Gênesis 18:1-33

PARTE TRINTA E UM
A HISTÓRIA DE ABRAÃO: O PATRIARCA COMO INTERCESSOR

Gênesis 18:1-33

1. Abraão como o anfitrião gracioso ( Gênesis 18:1-8 )

1 E Jeová apareceu a ele junto aos carvalhos de Manre, quando ele estava sentado à porta da tenda no calor do dia; 2 e levantou os olhos e olhou, e eis que três homens se puseram de pé diante dele; 4 Se agora tenho achado graça aos teus olhos, peço-te que não te afastes do teu servo; bocado de pão e fortalecei o vosso coração; depois passareis adiante;

E eles disseram: Faze assim como disseste. 6 E Avraham apressou-se a ir ter com Sara na tenda e disse: Prepare depressa três medidas de farinha fina, amasse-a e faça bolos. 7 E Abraão correu ao rebanho, e trouxe um bezerro tenro e bom, e deu-o ao servo; e apressou-se em prepará-lo. 8 E tomou manteiga, e leite, e o bezerro que havia preparado, e pôs diante deles; e ele ficou ao lado deles debaixo da árvore, e eles comeram.

(1) Abraão e Seus Misteriosos Visitantes.

Sob os carvalhos (terebintos) em Manre, não muito longe do que mais tarde se tornou a cidade de Hebron, o lugar onde o patriarca havia anteriormente armado sua tenda ( Gênesis 13:18 ), agora o vemos sentado na abertura de sua tenda (uma cuja dobra estava presa a um poste próximo para deixar entrar qualquer brisa que pudesse soprar) no calor do dia, isto é, ao meio-dia.

(Cf. 1 Samuel 11:11 , a viração do dia; Gênesis 3:8 , aqui o hebraico lê o vento do dia: esses termos se referem ao entardecer). Entre os orientais a hora do meio-dia é a hora do descanso (S. do Cântico dos Cânticos 1:7 ) e do jantar ( Gênesis 43:16 ; Gênesis 43:25 ).

Nesse caso, Abraão provavelmente havia jantado e estava descansando após o jantar, conforme indicado pelo fato de que, quando os visitantes chegaram, começaram os preparativos especiais para seu entretenimento. Quem eram esses visitantes misteriosos? Quando percebido pela primeira vez pelo patriarca, ele os considerou homens, mas em um exame mais minucioso (quando ele os viu , isto é, não com visão física, mas com visão mental), ele os reconheceu como seres divinos, como evidenciado pelo fato de que ele se curvou para a terra, e disse, meu Senhor, etc.

Essa expressão indica a prostração completa do corpo, primeiro caindo de joelhos e depois inclinando a cabeça para frente até tocar o chão. Este era um modo de saudação praticado pelos orientais para os superiores em geral. Certamente a linguagem com que Abraão imediatamente se dirigiu a um dos três homens leva à conclusão de que ele já havia reconhecido um deles como o próprio Yahwe ou como o Anjo de Yahwe.

Obviamente o caráter divino dos três foi plenamente revelado pelo fato de terem conhecimento sobrenatural dos pensamentos de Sara ( Gênesis 18:12-15 ). Lange (CDHCG 433): Abraão reconhece instantaneamente entre os três aquele a quem ele se dirige como o Senhor em um sentido religioso, que depois aparece como Jeová e foi claramente distinguido dos anjos acompanhantes, cap.

Gênesis 19:1 . Em sua forma definitiva, esta narrativa -javística-' narra uma aparição de Javé ( Gênesis 18:1 ; Gênesis 18:3 ; Gênesis 18:13 ; Gênesis 18:17-22 ) acompanhada por dois -homens-' que, segundo Gênesis 19:1 , são anjos.

. Nestes três, a quem Abraão dirigiu um único ato de homenagem, muitos dos Padres viram um prenúncio da doutrina da Trindade, uma doutrina que foi revelada apenas no NT (JB, 33). É difícil, pela linguagem do texto aqui, pensar nisso como uma aparição: havia pessoas reais, não apenas fantasmas ou fantasmas. Acreditamos que Skinner está correto ao descrever o incidente como uma teofania.

Speiser (ABG, 129): Nesta fase ( Gênesis 18:3 ) Abraão ainda desconhece a verdadeira identidade de seus visitantes, de modo que não se dirigiria a nenhum deles como Deus; e ele não pode significar todos os três, porque o restante do versículo contém três singulares inequívocos. Mais adiante, em Gênesis 18:27 ; Gênesis 18:32-33 , a denominação divina está em ordem, porque a essa altura está claro que os convidados de Abraão são fora do comum.

A presente indicação foi provavelmente influenciada pela menção explícita de Javé em Gênesis 18:1 . Mas este é o aparte do autor para o leitor que está assim preparado desde o início para a surpresa que está reservada para Abraham. (A indicação aqui, diz este escritor, é aquela que é aplicada a YHWH no texto recebido).

Para uma visão contrária (de se esperar, é claro, da abordagem crítica geral de toda a obra), ver IBG, 617: A afirmação de que ele se curvou à terra não significa que ele reconheceu seus visitantes como seres divinos. O ato foi uma expressão da cortesia autodepreciativa do Oriente (cf. Gênesis 23:7 , 1 Samuel 24:8 , 2 Samuel 14:4 ; 2 Samuel 14:22 ; 1 Reis 1:31 ).

Murphy (MG, 315): Esses homens de alguma forma representavam a Deus: pois o Senhor nesta ocasião apareceu a Abraão ( Gênesis 18:1 ). O número é a este respeito notável. Abraão dirige-se primeiro a uma pessoa ( Gênesis 18:3 ), depois a mais de uma ( Gênesis 18:4-5 ).

Afirma-se que -eles disseram: Faça o mesmo ( Gênesis 18:5 ), eles comeram ( Gênesis 18:8 ), disseram -lhe: Onde está Sara, tua esposa?-' ( Gênesis 18:9 ).

Em seguida, o número singular é retomado na frase e ele disse ( Gênesis 18:10 ), e por fim, -O Senhor disse a Abraão-' ( Gênesis 18:13 ), e então, -e ele disse-' ( Gênesis 18:15 ).

Então nos é dito -os homens se levantaram, e Abraão foi com eles-' ( Gênesis 18:16 ). Então temos -O Senhor disse-' duas vezes ( Gênesis 18:17 ; Gênesis 18:20 ).

E, finalmente, é dito ( Gênesis 18:22 ) - os homens viraram o rosto e foram em direção a Sodoma, e Abraão ainda estava diante do Senhor. era o Senhor, que, quando os outros dois foram para Sodoma, permaneceu com Abraão enquanto ele fazia sua intercessão por Sodoma, e depois ele também seguiu seu caminho.

Os outros dois virão diante de nós novamente no próximo capítulo. Enquanto isso, temos aqui a primeira instância explícita do Senhor aparecendo de homem para homem e mantendo relações familiares com ele. A pessoa a quem Abraão se dirigiu, e que era pelo menos o orador principal, era o Filho de Deus e Juiz do mundo: cf. Gênesis 18:25 com João 5:22 (SIBG, p.

241). O Senhor foi neste caso uma manifestação pré-encarnada do Logos Eterno? Foi esta outra epifania do Anjo de Jeová, o Logos cujas origens são desde os tempos antigos, desde a eternidade ( Miquéias 5:2 ). Certamente, esta interpretação está mais de acordo com o ensino da Bíblia como um todo do que qualquer outra visão sugerida!

(2) Abraão, o anfitrião. Temos aqui uma imagem realista do antigo ritual de hospitalidade. A cena é uma, dizem-nos, que pode ser vista em qualquer acampamento beduíno até nos dias de hoje. A hospitalidade do oriental, e mesmo a do árabe, tem sido freqüentemente observada pelos viajantes: a virtude da hospitalidade é uma das grandes virtudes redentoras do caráter do beduíno . Whitelaw (PCG, 241): -Sempre que nosso caminho nos levava perto de um acampamento, como era frequentemente o caso, sempre encontramos algum xeque ativo ou venerável patriarca sentado -na porta de sua tenda,-' e assim que estávamos dentro do granizo, ouviu as sinceras palavras de boas-vindas e convite que as Escrituras do Antigo Testamento tornaram há muito tempo familiares para nós: -Fique, meu senhor, fique.

Não passe adiante até que coma o pão e descanse debaixo da tenda do seu servo. Desça e permaneça até que seus servos matem uma criança e preparem um banquete' (citado de Porter's Great Cities of Bashan, p. 326). Como essa era a hora mais quente e sonolenta do dia, é realmente provável que Abraão, à primeira vista, reconhecesse os estranhos apenas como três homens se aproximando de sua tenda e os recebesse com todas as cortesias de um homem generoso, nobre e egoísta. respeitoso chefe.

Skinner (PCG, 299): A descrição - apresenta uma imagem perfeita da maneira pela qual um xeque Bedawee moderno recebe os viajantes que chegam ao seu acampamento. Ele imediatamente ordena que sua esposa ou mulheres façam pão, abate uma ovelha ou algum outro animal e veste-o às pressas; e, trazendo leite e quaisquer outras provisões que ele possa ter à mão, com o pão e a carne que ele preparou, os coloca diante de seu convidado: se forem pessoas de alta posição, ele também os acompanha enquanto comem. de E.

W. Lane, Maneiras e Costumes dos Egípcios Modernos, 5ª ed. 1860). Note-se que, após as saudações preliminares, o primeiro ato do ritual de hospitalidade era servir os visitantes com água para lavar os pés. Como as pessoas naqueles países andavam descalças, ou com sandálias, por causa do calor, lavar os pés depois de viajar era uma prática comum e necessária (cf. Gênesis 19:2 ; Gênesis 24:32 ; Juízes 19:21 , 2 Samuel 11:8 ; 1 Timóteo 5:10 , Lucas 7:44 ).

Observe Gênesis 18:4 , descanse debaixo da árvore, ou seja, recline-se apoiando-se no cotovelo. Gênesis 18:8 Abraão ficou ao lado deles como seu servo, para dar-lhes o que eles precisavam ( Neemias 12:44 , Gálatas 5:13 , Lucas 14:8 ).

Aqui, portanto, como frequentemente no Gênesis, reconhece-se que a estrutura de uma história pertence a um tempo distante. No entanto, há valores nela que não desaparecem. Há o quadro inicial da hospitalidade de Abraão. Da porta de sua tenda, ele vê três figuras vindo em sua direção no calor do dia, figuras que ele não tem motivos para acreditar que sejam outros senão homens comuns que por acaso cruzaram seu caminho.

Instantaneamente ele sai para encontrá-los e oferecer-lhes sua maior hospitalidade; e os homens, assim recebidos, trazem a Abraão uma recompensa com a qual ele não havia sonhado. Não foi a última vez que um espírito generoso descobriu que ele -recebeu anjos desprevenidos-' ( Hebreus 13:2 ). Quando alguém recebe outro ser humano com bondade calorosa, ele pode estar mais próximo do que imagina de uma experiência divina.

Embora seja um longo caminho desde o Gênesis até os Evangelhos, na história de Abraão há pelo menos um vislumbre da promessa de Cristo, Mateus 25:40 (IBG, 617). Nas palavras de Lowell, The Vision of Sir Launfal:

O presente sem o doador é vazio;
Quem se dá com sua esmola alimenta a três
a si mesmo, seu vizinho faminto e a mim.

(Cf. Êxodo 23:9 , Levítico 24:22 ; Deuteronômio 10:18 ; Deuteronômio 27:19 ; Mateus 22:1-10 ; Mateus 25:34 ; Lucas 14:12 ; Romanos 12:13 ; Romanos 16:1 ; 1 Timóteo 3:2 ; 1 Timóteo 5:10 : Hebreus 13:2 , 1 Pedro 4:9 ).

Leupold (EG, 539): A comida dos três convidados celestiais - e eles comeram - é realmente maravilhosa. Devemos declarar que essa alimentação foi real, mas mais por meio de acomodação do que por necessidade. A palavra de Agostinho ainda permanece como uma explicação clássica: - Que Ele comeu, foi mais por poder do que por necessidade. A terra absorve água bebendo-a. Diferente é o modo de absorção pelo dia brilhante do sol.

A primeira é por necessidade; o outro em virtude do poder.-' A alimentação por parte do Cristo glorificado após a ressurreição serve como um paralelo explicativo para este incidente. Os contatos mais amigáveis ​​e íntimos entre os filhos dos homens geralmente são feitos durante uma refeição amigável. (Cf. Lucas 24:36-43 , Atos 10:41 ).

A princípio, Abraão vê seus convidados como meros seres humanos e os recebe calorosamente; seu caráter sobre-humano só é gradualmente revelado ( Gênesis 18:2 ; Gênesis 18:9 ; Gênesis 18:13-14 ) (JB, 33).

2. O Riso de Sara ( Gênesis 18:9-15 ).

A cortesia oriental, sem dúvida, naqueles primeiros dias proibia a todos, exceto aos amigos mais íntimos, indagar sobre uma esposa. O fato de que esses visitantes perguntaram sobre Sarah indica sua autoridade especial para fazê-lo. Agora é revelado que a visita deles está vitalmente relacionada com uma experiência que está relativamente próxima, digamos, para acontecer com ela. Além disso, a fé de Sarah precisa ser elevada ao grau adequado para fazer justiça à experiência. Eis que na tenda está a resposta do patriarca à pergunta de seu visitante: Onde está Sara, tua esposa? O eis aqui é pouco mais do que lá dentro da tenda.

9 E disseram-lhe: Onde está Sara, tua mulher? E ele disse: Eis-me na tenda. 10 E ele disse: Certamente voltarei para ti quando chegar a estação; e eis que Sara, tua mulher, terá um filho. E Sarah ouviu na porta da tenda, que estava atrás dele. 11 Ora, Abraão e Sara eram velhos e avançados em idade; havia deixado de estar com Sarah à maneira das mulheres. 12 E Sara riu consigo mesma, dizendo: Depois de envelhecer, terei prazer, sendo meu senhor também velho? E Jeová disse a Abraão: Por que Sara riu, dizendo: Certamente terei um filho, que sou velho? Há algo muito difícil para Jeová? No tempo determinado voltarei para ti, quando chegar a estação, e Sara tiver um filho. 15 Então Sara negou, dizendo: Eu não me ri; pois ela estava com medo. E ele disse: Não; mas tu riste.

Sem rodeios, o visitante, Aquele que se destaca entre os três, assume o controle da conversa e entrega a promessa que veio dar, Sara terá um filho. Quando chega a estação, isto é, no tempo determinado, podemos muito bem supor, naturalmente: de acordo com o tempo do que nasce ou nove meses após a concepção. Claro, não sabemos quanto tempo se passou desde o anúncio anterior a Abraão ( Gênesis 17:16-19 , Gênesis 21:2 ).

Sara, parada atrás da porta da tenda, ouvia, ou seja, ouvia: sem dúvida com a conhecida curiosidade feminina. Então Sarah riu para si mesma: não uma risada de escárnio: evidentemente não trazia nenhum traço de escárnio. Pelo contrário, foi o riso de incredulidade e, portanto, até certo ponto, uma forma de incredulidade. Para o pensamento carnal de Sara, não se podia esperar deleite sexual naturalmente na idade que Abraão e ela haviam alcançado: deve-se notar que ela não colocou o assunto com muita delicadeza ( Gênesis 18:12 ).

Não há nada equívoco no que diz respeito a Sarah. Ela é retratada como realista ao extremo, com sua curiosidade, sua impulsividade e sua débil tentativa de enganar (Speiser, ABG, 131). Segue-se uma evidência notável da visão divina: o Orador sabe que Sarah riu consigo mesma, embora Ele não a tenha visto nem ouvido. Whitelaw (PCG, 242): Gênesis 18:13 E o Senhor disse a Abraão: Por que Sara riu? uma pergunta que deve ter convencido Abraham da onisciência do Orador.

Ele não apenas ouviu a cachinnação silenciosa, inaudível e interior do espírito de Sarah, mas também conhecia o teor de seus pensamentos e o significado de suas dúvidas. A própria Sarah fica surpresa com essa exposição inesperada de seus pensamentos secretos ao medo real desses visitantes, especialmente do Convidado Principal, que assumiu o curso da conversa para reiterar a promessa do herdeiro da aliança.

O medo a confundiu e gerou o engano ao qual ela recorreu ( Gênesis 18:15 ). O riso não é da falta de fé de Sarah: Sarah ainda não sabe quem é seu convidado; em Gênesis 18:15 , ela adivinha e se assusta (J, 35).

Quanto à identidade deste Visitante Celestial, Gênesis 18:14 sozinho poderia ter deixado a questão sem solução, mas Gênesis 18:13 havia identificado o Orador de antemão. Com uma franqueza semelhante à que empregou ao lidar com os primeiros culpados no jardim, não discutindo em uma multiplicidade de palavras, mas anunciando solenemente que o que ela disse era falso.

O silêncio de Sarah era uma evidência de sua convicção; sua concepção subsequente foi uma prova de seu arrependimento e perdão (PCG, 242). Sara, como Abraão, passou por períodos de dúvida e descrença. Foi o riso da dúvida que levou Deus a fazer a pergunta: Existe alguma coisa difícil demais para o Senhor? ( Gênesis 18:13 ).

Deus que não muda continua fiel apesar do pecado da incredulidade em Seu povo. Em Gênesis 17:15 a mesma Sarai, que significa contenciosa-' ou -principeza,-' foi mudada para Sara que significa -princesa-' (HSB, 30). A versão JB torna esses versículos muito significativos: Então Sara riu para si mesma, pensando: -Agora que passei da idade de ter filhos e meu marido é um homem velho, será um prazer voltar para mim?-' Mas o Senhor perguntou Abraão, -Por que Sara riu e disse, eu realmente vou ter um filho agora que estou velha? Existe alguma coisa maravilhosa demais para o Senhor? Na mesma época, no ano que vem, irei visitá-la novamente e Sarah terá um filho.-' -Eu não ri,-' Sarah disse, mentindo porque estava com medo. Mas ele respondeu, -Oh sim, você riu.-'

A segunda metade do capítulo começa neste ponto ( Gênesis 18:16 ). Ele nos conta o que aconteceu em Manre depois que os convidados de Abraão foram escoltados ao longo da estrada por uma curta distância. Não é até Gênesis 19:1 que os dois homens são especificamente identificados como anjos.

Observando a distinção claramente feita em Gênesis 18:16-17 e Gênesis 18:22 , entre os dois e o terceiro (o Orador Principal) que é especificamente designado por Jeová, parece óbvio que esse personagem era o próprio Jeová, ou mais provavelmente, o Anjo de Jeová, ou seja, o Logos pré-encarnado que aparece com tanta frequência no Antigo Testamento.

3. Abraão, o Intercessor ( Gênesis 18:16-33 ).

16 E os homens se levantaram dali e olharam para Sodoma: e Abraham foi com eles para levá-los no caminho. 17 E o Senhor disse: Ocultarei a Abraão o que faço; 18 visto que Abraão certamente se tornará uma grande e poderosa nação, e todas as nações da terra serão abençoadas nele? 19 Pois eu o conheço, a fim de que ele ordene a seus filhos e a sua casa depois dele, que guardem o caminho de Jeová, para praticarem a retidão e o juízo; para que o Senhor faça vir sobre Abraão o que dele falou.

20 E Jeová disse: Porque o clamor de Sodoma e Gomorra é grande, e porque o pecado deles é muito grave; 21 Descerei agora, e verei se eles têm feito de acordo com o seu clamor, que chegou a mim; e se não, eu saberei.
22 E aqueles homens se afastaram dali e foram para Sodoma; mas Abraão ainda estava em pé diante do Senhor. 23 E Avraham aproximou-se e disse: Destruirás tu o justo com o ímpio ?24 Porventura há cinqüenta justos dentro da cidade: consumirás tu e não pouparás o lugar para os cinqüenta justos que estão nela? 25 Longe de ti fazer desta maneira, matar o justo com o ímpio, para que o justo seja como o ímpio; que estão longe de ti: não fará justiça o Juiz de toda a terra? 26 E Jeová disse: Se eu encontrar em Sodoma cinqüenta justos dentro da cidade, então pouparei todo o lugar por causa deles.

27 E Abraham respondeu e disse: Eis que agora, tomei a meu cargo falar ao Senhor, que sou apenas pó e cinzas: 23 porventura faltarão cinco dos cinqüenta justos; destruirás toda a cidade por falta de cinco? E ele disse: Não a destruirei, se achar ali quarenta e cinco. 29 E falou-lhe ainda outra vez, e disse: Porventura se acharão ali quarenta. E ele disse: Não o farei por causa dos quarenta.

30 E ele disse: Oh, não se ire o Senhor, e eu falarei: porventura ali se acharão trinta. E ele disse: Não o farei, se achar ali trinta. 31 E ele disse: Eis que agora resolvi falar ao Senhor: porventura se acharão ali vinte. E ele disse que não vou destruí-lo por causa dos vinte. 32 E ele disse: Oh, não deixe o Senhor ficar zangado, e eu falarei ainda apenas esta vez: porventura dez serão encontrados lá. E ele disse: Não a destruirei por causa dos dez. 33 E o Senhor partiu, assim que deixou de falar com Abraão: e Abraão voltou ao seu lugar.

(1) O Anúncio da Perdição Iminente a ser visitado em Sodoma e Gomorra. Gênesis 18:16 Os dois homens distintos de Javé que fica com Abraão. Em Gênesis 19:1 nos será dito que eles eram anjos. Gênesis 18:17-21investigação de Deus sobre as coisas, entende-se que ele traz as pessoas envolvidas para um sentido adequado de sua condição e conduta ( Gênesis 3:9 ; Gênesis 4:9-10 ; Gênesis 16:8 ; 1 Reis 19:9 ; 1 Reis 19:13 ; João 4:4 ; João 4:9 ); ou marca a sabedoria, paciência e equidade de seu procedimento (Gênesis 11:5 ; Gênesis 11:7 ; Êxodo 3:8 ; Êxodo 33:5 ; Miquéias 1:3 ) (SIBG, 241).

Os Três deixaram a tenda de Abraão e voltaram seus passos para o leste em direção a Sodoma. Abraão os acompanha e, no caminho, um deles, em quem ele não reconhece outro senão o Anjo da Aliança, informa-o sobre o real significado dessa visita às cidades onde Ló havia estabelecido sua morada. O pecado dessas cidades é muito grande, eles dizem a ele, e seu cálice de iniqüidade agora está cheio; seus habitantes se cansaram de maldade, sua licenciosidade e iniqüidade clamam ao Céu por uma demonstração visível de Justiça Absoluta, e o julgamento divino está agora mesmo às portas. (Cf. Gênesis 15:16 ).

(2) O Problema Perene da Justiça Absoluta. Assim informado do julgamento iminente, o Amigo de Deus se aproxima e, com incrível ousadia devidamente combinada com a mais profunda humildade, implora ao Todo-Poderoso pelas cidades culpadas. Porventura poderia haver pelo menos cinquenta, ou quarenta e cinco, ou quarenta, ou trinta, ou vinte, ou mesmo dez almas justas, o Senhor de toda a terra os pouparia por causa de dez? Em seguida, ele tem a certeza de que, se apenas dez almas justas puderem ser encontradas, as cidades serão poupadas.

Enquanto ele está suplicando a Deus, os outros dois anjos entraram em Sodoma e estão sendo hospitaleiramente recebidos por Ló. (Cf. Isaías 1:9 , 1 Reis 19:18 , Romanos 11:4 , Jeremias 18:5-10 ).

Sanders (HH, 35, 36): A importância da mensagem que chegou a Abraão a respeito de seu filho é medida pelas várias maneiras pelas quais uma promessa de sua grandeza futura foi feita ( Gênesis 13:14-17 ; Gênesis 15:5 ; Gênesis 17:6-8 ) e pelo propósito divino que se cumpriria por meio dele ( Gênesis 18:19 ).

Mas como era característico do cacique cavaleiro que todos os pensamentos sobre seu próprio futuro fossem suplantados pela ansiedade de salvar os poucos em Sodoma que não eram irremediavelmente depravados. Gênesis 18:22-23 O fato de Abraão estar diante e se aproximar do Senhor importa sua ousada e familiar intercessão com ele ( 1 Samuel 14:36 , Salmos 73:28 73:28 ; Hebreus 7:19 ; Hebreus 10:22 ; Tiago 4:8 ).

Temos aqui o que Cornfeld chama de uma tradição encantadora que ilustra como Abraão, em relações íntimas com o Senhor, ousou interceder com ele, no famoso diálogo sobre o problema do povo perverso de Sodoma e seus poucos, hipotéticos homens justos (AtD, 67). No mesmo contexto está o incidente da risada de Sara [ Gênesis 18:11-15 ], diz Cornfeld, acrescentando: Relata-se que Sara, que estava escutando a conversa (entre Javé e Abraão), riu muito para si mesma, sabendo que ela havia atingido a idade em que isso era fisicamente impossível.

Certamente essa intimidade dos homens com os deuses e a reação de Deus ao riso de Sara e Abraão [cf. Gênesis 17:17 ], seria impensável entre as gerações posteriores que tiveram uma atitude diferente em relação às manifestações divinas. Mas a evidência comparativa da literatura cananéia tende a justificar e explicar o significado dessa história antiga em seu verdadeiro contexto.

. Deus não foi concebido como impessoal nos tempos patriarcais, e se quisermos entender adequadamente os textos bíblicos, devemos desenvolver um sentimento por um fenômeno social da época, a proximidade dos homens com os deuses e dos hebreus com Deus. Em nossa sociedade, um homem que afirma ter visitas divinas é considerado esquisito. É por isso que não é fácil para todo leitor moderno, que não está familiarizado com os antecedentes e as literaturas antigas, entender esse aspecto da sociedade hebraica.

Para os antigos hebreus, o humano e o divino se misturavam livremente. A primeira relação direta entre homens e deuses é comum a todos os épicos: ugarit, mesopotâmico, grego e proto-patriarcal. O simples contato pessoal entre os homens e Deus foi gradualmente eliminado (AtD, pp. 66-67) .

Gênesis 18:25o Juiz de toda a terra? O problema perene: Os bons devem sofrer junto com os ímpios e por causa deles? Deus deve ser entendido como Justiça Absoluta? Qual é a relação do Amor Divino com a Justiça Divina? A Misericórdia é compatível com a Justiça Absoluta? Como o princípio da equidade entra nesse problema? (A equidade é definida, NWCD, s.

v., como qualquer corpo de doutrinas e regras jurídicas desenvolvidas de forma semelhante para ampliar, complementar ou anular um sistema de direito que se tornou muito estreito e rígido em seu escopo.) Cf. Gênesis 18:23Destruirás o justo com o ímpio? Skinner (ICCG, 305): Esta questão atinge a tônica do protesto da seção contra o pensamento de um julgamento indiscriminado.

. No AT, a justiça e a clemência estão intimamente aliadas: há mais injustiça na morte de algumas pessoas inocentes do que na preservação de uma multidão culpada. O problema é: a que limites está sujeita a aplicação desse princípio? A injustiça no Governante Supremo do mundo tornaria a piedade impossível. Whitelaw (PCG, 249): Assumindo que a bela Pentápolis será destruída, Abraham praticamente pergunta, com uma estranha mistura de humildade e ousadia, se Jeová considerou que isso envolverá uma triste mistura em uma gigantesca derrubada de ambos os justos e os ímpios.

O patriarca apela não à graça da aliança de Jeová, mas à sua equidade judicial absoluta ( ibid., 250). Novamente, Abraão, considerando impossível que toda a população de Sodoma estivesse envolvida na ruína comum, continuou modificando as condições de seu apelo, acreditando que a cidade poderia ser poupada, mesmo que apenas alguns fossem provados justos. Era inconcebível para ele que Jeová fizesse qualquer coisa para manchar Sua justiça divina, como destruir até mesmo dez pessoas justas para punir toda a população; isto é, subjugar os inocentes para trazer retribuição aos culpados.

Mas Abraão não sabia quão universal era a corrupção de Sodoma. A verdade nua e crua que se destaca como pano de fundo sombrio dessa história sórdida, a realidade que viciou todos os pedidos de clemência, foi o fato de que Sodoma havia se tornado um vaso adequado apenas para a destruição. (Deve-se entender que Sodoma nesta história é o nome que descreve a completa corrupção moral de todas as Cidades da Planície.

) Acontece mais tarde que Lot (mas apenas por implicação, duas de suas filhas) foi a única pessoa considerada relativamente digna da clemência divina, e isso parcialmente em resposta ao apelo de Abraão, o amigo de Deus. Que tremenda lição aqui para os homens de todas as gerações!

(SIBG, 241-242): Sempre que os justos são cortados com os ímpios em calamidades públicas, isso manifesta que eles foram participantes com eles em seus pecados ( Amós 3:2 ; Apocalipse 18:4 ), e ainda assim é em misericórdia eterna para suas almas ( Isaías 57:1 , Filipenses 1:23 ).

A convicção da responsabilidade coletiva era tão forte no antigo Israel que não se coloca aqui a questão de saber se os justos podem ser poupados individualmente. Deus salvará, de fato, Ló e sua família, Gênesis 19:15-16 ; mas o princípio da responsabilidade individual não é deduzido até Deuteronômio 24:16 , Jeremias 31:29-30 , Ezequiel 14:12 e segs.

, Ezequiel. CH. 18. Abraão, portanto, supondo que todos devem compartilhar um destino comum, pede que alguns homens justos possam obter perdão para os muitos ímpios. As respostas de Javé aprovam o papel que os santos devem desempenhar para salvar o mundo. Mas o pedido de misericórdia de Abraão não se aventura abaixo do número dez. De acordo com Jeremias 5:1 e Ezequiel 22:30 , Deus perdoaria Jerusalém mesmo que apenas um homem justo pudesse ser encontrado lá.

Finalmente, em Isaías 53 é o sofrimento de um servo que salvará toda a raça, mas esta profecia estava destinada a permanecer ininteligível até que se cumprisse em Cristo (JB, 35). (Este comentário, no entanto, é baseado na visão crítica de que o Deuteronômio, ou melhor, o Código Deuteronômio, foi uma espécie de fraude piedosa impingida ao povo para restaurar o poder do sacerdócio, ainda no reinado de Josias (2 Reis.

CH. 22). Não aceitamos essa visão; em vez disso, encontramos todas as razões para sustentar que toda a Torá foi obra de Moisés e que Deuteronômio foi o que pretende ser, ou seja, discursos entregues a Israel por Moisés pouco antes de sua morte. Portanto, em Êxodo, cap. 20, temos a doutrina das consequências do pecado, e em Ezequiel, cap. 18 temos a doutrina da culpa do pecado. Não vemos razão para supor que a doutrina da justiça individual tenha sido um desenvolvimento tão tardio.

Não há agora, nunca houve, na religião bíblica, qualquer noção de salvação por procuração. CC). Em Romanos 3:6 e segs., fica claro que seria injusto condenar os inocentes, ainda que poucos em comparação com os muitos pecadores.)

Gênesis 18:21 Leupold (EG, 547): -Vou descer-' neste caso envolve uma mera descida do ponto mais alto onde

falado, para as cidades baixas. Na realidade, apenas os dois anjos ( Gênesis 19:1 ) vão diretamente para a cidade. As declarações do versículo de forma alguma implicam que a onisciência de Deus é reduzida e que, portanto, Ele precisa obter informações como os homens podem. Deus escolhe este modo de procedimento para tornar aparente o fato de que Ele, como Justo Juiz de toda a terra, não faz nada sem primeiro estar em plena posse de todos os fatos.

A experiência subsequente dos anjos em Sodoma mostra o estado moral de Sodoma com muito mais eficácia do que muitas outras explicações. Deus praticamente afirma que os fatos do caso já foram apresentados a Ele. Mas Ele não faz nada até que os fatos justifiquem a interferência. Novamente ( ibid., p. 248): A ousadia da fé traída por esta intercessão [de Abraão] pode muito bem nos surpreender. Certamente não se baseia na suposição de que Deus pode agir injustamente.

. Mas Abraão reconheceu que havia a possibilidade de que homens justos perecessem nesta catástrofe iminente, até mesmo seus próprios parentes. Por mais que ele espere que Ló e sua família possam ser resgatados, ele não é tão mesquinho ou egoísta a ponto de pensar apenas nisso. Quase se poderia dizer que, com o coração inflamado pelo amor que Deus concede à fé, Abraão se aventura a defender o caso do amor de Deus contra a justiça de Deus.

Talvez nunca saibamos como esses atributos de Deus se reconciliam, exceto na medida em que se unem em Cristo. Mas a ousadia desse ato de fé é aceitável a Deus na medida em que realmente nasce do coração de Deus. Este atributo é a 'importunidade' a que Cristo se refere na parábola de Lucas 11:8 . Em Gênesis 18:25 ( ibid.

pág. 550): O mais incrível é o discurso gratuito da fé neste ponto. No entanto, embora atinja um acorde responsivo em todos os corações, dificilmente alguém seria capaz de se aventurar a se dirigir a Deus dessa maneira. Por trás disso está a confiança absoluta na justiça de Deus. Além disso, aquela concepção grandiosa e correta de Deus que era característica dos patriarcas aparece muito claramente aqui. Deus está longe de ser um Deus tribal; ele é o Juiz de toda a terra. -' Os críticos falharam em avaliar este fato adequadamente.

Foi dito com razão que as três questões mais importantes para o homem ponderar são estas: O que sou eu? De onde eu vim? e, Para onde estou indo? isto é, os problemas respectivamente da natureza, origem e destino da pessoa. Em Gênesis 18:25 enfrentamos o problema da correlação entre mérito e destino.

Speiser (ABG, 135): No solilóquio de Javé ( Gênesis 18:17-19 ), e o colóquio com Abraão que se segue. o que o autor estabelece não é tanto tradição recebida quanto contemplação pessoal. O resultado é um aparte filosófico, no qual tanto Javé quanto o patriarca abordam as questões do momento como problemas em um esquema duradouro de coisas.

Especificamente, o tema é a relação entre o indivíduo e a sociedade. Para Javé, o indivíduo que importa é Abraão. Tendo escolhido Abraão como o meio para a implementação de Sua vontade, e como a ponta de lança na busca por um modo de vida digno (-o caminho de Jeová,-' Gênesis 18:19 ), ele não deveria agora confiar plenamente em Abraão? O patriarca, por outro lado, em seu apelo resoluto e insistente em nome de Sodoma, procura estabelecer para o indivíduo meritório o privilégio de salvar uma comunidade de outra forma sem valor.

Sobre a correlação entre mérito e destino, este autor continua dizendo: A questão básica é apenas um aspecto do tema do Justo Sofredor, com o qual a literatura mesopotâmica lutou já na Antiga Babilônia (cf. AOS 38, 195 5 ,68 e segs.); o AT o tratou com muita eloqüência no Livro de Jó. A resposta dada aqui, continua Speiser, é uma afirmação enfática da graça salvadora do justo.

E mesmo que a minoria merecedora se mostre neste caso muito pequena para afetar o destino da maioria pecadora, o inocente Ló e suas filhas são finalmente poupados. (AOSAmerican Oriental Society, Série de Monografias)

(HSB, 30): Deus é amor ( 1 João 4:8 ), mas porque ama a santidade e a verdade, Ele também é justo ( Salmos 89:14 ; Salmos 145:17 ). Seus julgamentos são (1) de acordo com a verdade ( Apocalipse 19:2 ); (2) universal e certo ( Romanos 2:6 ); (3) impessoal e imparcial ( Romanos 2:11 ); (4) preocupado com o motivo, bem como com a conduta externa ( Romanos 2:16 ; Lucas 12:2-3 ).

Três julgamentos principais são mencionados nas Escrituras: (1) o julgamento dos pecados dos crentes, que é passado, tendo sido infligido a Cristo no Calvário ( João 5:24 , Romanos 8:1 ); (2) o julgamento dos crentes por recompensas ( 2 Coríntios 5:10 , Romanos 14:10 , 1 Coríntios 3:10-15 ); (3) o julgamento dos incrédulos ( Apocalipse 20:11-15 ).

(Cf. motivação conforme apresentada biblicamente, segundo a qual a intenção plenamente realizada é equivalente ao ato manifesto ( Mateus 5:28 ; 1 João 3:15 ; 1 João 4:20 ).

Novamente, as Escrituras não ensinam que nosso Senhor aceitou voluntariamente Seu papel na redenção, que incluiu, é claro, a morte na Cruz, pela alegria que lhe foi proposta ( Hebreus 12:2 ), isto é, pela pura alegria de redimir almas perdidas?) (Para uma discussão completa do problema de Gênesis 18:25 , veja abaixo, A Cobertura da Graça.)

O que o Diálogo de Abraão com o Senhor nos ensina sobre a oração? Observe o seguinte comentário pertinente (HSB, 31): Seis vezes Abraão suplica a Deus que poupe Sodoma. Cada vez que Deus concede sua petição. Este incidente deve encorajar os crentes a interceder de forma eficaz e esperar respostas à oração. É um comentário solene sobre a terrível condição de Sodoma que não havia nem mesmo dez pessoas justas a serem encontradas dentro de seus portões.

A isso podemos acrescentar o fato óbvio e significativo de que, em todas as suas petições, Abraão nunca importunou a Deus para salvar o povo de Sodoma em seus pecados. No entanto, isso é precisamente o que se espera de todos os humanistas, moralistas, cultistas e membros nominais da igreja, que, se é que pensam em Deus, o consideram uma espécie de mensageiro glorificado cujo único trabalho é atender aos seus desejos. Não há a menor indicação nas Escrituras de que qualquer homem seja salvo fora da Cobertura da Graça, a Expiação planejada pelo Pai, fornecida pelo Filho e pronta para ser aplicada pelo Espírito Santo a todos os crentes obedientes ( Romanos 3:21-27 , Efésios 2:8 ).

4. O Problema dos Visitantes Celestiais.

O tratamento dado por Jamieson a esse problema é completo, como segue (CECG, 159): Com referência às três pessoas que figuram tão proeminentemente nos detalhes dessa narrativa, dois pontos de vista opostos foram apresentados. Alguns sustentaram que essas eram as três Pessoas da Trindade que se manifestaram em uma forma encarnada visível. Mas esta é uma hipótese que não apenas implica um desenvolvimento de mistérios doutrinários além do que foi feito na era patriarcal, mas está em desacordo com as Escrituras ( João 1:18 , Colossenses 1:15 ).

Outros sustentam que eles eram todos os três anjos criados, que vieram a negócios e falaram em nome de seu Divino Mestre, fundamentando essa opinião no fato, como Kurtz o expressa, de que sua missão não era apenas prometer, mas punir, bem como para entregar. Outros afirmam que foi o Senhor quem apareceu, falando por meio de seus mensageiros. Mas esta visão está aberta a muitas e fortes objeções:1.

Porque a superioridade daquele a quem Abraham se dirigiu é reconhecida durante toda a entrevista, enquanto seus dois assistentes, como seus inferiores, observam um respeitoso silêncio. 2. Porque ele fala e se compromete a agir como uma pessoa divina, enquanto os outros dois afirmam ser apenas mensageiros ( Gênesis 19:13 ). 3. Porque a Escritura não dá nenhum exemplo de um discurso sendo apresentado a Deus como representado por um anjo criado.

4. Porque, sem falar no nome Adonai, que é usado seis vezes, o de Jeová é aplicado oito vezes a ele nesta passagem. 5. Porque ele atribui a si mesmo o direito e o poder de julgamento independente no caso de Sodoma. 6. Porque, na hipótese de que eles eram todos os três anjos criados, é impossível explicar que o terceiro não participou da obra judicial em Sodoma; considerando que a causa de sua ausência, se ele era o anjo da Aliança, é perfeitamente explicável.

7. E somente esta visão oferece uma explicação satisfatória da circunstância de que ao longo deste capítulo os três são chamados de homens, enquanto no próximo capítulo, os dois são designados anjosviz., Para evitar confundir o Senhor com os anjos que o atenderam. A familiaridade condescendente da visita está de acordo com a simplicidade do início da era patriarcal e com a educação inicial de Abraão no conhecimento religioso.

É provável que em algumas das revelações passadas com as quais Abraão foi favorecido, uma aparência visível tenha sido concedida: e que aquele que deveria ser incapaz de se elevar à concepção de um Ser espiritual se familiarizasse com a ideia de um todo- poderoso homem misterioso, que tanto na Caldéia quanto em Canaã se manifestou repetidamente, prometendo, guiando, protegendo e abençoando-o como um Amigo constante e fiel.

Consequentemente, esta última manifestação, na ocasião da qual ele se tornou um hóspede de Abraão, não foi um evento isolado na experiência do patriarca, mas uma de uma série, na qual o Mediador Divino apareceu, falou e agiu, em acomodação condescendente para os sentimentos simples e infantis de Abraão, e como um prelúdio da encarnação, quando -Deus manifestado na carne-' iria -tabernáculo com o homem.

-'. A ideia desta narrativa ser um mito, inventado por algum escritor judeu para a gratificação do orgulho nacional é totalmente infundada; pois, uma vez admita a relação peculiar em que Abraão estava com Deus, e esta visita está em perfeita conformidade com sua posição. Como há pouca base para colocar esta narrativa na mesma categoria que a fábula pagã de Filemon e Baucis, pois, embora muitos dos detalhes naquela fábula mitológica sejam semelhantes aos da narrativa das Escrituras, ela quer as relações da aliança - a grande peculiaridade de a história patriarcal que nenhuma imaginação poética poderia ter inventado.

Em uma palavra, o Terceiro Personagem nesta narrativa da Intercessão de Abraão foi seguramente o Anjo de Jeová que aparece tão freqüentemente através das antigas Dispensações, e que apareceu como o Unigênito de Deus na manjedoura de Belém (cf. Miquéias 5:2 , João 17:5 ).

O comentário de Speiser sobre o processo bíblico torna-se pertinente aqui (ABG, Intro., 52): Muitas vezes se tem questionado se o curso da história recente teria mudado muito se em 15 de agosto de 1769 Letizia Bonaparte tivesse dado à luz uma menina. de um menino. A resposta é óbvia quando limitada a décadas. Mas ainda seria verdade cem anos depois, ou cento e cinquenta? As chances são de que não, e que o desvio do curso original causado pelo advento de Napoleão teria sido corrigido no devido tempo.

Agora vamos fazer o mesmo tipo de pergunta sobre o processo bíblico e seu suposto originador. A resposta pode ser ousada com muito mais confiança porque o alcance de medição é vinte vezes maior. Esse evento distante alterou a história de forma irrevogável. No caso de Napoleão, o desvio voltou à estrada principal. Mas no caso de Abraão, o desvio tornou-se a estrada principal.

5. O Problema da Oração de Intercessão (em relação ao da Justiça Absoluta) é o mais difícil. (1) No caso de Abraão, foi apresentado com a mais profunda humildade: I. que sou pó e cinza, Gênesis 18:27 . Murphy (MG, 317): Isso pode se referir ao costume de queimar os mortos, pois então coexistia com o de enterrá-los.

Abraão sugere por uma figura caseira, a insignificância comparativa do peticionário. Ele é pó a princípio e cinzas por fim. (Cf. Gênesis 2:7 ; Gênesis 3:9 ; Salmos 103:13-16 ; Eclesiastes 12:7 ; Tiago 4:14 , etc.

). A oração do patriarca aqui certamente indica genuína humildade decorrente da compreensão de sua insignificância e fraqueza na presença de seu Criador. No entanto, há realismo nisso, pois se o homem não é mais que um corpo, a vida tem muito pouco significado para qualquer pessoa e, sem o Sopro da Vida infundido nele pelo próprio Deus, ele realmente é pó e cinzas e, a longo prazo, , só isso. Dr. John Baillie, em seu livro impressionante, And the Life Everlasting, chama a atenção para a noção tão difundida em nosso mundo hoje, não apenas que não existe tal coisa como a vida eterna, mas que tal destino nem mesmo é desejável . .

Ele aponta o fato de que essa visão, para o cristão, é fundamentalmente contrária ao ser humano como tal; que é depreciativo para a dignidade humana deixar de querer para nossos semelhantes tudo o que o Amor Divino fez e pode fazer por eles. Insisto, escreve ele, que amar meu irmão por amor de Deus é a mesma coisa que amá-lo por seu próprio bem mais profundo, porque o que há de mais profundo nele não é dele nem por direito inerente nem por conquista, mas apenas pelo dom de Deus.

É apenas na possibilidade que lhe é aberta de uma relação pessoal com Deus que o valor da personalidade humana individual pode ser considerado, mesmo porque é somente sobre essa possibilidade que sua reivindicação à imortalidade repousa. Novamente: Para o espírito cristão, o fato último não é a morte, mas a vida, não a cruz, mas a ressurreição e a coroa. É o que é apenas porque está convencido de que o aguilhão da morte foi desfeito e o túmulo roubado de sua vitória; para que a morte não tenha mais domínio sobre nós.

É francamente reconhecido que, em sua própria natureza fechada e não transfigurada, como deve se apresentar àqueles que não compartilham de tal persuasão, a morte deve ser uma coisa medonha e terrível; e, de fato, é assim que a morte sempre se apresentou à descrença sincera e profunda. Ver o amado ser pisado na grama para que seu corpo apodreça e os vermes o comam. e então tenha bom ânimo! Não, não pode haver bom humor, a menos que seja verdade que aquele a quem essa coisa terrível aconteceu não é realmente o próprio amado, mas apenas seu tabernáculo terrestre; a menos que seja verdade que - o mundo passa e a sua concupiscência; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre' ( 1 João 2:17 ).

Considerando que, portanto, seria apenas superficialidade de espírito para aquele que não tinha esperança além do túmulo deixar de ser obcecado pelo fato da morte (seja por enfrentá-lo alegremente ou por se recusar a torná-lo objeto de seu pensamento muito constante ), tal resultado na alma de um cristão deve ser a marca de uma grande profundidade e maturidade. sua sabedoria é uma meditação não sobre a morte, mas sobre a vida.

- 'Deixe-me agora dizer que do homem que permanece firme na liberdade com a qual Cristo o libertou, isso pode muito bem ser mais verdadeiro do que o de Platão - não estudar nada além de morrer e estar morto -'; já que ele agora pode chorar com São Paulo, 'Pois a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus me livrou da lei do pecado e da morte.-' ( Romanos 8:2 ).

(Ver Baillie, op cit., 341-342). (2) Lange (CDHCG, 441): Em relação ao pensamento da intercessão de Abraão, gostaríamos de fazer as seguintes observações: (a) Sua intercessão assume cada vez mais a forma de uma pergunta. (b) Ele não ora para que os ímpios sejam libertados do castigo, mas para poupar os justos e afastar o julgamento destrutivo de todos, caso haja sal suficiente dos justos entre eles.

(c) Sua oração inclui o pensamento de que Deus não destruiria nenhum justo com os ímpios, embora o número dos justos fosse muito pequeno para preservar o todo. Gosman acrescenta, ibid., Os justos, é claro, não são destruídos, embora estejam frequentemente envolvidos na punição dos ímpios. (3) Jamieson (CECG, 158): A urgência contínua e crescente da súplica de Abraão a Deus, que quase se eleva ao descaramento ( Lucas 11:5-8 ), assume um caráter totalmente diferente, a partir da consideração de que ele não é um suplicante para qualquer benefício para si mesmo, nem mesmo para seu sobrinho Lot, mas um intercessor para o povo de Sodoma em geral.

- Sua importunação foi motivada pelo amor que brota da consciência de que a própria preservação e resgate são devidos apenas à graça compassiva; também o amor, que não pode conceber a culpa dos outros como grande demais para que a salvação seja possível. O amor compassivo, brotando da fé que era contada como justiça, impeliu-o à intercessão que Lutero assim descreve: a preservação das cidades miseráveis, ele parece falar quase tolamente.

Esse tipo aparentemente comercial de súplica é a essência da verdadeira oração, que atravessa a distância infinita da criatura do Criador, apela com importunação ao coração de Deus e não cessa até que seu ponto seja alcançado -' (Keil e Delitzsch) .

6. Imitações pagãs desta história. Lange (CDHCG, 433): Delitzsch pensa que Abraão reconheceu a unidade do Deus da revelação, na aparição dos três homens. Ele acrescenta: - Deve-se comparar as limitações desta história original entre os pagãos. Júpiter, Mercúrio e Netuno visitam um velho, de nome Hyricus, na cidade beócia de Tanagra; ele prepara um banquete para eles e, embora sem filhos até então, recebe um filho em resposta à sua oração (Ovid's Fasti, V, 494, etc.

). E então, além disso, o acompanhamento pagão do cap. 19: -Júpiter e Mercúrio estão viajando como homens; apenas Philemon e Baucis, um casal idoso e sem filhos, os recebem, e estes, portanto, os deuses resgatam, levando-os embora consigo mesmos, enquanto eles transformam a região inóspita ao redor da cabana hospitaleira em uma poça de água, e a cabana -se em um templo (Ovid's Metam. 8, 611 ff.

).-' Mas a distinção essencial entre nossos fatos ideais e esses mitos reside nisto, enquanto os primeiros estão no centro da história como fatos ou forças causais, tendo os resultados históricos mais sagrados e reais, estes últimos repousam simplesmente em o terreno fronteiriço da mitologia. A isso Gosman acrescenta: Quão completa e completamente essas palavras descartam toda a suposição mítica neste como em outros casos!

7. A Qualidade da Misericórdia

Em Gênesis, a maldade de Sodoma (a cidade que obviamente exercia uma espécie de hegemonia sobre todas as Cidades da Planície (frequentemente designada como Pentápolis) é apresentada de forma tão realista que seu próprio nome se tornou proverbiala muito Sodoma e seus vários tipos de luxúria são dados um único nome, sodomia. No entanto, aqui encontramos Abraão intercedendo por essas pessoas: o homem justo, o Amigo de Deus, está implorando por misericórdia para os ímpios. Isso nos lembra do eloqüente elogio de Portia à misericórdia no Mercador de Veneza de Shakespeare:

A qualidade da misericórdia não é forçada,
Ela cai como uma chuva suave do céu
Sobre o lugar abaixo. É duas vezes abençoado:
abençoa aquele que dá e aquele que recebe.
-É mais poderoso no mais poderoso: torna-se
O monarca entronizado melhor do que sua coroa.
Seu cetro mostra a força do poder temporal,
O atributo de reverência e majestade,
Onde reside o pavor e o medo dos reis;
Mas a misericórdia está acima deste domínio do cetro,
Está entronizada nos corações dos reis,
É um atributo do próprio Deus;
E o poder terreno então se mostra como o de Deus,
quando a misericórdia tempera a justiça.

Portanto, judeu,
embora a justiça seja teu fundamento, considera isto,
Que no curso da justiça, nenhum de nós
Deve ver a salvação: nós oramos por misericórdia:
E essa mesma oração nos ensina a todos a praticar
atos de misericórdia.

Consideremos, a esse respeito, as seguintes sugestões pertinentes (de IBG, 622, 623): 1. Quem tem maior probabilidade de ajudar os homens maus? Aqueles que são maus podem confiar em sua própria espécie para obter apoio? Claro que não. Homens que são completamente maus são tão impiedosos com outros de sua espécie quanto uma matilha é impiedosa com o lobo ferido. aqueles que os respeitáveis ​​podem classificar como homens maus é devido ao grande fato caloroso de que há muita bondade real neles.

Assim também a maior generosidade e compaixão estão naqueles que não são nem totalmente maus, nem meio maus, nem meio bons, mas que, como Abraão, chegam tão perto da bondade total quanto a natureza humana pode. Os homens mais misericordiosos em toda a Bíblia são os melhores homens: José, Moisés, Davi, Estêvão, Barnabé. Supremamente assim era Jesus, que em sua perfeita justiça podia ser amigo de publicanos e pecadores.

Não há pecado mais corruptor do que censura e justiça própria. Que os membros da igreja examinem seus próprios corações. A verdade que se aplica a indivíduos aplica-se também a nações. É fácil para os orgulhosos e para aqueles que estão embriagados de poder considerar o inimigo como homens de Sodoma, merecedores de nada além da destruição. Gostam de se arrogar um suposto direito ao favor de Deus e de agir como se a vingança fanática tivesse o mérito da religião. Se Abraão fosse como eles, teria se vangloriado de Sodoma. Sendo o homem que era um exemplo extremamente necessário, ele sentiu pena.

2. Uma segunda verdade se destaca nesta história: o valor sagrado dos indivíduos e o mal de envolver a minoria inocente em um julgamento dirigido à massa. A mais profunda depravação e perversão moral da guerra reside aqui; e a guerra com armas modernas torna esse mal mais monstruoso do que nunca. É um fato trágico que mesmo pessoas boas podem se tornar insensíveis a essas coisas. Atrocidades que primeiro chocaram a consciência podem vir a ser aceitas apenas com questionamentos mornos ou nenhum.

Mas um mundo em tormento começará a ter uma esperança melhor somente quando houver muitos homens como Abraão. Mesmo dez homens deveriam ser pegos em uma destruição geral e não ter chance de escapar? Para Abraão, parecia intolerável que isso acontecesse. Tanto para os instintos que fizeram de Abraão o tipo de uma grande alma. Mas observe o fato adicional e mais importante: Abraão acreditava que o que havia de mais elevado em seu próprio coração era a chave certa para a natureza de Deus.

Aquilo que para sua própria consciência parecia acima de qualquer dúvida deve ser divino em sua autoridade. Este é o sentido da vívida história de Abraão no diálogo com Deus e de sua pergunta que ele tinha certeza de ter apenas uma resposta.
3 A sugestão final da história de Sodoma é verdadeiramente sombria. Nem mesmo cinco pessoas justas foram deixadas em Sodoma para justificar que ela foi poupada da destruição.

Aqui está uma imagem eterna das possibilidades corrosivas de um ambiente ruim. Aqueles que se acostumam com os caminhos de uma sociedade perversa podem finalmente ser maus. O que está acontecendo agora com as pessoas que não fazem nenhum protesto efetivo contra os erros com os quais convivem todos os dias?

O Juiz de toda a terra não fará o certo? Mesmo os antigos pagãos, em particular Sócrates e Platão, repudiavam os contos poéticos das imoralidades dos deuses e insistiam que todos esses contos deveriam ser censurados para que crianças imaturas não fossem enganadas por eles. Platão disse expressamente ( República, II, 379ss.): Poucos são os bens da vida humana, e muitos são os males, e o bem deve ser atribuído somente a Deus; dos males, as causas devem ser procuradas em outro lugar, e não nele; novamente, Deus é perfeitamente simples tanto em palavras quanto em ações; ele não muda; ele não engana, nem por sinal ou palavra, por sonho ou visão de vigília; e novamente, os deuses não são mágicos que se transformam, nem enganam a humanidade de forma alguma.

Esta aparente antinomia entre a bondade de Deus e Sua onipotência é resolvida apenas pela doutrina cristã da Expiação. Veja infra, A Cobertura da Graça. Sócrates, Platão e Aristóteles repudiavam definitivamente as divindades politeístas das religiões pagãs.

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

A Cobertura da Graça

Gênesis 18:25 Não fará justiça o Juiz de toda a terra?

Muitas são as passagens da Escritura que afirmam positivamente que o único remédio para o pecado é o sangue de Cristo. (Cf. 1 João 1:7 ; 1 João 2:2 ; Atos 20:28 ; Efésios 1:7 ; Romanos 3:25 ; Mateus 26:28 ; João 1:29 ; 1 Pedro 1:18-19 ; Hebreus 9:22 ; Hebreus 9:14 ; Apocalipse 1:5 , etc.

). Este tema de sangue apareceu pela primeira vez quando animais foram mortos para fornecer uma cobertura , observe esta palavra cuidadosamente para nossos primeiros pais quando eles descobriram sua nudez, Gênesis 3:21 . Apareceu novamente no sacrifício propiciatório de Abel, Gênesis 4:4 era uma oferta de sangue (cf.

Hebreus 11:4 ). Apareceu na aspersão do sangue sobre o povo, no livro da aliança, no tabernáculo e nos vasos do ministério quando a Antiga Aliança foi ratificada no Sinai ( Hebreus 9:17-22 ). Apareceu no umbral de cada habitação judaica no Egito na noite memorável quando Deus passou por aquela terra devastada ( Êxodo 12:22 ).

Apareceu em todas as purificações cerimoniais da Antiga Aliança. Apareceu no Cálice santificado pelos lábios de nosso Senhor na Última Ceia ( Mateus 26:28 ). Apareceu na plenitude de sua eficácia quando Cristo derramou sangue e morreu na Cruz, ratificando assim a Nova Aliança e ao mesmo tempo revogando a Antiga ( Hebreus 9:11 ss.

, Colossenses 3:13-15 ). Desde aquele dia até hoje tem aparecido em muitas partes do mundo na Festa Memorial designada para os santos de Deus guardarem, a comunhão do sangue e do corpo de Cristo ( 1 Coríntios 10:16 ).

Que Cristo morreu é um fato histórico: que Ele morreu por nossos pecados é um fato revelado ( 1 Coríntios 15:3 ).

Estas verdades fundamentais foram proclamadas por todos os que são dignos do nome cristão, em todas as épocas da era cristã. No entanto, eles estão sendo desafiados em nossos dias pelos ateus, agnósticos, positivistas, desmistificadores e críticos analíticos e, na verdade, por todos os autodenominados intelectuais. A doutrina tem sido atacada em todas as épocas por amargos oponentes da Fé como vulgar, bárbara, uma fantasia do desejo do homem e coisas do gênero.

Dizem-nos que a única eficácia do ministério de nosso Senhor, se é que existe, é o poder de Seu exemplo. Sua morte torna-se assim apenas um martírio, e a doutrina da Expiação é lançada profanamente pela janela. Isso tudo é muito reconfortante, é claro, para o espírito do tipo eu-me-amo que é tão proeminente na constituição humana. Esta é uma época em que a pomposidade intelectual segue seu caminho alegre. Deixe-me dizer aqui que se há algo neste mundo que eu mais desprezo, exceto o pecado, é esse espírito que muitas vezes transforma um bom pensador em um asno pomposo.

Essa adoração da erudição é precisamente o desejo de ser tão sábio quanto Deus, Gênesis 3:6 , a determinação de bancar Deus que arrastou o homem para o redemoinho do pecado e do sofrimento em primeiro lugar, e o principal fator para mantê-lo nesse ambiente hoje.

I. Ao discutir o significado do Sangue de Cristo, estamos lidando, é claro, com a doutrina bíblica da Expiação.

1) Esta palavra expiação ocorre apenas uma vez, na Versão Autorizada. Em várias outras traduções, a palavra grega usada aqui, katallage, é dada como significando reconciliação ( Romanos 5:11 ). O hebraico kaphar, traduzido como expiação, é encontrado muitas vezes no Antigo Testamento; traduzido literalmente, significa cobertura.

Parece lamentável que esse significado não tenha sido introduzido no grego e no inglês do Novo Testamento. Pois certamente, de qualquer ponto de vista que se aborde o assunto, encontra-se o ensinamento bíblico cristalino, a saber, que nosso Senhor ao derramar Seu sangue, e assim oferecer Sua vida, pois a vida da carne está no sangue ( Levítico 17:11 ) estava provendo para toda a humanidade a Cobertura da Graça de Deus, ( João 1:29 ).

Do lado divino, tudo o que Deus fez e fará pelo homem pecador é inerente à palavra graça (favor imerecido). A Expiação, portanto, é a Cobertura da Graça de Deus. Ao vir pela fé, isto é, à maneira de Deus, como essa maneira é revelada no Novo Testamento, o pecador se coloca sob o sangue, sob esta divina Cobertura de Graça. Assim, a graça divina e a fé humana se encontram e o resultado é, no sentido legal, remissão ou justificação, e no sentido pessoal, perdão e reconciliação.

O simples fato é que o homem está alienado de Deus, não como consequência do pecado de Adão, nem dos pecados de seus pais, mas como consequência de seus próprios pecados (iniqüidade, 1 João 3:4 ; Romanos 3:23 ; Colossenses 1:21 ; Efésios 1:2 ).

Ele se hipotecou para o pecado, vendeu-se sob o pecado ( Romanos 7:14 ; Romanos 6:6 Gálatas 4:3 ). Nesse estado, era necessário que seu Proprietário original o comprasse de volta, redimisse-o, para que não se perdesse para sempre.

O próprio Deus, o Dono original da Totalidade do Ser ( Salmos 24:1 ; Salmos 89:11 ; 1 Coríntios 10:26 ), amou demais o homem para permitir que ele perecesse para sempre e, portanto, tomou providências para resgatá-lo.

Ele deu Seu Unigênito ( João 3:16 ), o Filho deu Sua vida derramando Seu sangue. Ele pagou o preço do resgate; Ele providenciou a Cobertura da Graça pela qual a majestade da lei moral foi mantida, e ao mesmo tempo foi feito tudo o que poderia ser feito para atrair o pecador de volta ao relacionamento de aliança com Ele. ( Mateus 20:28 ; 1 Timóteo 2:6 ).

Aqueles que ridicularizam o Sangue simplesmente fecham os olhos para a ilegalidade que sempre permeou o reino do ser humano. Negar ou ignorar os fatos do pecado e do sofrimento, do amor e da redenção, é pura estupidez.

II: Em que sentido o Sangue de Cristo nos purifica do pecado ?

Uma escola responde que o sangue de Cristo foi derramado como um exemplo para impressionar o homem com a magnitude do amor de Deus por ele; que não foi projetado de forma alguma para afetar a atitude de Deus para com o homem, mas para afetar apenas a atitude do homem para com Deus. Mas fazer disso o único objetivo da morte de Cristo é tornar completamente sem sentido as muitas Escrituras que falam de Sua morte, o justo pelos injustos, como propiciação pelos nossos pecados, como resgate por todos nós, etc.

( 1 Pedro 3:18 ; 1 João 2:2 ; Efésios 1:7 ; Mateus 20:28 ; 1 Timóteo 2:6 , etc.)

Outra escola de teólogos quer que acreditemos que Cristo morreu no lugar e no lugar do pecador, isto é, que Ele pagou a penalidade exigida pela lei moral, pagou-a integralmente e assim libertou o homem completamente da maldição do pecado. Se isso for verdade, obviamente, o pecador não tem nenhuma dívida, nenhuma obrigação: sai impune. Isso é completamente refutado pelas palavras do apóstolo em Romanos 3:23-26 , todos pecaram e carecem da glória de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus propôs para ser um propiciação, pela fé, em seu sangue.

para que ele mesmo seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus. Essa linguagem é simples e não há sentido em criá-la. Significa simplesmente que Deus estava sob a necessidade de impor a penalidade do pecado, a menos que algo pudesse ser feito para sustentar a majestade da lei quebrada. Por causa de Seu amor inefável por Sua criatura, tudo isso Deus fez por ele, para que não pereça para sempre.

III. Como o Sangue é necessário para nos salvar do pecado?

Reflita, se quiser, sobre o Mistério do Sangue. O que é sangue? Qual é o mistério do sangue que flui? O Mistério do Sangue Fluindo é o próprio Mistério da Vida. Quão apropriada é a maravilhosa metáfora, o rio da água da vida, brilhante como cristal, saindo do trono de Deus e do Cordeiro, no meio da rua da Cidade Santa ( Apocalipse 22:1 ).

A vida que qualquer ser humano desfruta fluiu para ele de seus pais, a vida deles fluiu para eles de seus pais, e assim por diante até a primeira vida que Deus soprou no corpo sem vida para fazer do homem uma alma vivente ( Gênesis 2:7 ). Que mistério este rio vermelho da vida, o Mistério do Sangue Fluindo, o Mistério da própria Vida!

O homem tem sido desde o princípio uma criatura sob a lei. Negar esse fato é absurdo. Aquele que viola as leis do mundo físico sofre a penalidade aqui e agora. Aquele que pula de um prédio de vinte andares, desafiando assim a lei da gravidade, quebra o pescoço. Aquele que pega uma brasa viva queima os dedos. Aquele que condescende indevidamente com os apetites físicos semeará doenças em seu corpo. Tudo o que o homem semear, isso colherá, mais cedo ou mais tarde.

Porque a lei não é lei sem sua penalidade e sem sua aplicação. Por que presumimos, então, que podemos desrespeitar as leis morais de Deus e sair impunes? Como sempre foi dito, o homem na verdade não quebra a lei moral; pelo contrário, essa lei, se violada, o quebra. Deus, que é santo, pode fazer qualquer coisa que Ele queira fazer que seja consistente com Seu caráter como Deus. Mas para a Santidade Absoluta aceitar um homem em seus pecados seria uma contradição em si: seria colocar um prêmio no pecado; seria aceitar o pecado e toda a anarquia que procede do pecado.

Portanto, o problema diante do Governo Divino pode ser expresso em termos bastante simples: era o de manter a majestade da lei violada e, ao mesmo tempo, manifestar a misericórdia e compaixão divinas para com o pecador - uma demonstração de amor destinada a atrair o pecador de volta à comunhão. Com Deus.

Deus é santo. Deus odeia o pecado. Deus não pode tolerar o pecado e ser Deus. Deus teve que lidar com o pecado. Ele não poderia ser Deus se deixasse de lidar com isso. O Calvário foi a demonstração não apenas do amor indescritível de Deus pelo homem, mas também do horror do pecado. Nunca se esqueça que nossos pecados pregaram o Filho de Deus na cruz.
Como, então, Deus resolveu a aparente antinomia entre Sua bondade e Sua onipotência? Este problema foi levantado nos tempos antigos por Epicuro, se bem me lembro.

Se Deus é todo bom, por que Ele permite que o mal prevaleça em Seu mundo? Como, porém, é evidente que o mal prevalece no mundo em que Ele nos colocou, obviamente prevalece porque Deus não é suficientemente poderoso para erradicá-lo. Este é o antigo problema do equilíbrio entre a bondade de Deus e o poder de Deus.

Respondemos a esse dilema afirmando que o próprio Deus resolveu a antinomia. Ele mesmo providenciou a Cobertura da Graça, o Dom de Seu Unigênito, essencial para sustentar a majestade de Sua lei e vontade violada pelo pecado humano, e pelo mesmo Dom estendeu a anistia geral ao homem pecador nos termos do Evangelho. O Sangue é o remédio para o pecado, o Evangelho é o método de aplicação e a vida eterna é a recompensa, o supremo bem.

Em uma palavra: a Justiça Divina exigia a Expiação, e o Amor Divino a provia. Deus livremente deu Seu Filho, que pela alegria que lhe foi proposta, a pura alegria de redimir almas perdidas, Hebreus 12:2 suportou a cruz, desprezando a vergonha, e assentou-se à direita do trono de Deus. Como afirmado tão claramente por W.

Robertson-Smith ( A Religião dos Semitas, p. 62) Reconciliar a bondade misericordiosa de Deus com Sua justiça absoluta é um dos maiores problemas da religião espiritual, que no Cristianismo é resolvido pela doutrina da Expiação. O desígnio da Expiação deve ser considerado como duplo, a saber, vindicar a justiça de Deus e assim sustentar a majestade da lei moral e, ao mesmo tempo, atrair o homem de volta a um estado de reconciliação por uma demonstração de Seu inefável amor e compaixão. suficiente para vencer em todo coração honesto e bom a rebelião engendrada pelo pecado.

Omitir qualquer um desses objetivos é distorcer a doutrina da Expiação. (Cf. 2 Coríntios 5:18-20 , Lucas 8:15 , Romanos 3:26 , 1 Coríntios 6:2 , Romanos 2:4-16 , Apocalipse 20:11-15 , Apocalipse 22:1-5 , Rev. 10:15, etc.).

4. Onde o crente penitente encontra a eficácia do Sangue de Cristo?

Pregadores denominacionais proclamam loquazmente que somos purificados pelo sangue de Cristo (o que, com certeza, é verdade), mas nunca dizem ao penitente indagador como e onde encontrar a eficácia desse sangue; isto é, eles nunca dizem a ele em termos bíblicos. De fato, a grande maioria parece não ter nenhuma concepção do que o Novo Testamento ensina sobre esse importante assunto, embora o ensinamento seja claro.

Devemos aceitar e confessar Jesus como o Cristo, o Filho do Deus vivo. Devemos nos arrepender de nossos pecados; então encontramos o sangue purificador de Jesus quando, como crentes penitentes, realmente entramos na aliança que foi selada com Seu sangue ( 2 Coríntios 1:21-22 ; Atos 16:31 ; Atos 2:38 ; Mateus 16:16 ; Romanos 10:9-10 ; 2 Coríntios 7:10 ; Lucas 13:3 ; Gálatas 3:27 ).

O sangue de Cristo fluiu quando Ele morreu. Portanto, para estar sob a eficácia de Seu sangue, devemos morrer com Ele. Devemos nos comprometer com Sua Cruz da auto-crucificação ( Gálatas 2:20 ; Gálatas 6:14 ). Onde essa transação ocorre? Ocorre quando somos introduzidos em Cristo.

Quando e onde somos introduzidos em Cristo? Quando, como crentes penitentes, somos batizados em Cristo. Quando os soldados romanos chegaram à cruz, um deles enfiou uma lança em Seu lado para se certificar de que Ele estava morto, e da ferida jorrou sangue e água. O único lugar divinamente designado no qual encontramos a eficácia do sangue de. Cristo é a sepultura da água. ( Gálatas 3:27 ; João 3:5 ; Atos 22:16 ; Tito 3:5 ; Efésios 5:26 ).

A eficácia está no fato de que a graça divina fez esse compromisso e a fé humana o atende, tornando possível que o perdão ocorra onde deve ocorrer, ou seja, na mente de Deus. Esses fatos são esclarecidos demais para que possamos duvidar, no sexto capítulo de Romanos.

Que vergonha para aqueles que falariam do batismo cristão como um mero ato exterior, mera performance externa, mera forma, etc. Não há meras formas, nem coisas não essenciais, no Cristianismo. É um insulto ao nosso Senhor acusá-lo de estabelecer meras formas ou coisas não essenciais. Precisamos aprender que no batismo morremos, não apenas simbolicamente, mas literalmente para a culpa do pecado passado. E fazemos bem em fazer das palavras do grande hino antigo nossa litania batismal favorita,

Ó dia feliz! dia feliz!
Quando Jesus lavou meus pecados.

Amados, se somos salvos, somos salvos pela eficácia do sangue de Cristo. Não há outro caminho, nenhum outro remédio para o pecado do mundo. ( Atos 22:16 ; João 1:29 ). E, de acordo com o claro ensino das Escrituras, o único lugar onde o crente se apropria da eficácia do Sangue de Cristo é na sepultura batismal ( Gálatas 3:27 , Romanos 6:3-11 , Tito 3:5 , Mateus 3:13-16 ; Atos 2:38-41 ; Atos 8:12 ; Atos 8:38 ; Atos 10:47 ; Atos 16:31-33 ; Atos 22:16 ).

REVER AS PERGUNTAS DA PARTE TRINTA E UM

1.

Explique o ritual oriental de hospitalidade exemplificado por Abraão em Gênesis 18 .

2.

Como explicar o riso de Sara ao ouvir o anúncio de que ela teria um filho? Que tipo de reação isso indicava da parte dela?

3.

Por que ela posteriormente recorreu ao engano quando confrontada com os fatos?

4.

Que razões temos para sustentar que dos três visitantes celestiais à tenda de Abraão, dois eram anjos? Cfr. Hebreus 1:14 .

5.

Que razão temos para acreditar que o terceiro Visitante era o próprio Deus na pessoa do Logos?

6.

Revise o ensino do Antigo Testamento sobre o Anjo de Jeová. Correlacione Miquéias 5:2 .

7.

Que anúncio esses visitantes celestiais fizeram a respeito das cidades de Sodoma e Gomorra?

8.

Explique o que significa o problema perene da Justiça Absoluta.

9.

Como esse problema é colocado, em forma de pergunta, em Gênesis 18:23 , e novamente da mesma forma em Gênesis 18:25 ?

10.

Como explicar a ousadia da intercessão de Abraão? Você diria que faltou humildade?

11.

Como Cornfeld explica a aparente familiaridade das abordagens de Abraão a Deus?

12.

Como refutar a alegação de que essas culturas ainda não haviam atingido o ideal de responsabilidade individual, mas estavam preocupadas apenas com a retidão e a responsabilidade coletivas?

13.

A intercessão de Abraão incluiu algum esforço para beneficiar a si mesmo?

14.

Ele pediu a Deus para salvar o povo de Sodoma em seus pecados? Poderia Deus ter feito isso e realmente ser o Deus vivo e verdadeiro?

15.

Por que é completamente insustentável a noção de que a narrativa do capítulo 18 é, de alguma forma, um mito?

16.

Comente a declaração do patriarca em Gênesis 18:27 de que ele era pó e cinza. Em que sentido apenas isso pode ser considerado realista?

17.

Mostre como a noção difundida em nossos dias de que uma vida futura nem mesmo é desejável é uma violação da mais nobre característica do homem e um completo repúdio à lei do amor? Resuma o tratamento de Baillie para essa visão.

18.

Reafirme o tratamento de Lange das imitações pagãs da história de Abraão e seus visitantes celestiais.

19.

De que maneira essa narrativa aponta para a nobreza da qualidade da misericórdia?

20.

De que maneira ela enfatiza a sacralidade do indivíduo?

21.

Por que a sugestão final da história de Sodoma é considerada verdadeiramente sombria?

22.

Qual é, de acordo com as Escrituras, o único remédio para o pecado?

23.

Em que fatos esse remédio é prefigurado no Antigo Testamento?

24.

Que formas assumem as negações atuais dessa verdade fundamental?

25.

Com que grande doutrina do Cristianismo estamos lidando quando discutimos as Escrituras que têm a ver com o Sangue de Cristo?

26.

O que significa a Cobertura da Graça? Como isso está relacionado com a nossa redenção?

27.

Em que sentido o Sangue de Cristo nos purifica do pecado?

28.

Como o Sangue de Cristo é necessário para salvar o homem do pecado?

29.

O que significa a antinomia da justiça de Deus e Sua bondade?

30.

Como isso é resolvido pela doutrina cristã da Expiação?

31.

Qual é o duplo desígnio da Expiação?

32.

Explique como a justiça e o amor de Deus estão ambos envolvidos na eficácia do Sangue de Cristo.

33.

Onde o crente penitente encontra a eficácia do Sangue de Cristo? Explique completamente.

34.

Onde no processo de conversão ocorre o perdão?

35.

Existe algo ensinado nas Escrituras como regeneração batismal? Explique.

36.

Explique o que significa o Mistério do Sangue Fluindo.

37.

É concebível que nosso Senhor, como Cabeça da Igreja, ordenasse instituições não essenciais?

38.

À luz de nosso presente estudo, revisamos a questão de Gênesis 18:23 , Consumirás o justo com o ímpio?

39.

À luz do presente estudo reviso a questão de Gênesis 18:25 , Não fará justiça o Juiz de toda a terra?

40.

O que Abraão fez na conclusão de seu diálogo com Deus?