Jeremias 1:1-19

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS.-

1. Cronologia. Jeremias 1:1 , escrito em cir. BC 578; Jeremias 1:4 , sq. AC 629. Mas a cronologia assíria recentemente descoberta faria com que a data do “décimo terceiro dia de Josias” fosse 608 AC.

2. Escrituras Cotemporárias. 2 Reis 22:1 ; 2 Crônicas 34:1 . Livros de Habacuque e Sofonias.

3. Fatos históricos. Judá tributário de Assur-Banipal, rei da Assíria; ainda assim o reino em repouso: pois seu inimigo do norte , a Assíria, havia cessado as invasões desde a queda de Senaqueribe ( 2 Reis 19:35 , AC 710); e seu inimigo do sul , o Egito, foi absorvido e incapacitado da agressão por guerras intestinais.

Josias reinou treze anos; iniciou a reforma religiosa de Judá, 634 aC; o estava perseguindo vigorosamente quando Jeremias começou seu ministério profético, em 629 aC (ou, de acordo com a cronologia assíria, em 608 aC).

4. História Cotemporária. Esboço geral: A ascensão internacional havia sido temporariamente com a Assíria (cir. 680-640) durante os reinados de Esar-Haddon e Assur-Banipal: Saracus viu sua queda. Judá era tributário da Assíria quando Josias reinou. Durante os trinta e um anos de Sarracus, o poder assírio estava sendo minado pela deserção de sua província principal, a Babilônia, sob a qual Nabopolassar foi nomeado governador por Sarracus, e isso numa época em que o Egito estava consolidando seu poder sob Psammeticus (B.

C. 664), e, portanto, ameaçando a Assíria. O império Medo foi fundado no sexto ano do reinado de Josias (633 AC), por Cyaxares, o Assuero de Daniel 9:1 . Quatro anos depois que Jeremias começou sua missão (625 AC), Babilônia, sob Nabopolassar, se revoltou contra a Assíria, auxiliado por Ciáxares com suas forças medianas, tomou Nínive, e assim derrubou a dominação assíria, e com ela o império, em cujas ruínas surgiu o império babilônico, Nabopolassar seu rei.

Para ele, a dependência tributária de Judá foi agora transferida. O Egito, sob o sucessor de Psammeticus, Faraó-Necho, levantou-se então contra a Babilônia e, com a guerra vitoriosa em Charquemis, reivindicou uma ascendência internacional de curta duração. [Josias foi sucedido por Jeoacaz.] Essa derrota foi logo compensada por Nabucodonosor, filho e sucessor de Nabopolassar, em uma conquista decisiva sobre o Egito em Charquemis, quando ele se tornou monarca da toda poderosa dinastia caldeia. Judá, tendo sido submetido ao Egito, foi então reduzido à vassalagem sob a supremacia caldéia.

5. Referências geográficas. Jeremias 1:1 . “Anatote, na terra de Benjamim” (cf. 1 Crônicas 6:60 ). Situar-se perto da grande estrada do norte para Jerusalém ( Dr. Smith); = Anâta, 1¼ hora distante N.

NE de Jerusalém ( Robinson ). Continua existindo de paredes e fundações sólidas. “Uma aldeia pobre com apenas cerca de vinte casas.” - Dr. Porter. Jeremias 1:15 . “ Famílias dos reinos do Norte; ”Denotando as“ numerosas tribos ou nações menores de que eram compostos os reinos que formavam o império babilônico.

”Esta descrição é em si uma profecia dos elementos compostos, a mistura de nacionalidades mesquinhas, que constituiriam a (então inexistente, mas destinada a se tornar) dinastia caldéia ascendente.

6. Alusões pessoais. Jeremias 1:1 . “ Jeremias ” , ver Introdução, p. 1. “ Hilquias ” , idem., Também Críticas Literárias abaixo. Jeremias 1:2 . “Amon, rei de Judá”, filho e sucessor de Manassés, reinou dois anos, B.

C. 642-640, morto em uma conspiração ( 2 Crônicas 33:21 ). “ Josias ” , um rei muito religioso ( 2 Reis 23:25 ). Subiu ao trono no oitavo ano, despertou para a vida religiosa e reivindicações divinas no décimo sexto ano ( 2 Crônicas 34:3 , B.

C. 634), iniciou a reforma de Judá no vigésimo ano (630 AC), restaurou os serviços do Templo, restabeleceu a adoração a Jeová e purificou a terra do vício flagrante e da idolatria. Livro da Lei encontrado durante a restauração do Templo. Reinou trinta e um anos; durante os últimos dezoito anos, Jeremias profetizou em Jerusalém. Caiu na guerra em Megido ao resistir a Faraó – Neco, rei do Egito, em seu avanço sobre a Assíria (B.

C. 610). Ewald conjectura que Salmos 59 . foi composta por Josias durante um cerco de Jerusalém pelos citas. “ Jeoiaquim ” (ver infra ), “Ele era um homem ímpio e impuro em sua vida.” - Josefo. A nação, temendo seu caráter despótico, passou por ele e elegeu o segundo filho de Josias, Jeoacaz, como rei.

Mas o Faraó-Neco, retornando depois de três meses da Assíria (guerra em Charquemis), depôs Jeoacaz e entronizou Jeoiaquim como rei dependente. Reinou onze anos; morto por Nabucodonosor, o então monarca conquistador da Caldéia (599 AC). “ Zedequias ” (ver infra) seguiu Joaquim, filho de Jeoiaquim, reinando apenas três meses e dez dias. Ele era o filho mais novo de Josias, chamado Matanias; colocado no trono por Nabucodonosor como seu vassalo, que o nomeou Zedequias.

“Desprezador da justiça e do dever.” - Josefo. “Não tanto ruim de coração quanto fraco de vontade.” - Dr. Smith. No décimo primeiro ano de seu reinado, seu mestre caldeu devastou Jerusalém, arrancou os olhos do rei e levou-o, com a nação, ao cativeiro da Babilônia (588 AC).

7. História Natural. Jeremias 1:11 . “ Vara de uma amendoeira .” Luz לוּז, a árvore selvagem ( Gênesis 30:37 ); abalado שׁקֵד o cultivado , aqui mencionado: assim sugere Rosenmüller. A primeira árvore a florescer; em janeiro (Kitto) .

Assemelha-se a um pessegueiro em folhas e flores; tem flor branca (alusão feita em Eclesiastes 12:5 ); e amêndoas, que “na quente latitude sul amadurecem em março” ( Paxton ).

8. Maneiras e costumes. Jeremias 1:13 . “ Uma panela fervendo ”, um grande caldeirão usado para cozinhar ( 2 Reis 4:38 ; Ezequiel 24:3 ).

Jeremias 1:15 . " Coloque seu trono na entrada do portão ." Dentro dos portões das cidades orientais, largas ruas ou praças cobertas foram e são encontradas: estes eram— ( a .) Lugares de Neemias 8:1 ( Neemias 8:1 ); ( b .

) de mercadorias ( 2 Reis 7:1 ); ( c .) de administração judicial ( Deuteronômio 16:18 ; Deuteronômio 17:2 ; Deuteronômio 25:7 ; Amós 5:10 ; Amós 5:12 ; Amós 5:15 ); ( d.

) do julgamento real ( 2 Samuel 19:8 ; 2 Samuel 15:2 ); ( e. ) dos conselhos do tribunal ( 1 Reis 22:10 sq. ). Possuir o portão implicava domínio ( Gênesis 20:17 ; Isaías 24:12 ). Essas palavras foram literalmente cumpridas; veja Jeremias 39:3 . [Consulte “Land and Book,” pp. 26–28.]

9. Críticas literárias. Jeremias 1:1 . “Palavras de Jeremias ”, & c. O título de todo o livro; não apenas ao rolo de Baruque, que termina com o reinado de Jeoiaquim ( Jeremias 36:12 ). No entanto, Henderson sugere a autoria de Baruch.

Michaelis acha que Jeremias os prefixou em toda a coleção de suas profecias antes de entregá-los aos seus conterrâneos cativos para levá-los consigo para a Babilônia. Mas Lange observa que o livro contém profecias posteriores a Zedequias (cap. 40–44), e supõe que Jeremias continuou a escrever, sob Gedalias ou no Egito. Jeremias 1:1 .

“ Hilquias dos sacerdotes ”. Clement Alex., Jerome, Eichhorn, Umbriet e outros, pensam que ele é o sumo sacerdote com aquele nome ( 2 Reis 22:4 ): mas Henderson, Wordsworth, Keil, etc., objeto, pois o nome era comum; e o sumo sacerdote estava limitado à linhagem de Eleazar e à casa de Finéias, não de Abiatar; e o sumo sacerdote viveria em Jerusalém, não em Anatote; além disso, ele teria sido " designado pelo apelativo הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל o sumo sacerdote, ou pelo menos הַכֹּהֵן o sacerdote, por meio de eminência"; em vez de “dos sacerdotes em Anathoth.

”No entanto, Lange acha que“ é possível, mas não pode ser provado ”, ele foi Hilquias que encontrou o“ Livro da Lei ”; enquanto o “Comentário do Orador” afirma que, sem dúvida, ele era o sumo sacerdote. Jeremias 1:4 . “ Então a palavra;” em vez disso e ou agora; uma conjunção, não adv. de tempo. Jeremias 1:5 .

" Santificou- te." Henderson , “ separado de um propósito comum para um propósito especial”; Keil, “consagrado; ”Mas Gesenius aponta para esta passagem como ilustrando o significado Piel de קָדַשׁ“ para declarar qualquer um santo. ” Jeremias 1:6 . “ Não posso falar, porque sou uma criança.

Sharpe traduz: “Não sei falar, pois sou um jovem”. Keil : “Não sei falar, pois sou muito jovem” ( 1 Reis 3:7 ). Os Rabinos entendidos por נַצַר um menino em seu décimo quarto ano. Jeremias 1:11 .

“ A vara de uma amendoeira .” Três interpretações de שָקֵד; pois aqui está uma paronomasia perceptível; “Entendo” שָקֵד; “Viste bem, porque eu,” & c. Jerome , "um galho vigilante "; um galho cujos olhos estão abertos, cujos botões estouraram; denotando que Deus estaria “vigilante” sobre Sua palavra; não deve falhar. Keil , “uma vara desperta ”, sugestivo de entusiasmo, pressa; pois Deus cumpriria rapidamente a Sua palavra (E.

V., “ Apressarei minha palavra,” & c.). Assim também Henderson, tornando שָקַד estar desperto, vigilante; assim chamada porque a amendoeira acorda mais cedo do que todas as outras árvores do sono do inverno; significando, portanto, "a determinação de Deus de executar com toda a prontidão Seus julgamentos ameaçadores". Kimchi, Lange, Schmidt e outros traduzem as palavras “um cajado de amendoeira ; ”O reverso de frondoso e florido; despojado, “uma ameaçadora vara de castigo; ”Insistindo que um instrumento de punição é exigido pelo contexto.

“Eu vejo uma vara desperta; pois serei rápido (alerta) para atacar. ” O evento deve seguir rapidamente a previsão. Jeremias 1:13 . “Fique de frente para o norte. ” Keil ,“ parece aqui do norte; ”A direção de onde viria o“ mal ”; e sendo “ soprado ” (נָפוּחַ), transbordará, derramando seu conteúdo sobre Judá.

Entre os árabes, uma guerra de figuras fumegantes está se preparando. Jeremias 1:14 . “ Do norte ”, & c. Não do sul - a saber, do Egito, de onde o desastre era temido; mas da Caldéia, que ainda não mostrava nenhuma ameaça. Todos os exércitos marchando do Eufrates em direção à Palestina entraram na terra pelo norte; explicando assim a discrepância geográfica; A Caldéia fica a leste, não ao norte.

Jeremias 1:17 . " Não desanime, para que eu não te desanime ." Outra paronomasia חָתַת, primeiro em Niphil, depois em Hiphil. “O Niphil significa quebrantado no espírito pelo terror e ansiedade; o Hiphil, para lançar em terror e angústia. ”- Keil. Se Jeremias apareceu aterrorizado diante de seus adversários, então ele terá motivos para ficar aterrorizado por eles.

Sharpe traduz: “Não se assuste com os rostos deles, para que eu não te enfrente diante deles”, pois a repetição do verbo חָתַת é seguida em cada caso por פְנֵיהֶם, com o prefixo מִי at e לְ to ou antes, respectivamente.

HOMÍLIAS E ESBOÇOS SOBRE AS SEÇÕES DO CAPÍTULO 1

Seção

Jeremias 1:1 .

O mensageiro de Deus para o rebelde Judá.

Seção

Jeremias 1:4 .

O chamado, consagração e comissão do profeta.

Seção

Jeremias 1:11 .

Visioso premonitório.

Seção

Jeremias 1:17 .

Desempenho destemido de serviço perigoso.

Jeremias 1:1 . Tema: O MENSAGEIRO DE DEUS PARA JUDÁ REBELDE

Introdução. O ministério de Jeremias se provaria longo e complicado. Por quarenta anos em Jerusalém, ele sustentaria os árduos deveres de seu cargo, em meio aos sucessivos reinados de cinco reis, sob cada um dos quais a nação caiu para estágios mais baixos de decrepitude e vassalagem, até que por fim as impiedosas forças caldeus varreram o apóstata e pessoas impenitentes, e levaram ao cativeiro de Judá, a demolição de Jerusalém e a desolação da terra sagrada.

Esse período tão prolongado interveio ilustra a tolerância divina ( Salmos 103:8 ; 2 Pedro 3:9 ); que Deus concede uma pausa prolongada e oportunidade de se arrepender e escapar, antes que se levante para punir. Por “tanto tempo” Ele falou-lhes por Seu profeta, se assim fosse, eles abandonariam a transgressão e rejeitariam os julgamentos iminentes.

No entanto, por mais longo que seja o intervalo de trégua, as calamidades ameaçadas certamente virão ( 2 Pedro 3:10 ); e eles vieram “no décimo primeiro ano de Zedequias, levando Jerusalém cativa” ( Jeremias 1:3 ).

I. Linhagem piedosa reconhecida e honrada. “Jeremias, filho de Hilquias do sacerdote ” , & c.

Além de Jeremias (e Natã, 1 Reis 4:5 , Tholuck ), o profeta Ezequiel ( Ezequiel 1:3 ; cf. Josefo, Ant. X. 5, 1), e muito provavelmente Zacarias ( Jeremias 1:1 , Köhler ), eram de origem sacerdotal.— Lange.

1. Sagrada ancestralidade Divinamente selecionada . Jeremias deveria ser “santificado” para os serviços de Deus mesmo “antes do nascimento” ( Jeremias 1:5 ): era apropriado que seus pais fossem santos ao Senhor. São João Batista ( Lucas 1:13 ) e Timóteo ( 2 Timóteo 1:5 ).

Este mensageiro de Jeová existia na mente divina antes de ser concebido ( Jeremias 1:4 ); e seu nascimento no mundo foi um incidente de arranjo Divino. Deus aprecia, reconhece e honra a ancestralidade religiosa. A dignidade de Samuel , que tanto honrava Ana, a recompensa por sua piedade e orações ( 1 Samuel 1:27 ; 1 Samuel 2:1 ).

Salomão também ( 1 Reis 2:1 sq .); Ester ( Jeremias 2:5 ; Jeremias 2:17 ); e, em sentido especial, o Menino Jesus ( Mateus 1:18 ; Mateus 1:23 ; Lucas 1:28 ; Lucas 1:30 ). Pais piedosos não são perdidos de vista por Deus ; e sua descendência é objeto de Sua consideração especial. (Ver Adendos, “ Filiação ”.)

2. O nascimento da criança é uma alegria para o lar ( Jeremias 20:10 ): “Fazendo-o muito feliz.” Possivelmente a criança foi um presente em resposta à oração, e daí a grande alegria; como com Hannah. Certamente seu nascimento foi antecipado pela oração e seguido pela dedicação, como uma expressão de alegria e gratidão.

Foi uma alegria desavisada , pois eles não sabiam a que cargo eminente, e a que carreira de sofrimento, seu filho havia nascido. Como a vida de uma criança é ofuscada pela ignorância e pelo mistério!

3. Honra à família por meio da criança. Hilquias era desconhecido na história e na cristandade, exceto por seu filho! Quem teria ouvido falar da viúva Antusa se não fosse por seu filho Crisóstomo? Ou da devota Monica senão pelo filho Agostinho? Ou da casa dos Wesleys, mas para os meninos John e Charles? Uma criança pode trazer dignidade e fama eterna à sua família e ao seu local de nascimento.

Pois Anathoth é assim levantado da obscuridade. Assim como Stratford-on-Avon e Olney, etc. O filho pode assumir um cargo mais alto do que seus pais ( cf. Jeremias 1:1 ; Jeremias 1:5 ); “ Profeta” mais do que “ sacerdote .

”Maior honra estar e falar por Deus entre os homens do que aparecer pelos homens diante de Deus. O status social hereditário não é considerado por Deus ( 1 Samuel 2:8 ).

II. Reclusão social invadida por requisitos Divinos. O mensageiro de Deus nasceu; no devido tempo, Deus o exigiria. A infância passou em buscas estudiosas e reverentes. Seu conhecimento das escrituras adquirido durante aqueles anos; suas profecias mostram um conhecimento preciso da lei. Por fim, para a casa tranquila em Anathoth, Deus veio, para buscar para Si um profeta.

( a .) Deus pode procurar quem Ele escolher; e ( b .) falar a quem Ele escolher: “A quem veio a palavra do Senhor”, & c. ( Jeremias 1:2 ).

1. Uma comunicação de Deus opera mudanças maravilhosas naquele que a recebe . Isso causou essas mudanças -

uma. No próprio Jeremias; uma nova criatura naquele momento; não mais um mero menino Anathoth; despertou para uma nova consciência, novas visões, novas confianças.

b. Em sua relação com os outros; pertencia a Hilquias antes, agora a Deus; tinha algo que não era seu , “palavra do Senhor; ”Não, portanto, para ser guardado para si mesmo, para não ser silenciado; ele deve falar o que ouviu; outros devem saber ( 1 Samuel 3:17 ; 1 João 1:3 ).

c. No valor de sua vida e no trabalho. Até agora ele não era nada além de sua própria casa, agora de valor para todo o Judá; sua obra havia começado e era um ministério para sua nação. A comunicação de Deus implica comissão para Deus ( Atos 4:18 ; Atos 4:20 ).

2. Nossas inclinações naturais não podem interferir nas reivindicações de Deus. Para Jeremias, a reclusão e a irresponsabilidade teriam sido muito mais adequadas do que a publicidade, com todos os seus riscos e solicitudes ( Jeremias 9:2 ); mas Deus não pode ser restringido por nossas preferências, nem determinado por nosso senso de aptidão e qualificação ( Jeremias 1:6 ).

Nesse caso, o “homem natural” dominaria as leis espirituais e as exigências de Deus. O eu deve ser subordinado quando Deus chama. “Senhor, eu te seguirei; mas deixe-me primeiro ”, & c. Cristo não quis ouvir falar de evasões ou inclinações.

3. Os mensageiros de Deus não podem permanecer em reclusão. Portanto, Anatote teve que ser deixado ( Jeremias 2:2 ). Existe um mundo exterior que deve ver e ouvir aqueles que amam e servem ao Senhor. Nenhuma timidez pode justificar o isolamento; é necessário um testemunho aberto de Cristo. Os tempos eram maus para Jeremias, os sofrimentos eram severos; mas ele ousadamente falou por Deus ( Atos 4:29 ).

III. Fala por Deus como resultado da inspiração de Deus ( Jeremias 1:1 ). “As palavras de Jeremias.” Mesmo assim, seu primeiro clamor foi: “Não posso falar” ( Jeremias 1:6 ). Não obstante, temos neste livro discursos suficientes para refutar seu próprio apelo. A explicação está em Jeremias 1:2 , “A quem veio a palavra do Senhor”.

1. Destituição natural de presentes, sem desqualificação para o serviço. Ele encontrou “palavras” ( Jeremias 1:1 ). Veja Jeremias 20:9 . Moisés ( Êxodo 4:10 ).

Quando o dever para com Deus nos pressiona, nossa insuficiência está fora de questão. Que garantia ampla, que recursos inesgotáveis, que provisão contra nossa própria pobreza, habita em 2 Coríntios 9:8 .

2. A fala humana é o canal das comunicações divinas . “As palavras de Jeremias; ”Ainda assim, eles apenas expressaram e transmitiram“ a palavra do Senhor ”. Os anjos trouxeram a Lei ( Hebreus 2:2 ); mas todas as mensagens de Deus vieram por meio da fala humana ; até mesmo “ A PALAVRA” ( João 1:1 ) foi encarnada para que o HOMEM pudesse falar ao homem ( cf.

Hebreus 1:1 ; Hebreus 2:3 ).

3. As características pessoais das mensagens inspiradas. Embora fosse “a palavra do Senhor; ”Essas comunicações eram“ palavras de Jeremias; ”Sua personalidade, temperamento, experiências, estilo de pensamento, modos de expressão, estão todos estampados nessas mensagens Divinas. A inspiração não oblitera, dificilmente subordina a individualidade. Daí a variedade graciosa e naturalidade das Escrituras; sua humanidade , bem como divindade; e a multiforme unidade do todo.

Deus emprega o homem, o seu próprio ser verdadeiro, “ santifica-o” ( Jeremias 1:5 ), “move-o pelo Espírito Santo” ( 2 Pedro 1:21 ); mas não violenta seus dons naturais e qualidades de caráter. Em nosso trabalho para Aquele de quem somos, todas as nossas faculdades são necessárias; Cristo pede todos os nossos talentos, todo o nosso verdadeiro eu.

4. O mensageiro de Deus testemunhando em meio a convulsões e derrotas nacionais ( Jeremias 1:2 ). Jeremias foi a Judá em uma crise agitada e profetizou em meio a eventos terríveis. Mas-

1. Sua missão foi originada para enfrentar a crise. Para ajudar Josias em sua obra de reforma; para resistir Joaquim em sua impiedade imprudente; para protestar com Zedequias em sua fraqueza e loucura; e para mostrar a sua nação cativa seu pecado e seu Salvador. Os servos de Deus são chamados para sua missão na hora certa. Ele não permite que nenhuma idade seja destituída de um mensageiro Dele. Sempre pode ser ouvida uma voz de Deus, seja qual for o aspecto dos tempos. Ai de mim! ( Isaías 1:3 ).

2. Embora as circunstâncias possam variar, o profeta de Deus deve fazer sua obra. Amigável ou hostil; Rei Josias ou Jeoiaquim; quando Judá está se reformando ou voltando rapidamente para a abominação, quer os homens atendam ou se oponham. Tempos de calamidade oferecem oportunidades especiais para que a voz de Deus seja ouvida. Quando reis caem, e inimigos estão às portas, e o reino está em perigo, então Deus deve ser ouvido.

Judá era uma teocracia - a nação de Deus; e a cada época e mudança Ele enviava instruções, advertências, denúncias, promessas, de acordo com a hora. Esta é a obra de cada pregador, de cada cristão; para dirigir-se à hora; para fazer ouvir a Palavra de Deus em meio à confusão, degeneração, desobediência: para “advertir o povo”, para que o sangue deles não caia sobre ele.

3. Nenhuma calamidade que sobrevém ao homem o coloca além da mensagem Divina. A morte de Josias foi um mau incidente para Judá; o reino estava condenado a partir daquela hora. Mas Deus permaneceu e Ele teria falado com esperança à nação desolada se eles tivessem dado ouvidos. Não obstante, embora eles desprezassem Sua Palavra, ela ainda veio a Jeremias por Judá; quando em paz ou em meio à guerra; antes do cativeiro e depois; em sua própria terra e no Egito.

Nada nos acontece, mas Deus observa; e Ele envia alguma “palavra” para nós adequada ao tempo. Onde quer que estejamos, em meio a privilégios ou no exílio de todas as alegrias, Ele ainda envia mensagens de misericórdia e promessa. O homem nunca está além da necessidade da mensagem de Deus, nem além de seu alcance, nem além das consequências que se seguem à recepção ou rejeição; “Vida para vida” para o observador e obediente, mas “morte para morte” para aqueles que não atenderem ao chamado ao arrependimento e salvação. "Ouça, e sua alma viverá."

Jeremias 1:4 . Tema: O CHAMADO DO PROFETA, A CONSAGRAÇÃO E A COMISSÃO

A chamada Divina envolve -

I. Com respeito àquele que é chamado:

uma. O dever é cumprir a comissão sem medo do homem e sem levar em conta sua própria fraqueza.

b. O privilégio , sendo assegurada a proteção e ajuda divina, e certo sucesso no trabalho .

II. Com relação àqueles a quem ele foi comissionado:

uma. A urgência de sua obediência fiel.

b. A certeza da mensagem Divina sendo cumprida; sem dúvida de que percebem as ameaças ou promessas que lhes são dirigidas.

ZINDENDORF de Lange

Chamado e consagração. A investidura de Jeremias com o ofício profético é efetuada em quatro atos distintos:

I. O chamado de Jeová , 4-8. Este não foi o produto de uma reflexão reflexiva , nem o resultado de um impulso interior , mas uma revelação Divina sobrenatural, uma inspiração, uma voz de fora.

II. Sua consagração divina, 9, 10. Ele sentiu a mão do Senhor tocá-lo: “uma promessa palpável de Seu apoio”. Tocar sua boca significava dotação. O equipamento e a qualificação para a obra de Deus devem vir de Deus. “Para o homem que Deus escolheu antes de seu nascimento para um cargo especial em Seu reino, Ele o equipa com os dons e graças necessárias para o exercício de suas funções.”

III. Sinais que revelam sua missão. Estes ele “viu em espírito”. Deus os interpretou para ele como sinais de confirmação de sua comissão Divina; eles são uma garantia da promessa divina: ( a .) Do cumprimento rápido e certo da palavra de Deus por ele proclamada; e ( b .) o conteúdo de sua pregação; desastre e ruína que o Norte derramará sobre Judá.

4. Garantias sobrenaturais de ajuda. Jeremias é encarregado de cumprir firmemente seus deveres, de cumpri-los sem medo, e tem a garantia de poderosa ajuda divina. “Somente pela confiança inabalável no poder da Palavra que ele prega em nome do Senhor ele será capaz de realizar qualquer coisa.” Deus fornecerá forças, o fará valente e inexpugnável.

Condensado e organizado de Keil.

Comissão do Profeta. Em todos os casos, aplica-se igualmente a Jeremias -

I. Quanto ao trabalho na vinha do Senhor:

1. Deve ser realizado por homens a quem Ele prepara e envia .

2. É um trabalho difícil e perigoso .

3. No entanto, é rico em sucessos e recompensas.

II. Quanto ao cargo para o qual o Senhor designa:

1. É com o propósito de cumprir Sua vontade.

2. Precisa dos meios que o próprio Senhor fornece.

NAEGELSBACH em Lange .

Provisão para a Igreja.

I. O Senhor nunca permite que Sua Igreja perca a força que o tempo e o lugar exigem. Ele não busca ou espera por isso: Ele o faz ( Jeremias 1:18 ).

II. Ele escolhe para Si mesmo agentes desprezados e ineficientes para Seu serviço . Agora Ele seleciona alguém que para si mesmo e para os outros parece muito jovem; como em outros lugares, Ele escolheu o que era tolo, fraco e vil aos olhos do mundo ( 1 Coríntios 1:19 ; Mateus 11:25 ; João 7:48 ; Tiago 2:5 ). “Nem sempre o barba grisalha é procurado.” - Förster.

III. Quando Deus dá ofício, Ele dá, também compreensão. (a .) Seria presunção começar uma grande obra com as próprias forças. ( b .) É natural, em vista de uma tarefa grande e difícil, que se tenha medo. ( c .) Mas seria errado se, por qualquer desânimo pusilânime ou amor ao conforto, alguém não prestasse atenção a um evidente chamado de Deus.

4. Cabe a Deus proteger a causa de Seu servo. Visto que ( a .) Não é nossa causa, mas Dele; e ( b .) não o empreendemos em nossas próprias forças, mas em obediência ao Seu comando.

V. Carregar um ofício divino garante o socorro divino. Quando o ofício é recebido do Senhor e conduzido de acordo com Seu propósito e em Seu espírito, ali o próprio Senhor está presente com armas de defesa e ataque.

VI. A Palavra de Deus é poderosa, embora Seu mensageiro seja fraco.

uma. Pode estar na boca do mais humilde de Seus servos.

b. No entanto, é um martelo que quebra a rocha em pedaços.

c. E nenhuma pedra é muito dura ou alta para isso.

Organizado na NAEGELSBACH em Lange.

MISSÃO DE JEREMIAS

Alguns santos foram consagrados desde o ventre. O Batista era; Jeremias era ( Jeremias 1:5 ). Chegou a hora de chamar Jeremias ao trabalho ( Jeremias 1:4 etc.). Sua idade era incerta, mas ele estava evidentemente na manhã da vida. O chamado de Deus foi claro, preciso, peremptório. Olhar-

I. Em sua objeção, como aqui dado. Não irracional; para a idade dele -

1. Indicaria inexperiência. 2. Conhecimento insuficiente. 3. Modesta timidez. Ainda assim, 4. Sua idade e defeitos, o tempo remediaria.

II. Como Deus rejeita sua objeção.

1. Ele se refere à sua pré-ordenação. “Conheceu, santificou, ordenou” ( Jeremias 1:5 ).

2. Ele se refere à sua comissão. “Ide a tudo que eu devo”, & c. ( Jeremias 1:7 ).

3. Ele deveria falar as palavras de Deus. Não exigia seu próprio conhecimento.

4. Ele prometeu Sua presença divina ( Jeremias 1:8 ). Escudo, ajuda, libertador.

5. Então houve comunicação sobrenatural ( Jeremias 1:9 ).

III. Lições importantes sugeridas.

1. Deus, e não o homem, organiza os assuntos de Seu reino moral. Ele planeja o trabalho e a agência, etc.
2. Deus qualifica os instrumentos que emprega.
3. Deus freqüentemente seleciona Seus agentes, não como os homens fariam. Homens os maduros, Ele os jovens; erudito, analfabeto; o respeitável, o pobre.
4. Deus dá Sua própria mensagem a Seus mensageiros. "Minhas palavras."

5. O ministério dos servos de Deus é poderoso para o bem ou para o mal ( Jeremias 1:10 ). Como são ótimos os resultados; portentoso; solene 1 Jonas, o Batista, Jesus, os apóstolos.

uma. Vamos ouvir quando Deus fala.

b. Obedeça quando Ele mandar.

c. Confie quando Ele promete.

REV. J. BURNS, DD, LL.D.

Jeremias 1:11 . Tema: VISÕES PREMONITÓRIAS

Introdução. Jeremiah desliza, quase imperceptivelmente para si mesmo, de ser um ouvinte para o cargo de um vidente. Ele tinha ouvido apenas até agora ( Jeremias 1:4 ), agora ele é convidado a penetrar e olhar. É um incidente preparatório e de iniciativa; seu primeiro exercício da faculdade profética de ter visões.

Deus o está conduzindo gentilmente em direção ao ofício profético. Sem perceber que está passando pela primeira aula, ele passa por ela. Deus o seduz, o surpreende, de fato, no exercício das faculdades perceptivas necessárias para sua missão; e assim torna evidente a aptidão de Jeremias para a obra. De modo que quando ele respondeu à indagação divina: “O que vês? ”Deus poderia responder:“ Viste bem; ”Assim, virtualmente dizendo a ele: Você já prova seu poder de discernimento espiritual, sua posse da visão profética (Adenda ao capítulo Jeremias 1:11 ).

Dessa maneira cautelosa, lidando com ternura com as dúvidas e a sensação de incapacidade de Jeremias , Deus o conduz. É a segunda etapa do processo de sua indução. Primeiro ele ouve que foi selecionado para esta missão. Ora, uma prova é involuntariamente fornecida por Jeremias a si mesmo de que Deus não errou ao confiar-lhe o ofício de profeta; pois ele mostra habilidade imediata de discernir a força simbólica e o ensino das coisas.

I. Verdades representadas em símbolos. “O que vês? E seus olhos pousaram no ramo florido de uma amendoeira. “O que vês? ”E ele percebeu uma panela fervendo, cujo conteúdo corria do norte. Cada coisa vista continha uma verdade; e uma verdade que percorreu toda a história e obra de Jeremias.

1. Utilidade de sinais objetivos. Melhor para Deus mostrar a Jeremias essas verdades do que simplesmente dizê- las. Os sinais são impressionantes; eles são lembrados; eles fixam seu ensino no entendimento.

O temperamento infantil do homem é sempre assumido por Deus; Ele o ensina por meio de imagens; não diz a ele verdades abstratas. Toda revelação da Bíblia é uma série de imagens, uma série de símbolos que contêm verdades. Temos muito pouco ensino direto em comparação com o ensino de figuras nas Escrituras. Todo o Templo, seus serviços e incidentes, eram símbolos. Todos os milagres de Cristo foram verdades realizadas em incidentes; parábolas em ação.

2. O olho é uma via de instrução. Quando o Faraó e os mágicos viram a vara de Arão produzir resultados mais poderosos do que suas varas poderiam funcionar, eles não precisaram de uma palavra para convencê-los do poder supremo do Deus de Aarão. Foi um argumento convincente; a lição foi incisiva e decisiva. Jeremias nunca perdeu as lições dessas visões; ele sabia que os eventos se seguiriam rapidamente à sua previsão ( Jeremias 1:12 , “apressar”); e essa calamidade viria sobre Judá do norte ( Jeremias 1:14 ).

Nosso Senhor sabia o valor das lições vistas; portanto, Ele continuamente apelou aos Seus ouvintes para olharem para as coisas ao redor e obedecerem ao seu ensino: “ Vede as aves do céu”, & c. ( Mateus 6:25 ). “ Eis um semeador”, & c. ( Jeremias 13:3 ).

“Eis as minhas mãos e sinta que sou eu” ( Lucas 24:39 ). Este plano divino com os profetas e o plano de Cristo com Seus apóstolos e as multidões fornecem o modelo para o ensino eficaz das verdades sagradas.

3. Significado oculto nas coisas. O ramo de amêndoa, a panela fervendo, eram para sinais; e Jeremias viu seu significado. Algumas pessoas não veem nada; “Tem olhos, mas não vê”; cego com um literalismo vazio. Tudo é apenas o que é. Eles não têm imaginação, nenhum poder de percepção, nenhuma visão espiritual.

"A prímula na beira do rio
Uma prímula amarela era para ele,

E não foi nada mais. ”- Peter Bell .

No entanto, para olhos perspicazes , todas as coisas contêm verdades ocultas, uma sugestão Divina. O mundo está cheio de parábolas, nas quais ensinamentos sagrados são retratados e nas quais a alma iluminada percebe algum conselho ou promessa de Deus.

Para alguns, mesmo a Bíblia nada mais é do que um livro impresso, selado e silencioso, sem nenhuma revelação para eles. “O véu está sobre seus corações.” Sim, o gracioso Jesus, "o mais formoso entre dez mil e totalmente amável", tem para eles "nenhuma beleza de que O desejem".

Este materialismo estéril fecha o universo em torno de um homem como as paredes sombrias de uma prisão.

“Dois mundos são nossos: é apenas o pecado

Nos proíbe de ver

O céu e a terra místicos dentro,

Simples como o mar e o céu. ”

Quão diferente isso dos pensamentos respirados no hino de Keble, "Há um livro que corre pode ler!" tão cheio de discernimento iluminado do lado sagrado dos objetos naturais. Se vemos “as coisas profundas de Deus”, é por causa da graça; e temos razão para dizer -

“Tu, que me deste olhos para ver
E ama esta visão tão bela,
Dá-me um coração para te descobrir,
E lê-Te em toda parte. - Ver Adendos ao cap. 1., “Visões”.

II A iniciação do Profeta

Ele não foi conduzido repentinamente aos deslumbrantes esplendores das visões proféticas, fazendo exigências mais pesadas do discernimento espiritual; o primeiro passo era simples, as gradações graduais.
1. O aluno testado. "O que vês ?" Exercite seus próprios poderes perceptivos; tente até onde eles o levarão em direção à verdade. É aconselhável eduzir os poderes do aluno. Jeremias olhou primeiro para a natureza.

Ele veria alguma coisa? Entre todos os crescimentos arbóreos, algo sugestivo o impressionaria? As árvores ficaram todas pretas na morte do inverno; sem fertilidade, sem vitalidade; esterilidade, sonolência por toda parte! Mas olha! um galho solitário entre as árvores dá flor; é um cumprimento precoce da palavra de Deus, que prometia a primavera: ele a chama de “ a árvore da vigília ”, rápida para florescer, apressando-se em atividade com o primeiro amanhecer da primavera. E Deus elogiou sua visão, pois ele havia “visto bem ” ou corretamente.

Ele então se volta para as habitações dos homens: a atividade está em toda parte; na lareira aberta vapores o caldeirão; muitas coisas estão acontecendo que envolveriam o contemplador ocioso; alguma coisa se destaca especialmente na visão de Jeremias? Um objeto o prende, e ele só vê isso, tudo o mais está excluído; tem um significado para sua mente - uma panela fervendo em uma certa direção. Ele observa cada minuto em particular. Isso torna evidente sua faculdade de discernimento sugestivo.

Lá está uma cruz no Calvário. Os homens passam. “Não é nada para eles;” mas “ O que vês ? “Tudo depende do seu discernimento. É apenas um símbolo de sofrimento ou de salvação?

2. Estágios progressivos de instrução . A primeira visão foi muito mais fácil do que a segunda. O ramo de amêndoa era a única coisa viva em seu olhar. Perceptível, portanto, em contraste com a morte circundante; facilmente discernível . Tendo passado nesse teste, vem a segunda demanda. Essa “panela fervendo” era apenas uma das muitas coisas perceptíveis; não conspícuo; exigiu mais esforço de sua parte para detectar o objeto sugestivo .

Mas mais. A verdade ensinada pelo sinal era mais difícil de suportar. O primeiro simplesmente ensinou que Deus cedo cumpriria Sua palavra; a segunda indicava elementos mistos na panela, fervendo, com a face do norte, significando que nações se misturariam que constituiriam o flagelo do norte , que transbordaria de seus limites e despejaria calamidades sobre Judá. Assim, nosso Senhor deu aos Seus discípulos ensinamentos “conforme eles eram capazes de suportá-los”, retendo as verdades mais importantes até que tivessem aprendido as mais simples.

Deus tem mais a nos mostrar dos propósitos divinos, mais verdades grandes e maravilhosas; mas Ele conduz conforme estamos preparados para discerni-los. Os israelitas sob o Sinai ouviram uma vez a voz de Deus e suplicaram que ela nunca mais falasse; mas Moisés, que, reverentemente considerado, subiu às alturas, teve visões de glória resplandecente e falou face a face com Deus. Nosso poder de receber visões é o único limite para revelações maiores.

3. Preparação pessoal. As visões que Jeremias teria eventualmente seriam cheias de horrores e sombrias com ameaças. Deus mostrou-lhe primeiro um esboço , para que ele pudesse estar preparado para enfrentar o retrato mais amplo das coisas por vir.

Sua mente recebeu o germe da verdade, e ele foi exercitado na percepção profética. Seus olhos agora estavam divinamente abertos. Ele mostrou mais conclusivamente sua aptidão para comunicações sagradas. Ele podia “ver bem”. Esta aptidão não se manifestou a princípio; mas as visões lhe ensinaram suas qualificações e missão. Ele era para ser um vidente, um “profeta”. É, então, correto observar que, se Deus nos chama para usar em Seu serviço poderes que pensamos não possuir, (a. ) Esteja certo de que os temos: ( b .) Ele nos ensinará a usá-los : ( c .) Eles serão suficientes para o nosso trabalho: ( d.) Eles crescerão em vigor com o uso posterior. Reflexões:

1. Deus nunca erra ao nos chamar para servir a Ele; Ele nos qualificará.
2. Cultive um olho perspicaz dos sinais que Deus coloca diante de nós.
3. As coisas mais simples podem conter ensinamentos sublimes. As parábolas de Cristo eram simples, mas continham verdades de valor eterno para o mundo.

III. As mensagens ensinadas pelas visões. 1. Que sua palavra profética seria seguida rapidamente pelo evento ( Jeremias 1:12 ). Algumas profecias apontavam para anos distantes; mas estes estavam próximos. Portanto, sua missão era urgente; os julgamentos aumentaram rapidamente. Comp. Jonas, sua pregação em Nínive. Analogia: Nosso testemunho da hora da morte que se aproxima; o “tempo aceito” apressando-se; o Espírito entristecido, pronto para partir. “ Hoje, se ouvirdes a Sua voz”, & c.

2. Que um inimigo inesperado estava reunindo suas forças para sua destruição. Eles temiam o Egito; mas a dinastia caldéia logo reuniria as “famílias dos reinos” e se tornaria um flagelo para Judá.

uma. Onde não esperamos a calamidade pode vir ( Jeremias 1:14 ).

b. Deus prepara retribuição para os transgressores ( Jeremias 1:15 ).

c. A apostasia Dele não pode ficar impune ( Jeremias 1:16 ). (Ver Adendos ao capítulo 1, “ Fora do Norte ”.)

Tal foi o anúncio do profeta! As admoestações e denúncias do Evangelho são igualmente terríveis. Que aqueles que os ouvem “fujam da ira vindoura”. Pois em Cristo “temos a redenção pelo Seu sangue, sim, a remissão dos pecados, segundo as riquezas da Sua graça” ( Efésios 1:7 ).

Jeremias 1:17 . Tema: DESEMPENHO SEM MEDO DE SERVIÇO PERIGOSO

O “encargo” de Jeová para Seu servo.

A acusação de Paulo a Timóteo é enfática e vigorosa ( 2 Timóteo 4:1 ), apontando os perigos e dificuldades de seu ministério, as formas de hostilidade que assaltariam sua palavra e encorajando-o à segurança, diligência e fidelidade.

Mas este é um encargo do próprio Deus Todo-Poderoso para Seu profeta, que havia mostrado muita relutância e tremor . (Ver Adendos ao capítulo 1., “ Não consigo falar .”)

I. A atitude deve ser valente, Jeremias 1:17 .

1. Não covarde: "Fique de pé" ou "levante-se".
2. Não se desculpando: “Fale”.
3. Não se assuste com os homens: "Não desanime."
4. Não se esqueça a quem você serve: “Para que eu não te confunda”.
II. A força será invencível, Jeremias 1:18 .

1. Deus o tornou inexpugnável: “ Eu te faço”, & c.

2. Seu trabalho seria “contra” todas as categorias do povo.

3. Ele seria atacado, como uma “cidade protegida” é sitiada, Jeremias 1:19 . "Lute contra você."

III. A hostilidade seria impotente.

Uma “coluna de ferro” que não podia ser derrubada; “Paredes de bronze” que o fogo não poderia consumir.

Judá seria derrubado e Jerusalém queimada; mas não o profeta de Deus: para

1. Uma promessa divina de segurança é feita: "Eles não prevalecerão."

2. A Presença Divina estaria ao seu redor: "Pois Eu sou contigo."

3. O poder divino seria exercido por ele: "Para libertar-te."

Obra de um profeta.

I. O profeta divinamente chamado se torna um sacrifício e instrumento para Deus.

1. Ele considera apenas a vontade e o comando de Deus.
2. Deve fazer e proclamar o que o Senhor o manda fazer e pregar.
3. Deve se expor à hostilidade consequente.
4. Deve enfrentar o antagonismo com o destemor do homem e a fé em Deus.
II. O erro e os resultados do pecado devem ser proclamados a todos, sem se importar com sua posição, Jeremias 1:18 .

1. A ira de Deus contra o pecado certamente os alcançará.
2. O pregador deve apresentar estes fatos: pecado e o conseqüente desagrado de Deus.
3. Isso deve ser declarado a todo o povo: “Toda a terra”.
4. Igualmente perante governadores como sujeitos; tanto o alto quanto o baixo.
III. Um professor, em vista da corrupção grosseira, não deve agir com suavidade.

1. Derrubando vigorosamente o erro, Jeremias 1:10 .

2. Tendo pela Lei destruído o reino de Satanás nos corações dos homens;
3. Ele deve procurar “construir” o reino de Cristo pelo Evangelho.
4. O ressentimento pode ser a única recompensa que os homens fazem pelo trabalho fiel para Deus .

1. Reis e súditos odeiam igualmente um reprovador.
2. O senso de sua justiça torna a reprovação mais exasperante.
3. No entanto, a testemunha de Deus deve dizer sem medo toda a verdade.
4. Em serviço corajoso, Deus protegerá Seu mensageiro.

Ampliado e evoluído do STARKE em Lange.

Servos de Deus.

I. Seu dever.

uma. Sempre para ter seus lombos cingidos, Jeremias 1:17 .

b. Para proclamar sem medo do homem tudo o que o Senhor ordena.

II. Seu privilégio.

uma. Poderoso pelo poder de Deus.

b. Inflexível a qualquer poder na terra.

III. Os requisitos do Senhor para Seus servos.

uma. Estar sempre pronto para o Seu serviço: “Cingir lombos”.

b. Para realizar o que é ordenado sem demora: “Levante-se e fale.”

4. A promessa do Senhor a Seus servos.

uma. Que Ele estará com eles.

b . Que nenhum poder terreno os conquistará.

NAEGELSBACH, em Lange.

Testemunha de Deus.

I. Ele deve ser rápido: “Levante-se” e não perca tempo.

II. Ele deve estar ocupado: “Fale com eles”, a tempo, fora de tempo.

III. Ele deve ser ousado: "Não desanime."

4. Ele deve ser fiel; para

1. Ele deve falar tudo de que está encarregado. Não se esqueça de nada, não esconda nada.

2. Ele deve falar a todos contra quem é acusado .

uma. Porque ele tem motivos para temer a ira de Deus se for falso.

b. Porque ele não tem razão para temer a ira do homem se for fiel.

MATTHEW HENRY.

TRATAMENTO HOMILÉTICO DE VERSÍCULOS DE SUCESSO OU SELECCIONADOS NO CAPÍTULO 1

Jeremias 1:1 . “ A palavra de Jeremias ”. Um reavivamento da profecia marcou esta época. Muito silencioso sob Manassés e Amon, agora foi ouvido novamente (ver Intro. Jeremias 1:6 ).

O nome “Jeremias” significa “Jeová derruba” (Hengstenberg e Lange, derivando o nome de “Ramá”), indicando que Deus derrubaria por ele Seus inimigos: ou “ Jeová exalta ” ( Comentário do Orador, da palavra “Ram, ”Alto), denotando que ninguém deve derrubar aquele a quem Deus sustenta.

Mas o nome foi usado por outros sem caráter significativo, cargo elevado ou missão especial. ( 1 Crônicas 5:24 ; 1 Crônicas 12:4 ; 1 Crônicas 12:10 ; 1 Crônicas 12:13 ; 2 Reis 23:31 ; Neemias 10:3 ; Neemias 12:1 ; Jeremias 35:3 ) Não é nosso nome nos torna grandes; a missão que cumprimos e a graça que Deus concede tornam nossa vida valiosa.

I. A voz da profecia ouvida entre os homens. Ele recebeu “palavras” para falar a Judá e às nações.

1. A necessidade de palavras enviadas por Deus. A nação era ignorante (Livro da Lei perdido); indiferente (à consciência, memória, reivindicações Divinas); insensível (não acreditar ou se preparar para o perigo iminente). Certamente desejável, alguma voz deveria apelar a Deus e à verdade.

2. A missão das palavras enviadas por Deus. Para despertar o povo ao arrependimento, à verdadeira piedade (não meramente à “aparência de piedade”), e para escapar pela humilhação nacional “da ira vindoura” (cap. Jeremias 36:3 ).

3. Os resultados das palavras enviadas por Deus. O efeito da pregação de Jeremias em Judá seria ( a. ) Levar o coração de volta a Deus, e assim provar um “cheiro de vida para vida”; ou ( b .) para aumentar sua dureza de coração, sua responsabilidade, culpa e condenação; “Um cheiro de morte para morte”.

Palavras divinas, por um orador divinamente inspirado, não podem ser ouvidas sem resultados, salvando ou endurecendo, nos ouvintes.
Então, quando Cristo falou: João 15:22 ; João 9:41 , “Vede como ouvis”.

II. As mensagens da profecia trazidas aos homens.

Diante de um profeta, é natural perguntar: que palavras ele profere? ( Atos 17:18 ; Atos 10:33 .)

1. As novas que as “palavras” transmitem.

uma. De importação mesclada. Nem todas denunciadoras. Apesar da criminalidade de Judá, Deus não enviou apenas palavras de ira e ameaça, mas também lamentou, implorou e prometeu.

b. Sugerido pelo caso espiritual do homem. Nosso estado, humor, ações, evocam "palavras" específicas. As mensagens de Deus atendem ao homem em todas as circunstâncias e condições. Nós virar do vil na aversão em silêncio, as palavras de lixo com aqueles que nos fazem mal; mas Deus fala a todos.

c. Predizendo desgraça e redenção Doom do "Norte"; redenção pelo "Senhor Justiça Nossa." Ruína temporal para Judá; mas um destino mais sombrio para aqueles que rejeitam a salvação de Cristo. Restauração temporal, e um Messias encarnado na Palestina, para Judá; mas um retorno espiritual a Deus, e a posse da Terra Celestial, para aqueles que descansam em Jesus. “Com Ele no paraíso.”

2. O chamado que o Profeta cumpre.

uma. Ele profere o que recebe de Deus. Não é um filósofo, para desenvolver verdades; mas um profeta, para aceitar uma mensagem e pronunciá-la. Seus discursos não são, portanto, nascidos na terra, nem de sabedoria humana ou desejos humanos. Os pregadores devem “contar o que viu e ouviu” ( Lucas 7:22 ).

b. Anuncia verdades com o coração aflito. Lamentando o pecado que ele tem que denunciar, e a condenação que ele tem que pronunciar. Não zangado com o povo ( Números 20:10 ); “Não desejando o dia miserável” ( Jeremias 17:16 ); mas com dó chorosa (cap.

Jeremias 9:1 ), assim como Paulo ( Filipenses 3:18 ).

c. O sofrimento nas mãos de quem ele avisa. ( João 3:20 ; João 10:31 ; João 10:39 ; Gálatas 4:16 .

) O pregador da justiça é uma denúncia viva daqueles que amam o pecado e desobedecem a Deus. Assim, também, é todo cristão cujo caráter e ações falam em nome do Senhor contra a indiferença e a iniqüidade humanas; portanto, ele é caluniado e maltratado.

3. Os ouvintes a quem as palavras se aplicam. Para Judá primeiro, como sendo sua própria nação. “Começando em Jerusalém.” Pois existe um patriotismo do serviço divino (comp. Romanos 9:1 ; Romanos 10:1 ).

Mas também “ às nações ”, Jeremias 1:4 . O mundo precisa das “palavras”. “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura”.

Jeremias 1:2 . “A quem veio a palavra do Senhor nos dias de Josias.”

Tema: A CHEGADA OPORTUNA DO PROFETA.

Jerusalém e Judá já tinham ouvido a sentença divina de derrubada dos antigos profetas; agora a hora estava próxima; e à medida que o intervalo diminuía, Deus levantou este fervoroso, suplicando testemunho sob o terceiro rei antes do cativeiro.

I. Deus discerne as necessidades espirituais da época.

Ele deu Josias como rei; mas era necessário mais.
1. A reforma real. O rei, sozinho em seu zelo piedoso, estava fazendo tudo que um rei podia; retificar os maus costumes, instituir observâncias religiosas, deter o crime, estabelecer a adoração de Jeová. Mas, apesar de tudo, permaneceu ainda:

2. A degeneração da nação. A obra do rei não conseguia alcançar o coração da nação, não podia renovar Judá e trazer o povo de volta à lealdade espiritual a Jeová. Tudo era externo até agora. Era necessário e, portanto, enviado:

3. A chamada sagrada. A obra de Jeremias era implorar a Deus, falar ao coração de Judá, atrair a confiança e o amor da nação. Esse trabalho interno ainda precisava ser feito. E o profeta entrou em cena para suprir a falta que a obra do rei tornava mais evidente.

II. Deus envia companhia em trabalho santo e árduo.

Jeremias veio em ajuda de Josias. "No início, nenhum homem ficou com ele." Mas o serviço solitário cansará o coração mais heróico. Cristo enviou Seus discípulos “dois e dois”. Todo ministério sagrado exige companheirismo útil.
1. Suplementou a deficiência real. Não somente

uma. A impotência do rei, que não podia tentar o ministério persuasivo, a súplica espiritual ao povo, necessária para despertar sua resposta simpática aos seus planos reformadores; mas

b. A ignorância do rei. As Escrituras foram perdidas; Josias não conhecia a Lei e os Convênios até depois de ter reinado dezoito anos, quando o Livro foi encontrado. Filho do culpado Amon, criado em um tribunal corrupto, ele não poderia ter recebido nenhuma instrução religiosa. Jeremias supriu essa falta, assim como Aarão suplementou a deficiência de Moisés.

2. Ele sancionou o trabalho real. A chegada oportuna de Jeremias seria:

uma. Mostre ao rei Deus a aprovação de seus desígnios; e

b . Impressione a nação com a urgência e a necessidade de um retorno completo a Deus.

III. Deus fornece ajuda eficaz para a conversão.

Ele poderia ter feito mais para ajudar Judá a retornar a Ele do que dar um rei tão devotamente religioso e um profeta tão pateticamente patriota?

1. Culpa e irreligião foram condenadas e desencorajadas. Tanto o rei quanto o profeta expressaram desaprovação divina do erro. Ninguém ficou em dúvida se deveria "chamar o bem de mal ou o mal de bem". Os pecadores não podem alegar ignorância ou inconsciência do pecado.

2. Chamados e oportunidades foram oferecidos para uma novidade de vida. Oh, como eles nos cercam ! O Evangelho, a Cruz, o Espírito, nossos instrutores, todos nos imploram. O ministério de Jeremias foi um intervalo de esperança para Judá. Temos “um tempo aceitável, um dia de salvação”.

3. A negligência para com Deus foi deixada sem justificativa ou desculpa. Eles não quiseram ouvir ( Hebreus 10:26 ). "Como escaparemos se negligenciarmos tão grande salvação?"

Jeremias 1:2 . Tema: OS INCIDENTES MUDÁVEIS DO TRABALHO DE UMA VIDA.

A vida está cheia de mudanças, reveses e incertezas. (Ver Adendos ao capítulo 1, “ Mudanças ”.)

I. Sua missão começou em tempos auspiciosos .

Tudo encorajador e útil para a missão do profeta. King amigável com seu trabalho; nação despertada por atividades reais; Serviços do templo restabelecidos; Livro da Lei logo encontrado.
II. Seu escritório continuou em meio a mudanças reais.

1. Os vários personagens dos reis. Um diferente do outro. Bondade real não hereditária. (Veja notas críticas, 5, acima.)

2. A atitude real para com o profeta. Que influência, em favorecer ou retardar os servos de Deus, o trono exerce!

3. A derrubada de oponentes reais. Cada cabeça coroada que se ergueu contra o propósito de Deus e a missão do profeta foi curvada à vergonha vergonhosa ( Salmos 2:2 ).

III. Suas profecias terminaram em meio à calamidade nacional. Destruição e exílio.

1. Suas advertências cumpridas sobre o desobediente.
2. Suas mensagens seguiram os cativos. Ele ainda estava com eles e falou por Deus entre eles no Egito.
3. Suas promessas iluminaram seu exílio, apontando-os para a Restauração e para Cristo.
Assim:
i. Não podemos perceber o fim de uma coisa desde o seu início. Uma carreira começou em meio à reforma nacional, encerrada em meio à derrocada e ruína total. Que reversos entram na vida! Como podem as promessas perecer em meio ao desastre!

ii. Deus esconde de nós o dever mais severo desde o início. Força, coragem e fé precisam crescer, ou Jonas sempre fugiria das provações e tarefas mais severas da vida. “Ele tempera o vento até o cordeiro tosado” não impõe sobre nós mais do que podemos suportar.

iii. O trabalho sagrado deve ser feito independentemente do ambiente. Não cabe aos servos do Senhor “desmaiar no dia da adversidade”. Reis podem ameaçar, perigos podem surgir: mas

“Onde o dever chama ou o perigo chama,
nunca esteja querendo lá.”

Por mais dolorosas que sejam as mutações ao nosso redor - e eram para Jeremias -, ainda assim devemos ser leais em nosso dever para com Deus e atender às reivindicações sagradas.

4. Nossa missão é atuar conforme as demandas da hora. Ajude o bom Josias; resistir ao rebelde Jeoiaquim; repreender e corrigir o comprometedor Zedequias; acompanhe os cativos em sua aflição. Adapte nosso trabalho para Cristo aos personagens ao nosso redor e às circunstâncias em que os encontramos. A vida humana não é estereotipada; O trabalho cristão deve ser versátil.

v. Cada crise encontra o servo zeloso suficiente e sustentado. Pois Deus é capaz de o fazer resistir; sim, e ele será retido. Então este profeta encontrou. Portanto, todos os que são do Senhor ( 2 Coríntios 2:14 ).

Jeremias 1:5 . Conhecimento prévio e predestinação.

O endereço de Deus aqui é inequívoco e enfático. Duas opiniões antagônicas: 1. Os propósitos divinos são absolutos para o homem e incluem a determinação por Deus da vontade e da vida do homem. 2. Os propósitos divinos são condicionais ao homem; eles prevêem e concordam com a própria determinação do homem.

Certamente a vontade de Jeremias teve que ser subordinada; mas. era uma subordinação livre. Não houve violação de sua liberdade de ação; Deus gentilmente venceu sua relutância e corrigiu seus temores. Esta obra divina sobre ele deu-lhe liberdade, libertou-o de cativantes apreensões e terríveis apreensões; elevou-o à segurança e confiança em Jeová; sua subjugação foi sua “tradução da escravidão da corrupção para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus”.

I. Fatos afirmados.

1. A criança não nascida conhecida de antemão por Deus. "Antes de me formar, eu te conhecia." A idéia Divina antecede o ato Divino ( Salmos 139:16 ). No entanto, esta afirmação de mera presciência não é tudo o que a palavra hebraica “sabia” implica. “Verbum cognitionis verbum favoris est.” Deve ser tomado no sentido de ter consideração por; Eu te aprovei.

“Eu o conheço (Abraão), que ele vai comandar seus filhos,” & c. ( Gênesis 18:19 ; comp. Salmos 1:6 ; Naum 1:7 Ver a palavra cognata N. T., Mateus 7:23 ).

“Aqueles que conhecem (reverenciam e estimam) o Teu nome,” & c. ( Salmos 9:10 ; comp. Oséias 8:2 ).

2. Uma vida predestinada ao serviço de Deus. "Antes de nascer, eu te santifiquei ." Não desde (após) o nascimento, mas antes do nascimento. Podemos entender a palavra “santificado” como significando (com Henderson e Lange) separado para o serviço sagrado; eles argumentam que principalmente a palavra “não significa ser puro ou santo; que Deus limpou Jeremias da poluição do pecado original, ou o regenerou pelo Seu Espírito; mas que Ele o havia separado em Seu conselho eterno para a obra que lhe fora designada.

”Então Sansão ( Juízes 13:5 ); Isaías ( Isaías 49:1 ); João Batista ( Lucas 1:15 ); Paulo ( Gálatas 1:15 ).

Outros afirmam que o significado principal é ser puro, limpo (Comentário do Orador) ; e aqui, portanto, “Eu te santifiquei” e “para dedicar a propósitos santos” (comp. 2 Samuel 8:11 ). Keil observa e infere que "Deus predeterminou antes de nosso nascimento qual deve ser nossa vocação na terra e, consequentemente, influenciou nossa origem e crescimento no útero a fim de nos preparar para o que devemos nos tornar e realizar", & c Três interpretações: ( a.

) Separação eterna ao serviço de Deus. (b. ) Santificação absoluta antes do nascimento; pureza pessoal. (c.) Controle sobre a vida anterior ao nascimento de modo a efetuar a adaptação individual para os serviços sagrados que ele teria que cumprir.

O último é preferível. Aquele a quem Deus conhece de antemão nasce com uma aptidão divinamente garantida para a obra divina. (Ver Adendos ao capítulo 1, “ Pré-ordenação ”.)

3. O profeta de Deus é uma produção divina. “Eu ordenei” - isto é, “designei” ou “dei”. Um profeta é uma benção Divina; ele nasce como uma benção; seu ministério é uma concessão graciosa. Assim:

uma. Testemunhas talentosas de Deus são dádivas de Deus aos Efésios 4:11 (comp. Efésios 4:11 ). Quão melancólico se o Divino Pai não enviou nenhum mensageiro a um mundo errante! “Todos saíram do caminho, ninguém busca a Deus;” - ainda assim, Deus deixa os homens com sua própria obstinação, sem controle, sem informação, sem convite! Terrível, se sempre verdadeiro - “Eu olhei, mas não havia ninguém para ajudar e me perguntei se não havia nenhum intercessor.

”Mas comp. Jeremias 11:7 ; Jeremias 7:25 .

b. Sua presença entre os homens é um testemunho de Deus, e sua voz, um testemunho de Deus. Um profeta é uma prova de que Deus é: seus dons e missão são sobrenaturais: e suas atestações são milagrosas: e sua palavra fala de Deus; inspirado, autoritário. “Quem te ouve, me ouve”. Essas são as afirmações deste versículo.

II. As verdades evoluíram.

1. Os eventos do tempo apenas revelam projetos da eternidade. As ocorrências na terra, como se o véu fosse jogado de lado, mostram arranjos Divinos até então ocultos. Deus está planejando; o tempo está desenrolando Seus planos, “fazendo passar dispositivos ocultos”. Deus está interessado, portanto, em todos os incidentes; eles estão dentro de Sua antecipação. “Meu Pai trabalha até agora.”

2. Incidentes oportunos são eventos regulamentados por Deus. Foi oportuno que Jeremias viesse exatamente naquele momento da história de Judá, enquanto Josias se esforçava para reformar a nação e antes que o inimigo chegasse aos portões. Foi apenas fortuito, uma coincidência? Ou melhor, “Ele opera todas as coisas segundo o conselho de Sua própria vontade”.

3. O nascimento e a ocupação de uma criança cumprem os propósitos de Deus. Existe uma providência, portanto, sobre nossa entrada na vida. Sim, e a inquietação da infância, a obstinação da juventude, o risco e a incerteza de abrir a masculinidade (como os vemos), apenas protegem os movimentos de uma Mão que tudo controla, dirigindo a vida para caminhos determinados. Trabalhamos e elaboramos os intentos Divinos.

4. Mensagens de Deus aguardam o advento de um arauto. Deus tinha muito a dizer a Judá, mesmo enquanto Josias trabalhava sozinho; mas a hora de Jeremias ainda não havia chegado. É surpreendente pensar em mensagens solenes guardadas no céu, mantidas seladas, até que um bebê nasça em Anatote e seja nutrido até a juventude. Mas a palavra do Senhor vem pelo arauto designado na hora necessária. "Ó Senhor, envia por quem tu hás de enviar."

Assim, portanto, um homem suplicando a Deus é Deus suplicando ao homem.

Consulta. A presciência divina e a predestinação são verdadeiras apenas para os maiores filhos da terra e as testemunhas especiais de Deus? Em certo sentido, verdadeiro para todos os homens. “Conhecidas por Deus são todas as Suas obras, desde o princípio do mundo.” “Os passos de um homem são do Senhor.” Cada um deve reconhecer seu lugar nos planos de Deus e perguntar: “Senhor, o que queres que eu faça? ”

"Ficar de pé! tu és um verdadeiro homem

À medida que se move a massa humana entre;

Faz parte do grande plano

Que com o amanhecer da criação começou,

Como qualquer um da multidão.

"O grande! que melhor eles do que você?

Como a deles, a tua vontade não é tão livre?

Deus te favorece com igual

Negligenciado para doar?

“Com isso, e as paixões proibidas,

A verdadeira fé e santa confiança em Deus,

Tu és o par de qualquer homem!

Olhe para cima, então, que o seu pequeno período

Da vida pode ser bem pisado. ”

Jeremias 1:6 . As súplicas do medo.

Literalmente, “ Ai de mim! meu Senhor Jeová! ” Não há resistência da parte de Jeremiah, mas ele recua alarmado. Então, na visão dos querubins, Isaías clamou: "Ai de mim!" e Ezequiel “ficou pasmo sete dias”. O espírito gentil e terno de Jeremias se submete, mas com um grito de dor ”( Comentário do Palestrante). “Não consigo falar”, & c. O Targum parafraseia isso corretamente, “Eu não posso profetizar” —i.

e., não tenho os poderes de oratória necessários para o sucesso. Os profetas de Israel eram os pregadores nacionais em questões religiosas e seus oradores na política. A relutância demonstrada pelos servos de Deus ( Êxodo 4:10 ; Êxodo 6:12 ; Êxodo 6:30 ; Jonas 1:3 ) em aceitar o chamado mostra que eles não assumiram o cargo sob o impulso de fanatismo enganoso.

I. Fraqueza é o canal da eficiência Divina. Deus opera por meio de coisas fracas ( 1 Coríntios 1:26 ); pois eles mais magnificam a Deus ( Salmos 8:2 ).

II. A desqualificação consciente é a preparação para as conquistas mais nobres. Sem nada de si mesmo, havia espaço para a graça de Deus vesti-lo. Ele se tornou poderoso porque não se sentia nada.

A qualificação de um profeta não é a aptidão para proferir discursos divinos ou prever calamidades, mas falar palavras dadas a ele com toda a segurança e como um embaixador. (Adendos ao capítulo 1., “ Sou uma criança ” e “ Não posso falar ”.)

III. Terror na presença de responsabilidade.

uma. Dominado pela vastidão. "Ah, Senhor Deus!"

b. A timidez encolhe horrorizada. "Ah!"

c. A inexperiência teme o dever. Uma criança para falar!

d. Incapacidade exigida. "Eu não posso falar."

e. As dúvidas naturais da juventude. “Eu sou uma criança.”

Jeremias 1:5 . Tema: MEDOS E CONFORTOS NA PERSPECTIVA DO TRABALHO PARA DEUS

Aqui está um jovem tremendo no limiar de uma vida de árduo serviço. Aqui está o Mestre equipando-o para o serviço, dissipando seus medos e assegurando seu coração.
A cena é comum. Dedos trêmulos sempre cingem a armadura. Nem é maravilhoso. Pense na magnitude do empreendimento, fragilidade do instrumento, hostilidade mortal do inimigo. Os Davos de Deus sempre tiveram que enfrentar os Golias do mundo com nada além de funda e pedra.

I. O medo dos servos de Deus em perspectiva de trabalho.

1. Ele sente sua fraqueza. "Uma criança."

uma. Não tendo influência. Os homens ouvirão aqueles de anos mais maduros. Palestrantes que podem apelar para os serviços públicos prestados e para velhos e experientes amigos, garantem assim a atenção. Jeremias não tinha essas vantagens.

b. Não tendo experiência. Como uma “criança” pode encontrar a pista para as complexidades do coração humano? Quão bem-sucedido combate os sofismas do homem?

c. Sendo instável. “Uma criança” é facilmente influenciada, logo tem medo. Enquanto procura libertar outros, ele mesmo pode ser enredado.

2. Ele sente sua ignorância. Como falar de temas que esgotam o vocabulário dos anjos? Quão pouco sabemos de Tuas palavras e modos, ou da deplorável e terrível condição dos homens!

Todo pregador deveria sentir isso. Pense nas extraordinárias excelências de Jesus; e nós apenas mendigos do lado de fora do portão da cidade, que ainda temos que contar sobre a morada da Majestade em meio aos esplendores do palácio! Só sabemos em parte; vi apenas vislumbres do rei. É verdade que sabemos o suficiente para abençoar a nós mesmos, mas não o suficiente para prestar a Ele a honra que ele merece.

Quão pouco sabemos sobre o homem. Cada um é diferente de seu companheiro; exposto a tentações e sofrimentos específicos.

3. Ele sente sua indignidade . “Uma criança”, indistinto, desconhecido.

4. Ele teme a inimizade do homem. Embora seja “uma criança”, ele conhece a hostilidade do homem para com a verdade. Não é anormal para a malícia do mundo terrível. “Crucificado juntamente com Cristo” não é mera fantasia poética. Temos comunhão com Sua vergonha, açoite, escuridão, angústia. Os homens enfiaram ferro áspero nas mãos do Mestre, não amarrarão as nossas com cordas de seda; colocada em Sua cabeça coroa de espinhos, não colocará em nossa coroa de rosas; Dei vinagre a Ele, não vinho a nós; trespassou Seu lado, não apenas ameaçará o nosso!

II. O conforto dos servos de Deus em perspectiva de trabalho.

Se nossos medos forem muitos, nossos consolos abundam.
1. A garantia de que são chamados ao trabalho. “Eu te ordenei profeta.” Apesar de sua ignorância, indignidade e medo.

2. O conhecimento do propósito de Deus. "Irás a quem eu te enviar." Alguns encontram aqui motivo para inatividade; eles dizem: “Ele salvará os Seus eleitos”, e então cruzam os braços. Mas o propósito de Deus não é apenas que Israel seja salvo, mas que Jeremias "vá". Ele contempla os meios e também os fins.

Alegre-se por saber que faz parte do plano Divino nos usar .

3. A promessa da presença de Deus . “Eu estou contigo”, & c. ( Jeremias 1:8 ). Não temos que cumprir Seu propósito sem Sua ajuda. Esta promessa é um antídoto soberano para todo medo. Ele estava fraco? O Todo-Poderoso estava próximo. Ignorante? A “sabedoria” estava à mão. Indigno? O Senhor da glória estava com ele.

4. O fato de que a mensagem era de Deus. "Tudo o que eu te ordenar, tu falarás." Não precisamos adivinhar nosso tema; temos a mente de Cristo. O professor enviado por Deus pode e deve ser dogmático. - “ Itens e gravetos. ”

Jeremias 1:8 . Ele nunca ocupou qualquer cargo público ou cumpriu qualquer função pública. “Você não precisa temer seus rostos - a coisa que os jovens tímidos estão mais acostumados a temer. Pense apenas que o Senhor está com você e deixe sua presença ser sua alegria e força. ”

1. Seu ministério o conduziria a personagens elevados e poderosos.
2. Suas mensagens despertariam a malignidade de potentados arrogantes.
Não é fácil enfrentar esses homens, para condená -los, para incorrer o seu ódio, para denunciar seus projetos. O medo do homem deve se retirar antes da fidelidade a Deus.

Jeremias 1:9 . Tema: INCAPACIDADE DIVINAMENTE RECTIFICADA.

Há uma característica especial na preparação e no equipamento de Jeremias - nenhuma presença humana entrou em cena para prestar ajuda, como no caso de Saulo de Tarso ( Atos 9:17 ); nem mesmo a interposição angelical , como aconteceu com Josué ( Zacarias 3:4 ); não, ainda não serafins exaltados, como com Isaías ( Isaías 6:6 ) - foi um ato direto de JEOVÁ. Já existia ( Jeremias 1:8 ) -

I. Coragem inspirada. Pois Deus requer coragem e uma fé intrépida. Ele os chamou para o exercício.

II. Habilidade conferida ( Jeremias 1:9 ).

1. O ato: estender a mão divina = exercício do poder divino. Algo foi realizado. Era mais do que um esforço; uma emanação de poder.

2. O toque: indica a comunicação da energia Divina. Passou para aquele que a Mão tocou, como fluido elétrico em um receptor.
3. A localização do poder: a “boca”. O poder de Jeremias era falar; não em vigor físico, nem mesmo em força mental, mas em proferir "palavras" dadas por Deus. A incapacidade local foi corrigida.
III. A comunicação é confiada. "Eu coloquei minhas palavras em tua boca." Esta foi uma promessa tangível de inspiração. Deus confiou Suas mensagens aos cuidados de Jeremias. Doravante ele não falaria de si mesmo, mas "conforme o Espírito lhe concedia que falasse".

Foi uma ocorrência real, não imaginária; um contato positivo da Deidade com o profeta agora divinamente dotado, e transmitiu a ele sua sagrada comissão.
4. Instalação concluída ( Jeremias 1:10 ).

1. A linha divisória de sua vida. "Este dia." Um mero jovem Anathoth até aquele dia; doravante o profeta de Deus. “Todas as coisas se tornam novas.”

2. Sua missão exaltada. “Set over,” & c. Representante de Deus: colocado como supervisor, acima de reis e nações, para supervisionar e controlar eventos. Pois sua palavra funcionaria com mais força do que os desígnios reais ou contendas de exércitos ( Jeremias 23:29 ). O problema mostrou isso (comp. Atos 5:38 ).

V. Trabalho definido. “Para erradicar”, & c. Ele tinha a autoridade máxima (comp. Marcos 1:22 ). Ele se movia entre magnatas cumprindo as ordens do Céu, prenunciando a missão do Senhor ( João 5:2 ). A Palavra de Deus tem muito a derrubar e demolir - nas nações, nos hábitos humanos, nas afeições e pensamentos secretos.

Todas as formas de pecado devem cair antes de suas condenações ( Hebreus 4:12 ). Na cena da ruína, ele então começa a “ construir e plantar” (comp: Efésios 3:20 ; Efésios 2:10 ).

Essa é a obra que todo homem de Deus deve fazer. Tomando a espada do Espírito, ele deve exterminar e matar toda hostilidade a Deus; e então construir sobre as ruínas do pecado um "templo santo ao Senhor". “Nossa suficiência é de Deus.”

Jeremias 1:9 . Tema: O TOQUE DE DEUS. "O Senhor tocou minha boca."

Consulta. O ato foi objetivo ou apenas subjetivo; uma ocorrência real ou uma impressão na consciência interior?

“O Senhor não pode literalmente colocar Suas palavras na boca do profeta; Ele só pode ter dado a ele o carisma do qual as palavras foram o resultado necessário ”- Lange.

“Attactus oris signum est notans eficáciaaciam spiritus sancti, quippe qui digitus Dei sit, aperiens labia ministrorum verbi” ( Salmos 51:13 ; Salmos 51:17 ; Lucas 21:15 ) .— Förster .

Uma transação puramente subjetiva , “como o momento em que o primeiro pressentimento passou claramente pela alma de Jeremias de que seu chamado profético era designado por Deus”. - Ewald.

“Um incidente físico e literal; ”E que“ o Filho de Deus, em pré-insinuação de Sua bendita encarnação, apareceu a Jeremias em forma humana ”. - Starke .

“A mão é o instrumento de fazer e fazer; o toque da boca de Jeremias pela mão de Deus é, portanto, um símbolo emblemático de que Deus molda em sua boca o que ele deve falar. É uma promessa tangível de ἔμπνευσις inspiratio , personificação dessa influência exercida sobre o espírito humano por meio da qual falam os homens santos de Deus, movidos pelo Espírito Santo. O ato é uma ocorrência real, ocorrendo não de fato na esfera terrestre corporal, mas experimentada no espírito e da natureza do êxtase. ”- Keil.

“Um ato simbólico apropriado.… O toque dos lábios de Isaías com uma brasa viva (cap. Jeremias 6:7 ), e a entrega de um livro para Ezequiel comer (cap. Jeremias 2:8 ), foram semelhantes simbólico de qualificação profética, e implica um dom de inspiração (comp. Daniel 10:16 ). Em todos esses casos, as ações ocorreram em visão sobrenatural. ”- Henderson.

“O símbolo da concessão da graça e ajuda divina, pela qual aquela falta de eloqüência, que o profeta havia alegado como uma desqualificação, foi removida; e distintamente foi um ato externo , impressionando-se objetivamente em sua consciência, embora de que maneira seja impossível para nós dizer. ”- Speaker's Com.

I. As várias consequências do toque divino.

Antigo Testamento.

1. Expiação ( Isaías 6:6 ).

2. Inspiração ( Jeremias 1:9 ; comp. Ezequiel 2:8 ; Isaías 51:16 ; comp. Atos 2:3 ).

3. Distribuição de força ( Daniel 10:16 ).

Novo Testamento.

Abençoando crianças ( Lucas 18:15 ).

Remoção de defeitos orgânicos ( Marcos 7:32 ; Marcos 8:22 ).

Cura de doenças ( Mateus 8:2 ; Mateus 8:15 ).

Levantando o prostrado ( Marcos 9:27 ).

Despertar os mortos ( Lucas 7:14 ).

Revivendo a alma oprimida ( Apocalipse 1:17 ).

Inferir:
1. Que a mão do poder e da renovação é a mesma no Antigo e no Novo Testamento. “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho.”

2. Que todas as mudanças corretivas no homem são Divinas. “Aquele que estava assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas” ( Apocalipse 21:5 ). “Nós somos sua obra” ( Efésios 2:10 ).

II. Necessidade humana do toque transformador de Deus.

1. Esses incidentes variados denotam as várias doenças e aflições do homem.

uma. Incompetente para o trabalho divino (Isaías, Jeremias, Daniel).

b. Sofrendo de malformações físicas e enfermidades.

c. Curvado diante das visões de glória (João em Patmos).

2. As questões graciosas do toque divino revelam a adequação e suficiência da graça em Deus.

O poder ilimitado está em Suas mãos. As colinas eternas estremecem e fumegam se Ele as tocar. “A destra do Senhor age valentemente.” Ele nunca estendeu Sua mão para trabalhar na humanidade frágil sem ( a .) Resultados imediatos , sem demora no remédio; nem sem ( b .) resultados apropriados , o próprio efeito desejado resultou; nem sem ( c .) resultados benéficos ; em todos os casos, "Ele impôs Suas mãos sobre eles e os abençoou ". O contato com Cristo é vivificante, saudável e salvador.

Jeremias 1:10 . Tema: O PROFETA UM SUBVERSOR DOS REINOS. “Eu te coloquei sobre as nações”, & c.

O significado estrito e literal das palavras aqui usadas atribuem ao divino professor um domínio sobre os cetros, um poder mais poderoso do que os potentados, uma dominação espiritual sobre dinastias e reis temporais.
Ao se apresentar diante de Deus, ele é um mero servo, uma criança trêmula; mas como ele está no lugar de Deus entre os homens, ele está acima de governantes e príncipes, instalado como vice-regente, influenciando os destinos dos reinos.

Este título (Pâkeed) é dado apenas aos investidos de alta autoridade - oficiais egípcios ( Gênesis 41:34 ), vice-rei de Abimeleque ( Juízes 9:28 ), deputado do sumo sacerdote ( 2 Crônicas 24:11 ), o representante levítico ( Neemias 11:22 ), governador-chefe do Templo ( Jeremias 20:1 ). Jeremias era o mais alto oficial de Deus, supremo acima dos monarcas e das nações.

I. Sua supremacia oficial e supervisão . “Eu te estabeleci”, & c.

1. Capacitado com uma influência superior aos reis; pois seu domínio foi logo quebrado, sua palavra frustrada; mas o seu suportou e foi realizado. Pois havia um poder por trás de sua palavra e, portanto, poder em sua palavra.

Eles pensaram em derrotar a influência de Jeremias aprisionando-o; mas seu domínio continuou. “ A palavra de Deus não estava vinculada; ”Ainda funcionava para a realização. Todo servo de Deus vivo é assim dotado de domínio e dignidade acima dos potentados. Um prisioneiro acorrentado poderia dizer ao “Rei Agripa” e ao “nobre Festo”: “Queria Deus que fosses quase e totalmente tal como eu! ”

2. Confiado no destino dos reinos. “Ele devia estar atento à conduta das nações e fazer predições de prosperidade ou adversidade de acordo com isso.” - Henderson. O que foi efetuado de acordo com, é falado como conseqüência de sua palavra. Esse modo de falar também indica a certeza dos eventos que ele anunciou: eles seguiriam como efeitos da causa. A palavra do profeta determinaria, portanto, o destino das nações (comp.

Ezequiel 43:3 ; Jeremias 25:15 sq .; Oséias 6:5 ).

II. A atividade irresistível de sua palavra.

Neste caso, o espiritual era ascendente sobre a autoridade temporal. A fala divina é mais estável do que os cetros; palavras são mais poderosas do que espadas. “Suas palavras eram ao mesmo tempo atos, verdadeiras exibições de poder.” - Lange . “A palavra de Deus em Seus profetas tem poder para fazer o que diz que será feito.” - Wordsworth. “Com as palavras do Senhor ele deve destruir e edificar povos e reinos.

A Palavra de Deus é um poder que realiza Sua vontade e realiza aquilo para o qual Ele a envia ( Isaías 55:10 sq .). Contra esse poder, nada terrestre pode resistir. ”- Keil .

“A princípio deveríamos dizer: 'Tais palavras nunca podem ser aplicadas em seu significado literal a qualquer vidente ou professor: elas pertencem ao guerreiro e ao conquistador. Devemos explicá-los por meio de uma figura de linguagem - aquele que discorre sobre a queda dos reinos é representado como ele mesmo o derrotador deles. ' Não creio que a analogia da linguagem ou os fatos do caso justifiquem esse método de interpretação.

Se o profeta apenas falasse do que estava acontecendo ou do que iria acontecer, nenhuma licença poética nos permitiria confundi-lo com os subversores de tronos e sociedades. Mas ainda temos que aprender que um grande mestre ou reformador, embora nunca possa pegar uma espada em suas mãos, faz o que as espadas não podem fazer; que espadachins, de fato, só realizam na superfície o que estão fazendo no subsolo? O desenraizamento dos pensamentos e princípios nos quais os atos se originam, o plantio das sementes da vida que virão a produzir frutos que todos reconhecerão, são suas funções.

Se ele recebeu alguma inspiração, qualquer poder vital, deve ser um que o capacite a produzir um movimento no próprio cerne da vida humana e da sociedade, em uma região da qual o estadista comum nada sabe. ”- Maurice.

Esse poder seria usado na maior parte de forma destrutiva ; a derrubada sendo expressa por quatro símiles diferentes; mas também construtivamente , embora em menor grau - apenas duas palavras descrevendo esta parte de sua missão. O primeiro é realizado profetizando o julgamento divino; a segunda, pela promessa da misericórdia divina.

Veja o poder da profecia ( Ezequiel 37:7 ) e da PALAVRA VIVA ( Apocalipse 2:16 ; Apocalipse 19:15 ; Isaías 11:4 ).

Jeremias 1:15 . Tema: GUERRA A ESTROGA DE DEUS.

“Vou ligar” = estou ligando . O presente do hebraico indica que o julgamento começou; o Todo-Poderoso se levantou para uma ação decisiva; uma voz que será obedecida está pedindo a retribuição há muito adiada; Jeová está convocando Seus exércitos para a guerra. (Ver Adendos ao capítulo 1, “ Guerra ”.)

I. Punição divina por ação humana. “Vou ligar”, & c.

Esse fato é a base do texto. O que o homem faz, ele o faz em obediência a uma Força superior a ele mesmo. Deus o usa.
1. Formas milagrosas de justiça são desnecessárias.

Deus os tem e os usa ( 2 Reis 6:15 ; 2 Reis 19:35 ).

Mas os exércitos das nações são Seus, para fazer o que Ele quiser. O mesmo ocorre com aflições, acidentes, reveses da sorte, desastres mentais e físicos. Mesmo homens astutos e gananciosos, que podem destruir fortes fortalezas de riqueza e posição, Deus pode usar.

2. Incidentes comuns de calamidade não são menos sobrenaturais. Se Deus os emprega, embora Sua mão não seja vista, eles são sobrenaturais. Ele agora evita os métodos extraordinários dos velhos tempos e trabalha com o comum.

II. As forças de retribuição de Jeová. “Todas as famílias dos reinos”, & c. = Combinação heterogênea de Nabucodonosor que compôs o comp do exército caldeu. Isaías 13:4 ).

1. Os exércitos se reúnem ao Seu comando. Nabucodonosor ou Ciro podem liderar seus exércitos de guerra ao cerco, mas Deus reina sobre os governantes; o “Rei dos reis” faz “segundo a Sua vontade entre os exércitos do céu e os habitantes da terra”. Todas as guerras têm atrás de si um uso divino.

2. A derrubada nacional testemunha o pecado nacional. Então, no caso de Judá. A culpa é a causa de todas as catástrofes. A história mostra isso com as nações (veja Nínive, Babilônia, Jerusalém; e recentemente Paris). A experiência revela a mesma lei em ação entre os homens.

III. Os conselhos militares cumprem os mandamentos de Deus.

“Eles estabelecerão cada um o seu trono”, & c .; indicando um tribunal de julgamento, um conselho de guerra sobre o destino de Jerusalém. A decisão seria como Deus havia determinado (comp. Critical Notes, acima, 8).

1. Sobre as decisões do tribunal, o “Juiz de toda a terra” preside. Isso ainda é verdade em relação aos senados, câmaras, parlamentos. Veja o fato como relacionado a nosso Senhor ( Atos 4:27 ; Atos 2:23 ; Isaías 14:24 ).

2. Sobre as tramas dos exércitos, o “Senhor dos Exércitos” governa. Seus estratagemas Ele freqüentemente derrotou; seus desígnios às vezes prosperavam. (Veja “ Batalhas das Escrituras ” . ) Isso é igualmente verdadeiro para as tramas dos ímpios contra os justos e dos inimigos do inferno ( Salmos 37:12 ; Ezequiel 35:10 ; Apocalipse 20:9 ).

4. Os inimigos atacam aqueles a quem Deus abandona. “ Cada um tem o seu trono contra Jerusalém”.

1. A proteção da Providência retirada, eles convidam os spoilers. “Onde está a carcaça, aí as águias se reunirão.”

2. Retirada a restrição da Providência, os spoilers correm para a presa. Assim como as serpentes no deserto se precipitaram para o acampamento assim que os cuidados restritivos de Deus foram perdidos.

uma. Desprezada por Deus, nossa vida corre perigo de hora em hora. Quão diferente isso de Salmos 91:1 .

b. Em torno daqueles divinamente abandonados, as hostes do mal rapidamente se reúnem.

c. Deixar para os nossos inimigos garante a ruína total. Tal como aconteceu com Judá ( 2 Tessalonicenses 2:10 ).

Jeremias 1:16 . “ Vou proferir meus julgamentos ” , & c. Esta frase, “para falar ou julgamento Pronuncie,” é adequadamente para ter uma ação judicial com um , uma expressão peculiar a Jeremias ( cf . Jeremias 4:12 , Jeremias 12:1 , Jeremias 39:5 ), é equivalente a invocar com um pessoa ( cf .

Jeremias 12:1 com Jeremias 2:35 ; Ezequiel 20:35 ), e significa não apenas protestar contra o mal, mas também a passagem da condenação, e assim inclui o julgamento e a sentença. - Keil.

“Pronunciar uma sentença ou sentença judicial sobre qualquer pessoa. Jeová ameaçou os judeus com punição por causa de sua conduta rebelde; Ele agora declara que porá em prática Suas ameaças por meio de seus inimigos, que se sentariam em julgamento e infligiriam sobre eles as calamidades que merecessem. As sentenças proferidas pelos príncipes estrangeiros seriam, com efeito, os julgamentos de Deus. Ele os empregaria como Seus instrumentos para levá-los à execução. ”- Henderson.

“Pela captura de Jerusalém, Deus como juiz pronuncia a condenação solene sobre ela.” - Com.

“Vista sob uma luz, a guerra é o caldeirão fervente da paixão humana, perturbada pelo perigo, e trazendo apenas ruína em seu curso; no outro, é Deus sentado em julgamento, com os reis da terra como Seus assessores, pronunciando solenemente o julgamento sobre os culpados. ”- Idem.

Por meio desses inimigos idólatras do povo de Deus, Jeová executaria Seus julgamentos.

Tema: AGENTES DIVINOS INCONSCIENTES.

I. Controle divino sobre o funcionamento da vontade humana.

II. O ímpio pode, sem saber, promover os desígnios de Deus. Então, os irmãos de José que o venderam. Então, os inimigos de Israel no deserto.

III. A hostilidade imprudente pode apenas obedecer a Suas ordens. “A cólera do homem O louvará.” Satisfazendo seu ódio idólatra, eles destruíram o Templo e a cidade de Deus, e assim castigaram Judá como Deus planejou; e profecia cumprida, confirmando assim a revelação para o tempo posterior.

4. O homem em seus humores mais ímpios ainda é sujeito do governo divino. Os ímpios não podem repelir o Todo-Poderoso de suas vidas. Ele pode agir por sua própria impiedade e obrigá-los cegamente a obedecê-Lo.

V. Estar nas mãos de Deus para Seu uso em nossa rebelião, previne que estejamos em Suas mãos para nossa justa retribuição. Como Egito ( Jeremias 46:13 ); como Caldéia ( Jeremias 50:1 ; Jeremias 50:9 ).

Jeremias 1:17 . I. O método de Deus para fazer julgamento. Traz as nações antes de Jerusalém e permite que determinem o destino da cidade. Suas resoluções a respeito de Jerusalém expressariam o pensamento e o plano de Deus.

II. Os castigos de Deus são baseados em desertos. “Julgamentos sobre sua maldade”, & c. Eles não sofreriam nada que não tivessem merecido. Sentença judicial, justa, merecida.

Jeremias 1:17 . Tema: HEROISM A SERVIÇO DE DEUS. “ Cinge teus lombos, levanta-te e fala ,” & c.

Cingir os lombos = preparação resoluta para o cumprimento do dever. Uma metáfora: os orientais, que usavam mantos compridos, amarraram-nos com um cinto antes de tentarem trabalhar ou iniciarem uma viagem (comp. 2 Reis 4:29 ; Jó 38:3 ; Lucas 12:35 ; Efésios 6:14 ). Deus aqui convoca Jeremias para

a .) Esforço sério; ( b .) propósito firme; ( c .) prontidão; ( d .) esperança alegre, não desesperando que o bem pode resultar de seu ministério.

Ele é ainda lembrado de que
( a. ) O medo é uma armadilha e desonra. ( b. ) Deus é maior do que o maior, portanto, devem Seus servos se portar com segurança. ( c. ) A covardia acarretará confusão e desprezo. "Com que medida você mede, deve ser medido para você novamente." (Adendos ao capítulo 1., “ Coragem diante dos reis .”)

I. Deus será servido por almas corajosas, não por almas covardes.

Um ministério de “humildade sussurrante” é pueril e revoltante. A idade quer homens. Os homens apreciam a coragem viril. Deus é desonrado por um embaixador bajulador. Procuram-se pregadores com coração de leão.

II. A obra de Deus requer preparação e propósito resolutos.

“Cinge-te e fica de pé” = Equipa-te e, com um coração forte, prega Minhas palavras à terra.
1. É um trabalho determinado . "Querem ouçam ou deixem de ouvir."

2. É um trabalho de denúncia . “Fala a eles tudo o que eu mando”, “contra reis”, & c., Jeremias 1:18 .

3. É um trabalho destrutivo . “Para arrancar, arrancar”, & c., Jeremias 1:10 .

4. É uma obra divina . No lugar e no nome de Deus , fale. “Quem é suficiente?”

III. Os servos de Deus devem enfrentar todas as ameaças com uma fé intrépida Nele.

1. Como alguém trazendo notícias terríveis, com as quais não se deve brincar. "Levanta-te e fala tudo que eu te mando."

2. Como um mensageiro que será condenado se falhar em seu comando. Avise as pessoas; com fervor e importunação conquistadora, “para que o sangue deles não seja requerido da tua mão” ( Ezequiel 33 ). “A necessidade está colocada sobre mim; sim, ai ”, & c. ( 1 Coríntios 9:26 ; 1 Coríntios 9:17 ).

3. Com coragem descarada, lembrando-se de quem fala. “Eu te ordeno:” “não te desanimes com os seus rostos.” Pois quem é o homem, mesmo o mais poderoso, quando Deus está em nosso pensamento? O que o homem pode fazer para nos silenciar, quando pensamos nas questões eternas em jogo e na urgência da redenção?

Jeremias 1:18 sugere mais

4. O testemunho de Deus assegurou uma força invencível.

1. A matriz hostil, Jeremias 1:18 .

2. Seu tratamento malévolo, Jeremias 1:19 .

3. Sua força inexpugnável, Jeremias 1:18 .

4. Sua fortaleza todo-poderoso, Jeremias 1:19 , "Eu sou contigo."

ESBOÇOS DE TÓPICOS E TEXTOS AVISÁVEIS

Jeremias 1:5 . Tópico: A FORMAÇÃO DIVINA DA VIDA HUMANA. Texto: “Eu te formei”.

Isso retifica a ideia científica do desenvolvimento natural; afirma uma causa ativa trabalhando para fins definidos na instância de um indivíduo; que Deus tem algo a ver com nossa formação e nossa carreira.

Também explica a surpreendente individualidade de caráter e trabalho que muitas vezes é aparente, e que não pode ser explicada por parentesco e circunstâncias; as crianças nem sempre reproduzem seus ancestrais; grandes desvios da regra deram às idades seus maiores e mais úteis homens. Portanto, é correto afirmar que

I. Individualidade de caráter e vida é uma criação específica de Deus.

1. Nossas qualidades naturais não são acidentes da progenitura humana. (Ver Adendos ao capítulo 1, “Formação divina de uma vida”. )

2. Nossa disposição religiosa não é determinada pela cultura doméstica, por exemplo, Manassés era o filho mau do bom Ezequias, Josias o bom filho do mau Amon.

3. Nossa personalidade é um fator na sociedade que Deus autoriza e emprega.

Portanto,

uma.

A sacralidade de nossa individualidade.

b .

O interesse de Deus em cada vida e o uso que fazemos da vida.

c.

Nosso lugar no respeito Divino. Sua prontidão para fazer amizade e abençoar. Seu desejo por nossa piedade e salvação. Aquele que nos fez, nos fez para si, para sua glória e nosso bem.

II. Os propósitos Divinos prevêem as questões do nascimento humano.

1. Nossa existência argumenta que existe um lugar para nós no mundo; esperando por nós, adequado a nós, precisando de nós.
2. Nosso estar no mundo é em si um incentivo ao uso fiel da vida.
3. Nossas aptidões especiais denotam e designam nossa vocação. Deus nos dá nossos poderes distintos. Seu propósito para nós é que usemos a nós mesmos, e da maneira mais útil, e que façamos da existência terrena um caminho para a bênção e recompensa eternas.

III. Uma missão na terra é predeterminada para o homem de Deus. “Eu te ordenei profeta.”

Deus não ordena a carreira de homens maus. Os homens são livres para resistir e reverter os planos de Deus para eles. Eles não são escravos indefesos dos decretos divinos.
1. Para o servo Divino, aguarda um serviço Divino. "Senhor, o que queres que eu faça?"
2. Uma vida de utilidade religiosa realiza os planos de Deus. Portanto, seus planos são benéficos. Aquele que usa a vida para abençoar os outros e traz os errantes de volta a Deus, faz o que Deus deseja e planeja.

3. Nenhuma carreira de atividade piedosa pode ser infrutífera ou não recompensada. Para isso efetua o que Deus providenciou. E “Deus não é injusto por se esquecer do seu trabalho”, & c.

4. O equipamento para deveres sagrados é o efeito da graça divina. "Eu te santifiquei."

Teólogos católicos argumentam que Jeremias nasceu sem pecado original. Neuman interpreta a declaração como que o Espírito Santo foi comunicado a ele antes do nascimento. Hoffman, Henderson, Lange, etc., consideram a palavra como denotando a designação sagrada de sua vida.
1. A importância de uma vida boa, tanto para Deus como para o homem. A vida que vivemos afeta Aquele que nos formou, e sua influência sobre os outros pode ser vasta e imperecível.

Que trabalho majestoso uma vida pode fazer por Deus!
2. Uma vida destruída e destruída pelo pecado é uma calamidade. Ele interrompe o objetivo da graça de Deus; adiciona alguma força ao domínio do mal; priva o homem de seu direito de primogenitura; é uma perversão melancólica e uma catástrofe irremediável. Mesmo que a alma seja finalmente salva, a vida está perdida .

3. A graça divina serve para a salvação e santificação de cada um. Jeremias, como Paulo, apenas ilustra a plenitude da redenção, a graça abundante de Deus para os outros ( 1 Timóteo 1:16 ).

Jeremias 1:7 . Tópico : A PROVOCAÇÃO HUMANA SILENCIADA. Texto: “O Senhor disse-me: Não digas!”

Esse clamor nasceu do encolhimento, da humildade, da apreensão. Indicou falta de firmeza e fé. Se tivesse permissão para governar, isso teria interrompido os planos de Deus e privado Judá de um de seus mais nobres profetas, e de um ministério de advertência urgentemente necessário.

I. O coração humano tende a falar abertamente contra Deus.

1. Em auto-afirmação. (a .) Às vezes, o orgulho se opõe aos mandamentos e planos de Deus: “Não gosto desse tipo de serviço, desse modo de salvação. Isso me nivela! " ( b .) Ou a obstinação se expressa: “Não posso me curvar, não posso concordar, não posso pensar que é certo. Minha vontade, não a Tua, seja feita! "

2. Em desculpar-se . ( a. ) A covardia implora trêmula: “Não posso pegar essa cruz. Eu deveria naufragar na fé. Eu não estou apto para servir. ” ( b .) A indiferença responde com voz sutil: “Não se exige sacrifício de todos. Deus não pode ter dado prazeres apenas para negá-los. Não é urgente que eu busque ao Senhor ou cumpra Suas ordens. ” ( c .) A humildade sem graça insiste em seu apelo: “Eu sou indigno. Eu não sou qualificado. Certamente Deus não me quer dizer ou me querer! ”

II. As reivindicações do céu anulam toda relutância humana.

1. Deus tem autoridade legítima sobre Suas criaturas. “Tu, Belsazar, não humilhaste o teu coração, mas te elevaste contra o Senhor do céu; e não glorificaste ao Deus em cuja mão está o teu sopro e de quem são todos os teus caminhos ”( Daniel 5:22 ). "Vós me chamais de Mestre e Senhor, e dizeis bem, pois eu sou!" ( João 13:13 ).

2. A verdadeira atitude do homem é a aquiescência sem hesitação. “Quem és tu para responderes ao teu Criador? ”

3. A presciência divina nunca erra nas exigências. É tolice, portanto, e presunção questionarmos. Ele não confunde o homem ou a nomeação. Ele nunca chama para o serviço ou salvação a pessoa errada ( João 6:45 ; João 6:37 ; Apocalipse 22:17 ).

III. Deus silencia a altercação e chama à obediência. "Diga não!" “Você deve ir; tu falarás. ”

Com inquestionável prontidão devemos responder ao Seu chamado: “Fala, Senhor, porque o Teu servo ouve”. Seu trabalho é solene, urgente, todo constrangedor.
1. Nossa vontade e faculdades subordinadas a Deus. Mesmo como Abraão " obedeceu, não sabendo para onde ia." Não crie dificuldades no caminho dos planos de Deus. Se Ele quiser usar você, deixe-o; se para te salvar , deixe-o; se para honrá- lo, deixe-o. “É o Senhor; deixe-o fazer o que lhe parece bom! ”

2. Nossas vidas gastas no serviço a Deus. Tempos de grande dificuldade podem nos fazer vacilar; pronto novamente para falar contra Deus. “Então eu disse: Não farei menção Dele, nem falarei mais em Seu nome”, & c. ( Jeremias 20:8 ). Mas nosso único caminho é "perseverar até o fim".

3. Todo o nosso ser completamente abandonado a Deus . Nenhuma palavra de desculpa ( Lucas 9:57 , Jeremias 14:18 ). Sem olhar para trás. Sem reserva ( Lucas 18:28 ). Pois "vocês não são seus". O lema de Calvino em seu brasão era: “Eu te dou tudo; Não guardo nada para mim. ” (Ver Adendos ao capítulo 1, “ Obediência ”.)

Jeremias 1:10 . Tópico : ENCARGO AOS PASTORES: SEU TRABALHO DEFINIDO. Texto: “Veja, eu te coloquei neste dia sobre nações e sobre reinos para arrancar, e derrubar, e destruir, e derrubar, construir e plantar.”

Diferenças entre o ofício do profeta e do pastor: seu extraordinário, seu comum: o seu deveria ser exercido sobre nações e reinos, o seu sobre uma igreja e congregação.
No entanto, mesmo em seu caso, não havia poder civil: ele não era papa: nem foi investido com a autoridade de um bispo moderno: nenhum secular afastado; ele puxou para baixo e construiu profeticamente. Embora você não tenha um poder como este, dado por inspiração extraordinária, mas na forma de declarar a palavra de Deus, "todos os pecados que você perdoar, eles serão remidos, e todos os pecados que você reter, eles serão retidos."

Seu trabalho é menor, mas a natureza de seu trabalho é a mesma; e o mesmo espírito de fidelidade é exigido tanto para algumas coisas quanto para muitas.
Seu trabalho é dividido em duas partes:
1. Para desencorajar o mal , “arrancar, derrubar, destruir e derrubar.”

2. Para encorajar o bem , “construa e plante”.

As imagens são de dois tipos: a de uma casa e a de um jardim.
1. A Igreja é a casa de Deus , o edifício de Deus, e você é designado para “trabalhar junto com Deus”, para derrubar, destruir e jogar fora o lixo, e então construir sobre um novo e bom alicerce.

2. A Igreja também é o jardim de Deus e você é designado para trabalhar nela, mantê-la em ordem, arrancar o joio, plantar e cultivar os frutos divinos.

I. Informe-se sobre quais são os males contra os quais você deve lutar e os métodos que você deve adotar nessa oposição.

1. Por meio de seu ministério público, erradique os erros de doutrina. Respeitando a Deus: Seu caráter, Seus caminhos para com os homens, Sua lei, tanto em preceitos quanto em penalidade. Respeitar a Cristo: defender sua dignidade, manter sua expiação. Respeito ao seu povo : como justiça própria e esperança presunçosa. Elimine também as vãs expectativas dos pecadores .

2. Ao liderar a Igreja, no exercício da disciplina fiel, erradique os malfeitores. Igrejas, antes respeitáveis ​​e prósperas, estão decaindo por falta de disciplina. Alguns pervertem a parábola do joio e do trigo como desculpa para a negligência; mas o campo é o mundo, não a Igreja.

3. Tornando suas visitas pastorais subservientes aos propósitos de convicção e correção. Há casos em que você não pode tocar no púlpito sem irritar; outros que não caem sob censura da igreja, que devem vir ao conhecimento do pastor. Isto é difícil; conseqüentemente, alguns declinaram, alegando que ofenderia e prejudicaria a causa. Deixe os resultados com Cristo. No entanto, tudo pode ser feito sem ofensa: misture conselho e encorajamento com censura, como fez Paulo com os coríntios.

II. O que é o bem que você deve encorajar: o que o trabalho denota construir e plantar?

Em geral, incentive e transmita sentimentos justos. Incentive e cultive temperamentos e disposições sagradas. Uma companhia de pessoas modestas, humildes, retas, diligentes e santas evidencia "um bom ministro". Mas mais particularmente -

1. Como Construtor.

1. Certifique-se de estabelecer uma base correta. Cristo é o fundamento: da colocação de Deus, dos apóstolos e profetas; e você deve colocá-Lo como o fundamento da fé e santidade.

2. Efésios 2:21que seus materiais sejam enquadrados de maneira Efésios 2:21 ( Efésios 2:21 ): implicando que

uma. Eles são cortados e quadrados. O que uma companhia de professores orgulhosos e preconceituosos poderia fazer junto com os piedosos? Esses pecados devem ser eliminados.

b. Eles são formados pela mesma regra. Qualquer que seja a variedade, em alguns aspectos deve haver uniformidade: semelhança de pontos de vista; corações renovados à imagem de Cristo; para “que comunhão”, & c. ( 2 Coríntios 6:14 ).

c. Cada um seja colocado na situação para a qual foi formado. Alguns têm presentes esplêndidos, pedras na frente da construção, para ornamento e força. Outros têm excelências mais privadas, afetuosos no conselho, graves no comportamento. Cada presente deve ser descartado de modo a ser do maior uso para o todo. Os cargos ocupados por homens por causa de suas propriedades, pervertem esta lei.

3. Portanto, enquadre o todo para que seja uma habitação adequada para Deus. Deve ser a casa de Deus, não sua. Por causa da vaidade de Nabucodonosor, "Esta é a casa que construí!" Todas as construções são destinadas a habitação. Construa para que Deus possa fazer morada com você.

2. Como plantador.

1. Semeie "uma semente inteiramente correta".
2. Preste atenção às plantas à medida que as vê crescer.
3. Cultive-os por todos os meios.
4. Ore para que eles sejam regados pelo Espírito Santo.

uma. Ao demolir ou construir, arrancar ou plantar, na casa e na vinha de Deus, não negligencie a sua. A religião pessoal é de extrema importância para um ministro.

b. Considere que você é “um cooperador de Deus”. Aquele que o emprega o recompensará. - Rev. Andrew Fuller.

Jeremias 1:19 . Tópico: OPOSIÇÃO. Texto: “E eles lutarão contra ti”, & c.

Todo servo de Deus certamente encontrará oposição. Na proporção em que somos fiéis a Deus, esperamos ser atacados pelo homem. Doutrinas, hábitos e atos de verdadeiros servos de Deus antagônicos às máximas e gostos do mundo: são protestos contra o que os pecadores amam. O sucesso no serviço de Deus os deixa alarmados: "estes homens viram o mundo de cabeça para baixo"; e nos expulsaria de todo paraíso de prazer, cortaria todo suprimento de gratificação e nos abandonaria a uma vida de melancolia.

I. A veemência de nossos inimigos. “Lute contra você. ”

Não lute tanto contra os princípios quanto contra as pessoas. Procure ferir o santo mais do que refutar sua doutrina.

1. Anteriormente, essa virulência se manifestava em revoltantes crueldades; fogueiras acesas de martírio; prisões lotadas de sofredores por causa da consciência; levou milhares ao exílio; até mesmo cinzas perturbadas de mortos piedosos para enfatizar suas execrações dos vivos.
2. Agora, a oposição recorre a meios mais secretos, embora não menos mortais. Busca a confiança na prisão e alegrias; impedir o progresso, perturbar a paz, destruir a espiritualidade.

O anjo da tolerância e da especiosa doutrina é visto, não o inimigo infame: mas o mesmo coração implacável de ódio incita hostilidade. “Eles lutarão ” até o fim dos tempos, embora os métodos variem.

II. A certeza da nossa segurança. “Eles não prevalecerão .”

Os santos podem estar cansados, mutilados, amedrontados, mas não podem ser derrotados em última instância . Os falsos professos cairão como presa: na verdade, eles tentam o tentador; mas os verdadeiros homens têm certeza da vitória. O problema sempre foi: “Somos mais do que vencedores”.

III. A fonte de nossa confiança. "Eu estou contigo para te livrar."

Isso garante
1. A presença permanente do Senhor. Perto para observar nosso comportamento, ouvir nossas súplicas, estimular nossos corações.

2. A manifestação constante do poder do Senhor. "Entregar;" isto é, tal ajuda será concedida para que cada um de Seus soldados "trabalhe por sua própria salvação".

Palavra de advertência: tenhamos cuidado para que nossos inimigos sejam os inimigos da verdade; que nossa estrita adesão aos mandamentos divinos é a única ocasião de sua hostilidade.

Se sofrermos, que seja por amor ao reino dos céus, ou não herdaremos a bênção.
É possível lutar por Deus, e ainda não estar lutando com Deus, nem com os meios divinamente designados: neste caso, a derrota não é maravilhosa nem imerecida . - “Estrutura do Sermão”.

ADICIONE AO CAPÍTULO 1: ILUSTRAÇÕES E EXTRATOS SUGESTIVOS

Jeremias 1:1 . “ Anathoth. Uma aldeia pobre de cerca de vinte casas, construída entre rochas brancas e ruínas brancas, em uma montanha nua e cinzenta. Sem árvores, sem verdura, sem riqueza, sem grandeza, sem beleza: em meio à solidão das montanhas e vales rochosos, ele (Jeremias) lamentou e chorou pelas calamidades previstas em seu amado país.

(…) Pode-se traçar em quase todas as imagens e ilustrações com que abundam seus escritos, a influência daquelas cenas selvagens em meio às quais ele passou a infância. Montanhas, rochas, animais selvagens, pastores são repetidamente introduzidos. - Dr. Porter, "Lugares Sagrados da Síria".

Para cá, para seus “campos”, Abiatar foi banido por Salomão após o fracasso de sua tentativa de colocar Adonias no trono ( 1 Reis 2:26 ). Esta foi a terra natal de Abiezer, um dos trinta capitães de Davi ( 2 Samuel 23:27 ), e de Jeú ( 1 Crônicas 12:3 ).

Os “ homens de Anatote” voltaram do cativeiro com Zorobabel ( Esdras 2:23 ; Neemias 7:27 ).… O cultivo dos sacerdotes sobrevive em campos arados de grãos, com figos e azeitonas.… As pedreiras ainda fornecem construções para Jerusalém -stone.— Dicionário do Dr. Smith.

Por mais mesquinho que seja o lugar agora, era então uma cidade murada, e suas ruínas ainda conservam alguns vestígios de sua antiga importância . Kitto.

“Filho de Hilquias”. Parentesco. Um jovem ministro, quando estava para ser ordenado, disse que em certo período de sua vida ele foi quase um infiel. "Mas", disse ele, "havia um argumento a favor do Cristianismo que eu nunca poderia refutar - a conduta consistente de meu pai."

Richard Cecil, ao contemplar o caráter santo de sua mãe e a paz interior, foi persuadido da Fé e levado a consagrar sua vida à devoção mais bem-sucedida ao Redentor.
Platão, vendo uma criança fazer travessuras, foi e corrigiu o pai por isso.

Jeremias 1:2 . Mutações de vida . Quando um mar flui, outro reflui. Quando uma estrela nasce, outra se põe. Quando a luz está em Goshen, a escuridão está no Egito. Quando Mordecai cresce em favor, Hamã fica em desvantagem. Quando Benjamin começa, Rachel termina. Assim, estamos subindo ou declinando, obtendo ou gastando, ganhando ou perdendo, crescendo ou desaparecendo, até chegarmos ao céu ou ao inferno. - Henry Smith.

Predestinação. “Se Jeremias tivesse imaginado que era um profeta, porque havia nele uma certa aptidão para proferir discursos Divinos e prever calamidades, que pode dizer o cansaço e aversão que ele teria sentido por sua tarefa quando ela não conduziu a nenhum resultado aparente, exceto a antipatia de todos contra ou por quem ela foi exercida - ainda mais quando os poderes e graças que deveriam ser a qualificação para ela tornaram-se conscientemente débeis.

Nada além de uma testemunha, mais segura por ser secreta, 'tu foste marcado e selado para esta função antes de ter feito o bem ou o mal; todos os teus poderes são dons que te habilitam a cumprir tua vocação, mas não a constituem; (…) Pode produzir nada além de dor para você mesmo e para aqueles que são colocados sob sua influência; … Ainda assim as palavras devem ser ditas, os atos devem ser feitos; pois não são tuas palavras ou teus atos; '- nada além de tal persuasão, escrita e reescrita no coração de um homem, poderia sustentá-lo contra os conflitos, externos e internos, que perseguem o verdadeiro profeta. ”- “ Profetas e Reis de Maurice . ”

Jeremias 1:5 . Formação divina de uma vida.

Pré-ordenação. “Propheta nascitur non fit. Um homem não é educado por um profeta, mas originalmente formado para o ofício. Samuel declarou uma mensagem de Deus a Eli quando ele era uma criança. Observe que Deus pode, quando quiser, fazer os filhos profetas e ordenar a força da boca de bebês e crianças de peito. ”- M. Henry.

Os filhos nem sempre reproduzem os pais.

Orígenes teve pais cristãos, mas Clemente de Alex. E Justin Mártir nasceram e foram treinados em meio ao paganismo; subindo como estrelas na noite. São Francisco de Assis, novamente, teve pais que eram rudes, brutais e sórdidos; ao passo que ele próprio se tornou um dos homens mais adoráveis, santos e abnegados que a cristandade conheceu. Erasmo, também, o eminente erudito cristão, tinha uma ascendência cuja história era de tristeza, vergonha e fanatismo monástico; ainda assim, ele alcançou grande utilidade e honra na Igreja. A paternidade nem sempre determina o caráter e a carreira da criança.

Jeremias 1:6 . “Eu sou uma criança.” Humildade mental. “A autodesconfiança é a primeira prova que damos de termos obtido conhecimento de nós mesmos.” - Zimmerman. Perguntado a Santo Agostinho: Qual é a primeira coisa na religião? respondeu: Humildade; e qual é o segundo? Humildade: e qual a terceira? Humildade.

“A humildade é a abstinência mais verdadeira do mundo. É a abstinência do amor próprio e da presunção, a abstinência mais dura e severa. ” “A humildade leva à mais alta distinção, porque leva ao autoaperfeiçoamento.” - Sir B. Brodie. “Precisamos ser criancinhas aos nossos próprios olhos para ser profetas.” - Bispo Wordsworth. Deus habita com os humildes.

“O santo que usa a coroa mais brilhante do céu
Nas curvas de adoração mais profundas;
O peso da glória mais o inclina
quando mais sua alma sobe;
Mais próximo do próprio trono deve estar
o banquinho da humildade. ”

—MONTGOMERY.

“ Eu não posso falar. ”

“Eloqüência - uma praga sobre a palavra quando falamos de Jesus e de almas! - não tem dom ou bênção.” - FW Faber.

“As placas que indicam o caminho à beira da estrada, nunca trazem uma citação de poesia sobre elas, ou frases de Isócrates ou Sófocles. Existe apenas a palavra, e isso é o suficiente. ”- CH Spurgeon.

Tendo ouvido Massillon pregar em Versalhes, Louis XIV. disse-lhe: “Pai, quando ouço outros pregar, fico muito satisfeito com eles; quando ouço você, fico insatisfeito comigo mesmo? "
“Até o mundo honra a consistência e a coragem, e o orador mais franco terá, em geral, o maior número de ouvintes. A única parte pela qual um touro pode ser capturado com segurança são os nascidos. ”- Poder.

Jeremias 1:7 . Obediência .

“Submeta-se a Deus e descobrirá que
Deus luta as batalhas de uma vontade resignada.”

—BISHOP KEN.

“Não podemos ter ideia do que seríamos capazes de fazer se estivéssemos completamente perdidos de acordo com Deus; se não buscássemos vontade senão a Dele; se não uma palavra de nossas bocas, nem uma batida de nossos corações, nem um pensamento de nossas mentes, nem um movimento de nossas almas ou corpos, mas dirigidos a Ele obedientemente, no espírito de Samuel: 'Fala, Senhor, por Teu servo ouve. ' Houve homens que mostraram o que um homem pode fazer - um Lutero, um Calvino, um São Paulo, um Moisés - esses homens mostraram o que um homem pode fazer quando apenas procura obedecer à vontade de Deus. ”- A Monod.

“Bem-aventurada é aquela simplicidade que deixa os difíceis caminhos da disputa e prossegue no caminho plano e seguro dos mandamentos de Deus.” - Thomas à Kempis.

Jeremias 1:11 . “ O que vês? ”“ Os profetas precisam de bons olhos; e os que veem bem serão elogiados, e não apenas os que falam bem. ”- M. Henry.

"Amendoeira." As hastes que os príncipes de Israel carregavam eram hastes de amêndoa, ao mesmo tempo a insígnia de seu cargo e o emblema da vigilância que os tornava líderes do povo escolhido de Deus ( Números 17:6 ). A vara de Arão, que floresceu e deu nozes, era um ramo de amêndoa. A amendoeira sempre foi considerada pelos judeus com reverência.

Seu fruto estava entre os presentes que Jacó encarregou seus filhos de levarem em sua segunda visita ao Egito ( Gênesis 43:11 ); e os enfeites dos castiçais de ouro eram feitos segundo o padrão de amêndoas ( Êxodo 25:33 ); e até hoje os judeus ingleses modernos, em seus grandes dias de festa, carregam um ramo de amêndoa em flor para a sinagoga.

Uma alusão é feita em Eclesiastes 12:5 , ao cabelo branco ou prateado que, antes que se perceba, cobre a cabeça da velhice.

“A esperança, nos sonhos, de uma hora mais feliz,

Isso pousa na testa da miséria,

Nasce da flor prateada de amêndoa,

Isso floresce em um ramo sem folhas. ”

Jeremias 1:11 . Visões. Consulte o hino de Kebel para o domingo da Septuagésima.

—— “A Terra está abarrotada de céu,
E todo arbusto comum em chamas com Deus,
Mas só quem vê tira os sapatos.”

-DESCONHECIDO.

“E esta nossa vida, isenta de assombração pública,
Encontra línguas nas árvores, livros nos riachos,
Sermões nas pedras e boa em tudo.”

- “Como você gosta”, SHAKESPEARE.

Jeremias 1:14 . “ Fora do Norte .” “As enchentes de uma enchente são um tipo usual de uma calamidade avassaladora ( Salmos 69:1 ), e especialmente de uma invasão hostil ( Isaías 8:7 ); mas esta é uma inundação de águas escaldantes, cujo próprio toque é a morte.

O caldeirão representa os grandes impérios militares sobre o Eufrates ... A maré de paixão e carnificina certamente se derramará sobre a Judéia. O caldeirão olha ameaçadoramente para Jerusalém, mas ainda não foi derrubado; e se Judá se arrepender, Deus pode fazê-lo exaurir sua fúria sobre si mesmo [Nínive e Babilônia em conflito], ou uma derrota em vez da vitória em Charquemis pode alterar toda a maré dos eventos. Mas, se Judá permanecer impenitente, deverá se tornar presa de qualquer um que conquistar nas planícies da Mesopotâmia. ”- Speaker's Com .

Jeremias 1:15 . Guerra.

“Era o próprio homem

Trouxe a morte ao mundo; e o próprio homem
deu agudeza aos seus dardos, acelerou o seu passo,
E multiplicou as destruições sobre a humanidade.

“Um assassinato fez um vilão [Caim],

Milhões por herói [guerreiro]. Os príncipes tinham o privilégio de
matar, e os números santificaram o crime.
Ah! por que se esquecerão os reis de que são homens,
E os homens de que são irmãos! ”

“Ainda os monarcas sonham

Do império universal crescendo
Da ruína universal. ”- PORTEUS.

Jeremias 1:17 . "Não desanime." Coragem diante dos reis.

Disse o imperador romano a Crisóstomo: “Eu te banirei. ”“ Não podes ”, foi a sua resposta,“ porque o mundo é a casa de meu Pai ”. “Então eu vou te matar. ”“ Isso não está em teu poder, pois minha vida está escondida com Cristo em Deus. ” "Vou privar-te de tudo o que possuis ." "Não, porque meu tesouro está no céu e minhas riquezas estão dentro de mim." “Mas eu te exilarei, para que não tenhas um amigo ou companheiro deixado.

”“ Nem tu podes fazer isso; pois meu amigo é aquele que nunca me deixará e de quem ninguém pode me separar. Eu te desafio, orgulhoso imperador; tu não podes me fazer mal nenhum! ”- De“ Crowds of the Bible. ”

Quando Policarpo foi levado perante o pró-cônsul, este oficial dirigiu-se a ele: “Renuncie a Cristo e eu o libertarei!” Policarpo respondeu: “Oitenta e seis anos eu o servi e Ele não me fez mal; e como posso falar mal do meu Rei, meu Salvador? ” O pró-cônsul respondeu: “Tenho feras; a estes eu o lançarei, se você não mudar de ideia. ” Mas ele corajosamente replicou: “ Parece que não sabes o que eu sou; ouve-me professando livremente para ti - eu sou um cristão. ”

“E como pode o homem morrer melhor do que enfrentar terríveis adversidades,
Pelas cinzas de seus pais e do templo de seus deuses.” - MACAULAY.
“Ele não negocia com medos pouco masculinos;
Onde o dever ordena, ele dirige com confiança,
Enfrenta mil perigos ao chamado dela,
E , confiando em seu Deus, supera todos eles. ”- COWPER.