Salmos 32

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 32:1-11

1 Como é feliz aquele que tem suas transgressões perdoadas e seus pecados apagados!

2 Como é feliz aquele a quem o Senhor não atribui culpa e em quem não há hipocrisia!

3 Enquanto escondi os meus pecados, o meu corpo definhava de tanto gemer.

4 Pois de dia e de noite a tua mão pesava sobre mim; minha força foi se esgotando como em tempo de seca. Pausa

5 Então reconheci diante de ti o meu pecado e não encobri as minhas culpas. Eu disse: "Confessarei as minhas transgressões ao Senhor", e tu perdoaste a culpa do meu pecado. Pausa

6 Portanto, que todos os que são fiéis orem a ti enquanto podes ser encontrado; quando as muitas águas se levantarem, elas não os atingirão.

7 Tu és o meu abrigo; tu me preservarás das angústias e me cercarás de canções de livramento. Pausa

8 Eu o instruirei e o ensinarei no caminho que você deve seguir; eu o aconselharei e cuidarei de você.

9 Não sejam como o cavalo ou o burro, que não têm entendimento mas precisam ser controlados com freios e rédeas, caso contrário não obedecem.

10 Muitas são as dores dos ímpios, mas a bondade do Senhor protege quem nele confia.

11 Alegrem-se no Senhor e exultem, vocês que são justos! Cantem de alegria, todos vocês que são retos de coração!

EXPOSIÇÃO

Este salmo foi selecionado pela Igreja para um dos "sete salmos penitenciais". Faz parte do serviço da sinagoga no grande dia da expiação. No entanto, é quase tão júbilo quanto penitente. Abre com duas bem-aventuranças. O escritor, apesar de muito sensível ao seu pecado (Salmos 32:3), ainda é mais sensível ao fato de que seu pecado é perdoado (Salmos 32:1, Salmos 32:2, Salmos 32:7, Salmos 32:10). Enquanto suas primeiras palavras respiram conteúdo e gratidão, as últimas são um grito de alegria (Salmos 32:10). É geralmente permitido que o salmo seja de Davi. Escrito provavelmente logo após o arrependimento, mas não imediatamente depois, ele expressa de imediato sua tristeza por seu doloroso lapso e sua alegria quando ele pensou nas palavras: "O Senhor também repudiou o teu pecado" (2 Samuel 12:13). Da mesma forma, diz-nos algo do seu estado de sentimento durante o intervalo entre a comissão do pecado e a chegada de Natã a ele (Salmos 32:3, Salmos 32:4).

Pensa-se que a última palavra do título, "Maschil", significa que o salmo foi destinado a instruções, advertências ou advertências; a palavra maschil, ou melhor, maskil, formada a partir de askil, "instruir" - a palavra de abertura do oitavo verso - usada também em Salmos 2:10; Salmos 53:2> etc. Existem treze salmos assim inscritos, todos mais ou menos de caráter didático.

Ritmicamente, o salmo parece ser composto por seis estrofes, cada um com dois versículos; mas na terceira estrofe os dois versos foram unidos em um.

Salmos 32:1

Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada e cujo pecado é coberto. Existem três aspectos sob os quais o pecado é visto nas Escrituras Sagradas:

1. Como uma ofensa à lei de Deus. Isso é "transgressão" - νομία.

2. Como uma ofensa contra a regra eterna e imutável do direito. Isso é "pecado" - ἁμαρτία.

3. Como depravação interna e contaminação da alma do pecador. Isso é "iniquidade" - δδικία (comp. Êxodo 34:7). Cada aspecto do pecado tem seu próprio remédio especial, ou maneira de remoção. A "transgressão" é "levantada", "retirada" - αἵρεται ἀφαίρεται - mais vagamente ἀφίεται. O "pecado" é "coberto, ... oculto" --καλύπτετα ἐπικαλύπτεται. A "iniquidade" não é "imputada" --οὐ λογίζεται. A união dos três, como aqui em Salmos 32:1, Salmos 32:2, é remissão ou perdão completos.

Salmos 32:2

Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa iniqüidade. A "iniqüidade" - a contaminação da própria alma do pecador pelo pecado - não é ao mesmo tempo removível; se é removível, é apenas por um longo lapso de tempo e pela misericórdia especial de Deus. Mas Deus pode, por sua própria vontade e a qualquer momento, "não imputá-lo" - não contar contra o pecador em seu prejuízo. Então, aos olhos de Deus, o homem está limpo; é como se a iniqüidade não estivesse lá. E em cujo espírito não há dolo; isto é, nenhuma aparência falsa - nenhuma hipocrisia - onde o arrependimento tenha sido sincero e real.

Salmos 32:3

Quando eu mantive o silêncio; ou seja, desde que eu não reconhecesse meu pecado - enquanto permaneci calado, ciente de que havia cometido um pecado grave, sofrendo em consciência, mas sem confessá-lo nem a mim mesmo. O tempo mencionado é o que se seguiu imediatamente ao cometimento do adultério, e que continuou até que Nathan proferiu as palavras: "Tu és o homem!" (2 Samuel 12:7). Meus ossos envelheceram através do meu rugido o dia inteiro; ou seja, sofri dores dolorosas, tanto físicas como mentais. Meus ossos doíam (comp. Salmos 6:2; Salmos 31:10); e eu "rugi", ou gemi, em espírito, durante todo o dia. "O pecado não confessado irrita-se no coração de um homem que não está muito longe no vício, mas foi surpreendido por uma ação perversa, tão logo se arrependeu. Tal, nas palavras do arcebispo Leighton, "Vulnus alit venis et caeco carpitur igne".

Salmos 32:4

Dia e noite, a tua mão pesou sobre mim. Davi vê agora que seus sofrimentos naquele momento vieram de Deus e foram parte do castigo de seus pecados. Eles continuaram sem intervalo, tanto de dia como de noite. Sua consciência nunca estava totalmente em repouso. Minha umidade é transformada na seca do verão; literalmente, minha seiva foi mudada com a seca do verão; isto é, o princípio vital, que havia sido forte nele, foi mudado - queimado e esgotado - pelo calor da ira de Deus.

Salmos 32:5

Eu reconheci meu pecado para ti. A consciência, uma vez totalmente despertada, toda a reticência foi destruída. Davi confessou seu pecado total e livremente - confessou-o como "pecado", como "transgressão" e como "iniqüidade" (compare o comentário em Salmos 32:1). não escondi a iniqüidade; antes não me escondi. Não tentei encobrir ou ocultar a extensão da minha culpa, mas deixei minha alma nua diante de ti. Hengstenberg observa bem que o salmista provavelmente não está falando de uma "criação" conhecido pela boca ", mas de" uma confissão interior, como é acompanhada de doloroso arrependimento e tristeza, com pedido de perdão pelo pecado e pela ofensa prestada à Divina Majestade. "Eu disse, confessarei minhas transgressões ao Senhor, e perdoaste a iniqüidade do meu pecado.Na confissão de Davi, fosse interna ou externa, seguiu sem intervalo o perdão de Deus - perdão que, no entanto, não impedia a execução de uma penalidade necessária para justificar os caminhos de Deus para man (2 Samuel 12:14), e também, talvez, para uma impressão adequada ressentimento do próprio ofensor, que teria sido menos sensível à hediondeza de seu pecado, se não tivesse sido punido.

Salmos 32:6

Por esta; ou, por causa disso; isto é, devido a esta minha experiência - este seguimento imediato da concessão do perdão mediante a confissão de pecados - todos os que são piedosos - ou seja; que é sincero e sincero na religião, embora ele possa ser surpreendido por uma falta ou surpreendido por um pecado - ore a você em um momento em que você for encontrado; literalmente, em um tempo de descoberta, que alguns entendem como um tempo em que Deus "encontra" e visita alguma iniquidade em seus servos, e outros, como a Versão Autorizada, "em um momento em que você é gracioso e se permite seja encontrado por aqueles que se aproximam de ti. " Certamente, nas inundações de grandes águas, elas (isto é, as águas) não chegarão perto dele; isto é, não deve abordar esse homem para feri-lo.

Salmos 32:7

Tu és o meu esconderijo (comp. Salmos 17:8; Salmos 27:5; Salmos 31:20; Salmos 143:9); tu me preservarás dos problemas. Escondido em Deus, não pode causar mal a ele. Tu me cercarás com canções de libertação. "Canções de entrega" são aquelas que os homens cantam quando são entregues por perigo. Deus fará essas canções soarem nos ouvidos do salmista ou em seu coração.

Salmos 32:8, Salmos 32:9

São Jerônimo e outros depois dele, incluindo o Dr. Kay, consideraram essa passagem como uma expressão de Deus, que primeiro adverte Davi e depois passa a uma advertência dos israelitas em geral. Mas uma intrusão tão repentina de uma expressão divina, sem qualquer aviso de mudança de orador, não tem paralelo nos Salmos, e certamente não deve ser admitida sem alguma necessidade clara. Aqui não há necessidade. As palavras são bastante adequadas na boca de Davi, como uma advertência aos israelitas de seu tempo; eles concordam com o título, que ele próprio parece ter prefixado no salmo, e o explicam; e eles cumprem a promessa feita em Salmos 51:15.

Salmos 32:8

Eu te instruirei e te ensinarei no caminho que seguirás. Devemos supor que o "homem piedoso" de Salmos 32:6 endereçado, se considerarmos David como o orador. Esse homem não estava além da necessidade de instrução e ensino, uma vez que estava sujeito a pecados de enfermidades e até a quedas graves, como vira o exemplo de Davi. Eu te guiarei com os meus olhos; isto é, "vigiarei com os meus olhos e guiá-lo-ei como julgar necessário".

Salmos 32:9

Não sejais como o cavalo, ou como a mula, que não têm entendimento. O singular é trocado pelo plural, uma vez que a "instrução" agora se destina, não apenas ao homem piedoso, mas a todos. Israel sempre foi obstinado (Êxodo 32:9; Êxodo 33:3, Êxodo 33:5; Êxodo 34:9; Deuteronômio 9:6, Deuteronômio 9:13; Deu 10:16; 2 Crônicas 30:8; Atos 7:51), como um cavalo ou mula inquieto. Davi exorta-os a não existir mais. O cavalo e a mula são desculpáveis, uma vez que "não têm entendimento" - ou "não há discernimento" - Israel seria indesculpável, pois tinha o dom da razão. Cuja boca deve ser presa com um pouco de freio; em vez disso, cujos adornos são com pouco e freio para mantê-los (compare a Versão Revisada). Para que não cheguem perto de ti. Esta cláusula é obscura. Pode significar: "Para que não se aproximem demais de ti", de modo a causar-lhe dano, como quando um cavalo de cavalo sacode a cabeça e bate na cara do cavaleiro, ou quando um cavalo de carruagem empina e cai sobre o motorista; ou pode significar: "Caso contrário, eles não chegarão perto de ti", isto é, até ficarem presos com bit e freio, eles se recusarão a se aproximar de ti.

Salmos 32:10

Muitas dores serão para os iníquos. Um aviso adicional àqueles abordados no versículo anterior. O LXX. enfatize isso substituindo pelas "mágoas" genéricas os μάστιγες, "chicotes", a punição usual do cavalo e da mula. Mas aquele que confia no Senhor, a misericórdia o cercará (comp. Deuteronômio 32:10).

Salmos 32:11

Alegrai-vos no Senhor e alegrai-vos, justos. Os salmos de Davi quase sempre terminam com uma nota de alegria, ou de qualquer forma em um tom alegre e encorajador. O salmo atual, embora considerado entre os penitenciais, começa e termina com declarações alegres. Em Salmos 32:1, Salmos 32:2 Davi transmite o sentimento de alegria que enche seu próprio coração. Aqui ele chama os "justos" em geral, que ainda precisam de perdão, para se alegrarem com ele. E grite de alegria, todos os que estão retos de coração. Todos vós, isto é; que são honestos e sinceros em seus esforços depois de fazer o bem. A frase explica os "justos" do hemistich anterior.

HOMILÉTICA

Salmos 32:1

A bem-aventurança do perdão.

"Ele é abençoado", etc. As Escrituras do Antigo Testamento contêm o que podemos chamar de profecias morais, não menos impressionantes do que as profecias históricas e típicas. Este verso está entre eles. Começando com essa grande palavra bíblica "abençoado" (como Salmos 1:1.), Ela se assemelha a um eco, mil anos antes, do Sermão da Montanha. Encontramos aqui, não apenas "a sombra das coisas boas que estão por vir", mas "a própria imagem" do evangelho promete perdão e justificação. Assim, São Paulo cita e argumenta com essas palavras (Romanos 4:5).

(1) Em que consiste essa bem-aventurança?

(2) Como é alcançado?

I. EM QUE CONSISTE ESTA BÊNÇÃO?

1. No fato real de libertação da culpa e punição da transgressão. O perdão é uma realidade da parte de Deus, porque o pecado é uma realidade da nossa parte. O perdão, ou justificação, às vezes é mencionado como "tratando o pecador como se ele não tivesse pecado". Essa é apenas uma linguagem figurada e solta. O contrário é o caso. O perdão implica pecado (Romanos 4:5). O pecado pode ter alívio - ignorância, tentação avassaladora, enfermidade constitucional e assim por diante - mas, como pecado, é desobediência à Lei de Deus. Portanto, se Deus realmente deu uma lei moral aos homens, ele é obrigado como justo (Gênesis 18:25) a levar em conta o pecado - de todo pecado de todo pecador. Homens pecaram (Romanos 3:23). Portanto (inocência sendo perdida), todos devem necessariamente ser perdoados ou condenados. Assim, nosso Salvador sempre fala do perdão como um ato definido (Mateus 9:2, Mateus 9:6; Lucas 7:47). Seus apóstolos da mesma maneira (1 João 2:12; Atos 2:38; Atos 13:38, Atos 13:39).

2. Na alegre consciência do perdão e da reconciliação com Deus. Esses dois - o fato e a consciência - sempre devem andar juntos; mas, de fato, eles não o fazem. É um grande erro confundir fé com segurança. A fé perfeita e inquestionável na promessa de Deus, se essa promessa for entendida corretamente, deve trazer consigo a certeza abençoada e alegre do cumprimento da promessa. Mas a fé pode ser real, mas longe de ser perfeita; nublado pela ignorância ou erro; enfraquecido pela dúvida e medo sombreado pela desconfiança, ainda que real, como a fé de afundar Pedro.

3. Na santa e feliz influência dessa crença e senso de perdão no coração e na vida; tornando Deus amado, odiado pelo pecado, humilhado por si mesmo, obediência feliz e livre da escravidão. A entrega antecipada da punição do pecado não deve ser superestimada como o principal elemento dessa bem-aventurança; ainda é uma fonte real e poderosa.

II COMO OBTIDO?

1. O primeiro passo é um verdadeiro senso de pecado e necessidade de perdão. Esta altura de alegria é alcançada em uma recuperação do pó do auto-humilhação.

2. Confiança pessoal em Cristo, aceitação de sua expiação e da oferta e promessa de perdão de Deus através dele.

3. O estudo da Palavra de Deus, com oração pelos ensinamentos do Espírito Santo. (2 Coríntios 4:6; Efésios 1:17.) Certifique-se, primeiro, do que a Palavra de Deus realmente declara; então leve Deus à sua palavra. Cuidado com a ilusão sutil de colocar sua própria fé no lugar de Cristo.

Salmos 32:1

(Segundo esboço.)

A bem-aventurança do perdão

pode pertencer a estágios amplamente diferentes da experiência cristã. Tome, por exemplo; aquelas das quais temos imagens no 'Pilgrim's Progress' de Bunyan - em Christian entrando no portão, perdendo seu fardo, escapando da masmorra do Desespero Gigante. Primeira fé; fé plena; fé recuperada.

I. A BÊNÇÃO DE UMA PRIMEIRA FÉ. Uma primeira recepção consciente e inquestionável da promessa de Deus - as boas novas (Lucas 24:47; Atos 13:32, Atos 13:38); e aceitação pessoal de Jesus Cristo como Salvador e Senhor (Atos 16:30).

II A bem-aventurança da fé completa. Confiança ilimitada em tudo o que Deus promoveu e aceitação de tudo o que Ele nos deu em Cristo. Christian estava no caminho da salvação, o modo de vida, a partir do momento em que entrou no portão; mas ele não se livrou de seu fardo até ter uma visão completa da cruz de Cristo (1 João 4:16, 1 João 4:19; 1 João 5:12).

III A bem-aventurança da fé restaurada após a falha, a alegria do perdão, perdida pelo pecado, recuperou-se; e amor, fé, esperança, novamente incendiados pelo Espírito Santo, em lugar de tristeza e desespero. Christian estava em sua jornada quando ele e seu companheiro entraram no By-Path Meadow e caíram nas garras do gigante. Esta é a experiência do salmista. Ele havia caído em pecado grave e, enquanto "mantinha silêncio", recusava-se a confessar a Deus e a se humilhar, não tinha descanso nem paz. (Salmos 32:3, Salmos 32:4). Quando ele entregou penitência e confiança a Deus, a fonte de alegria foi imediatamente reaberta em seu coração. Ele escapou da escravidão para a liberdade (Salmos 32:5; 1 João 1:8, 1 João 1:9; 1 João 2:1, 1 João 2:2).

Salmos 32:3

Obstáculos à confissão do pecado.

"Eu mantive o silêncio."

I. ORGULHO. Os homens não suportam pensar que estão errados - se colocar no nível comum; menos ainda, abaixo daqueles que buscaram e obtiveram perdão. Esse orgulho é um grande pecado (Tiago 4:6; 1 Timóteo 3:4),

II QUER HONESTIDADE DE CONSCIÊNCIA. Mesmo o respeito próprio deve fazer alguém dizer: "Qualquer coisa, em vez de auto-ilusão! Deixe-me saber a verdade de mim mesmo!"

III INDOLÊNCIA. Muitos estão ocupados o suficiente externamente, mas mentalmente indolentes, espiritualmente estagnados.

IV Alguns estão ocupados demais. Demasiado ocupado com os apêndices da vida para saber o que é realmente viver.

V. DESEMPREGO. Dois tipos de dureza de coração observados nas Escrituras.

1. Obstinação obstinada.

2. Desejo de sentir ("gordo", Isaías 6:10).

VI INSENSIBILIDADE ÀS RECLAMAÇÕES DE DEUS. Sua grandeza, urgência, inevitabilidade, a bênção de ceder a eles. Isso está profundamente na raiz de todo o resto. Se isso fosse sentido, o orgulho se curvaria, a consciência despertaria, a indolência e o descuido desapareceriam; todas as preocupações e objetivos mundanos aparecem em comparação como "menos que nada e vaidade".

VII Portanto, há poucas visões da lei de Deus, da absoluta necessidade da justiça e do infinito mal do pecado.

Salmos 32:5

Confissão de pecado.

Que os homens discutam à vontade contra a Bíblia; eles não podem negar ou alterar o fato de que este livro tem poder de impor o coração e a consciência, incomparáveis ​​e únicos. Uma razão é o conhecimento penetrante da natureza humana; outro, sua profunda e ampla simpatia. O interesse pelo remo é acelerado, a simpatia despertada, porque somos apresentados, não com verdade abstrata, dogma seco, mas com experiência de vida. Consciência pode ser imparcial, julgamento legal, porque é o caso de outro, não o nosso, contemplamos. De repente, quando pensamos que estávamos olhando para uma foto, descobrimos que era um espelho. A voz baixa e calma diz: "Tu és o homem!"

I. UM ESPÍRITO QUEIMADO QUE ESCONDE-SE ATRÁS DE LÁBIOS DUMBOS. Davi "manteve silêncio" não reconheceria seus pecados nem para si mesmo, portanto, é claro, não para Deus. Esquecê-los, ele não podia. Mas ele os desculpou - colocou a culpa (como fazemos com facilidade) na tentação, nas circunstâncias e na natureza. Além disso, um rei deveria estar preso dentro de limites tão estritos quanto uma pessoa comum? Seu crime mais negro - o assassinato de seu bravo e fiel general - não fora forçado de alguma maneira? Ele "manteve o silêncio" diante dos outros - talvez tenha sido especialmente exemplar no culto público e na cerimônia piedosa; "manteve silêncio" diante de Deus. - talvez mantendo rigidamente a forma de oração, mas, através de seus lábios, seu coração estava entorpecido. Maravilhosa é a falsidade do pecado; a auto-ignorância na qual nos trai. (Tiago 1:14, Tiago 1:15.)!

II O CORAÇÃO QUEBRADO E CONTRITA O ESPÍRITO DERRAMANDO SUA PESSOA CONFISSÃO A DEUS. Enquanto Davi "mantinha silêncio", o Senhor tinha uma controvérsia com ele. Sua "mão estava pesada". Possivelmente em algum golpe de doença; talvez apenas na desordem corporal que nasce do sofrimento mental. O segredo medonho recusou-se a ser enterrado em silêncio e esquecimento. O fardo tornou-se intolerável. Por fim, ele disse: "Confessarei minhas transgressões".

1. Para sua própria consciência. "O primeiro passo é o mais difícil;" e talvez a coisa mais difícil na franca confissão seja reconhecer o pecado para si próprio. É fácil dizer: "Erramos e nos perdemos", quando todo mundo diz isso; Outra coisa a dizer, no silêncio solitário de seu próprio pensamento: "Estou errado". Ninguém gosta disso. Ninguém deve gostar disso. Mas isso tem que ser feito, ou a confissão a Deus - ou ao homem - é uma forma vã.

2. O que vem depois? A realização do objetivo; a alma sozinha com Deus, dizendo: "Pai, pequei!" Muitos homens se culpam interiormente, amargamente, orgulhosamente; mas não leva a nada. Ele não reconhece seu pecado para Deus. Aqui estão três palavras que dão três visões do pecado.

(1) pecado. A palavra hebraica significa apropriadamente "erro", "falha", "errar o alvo".

(2) Iniquidade: perversidade, depravação, com a idéia adicional de culpa: "A iniqüidade [ou 'culpa'] do meu pecado".

3. Transgressão: rompendo, viz. da obediência à lei de Deus; rebelião. (Nas Salmos 32:1, Salmos 32:2 mesmas palavras em ordem diferente.)

III O alívio imediato e o conforto infinito foram encontrados ao se voltar para Deus. O silêncio culpado é quebrado. O véu da auto-ilusão é rasgado. O pecador toma sua atitude correta, sua verdadeira posição diante de Deus. Não é o mesmo que se ele não tivesse pecado - isso é impossível; mas aquilo que lhe pertence de fato. Há um amanhecer de conforto nisso. Pelo menos, terminamos com a falsidade, vamos ao firme terreno da verdade. Mas o único consolo real não está em nossa penitência, mas nas promessas de Deus. Confissão e arrependimento não lançam as bases do perdão, ou da esperança e certeza dele. Deus colocou isso (2 Coríntios 5:19). O nome de Deus é significativo aqui: não "Deus", o Todo-Poderoso Criador, mas "o Senhor", isto é, Jeová - nome da aliança de Deus com Israel. A natureza não oferece incentivo para confessar o pecado, nenhuma esperança de perdão. Sua lei é: "Colha o que plantou". Se o fundamento da aceitação fosse nosso arrependimento, nunca poderíamos ter certeza de que era adequado. Mas a fidelidade e a justiça de Deus estão comprometidas em conceder o que seu amor já proporcionou no presente de seu Filho (1 João 1:9). Confissão é apenas a quebra da barreira levantada, não por nossos pecados, mas por impenitência e descrença; de uma vez a corrente da misericórdia divina flui sem impedimentos, "perdoas", etc.

Conclusão. Essa experiência foi exemplar demais, instrutiva demais, preciosa demais para permitir-se perecer no esquecimento. O Espírito Santo (como dissemos) não apenas pinta um quadro, mas segura um espelho. A experiência de David pode ser nossa.

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 32:1

Perdão divino.

Este salmo é um daqueles historicamente estabelecidos como os de Davi. £ Há muito tempo é o favorito dos maiores santos, que são os que possuem os maiores pecadores. Lutero se referiu a ele como um de seus salmos especiais. Assim, o Dr. Chalmers, que, diz-se, mal conseguia ler seus três primeiros versos sem lágrimas enchendo seus olhos. A compressão necessária para manter esse trabalho dentro de limites moderados torna impossível fazer mais do que apontar como ele pode ser expandido e exposto com lucro em um curso de sermões. É intitulado "um Salmo, dando instruções"; isto é, um salmo didático - doutrinário, de fato, e, como tal, deve ser um dos cânticos do santuário. Nota: Eles caem no erro que não consideram o ensaio da verdade divina como um método adequado de canto sagrado. Podemos não apenas cantar louvores a Deus, mas podemos falar "uns com os outros em salmos, hinos, libras e canções espirituais, cantando com graça em nossos corações ao Senhor". Esse salmo é um ensaio agradecido da bem-aventurança do perdão divino. Nós vemos aí—

I. PERDÃO NECESSÁRIA. Aqui, de fato, o expositor deve ser claro, firme, direto, rápido, aguçado. Nós temos:

1. Pecado cometido. A língua hebraica, pobre como é o seu vocabulário em muitas direções, é abundante nos termos usados ​​em conexão com o pecado. É e sempre permanecerá a característica diferencial da educação do povo hebreu, que eles foram ensinados de maneira tão enfática e constante o mal do pecado. Para esse propósito, a Lei era seu guia infantil com vista a Cristo (Gálatas 3:24). Dos vários termos usados ​​para expressar o pecado, três são empregados aqui. £ Um, que indica "errando o alvo"; um segundo, que denota "ultrapassar a marca"; um terceiro, que denota "curvatura ou irregularidade". Além dos termos correspondentes no Novo Testamento, temos duas definições de pecado. Um em 1 João 3:4, "O pecado é a transgressão da lei;" outro em 1 João 5:1, "Toda injustiça é pecado." Nunca podemos mostrar aos homens o valor do evangelho até que eles vejam o mal do pecado. Algumas mentes são mais efetivamente alcançadas por um aspecto da verdade e outras por outro; mas certamente, por um ou outro desses termos ou frases das Escrituras, o pregador pode preparar um conjunto de flechas que, pelas bênçãos de Deus, furarão algumas das juntas de suas armaduras. Tampouco a realidade ou a maldade do pecado podem ser evitadas de maneira justa por qualquer apelo extraído da doutrina moderna da evolução; uma vez que, mesmo que essa teoria seja válida, o surgimento da consciência e da responsabilidade moral em um certo estágio da evolução é um fenômeno tão certo quanto qualquer outro. Os homens sabem que fizeram algo errado, e cabe ao pregador não abandoná-lo até que ele tenha levado profundamente a alma a convicção do mal do pecado contra Deus!

2. Pecado oculto. (1 João 5:2.) "Fiquei em silêncio", isto é, em relação a Deus. No caso específico mencionado aqui, o pecado havia revelado sua realidade assustadora, rompendo abertamente; era conhecido, mas não reconhecido. Conseqüentemente:

3. O pecado foi classificado dentro (1 João 5:2, "meus ossos" etc.). O remorso e a auto-reprovação sucederam à dormência que foi o primeiro efeito do pecado. Houve uma reação - inquietação tomada pelo culpado. A ação de uma consciência culpada traz para o homem a mais consumidora de todas as agitações. Ele não pode fugir de si mesmo, e sua culpa e pavor o perseguem em todos os lugares (Jó 15:20; Jó 18:11; Jó 20:11; £ Provérbios 28:1). Portanto, é um grande alívio observar a próxima etapa.

4. O pecado confessou. (1 João 5:5.) Que misericórdia é que nosso Deus seja aquele a quem podemos aliviar nossa culpa, contando tudo a ele, sabendo que no armazém da infinita graça e amor existe misericórdia inesgotável que "multiplicará perdões" (Isaías 55:7, hebraico)!

5. O pecado guardado. (1 João 5:2.) "Em cujo espírito não há dolo;" ou seja, sem engano, sem reserva, sem ocultação, sem continuar no pecado que é assim lamentado, mas, no momento, é confessado a Deus, colocando-o de maneira honesta e completa. E quando o pecado e a culpa forem postos diante de Deus, não demorará muito para que o penitente conte a experiência de:

II O PERDÃO OBTIDO E APRECIADO. Aquele que sem culpa repudia o pecado por arrependimento, certamente descobrirá que Deus o rejeita com perdão (1 João 5:5). E como o hebraico é amplo em termos de pecado, o mesmo ocorre nas diversas palavras e frases para expressar o perdão divino. Três deles são usados ​​aqui; mas no hebraico há pelo menos dez outros,

1. "Perdoado". (1 João 5:1.) A palavra hebraica significa "decolagem"; neste caso, o LXX. tornar "remetido", mas às vezes eles traduzem o termo hebraico literalmente, por uma palavra que também significa "decolar", "decolar", "aguentar" e "aguentar". £ (cf. João 1:29; 1 João 3:5; Mateus 9:5, Mateus 9:6). No perdão divino, o fardo do pecado é tirado de nós e levado pelo Filho de Deus; o penitente também é "deixar ir". Sua acusação é cancelada e da pena do pecado ele é libertado. £

2. Coberto; como com uma tampa ou um véu: tire da vista. Deus não vê mais isso (Miquéias 7:18).

3. "Iniquidade não imputada." Não é mais considerado o penitente. Com a absolvição há absolvição completa e total, e com a não imputação do pecado, a imputação da justiça (Romanos 3:1; Romanos 4:1; Romanos 5:1.), Ou a recepção completa e gratuita do perdoado no favor divino, no qual uma posição de privilégio é a sua direito que ele não podia reivindicar, é livremente concedido a ele através das abundantes graça divina.

III Perdão que carrega o fruto. Este salmo é ele próprio o produto da caneta de um homem perdoado. Seria uma impossibilidade psicológica para um homem não regenerado e não perdoado jamais ter escrito. A experiência do salmista de perdoar o amor produz frutos:

1. Em canção de agradecimento. (1 João 5:7.) "Canções de libertação" agora substituirão o consumo de remorso e gemidos penitenciais.

2. Em novos pensamentos de Deus. (1 João 5:7.) "Tu és o meu esconderijo" etc. No Deus cujo amor perdoador ele conheceu, ele agora encontrará um Protetor e Amigo perpétuo.

3. Em alegre declaração a outros. (1Jo 5: 1, 1 João 5:2.) "Abençoado ... abençoado", etc. A ênfase é duplamente intensa.

(1) Há uma bem-aventurança no próprio perdão. Para retirar o fardo da culpa e a sentença de condenação cancelada, que bem-aventurança está aqui!

(2) Há bem-aventurança que se segue ao perdão. Nova liberdade. Nova alegria em Deus. Novos laços de amor. Nova cidadania. Nova herdeira. Novas perspectivas. Oh! a bem-aventurança!

4. Em exortação. (1 João 5:8, 1 João 5:9.) Consideramos essas palavras do salmista, £ nas quais ele usa sua própria experiência para aconselhar os outros. Penitentes de coração partido são os melhores evangelistas. A exortação é tríplice.

(1) Ele pede que não sejamos perversos e obstinados, isto é, tentando esconder nossa culpa; mas antes mostrar o motivo de homens razoáveis ​​em confessá-lo e abandoná-lo (1 João 5:9).

(2) Ele nos lembra que, embora a resistência a Deus nos envolva apenas com aflições, a confiança em Deus garantirá que estejamos cercados de misericórdias (1 João 5:10).

(3) Ele pede que almas verdadeiramente sinceras, retas e penitentes - homens sem dolo - se alegrem em Deus, sim, até gritem de alegria, por causa daquele amor perdoador que enterra toda a culpa passada do penitente no oceano da graça redentora. e enriquece o perdoado com a herança da vida eterna.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 32:1

A bem-aventurança do perdão.

O que nosso Senhor disse a Simão antes de sua queda, parece ter sido dito a Davi após sua grande transgressão: "Quando você se converter, fortaleça os irmãos" (Lucas 22:32; Salmos 51:12, Salmos 51:13). Nobre foi o dever cumprido. Muitos que estavam andando nas trevas encontraram aqui a luz. Muitos que estavam se iludindo com falsas esperanças foram ensinados aqui o caminho da paz; muitos que têm endurecido seus corações em pecado foram aqui agarrados e levados, como com cordões de amor, de volta a Deus. O fardo do salmo é a bem-aventurança do perdão.

I. Em primeiro lugar, somos ensinados que isso é uma DOUTRINA DE ACORDO COM A DEUSIDADE. (Salmos 32:1, Salmos 32:2.) Três coisas são apresentadas.

1. O que é pecado. Os termos usados ​​são muito significativos e merecem o estudo mais profundo: "transgressão", "pecado", "iniqüidade". O mal é atribuído à raiz. Nossa infelicidade é causada pelo pecado (Salmos 32:3, Salmos 32:4).

2. Então nos é mostrado como o pecado pode ser levado. Isso é obra de Deus. Há um trabalho duplo - algo feito por nós e algo feito em nós. Deus assim atende às necessidades do nosso caso, não apenas removendo a culpa, mas renovando o caráter.

3. O resultado é bem-aventurança. Esta é a doutrina da Lei e dos profetas (Êxodo 34:6, Êxodo 34:9; Le Êxodo 16:21; Isaías 53:5, Isaías 53:6; Daniel 9:24). É também a doutrina do Novo Testamento. A lei é cumprida em Cristo. Nele Deus é reconciliado conosco, e nós somos reconciliados com Deus. Paulo e David concordam (Romanos 4:6, Romanos 4:7). A justificação não é de obras, mas de graça. Não pode haver verdadeira felicidade até que, com toda franqueza e sinceridade, confessemos nossos pecados e nos lançemos com simples fé à misericórdia de Deus em Cristo Jesus (Provérbios 28:13; Sl 139 : 1-24: 28, Salmos 139:24; 2 Coríntios 5:19, 2 Coríntios 5:21).

II Em segundo lugar, a bem-aventurança do perdão é ilustrada pela experiência pessoal. A Bíblia contém doutrinas e fatos, e enquanto as doutrinas explicam os fatos, os fatos reforçam as doutrinas. Quando um homem fala do que sabe, quando conta o que passou, quando expõe fatos que afetam nossa vida e necessidades pessoais, ouvimos prontamente a história dele.

1. Primeiro, é-nos mostrada a miséria do homem que mantém silêncio sobre seus pecados diante de Deus. (Salmos 32:3, Salmos 32:4.) Por muito tempo, Davi manteve seus pecados para si mesmo, com orgulho e mal-estar. Isso não só prejudicou sua própria alma, mas mentiu para os homens e ofendeu gravemente a Deus. O resultado foi miséria. Ele sofreu em corpo e espírito. Ele não encontrou descanso. Todo esforço que ele fez para melhorar a si mesmo, desde que ele se recusasse a humilhar seu coração diante de Deus por confissão, apenas agravou sua dor. Onde quer que ele fosse, seus pecados o assombravam. O que quer que ele tenha feito, ele não podia se livrar do terrível pensamento de que os julgamentos de Deus cairiam sobre ele. Quão vividamente isso traz à tona o mal do pecado e a misericórdia de Deus! Se deixados por nós mesmos, nossos pecados seriam nossa ruína; mas Deus misericordiosamente não nos deixará em paz, Sua mão é imposta sobre nós, em amoroso conselho e castigo, até sermos levados ao arrependimento.

2. Em seguida, é-nos mostrado o caminho de recuperar a bênção que perdemos. (Salmos 32:5, Salmos 32:6.) Houve uma luta longa e dolorosa. Agora acabou. Em vez de orgulho, há humildade. Em vez de esconder o pecado, há uma confissão franca e completa. Em vez de reter a carranca de Deus, há rendição absoluta ao seu julgamento justo. O alívio é instantâneo. Que mudança abençoada! Está saindo do escuro para a luz. Abandonar toda ocultação e dolo e encontrar paz no amor e na misericórdia de Deus. Quão maravilhosamente a gravura aqui concorda com a outra gravada pela mão de nosso Salvador! - "Eu disse: Confessarei minhas transgressões ao Senhor;" "Levantarei-me e irei a meu pai, e direi a ele: Pai, pequei contra o céu e diante de ti." "Perdoas a iniquidade do meu pecado;" "Quando ele ainda estava muito longe, seu pai o viu, teve compaixão, correu, caiu no pescoço e o beijou" (Salmos 32:5; Lucas 15:18).

III Em terceiro lugar, a bem-aventurança ou perdão é elogiada pelo testemunho dos santos de Deus. Agostinho e outros nos deram suas Confissões. Estes não são apenas um conto, mas um testemunho. Eles não apenas concordam em testemunhar a Deus, mas são um diretório para o benefício de todos os inquiridores ansiosos. O mesmo aconteceu com David. Falamos não apenas por si mesmo, mas pelos outros. Ele tanto quanto diz: "Meu caso não é singular; Deus lidou com os outros da mesma maneira; esta é a lei do reino". "Aquele que cobre seus pecados não prosperará; mas quem os confessar e abandonar, encontrará misericórdia." As lições são: que o perdão é uma bênção muito a desejar; que certamente é alcançável por todos que a procuram da maneira certa; e que, quando desfrutado, traz alegrias novas e permanentes à vida. Há conselhos e advertências. Deus tem seu próprio caminho e seu próprio tempo para mostrar misericórdia. Existe um limite (Isaías 55:6, Isaías 55:7; Hebreus 3:1). Toda dor do corpo, toda desconstrução da razão, todo constrangimento da consciência são premonições de julgamento e exigem ação instantânea. Deus em sua providência e em sua Palavra diz: "Agora é o tempo aceito".

IV Em último lugar, somos mostrados como A BÊNÇÃO DO PERDÃO ESTÁ EM CONTRATO COM OS FINOS GRACIOSOS DE DEUS PARA O SEU POVO, Quando Deus começar, ele terminará. O perdão é a primeira coisa, mas é introdutório a outras e maiores bênçãos. Entre os homens, quando um criminoso é libertado, ele sai para a sociedade como a marca de Caim em sua testa. Mas os caminhos de Deus não são os nossos. Quando ele coloca o pecador em uma relação correta consigo mesmo, ele não apenas perdoa completamente, mas continua seu amor e misericórdia até o fim. A vida a partir de agora é divinamente guiada. A obediência não é mais uma restrição, mas uma delícia. O futuro está cheio de esperança e trará novas bênçãos, exigindo sempre uma nova gratidão e alegria. Quando podemos realmente dizer, como Paulo, "Senhor, o que você quer que eu faça?" então podemos olhar sem medo até o fim.

Salmos 32:8

Orientação de Deus.

Aprender-

I. O LUGAR DA ORIENTAÇÃO. A menos que consigamos ver os olhos de Deus, não podemos ser guiados. O que dificulta? Nossos pecados. "As minhas iniqüidades se apoderaram de mim, para que eu não possa olhar para cima" (Salmos 40:12). A grande coisa, portanto, é confessar nossos pecados, para que sejam descartados e, então, "aceitos no Amado", podemos "olhar para cima" com confiança infantil e gritar: "Abba, pai!"

II A forma de orientação.

1. Autoritário. Como mestre e servo (Salmos 123:2).

2. Gentilmente. Amar como pai, gentil como mãe (Jeremias 24:6; Provérbios 4:3).

3. Claro. Moisés conhecia bem o deserto, mas ele poderia errar. Ele ficou satisfeito, portanto, com a ajuda de Hobab: "Talvez você seja para nós em vez de olhos" (Números 10:31). Quão mais seguramente podemos depender de Deus em nossa jornada no deserto! "A menos que os olhos do Senhor sejam postos para fora, não podemos ficar fora de seus olhos e cuidados" (Donne).

III OS RESULTADOS FELIZES DA ORIENTAÇÃO.

1. paz Não podemos nos guiar; nem podemos confiar nos outros, mesmo os mais sábios e os melhores, para nos guiar; mas quando nos colocamos sob os cuidados e a direção de Deus, sentimos que tudo está bem (Jeremias 10:23; Salmos 119:165).

2. liberdade. Deus não se deleita com "a brecha". Ele quer que sejamos guiados por nossa razão e coração, e não por restrição e força. Ele trabalha em nós dois "querer e fazer". Ele nos liberta pela verdade, para que nosso serviço não seja por medo, mas por amor.

3. Coragem. (2 Crônicas 20:12.) Os olhos de Deus sobre nós são uma inspiração. Gideão sentiu um novo homem quando o Senhor o olhou (Juízes 6:14). Paulo tinha um coração para qualquer destino quando Cristo o apoiou na tempestade (Atos 27:23). Estêvão foi a uma morte cruel com amor e alegria sob os olhos de seu Mestre (Atos 7:56).

4. esperança. Em humilde, confiante auto-rendição e amor, podemos seguir em frente com confiança. Os olhos de Deus sobre nós, e nossos olhos sobre Deus, estamos seguros para o tempo e para a eternidade.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 32:1

Da grande miséria à maior bem-aventurança.

Pode haver pouca dúvida de que Davi compôs esse salmo depois que Natã o procurou. Salmos 51:1. foi a confissão de seu grande pecado e a oração pelo perdão. Este é o registro da confissão feita e do perdão obtido, e a bem-aventurança de sua posição como filho restaurada na casa de seu pai.

I. A MAIOR MISTÉRIA.

1. O conhecimento que pecamos. Que fomos culpados de um grande pecado que levou a outro, como Davi; e não de algum pecado isolado de enfermidade, ou de algum temperamento transitório que se gasta no momento. Ninguém além de um homem bom sentiria a terrível miséria aqui descrita. Homens maus e sobrecarregados pecam e não sentem vergonha ou culpa.

2. A tentativa de justificar nossa culpa. "Em cujo espírito não há dolo", ou auto-engano. Davi era um monarca oriental, cuja tentação seria pensar que ele poderia fazer o que quisesse e, assim, reduzir seu pecado ao ponto mínimo. Nós extenuamos nossas más ações suplicando circunstâncias, tentações, temperamentos e enganamos a nós mesmos.

3. A tentativa de suprimir a consciência da culpa. Nós "mantemos o silêncio" e tentamos esconder de nós mesmos o nosso pecado, e recaímos apenas em uma consciência sombria dele. Mas havia um fogo ardente embaixo que secava a umidade vital de seu ser e consumia seus próprios ossos. Com medo de confessar seu pecado a Deus ou a si mesmo, ele não pôde escapar do fardo que a mão Divina depositou sobre sua consciência; e, portanto, sua miséria. Ele "rugiu" o dia inteiro debaixo dele. Esta é a misericórdia e a ira de Deus em relação ao nosso pecado - para nos levar a buscar libertação e perdão.

II A MAIOR BÊNÇÃO.

1. Devemos começar pelo mais completo reconhecimento de nossos pecados a nós mesmos. Isso deve ser feito antes que possamos sinceramente confessar a Deus. Devemos ficar com raiva de nós mesmos antes que possamos sentir o trado de Deus ou sua misericórdia por conosco.

2. A confissão mais completa e penitente a Deus. (Salmos 51:5.) "Contra ti, somente ti, pequei." A maioria dos pecados tem um aspecto triplo - como contra outros, contra nós mesmos e contra Deus, o Legislador Paternal.

3. A consciência do perdão. Isso inclui duas coisas - a remissão gratuita e a limpeza interna.

(1) A transgressão é retirada;

(2) coberto por Deus, não pelo pecador; e

(3) não imputado, porque levado embora. É ao longo de uma transação real, nem fictícia.

Então, um homem é abençoado com a paz de Deus.

Salmos 32:6

A atitude do penitente.

Por causa da graça assim concedida a todos os penitentes, Davi incentivaria todos os piedosos a procurar aquele que lida tão graciosamente com os pecadores. Com base em sua experiência passada e presente, ele agora aconselhará outros, e especialmente aqueles que ainda são impenitentes, e o teor de seu conselho é que eles não devem, como brutamontes, recusar a submissão até que sejam forçados a isso. A passagem pode ser dividida em duas partes:

(1) a atitude do penitente perdoado em relação a Deus;

(2) sua atitude como professor do impenitente.

I. A ATITUDE DO PENITENTE PERDIDO EM RELAÇÃO A DEUS. (Salmos 32:6, Salmos 32:7.)

1. Confiança em Deus para os outros. (Salmos 32:6.) O que Deus fez por ele, ele fará por todos os penitentes e piedosos. Não é um Deus parcial, mas seus princípios de ação são universais. Deus sempre pode ser encontrado pelos verdadeiramente penitentes; ou seja, ele sempre os ouve quando o chamam (Salmos 32:6). Evita deles os julgamentos ("grandes águas") que ameaçam subjugar os ímpios (Salmos 32:6).

2. Confiança em Deus para si mesmo. (Salmos 32:7.) Ele vive em Deus como seu castelo ou esconderijo, a salvo de perigos e problemas. Essa idéia é ampliada e exaltada pelo cristianismo. "Sua vida é uma oferta com Cristo em Deus." A segurança é ainda maior porque estamos unidos a Cristo em Deus. Deus o cercará de causas abundantes de cânticos agradecidos - cânticos de libertação. Aonde ele pode, ele encontra a mão libertadora de Deus trabalhando em seu favor.

II SUA ATITUDE COMO PROFESSOR DO IMPENITENTE. (Salmos 32:8.)

1. Sua experiência o qualifica a mostrar aos homens o caminho que devem seguir. "Então, depois que você me libertar, ensinarei aos transgressores os teus caminhos, e os pecadores se converterão a ti." Ele sabia o caminho que os instigava a seguir - sabia por experiência, não por qualquer teoria.

2. Isso fez dele um guia gentil e compreensivo. Ele os guiará com a orientação gentil dos olhos. Um olhar é suficiente para aqueles que estão dispostos a seguir o caminho certo - um olhar na direção a ser apontada. A experiência o ensinou a ser lamentável.

3. Ele exorta os homens a uma impenitência brutal e teimosa. (Salmos 32:9.) Não se pareça com o bruto, que deve ser obrigado a servir ", que não quer vir a ti;" mas como criaturas religiosas razoáveis, esteja disposto a prestar serviço que é grande e abençoado.

4. Ele resume toda a questão. (Salmos 32:10.) As tristezas que abrangem os ímpios e a misericórdia que segue aqueles que confiam em Deus. "Misericórdia;" equivalente a "bondade amorosa". Um tremendo contraste.

5. Uma exortação aos justos para que realizem seu estado abençoado. (Salmos 32:11.) - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.