? E todo aquele que procurar obedecer a essa palavra encontrará em breve sua própria impotência para se livrar da maldade que se apega e se apega ao coração, e da necessidade que ele tem de responder de volta a essa palavra do Senhor: "Guie-me, então Senhor, a essa corrente purificadora, onde é de alguma utilidade que eu busque lavar meu coração da maldade. "
IV DEUS INCENTIVANDO O HOMEM A PARTICIPAR PELA PROMESSA DE SALVAÇÃO. "Lave o seu coração ... para que você seja salvo." A promessa está contida no comando. Podemos recorrer à experiência para verificar esta promessa implícita. Na hora em que o pecado afirmar sua mestria, a alma se volte em confiança e oração instantâneas ao Senhor Jesus Cristo, e ele descobrirá que está salvo. O pecado se esvai, como Satanás fez com a palavra do Senhor, e em tal experiência do poder salvador de Cristo, temos o penhor e a penalidade da salvação plena que será nossa quando aquele que começou a obra em nós a aperfeiçoou de acordo com a sua palavra.
Pensamentos fracos.
"Quanto tempo deve", etc.?
I. ELES SÃO A FONTE PROLÍFICA E A CAUSA DE TODAS AS MALDIÇÕES. "Como um homem pensa em seu coração, ele também é." São Paulo, desejando que todas as coisas amáveis e de boa fama, tudo o que tem louvor e virtude, abundem nos discípulos de Cristo, lhes pede que "pensem nessas coisas" (Filipenses 4:1.). Portanto, pensamentos vãos devem levar e produzir iniquidade. "Eles são a semente do coração maligno, do qual todas as outras maldades são produzidas." Eles não devem ser entendidos aqui como pensamentos apenas insignificantes, tolos, vazios, mas pensamentos que são maus, ímpios, pecaminosos, perversos. São os pensamentos que produzem o pecado, que por sua vez produz a morte. "Guarda o teu coração com toda a diligência, porque dela", etc.
II ELES SALVAM IMPOSSÍVEL. A purificação do coração deles, seu deslocamento, portanto, é apresentado como indispensável para que Jerusalém seja salva - uma condição que deve ser cumprida. "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus." O inverso disso é verdade também e igualmente: "Sem santidade", isto é, sem essa pureza de coração, "ninguém verá o Senhor". Como isso é manifestamente verdadeiro! O que um homem cujo coração está cheio desses pensamentos faria na "casa do pai?" Seria um inferno para ele. Ele estaria em qualquer lugar, em vez de lá.
III ELES SÃO VOLUNTARIAMENTE DIVERTIDOS. Eles chegaram à porta e buscaram e obtiveram entrada. Eles foram convidados a "entrar" e o coração consentiu em "alojá-los". O protesto que o profeta profere contra eles, caso não fossem admitidos e retidos voluntariamente, seria insignificante. Haveria ocasião para profunda pena, mas nenhuma para culpa. Mas a consciência possui a verdade que a palavra do profeta implica.
IV Eles podem ser libertados. Os homens são chamados a "lavar seus corações" deles e expulsá-los. É, portanto, claramente dentro do poder dos homens fazer isso. As palavras dessas exortações sugerem o método.
1. Volte-se para Cristo, em confiança e oração, especialmente para ele como seu Senhor crucificado. Eis a fonte do seu sangue. Tal recorrer a Cristo para perdão e pureza "lavará o teu coração da iniquidade".
2. Por um ato vigoroso da vontade, como quando nosso Senhor Messed encontrou o maligno que apresentava pensamentos errados em sua mente, ele não lhe deu lugar, mas severamente o ordenou e ele se foi. E esse sempre foi o caminho dele. Deve ser nosso.
3. Mas não deixe o coração vazio. Traga imediatamente outros pensamentos sagrados, semelhantes a Cristo, que exigem um trabalho rápido, vigoroso e contínuo para Cristo; assim pensamentos vãos deixarão seu domínio e lar em teu coração, e não permanecerão mais lá.
V. Eles são gregos à vista de Deus. Observe o pathos e o apelo do apelo: "Ó Jerusalém ... quanto tempo?" Os homens tomam conhecimento apenas de palavras e ações e ficam contentes se estiverem de acordo com as leis que a sociedade estabeleceu. Mas Deus observa os pensamentos do coração e se entristece quando são "vaidosos". Que fervor esse fato deve prestar às nossas orações por pureza de coração, para que seus pensamentos sejam purificados pela inspiração do Espírito Santo de Deus!
VI ELES SÃO RUINOSOS EM SEUS EFEITOS. (Cf. Jeremias 4:15.) Eles levam ao pecado e isso à morte. Estamos conscientes de que tais pensamentos se alojaram ou se alojam dentro de nós? Escute o apelo divino e implore a graça dele para que você possa responder a ele como ele deseja. - C.
"No entanto, não vou chegar ao fim"
A reserva de misericórdia de Deus.
Esta determinação divina em relação ao restante reservado do povo de Judá e Jerusalém, que deve ser excluído da desolação que estava por vir, é declarada várias vezes. Aqui no texto, novamente em Jeremias 5:10; Jeremias 30:11 e mais uma vez em Jeremias 46:28. E estes são apenas o eco do que Deus disse a Israel há muito tempo no deserto do Sinai, como lemos em Levítico 26:44. E em outras partes das profecias de Jeremias, e nos escritos de todos os profetas, este Divino resolve reservar misericordiosamente da destruição uma porção de Israel é declarada mais ou menos claramente. Assim, então, Deus não esconde que o fim que ele faz não será um fim completo. E havia muitas razões pelas quais esse fato deveria ser declarado.
1. Mostraria que Deus estava atento à sua aliança com seus pais; que sua "infidelidade não poderia ter efeito na fidelidade de Deus". O escárnio do incrédulo, a consternação do verdadeiro coração, seriam igualmente evitados, pois, se Deus não tivesse um fim completo, ainda estava claro o caminho para a realização de tudo o que ele havia falado.
2. Além disso, essa declaração sustentaria a fé dos fiéis. Eles veriam como não eram esquecidos, que o cuidado vigilante de Deus estava sobre eles e que, em meio às desolações vindouras, ele encontraria meios de libertar aqueles que confiavam nele.
3. E a manutenção da abertura desta porta da esperança foi calculada para persuadir alguns a entrar por aquela porta e assim serem salvos. É por isso que, mesmo quando um homem pecou por quase toda a sua vida, quando acabou com quase todas as oportunidades de retornar a Deus, ficamos ao lado de sua cabeceira, morrendo pecador como ele é, e dizemos a ele que "um fim completo" ainda não foi feito; agora mesmo, Cristo espera ser gracioso, e de maneira alguma será expulso. Temos essa esperança na confiança de que agora, mesmo que finalmente, o culpado possa se voltar para Cristo e viver. Mas sabemos que um "fim" foi realmente feito para a vida nacional de Israel. Os terríveis julgamentos que vieram sobre eles, e que o profeta neste capítulo descreve com tanta vivacidade e com tanta amargura, acabaram com toda a sua glória nacional. Suas terras ficaram desoladas, suas cidades foram destruídas, a santa e bela casa de Deus foi queimada com fogo, seus reis foram mortos, o trono derrubado, todo o povo levado para o cativeiro; seu copo de tristeza nacional estava cheio a transbordar. Mas Deus não permitiu que os agentes de seu julgamento justo chegassem ao fim. Consequentemente, nos dias de Ciro e seus sucessores, houve uma restauração, embora parcial, pobre e incompleta, e sob Esdras e Neemias, Jerusalém e a casa do Senhor foram levantadas de suas ruínas e reconstruídas. Um remanescente do povo foi salvo, o fim completo não foi permitido, nunca foi permitido, embora a glória nacional de Israel, sim, sua própria existência como nação, já tenha passado muito tempo. Mas enquanto as palavras freqüentemente repetidas do texto se referem principalmente a Judá e Jerusalém, elas realmente declaram um princípio do procedimento Divino, uma lei contínua de seu governo e governo. O caminho de Deus é, ao fazer um fim, não fazer um fim completo. Ele sempre tem uma reserva de misericórdia. Agora, com relação a esse princípio, observamos
I. ESTÁ EM OPERAÇÃO PERPETUAL.
1. Ele acha que a ilustração, sim, pode ser considerada sempre implacável no trabalho, no reino da natureza. Veja a história da oração. Qualquer que tenha sido a condição material do nosso globo antes do período mencionado no registro sagrado, não podemos concebê-lo como tendo sido eternamente "sem forma e vazio". As pesquisas da ciência parecem dar uma explicação muito diferente disso. Mas qualquer que tenha sido sua condição, e mal podemos duvidar que ela tenha uma ordem e uma beleza próprias, um fim foi feito para tudo o que havia ocorrido na última era da criação. Mas ainda não é um fim completo. O material para a nova criação estava lá e assumiu nova forma e ordem, de acordo com a palavra criativa. Todos se tornaram desolados, mas a partir disso Deus criou uma nova condição de coisas, que ele próprio declarou ser "muito bom". E qual é essa doutrina da evolução, com relação à qual nos dias de hoje ouvimos tanto - o que é senão uma ilustração adicional no reino da natureza da lei do texto? "A sobrevivência do mais apto" - o que isso implica, mas que houve um fim para todos os impróprios e menos adequados. Mas toda a ordem não pereceu; houve um fim, mas não um fim completo, e o mais apto foi reservado.
2. E com que freqüência nas páginas da história são as ilustrações e exemplos deste princípio do procedimento Divino! A destruição do mundo pelo Dilúvio - que foi um fim, mas não um fim completo, pois Noé e sua casa foram salvos Ainda mais cedo, quando Deus expulsou do Éden os pais de nossa raça -, o que foi então terminado de tudo o que foi brilhante e abençoado em suas vidas! mas ainda não é um fim completo. Pois, como São Paulo nos diz, "a criatura foi sujeita à vaidade, na esperança". A esperança, a esperança da redenção e restauração através da Semente prometida da mulher, era ilustração de Deus dessa lei então. A destruição da geração de Israel que subiu do Egito com Moisés e cujas carcaças caíram no deserto; mas seus filhos eram a reserva de misericórdia de Deus no caso deles. E fora das páginas da Bíblia, estudiosos pensativos da história, que gostam de traçar a mão de Deus, podem apontar para muitos exemplos dessa lei. Veja a história de um homem - Alfredo, o Grande: ele e o pequeno grupo saxão que se apegavam a ele eram a reserva de misericórdia de Deus para nossa terra naqueles dias sombrios, e nos salvaram de chegar ao fim, apesar de termos chegado tão perto. para isso. E há muitos, muitos outros aos quais não podemos aludir agora. E na história da Igreja também quantas vezes isso foi visto! Veja o chamado de Abraão, por exemplo. A religião dos patriarcas antigos quase desaparecera, um fim quase chegara. Mas, pelo chamado divino de Abraão, foi impedido de ser um fim completo; uma nova era foi introduzida quando ele se tornou "o pai dos fiéis e amigo de Deus". E para passar por cima de todas as ilustrações intermediárias dessa mesma lei, embora sejam muitas, e algumas delas mais notáveis, podemos nos referir ao reavivamento da religião evangélica no século passado. Um fim chegara a quase toda religião sincera; a terra estava desolada com mais do que uma desolação material. Havia "uma fome, não de pão, mas de ouvir a Palavra do Senhor". Mas Deus sofreu para que não fosse um fim completo. Wesley e seu fiel grupo, Whitefield e aqueles que trabalharam com ele, tornaram-se, sob Deus, os meios de uma nova partida, os introdutores de uma ordem melhor das coisas, que continua até hoje. E tem sido o mesmo em famílias. Tome a família profética nos dias de Samuel. Mas, para ele, teria chegado ao fim. Tome o exemplo mais ilustre de todos: a casa e a linhagem de Davi. A que proximidade da extinção havia chegado quando o Salvador, o caule predito que deveria crescer da raiz de Jessé, nasceu em Belém, e começou o curso dos acontecimentos que tornaram o nome de Davi muito antes, mas infinitamente. eternamente grande agora, por meio daquele a quem foi predito pelo anjo a sua mãe, que ele "sentasse no trono de seu pai Davi" e de cujo reino o próprio Davi cantou que "não teria fim".
3. E quais são muitos dos tratos providenciais de Deus com os homens, especialmente suas dispensações aflitivas, mas mais ilustrações dessa mesma lei? "Você já ouviu falar da paciência de Jó." As vidas de José, de Davi, de Elias, de Daniel, de Paulo e, acima de tudo, de nosso Senhor - que são apenas exemplos em que "agradou ao Senhor machucá-los e colocá-los em pesar? " Ele achou conveniente pôr fim a muito daquilo que eles amavam naturalmente e, por um tempo cansativo, nublou-se e escondeu quase todo o brilho de suas vidas. Mas de maneira alguma houve um fim completo, nem nunca haverá. Para muitos de nós, o Senhor Deus vem e acaba com o que gostaríamos de guardar e manter - saúde, riqueza, amigos, prosperidade, nossas alegrias internas, nossa alegria externa; Deus envia seu anjo da disciplina e pede que ele dê um fim - embora não seja um fim completo - dessas coisas. Sim, muitas vezes é o caminho de Deus.
4. E quais são as suas disciplinas espirituais senão a realização do mesmo princípio? Não lemos: "Então Manassés sabia que o Senhor ele era Deus?" do pródigo, que "ele veio a si mesmo" e disse: "Eu me levantarei e irei a meu pai, e lhe digo: Pai, pequei?" de Pedro ", saiu e chorou amargamente?" Sim, muitas vezes ele derruba nossos corações, de modo que clamamos: "Por que você derruba, ó minha alma?" Mas ele nunca chega ao fim. A esperança e a confiança falsas precisam desaparecer, mas a confiança que é, real, a esperança que é de Deus, está sujeita à lei de sua reserva de misericórdia - elas são os remanescentes aparados e, embora seja terminado com todo o resto, eles sobrevivem .
5. E o que será a própria morte senão a nossa última experiência desta lei? Coração e carne fracassarão, o homem exterior perecerá, haverá um fim de tudo o que pertence a este mundo no que diz respeito a nós, e o lugar que nos conheceu aqui não nos conhecerá para sempre. Mas, embora seja um fim, tanto que nossos corpos retornarão "terra a terra, pó em pó, cinzas em cinzas", ainda assim não será "um fim completo". Nós - o verdadeiro eu - ainda permaneceremos; embora o corpo volte à sua terra ", o espírito retornará a Deus que o deu". Sim, a lei do texto é vista em toda parte. É um princípio do procedimento Divino que está em operação perpétua; foi levado a Judá e Jerusalém nos dias de Jeremias, e a nações, igrejas, famílias, indivíduos, homens, sempre que Deus vê que chegou a hora de sua aplicação. Mas-
II É UM PRINCÍPIO QUE PROMOVE A INQUÉRITO E A SUA RAZÃO E INTENÇÃO. Esse fim, mesmo que não seja um fim completo, tem muito a ver com isso, que pode muito bem, se não ficar perplexo, e, no entanto, suscitar uma investigação sincera e ponderada por parte de quem o observa. Sem dúvida, é frequentemente uma lei severa, um princípio prolífico na dor. Foi assim no caso daqueles a quem Jeremias escreveu. "Os justos mal foram salvos", mas "os ímpios e os pecadores", que formaram a grande maioria, não foram salvos. Sim, embora Deus não tenha um fim completo, o fim que ele fez foi realmente terrível. Agora, sabemos que não é possível para nós entender todos os caminhos de Deus aos quais podemos nos erguer completamente -
"A altura deste argumento elevado, e justifica os caminhos de Deus para mim."
Mas podemos dizer o seguinte: a faca do cirurgião que corta a carne envenenada para salvar a vida é uma operação severa, mas uma que até aquele que se contorce por baixo dela concorda e agradece. As casas em chamas que não podem ser salvas podem incendiar-se, e os esforços dos homens estão voltados para a salvação daqueles que ainda estão intocados. Se Israel deveria ser preservado fiel como o guardador dos oráculos de Deus - e, humanamente falando, o bem-estar de todo o mundo dependia de sua fidelidade nesse assunto - então a parte do seu povo empedernida deveria ser cortada, para que o resto , ainda em saúde, pode continuar assim. “Nosso Deus é um fogo consumidor.” Seus julgamentos devem, devem continuar queimando até que tudo o que está podre e doentio tenha perecido pelo caminho. A terrível destruição do mundo vindouro é descrita por uma palavra que fala da ação da faca do cirurgião, ou dos instrumentos de poda da videira, usados para cortar o que é mau ou inútil, o que é saudável pode ser preservado, fortalecido e desenvolvido de acordo com a vontade de Deus. Sim, é terrível quando Deus sai para acabar com a iniquidade e os iníquos; mas seria ainda mais terrível - toda a história da humanidade atesta - se não o fizesse. Mas é um trabalho do qual ele se encolhe. "Enquanto vivo, diz o Senhor" - e podemos ousar, ou desejaríamos, desacreditá-lo? - "Não tenho prazer na morte dos ímpios; antes, ele deve se desviar de sua iniquidade e viver". "Por que morrereis, ó casa de Israel?" E podemos dizer mais do que isso. Na repetição de nosso texto, que temos no décimo versículo do próximo capítulo, vemos outro propósito designado por esses terríveis tratos de Deus com seu povo. Eles estavam ficando atrás de "ameias", confiando em defesas e salvaguardas que não tinham proveito; retirando sua confiança de Deus, que nunca lhes falhou, para depositá-la naqueles protetores professos que sempre lhes falharam, como sempre fizeram. Portanto, um dos propósitos do severo processo pelo qual Judá e Jerusalém passavam mal era tirar aquelas “ameias” que “não eram do Senhor”. Eles olhavam para os governantes de outras nações, os deuses de outras nações ou para tais a falta de recursos materiais que eles próprios poderiam suprir foi fatal para a confiança no Senhor Deus, que fora sua característica distintiva nos dias mais felizes e gloriosos. Mas era essencial para o cumprimento dos propósitos de Deus em relação a eles que essa confiança em Deus fosse restaurada de qualquer maneira. Portanto, era necessário que Deus terminasse e destruísse essas "ameias", tirando-as completamente. E, seguindo esse mesmo objetivo principal, Deus libertaria os fiéis entre eles para viver uma vida nova, mais feliz, mais santa e mais saudável. Pois eram dificultados, enredados, enredados, frustrados e impedidos a cada momento pela massa hedionda de destroços morais pelos quais estavam cercados. Eles mal podiam se mover para isso. Portanto, deve haver uma autorização para que o povo de Deus entenda, como ele determinou que deveriam, aquela nova e melhor vida, para a qual ele os recomendou e depois do qual eles desejavam. "Agora todas essas coisas aconteceram com eles por um exemplo", e podemos ver neles, veremos, o motivo e a intenção das relações semelhantes de Deus com os homens em nossos dias. Tu, filho perturbado de Deus, muito afligido, de cujos confortos, prazeres e posses terrestres Deus tem o prazer de fazer um fim tão grande, vês a razão disso. E tu, cuja alma ele abateu muito, tirando de ti toda a tua confiança e confiança, de modo que agora ele fez "o teu próprio espírito pobre", não podes entender por que ele te tratou assim? E a nossa morte, que acaba com tudo o que chamamos de nosso, também encontra sua explicação no que era o objetivo evidente de Deus lidar com seu povo antigo. Foi e é, seja para afastar - mesmo que por um processo terrível - do mal e do mal que ainda existem nos homens; ou pela destruição de toda falsa confiança, ou pela libertação da alma - como fazem suas disciplinas e, finalmente, como seu mensageiro, a morte, fará - para servi-lo em novidade de vida, para sua honra e glória, e para nossa própria alegria eterna. Mas no que foi avançado agora, falamos apenas da razão pela qual Deus acaba com tanta coisa, por que ele vem dessas maneiras muitas vezes terríveis. Ainda temos que perguntar: "Por que somos poupados? Por que existe essa reserva de misericórdia. Por que não é feito um fim completo?" E, olhando a história do povo antigo de Deus, as respostas para essas perguntas também podem ser facilmente encontradas. Ter um fim completo daria oportunidade aos inimigos de Deus para blasfemarem. Lembramos como Moisés defendeu esse argumento quando uma ira dolorosa se abateu contra Israel, e parecia que um fim completo deveria ser alcançado. E a promessa de Deus a Abraão teria sido posta de lado, o pacto que ele fez com seus pais nos dias antigos. E a linguagem que encontramos nas Escrituras, a linguagem de intensa ternura e amor para com o seu povo, prova que ter terminado completamente teria quebrado o coração de Deus. "Como vou desistir de ti?" "Escrevi-te nas palmas das minhas mãos." "Será que uma mãe pode esquecer seu filho que as chupa, para que não tenha compaixão do filho de seu ventre? vista de tal amor, como poderia haver um fim completo? E o Senhor Jesus Cristo tornou desnecessária tal condenação. Pois aqueles que são poupados quando Deus julga o mundo, não são poupados por nenhuma excelência intrínseca inerente em si mesmos, mas são aqueles que creram no Nome do querido Filho de Deus. Portanto, eles têm a justiça da fé, o germe, a garantia, o gerador de toda a justiça; e eles têm a habitação do Espírito Santo por quem serão fortalecidos para viver em novidade de vida. Todas as possibilidades de garantir que Deus acaba com tantos que não alcançaram a fé, elas já têm e, portanto, Deus é capaz, mesmo que esteja disposto, de excluí-las da destruição que acontece ao seu redor. E para mencionar apenas uma outra razão para essa reserva de misericórdia - Deus não ter um fim completo; ele vê naqueles poupados aqueles por quem seu "caminho será divulgado na terra e sua saúde salvadora entre todas as nações". Eles devem ser os instrumentos de sua graça, seu canal de bênção incalculável para toda a humanidade. Portanto, Deus cuida e guarda-os, e em meio a toda destruição não é permitido que nenhum mal lhes aconteça, nem pragas que cheguem perto de sua habitação.
III E agora, finalmente, notamos que este princípio do procedimento Divino que estamos considerando. É UM QUE DEVEMOS TODOS NÓS ESTAMOS PREPARADOS PARA APLICAR AOS NÓS. Sim, Deus desprezará todos nós, como igrejas, famílias, indivíduos, e marcará o que em nós e quem de nós será considerado digno de permanecer no grande dia em que ele separa a palha do trigo. Ah! esta é a grande questão que nos preocupa. "Onde, então, eu mesmo estarei? Será entre aqueles a quem Deus deve repudiar, ou entre aqueles a quem ele terá prazer em poupar?" Que pergunta pode ser comparada com isso? Mas o material para sua resposta pode ser encontrado perguntando - Onde estamos agora? Os poderes destruidores do mundo, a carne e o diabo estão no exterior; eles estão matando seus milhares e suas dezenas de milhares. Mas eles estão nos destruindo? Ou estamos - como Deus concede - entre sua "reserva de misericórdia?" Estamos vivendo para Deus? Podemos admirar nosso Senhor e Salvador e apelar para quem conhece todas as coisas, para atestar o amor e a confiança em relação àquele que habita em nosso coração? Oh, se é assim, e a vida de oração, de obediência, de auto-rendição, seja nossa agora, então podemos, com humilde, mas forte confiança, prever que quando o último destruidor chegar, até a Morte, enquanto ele estará. permitido acabar com tudo o que aqui nos alegra, mas ele de nenhuma maneira fará "um fim completo" de nós. Não, sua vinda, que é tão terrível para o incrédulo, será para nós apenas um libertador, um livramento da escravidão da corrupção "na gloriosa liberdade dos filhos de Deus", para que nossa alma escape como um pássaro da armadilha do passarinho, e daqui em diante "viveremos para Deus".
"Então o dia, querido Senhor, aparecerá
Que vamos montar e habitar acima,
E ficar de pé e como entre eles lá,
E veja o seu rosto e cante o seu amor. "
Um fim, um fim completo, terá sido feito de tudo o que é corruptível, tudo o que aflige, tudo o que contamina, tudo o que a morte pode de alguma forma tocar; mas não será um fim completo para nós; antes, será o começo de uma vida tão santa, tão abençoada, que todo o passado parecerá não ter vida alguma. Veja, então, as duas empresas que nos foram apresentadas. Existem aqueles a quem os juízos de Deus estão acabando, e há aqueles a quem esses juízos não podem tocar - a reserva de misericórdia de Deus. Olhe para estes últimos novamente; estão vestidos com roupas brancas e têm palmas nas mãos. Porque eles vieram "da grande tribulação, lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso estão diante do trono de Deus, e o servem dia e noite no seu templo. Não têm mais fome, nem mais tenha sede, nem o sol acenda sobre eles, nem calor, porque o Cordeiro que está no meio do trono os alimentará e os conduzirá a fontes de águas vivas, e Deus enxugará todas as lágrimas. dos olhos deles ". Portanto, ó Senhor, faça-nos ser contados com teus santos agora e em glória eterna. - C.
"De repente, minhas tendas estão estragadas." "Quando você for mimado, o que você fará?"
Uma confissão que certamente virá obrigando uma questão séria presente.
Observe a referência histórica das palavras às pessoas com quem o profeta falou. Aplicando-os em um sentido mais geral, vamos observar:
I. A CONFISSÃO. "De repente" etc. Essa confissão.
1. Não é o filho de Deus, pois suas tendas não podem ser estragadas.
(1) A paz de espírito que ele desfruta. Isso repousa na base certa do que Cristo fez por ele. Os variados poderes perturbadores deste mundo não podem tocar nisso. Nada pode separá-lo do amor de Deus (Romanos 8:1. No final).
(2) A justiça que Deus lhe deu. Isso nasce de uma fonte e é sustentado por um poder que é sobrenatural e, portanto, está além do poder deste mundo de dar ou tirar.
(3) Suas posses mais queridas. É verdade que o filho de Deus está sujeito, como outros homens, e às vezes parece mais do que outros homens, a repentinas reviravoltas da fortuna, a perda, luto e as outras múltiplas tristezas desta vida. Mas, embora ele não possa deixar de perder seus tesouros terrenos e sentir profundamente sua perda, o tempo todo, seu verdadeiro tesouro permanece intacto, pois não está aqui, mas além. E mesmo quando, por um lado, Deus tira seus tesouros terrenos, com o outro, ele graciosamente ministra apoio e consolo que, no poder de uma fé e amor divinos, ele é capaz de dizer: "O Senhor deu, e o Senhor tem levado embora; bendito seja o nome do Senhor. "
(4) a vida dele. Isso não é capaz de ser mimado. Se ele é chamado de repente para deitá-lo ou desistir em meio a muita dor e angústia, ele pode dizer, como o velho Richard Baxter fez quando estava morrendo e quando um amigo perguntou a ele como ele estava. , "Quase bem." Sim, a morte mais próxima, a vida mais próxima do filho de Deus. É uma troca abençoada para ele, venha como, venha quando, venha para onde for. Portanto, essa confissão não pode ser dele. Mas, como foi nos dias de Jeremias, é:
2. A confissão dos mundanos e de todos os que vivem sem Deus. Pois suas tendas são subitamente estragadas.
(1) A paz de espírito em que eles costumam parecer tão estabelecidos. Aos nossos olhos, eles parecem não estar perturbados, nem ser atormentados como os outros homens (cf. Salmos 37:1.). Quão fáceis e despreocupados eles são! mas o texto se torna verdadeiro para eles. O remorso pode subitamente estragar suas tendas. Como "Esaú, que não encontrou lugar de arrependimento", etc. Os eventos da providência de Deus podem ser os spoilers; levando suas riquezas, destruindo suas riquezas, afastando seus amigos. Tudo pode parecer estar escapando deles. E então, oh, quão verdadeiro é o nosso texto sobre eles! E a aproximação da morte, com a "busca temerosa do julgamento". E se nada disso tiver conseguido quebrar sua falsa confiança nesta vida, como certamente as terríveis solenidades do dia do julgamento de Deus farão isso! Veja a consternação daqueles no lado esquerdo do juiz, que perguntaram: "Quando te vimos", etc.?
(2) A retidão moral, o crédito pelo caráter justo, sobre o qual eles permaneceram suas almas. Isso também pode ser, será, de repente estragado. Às vezes, uma súbita tentação fará isso. Desprotegido por qualquer poder Divino, as fracas resoluções do homem cedem sob pressão incomum, e o caráter é detonado e o bom nome desaparece, por um momento. Visões transitórias da santidade Divina, as reivindicações e exigências da Lei de Deus brilhando sobre ele, assim como os relâmpagos do Monte Sinai - essas manifestações revelam o homem a si mesmo e "estragam" sua auto-complacência para sempre. A luz da eternidade deve fazer isso. Tentada pelo padrão que Deus deu, a justiça própria deve ceder.
(3) Sua prosperidade externa na qual seu coração estava fixo. Não ter nada além do que esse mundo pode dar, e tirar isso de repente, como costuma ser, como na morte tudo deve ser - de quem deve ser essa confissão, se não a dele de quem estamos falando?
(4) Sua própria vida, à qual ele se agarrava tão tenazmente, oh, que chave será quando o homem a quem toda essa vida for for, pela mão da morte arrancada dela sem piedade! E, muitas vezes, isso é repentino e inesperado, a uma hora que ele pensa que não, pois já decidiu que isso não acontecerá. Como aquele a quem Deus disse: "Tolo!" Estes são, portanto, de quem é ouvida essa confissão - amargo lamento e lamento de angústia, se for chamado -. Que agonia de coração pode ser concebida mais terrível do que a dos mundanos e ímpios, quando "de repente suas tendas são estragadas?" Deus conceda que pode não ser nosso. Nota-
II A PERGUNTA: "O que você fará", etc.? Quem pode dizer a que o delírio de desânimo e desespero levará um homem nessas circunstâncias? Veja Judas, o traidor. De repente, sua barraca - a esperança de seus ganhos - foi "estragada", e sabemos o que, no remorso e no desespero que se apoderavam dele, ele o fez. Mas alguns se endurecem ainda mais. Outros mergulham nos negócios, no prazer, no pecado, e ali procuram afogar as torturas da mente. É impossível prever o que um e outro farão, e menos do que tudo eles podem dizer a si mesmos. Mas é Deus quem faz essa pergunta, e que, com a graciosa intenção, devemos recorrer a ele para obter a resposta. Vamos fazer isso. Talvez suas tendas já estejam estragadas. Antes, portanto, você diz o que fará, pergunte a Deus o que deve fazer.
1. É a tua paz interior, a calma e despreocupação da tua vida, que é estragada? Então "familiarize-se com Deus e fique em paz".
2. É a tua estimativa da tua própria justiça? Não tente consertá-lo ou consertá-lo de nenhuma maneira (consulte Filipenses 3:1). Busque em Cristo a justiça que é da fé.
3. É a tua prosperidade terrestre destruída? "Coloque seus afetos nas coisas de cima, e não nas da terra." Tenha seu tesouro para o futuro no céu. Lá, "onde nem traça nem ferrugem" etc.
4. É a tua própria vida que está sendo tirada de ti? Oh, não espere até que esta barraca esteja realmente estragada.
"Para Jesus voas,
Rápida como a luz da manhã,
Para que os jovens raios dourados da vida não morram,
Na noite súbita e interminável. "
III A ORDEM EM QUE ESTA CONFISSÃO E PERGUNTA SÃO COLOCADAS. A pergunta é feita antes que a deterioração ocorra. Como é perguntado: "Como escaparemos se negligenciarmos uma salvação tão grande?" A intenção é que, voltando-se para Deus e entrando em sua defesa segura, escapemos do estragamento de nossas tendas que deve acontecer tudo que não está nessa defesa.E assim, na outra questão, semelhante a ela, a intenção manifestamente é que não devemos negligenciar uma salvação tão grande. Então, faça-se essa boa vontade do Senhor. Entre aqueles cujas tendas não podem ser estragadas, e afaste-se daqueles sobre quem os despojadores cairão certamente, de repente e em breve. .
A comunhão dos sofrimentos de Cristo.
A extrema angústia do profeta que é revelada nesses versículos justifica a afirmação de que, como São Paulo, Jeremias também conhecia "a comunhão dos sofrimentos de Cristo". Considerar-
I. SUA NATUREZA.
1. A visão da desonra constante feita a Deus. Isso fazia parte do sofrimento de nosso Senhor. Viver entre os homens envolveu tudo. Foi dito verdadeiramente que, se o Filho de Deus se encarnou, ele deveria ser um "homem de dores". Mas se é doloroso e ultrajante para um filho afetuoso ouvir seu pai, a quem ele sabe ser digno de toda honra, ainda assim insultado, e vê-lo diariamente desonrado, quais devem ter sido os sofrimentos de nosso Senhor pelo que ele diariamente tinha que ver e ouvir! E para Jeremias essa era uma parte principal de sua tristeza. Para ele, o nome de Deus era caro; sua honra e glória preciosas; mas deixe que esses capítulos digam quais cenas vinham continuamente diante dele. "Rios de água correm dos meus olhos porque os homens não cumprem a tua lei." Desonra feita a Deus sempre foi angústia e sofrimento para seus servos.
2. A resistência do desprezo e ódio dos homens. Para alguns homens, isso não é nada. Eles respondem ao desprezo pelo desprezo e ao ódio pelo ódio. Eles escolhem a guerra ao invés da paz. Mas, na proporção em que o homem tem uma disposição amorosa e despejou seu amor sobre qualquer pessoa, ele desejará sim, ansiará por uma resposta. Os pais não desejam isso em seus filhos? Eles não ficariam realmente angustiados se não o recebessem? E assim com o nosso Senhor. Ele não tinha armadura de indiferença, desprezo ou ódio contra os homens. Mas ele abriu seu coração para eles. Não havia restrição no amor que ele lhes dava. Portanto, ele não podia deixar de receber uma resposta a esse amor. A cruz em si estava envolvida com atratividade para ele, porque, embora nada mais o atraísse, atrairia todos os homens para ele. E na comunhão deste sofrimento, Jeremias compartilhou. Apesar de amar profundamente o seu povo e servi-lo fielmente, foi-lhe negada a resposta de confiança e amor que ele obteria. Ele também "foi desprezado e rejeitado pelos homens".
3. Perceber, pelo poder da simpatia afetuosa, as terríveis conseqüências do pecado de seus compatriotas. É o efeito de tal simpatia fazer com que os sofrimentos daqueles que amamos venham diante de nós com tanta vivacidade que enchem a alma com uma angústia quase intolerável. Daí a profunda angústia de nosso Senhor (cf. "Jerusalém, Jerusalém!" Etc.) e seu lamento sobre a cidade e o povo condenados. Mas neste sofrimento de nosso Senhor Jeremias realmente tinha comunhão (cf. versículos 23-30). Ele viu a destruição que estava chegando sobre Judá e Jerusalém em sua totalidade. "A terra inteira está estragada;" "Toda a terra será desolada." Na sua repentina. "De repente são", etc. (versículo 20). Em sua duração. Versículo 21, "Por quanto tempo verei o padrão?" etc. Não poderia ser uma tempestade passageira, mas uma ira permanente. E, ainda assim, ele vê como tudo foi merecido (versículos 18, 22). E então, que horror! Era como se o caos original tivesse voltado novamente (versículo 23; cf. Gênesis 1:1.). Foi como a terrível e nunca esquecida manifestação de Deus no Sinai, quando as montanhas tremeram e todos os que contemplaram foram atingidos pelo medo (versículo 24). Como a devastação causada pelos "spoilers" havia sido tão completa, eles fizeram seu trabalho de maneira tão amedrontadora que os distritos antes cheios de população agora eram solitários e solitários como o deserto; e tão despojados eram os que podiam ministrar à vida que os próprios pássaros haviam fugido (versículos 25, 26). O terrível espetáculo era claramente visível aos olhos do profeta e, quando ele olhou para tudo e sabia o quão certo era seu advento, ele clamou como na agonia da terrível dor corporal (versículo 19).
4. O dia a dia de testemunhar a decadência de toda a bondade e o firme apego ao pecado. As lágrimas do nosso bendito Senhor sobre Jerusalém, seu "suspiro", sua agonia, seu longo lamento sobre as pessoas culpadas, não foram causadas apenas, nem principalmente pelo mero fato de seus sofrimentos, mas foi por causa da crescente alienação de Deus , o coração sempre endurecido, o poderoso poder do pecado sobre eles, que suas lágrimas mais amargas foram derramadas e sua agonia mais profunda durou. E assim com Jeremias. Dor e angústia eram males, sem dúvida, mas nada eram comparados à degradação moral, à maldade espiritual, que ele via ao seu redor e aumentando a cada dia.
5. O ser compelido a proferir o "amém" de sua alma ao julgamento de Deus como "totalmente verdadeiro e justo". Com que agonia um pai testemunharia o acúmulo de provas após provas de que seu filho a quem ele amava era culpado de um crime que merecia e deveria receber punição condigna! Ser obrigado a reconhecer para si mesmo que seu amado filho é justamente condenado - que tristeza isso! E essa confissão que nosso Senhor fez. Sua morte significava isso - seu consentimento ao julgamento de Deus contra o pecado de que esse julgamento era justo. A morte era a penalidade, e ele se submeteu a ela. E nunca foi a morte, nem pode ser para qualquer filho de Deus, o que foi para o nosso Senhor. A realização do pecado, a consciência de que Nele era a iniqüidade de todos nós, e quão terrível, mas quão justa era a ira de Deus contra ele - isso explica que um grito amargo excessivo das trevas: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? " E, em sua medida e grau, Jeremias também tinha a comunhão desse sofrimento. É para ele que não havia alternativa; Deus deve punir o pecado como o de seus compatriotas. Quão feliz ele teria ficado ao ver alguma luz, ainda que pequena, na escuridão! Mas estava tudo escuro; não havia um raio redentor solitário. A condenação foi terrível, mas Deus foi exatamente quem o julgou.
II A UNIVERSALIDADE DESTA COMPANHIA. Como em todas as folhas da árvore, todo o tecido da árvore é retratado, raiz e tronco, galho e folhagem; assim, na experiência de todo membro do corpo místico de Cristo, por mais humilde que seja esse membro, é mostrada a semelhança de O próprio Cristo. Veja Abraão intercedendo por Sodoma, Moisés por Israel, Samuel lamentando por Saul; O ministério de Elias e o de todos os profetas, o de Paulo e o de todos os apóstolos, e onde houver alguém que tenha "a mente que estava em Cristo Jesus", cheia de amor a Deus e amor ao homem, a quem o pecado é ódio e santidade querida. Será uma medida e um teste de nossa própria posse da mente de Cristo se esses fatos tristes, que foram a fonte para ele e para todos os seus verdadeiros servos de tão grande tristeza, são igualmente fontes de tristeza para nós e nos fazem saber a comunhão de seus sofrimentos.
III SUA BÊNÇÃO EXCEPCIONAL, Pode parecer uma anomalia e contradição falar de "bem-aventurança" como pertencente ao "sofrimento", mas, no entanto, é verdade que exceder a bem-aventurança pertence à comunhão dos sofrimentos de Cristo. Para:
1. Vence para nós os ministérios que sustentaram nosso Senhor. Estes foram como o pleno gozo do amor de Deus, a comunhão ininterrupta e a relação com ele, a visão aberta da "alegria que lhe foi proposta" na conquista do mundo para Deus, tais foram os apoios do ministério de Cristo, e o mesmo foi dado a todos que entraram em seus sofrimentos. Veja a brilhante visão de Jeremias (cf. Jeremias 3:15 e Jeremias 3:11) e de todos os profetas; de São Paulo e todos os apóstolos. E veja também a alegria deles em Deus, o resto de seus corações em seu amor. Tais foram e serão os suportes de tais almas.
2. Fortalece-nos inexoravelmente contra todo o poder do iníquo. Satanás não desperdiçará seu tempo e energia com aqueles que estão na firme defesa desta santa comunhão. Seus dardos não podem alcançar onde estão, ou, se alcançarem e atacarem, não poderão penetrar na "armadura de Deus" na qual estão vestidos. O pecado não tem charme, mas repele: a santidade atrai com um poder magnético. "Eles são nascidos de Deus, e o iníquo não os toca."
3. Dá um tremendo poder sobre o coração dos homens. Qual é a grande necessidade de nossos dias, senão este, um ministério que entrou nesta comunhão? alguém penetrou com o amor de Deus e o amor dos homens, a quem o favor de Deus é a vida, e os julgamentos de Deus, o indizível indizível sofrimento da alma? Como esses homens falam, oram e imploram? Era o segredo do poder de São Paulo e dos grandes ministros de Cristo em todas as épocas. Venceu todos os triunfos da Igreja primitiva, manifestou-se em Bernard, Francis, Wesley, Whitefield e muitos mais. Os homens não podem resistir ao poder com que falam. Constitui aqueles que nele entraram os verdadeiros sacerdotes de Deus. Eles têm poder quando suplicam a Deus pelos homens e quando suplicam aos homens por Deus. Esse é outro elemento da benção excessiva dessa comunhão dos sofrimentos de Cristo.
IV SUA ENTRADA SOZINHA. Essa entrada é realizada em comunhão com Cristo em nossa vida diária. Vamos olhar muito para ele, como ele nos é mostrado em seu evangelho e nas Escrituras em geral, e como vemos sua semelhança reproduzida na vida dos mais verdadeiros de seu povo. Que haja muita atenção para ele no exercício da confiança diária, comprometendo e elogiando todos os nossos interesses aos seus cuidados. Converse muito com ele na devota meditação, adoração e oração. Que haja muito serviço prestado por ele de todas as maneiras que ele nos indicar, e o resultado será que viremos para vê-lo, ouvi-lo, tocá-lo, para perceber sua presença viva e depois amá-lo. , que tudo o que o afeta nos afetará. Teremos comunhão em tudo isso e, portanto, nessa comunhão de seus sofrimentos em que todos os seus escolhidos compartilharam.
Juncos quebrados,
sobre qual nota
I. O QUE SÃO? Eles são os amigos que são mantidos simplesmente por:
1.Riqueza. "Embora se cubra de vermelho" (Jeremias 4:30). O traje dos ricos, contando como Jerusalém conquistou alguns de seus professos amigos.
2. Esplendor. "Enfeite-te com ornamentos de ouro." Jerusalém podia fazer um grande espetáculo, com muita pompa pela qual os olhos dos homens eram ofuscados e enganados. E o espetáculo externo enganará muitos homens. Mas aqueles assim atraídos sabem como, quando o esplendor empalidece e o espetáculo externo não pode mais ser mantido, caem e mostram o que são "juncos quebrados".
3. beleza eterna. A "pintura" mencionada era um dispositivo oriental para aumentar a beleza do semblante. Mas, de fato, fraco é o poder que a mera beleza externa pode ter sobre quem foi atraído por ela. Ele desaparece, e eles junto com ele.
II SUA APARENTE CONFIANÇA. Se nunca houvesse algo como ajuda neles, nenhuma confiança poderia ter sido depositada neles. Mas as iscas que os atraíam tinham poder suficiente para fazê-los professar muito e depois praticar um pouco. Por isso, eles pareciam ser verdadeiros amigos.
III SEU VERDADEIRO PERSONAGEM. Quando eles não conseguem mais ganhar nada com quem acreditou neles, eles se voltam para ela e "buscam a vida dela" (Jeremias 4:30). Foi assim com Jerusalém, será assim com os que são como ela. E, no entanto, os homens continuam buscando essas coisas exteriores que podem ganhar para eles apenas amigos desse tipo miserável, enquanto aquelas qualidades interiores que não têm charme para tais, mas têm todo charme para os dignos e os bons, são pouco valorizadas e, portanto, pouco cultivado.
IV O AUMENTO DO SONHO DE AMANHÃ SÃO A CAUSA DE. Uma imagem mais assustadora de agonia e angústia absolutas da alma não pode ser imaginada do que aquela apresentada em Jeremias 4:31. Dizem que quando César viu Brutus no meio de seus assassinos, ele cobriu o rosto com o manto e deixou seus assassinos fazerem o pior. Nenhuma facada poderia ser tão mortal quanto a descoberta de que seu amigo de confiança se tornara seu assassino. "Et tu, Brute!" E parte da profunda tristeza de nosso Senhor era que Judas, "seu amigo conhecido", o traísse. Se, então, para a alma inoxidável a descoberta de tal traição pode causar tanta tristeza, como deve a tristeza daqueles que, além disso, ter a memória de seu próprio pecado, deve ser mais profunda e mais terrível ainda?
V. O CAMINHO DA SABEDORIA, QUE O CONHECIMENTO DELE APONTA. Certamente é isso: passar de todos esses "juncos quebrados" para "a vara e o bastão" que Cristo fornece a todos os seus peregrinos.
"Um existe acima de todos os outros, Bem merece o nome de Amigo", etc.
-C.
Haverá choro.
O texto é uma declaração solene e terrível da retribuição de Deus aos homens impenitentes.
I. Nenhuma verdade mais duvidosa ou negada do que isso. Ló era "para seus genros como aquele que zombava". E assim é ainda; essa verdade escassa ganha audição e menos crença. Razões para isso são: o ceticismo predominante em relação a toda crença religiosa; a aversão especial a um assunto como este; visões falsas sobre o amor de Deus; a energia ocupada do maligno, que não permitirá que os homens considerem e ponderem esta verdade.
II MAS NÃO É A VERDADE DE DEUS. As escrituras são completas, claras e sinceras no assunto. As premonições de consciência endossam a Palavra de Deus. O curso dos eventos observados presta seu forte testemunho. O consentimento comum dos homens mais sábios e melhores confirma isso. A analogia de todo governo humano apóia isso.
III E, portanto, exige que se saiba. A compaixão levaria à sua proclamação. O severo descontentamento de Deus contra o vigia que deixa de advertir o povo exige isso. O exemplo de nosso Senhor, que já insistiu nisso. Sua aptidão manifesta para despertar e prender o pecador. Cuidado, portanto, de ceder à tentação de silenciar sobre esse tema.
IV MAS PARA SER PREGADO APENAS POR TAL COMO ACREDITAR E SENTIR SUA VERDADE. A descrença incrédula ou insensível dessas verdades terríveis apenas reforçará o coração dos ímpios contra eles. Mas no espírito de Jeremias, e mais ainda no espírito de nosso Senhor, avisem os homens que, para os impenitentes, permanece a terrível retribuição de Deus.
HOMILIAS DE D. YOUNG
O tipo de retorno que Jeová exige,
Na Jeremias 3:1. Muito se falou sobre o retorno. Existe a impossibilidade apontada de uma esposa divorciada retornando ao marido; no entanto, o próprio povo de Jeová, cuja conduta foi ainda pior, ele pressiona para voltar. O fato é mencionado que Israel foi instruído a se virar, mas ainda não havia se virado. Há também o fato de que Judá fez uma virada fingida. Um verdadeiro retorno é visto como a condição principal de todo o futuro glorioso que Deus prejudica. sombreado adiante, primeiro para Israel, e depois para todas as nações. E então o capítulo termina com uma emocionante explosão de emoção penitencial. De tudo o que será claramente visto quão oportuna e necessária é a exortação que introduz Jeremias 4:1. O retorno de um certo tipo não é, afinal, tão difícil, se houver certas circunstâncias conspiradoras. O homem mais não demonstrativo e improvável pode ter seus sentimentos despertados, e então vem a declaração decidida. Palavras corretas são ditas, propósitos corretos declarados. Mas e quanto a realizá-los? E as dificuldades no futuro - as lutas externas e os medos internos? O retorno que Deus deseja é um retorno permanente, assim como quando, após uma longa geada, ocorre um degelo completo e, com um calor genial a seguir, vida renovada, crescimento e fecundidade.
I. OBSERVA COMO DEUS RECONHECE A INSTABILIDADE DO APOSTAS PESSOAS. Não é simplesmente que ele apreenda a instabilidade em suas resoluções em relação a si próprio. A própria apostasia deles é instável. Com todo o domínio que a idolatria parece ter sobre eles, eles não estão completamente fixados nela. Evidentemente, existem maneiras de atraí-los, que decidem fazer algum tipo de reviravolta. Nunca devemos esquecer que os pecadores, mesmo os mais persistentes, são instáveis em seus caminhos. É claro que a instabilidade provém das flutuações comuns da vida; mas, mais do que isso, os propósitos do pecador são mais instáveis do que ele pensa. Uma consciência de pele grossa costuma ter mais aparência do que realidade; o ponto de penetração não foi descoberto - isso é tudo. Mesmo quando, para toda a aparência externa, um homem parece bastante satisfeito com a vida que outros condenam, ele pode ter muito διαλογισμοί dentro dele. Daí a estranha anomalia às vezes apresentada de homens perversos fazendo ações de ajuda aos outros. Sabe-se que os jogadores, por seus ganhos injustos, se entregam à maioria dos atos excêntricos de beneficência. Afinal, os poderes do mal têm uma posse mais incerta sobre aqueles que podem parecer mais seus escravos.
II A única saída do mal que pode ser completa e lucrativa é a volta a Deus. Não apenas do pecado, mas para com Deus. Essa é a única maneira de manter claro tanto Scylla quanto Charybdis. Abandonar uma vida auto-condenada, tentando fazer outro caminho, pode parecer bem-sucedido por um tempo, mas, na verdade, é apenas viajar em círculo. O homem cujas fontes de conhecimento e força estão em si mesmo, ou nos conselhos dos homens, voltará para onde começou. Pense, por exemplo, naqueles bêbados que se comprometeram com total abstinência e pôs os pés em direção a uma vida mais pura e simples, apenas para descobrir logo que apetite e hábito não são tão facilmente dominados. Por fim, depois de muitas falhas, vem uma manutenção permanente. Há uma luta, coroada com a vitória, porque a alma, tendo perdido toda a sua autoconfiança, realmente se voltou para Deus. A partida para o pecado é de Deus, e para ele deve ser o único retorno satisfatório.
III O abandono do pecado deve ser um abandono completo. Dentro dessa demanda por completude, deve haver o máximo significado da palavra. O povo de Deus pode visitar todos os lugares altos, por sua vez, e laboriosamente apagar todo vestígio externo de idolatria. Em tudo, como uma abordagem à idolatria, as sanções mais rigorosas podem ser impostas. Pode haver uma visita domiciliar e uma pilhagem de todas as casas, do sótão ao porão, para que não haja nada escondido, como os serafins de Labão, que Rachel roubou. Mas e quanto a todos esses esforços? Eles só poderiam terminar tirando abominações da vista do homem. O essencial era tirá-los da vista de Deus. Os altos e bosques de todo coração devem ser purgados de suas idolatrias. Aqui, os decretos de um rei e a vigilância dos entusiastas da reforma não foram úteis. Pela própria necessidade do caso, o afastamento deve ser um ato individual. Adiante do coração procedem as abominações visíveis externas, e a única maneira de interromper a procissão era por uma limpeza completa da fonte de onde veio. Tais orações são desejadas quanto à criação de um coração limpo e ao estabelecimento dos pecados secretos de alguém à luz do semblante de Deus. O coração, enganoso e desesperadamente mau, somente Deus pode saber, e somente Deus pode purificar. Ele próprio deve ser suplicado para direcionar afetos, propósitos, ferro, nações, para coisas puras, santas e divinas. Lembre-se, então, que algo pode estar fora da vista do homem e, no entanto, bem diante dos olhos de Deus. Mesmo aquilo que atualmente não perturba sua consciência ainda pode ser muito ofensivo para ele. Assim, será visto que uma verdadeira volta a Deus é muito difícil e requer muita submissão e humildade. É preciso andar com muita cautela. A vacilação é um dos maiores perigos e pode muito em breve ser fatal. Quem balança, vacila e se volta para olhar em volta para as coisas que restam, perde a direção; e essa direção, uma vez perdida, quem sabe quanto mais pode ser perdido antes que possa ser recuperada?
Exigência de Jeová com respeito ao juramento.
Jeová acabou de dizer ao seu povo que, com determinação inabalável, eles devem tirar suas abominações da sua vista. Essa exortação, por mais geral que seja, é muito enfática; mas serve principalmente para levar a algo mais explícito. Jeová destaca uma abominação peculiar e fixa a atenção de seu povo nisso. A verdade é que, se eles varrerem essa abominação, tudo é feito e precisa ser feito. Essas abominações, tão odiosas para os puros olhos de Jeová, foram unidas em uma espécie de unidade orgânica. A imposição de um golpe fatal em qualquer um deles inevitavelmente provocou morte e definhamento nos outros. Assim como quem interrompe a ação de um dos órgãos vitais do corpo, interrompe a ação de todos eles. Olha então ...
I. NO QUE A JEOVÁ EXIGE A RESPEITO AO JURAMENTO. Havia muitos apelos solenes que tinham a natureza de um juramento. Deus imediatamente direciona a atenção para o mais solene de todos, o apelo a si mesmo por seu próprio nome peculiar e sua própria existência duradoura. As passagens são numerosas demais para mencionar nas quais há registros de pessoas dizendo: "Como vive Jeová". De vez em quando, sem dúvida, as palavras eram ditas com solenidade e sinceridade, e também com uma lembrança constante depois do santo Nome, que assim chegara aos lábios. Mas, na grande maioria dos casos, era apenas uma palavra ociosa. Um homem fica excitado e, em seguida, as palavras mais solenes saem de sua boca, sem pensar no significado que expressam. Ou, pior ainda, pode haver a tentativa deliberada de consagrar uma falsidade e obtê-la recebida por uma verdade incontestável, para que outros possam agir com base nela e descansar nela com a máxima confiança. Agora, para remover todo esse falso juramento, Deus faria com que seu povo se empenhasse seriamente. Note que Deus não diz aqui o que Jesus disse depois: "Não jure de maneira alguma". Ainda não havia tempo para tal exortação. As palavras de Jesus visam diretamente a esse estado ideal quando todo homem deve falar a verdade tão naturalmente quanto ele respira ar puro; quando for tão impossível para ele falar ou até pensar o falso como viver em meio a gás ácido carbônico. Pode-se dizer que mesmo aqui, nesta palavra por meio de Jeremias, não há nada para vincular o ouvinte a um juramento. A liminar tem um elemento permissivo. Um homem não precisa dizer: "Jeová vive;" mas se ele o disser, lembre-se de tudo o que a expressão envolve. É a maneira mais solene de garantir que todo o falar e agir seja verdadeiro e sincero; que todos os julgamentos devem estar de acordo com fatos comprovados e com os princípios declarados de justiça de Jeová; e que toda a vida, em resumo, deve ser permeada e cheia de energia por um espírito de justiça. Para começar, que abominação era dizer: "Como vive Jeová", quando a prática mostrou que qualquer reconhecimento verdadeiro da Deidade obtido entre essas pessoas estava nos lugares altos e em direção aos ídolos pagãos! Então, com isso, era fácil demais apresentar o Nome de Jeová em conexão com todo tipo de falsidade, crueldade e opressão. A mudança está por vir trazendo a verdade ao juramento. Deve sempre haver na mente do tomador de juramento uma apreensão e convicção distintas quanto à existência real e duradoura de Jeová. Deve ser lembrado como ele disse a Moisés: "Eu sou o que sou." E, seguindo a história de Israel em diante, deve haver uma percepção cada vez mais clara de seu caráter, de seu poder, de sua constante observação da vida individual e de sua ira ardente e consumidora contra toda iniqüidade. Então, se toda essa verdade, justiça e retidão aparecer onde antes havia uma pia tão repugnante de engano e corrupção, qual será o resultado?
II AS NAÇÕES ENTRARÃO EM UMA RELAÇÃO INEXPRESSAMENTE SATISFATÓRIA COM A JEOVÁ. O aspecto dele, aos olhos deles, muda completamente. É dado um passo - um grande passo, que facilita todos os outros - em direção àquela reunião das nações no trono de Jeová mencionada na Jeremias 3:17. Agora há algo para admirar e atrair os até então adoradores de ídolos. Dizem que um homem é conhecido por seus amigos. Se o homem ainda não é visto, vivendo à distância, ele só pode ser julgado por aqueles que professam ser seus amigos, com quem entramos em relações reais. Se aqueles que vemos são retos, generosos, magnânimos, amorosos, não teremos dificuldade em creditar que o invisível é o mesmo. Tendo sido Israel o que tinha sido, não era de admirar que os pagãos tivessem uma opinião muito ruim de Jeová. Mas Israel agora é chamado para uma vida muito diferente e, em particular, para fazer um juramento que as nações não apenas terão sua opinião sobre Jeová alterada, mas encontrarão nele uma fonte de bênção para si mesmas e aquele em quem, sem risco de vergonha e confusão, eles podem se gloriar continuamente. Jeová, Deus de Israel, a quem Israel realmente honrou, obtém mais do que um simples reconhecimento. Ele é exultado como Senhor e Benfeitor em todas as nações da terra. "E ouvi como se fosse a voz de uma grande multidão, e como a voz de muitas águas, e como a voz de grandes trovões, dizendo: Aleluia: porque o Senhor Deus reina onipotente" (Apocalipse 19:6). Esta é a consumação do cântico coral da criação, e resulta da prática da verdade, justiça e retidão de maneira a agradar plenamente a Jeová. - Y.
Profundidade na cultura espiritual.
Colocamos diante de nós uma figura agrícola, que atualmente nossa observação de pousios na Inglaterra falha em nos fornecer o poder da compreensão. Quando olhamos para um lavrador inglês transformando um pedaço de campo em arável, não parece haver nada muito difícil em seu trabalho. Por que, então, quebrar o terreno baldio é tão difícil? Por que isso deveria ser considerado uma figura apropriada para algo evidentemente difícil, algo que, aparentemente, habitualmente se esquivava e a necessidade de atender a que os homens de Judá e Jerusalém não reconheciam suficientemente? A resposta deve ser encontrada em um estado de coisas que, depois de todos os nossos esforços, provavelmente se apresentará imperfeitamente à mente. Para muitos lavradores hebreus, o cultivo de sua terra parece ter sido administrado de uma maneira muito imperfeita, descuidada e feliz. No Oriente sem movimento, o que as coisas hoje nos dizem muito bem o que eram dois mil anos atrás. O Dr. Thomson, falando da planície de Gennesaret - um distrito que Josephus descreve como extremamente frutífero - diz: "O Gennesaret agora é predominantemente frutífero, em espinhos. Eles crescem entre os grãos ou a grama entre eles". E novamente na mesma página: "Todos esses agricultores precisam da exortação de Jeremias: 'Quebre seu terreno baldio e não semeie entre espinhos.' Eles são muito fracos para negligenciar isso; e os espinhos, brotando, sufocam a semente, para que ela não chegue à maturidade ". A verdade, então, era que a terra estava apenas parcialmente recuperada do deserto. Recuperá-lo adequadamente e depois mantê-lo em um estado satisfatório exigiria muitos problemas. E como em terras tão férteis o lavrador, com pouco esforço, conseguia o suficiente para servir o dia que passava, ele não se preocupou em fazer a terra dar o melhor de si.
Portanto, vemos que essa advertência, qualquer que seja seu primeiro aspecto da obscuridade, é realmente muito importante para todos nós. A exortação é nada menos que minuciosidade na cultura espiritual. A profundidade no cultivo do coração, como um solo em que as sementes da verdade divina são semeadas, paga no sentido mais alto da palavra. Veja o que a ciência, a habilidade e o ousado investimento de capital para o enriquecimento do solo e as máquinas para economizar trabalho fizeram na agricultura moderna. A produtividade total da terra de Deus parece ser apreendida por relativamente poucos. E se isso é natural nas coisas, não é de admirar que tenhamos tão pouca consciência dessa minúcia necessária no cultivo de nossa natureza espiritual. Existem muitos corações humanos onde a lavra do subsolo ainda é desconhecida. Há um solo que produz uma colheita abundante a partir de plantas de origem humana, mas a semente que Deus semeia cai morta ou morre após uma breve luta para encontrar domínio e sustento no coração. A palavra através de Jeremias aqui é apenas o germe a partir do qual nosso Senhor expôs sua parábola dos quatro tipos de solo. Há sobre cada um de nós um fardo pesado - a mordomia de um coração humano. E, no entanto, é um fardo precioso e honroso. Muito além dos frutos mais maduros, mais doces e mais abundantes do solo sob nossos pés, está o fruto que pode vir de dentro de nós. Mas a cultura deve ser completa. É verdade que isso significa labuta, paciência, vigilância, discriminação; mas que grande trabalho já foi feito sem eles?
Desespero entre os líderes em Israel.
Vamos considerar como Jeová conduz o profeta até o enfático, e o que podemos chamar de consumado, anúncio deste versículo. Uma frase severa vem sobre a outra, até que, finalmente, o próprio profeta, esmagado e oprimido, dá expressão ao sentimento que sente de contradição com as palavras graciosas anteriores. Essa visão triste de Israel, ele diz, é como uma espada perfurando a alma. Olhando para trás, então, nos oito versículos anteriores, encontramos um espírito de perfeição percorrendo o todo. Jeová pediu atenção e parece íntimo de que a demanda será praticamente negligenciada. Profundidade em se voltar para ele; rigor na eliminação de todas as abominações; rigor na observação da santidade e obrigação do juramento; rigor na cultura da vida espiritual; rigor na circuncisão do coração; rigor em todos os lugares, está na ordem do dia. Por outro lado - porque, apesar de todas as críticas, há um apego aos modos superficiais em que todas as reformas meramente humanas são administradas - somos confrontados com a minúcia da obra de Deus. Se os homens não forem minuciosos, Deus sempre será. Sua fúria surgirá como a chama inextinguível; seus agentes, na forma de exércitos invencíveis, atacarão sem resistência seu povo infiel; e, como uma espécie de clímax, as próprias cabeças e guias se reconhecerão totalmente vencidos. Essa é a cena apresentada em Jeremias 4:9. Considerar-
I. COMO A CONSTERNAÇÃO E HUMILIAÇÃO DESTE HOMEM ESTÁ EM CONTRASTE COM SUA CONDUTA ANTERIOR. Não ficamos aqui para fazer discriminações entre as quatro classes de homens de destaque aqui indicados. A verdade geral subjacente à conduta de todos eles é que as pessoas líderes do Estado certamente perderiam sua autoconfiança. Por mais descarada e complacente que seja essa autoconfiança, Jeová a está minando em segredo, e isso desmoronará. Esses homens foram associados ao engano; cada um enganou, antes de tudo, a si mesmo; e então, por uma contínua ação e reação mútuas, o poder de enganar e de ser enganado tornou-se realmente muito grande. O rei, ao dar o menor incentivo, se tornaria um centro para todos os tipos de lisonjas e garantias arrogantes; e, de fato, desde que se tratasse de manter seu próprio povo em sujeição, esses líderes poderiam ter relativamente pouca dificuldade. Eles sabiam com o que estavam lidando e podiam mantê-lo dentro dos limites em virtude de uma longa prática e de truques de gerenciamento inteligentemente transmitidos. Havia um certo campo de experiência que eles enfrentaram em todas as suas recusas desdenhosas em ouvir o profeta de Deus. Mas agora surge, de uma só vez, um perigo fora de sua experiência, e não apenas desafiando seus recursos, mas atacando-os como um dilúvio e varrendo-os completamente. Quando os oprimidos e magoados em suas próprias fronteiras começam a murmurar sedição e meditar conspiração, eles podem, talvez, impedir esse perigo em seu início; mas quando o majestoso destruidor dos gentios estiver a caminho, como ele será encontrado? O leão que sai do mato é manejável o suficiente se o homem contra quem ele avança tiver um rifle carregado na mão e o poder de usá-lo com objetivo infalível; mas e se ele não tiver nada além de um porrete? Reis e príncipes, sacerdotes e profetas, podem se unir com sucesso em conselhos para enganar e abater seu próprio povo; mas um exército forte e orgulhoso, que surgiu como um poderoso animal selvagem que se dedica à presa, não deve ser recuado por meros conselhos. Em último caso, a força deve se opor à força. A única virtude da habilidade reside nisso, que ela pode aproveitar ao máximo a força. Mas onde falta força, a habilidade não pode fazer nada. Nenhuma habilidade pode despertar uma bengala para fazer o trabalho de um rifle, e o grande perigo da maioria das vidas humanas reside justamente nisso: eles continuam no uso satisfeito de recursos comuns para necessidades comuns. Na prática, necessidades extraordinárias não são pensadas até que cheguem. Há vozes para nós, assim como para esses reis, príncipes, sacerdotes e profetas da antiguidade; mas nós não os ouvimos e, enquanto isso, o leão que sai do mato, todo insuspeitado, está se aproximando cada vez mais de nós.
II OBSERVE A EXPRESSÃO FORÇA COM RELAÇÃO AOS REIS E PRINCES. Seu coração deve perecer, não o que sacerdotes e profetas podem ter a mesma experiência. O paralelismo hebraico deve ser lembrado. A descrição do rei e dos príncipes se aplica também ao sacerdote e profeta e vice-versa. Eles foram esmagados por uma catástrofe comum. É o próprio coração que pereceríamos a quem chamaríamos atenção, a quem quer que o assunto seja. Lembra-se da expressão semelhante, tolerável com frequência no Antigo Testamento, do coração derreter. Com relação ao rei, haveria um colapso total de toda dignidade e pretensão reais. Não é a mera conquista de território e a desolação dele que pode transformar o mestre supremo em um escravo completo. A sujeição completa só é alcançada quando o corpo e a mente são iguais em cativeiro. Muitos cativos mostraram-se mais nobres que seu capturador; seu coração se dilatou com um aumento de vitalidade, coragem e recursos na mesma hora em que os ímpios parecem ter triunfado. Os reis desprezados às vezes têm sido mais reais do que no próprio dia da coroação. O importante a ser marcado aqui é que esses líderes, sendo expulsos externamente, foram igualmente expulsos interiormente. Toda a natureza cai em ruínas. O líder despossuído torna-se tão abatido na alma quanto em sua posição. Que aviso para nós, então, é essa previsão melancólica! É muito certo que, para nós, a expulsão externa deve sempre acontecer. Os recursos naturais, limitados e temporários, na melhor das hipóteses, estão sempre mostrando pontos fracos, sempre precisando de reparos, e o máximo que pode ser feito é adiar o dia do mal. E então qual é o fim? Nossos corações também devem perecer? Haverá sobre nós um desespero total e uma quebra de espírito? Não precisa ser assim. Veja a coragem dos cristãos genuínos em cativeiro, martírio, pobreza, em meio aos ataques de calúnias, em meio ao não-sucesso espiritual. Se o coração perecer, será por falta de fé que recorra aos socorristas que descem dos lugares celestiais. Deus pode unir, inspirar, instruir e alegrar o coração de todo crente, para efetivamente livrar-O de perecer. E lembre-se, todos somos chamados a ser, se não reis, em todos os eventos vice-reis de nossa própria vida. Não deve haver submissão ao ditado presunçoso e audacioso dos homens. Aquele que se apóia nas meras afirmações de outros, porque ele próprio não está disposto a fazer o esforço necessário para descobrir a verdade, deve estar finalmente preparado para entrar naquele estado que é descrito como aquele em que o coração perece.
Os usos do vento.
Nem todos os usos do vento são estabelecidos aqui, mas é mencionado o suficiente para nos lembrar como Deus pode transformar um agente benéfico em um agente destrutivo de maneira muito rápida e decisiva. A força do fogo inextinguível já foi mencionada (Jeremias 4:4); e é um pensamento suficientemente terrível que o fogo, tão genial, tão útil, com um lugar na casa e - no que dizia respeito a Israel - um lugar no serviço de Deus, assim deveria ter se tornado, nos pensamentos estar associado a ele, terrível como espada, fome ou pestilência. O homem que teve sua casa incendiada, com a perda total de todos os seus bens, passará a fazer comentários sombrios em seu próprio coração quando ouvir homens exaltando o fogo do benfeitor. E agora Deus chega a outra grande força no mundo material e mostra como pode ser o símbolo do funcionamento de sua ira sagrada.
1. Observe como ele chama a atenção para o bom funcionamento do vento. Freqüentemente, a força do vento é de um tipo tão moderado, mas eficaz, que é usada para ventilar e limpar. Esses hosts invasores, era preciso lembrar, não eram essencialmente destrutivos. Eles eram compostos de indivíduos humanos, cada um dos quais com capacidade incomensurável de beneficiar seus semelhantes. Possivelmente dessas terras do norte vieram compradores e vendedores, trazendo prosperidade comercial a Israel. Não é claro que sempre devamos considerar, quando alguém nos aborda de uma maneira hostil e ameaçadora, que, por um determinado curso de conduta, possa ser possível que ele venha de uma maneira muito diferente? Muitos inimigos são amigos e, depois que sua inimizade atinge o ponto máximo e causa muitos danos, é possível que eles se tornem amigos novamente. Esse vento destruidor, feroz e terrível por um tempo, ainda iria diminuir, e o trabalho de abanar e limpar seria feito novamente.
2. Vale a pena notar que o Espírito de Deus que tem um poder tão grande para abençoar também tem poder para destruir. O Espírito de Deus é, na mais alta autoridade, comparado ao vento. De fato, é isso que o nome significa - o sopro ou vento de Deus. Ao trabalharmos com Pedro nos gloriosos dias apostólicos, vemos que o Espírito cura o coxo; nós o ouvimos falando palavras poderosas, convincentes e renovadoras para milhares até então indiferentes; levar os homens a apreensões corretas e firmes da verdade que haviam sido mal compreendidas ou nem sequer compreendidas; e enchendo suas mentes com uma luz de promessa que dava realidade e charme indescritível ao futuro. Mas esse mesmo Espírito golpeou Ananias e Sapphira com um golpe terrível e fatal, e fez de Elias o feiticeiro, de repente cego. Apenas é necessário um turno, e a mão aberta que Deus estende, a cavidade dela preenchida com os dons de sua graça, pode ser fechada para ferir a ira. Deus não precisa ir muito longe para os instrumentos de seu castigo. A energia do seu Espírito Santo pode destruir e também tornar vivo; e Jesus, que é Salvador, também é designado para julgar e condenar. - Y.
O coração sujo e os vãos propósitos nele acalentados.
Há aqui uma exortação e uma pergunta que, juntas, perfuram muito fundo e sugerem mais uma vez a verdadeira causa de todas as terríveis calamidades que devem acontecer a Israel; porque, embora Jerusalém seja abordada, o arrependimento e o remédio para todos os males em questão devem provir da ação de um povo unido. As palavras de Jeremias no versículo 10 são, em certa medida, palavras representativas; eles indicam a maneira pela qual a nação concluiria que Jeová havia prometido uma coisa; enquanto unir outra coisa havia acontecido, e isso evidentemente por sua disposição. E assim Jeová encontra Jeremias com esta palavra, para que ele não persista em uma tentativa equivocada de harmonizar as previsões de Jeová. Além disso, ele deve declarar a mesma coisa a Jerusalém, sendo o grande centro onde reis e príncipes, sacerdotes e profetas estão reunidos. Em vez de olhar para fora e reclamar de Deus por ignorância, olhe para dentro, com intenção prática, e veja o que eles podem fazer por meio da reforma do coração. Esses perigos estupendos podem ser removidos, mas Jeová sozinho não pode removê-los. Em certo sentido, é claro, ele poderia fazê-lo. O vento poderia diminuir, o leão ser levado de volta ao seu bosque, o destruidor dos gentios aniquilado. Mas não haveria solução permanente nisso se Israel permanecesse o mesmo. Israel realmente poderia pensar que, se apenas os inimigos desaparecessem, a espada seria de fato retirada da alma. Os corações do rei e dos príncipes não pereceram simplesmente por causa das hostes que estavam reunidas contra eles. Esta foi uma razão até agora; mas, em outro sentido, nenhuma razão, visto que ela não foi à raiz do problema. Mas agora Jeová vai à raiz do problema; sua Palavra é de fato uma espada que atinge mais profundamente do que os pensamentos superficiais do povo.
I. A EXORTAÇÃO.
1. O coração deve ser purificado. O coração. Persistentemente Deus arrasta essas pessoas para olharem para dentro. Ou eles não estavam dispostos a fazê-lo; ou incapazes de fazê-lo, ou, o que talvez seja uma maneira mais correta de dizer isso, careciam de vontade e capacidade. Eles procurariam em qualquer lugar, menos na verdadeira causa de todos os seus males e na verdadeira esfera em que a redenção e a segurança deveriam ser trabalhadas. Se eles apenas prestassem atenção em seus corações e vissem em seus corações o que Deus via neles, todas as sementes de perigo, corrupção e vergonha eterna, então seguiriam no caminho certo e se libertariam de erros fundamentais em seus pensamentos. , eles chegariam à apreensão e prática de verdades fundamentais. Eles já haviam sido informados da zombaria de uma mera circuncisão externa e ordenados a circuncidar seus corações. Agora, a figura é variada, e eles são instruídos a purificar seus corações. É porque o coração do rei e do príncipe está tão poluído que perece. Se fosse um coração limpo, seria um coração forte, invencível contra o pânico e o desespero.
2. A sujeira que deve ser retirada do coração é a maldade. Leva muito tempo para trabalhar a convicção na mente de muitas pessoas de que a maldade é como sujeira. Essas mesmas pessoas detestam os desamparados e perdidos que pensam nada em estar constantemente cheio de sujeira. Para tais, a impureza dos grandes não lavados é algo repugnante; nausea-os a ficarem à vista ou a cheirar. Mas lembre-se de que, mesmo que, no que diz respeito a seus corpos, eles tenham trocas diárias de linho fino, branco e limpo, isso é apenas uma ninharia se a consciência interior for habitualmente contaminada por pensamentos desumanos e degradantes. Existe, é claro, uma verdade muito prática no ditado comum de que "a limpeza está próxima da piedade"; mas a limpeza da consciência, a remoção de toda mancha viscosa do eu, é apenas um dos aspectos, da perfeita piedade. Se apenas estamos trabalhando para purificar nossos corações da maldade, toda a outra limpeza se seguirá com certeza. Na proporção em que a maldade é purificada, seguirão todas as decências externas, cortesia de maneiras e refinamento de gostos. O direito cresce interiormente para o agradável exteriormente; mas, se falta esse direito interior, toda aparente beleza é apenas o sepulcro caiado.
3. O modo de limpeza. A palavra escolhida para indicar isso é muito significativa. O mero termo geral para limpeza não é suficiente; nem mesmo o termo mais restrito, mas ainda geral, para a limpeza com água. A lavagem a ser feita é do tipo que, na instância literal, deve ser feita por uma pisada vigorosa dos pés. A palavra hebraica é a mesma em que Davi, profundamente penitente, ora para que Deus o lave da sua iniqüidade, e novamente a lave-o para que ele seja mais branco que a neve (Salmos 51:1.). E, portanto, aqui temos outro exemplo do rigor incessante que marca este capítulo. É o coração que deve ser purificado, e aquele pelo tipo mais vigoroso de lavar. A sujeira acumulada dos anos entrou na própria textura do tecido. A verdade é que a única maneira de realizar a exortação é submeter-lhe o coração exatamente no mesmo espírito que Davi. Deus é o Limpador, e somente quando nossa natureza passou por todos os seus meios de purificação é que realmente sabemos o que é a natureza humana perfeita. De fato, vemos essa perfeição em Jesus, mas com uma visão tão distorcida que o ver não pode ser chamado de ver como deveríamos ver.
II A QUESTÃO. Os pensamentos com relação aos quais a pergunta é feita são realmente propósitos. Isso sairá mais claramente ao considerar algumas das expressões nas quais a mesma palavra hebraica é usada; por exemplo. quando a mulher de Tekcah falou com Davi de Deus, inventando meios de trazer de volta seus banidos (2 Samuel 14:14); então Elifaz diz a Jó que Deus desaponta os artifícios do astuto (Jó 5:12). Vários dos provérbios contêm a palavra. Os pensamentos, ou seja, conselhos, dos justos são justos (Provérbios 12:5). Onde não há deliberação, os objetivos são decepcionantes (Provérbios 15:22). Existem muitos dispositivos no coração do homem, mas o conselho de Deus permanecerá (Provérbios 19:21). Os propósitos são estabelecidos por conselho, ou seja, deve haver sabedoria na formação deles e prudência em realizá-los. Uma comparação dessas passagens selecionadas será suficiente para mostrar o que Deus quer dizer com pensamentos vãos e que tipo de pensamentos práticos ele gostaria que colocássemos em seu lugar. O homem é destinado a viver com objetivos definidos em vista, nos quais ele pode gastar sua força e faculdades. Mas quando esses fins são seus - auto-originados e gratificantes -, eles são enfaticamente vaidosos. Eles só podem continuar enganando a mente que os propõe e se apega a eles. A questão, portanto, é sobre quando nossos olhos serão abertos para perceber os propósitos corretos da vida, os sólidos e alcançáveis, os propósitos que não são vãos, porque são os propósitos de Deus e porque Ele fornece todos os recursos necessários para realizá-los. Jerusalém desejava que esses terríveis problemas de fora chegassem ao fim, apenas para retomar seus próprios projetos. Por outro lado, Deus desejou de todo o coração adotar seus projetos, a fim de que ele pudesse afastar todos os obstáculos e inimigos completamente do caminho.
Aqueles que são sábios para fazer o mal.
Essa descrição do "meu povo" tem uma curiosa semelhança com a exortação de nosso Senhor, quando ele disse a seus amigos que fossem sábios como serpentes e inofensivos como pombas. Essas pessoas, de acordo com a observação de Jeremias, tinham toda a sabedoria da serpente, mas era para propósitos serpentinos. E o pior de tudo foi que eles se machucaram mais. Nota-
I. A referência aos grandes poderes do homem. Mesmo em sua descendente apaixonada e arruinada, as grandes potências são manifestas. É a própria perversão e ruína do que é tão nobre em sua constituição original que ajuda a dar a alguém uma visão profunda, embora melancólica, sobre tudo o que compõe a nobreza. Um templo em ruínas enche a pessoa de pensamentos que nunca poderiam ser excitados olhando um galpão em ruínas. Jeremias olha para Jerusalém e para os homens que são líderes lá (versículo 9), e suas grandes faculdades humanas não podem esconder dele. Quando o homem afunda no pecado, isso não destrói as grandes potências humanas; simplesmente distorce sua operação. Nós olhamos para os homens como eles são, e quaisquer que sejam as tristes reflexões que vêm à nossa mente, ainda vemos a supremacia na criação terrestre, o poder de adaptar os meios aos fins e toda a força e flexibilidade do intelecto que são muito mais do que as maior força de um bruto.
II ESTES GRANDES PODERES DEVEM SER USADOS. O intelecto humano não pode ser deixado como uma espada morta na bainha. Em certo sentido, o intelecto é apenas um instrumento. não tendo, por si só, caráter para o bem ou para o mal, nada mais que uma peça de maquinaria. Tudo depende da disposição e das intenções do homem que a usa. Mas então o intelecto, por mais instrumental que seja, não é um mero instrumento, mas tem uma conexão viva com o resto da natureza humana. Ele deve agir, com mais ou menos energia, de acordo com a individualidade de seu possuidor. Essas faculdades devem ser usadas, se não para o bem, então para o mal. A história é abundante nos casos de homens perversos e egoístas que alcançaram seus fins maliciosos com a força intelectual que foi dada para algo muito diferente. Daí a importância do treinamento e da direção precoces, na medida em que um possa alterar o curso de outro. Todo indivíduo cujas faculdades são desviadas dos bons propósitos é tanto ganho para os poderes do mal. Não há terreno neutro para o qual se aposentar. Sair de um caminho é entrar no outro. Esse era o pensamento triste de que, mesmo enquanto Jerusalém descia cada vez mais baixo, na hora de sua captura e desolação, ainda havia muitos homens que tinham o poder, mesmo que seus corações estivessem lutando, para fazer muito. para salvar e abençoar seu país. Mas todos os seus pensamentos, sua maior agudeza mental, foram dados para construir e enriquecer o eu.
Um retorno ameaçado do cosmos ao caos.
É impossível ler esta passagem sem ter em mente o primeiro capítulo de Gênesis. Além disso, pretendia-se que fosse lembrado. Na Gênesis 1:1. temos a descrição breve e sublime, impossível de esquecer, do avanço do caos ao cosmos. Aqui em Jeremias, temos uma indicação muito triste e sugestiva de possível retorno do cosmos ao caos. Essas duas palavras, admite-se, são frequentemente usadas muito livremente. Particularmente isso é verdade para o último. Falamos de coisas que caíram em uma condição caótica, quando, se assim fosse, seria realmente uma condição muito terrível. Pois o que é caos? É o estado indicado no início das Escrituras, o estado a partir do qual Deus formou o que chamamos de cosmos ou mundo. Lembre-se de que a criação descrita em Gênesis não é produzir algo do nada, mas transformar a matéria vazia e sem forma em uma coleção ordenada de partes apropriadas e, além disso, uma variedade inumerável de organismos vivos e ativos. "A terra estava sem forma e vazia." A rigor, a terra mencionada em Gênesis ainda era uma coisa ideal. "E a escuridão estava na face do abismo." Como o escritor da narrativa a concebeu, estendeu-se da terra vazia e sem forma uma profundidade impenetrável e sem raios do espaço. É o caos, onde não há raio de luz, nem mesmo o menor começo de ordem, nem a menor semente da vida. Mas com o movimento do fôlego de Deus sobre a face do cosmos da água começa. A luz vem; e então dia e noite são definidos, e céu e terra, e assim por diante através da procissão familiar das maravilhosas obras de Deus, até que o cosmos obtém sua coroa terrestre na formação do homem. Vale a pena que todos os que se regozijem nas obras e nos caminhos de Deus tenham uma noção clara da diferença entre caos e cosmos.
Então, tendo essa diferença em mente, QUE TERRÍVEL PROSPECTIVA JEREMIAH DESSE NESTA PASSAGEM! Apenas pelo lucro e glória da ascensão do caos ao cosmos em Gênesis, medimos a perda e a vergonha da descida do cosmos ao caos em Jeremias. É a terra que vemos, com homens e mulheres, as tendências domésticas e sociais, cidade e país, todas as ocupações da humanidade, tudo o que é mais alto nas realizações humanas; e essa agregação, que vem do desenvolvimento laborioso do homem dos elementos cósmicos que lhe são apresentados, é vista voltando ao caos novamente. Não pode haver erro sobre isso. Marcos, não é o que o profeta ouve, mas o que ele vê. "Eu vi 'é repetido. E olhando para fora, ele não vê a cena acostumada da vida e atividade, mas a terra sem forma e vazio. Ele procura os céus onde habitam o sol durante o dia e a lua e as estrelas durante a noite, mas há As montanhas e colinas, que sempre foram tão significativas em força e grandeza para a imaginação hebraica, mostram sinais de afastamento. Ninguém podia ser visto. Há várias palavras em hebraico, todas traduzidas pela palavra em inglês. "homem", mas a palavra de Jeremias aqui é a mesma de Gênesis 1:26. Além disso, todos os pássaros do céu voam para longe. Outros lugares habitados e cultivados se tornaram como o deserto, mas não como um deserto desabitado. Nota Isaías 14:23: Babilônia é descrita como sendo possuída pela água-mãe. Assim, é realmente desolada, mas evidentemente a os pássaros não voam para longe dele, mas mesmo os que voam tão facilmente de um lugar para outro são como se não tivessem esperança de fazer neste lugar seus ninhos e encontrar nele seu sustento. Assim, cada detalhe aponta para a chance, a possibilidade, de o Caos retomar seu antigo reinado. Mas agora observe -
EXISTE UMA PRISÃO ANTES DE UM CONSUMO DEPLORÁVEL. "Eu não farei um fim completo." O homem, o indivíduo e os homens, a comunidade social podem percorrer um longo caminho em direção à destruição, pode ser como se estivesse à beira, sem remédio; e, no entanto, Deus pode agir de maneira a prender, restaurar e consolidar de novo, com a pureza e a coerência internas que desafiarão mais o lapso. Observe o significado completo do uso da palavra κόσμος no Testamento Grego. Foi nos κόμος que a verdadeira Luz veio. A grande palavra dirigida por João a seus discípulos ao ver Jesus chegando a ele foi: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado dos κόσμος". Onde todos devem ter ordem perfeita, vida vigorosa e fecundidade exuberante, há discórdia, contradição; tudo estremece e há um gemido interminável de dor. Tudo isso Jesus pode tirar e deve tirar. É através dele que quaisquer promessas e esperanças do versículo 27 devem ser efetivadas. Toda essa passagem, portanto, sugere um aspecto em que a necessidade da obra de Cristo e a realidade dela podem ser consideradas com muito proveito. - Y.
Charms partidos que não podem ser restaurados.
A figura aqui é de uma mulher, uma vez bonita e atraente. Há, portanto, um retorno ao tema de Jeremias 2:1; onde a terra idólatra é estabelecida como uma esposa partindo do marido. Nos dias de sua beleza, ela fascinou muitos amantes; mas agora a beleza se foi e ela tenta desesperadamente compensar os encantos desaparecidos por adornos externos; apenas para descobrir que seus esforços causam uma humilhação mais profunda. Considerar-
I. O encanto das atrações naturais. Há um tempo em que a juventude e a beleza são comparativamente independentes das ajudas externas. Portanto, houve um tempo em Israel em que não foram necessários dispositivos especiais para manter a admiração e a inveja do mundo. Davi e Salomão enriqueceram o reino, não por uma ocultação hábil da pobreza e do vazio sob a magnificência externa, mas por uma exibição simples e dificilmente evitável da grandeza dos recursos reais. O reino era um dos homens fortes, guerreiros valentes e riqueza material transbordante. O mesmo acontece com os indivíduos. Eles atraem e influenciam, não por pretensões vãs, mas pelo que realmente são. O elemento atrativo neles pode estar supervalorizado, mas, de qualquer forma, não é uma mera aparência. Nada se ganha ao se recusar a admitir o sucesso e o charme dos recursos naturais. A confiança neles é justificada pela maneira como o mundo recebe e encoraja aqueles que os possuem.
II O TOPO DE ESQUECER QUE AS ATRAÇÕES NATURAIS DEVEM DESAPARECER E DESAPARECER. Provavelmente eles são comparativamente poucos - aqueles homens e mulheres vaidosos que usam corantes, cosméticos e tintas, sob a noção de que, assim, ocultam a devastação do tempo. No entanto, por mais ridículos que sejam esses dispositivos, há muitos que fazem a mesma coisa, no que diz respeito ao princípio essencial. Eles não podem admitir o fracasso do poder e da faculdade. O hábito é muito forte para permitir-lhes apreender corretamente seus recursos diminuídos. Oséias disse a Efraim: "Os cabelos grisalhos estão aqui e ali, mas ele não sabe" (Oséias 7:9). Pode até haver um lado mais nobre para esse espírito, viz. a resolução de não ceder diante das dificuldades. Mas devemos cuidar para que um elemento admirável na conduta não nos cegue para o que pode ser desvantajoso ou até perigoso; por exemplo. ouve-se, por vezes, juízes afetados pela surdez - uma enfermidade mais perigosa na administração da justiça e, pelo menos, mais desconcertante para todos os que precisam se dirigir ao juiz. O que é necessário é que, mesmo nos dias de juventude e força, de faculdades intactas de senso e intelecto, alguém deva se lembrar que outros dias estão chegando. Considere em conexão com isso os últimos dezoito versículos de Eclesiastes. Os espetáculos e a trombeta falante estão todos muito bem em seu caminho, na medida em que tornam uma inclinação mais fácil e suave para o túmulo; mas que loucura é ser assíduo sobre essas coisas e totalmente descuidado com a vida nova, divina e eterna que se mostra em toda a grandeza de seu princípio e força peculiares, precisamente em meio às decadências do homem natural! Que visão mais triste pode haver do que um homem velho, agarrado aos lados desgastados, rasgados, desgastados pelo tempo e marcados pela idade do seu tabernáculo terrestre, e fazendo o possível para resistir a qualquer incursão dos precursores da morte; simplesmente porque ele não conhece mansão melhor, porque ele é totalmente ignorante da "casa de Deus não feita por mãos, eterna nos céus!" - Y.