Números 18:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ESTADO E RECEITAS DE SACERDOTES E LEVITOS (Números 18:1).
O Senhor falou a Arão. Essa instrução clara e abrangente sobre a posição e o apoio dos filhos de Arão, por um lado, e dos levitas, por outro, pode muito naturalmente ter sido dada em conexão com os eventos que acabamos de narrar. No entanto, não há referência direta a esses eventos, e é bem possível que a única conexão tenha sido o assunto na mente do escritor. O fato de os regulamentos a seguir serem endereçados diretamente a Aaron é algo incomum e, na verdade, sem exemplo. A declaração sempre recorrente em outro lugar é: "o Senhor falou a Moisés", variado ocasionalmente por "o Senhor falou a Moisés e a Arão" (como em Números 2:1; Números 4:1; Números 19:1); mas mesmo quando a comunicação se refere a coisas total e peculiarmente dentro da província de Arão, ela geralmente é feita a Moisés, e somente através dele a seu irmão (ver, por exemplo, Números 8:1 ) Essa alteração na forma da mensagem pode apontar para uma data posterior, ou seja; até uma época posterior à controvérsia de Corá, quando a posição separada de Arão como chefe de uma casta sacerdotal foi mais plenamente reconhecida do que antes, e ele próprio um pouco menos à sombra de seu irmão maior. Tu e teus filhos e a casa de teu pai contigo levarão a iniqüidade do santuário. Casa do pai de Aaron, de acordo com a analogia de Números 17:2, Números 17:3, Números 17:6, era a sub-tribo dos coatitas, e estes tinham o encargo (com exclusão dos outros levitas) do santuário, ou melhor, coisas sagradas. Veja em Números 4:15. Essa menção dos coateus em conexão com o santuário é uma prova incidental de que essas instruções foram dadas em vista das peregrinações no deserto, pois após o assentamento em Canaã, nenhum levita (como tal) entrou em contato com os móveis sagrados. Não é fácil definir exatamente o significado de "levará a iniqüidade (תִּשְׂאוּ אֶת־עַוֹן) do santuário". O sentido geral da frase é "ser responsável pela iniqüidade", ou seja; por qualquer coisa que causasse desgosto aos olhos de Deus "em conexão com as coisas sagradas e com o serviço delas"; portanto, significava ser responsável por tal iniqüidade, sendo responsabilizado por ela e tendo de suportar a penalidade, ou como sendo permitido e habilitado a assumir essa responsabilidade por si mesmo e, assim, dispensá-lo dos outros. Esse duplo sentido é refletido exatamente na palavra grega αἴρειν, aplicada ao nosso Senhor (João 1:29). Os sacerdotes, portanto (e os coateus, na medida em que tivessem alguma coisa a ver com o santuário), eram responsáveis por toda a injustiça que o acompanha ou acumula, não apenas por causa de todas as ofensas cometidas por eles mesmos, mas por causa disso. imperfeição que se apegava a eles da melhor maneira e os tornava indignos de lidar com as coisas de Deus. Em um sentido mais aprofundado, pode-se dizer que eles são vicariamente responsáveis por toda a iniqüidade de todo o Israel, na medida em que a mancha afetou o próprio santuário (veja Êxodo 28:38; Le Êxodo 16:16). A iniqüidade do seu sacerdócio. A responsabilidade não apenas por todos os atos pecaminosos de omissão e comissão no serviço Divino (como os de Nadab e Abihu e Corá), mas por todo o inevitável fracasso da santidade pessoal por parte daqueles que ministravam ao Senhor. Essa responsabilidade foi enfaticamente reconhecida e prevista nos ritos do grande dia da expiação.
Teus irmãos também da tribo de Levi. Os levitas geralmente diferem dos kathitas em particular (veja Números 3:1). Para que se juntem a ti. וְילָּווּ, uma brincadeira com o nome Levi (veja em Gênesis 29:34). Tu e teus filhos contigo ministraremos diante do tabernáculo do testemunho. O hebraico tem apenas וְאַתָּה וּבָנֶיךָ אִתָּךְ, que pode ser traduzido: "E tu e teus filhos contigo (serão)"; c; ou, mais naturalmente, leia com o que se passa antes, "para que possam ministrar a ti; a ti e a teus filhos contigo"; c. A Septuaginta e os Targums parecem favorecer a versão anterior, mas não é evidente que distinção poderia ser feita entre padres e levitas quanto ao mero fato de estar diante do tabernáculo.
Eles devem manter a tua carga, c. Veja em Números 3:7, Números 3:8. Que nem eles nem vós também morremos. Esse aviso não parece se referir ao perigo de os coatitas verem as coisas sagradas (Números 4:15), mas dos outros levitas que se aproximam deles; a advertência adicional, "nem vós também", é adicionada porque, se o descuido ou a profanação do sacerdote levassem ao sacrilégio e à morte no caso do levita, isso seria posto a seu cargo (cf. Números 4:18).
Um estranho. וֶר, isto é; um não é levita, como em Números 1:51.
Que não haja mais ira sobre os filhos de Israel. Como havia acontecido o caso de Corá e sua companhia, e dos muitos milhares que haviam caído em conseqüência.
Tomei seus irmãos, os levitas. Veja em Números 3:9; Números 8:19.
Guardareis o ofício de teus sacerdotes por tudo o que está no altar e dentro do véu. O fato de os levitas terem sido entregues a Arão e seus filhos para aliviá-los de grande parte da mera rotina e trabalho árduo de seu serviço era estar com eles um motivo adicional e poderoso para realizar seu trabalho sacerdotal com reverência e vigilância, para não deixar desculpa para intrusão sacrílega. O altar (do holocausto) e "o que estava dentro do véu (cf. Hebreus 6:19) eram os dois pontos entre os quais estavam os deveres exclusivos do sacerdócio, incluindo o serviço de lugar sagrado, serviço de dádiva, serviço que não deveria ser considerado um fardo, um infortúnio ou um patrimônio natural e um acidente de nascimento, mas para ser recebido e apreciado como um favor concedido a eles pela bondade de Deus.
E o Senhor falou a Arão. Declarada a acusação e a responsabilidade dos padres, a provisão para sua manutenção deve agora ser estabelecida. A cobrança, ,רֶת, como em Números 18:5, c .; mas aqui significa "manutenção" para uso próprio (cf. Êxodo 12:6). Mina ofertas alçada. תְּרוּמֹתָי. O pronome possessivo marca o fato de que eles não pertenciam ao padre em primeira instância, embora naturalmente passassem a ser vistos como seus requisitos (cf. 1 Samuel 2:16), mas foi um presente para ele do Senhor por aquilo que o povo havia dedicado. A palavra terumoth deve aqui ser entendida em seu sentido mais amplo, como incluindo tudo o que os israelitas dedicaram ou "levantaram" de todas as suas posses, na medida em que elas não foram destruídas no ato de oferecer. De todas as coisas consagradas. O genitivo da identidade: "consistindo em todas as coisas consagradas". Em razão da unção. Em vez disso, "para uma parte", לְמָשְׁחָה (veja em Le Números 7:35). A Septuaginta tem εἰς γέρας ", como uma honra", ou pecúlio.
Reservado do fogo, ou seja; do altar de sacrifício. Toda oblação deles. Conforme especificado nas seguintes cláusulas. O holocausto não é mencionado porque foi totalmente consumido, e apenas a pele caiu no sacerdote. As ofertas pelo pecado para o sacerdote ou para a congregação também foram totalmente consumidas (Le Números 4:12, Números 4:21), mas as ofertas pelo pecado de indivíduos particulares, embora em nenhum caso participadas pelos ofertantes, estavam disponíveis para os sacerdotes (Le Números 6:26), e esse era o caso comum.
No lugar mais santo você a comerá. בְּקֹדֶשׁ הַדָקֹּשִׁים. Septuaginta, ἐν τῷ ἀγίῳ τῶν ἁγίων. Essa expressão é um tanto desconcertante, porque geralmente representa o santo dos santos (Êxodo 26:33). Como não pode ter esse significado aqui, duas interpretações foram propostas.
1. Que significa a corte do tabernáculo, chamada "o lugar santo" em Le Números 6:16, Números 6:26 ; Números 7:6, e foi especificado como o único local em que as ofertas de carne, as ofertas pelo pecado e as ofertas pela culpa podem ser comidas. Não há razão para que esse tribunal não deva ser chamado de "deve ser santo", assim como "santo"; se era "santo" no que diz respeito ao acampamento, ou na cidade santa, era "santíssimo" no que diz respeito a todos sem o acampamento, ou sem a porta.
2. Que a expressão não significa "no lugar mais sagrado", mas "entre as coisas mais sagradas", como na Números 4:4 e acima em Números 4:9. Uma distinção é claramente pretendida entre as "coisas mais sagradas", que somente os sacerdotes e seus filhos podem comer, e as "coisas sagradas", das quais o restante de suas famílias também pode participar. É difícil decidir entre essas representações, embora não haja dúvida de que as coisas "mais sagradas" seriam realmente consumidas nos arredores do tabernáculo.
E isso é teu. Aqui começa uma segunda lista de dons sagrados que podem ser comidos em casa por todos os membros das famílias sacerdotais que estavam limpas; eles incluíram
(1) todas as ofertas de ondas, especialmente o peito das ondas e o ombro levantado das ofertas de paz;
(2) todas as primícias de todo tipo;
(3) tudo o que foi dedicado;
(4) todos os primogênitos ou seus substitutos. O primeiro e o terceiro devem ter uma quantidade muito variável, mas o segundo e o quarto, se prestados honestamente, devem ter gerado uma vasta quantidade de produtos e de receitas. Com todas as ofertas de onda. Em vez disso, "em todas as ofertas de onda", como em Números 18:8.
Muito bem sucedida. Literalmente, "toda a gordura" (cf. Gênesis 45:18).
Tudo dedicado. ֶםל־חֵרֶם. Septuaginta, πᾶν ἀνατεθεματισμένον, todos os deodandos ou coisas prometidas (veja Levítico 27:28).
A partir de um mês Literalmente, "da criança mensal", assim que atingem a idade de um mês. De acordo com tua estimativa. Veja em Le Números 5:15; Números 27:2. Parece que o padre deveria fazer a avaliação para o povo, uma vez que cada primogênito ou primogênito era reivindicado separadamente por Deus, e tinha que ser resgatado separadamente; mas, ao mesmo tempo, para evitar a extorsão, a soma que o sacerdote poderia avaliar era fixada por Deus. Pelo dinheiro de cinco shekels. Cerca de dezessete xelins do nosso dinheiro (veja Números 3:47). É extremamente difícil estimar o número de primogênitos, mas é evidente que, de alguma maneira, uma grande renda deve ter sido acumulada para os padres dessa maneira. Nenhum valor é colocado aqui sobre os primogênitos de bestas impuras; da maneira mais usual, a do jumento, a regra havia sido estabelecida em Êxodo 13:13; e em outros casos, aparentemente foi deixado ao critério dos padres, sujeito ao direito do proprietário, se ele considerasse adequado, destruir o animal em vez de pagar por ele (ver Levítico 27:27).
Mas o primogênito de uma vaca, c. Somente as coisas que não estavam disponíveis para sacrifício poderiam ser resgatadas; o resto deve ser oferecido àquele que os reivindicou. Os primogênitos dos homens pertenciam parcialmente às duas classes: por um lado, eles não podiam ser sacrificados e, portanto, eram redimidos com dinheiro; por outro lado, podiam ser dedicados (limpos) e, portanto, haviam sido trocados pelos levitas.
A carne deles será tua, como o peito ondulado e o ombro direito. Isso é inconsistente com a direção dada em Deuteronômio 15:19, Deuteronômio 15:20, que a carne do as primeiras coisas devem ser comidas pelos ofertantes no lugar santo (cf. também Deuteronômio 12:17, Deuteronômio 12:18). Duas explicações foram propostas.
1. Que os primogênitos foram dados ao sacerdote no mesmo sentido que as ofertas de paz, isto é; apenas no que diz respeito ao peito e ombro, enquanto o resto foi ao ofertante. Isso, no entanto, causa óbvia violência ao idioma e não é suportado pela Septuaginta.
2. Como o sacerdote era obrigado a consumir os primogênitos com sua família e não podia vendê-los, ele certamente estaria disposto a convidar o oferente a se juntar a ele na refeição sagrada. Este pode ter sido geralmente o caso, mas estava inteiramente dentro da opção do padre, e dificilmente poderia ser a base de um comando direto, como o de Deuteronômio 15:19, ainda menos uma suposição indireta, como a de Deuteronômio 12:17, Deuteronômio 12:18, de que os primogênitos estavam no mesmo pé como ofertas de livre-arbítrio e ofertas de heave. É mais fácil supor que a lei foi realmente modificada nisso, como em alguns outros detalhes.
Todas as ofertas alçadas das coisas sagradas. Aqueles, viz; enumerado de Números 18:9. É uma aliança de sal para sempre. Septuaginta, διαθήκη ἀλὸς αἰωνίου (cf. 2 Crônicas 13:5). O sal era o emblema natural daquilo que é incorruptível; portanto, uma aliança obrigatória foi (e ainda é) feita pela ingestão de pão e sal juntos, e o sal era sempre adicionado aos sacrifícios do Senhor.
Não terás herança na sua terra. Os sacerdotes tinham casas de necessidade onde morar quando não estavam de serviço, mas não tinham território próprio no mesmo sentido que os judeus de outras tribos. Eu sou tua parte e tua herança. Septuaginta, γὼ μερίς σου καὶ κληρονομία σου. Isso não deve ser explicado, como se isso significasse apenas que eles deveriam viver "do altar". Assim como os sacerdotes (e em menor sentido todos os levitas) eram possessão especial do Senhor, também o Senhor era possessão especial dos sacerdotes; e na medida em que toda a terra lhe pertencia, a porção dos sacerdotes era, potencialmente em todos os casos, realmente para aqueles que eram capazes de realizá-la, infinitamente mais desejável do que qualquer outra porção. O significado espiritual da promessa era tão claramente sentido que era constantemente reivindicado pelos devotos em Israel, independentemente de seu status eclesiástico (cf. Salmos 16:5; Lamentações 3:24, c.).
Todo o décimo. O dízimo de todos os frutos e rebanhos já havia sido reivindicado absolutamente pelo Senhor (Levítico 27:30, Levítico 27:32). É provável, de fato, que a entrega de dízimos tenha sido mais ou menos uma questão de obrigação desde tempos imemoriais. Abraão os pagou em uma ocasião memorável (Gênesis 14:20), e Jacó os jurou em outro (Gênesis 14:20), e Jacó os jurou em outro (Gênesis 14:20) . A partir de então, os dízimos foram formalmente designados para a manutenção dos levitas, em troca de seu serviço.
Para que não javalis pecem e morram. לָשֵׂאת חֵטְא לָמוּת. Septuaginta, λαβεῖν ἀμαρτίαν θανατηφόρον. No sentido de incorrer em pecado, e a conseqüente ira e morte.
E eles levarão (יִשְׂאוּ) sua iniqüidade. Os levitas deveriam assumir a responsabilidade da iniqüidade geral no que se refere à abordagem do tabernáculo. Eles não têm herança. Como os sacerdotes, eles tinham casas e cidades, e tinham pastagens ligadas a essas cidades, mas nenhum território separado.
Como oferta alçada. Isso significa nada mais do que uma "oferta" aparentemente. Não se deve supor que algum ritual tenha sido observado na entrega do dízimo.
E o Senhor falou a Moisés. Somente esta parte da instrução é dirigida a Moisés, provavelmente porque determinou uma questão entre sacerdotes e levitas em proveito do primeiro, e, portanto, não teria vindo bem de Arão.
Oferecereis uma oferta alçada para o Senhor, uma décima parte do dízimo. Assim, o princípio de dar uma décima parte de tudo a Deus foi realizado de forma consistente em todo o seu povo.
Dareis a oferta alçada do Senhor a Arão, o sacerdote. Os levitas dizimavam o povo, os sacerdotes dizimavam os levitas. Naquela época, os outros israelitas eram quase cinquenta vezes mais numerosos que os levitas e, portanto, teriam sido excepcionalmente bem providos. Deve-se lembrar, no entanto, que os levitas aumentariam naturalmente mais rápido que o resto, não sendo expostos aos mesmos perigos; e ainda mais que o dízimo nunca é pago integralmente ou em geral, mesmo quando em obrigação legal estrita. Um olhar ao longo da história de Israel após a conquista nos satisfará que, em nenhum momento, o povo em geral poderia confiar em seus dízimos, a menos que fosse durante a ascensão dos Macabeus e, posteriormente, sob a influência dos fariseus (cf. Malaquias 3:9, Malaquias 3:10). Os levitas, de fato, aparecem na história de Israel como o reverso de uma classe opulenta ou influente. Sem dúvida era muito mais fácil para os filhos de Arão obter o dízimo dos levitas; e, como eram numerosos em proporção, e os dízimos eram apenas uma parte de suas receitas, os sacerdotes deveriam ter sido, e em tempos posteriores certamente eram, suficientemente ricos. Se eles eram devotos, sem dúvida gastaram muito no serviço do altar e do santuário.
Dirás a eles, isto é; para os levitas. Quando eles dedicaram o dízimo da melhor parte, o resto era deles exatamente como se o tivessem cultivado e recolhido.
Não levareis pecado. עָלָיו לֹא־תִשְׂאוּ. Eles não incorrem em nenhuma responsabilidade culpada, desfrutando-a como e onde quiserem. Também não poluirás as coisas sagradas dos filhos de Israel, para que não morrais. Esta parece ser a tradução em árvore e transmitiu um aviso final. Veja Le Números 22:2 para uma maneira muito óbvia pela qual os levitas podem poluir "coisas sagradas".
HOMILÉTICA
RESPONSABILIDADES E PRIVILÉGIOS DOS SERVOS DE DEUS
Temos neste capítulo, espiritualmente, o status daqueles que são ἱερεῖς τῷ Θεῷ e δοῦλαι Ἰησοῦ Χριστοῦ, como sendo a herança do Senhor, e (neste mundo) "sem nada, e ainda possuindo todas as coisas". Muito do que foi considerado sob Números 3:1, Números 4:1 e Números 8:1 é aplicável aqui. Considere, portanto:
I. Que uma pesada responsabilidade pesou sobre o sacerdote e o levita em respeito ao santuário, dos quais eles tinham a carga e o manuseio. Qualquer que seja a poluição que caia, isso é cobrado a eles no duplo sentido,
(1) que, se devido a eles, deveriam sofrer por isso;
(2) que, devido a eles ou não, deveriam ser obrigados a eliminá-lo por expiação.
Mesmo assim, todos os fiéis em Cristo Jesus são profundamente responsáveis por toda a vergonha, censura e menosprezo que surgem sobre o templo que são eles próprios (Efésios 2:22; 1 Timóteo 3:15; Hebreus 3:6), e nos seguintes sentidos: -
1. Na medida em que esses males possam ser devidos a seu próprio pecado ou descuido (Mateus 18:6, Mateus 18:7; Romanos 14:15, Romanos 14:16; 1 Coríntios 10:32; 2 Coríntios 6:3; 1 Tessalonicenses 5:22).
2. Na medida em que o mal pode ser desfeito ou neutralizado por sua própria piedade e zelo (Mateus 5:16; Filipenses 2:15 , Filipenses 2:16; 1 Pedro 2:12).
3. Se não puder ser, pelo menos nessa medida, que eles o carreguem no coração com tristeza e oração (Ezequiel 9:4; Daniel 9:20; 1 Coríntios 12:25, 1 Coríntios 12:26; 2 Coríntios 11:29). Nada é pior do que a complacência com a qual os cristãos consideram os escândalos da religião, embora esses devam-se em parte a eles mesmos ou em parte possam ser curados por seus próprios esforços, ou deveriam pelo menos ser uma causa de sofrimento e humilhação para eles. como membros de Cristo.
II QUE UMA RESPONSABILIDADE SIMILAR APLICADA AO SACERDÓCIO EM RESPEITO A TODAS AS FALHAS E IMPERFEIÇÕES QUE ATENDEM SEU EXERCÍCIO. Mesmo assim, não é uma coisa leve ou trivial ter recebido uma unção do Santo, tornando-nos, em qualquer sentido das palavras, sacerdotes para Deus. Não há títulos vãos no reino dos céus para gratificar o amor à distinção do homem; tudo o que temos é uma dispensação confiada a nós (1 Coríntios 9:17); qualquer ministério em alta, escandalizado ou ofendido, está arruinando a alma (1 Coríntios 4:2; Colossenses 4:17; 1 Timóteo 4:16; Apocalipse 3:2, Apocalipse 3:15, Apocalipse 3:16).
III QUE TIVERAM RESPONSABILIDADE ESPECIAL DE ASSISTIR SEU RELÓGIO E OBSERVAR OS DEVERES DE SEU ESCRITÓRIO SOBRE O SANTUÁRIO E O ALTAR, para que a ira não caia sobre o povo. Mesmo assim, os guardiões da verdade divina têm a obrigação especial de guardar com mais cuidado e reverência as duas doutrinas de Jesus no céu ("que dentro do véu", Hebreus 6:19, Hebreus 6:20) e de Jesus na cruz (Hebreus 9:14), para que, seja violado, seja causado dano ao almas dos homens.
IV QUE O ESCRITÓRIO DOS PADRES FOI "UM SERVIÇO DE PRESENTE". Mesmo assim, todo ofício na Igreja de Deus é um serviço, pois não existe uma sinecura no reino dos céus; e é um serviço de dom, porque não é uma questão de honra terrena, ou de remuneração, ou de escolha humana, ou mesmo de aptidão pessoal, mas de graça e dom gratuitos da parte de Deus - uma confiança conferida, uma recompensa concedida.
V. QUE OS SACERDOTES "PARTICIPARAM DO ALTAR". Mesmo assim o Senhor ordenou, c. (1 Coríntios 9:13, 1 Coríntios 9:14).
Considere novamente, com relação aos levitas -
I. QUE FORAM DAR AARON PARA "ASSISTIR SEU RELÓGIO" E "O RELÓGIO DE TODO O TABERNÁCULO". Mesmo assim, todos os parentes de Cristo lhe foram dados para serem seus soldados e servos para vigiarem e serem os guardiões de sua casa espiritual até que ele volte (Marcos 13:35; 1 Coríntios 16:13; Efésios 5:15; Apocalipse 16:15) .
II QUE NUNCA ATENÇÃO E NO ALERTA, NÃO DEVEM INTRODUZIR AS COISAS SAGRADAS DO SANTUÁRIO? OU O ALTAR, COM DOR DE MORTE.
Mesmo assim, é presunção fatal e perda de vida espiritual quando os homens deixam seus deveres práticos "se intrometer" por vãs especulações sobre "aquelas coisas que eles não viram" no estado celestial; ou quando curiosamente investigam os mistérios não revelados da cruz ", coisas que os anjos desejam examinar", mas deixam de lado, porque não lhes é dado que entendam (Colossenses 2:18; 1 Pedro 1:12).
Considere novamente, com relação a Aaron e às pessoas em geral -
I. TODAS AS OBLAÇÕES OU OFERTAS DELE FORAM DADAS A AARON. Mesmo assim, tudo o que a piedade ou gratidão do homem oferece livremente a Deus foi entregue a Cristo, como Sumo Sacerdote de nossa profissão, por um título incansável (Mateus 11:27); Mateus 28:18; 1 Coríntios 3:23).
II QUE O PRIMEIRO E MELHOR (O GORDO) DE TUDO DEVE SER DADO A DEUS E AARON. Mesmo assim, toda pessoa fiel deve dedicar o primeiro e o melhor de tudo que tem (ou é) ao Senhor e seu Cristo. É uma coisa terrível assustá-lo com as probabilidades e os fins de nosso tempo, os reflexos de nossa mente e pensamento, as moedas perdidas de nossa riqueza.
III Que tudo sob uma proibição - voto ou maldição - foi dado a Aaron. Mesmo assim, toda alma dedicada à destruição, toda alma amaldiçoada, pertence a Cristo, porque ele foi amaldiçoado por nós, e se dedicou à morte e à ira por nossa redenção; portanto todas as almas são dele, sendo-lhe dadas pelo Pai por sua porção.
IV QUE TODAS AS PESSOAS deviam pagar os dízimos aos levitas e os levitas a AARON, e assim se sustentava duplamente o princípio de que uma décima parte de todas era devida a Deus pelo apoio à religião. Arão não pagou o dízimo, porque ele era a figura do próprio Cristo. Mesmo assim, todo bom povo cristão é obrigado, não necessariamente a dar um décimo exato e literal, mas certamente não menos que isso, a menos que pensem que sua obrigação para com Deus é menor que a dos judeus. Isso pode ser aplicado pelas seguintes considerações: -
1. Somos tão dignos de tudo o que temos à mera generosidade da Providência quanto os judeus.
2. Corremos pelo menos tanto risco de cobiça quanto eles.
3. Somos muito mais praticantes de luxo e superfluidade do que eles.
4. Somos mais claramente chamados a uma escolha voluntária de pobreza (comparativa) do que eles (Mateus 13:22; Mateus 19:23 ; 1 Timóteo 6:6).
5. Há mais necessidade de ofertas abundantes agora do que então, porque temos todo o mundo para evangelizar, em vez de um único templo com seus serviços para manter.
6. Nossas doações devem ser mais amplas, apenas porque são deixadas ao santo impulso da fé e do amor. Deus se absteve de exigir um décimo para que possamos dar livremente - mais (Malaquias 3:10; Mateus 26:13; Atos 2:45; Atos 20:35; Filemom 1:19, c.) .
V. Que os levitas "tendo entre os melhores" de todos os que receberam, foram depois aproveitar o restante com uma clara consciência. Mesmo assim, os servos de Cristo, quando dedicam (e somente quando) o melhor de tudo o que têm - tempo, dinheiro, talentos, oportunidades, influência - ao serviço direto de Cristo, podem desfrutar das coisas boas que lhes são inerentes. singularidade e alegria do coração (Lucas 11:41; Atos 2:46; 1 Timóteo 6:18; e cf. 1 Reis 17:13 sq.).
Considere novamente, com respeito a sacerdotes e levitas -
Que eles não tinham herança entre as tribulações, mas o Senhor era sua porção e sua herança. Assim também o Senhor não nos deu herança neste mundo, porque ele é nosso, assim como nós somos dele. De fato, temos (a maioria de nós) muitas coisas ricas para desfrutar, mas essas são as nossas, já que o mundo conta as suas coisas boas, mas são emprestadas apenas por uma estação incerta (Lucas 16:11, Lucas 16:12 - o que temos aqui é "outro homem", diferentemente do "nosso"); e que temos algo é apenas de indulgência, não de direito nem de promessa (Mateus 19:21; Lucas 12:33; João 16:33; Atos 14:22 b; Tiago 2:5 ); e, além disso, o que quer que tenhamos, temos apenas a condição de desistir de uma vez, sem queixa ou surpresa, se for chamado para isso (Lucas 14:26; Hebreus 10:34; Tiago 1:10; Apocalipse 3:17; Apocalipse 12:11). Não obstante, não somos pobres, apesar de não termos nada; mas rica além da comparação, tendo a Pérola de ótimo preço e o Tesouro (embora "oculto" no presente, Colossenses 2:3), e a brilhante estrela da manhã (2 Pedro 1:19 b), e nele todas as coisas de fato (1Co 3:21, 1 Coríntios 3:22; 2 Coríntios 4:18; Apocalipse 3:20; cf. Gênesis 15:1 b; Salmos 16:5; Salmos 73:26, c.).
Considere novamente, com relação ao sacrifício -
QUE CERTAS COISAS MAIS SANTAS PODEM SER CONSUMIDAS SOMENTE DENTRO DOS SAGRADOS PRECINTOS PELOS PADRES EM MESMO; OUTROS SANTO, MAS NÃO TÃO SANTO, EM CASA POR TODOS OS MEMBROS DA FAMÍLIA. Mesmo assim, existem coisas relacionadas ao único sacrifício pelo pecado, com o qual ninguém pode se intrometer, exceto o próprio sacerdote do sacrifício; outros que podem ser compartilhados em comum entre todos os membros da família de Cristo. Ou, em outro sentido, há aspectos da expiação que só podem ser feitos em uma solidão religiosa e aposentadoria, e que são profanados por serem trazidos para o exterior; outros, novamente, adequados à vida social e social do povo cristão, sempre providenciando que nenhuma "imundícia", isto é; sem pecado não arrependido, impedi-los de ter parte ou lote nele.
HOMILIES BY E.S. PROUT
A RESPONSABILIDADE DA AUTORIDADE
Assaltos recentes ao sacerdócio dão lugar a uma reafirmação de suas prerrogativas. Para que isso não deva exaltar indevidamente a família de Arão, o mesmo oráculo divino que lhes confirma seus privilégios distintos insiste em suas graves responsabilidades.
I. Os privilégios distintos dos padres.
1. O ofício do sacerdote é descrito como "um serviço de dádiva", conferido pelo próprio Deus (Hebreus 5:4).
2. Estava confinado à família de Aaron (Números 18:2).
3. Tinha deveres especiais nos quais nem os parentes dos sacerdotes, os levitas, podiam se intrometer (Números 18:3; Números 4:4).
4. Os sacerdotes tinham autoridade sobre os levitas como ministros (Números 18:2) e sobre o povo de várias maneiras: professores (Le Números 10:11); mediadores da bênção (Números 6:22; Deuteronômio 21:5); juízes (Deuteronômio 17:8); agentes sanitários (Levítico 13:1, Levítico 14:1).
5. Foram tomadas providências para as suas necessidades diárias, para que eles "prestassem atenção ao Senhor" sem distração (Números 18:8).
6. Eles eram, assim, como mediadores, os meios de evitar a ira da nação (Números 18:5).
II SUAS RESPONSABILIDADES GRAVES. Para que o "orgulho" de Aaron não "brote" (Ezequiel 7:10), assim como sua vara, e os sacerdotes sejam exaltados acima da medida pela abundância de seus privilégios, eles são lembrou algumas de suas responsabilidades.
1. Os sacerdotes e a casa de seu pai (os levitas ou os coatitas) tinham que "suportar a iniqüidade do santuário" (cf. Êxodo 28:38). Alguns erros podem ser expiados, mas eles foram responsáveis por qualquer profanação do tabernáculo.
2. Somente os sacerdotes tinham que "suportar a iniqüidade de seu sacerdócio". Uma expiação anual fornecida (Le Números 16:6), mas não para transgressões voluntárias como a de Nadab, ou por negligência grave (por exemplo, Le Números 22:9).
3. Eles tinham a responsabilidade em relação aos levitas, de não permitir que eles invadissem o ofício do sacerdote, para que nem eles nem você também morressem "(Números 18:3).
4. A negligência desses deveres pode ser fatal para os outros e para eles mesmos (Números 18:3, Números 18:5) .
Essas duas verdades admitem várias aplicações.
1. Para os governantes cristãos, para os estadistas chamados ao dever de governar um país com princípios cristãos, mas incorrendo em tremenda responsabilidade. Ilustre a partir da história de Jeroboão (cf. Jeremias 45:5; Lucas 12:48).
2. Para professores cristãos (1 Timóteo 3:1, mas Tiago 3:1). O ônus da responsabilidade deve explicar o "Nolo Episcopari". Contudo, quando Deus chamar a honra, dará força e graça pelo fardo.
DEUS, A MELHOR HERANÇA
A tribo de Levi foi deixada de fora na divisão da terra. Alguns de seus membros talvez desejassem ser proprietários de terras e não levitas. No entanto, a perda deles foi um privilégio especial, pois foram selecionados para que "chegassem perto de Deus" e servissem em seu tabernáculo. Deus que os chamou não os esqueceu. Eles receberam casas, jardins, pastagens (Números 35:1) e dízimos (Números 18:21) e foram elogiados por o cuidado e a simpatia da nação (Deuteronômio 12:12, Deuteronômio 12:14, Deuteronômio 12:27). Assim, de acordo com o evangelho, aqueles chamados a desistir de suas vidas ao serviço de Deus, embora possam nem ter mansões ou glebes, são providos por Deus através da lei de Cristo (1 Coríntios 9:13, 1 Coríntios 9:14) e são elogiados pelos cuidados de seu povo (Gálatas 6:6; 1 Tessalonicenses 5:12, 1 Tessalonicenses 5:13). Que jovens cristãos que ouvem o chamado de Deus para serem pastores, evangelistas ou missionários hesitem em obedecê-lo. Eles podem ter muitas provações e dores de coração, mas conhecem a palavra de Deus: "Aqueles que me honram eu honrarei". A experiência deles pode ser a do apóstolo (Lucas 22:35), pois a promessa de seu mestre permanece boa (Mateus 19:29). Mas o privilégio dos levitas pode ser desfrutado por todos os servos de Deus que podem dizer com Davi: "O Senhor é a parte da minha herança".
I. A herança cristã. É necessária sabedoria para escolher uma herança terrestre ou investir nossa "porção" dos bens deste mundo. Pode ser investido em uma propriedade livre, embarcado em um empreendimento comercial, gasto na própria educação ou desperdiçado em uma vida tumultuada. Muito mais é necessária sabedoria em relação à herança da alma. Outras partes atraem alguns: idolatria moderna, riqueza ou facilidade no mundo (Salmos 17:14; Isaías 57:6). Mas o cristão, como um levita leal, prefere Deus sem a terra à terra sem Deus. Ele comprometeu sua alma inteiramente a Deus. Ele não tem uma segunda porção espiritual para recorrer, se isso lhe falhar. Sobre isso ele não tem medo. Ele aceitou a oferta de Deus como seu Deus e sua parte, e ele pode dizer 2 Timóteo 1:12.
II AS RESPONSABILIDADES E PRIVILÉGIOS DE TIVER UMA HERANÇA. As graves responsabilidades dos levitas têm paralelo em toda a consagração necessária a todos os cristãos (Salmos 119:57; Tito 2:14) . Mas não precisamos nos afastar de nossas responsabilidades quando lembramos de nossos privilégios. As duas coisas mais necessárias em nossa herança são segurança e suficiência.
1. Segurança. Se Deus é a nossa parte, ele próprio é a nossa segurança (Deuteronômio 33:27). Quando nos convidaram a tomá-lo como nossa porção, foi porque ele nos levou como sua herança (Deuteronômio 32:9; Isaías 43:1; 1 Coríntios 3:23).
"Sê meu Deus, e o mundo inteiro é meu.
Enquanto tu és Soberano, estou seguro; ficarei rico até que sejas pobre;
Pois tudo que espero e tudo que temo, céu, terra e inferno, são teus. "
2. Suficiência. O mesmo aconteceu com os levitas (versículo 21, c.), Davi (Salmos 16:6)), Jacó (cf. Gênesis 28:21; Gênesis 48:15, Gênesis 48:16), e o mesmo acontece com todos os cristãos. Em Deus, eles têm suficiência para os dois desejos espirituais (Jo 1:16; 1 Coríntios 3:21, 1 Coríntios 3:22; Tiago 4:6) e temporal também (Salmos 84:11, Salmos 84:12; Mateus 6:33; Filipenses 4:19).
Podemos, portanto, recomendar a Deus como a melhor porção para todos.
1. Uma boa parte dos jovens, que, como os que nasceram herdeiros de uma propriedade, têm direito a essa herança se a reivindicarem.
2. Uma boa parte do casamento. Ilustração - Ruth, que trouxe a Boaz uma excelente porção (Rute 1:16, Rute 1:17; Rute 2:11, Rute 2:12).
3. Uma boa herança em tempos difíceis, quando bancos e empresas estão falindo. Nenhuma dessas vicissitudes em nossa herança (Deuteronômio 32:31).
4. Uma boa herança na reserva (Lamentações 3:24). Essa esperança não pode ser decepcionada; os herdeiros de Deus sabem que "ainda há mais a seguir" (Salmos 31:19).
5. Uma boa herança em uma cama moribunda. Então, toda herança terrena diariamente cai em valor para o proprietário e, finalmente, "a carne e o coração falham". Mas o cristão pode dizer Salmos 73:26. Como Deus tem sido a "parte de sua herança", ele pode adicionar Salmos 16:8, Salmos 16:9, Salmos 16:11 .— P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A iniqüidade do santuário e do sacerdócio
É significativo que esta provisão para a iniquidade do santuário e do sacerdócio esteja em primeiro lugar entre os regulamentos deste capítulo. Embora Deus tenha separado Arão, e em transações recentes o exaltaram e o glorificaram, ele não fez com que fosse algo fácil ou certo servir neste ofício de sacerdote, pois em todos os aspectos era necessário que se servisse. Deus chamou Israel para ser seu próprio povo e os honrou, mas eles eram muito perversos em todos os seus caminhos. Portanto, está longe de ser maravilhoso que Arão e os levitas, sendo da mesma carne e sangue que Israel rebelde, tenham ficado aquém do santo serviço a que foram designados. Aquele espírito rebelde Corá, que era um coatita, mostra quanta iniqüidade poderia atribuir ao santuário; e a iniqüidade do sacerdócio é amplamente demonstrada na conduta de Arão quando ele fez o bezerro de ouro, e juntou-se a Miriã no seu invejoso surto contra Moisés. Mas, mesmo à parte de tais casos capitais de transgressão, podemos ter certeza de que havia iniqüidade contínua tanto no santuário quanto no sacerdócio - coisas feitas com muita frequência de maneira formal e apática, tanto sacerdotes quanto levitas conscientes de que o coração nem sempre estava em ação. Era necessário prever também imperfeições nas ofertas. Os animais sem mancha foram apenas relativamente, não manchados até onde os colaboradores sabiam, a própria escolha, sem dúvida, dos rebanhos e manadas. Havia sinceridade de propósito, mas não podia haver plenitude de conhecimento. Portanto, somos levados a considerar -
I. AS ATRIBUIÇÕES INEVITÁVEIS NOS NOSSOS SERVIÇOS MAIS SANTOS. Considerando o quão insuficiente, mesmo em nossas relações com os homens, quão deficiente em eqüidade, benevolência e gratidão, podemos sentir que a iniquidade de nossa religião deve ser realmente um assunto muito grande e sério. Em relação a Deus, arco é ignorante o entendimento, quão embotada a consciência, quão lânguidos são os afetos! Que formalidade e preocupação na adoração! como estamos aptos a transformá-lo o máximo que pudermos em mero prazer egoísta, da música ou da eloqüência! E quando, na misericórdia de Deus, nos tornamos mais sensíveis às suas reivindicações, mais espirituais, mais capazes de estimar corretamente esse mundo maligno atual, também veremos nossas deficiências sob uma luz mais clara. Falhas que não são visíveis na penumbra da ética deste mundo se tornam não apenas manifestas, mas hediondas e humilhantes, quando a luz que ilumina todo homem que entra no mundo brilha sobre elas. Quanto mais santo nos tornamos, mais humildes nos tornamos; quanto mais nos aproximamos de Deus, mais conscientes estamos da diferença entre ele e nós. Não nos arrependemos nem acreditamos como deveríamos. Louvor, oração, meditação, boas obras, esforços do evangelho, todos são vistos não apenas como imperfeitos, mas lamentavelmente.
II OS PERIGOS ESPECÍFICOS QUE PREVÊM OS QUE SE ENVOLVERAM EM SERVIÇO ESPECIAL. Os levitas, por mais reverentes que pudessem a princípio carregar a arca e os vasos sagrados, contrairiam gradual e insensivelmente uma espécie de indiferença. Os encargos se tornariam como outros, carregados de forma impensada e mecânica. Não é fácil para quem tem que exibir a verdade de Deus a um mundo indiferente para se manter acima da indiferença. Mais uma razão, portanto, para que eles estejam em guarda. Deve haver iniqüidade tanto no sacerdócio quanto no santuário, mas ai de Aaron ou de seus filhos, ou de qualquer coate que presumiu isso como uma desculpa para relaxar da mais estrita atenção. Embora não possamos alcançar a perfeição inteira, somos obrigados a trabalhar, obtendo cada vez mais a mediocridade e a formalidade. Lembre-se da humildade, cautela e desconfiança com que Paulo invariavelmente fala de suas próprias realizações, sempre ampliando a graça de Deus, sempre confessando sua necessidade de apoio divino, e o fracasso instantâneo e o perigo que advém de sua retirada. A formalidade em qualquer obra especial que Deus possa exigir de seu povo, por exemplo, a exposição e a aplicação de sua verdade, é ruinosa. O trabalho cristão nunca pode parecer impossível, mas nunca deve deixar de parecer difícil. Sempre deve exigir atenção, concentração, abnegação e paciência. Era um ditado de J.J. Gurney: "O ministério do evangelho é a única coisa que sei que prática nunca facilita."
III O PODER DIFUSIVO E PENETRATIVO DO PECADO. Não se supõe que a iniquidade do santuário e do sacerdócio possa ser protegida. Por mais que se fizesse nessa direção, algo seria deixado de lado, precisando ser providenciado no caminho da expiação. O pecado está trabalhando em nós e contra nós, mesmo quando não estamos conscientes disso. É inútil afirmar que não existe muito depois de todo pecado em nós, que é um estágio de fraqueza, ignorância e imperfeição, do qual naturalmente cresceremos.
AARON E SEUS AJUDANTES
I. AARON TINHA MUITOS AJUDANTES. Nada menos que uma tribo inteira de Israel, 22.000 em número (Números 3:39). E se for dito: "Que trabalho poderia ser encontrado sobre o tabernáculo para tantos?" a resposta é dada na porção do trabalho entre as três grandes divisões da tribo. Os levitas não estavam perto de Arão como os enfeites de uma corte, apenas para impressionar a mente vulgar. Eles estavam lá para o trabalho - trabalho real, necessário, honroso e benéfico. Muito disso pode parecer humilde, mas não poderia ser feito sem. Portanto, observe como Jesus reuniu ajudantes ao seu redor. Foi uma das primeiras coisas que ele fez. Ele também lhes deu um grande poder, como curar doenças, ressuscitar pessoas mortas e expulsar demônios; para que assim eles pudessem autenticar a mensagem graciosa e importante com a qual ele os confiara. E ao longo dos tempos, como os ajudantes aumentaram em número e variedade de serviços! Sem dúvida, quando Israel se estabeleceu em Canaã, e os levitas se distribuíram sobre a terra, verificou-se que eles não eram de todo numerosos para as exigências religiosas do povo. Cristo é o centro e o guia de uma imensa quantidade de indústria espiritual; no entanto, grita-se que muito mais corações e mãos possam estar envolvidos em ajudar o Divino Salvador dos homens (João 4:35). Levará muito tempo até que a Igreja tenha ocasião de reclamar, com respeito aos obreiros junto com Deus, que a oferta excede a demanda. O chefe de família tinha trabalho a ser feito em sua vinha, mesmo na décima primeira hora.
II ESTES AJUDANTES DEVEM SER QUALIFICADOS. Todos devem ser da tribo de Levi. Levi foi tomado no lugar dos primogênitos de Israel e, quando os primogênitos foram contados, verificou-se que eles excederam um pouco o número de pessoas qualificadas entre os levitas. Mas Deus não compensou a deficiência tirando de outras tribos; ele manteve o serviço do tabernáculo dentro dos limites de Levi e, em vez disso, providenciou um resgate (Números 3:39). O serviço era, portanto, uma questão de herança. Arão e seus filhos tiveram sua parte - coateu, gersonita, merarita, cada um tinha seu próprio campo de trabalho, e não devia transgredi-lo. Os estranhos foram advertidos contra colocar mãos não autorizadas no tabernáculo. Era uma violação tão real do santuário para um israelita comum tocar até mesmo um pedaço do tabernáculo, como se intrometer no próprio véu. Portanto, devemos sempre olhar com grande ciúme e cuidado as qualificações para servir a Jesus. Houve grandes obstáculos, ocasiões para a blasfêmia, porque mãos impuras não apenas se intrometiam nas coisas sagradas, mas as mantinham por muito tempo no comando. O serviço de Jesus deve cair por herança espiritual. Cuidamos nos assuntos deste mundo para que haja devida aprendizagem e preparação, aptidão comprovada, as ferramentas confiadas àqueles que podem lidar com eles, e certamente há uma necessidade igual, se não maior, nos assuntos de suma importância no reino de Cristo. As coisas espirituais devem acontecer antes, estar no comando daqueles que têm discernimento espiritual.
III OS QUALIFICADOS FORAM COLOCADOS SOB A OBRIGAÇÃO DE SERVIR. Como o serviço estava confinado a Levi, todos os levitas, que não eram desqualificados de outra forma, tinham que participar dele. Não havia mais nada para um levita fazer além de servir a Deus em conexão com o santuário. Ele não tinha terra; ele foi um substituto para outros no serviço santo, e, portanto, eles tiveram que fornecer a ele os bens necessários à vida. Assim, seu caminho na vida ficou claro; não havia necessidade de consultar a inclinação pessoal e não havia espaço para dúvidas razoáveis. E assim, de um modo geral ', que serviço Deus espera de nós, podemos ter certeza de que ele significará da maneira mais clara. Se permitirmos que a inclinação pessoal seja o grande promotor e decisor, muito pouco faremos. Muitos existem cujas inclinações pessoais os levam a algum tipo de conexão com a Igreja de Cristo, e os mantêm lá, mas nunca entram em algo como serviço real. Eles têm um nome para servir, mas estão apenas ociosamente ocupados. A inclinação pessoal é um fator muito pequeno no serviço cristão, pelo menos no começo, caso contrário, Cristo não teria sido tão urgente em suas demandas de abnegação. Claro que não se pode fazer muito sem amor; mas o dever, o sentido do que devemos fazer, é ser o grande poder no começo. Aqueles que tiveram os cinco talentos de Deus podem ter que aparecer em sua presença para serem julgados, conscientes de que não apenas os talentos foram perdidos para ele, mas usados de maneira tão egoísta quanto para obter cinco talentos além de posses mundanas, influência, e reputação. É um pecado monstruoso usar a propriedade de Deus para os objetivos baixos e prejudiciais do eu. "Poder", disse John Foster, "até sua última partícula, é dever".
IV Embora fossem ajudantes de Aaron, não poderiam ser seus substitutos. Quando o padre morre, não é algum levita experiente e sagaz que pode tomar seu lugar; o sacerdócio deve ser mantido na própria família do padre. A mão não pode suprir o local da cabeça. Tire o padre e a cabeça se foi. Arão, se fosse necessário, poderia ter se inclinado a prestar o serviço levítico mais humilde, mas nem mesmo o mais alto dos coaítas poderia entrar no véu. E assim os ajudantes de Cristo devem sempre vê-lo como separado por sua natureza e pessoa para uma obra que nenhum outro ser humano pode fazer. de fato, ele mesmo assumiu a obra do Batista ao mesmo tempo, pregando arrependimento (Mateus 4:17), e às vezes ele também se tornou seu próprio apóstolo na proclamação do evangelho; mas para seu próprio trabalho peculiar, nem batistas nem apóstolos poderiam se erguer. Qualquer que seja a responsabilidade que nos é imposta, somos apenas ajudantes na melhor das hipóteses. Que nenhuma admiração que sentimos pelas realizações dos homens famosos na história da Igreja nos permita esquecer que o trabalho deles foi realmente cristão e benéfico apenas na proporção em que se tornaram secundários e subordinados a Cristo. Não apreciamos suficientemente o serviço de nenhum cristão, a menos que, ao traçarmos nele, o poder de sustentação e orientação do próprio Cristo. Na Igreja, uma geração vai e outra vem, mas Cristo permanece para sempre.
A provisão para os sacerdotes
Já, em diferentes ocasiões, já foi dito algo sobre partes de determinadas ofertas reservadas para Aaron e seus filhos (Êxodo 29:28, Êxodo 29:31; Le Êxodo 2:3, Êxodo 2:10; Êxodo 6:16, Êxodo 6:26, Êxodo 6:29, c.), E agora nesta passagem toda a questão de como os sacerdotes deveriam ser providenciados é acolhido e respondido. Foi uma ocasião oportuna, visto que os deveres sacerdotais haviam sido estabelecidos, tão exigentes e exclusivos em suas demandas. Quando um homem é afastado dos negócios comuns da vida, onde ele está, como era naturalmente provido pelos frutos de sua indústria, deve sempre ser uma pergunta ansiosa sobre como ele deve ser apoiado. Se os padres, juntamente com a posse de seu cargo sacerdotal, tivessem podido cultivar ou comercializar, não haveria necessidade de apontar um meio especial de apoio. Mas como o sacerdote deveria ser totalmente dado ao serviço do tabernáculo, era certo não apenas assegurar-lhe de antemão as necessidades da vida, mas mostrar-lhe algo do modo como elas deveriam ser fornecidas.
I. O APOIO DOS SACERDOTES FOI CONECTADO PRÓPRIO À QUITAÇÃO FIEL DO SEU ESCRITÓRIO. Eles foram previstos no próprio ato de cumprir seus deveres sacerdotais. Abandonando o serviço designado de Deus em seu altar, eles se viram abandonados de sua providência. Ele poderia ter continuado para eles alguma provisão milagrosa do maná ou de outra maneira, se tal conduta parecesse apropriado; mas ele preferiu que, na fiel espera no altar, seu apoio viesse dia após dia. A fidelidade era exigida deles, antes de tudo, para manter as pessoas instruídas e lembradas de todas as ofertas necessárias. Uma oferta omitida pode significar um padre empobrecido. A fidelidade também era necessária para estar continuamente no altar. Era o local designado para o povo dar e para o padre receber. Não havia necessidade de que ele fizesse expedições mendicantes em volta da terra ou se apoiasse nas sugestões de sua própria prudência para garantir o pão do dia-a-dia. Quando ele foi ao altar, foi como uma mesa fornecida pelo próprio rito Senhor. Portanto, quando Deus manifestamente chama qualquer um de nós a um serviço especial, nossa própria fidelidade no serviço trará suprimento suficiente para todas as nossas necessidades. Se deixamos o caminho do dever, deixamos o caminho da Providência.
II ESTE MODO DE DISPOSIÇÃO tendia a vincular padres e pessoas mais próximas. O padre, embora em alguns aspectos separado do povo por um harrier intransitável, estava em outros unidos por um vínculo indissolúvel. Parado diante deles como um ungido, com poderes terríveis e peculiares, pisando ileso onde o primeiro passo de um israelita comum teria causado a morte instantânea, ele ainda assim parecia ao mesmo tempo dependente de seu sustento corporal das ofertas regulares do povo. Assim, o padre se manifestou como um deles. Havia tudo nessa notável mistura de relações para impedir o povo de presunção e o padre de orgulho. A dependência deles em relação a ele não era mais manifesta do que a dependência deles. Assim, também observamos de muitas e comoventes maneiras quão dependente nosso Salvador era daqueles a quem veio salvar. Ele se jogou, como ninguém nunca antes ou depois, na hospitalidade do mundo, manifestando que havia necessidades reais de sua humanidade que ele procurava mesmo que homens pecadores suprissem. E não podemos supor que, mesmo em sua glória, Jesus não seja apenas um doador aos homens, mas um recebedor deles? Não pode ser que, por nossa fidelidade e diligência em relação ao sacrifício vivo, estamos ministrando uma satisfação muito real ao Jesus glorificado?
III Como essa provisão exigia fidelidade no cumprimento do dever, também exigia FÉ EM DEUS. Se ele dissesse que daria maná ou algum presente milagroso direto, essa sugestão teria sido mais fácil de receber do que a que realmente foi feita. O que tem que chegar até nós indiretamente, dá oportunidade a uma prova maior de fé do que o que tem que vir diretamente. O alimento desses padres era fluir através de um canal tortuoso e, a julgar pela experiência tardia, não era um canal muito promissor. Essas mesmas pessoas, cujas ofertas eram apoiar os sacerdotes, apenas recentemente demonstraram desprezo por Arão e descrença quanto à realidade de seu ofício? Como então eles devem ser os canais da providência de Deus? Assim surge a oportunidade de fé. Olhando para o homem, tudo é improvável; olhando através do homem para Deus, tudo parece certo e regular. Deus criará seus próprios canais, em lugares que julgamos improváveis, para aqueles que confiam nele. Ele sabia disso, teimoso e antipático como as pessoas agora, mas chegaria o dia em que suas ofertas poderiam ser procuradas com uma confiança razoável. Nós somos juízes muito pobres do que é provável ou improvável. Os arranjos Divinos, por mais desconcertantes que possam aparecer na superfície, têm em todos os casos uma base de conhecimento e poder que é nossa sabedoria, humildemente e com gratidão, aceitar.
IV Esta cláusula EVIDENTALMENTE CONSEGUIDA CONTRA QUALQUER COISA COMO EXTORÇÃO. O próprio povo sabia exatamente como os sacerdotes deveriam ser providenciados. E isso não era nada fácil, visto que com o tempo o santo sacerdócio se tornou nas mãos de homens arrogantes e aventureiros, uma ocasião para o sacerdócio. Os padres aprenderam muito cedo o poder de um ipse dixit sobre mentes supersticiosas e tímidas. Mas Deus não permite a autoridade de um ipse dixit a ninguém além de si mesmo. O padre estava vinculado a um mandamento escrito e definido, aberto à percepção de todos que tinham a ver com ele. Todas essas ofertas, das quais ele tinha uma certa parte, deveriam ser apresentadas com facilidade. Eles não foram apresentados para que ele pudesse ser provido, mas, sendo apresentados, deram ocasião suficiente para provê-lo. As pessoas sentiam que ele estava sendo apoiado por um serviço razoável.
V. EXISTE UMA GRANDE OPORTUNIDADE PARA AS PESSOAS DAREM UM ESPÍRITO CERTO. Se alguém tinha uma disposição relutante e de encontrar falhas, certamente havia uma oportunidade para ele exercitá-la. Ele podia dizer, não sem plausibilidade aos ouvidos de homens afins, que os padres estavam administrando as coisas de maneira muito inteligente, de modo a ser providenciado às custas do público. Deturpação não é algo muito difícil de alcançar se certas considerações, e somente essas, forem trazidas à vista. As nomeações de Deus para o apoio ao sacerdócio: foram uma prova permanente da visão do povo em relação a ele. As deturpações não podem ser evitadas, mas ai daqueles que, sem se incomodarem total e honestamente em entender o que falam, são os autores das deturpações. O próprio sacerdócio era uma instituição divina, necessária e benéfica, e todo israelita devoto consideraria uma alegria apoiá-lo, mesmo que determinados detentores do cargo possam ser homens muito indignos. Devemos honrar e apoiar todo compromisso Divino, e isso se as pessoas nomeadas se mostrarem insensíveis aos deveres que lhes são impostos.
UMA ALIANÇA DE SAL
Deus definiu as provisões para o sacerdócio e indicou em que certeza e suficiência elas viriam. Ele também indica a permanência do suprimento. As coisas dadas seriam dadas a Arão e a seus filhos e filhas com ele por um estatuto para sempre. Tudo foi feito para tornar e manter o sacerdócio separado, e impedir que aqueles que o possuíam fossem tentados a fazer parte da vida cotidiana, por medo de que não tivessem apoio suficiente. E ainda mais para enfatizar a solenidade da promessa, Deus acrescenta essa expressão peculiar e sugestiva: "É uma aliança de sal para sempre". O Dr. Thomson, em “A Terra e o Livro”, nos diz que é um hábito ainda comum entre os Bedawin, e provavelmente vindo dos tempos mais remotos, para hospedeiro e hóspede comerem juntos. Diz-se que são pão e sal entre eles e constituem uma promessa de proteção, apoio e fidelidade até a morte. Assim, podemos entender Deus dizendo a Arão e, através dele, à longa sucessão de sacerdotes: "Há pão e sal entre nós". Mas também devemos voltar e considerar Le Números 2:13. Todas as ofertas de carne apresentadas a Deus deveriam ser temperadas com sal. Quando apresentada, uma parte foi queimada - por assim dizer, comida pelo próprio Deus - e o restante ele volta ao sacerdote para uso próprio. Assim, existem promessas mútuas de fidelidade. Deus é o convidado do sacerdote, e o padre, por sua vez, o convidado de Deus. Dessa maneira, Deus elevou um costume social a um uso santo. Não podemos deixar de notar no segundo capítulo de Levítico que, enquanto algumas coisas são mencionadas como constituintes da oferta de carne, viz; óleo e incenso, e outros como excluídos, viz; fermento e mel, uma ênfase especial é dada à presença de sal. Um significado especial deveria ser indicado por essa presença, e concorda com isso que, quando Esdras estava saindo da Babilônia, fornecido por Artaxerxes com tudo o que ele poderia exigir para o sacrifício, o sal é dado sem prescrever quanto (Números 7:22). Devemos, no entanto, olhar para trás, além dos costumes sociais, para descobrir a razão pela qual o sal estava presente nesse pacto. Os costumes sociais, eles poderiam ser rastreados, surgir, pelo menos alguns deles, de ordenanças religiosas. Por que o sal foi escolhido como símbolo? É algo a notar que o sal dá sabor ao insípido. Os dons de Deus podem facilmente diminuir e se tornar inúteis se a presença dele não estiver associada a eles; com a sensação dessa presença, eles não podem deixar de ser gratos. Mas o principal serviço do sal é preservar o que está morto da decadência. O sal não trará de volta a vida, mas impedirá a putrefação. Sob a antiga aliança, Deus não deu vida, embora ele estivesse se preparando para dar; mas, ao mesmo tempo, ele fez muito para preservar o mundo, morto em ofensas e pecados, devido à deterioração de cadáveres, enquanto se preparava na plenitude do tempo para trazer de volta os mortos à vida. Assim, a aliança com os homens através de tipos e sombras era enfaticamente uma aliança de sal. E o mesmo pode ele dizer sobre a nova aliança através da grande realidade em Cristo Jesus. Também há um elemento de sal nesta aliança. "Vós sois o sal da terra", disse Cristo a seus discípulos no grande e honrado fardo de serviço que ele lhes impôs. De fato, o que chamamos de antiga e nova aliança são na verdade apenas formas dessa grande aliança entre Deus e o homem, feita na própria constituição das coisas. Deus, criando o homem à sua própria imagem e plantando dentro de si certos poderes e aspirações, está assim registrando os artigos divinos na aliança; e o homem também, pelas manifestações de sua natureza, pelo reconhecimento da consciência, até pelas idolatras e superstições e apalpadas por Deus, testemunha sua parte na aliança. E nesta aliança todos os verdadeiros discípulos são como o sal, a promessa solene e contínua de Deus ao mundo, de que ele não a vê além da recuperação. Seja a parte de todos os discípulos, então, manter o sabor do sal que está neles. "Ande com sabedoria para os que estão sem, redimindo o tempo. Deixe seu discurso ser organizado com graça, temperado com sal" (Colossenses 4:5, Colossenses 4:6). Cabe a nós honrar a aliança de Deus com o sal e torná-la cada vez mais eficaz. - Y.