Mateus 10:16-31

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Seção 23

JESUS COMISSA DOZE APÓSTOLOS PARA EVANGELIZAR A GALILÉIA
III. JESUS DESAFIA E HONESTAMENTE ADVERTE OS DOZE DOS PERIGOS E DIFICULDADES QUE ESTÃO À FRENTE
TEXTO: 10:16-31
A. PERSEGUIÇÃO PELA IGREJA DO ESTADO (10:16, 17)

16.

Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos; portanto, sede prudentes como as serpentes e símplices como as pombas.

17.

Acautelai-vos, porém, dos homens, porque eles vos entregarão aos conselhos, e nas suas sinagogas vos açoitarão;

B. PERSEGUIÇÃO PELO GOVERNO DO ESTADO (10:18)

18.

Sim, e perante governadores e reis sereis levados por minha causa, para testemunho a eles e aos gentios.

C. PROMESSA DE PODER NA PRESENÇA DE PERIGO (10:19, 20)

19.

Mas, quando vos entregarem, não vos preocupeis em como ou o que haveis de falar, porque naquela hora vos será dado o que haveis de falar.

20.

Pois não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai é quem fala em vós.

D. PERSEGUIÇÃO POR SUAS PRÓPRIAS FAMÍLIAS (10:21, 22)

21.

E irmão entregará à morte a irmão, e o pai a seu filho; e os filhos se levantarão contra os pais, e os farão morrer.

22.

E sereis odiados de todos por causa do meu nome; mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo.

E. PRUDÊNCIA NA PERSEGUIÇÃO (10:23)

23.

Quando, porém, vos perseguirem nesta cidade, fugi para a outra; porque em verdade vos digo que não acabareis de percorrer as cidades de Israel sem que venha o Filho do homem.

F. O SOFRIMENTO DO SALVADOR E DE SEUS SERVOS (10:24, 25)

24.

Um discípulo não está acima de seu mestre, nem um servo acima de seu Senhor.

25.

Basta ao discípulo ser como seu mestre, e ao servo como seu Senhor.

G. LIBERTAÇÃO DO MEDO (10:26-31)
1. POR CAUSA DO TRIUNFO FINAL DA VERDADE

26.

Portanto, não os temais, porque nada há encoberto que não venha a ser revelado; e ocultou que não será conhecido.

27.

O que vos digo na escuridão, dizei-o na luz; e o que ouvirdes ao ouvido, proclamai-o sobre os telhados.

2. POR CAUSA DA CORRETA REVERÊNCIA

28.

E não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo.

3. DEVIDO AO CUIDADO DO CRIADOR

29.

Não são dois pardais vendidos por um tostão? e nenhum deles cairá no chão sem o seu Pai:

30.

mas até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados.

31.

Portanto, não tema: você vale mais do que muitos pardais.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Mostre a harmonia entre as passagens que nos mandam temer a Deus e aquelas que dizem que não há medo no amor e outras que dizem que os medrosos serão condenados.

Por que você acha que Jesus está sendo tão dolorosamente honesto com Seus discípulos ao descrever a dor e a dificuldade que eles enfrentarão?

De que maneira os discípulos são como ovelhas no meio de lobos?

O que há de tão sábio nas serpentes?

Como os cristãos devem ser inofensivos?

Você acha que a mentalidade de medo que Jesus está tentando acalmar em seus apóstolos é saudável? Ele adverte Seus apóstolos sobre a indignidade das pessoas ( Mateus 10:17 ). Mas isso é bom?

Qual é o equilíbrio adequado entre essa cautela das pessoas e esse otimismo invencível que Jesus praticava óbvia e pessoalmente?

Você diria que a pessoa que anda na corda bamba entre desconfiar das pessoas e buscar encorajar o melhor nas pessoas é a pessoa mais madura? Você vê alguma coisa nas palavras de Jesus que confirme, negue ou modifique sua conclusão?

eu.

O que havia de tão importante nos apóstolos - 'permanecendo diante de governadores e reis, como Jesus diz, para um testemunho para eles e para os gentios? Que tipo de testemunho você acha que Jesus tem em mente?

Como esses discípulos poderiam evitar a ansiedade incômoda que poderia facilmente atormentar e afogar seu ministério em preocupação?

Por quanto tempo você acha que Jesus esperava que Seus discípulos suportassem essas dificuldades? Que motivações Ele fornece a eles que realmente os capacitariam a fazer isso?

eu.

Qual é a diferença entre a covardia, ou seja, aquela falta de vontade moral de tomar posição por Jesus quando a ida é impossível e há mais tentação de ficar calado, por um lado, e a prudência, ou seja, a sabedoria de fugir para a próxima cidade?

Que motivações Jesus deu a Seus discípulos para impedi-los de diluir Sua mensagem por medo do que os homens diriam?

O que há de tão importante na promessa de liderança do Espírito Santo? Que diferença isso faria quando os discípulos fossem levados perante os tribunais para dar testemunho de Jesus?

Que sugestão Jesus dá neste texto de que, embora Ele tivesse confinado a esfera de sua missão a Israel, o testemunho dos discípulos não seria por muito tempo limitado apenas aos judeus?

pág.

Você acha que a promessa de inspiração que Jesus deu nesta comissão se aplica apenas aos apóstolos, a todos os pregadores e testemunhas de Cristo, ou apenas àqueles que enfrentam prisão e martírio? Com base em que você decide isso?

PARÁFRASE E HARMONIA

Aqui estou enviando vocês como ovelhas cercadas por uma matilha de lobos loucos! Portanto, seja afiado, na ponta dos pés, mas não astuto, desonesto ou astuto. Guardai-vos dos homens, porque vos entregarão para serdes julgados nos sinédrios e açoitados nas suas sinagogas. Você também será arrastado para a presença de governadores romanos e príncipes herodianos por causa de sua lealdade a mim. Mas isso apenas lhe dará a oportunidade de testemunhar diante deles e do mundo gentio.

Aproveite essa oportunidade!
Quando prenderem você, NÃO SE PREOCUPE como vai falar ou o que vai dizer no seu julgamento, porque as palavras certas virão até você na hora certa. Isso porque não será você quem falará, mas o Espírito Santo de seu Pai falará através de você.
Irmão trairá irmão para executá-lo. Até os pais trairão os próprios filhos. As crianças se voltarão contra seus próprios pais e os enviarão para a morte.

Você será odiado universalmente por causa de sua lealdade a mim. Mas o homem que perseverar até que tudo acabe será salvo.
Quando eles começarem a persegui-lo em uma cidade, refugie-se na próxima! Posso dizer-lhe isto: você verá uma demonstração clara da minha autoridade vindicada antes de cobrir completamente todas as cidades aqui na Palestina. Esta demonstração de minha majestade pode ser descrita como minha vinda em glória.
Lembre-se: um aluno não está acima de seu professor, assim como um servo não está acima de seu mestre.

O aluno deve se contentar em compartilhar a sorte de seu mestre ou um servo de seu mestre. Se eles me chamaram, o Dono da casa, de nomes como Belzebu, Príncipe do Mal ou Satanás e outros, que tipo de nomes você acha que eles vão te chamar?
Portanto, NÃO TENHA MEDO daqueles que o ameaçam, porque, como qualquer outro segredo anteriormente oculto, o Evangelho também certamente será revelado, então faça sua massagem sem reservas.

Até mesmo quaisquer compromissos secretos que você fizer para salvar sua vida também serão descobertos! Portanto, tudo o que ensinei a você em sessões particulares e em seminários noturnos sob as estrelas, transmitido em plena luz do dia! Proclame minha mensagem em escala pública e nacional.
NÃO FIQUE ANIMADO com aqueles que só podem matar seu corpo, mas não podem tocar sua alma! Não, tenha uma reverência infinitamente maior por Deus, porque Ele é quem tem o direito e a capacidade de punir você e seu corpo no inferno!
Qual é o preço atual dos pardais? Dois por um centavo? No entanto, nem um único pardal atinge o solo sem que seu Pai saiba disso! Em outras palavras: Deus conhece os fatos mais detalhados sobre você, como quantos fios de cabelo você tem na cabeça. Portanto, NÃO TENHA MEDO. Você tem um valor infinitamente maior para Deus do que qualquer número de pardais.

RESUMO

Jesus expõe a Seus apóstolos os perigos que eles enfrentarão servindo em Seu ministério. Eles não devem temer nada nem ninguém, mas fazer com que a mensagem de Jesus seja proclamada a todo custo. A perseguição por parte do Estado, da Igreja do Estado ou de suas próprias famílias não os deterá. Nada os deterá: eles devem seguir em frente, proclamando destemidamente a Palavra de Jesus em escala nacional.

Eles não têm motivos para temer os homens, pois servem ao Deus vivo, cujo cuidado pessoal e amor por eles é uma recompensa muito maior do que todas as bênçãos terrenas. Eles devem considerar toda perseguição, não como um fracasso de seu ministério, mas uma extensão dele em áreas de outra forma intocadas e inalcançáveis.

NOTAS

Em harmonia com a pressuposição sugerida na introdução deste capítulo, em relação aos vários elementos de tempo supostamente pretendidos pela tríplice divisão em que Mateus ordena seu material, a seção seguinte será interpretada em referência a esse período da missão dos apóstolos. que começou aproximadamente no Pentecostes e terminou com o fim da nação judaica como tal. Portanto, nesta seção, encontraremos aplicações mais diretas à vida da Igreja primitiva do que foram descobertas na partição do texto que acabamos de concluir. Neste ponto, um estudo paralelo dos Atos seria muito útil para fornecer ilustração após ilustração da mesma coisa que Jesus está predizendo aqui.

A. UM AVISO GERAL (10:16)

Mateus 10:16 Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos . Quem, conhecendo os riscos e perigos para os quais ele está enviando seus homens, poderia exigir deles lealdade infalível e disciplina rígida? Muitos grandes comandantes assim ordenaram suas tropas em condições semelhantes, ordenando-lhes que resistissem e enfrentassem forças materialmente superiores, embora eles próprios tivessem armas impróprias ou inadequadas.

Mas Jesus está enviando Seus melhores discípulos para enfrentar o mal moral e os poderes espirituais perversos. Esses humildes seguidores estão armados apenas com a verdade incorporada em frágil argila humana. É por isso que o Mestre coloca seu apostolado com base em um mandato pessoal do próprio Jesus. Eu mesmo te envio. ( egô enfático ) Um homem pode ser levado a fazer quase tudo quando sabe por quem sofre.

Assim, ao longo desta passagem Jesus continua a reiterar esta relação pessoal com o próprio Rei por quem eles servem e sofrem. (Pare e leia Mateus 10:16 ; Mateus 10:22 ; Mateus 10:24-25 ; Mateus 10:27 ; Mateus 10:32-40 ; Mateus 10:42 , a fim de apreciar isso.

) Se perdermos essa ênfase colocada aqui pelo próprio Senhor, falharemos em sentir o forte elemento pessoal não apenas na obediência dos apóstolos às ordens de Jesus. Também podemos ser incapazes de ver, em nosso próprio serviço a Ele, que Seu menor desejo é nossa ordem mais forte. Com esse entendimento, veremos que o menor item de nossas vidas, desde o motivo pelo qual escovamos os dentes e como fazemos isso, até a maneira como tratamos nossos semelhantes ao dirigir por uma rua movimentada durante a hora do rush da tarde, é apenas uma expressão de este tipo de serviço pessoal a Jesus.

Eu vos envio como ovelhas no meio de lobos . Um ponto a ser observado sobre esse símile é que Jesus não está enviando os apóstolos, por assim dizer, ovelhas para uma matilha de lobos uivantes, pois ovelhas no meio de lobos já é um conceito completo. Jesus usou em ( en), não em ( eis). Todo esse quadro, bem como o texto em que se encontra, é um esboço vívido da própria oposição que já havia começado a cercar o próprio ministério de Jesus e foi despertada por ele.

Ele está dizendo: Vocês já são ovelhas cercadas por lobos, mas estou enviando vocês de qualquer maneira! (Cf. Mateus 10:24-25 ) O próprio Jesus já havia estado, ou logo estaria, em cada lugar que Ele agora representa para Seus homens. Ele, o Cordeiro de Deus, sabe o que significa ser cercado e finalmente despedaçado por esses lobos! Ele também sabia que, se Ele mesmo fosse massacrado pelos lobos, Seus Apóstolos, os tenros cordeiros que eram (Cf.

Lucas 10:3 ), não podia deixar de esperar tratamento semelhante ou pior. Ovelhas: que figura de relativo desamparo, em nada cruel como os atacantes. Mas, na natureza do caso, por causa do Evangelho que eles devem pregar e por causa do caráter humilde e piedoso que deve ser deles, esses homens DEVEM ser cordeiros. Eles não podiam, na verdade não deveriam, escapar da crueldade dos lobos tentando ser qualquer coisa além de cordeiros.

Os lobos que Jesus enfrentou não eram, em sua maioria, os moradores de favelas, os bandidos, os andarilhos de rua ou outros segmentos da ralé comum, mas os homens polidos do tecido, os líderes piedosos da religião organizada, os teólogos. Na verdade, não foram as pessoas comuns que arquitetaram Sua crucificação, mas estas últimas. (Veja João 19:11 ) Jesus, o Bom Pastor que conhecia os lobos e se recusou a fugir deles ( João 10:12 ), está disposto a arriscar a própria existência de Seu pequeno rebanho por um ataque frontal: ovelhas contra lobos! Embora o termo lobos seja freqüentemente usado com força particular para descrever falsos mestres que tentam afastar seguidores de Jesus ( Mateus 7:15 ; Atos 20:29), este termo pode ser ampliado para incluir aquelas ilustrações específicas que Jesus fornece nos versículos que seguem imediatamente: governantes religiosos ( Mateus 10:17 ); pagãos ( Mateus 10:18 ); famílias incrédulas ( Mateus 10:21 ); todas as pessoas em geral ( Mateus 10:22 ).

Isso não é surpreendente, visto que as atitudes de todos, menos do primeiro mencionado, são apenas o reflexo do fanatismo implacável e da amarga oposição instigada pelos líderes religiosos. Muitas foram as vezes durante os ministérios dos apóstolos Pedro e Paulo, como aprendemos sobre esses trabalhos em Atos, quando, enquanto faziam um progresso surpreendentemente rápido em sua proclamação do Evangelho em uma cidade, judeus invejosos incitaram hostilidade aos mensageiros do Senhor entre a população amigável ou neutra.

Esta imagem de ovelhas no meio de lobos recorda-nos aquela condição contínua em que a Igreja sempre se encontrou. Lucas, ao registrar o sermão pregado na época da comissionamento dos Doze ( Lucas 6:12-17 ; Lucas 6:20-49 ), relata este aviso muito oportuno: cuidado com aqueles momentos de calmaria, quando você não enfrenteis oposição: Ai de vós, quando todos os homens falarem bem de vós, porque assim faziam seus pais aos falsos profetas.

( Lucas 6:26 ) Jesus sabe que o ódio e a inimizade da ortodoxia fossilizada, como Barclay coloca tão lindamente ( Mateus, I, 386), será tão intenso e prolongado que, se a qualquer momento as ovelhas forem tudo menos ovelhas , ou os lobos parecerem mais envergonhados, Seu povo já terá começado a comprometer sua natureza fundamental.

Claro, é importante lembrar aqui que Jesus não disse que os lobos sempre serão o estabelecimento religioso, uma vez que Ele realmente dá várias ilustrações diferentes do trabalho dos lobos neste contexto mais amplo. Em outras sociedades, esse nexo não é necessariamente tão óbvio ou tão real. No entanto, os lobos, ou seja, aqueles inimigos violentos e amargurados do rebanho, podem ser encontrados em grupos variados com intensidade variável, e às vezes é preciso uma percepção real para distinguir lobos reais de apenas ovelhas simples que têm uma visão antagônica à nossa! É muito fácil identificar os lobosno que é apenas diferente de nós mesmos, ou no que é apenas uma manifestação secundária do mal real com o qual devemos nos preocupar. Essa demanda por sabedoria é o propósito e o ponto do conselho concomitante que necessariamente vem a seguir. .

Sede, portanto, sábios como as serpentes e inofensivos como as pombas . Este é o conselho de Jesus em vista da traição dos inimigos naturais dos discípulos. Sábios como serpentes . A habilidade em sentir e evitar o perigo parece ser a característica das cobras às quais o Senhor alude aqui. Mas por que essa característica é tão essencial? O martírio imediato não era para ser o objetivo dos servos de Jesus: seu trabalho era dar testemunho da mensagem extremamente preciosa que eles carregavam.

A morte precoce de um mártir nunca é preferível a uma vida de trabalho para espalhar as boas novas e fortalecer os santos. (Cf. Notas sobre Mateus 10:23 ; Filipenses 1:19-26 ; também a inteligente divisão de Paulo do Sinédrio contra si mesmo, Atos 23:1-9 ) Aqui a ênfase está na discrição, até mesmo na astúcia no sentido de sagacidade.

Que contraste entre esta recomendação que Jesus faz e aquela sede fanática de martírio encontrada naqueles que, ardendo por distinção, expuseram-se imprudentemente e desnecessariamente a perigos. Ele diz que Seu servo não deve deliberadamente provocar problemas ou perigo cortejar, se ele pode evitá-lo com honra e consciência.

Inofensivos como pombas . A palavra inofensivo , como tradução de akéraioi, foge da intenção dessa palavra, pois a etimologia de akéraios não é a sugerida por Thayer e adotada na ASV, ou seja, a- negativo + keraía ou kéras, um chifre = sem chifres, literalmente; figurativamente, inofensivo. (Ver ISBE, 2798) A derivação parece antes ser a- negativa + a raiz de kerànnumi, misturar = não misturado; figurativamente, simples, inocente, sincero, não adulterado, não contaminado, puro, inocente.

( ISBE, 2798; Arndt-Gingrich, 29; veja também Romanos 16:19 ; Filipenses 2:15 ) Portanto, embora inofensivo não seja uma boa tradução da palavra envolvida, não é totalmente prejudicial ao sentido, visto que não expressam um significado resultante, se não conotativo, da palavra grega.

Os Apóstolos, se quiserem respeitar Jesus - exigem que sejam sinceros, não procurarão se vingar ou retaliar contra seus perseguidores ou aqueles que recusam sua mensagem. No entanto, esta é uma aplicação secundária à intenção principal da palavra, conforme indicado acima. Em que sentido os Apóstolos devem ser sinceros, inocentes, puros, inocentes?

McGarvey ( Matthew-Mark , 91) considera que, sendo inocentes, eles não encontrariam nenhuma severidade merecida . Seus métodos de autodefesa nunca devem merecer censura, nenhuma de suas atitudes deve trair um espírito não cristão que provoque sentença contra eles. (Cf. Lucas 9:51-55 ; contraste com a defesa de Pedro, Atos 4:8 )

Embora os apóstolos devam estar constantemente cercados e expostos ao mal, eles não devem se tentar a usar métodos malignos para se proteger. Mesmo que eles devam ser extremamente cautelosos com homens traiçoeiros, eles mesmos não devem recorrer a subterfúgios e estratagemas, mas realizar seu trabalho com ousadia e perfeita honestidade, mesmo que este último procedimento possa expô-los ao sofrimento.

Isso está claramente implícito nos versículos posteriores. Mas a inocência não é sinônimo de credulidade. ( ISBE, 2798) É, antes, a falta de vontade de enganar até os perseguidores. Qualquer discípulo deve aprender a diferença entre dizer a verdade em todas as suas palavras faladas, por um lado, e dizer tudo o que sabe, por outro. Somente um tolo balbuciaria sobre tudo o que está em sua mente, especialmente quando na presença de perseguidores ele deixa escapar informações específicas que trariam certo dano a pessoas inocentes.

Qualquer cristão pode admitir conhecer certa verdade que envolveria a vida ou a segurança de outros, enquanto retém seu conteúdo dos inquisidores sob pena de morte ou das mais horríveis torturas. Temos permissão para sofrer por causa de Jesus, dando nossas vidas pelos irmãos ( 1 João 3:16 ). Mas NÃO temos permissão para mentir apenas para alcançar um bom propósito, ou seja, salvar vidas humanas.

Embora as duas características animais, isto é, a sabedoria da serpente e a inocência da pomba, possam parecer uma combinação estranha, ainda assim, juntas, elas representam uma relação perfeita e equilibrada. Bruce ( Training, 112, 113) esboça esse equilíbrio:

Em meio a tais perigos, duas virtudes são especialmente necessárias cautela e fidelidade: aquela que os servos de Deus não podem ser cortados prematuramente ou desnecessariamente; o outro, que enquanto eles vivem, eles podem realmente fazer a obra de Deus e lutar pela verdade. Homens conscienciosos tendem a ser imprudentes e homens prudentes tendem a ser infiéis. No entanto, a combinação (ou seja, de cautela e fidelidade) não é impossível, caso contrário não seria necessária-'.

Pois era justamente a importância de cultivar as aparentemente incompatíveis virtudes da cautela e da fidelidade que Jesus pretendia ensinar por meio desse notável provérbio-preceito. A pomba deve vir antes da serpente em nossa estima e no desenvolvimento de nosso caráter. Esta ordem é observável na história de todos os verdadeiros discípulos. Eles começam com sinceridade imaculada; e depois de serem traídos por um generoso entusiasmo em alguns atos de imprudência, eles aprendem cedo as virtudes da serpente.

Se invertermos a ordem, como muitos fazem, e começarmos sendo prudentes e criteriosos com a admiração, o efeito será que o valor mais alto não apenas será adiado, mas sacrificado. A pomba será devorada pela serpente: a causa da verdade e da retidão será traída por uma consideração vil à autopreservação e às vantagens mundanas.

Ou, para dizer de outra forma: seja cauteloso, mas não astuto; simples, mas não simplórios. Fraser ( PHC, 252) sugere corretamente que

o Senhor Jesus é o exemplo consumado para ilustrar Seu próprio ensino. Ele estava sempre em guarda e penetrou em todas as manobras e tramas daqueles que o vigiavam e odiavam. Ele não caiu em nenhuma de suas armadilhas; nunca perdeu o autocontrole; nunca falou ao acaso; proferiu todas as Suas palavras e conduziu todas as Suas relações com infinita discrição. Mas Ele não formou contra-conspirações e não concebeu estratagemas. Nenhum ofício estava em Seu seio; nenhum dolo estava em Sua boca.

Ironicamente, embora os discípulos sejam proibidos de combater fogo com fogo (do mesmo tipo), ou pagar o inimigo em sua própria moeda, ou seja, não usar aqueles métodos para obter sucesso que as pessoas mundanas sempre consideraram absolutamente essenciais para o resultado bem-sucedido de seus planos, mas o resultado DESTE conflito é pré-anunciado: O Reino de Deus irá para as ovelhas, não para os lobos! (Cf.

Lucas 12:32 ) As ovelhas que estão convencidas desta vitória final, independentemente de todas as dificuldades intermediárias e aflições momentâneas ( 2 Coríntios 4:17 ), nunca podem realmente temer os lobos,

Mas como harmonizar esta admoestação ( Mateus 10:16 ) com a declaração de Paulo: O amor tudo crê? ( 2 Coríntios 13:7 ) Em que ponto os discípulos deveriam parar de dar o benefício da dúvida aos traiçoeiros inimigos de Jesus e da Igreja, e começar a fugir, ou, talvez, se recusar a revelar seus planos para salvar as vidas dos membros da Igreja? Nem sempre é possível ver as afirmações dos inimigos sob a melhor luz ou sempre dar a melhor interpretação à sua conduta.

Por quanto tempo o amor deve acreditar em todas as coisas, antes de se tornar crédulo e, conseqüentemente, um inimigo de si mesmo? Por quanto tempo os cristãos devem dar o benefício da dúvida àqueles que parecem ser homens razoáveis, mas cuja atual posição intelectual os leva a um curso de rejeição ou oposição aos cristãos e à sua mensagem, antes que os discípulos decidam que tais homens são não são mais confiáveis, mas na verdade se tornaram uma ameaça para o corpo de crentes e um obstáculo para a proclamação do Evangelho? Duas respostas surgem das várias circunstâncias em que os discípulos se encontram:

Nos dias da primeira comissão, o amor exigiria que os discípulos permanecessem em uma cidade para proclamar as boas novas do Reino de Deus, construíssem um núcleo de crentes até que a oposição às suas atividades se tornasse tão efetiva que tornasse ineficazes os Apóstolos. ministério. Neste último caso, eles deveriam seguir em frente com prudência. ( Mateus 10:23 )

No entanto, quando o ódio universal do movimento cristão se torna tão geral ( Mateus 10:22 ) a ponto de tornar impossível ou infrutífera a fuga posterior, ou quando a própria fuga é impossível, então o amor exige que o discípulo permaneça e sofra pelo nome de Cristo, onde ele é.

A resposta a esse dilema, então, deve ser encontrada nas ações e atitudes dos próprios lobos. (Cf. Mateus 7:15-16 ) Embora os cristãos devam ser otimistas de que até os lobos PODEM ser convertidos, eles devem sempre estar cientes de que PODEM nunca ser. Eles devem acreditar que todas as coisas são possíveis para o bem na vida de inimigos potenciais ou reais (lembre-se de Saulo de Tarso!), mas essa confiança nunca deve traí-los para entregar todos os seus planos ao inimigo. O resumo de Bruce ( Training, 113) é muito direto ao ponto:

Não seja tão ingênuo a ponto de imaginar todos os homens bons, honestos, justos, tolerantes. Lembre-se que há lobos no mundo cheios de malícia, falsidade e falta de escrúpulos, capazes de inventar as mais atrozes acusações contra você, e de apoiá-los com a mendacidade mais desavergonhada. Mantenha-se fora de suas garras, se puder; e quando você cair nas mãos deles, não espere franqueza, justiça ou generosidade.

Mas como esses homens devem ser respondidos? O ofício deve ser enfrentado com ofício, mentiras com mentiras? Não, aqui é o lugar da simplicidade da pomba. A astúcia e a habilidade não arrancam a tal hora; a segurança está em confiar na orientação do Céu e em dizer a verdade. ( Mateus 10:19-20 )

A advertência a seguir aguça essa cautela.

B. PERSEGUIÇÃO PELA IGREJA ESTATAL (10:17)

Mateus 10:17 Mas cuidado com os homens; porque eles vos entregarão aos conselhos e nas suas sinagogas vos açoitarão. Cuidado com os homens : que choque para aqueles crentes que poderiam estar inclinados a supor que a correção de sua mensagem, a bondade de suas vidas, sua própria inocência como professores iniciantes e seus maravilhosos milagres, ganhariam automaticamente para eles a boa vontade de todos os homens.

No entanto, a capacidade de ser sábio e inocente exige que os Apóstolos permaneçam em guarda. Isso não significa, é claro, que os apóstolos escaparão do mal simplesmente por estarem alertas, pois eles acabarão sofrendo, independentemente de toda a sua destreza e alerta. É apenas uma questão de tempo e quem pode resistir por mais tempo, os Apóstolos ou os perseguidores. Jesus, portanto, pretende que Seus homens sejam advertidos, portanto, armados, contra a traição de tais homens sem escrúpulos. Dessa forma, eles seriam capazes de evitar as dificuldades desnecessárias com tais homens, protegendo-se contra comentários irrefletidos e provocadores que os inflamariam.

Cuidado com os homens não pretende nos armar com uma desconfiança geral da humanidade em geral, mesmo que seja com pecadores, rebeldes contra o Deus vivo e nosso Cristo, que temos que fazer. No entanto, esta admoestação indica que nem todos os homens devem ser confiados com a mesma confiança, uma vez que são capazes de destruir tudo o que os cristãos procuram criar. (Cf. João 2:24-25 ) Paradoxalmente, enquanto o cristão deve buscar o que é honroso aos olhos de todos os homens ( Romanos 12:17 ; 2 Coríntios 8:21 ) e o que agrada ao próximo para o seu bem ( Romanos 15:2 ) e é tentar fazer o bem a todos os homens ( 1 Tessalonicenses 5:15), mas ele não pode confiar em todos os homens, nem deve comprometer sua mensagem para alcançar esses outros objetivos.

Jesus sabia que, se os apóstolos saíssem com o objetivo de agradar aos homens para que seu programa fosse bem-sucedido, eles seriam fortemente tentados a diluir sua mensagem ou desanimariam a ponto de abandoná-la completamente. No final, eles falhariam em atingir os alvos específicos que Jesus planejou para eles. Agora o Mestre explica em que áreas específicas os Apóstolos devem ser particularmente cautelosos.

Porque eles vos entregarão aos conselhos, e nas suas sinagogas vos açoitarão . O primeiro membro desse paralelismo parece sugerir que os homens dos quais os apóstolos devem tomar cuidado são homens comuns, ocupando altos cargos ou não, que, por causa de preconceitos religiosos, conveniência política ou outros motivos, entregam os cristãos judeus às mãos deles. das autoridades religiosas.

Conselhos. sinagogas são duas palavras que sublinham o caráter fundamentalmente judaico das perseguições que Jesus agora descreve, uma vez que a jurisdição civil e eclesiástica estavam tão completamente misturadas no judaísmo. (Cf. Mateus 23:34 ) Edersheim ( Sketches, 91; ver também Life, IT, 553ff) informa-nos:

Cada cidade tinha seu Sinédrio, consistindo de 23 membros se o local tivesse pelo menos 120 homens, ou de 3 membros se a população fosse menor. Esses sinedristas eram nomeados diretamente pela autoridade suprema, ou Grande Sinédrio, o conselho de Jerusalém, que consistia de 71 membros. É difícil fixar os limites do poder real exercido por esses Sinédrios em casos criminais. É claro que todas as causas eclesiásticas e estritamente judaicas e todas as questões religiosas estavam sob seu conhecimento especial.

Como será notado no versículo seguinte, mesmo a aparição perante os governantes pagãos foi, durante os primeiros anos do cristianismo, uma questão judaica instigada pelos judeus, que, inflamados contra os cristãos, os arrastaram perante os gentios. Esse caráter judaico das dificuldades dá força peculiar às limitações de tempo desta seção, datando seu fim aproximadamente com o fim do poder judaico de perseguir a Igreja.

Os prazos também são vistos de outro ângulo, o do cumprimento das palavras de Jesus na vida da Igreja primitiva. ( Atos 3 ; Atos 4 ; Atos 5:17-42 ; Atos 6:8 a Atos 8:4 ; Atos 22:19 ; Atos 26:11 ; flagelação em 2 Coríntios 11:24 ) Morgan ( Mateus, 103ss) nos lembra :

Um fato histórico muito notável lança luz sobre isso: nunca, desde o dia da queda de Jerusalém até agora, um crente cristão foi açoitado em uma sinagoga judaica. Houve outras épocas de perseguição à Igreja, mas nunca, desde o dia em que Jerusalém caiu, houve uma perseguição sistemática dos cristãos pelos judeus.

O restabelecimento do estado judeu de Israel no mundo moderno torna obsoletas muitas visões mais antigas da condição judaica, Jerusalém, depois de 1.900 anos, pela força das armas israelenses está agora nas mãos dos descendentes físicos de Abraão. Como esse fato deve ser avaliado na escatologia moderna ainda está para ser visto. Mas este desenvolvimento posterior nunca deve obscurecer este óbvio: 1.

900 anos ainda são 0,1900 anos em que os judeus não tiveram o poder de entregar os cristãos judeus às punições dos tribunais judaicos até agora inexistentes. Dada a condição atual de Israel, esse mesmo estado de coisas poderia, é claro, começar amanhã de manhã.

C. PERSEGUIÇÃO PELO GOVERNO DO ESTADO (10:18)

Mateus 10:18 Sim, e perante governadores e reis sereis levados por minha causa, para testemunho a eles e aos gentios . O caráter gentio desses potentados se reflete no fato de que os reis-fantoches e procuradores que governavam a Palestina eram apenas homens nomeados pela autoridade de Roma, bem como o fato de que a acusação dos representantes do Senhor perante esses dignitários deveria resultar em testemunho também às nações.

Os apóstolos não deveriam considerar seu baixo nascimento ou oportunidades culturais limitadas em tal momento, como se tivessem algo de que se envergonhar. Eles deveriam permanecer na presença daqueles governantes temporários em nome do Rei dos reis, de quem eles eram e a quem serviam. Deveriam pensar apenas na alegria de poder finalmente testemunhar a mensagem de Cristo diante de homens tão influentes (cf.

Marcos 13:9 ; Lucas 21:13 ) Eles deviam ver esses governadores e reis como HOMENS a quem pregar, não tiranos a temer. (Estude os excelentes exemplos de Apóstolos perante seus governantes: Atos 24:10-17 ; Atos 25:6 a Atos 26:30 ; Atos 27:24 ; Filipenses 1:12-13 ; 2 Timóteo 4:16-17 )

Para um testemunho para eles ( eis martyrion autoîs). O Evangelho é primariamente e fundamentalmente uma mensagem de fatos que realmente ocorreram, dos quais testemunhos oculares dão testemunho. Apenas secundariamente é uma filosofia, uma visão de mundo ou um sistema ético. O que alguém pensa sobre os fatos que lhe são apresentados deve determinar o que fará com a teologia ou a ética ou a visão de mundo que também está ligada à mensagem cristã.

A principal tarefa dos apóstolos era testemunhar o que tinham visto e ouvido. (Cf. Lucas 24:47-48 ; João 20:30-31 ; Atos 1:8 ; Atos 1:22 ; Atos 2:22 ; Atos 2:32 ; Atos 4:20 ; Atos 5:32 ; Atos 10:39-42 ; Atos 22:15 ; Atos 22:18 ; Atos 22:20) Que testemunho significativo deve ter sido! Se foi maior do que a pregação comum pode ser debatido, mas esta apresentação dos fatos centrais do Evangelho diante de tais dignitários não podia deixar de exigir desses cidadãos proeminentes do Império que investigassem toda a causa do Cristianismo, que eles estabeleceram no arquivos para toda a história para lembrar o que aconteceu sob a procuradoria de Pôncio Pilatos. Se os governantes rejeitaram a pregação, no entanto, o testemunho dos apóstolos torna-se testemunho contra eles diante de Deus.

Para um testemunho. aos gentios . Aqui está a prova, no início do ministério de Jesus, da universalidade final de Seu Evangelho, embora Ele tenha ordenado a Seus homens que pregassem apenas aos judeus a princípio. Esta dica é amplamente esclarecida e reforçada pela Grande Comissão que revogou algumas das limitações nesta primeira missão dos Doze em uma área e pessoas limitadas (Cf.

Mateus 24:14 ; Marcos 13:30 ). As nações também devem ouvir as evidências ! Mas a evidência não foi toda verbal: Jesus disse: Por minha causa sereis levados perante governadores e reis, para testemunho a eles e às nações.

O próprio ato de ser levado ao tribunal por causa de Jesus era em si uma prova evidente de que essas testemunhas acreditavam profundamente em algo. Jesus está dizendo: Suas vidas devem contar alguma coisa! Se vocês fossem presos e acusados de serem meus discípulos, haveria provas suficientes para condená-los? A força da própria vida como testemunho não pode ser subestimada. O próprio fato de que os apóstolos compreenderam o significado de seu Senhor e preferiram sofrer provações, prisão e morte, em vez de mudar ou entregar seu testemunho, prova em si ser uma prova convincente da honestidade dos próprios homens. Também dá parecer favorável sobre a probabilidade da veracidade dos fatos por eles declarados.

Observe como Jesus está preocupado que os homens tenham testemunho dado a eles! (Cf. Mateus 8:4 ; Mateus 24:14 ) Ele quer que todos tenham uma chance, embora, como o verdadeiro Conhecedor dos corações, Ele esteja plenamente convencido de que, de todos aqueles que têm uma chance oferecida a eles, apenas uma porcentagem infinitesimal irá realmente aceitá-lo.

Diante de governadores e reis . Nada poderia parecer mais improvável para os observadores políticos e para o homem da rua do que que esses simples pescadores, publicanos e fabricantes de tendas um dia estivessem na presença de imperadores e reis do poderoso Império Romano que se estendia da Índia à Bretanha! Ou que, em tal ocasião, esses mestres simplesmente galileus apresentariam uma defesa do próprio Evangelho que logo abalaria esse império em seus alicerces e o derrubaria.

( Daniel 2:44 ) Mas Jesus não apenas previu isso, mas também deu instruções detalhadas sobre como agir quando isso ocorresse. Desta forma simples e discreta, Jesus se identifica como um verdadeiro Profeta da mais fantástica precisão!

NOTA:

Aqui, novamente, Mateus registra palavras de Jesus semelhantes às advertências que Marcos ( Marcos 13:9 ) e Lucas ( Lucas 21:12-13 ) estabeleceram em conexão com o período anterior ao fim da nação judaica e de Jerusalém.

Este fato parece apontar para a certeza da sugestão feita anteriormente de que o cronograma dentro desta profecia sobre a missão dos Doze começou com seu primeiro testemunho público de Jesus no Pentecostes e terminou com a destruição do poder de perseguir dos judeus.

D. PROMESSA DE PODER NA HORA DO PERIGO (10:19, 20)

Se as advertências gerais que acabamos de mencionar são ilustrações claras do que Jesus quis dizer com Sede prudentes como as serpentes, então o que se segue pode muito bem explicar o que Ele quis dizer com ser inocente ou sincero como as pombas. Mas tendo enfatizado a Seus homens a importância do testemunho que devem prestar perante governadores e reis, Jesus agora previne uma reação perturbada em suas mentes que esta declaração previsivelmente poderia produzir.

Quão compreensível seria para eles refletir: Bem, se nosso testemunho diante desses grandes homens é tão importante tanto para eles quanto para os outros, assim como para nós mesmos, então quão desesperadamente importante é que façamos desse testemunho o melhor testemunho que pudermos. ! Embora essa conclusão fosse perfeitamente natural, Jesus lhes revela que não é a dedução correta, pois devem entender que o sucesso de seu testemunho não depende de suas próprias forças frágeis, como se, em um momento tão crítico, eles ser deixados sozinhos com seus próprios dispositivos.

Mateus 10:19 Mas, quando vos entregarem, não vos preocupeis em como ou o que haveis de falar; porque naquela hora vos será dado o que haveis de falar. 20 Pois não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai é quem fala em vós . A completa ausência de duplicidade ou conivência por parte dos apóstolos não poderia ser mais fortemente enfatizada do que Jesus o faz aqui.

Os discípulos estão positivamente proibidos de passar horas ansiosas planejando a forma e o conteúdo da defesa legal. Mas quando eles te entregam. prefere assumir agora que esta traição é uma conclusão precipitada para os cristãos. Também ensina duas outras verdades: indica de maneira mais óbvia o momento em que os cristãos sentiriam a mais profunda ansiedade, pois temem tanto a inadequação de sua própria resistência sob provação quanto a possível falha em expressar o testemunho de Cristo em sua perspectiva adequada.

É por isso que Jesus, muitos anos antes que esse momento chegasse para qualquer um de Seus seguidores, tira o aguilhão do pavor daquela hora. Ele diz: Quando chegar a sua hora de ser julgado perante os magistrados, não se preocupe um minuto sobre qual defesa você vai fazer ou como deve fazê-la! Isso é uma ordem! Uma segunda verdade surge dessa fixação em um ponto do tempo ainda no futuro: Jesus proíbe a ansiedade naquele momento em que está sendo julgado, mas de forma alguma sugere que eles não se preparem bem anos antes daquela crise perante o tribunal. .

Pode-se objetar que a preparação per se É proibida, uma vez que o Mestre fornece a antítese da ansiedade ao prometer especificamente inspiração imediata. Essa objeção válida, no entanto, diz respeito apenas a um tipo específico de preparação, ou seja, aquela ansiedade vividamente descrita por Lenski ( Mateus, 400):

Ser preso e levado perante juízes de baixo ou alto nível é o suficiente para perturbar qualquer um. Além da vergonha, do medo e de outras emoções conflitantes, o julgamento em si e a questão de sua defesa causavam uma ansiedade terrível nos apóstolos. Eles, no entanto, não estariam apenas preocupados em se defender e escapar da imposição de penalidades, sua ansiedade estaria principalmente preocupada com a honra de Cristo e do evangelho, e eles temeriam que, por causa de sua confusão mental, erros, fraqueza , ignorância ou outras deficiências, eles podem prejudicar a causa do Senhor. Depois de uma noite sem dormir ou mais em uma cela imunda, sem nenhum advogado ao seu lado, em que condições eles estariam para fazer justiça ao evangelho?

São precisamente essas preocupações que são desencorajadas. Mas a objeção contra essa preparação que depende da liderança do Espírito não é de forma alguma proibida.

Jesus sabe que se os cristãos começarem a tirar um tempo de sua pregação para planejar a defesa legal, eles causarão a si mesmos danos psicológicos incalculáveis, bem como colocarão sua própria causa em dúvida. Tantas incertezas como quais perguntas seriam feitas a eles, os rumos imprevistos que seu julgamento poderia tomar, a personalidade de seus acusadores e dos juízes, etc., não podiam ser previstos com confiança.

Portanto, eles não tinham uma maneira objetiva de se preparar para eles. Eles devem, em vez disso, gastar seu tempo pregando. Jesus sabe que a proclamação positiva terá mais efeito psicológico com o público do que a autodefesa. Além disso, essa confiança de que as respostas corretas serão dadas quando os apóstolos forem levados ao tribunal libera suas mentes psicologicamente para se manterem ocupadas na única tarefa principal à qual eles deveriam se dedicar completamente: a proclamação do Reino de Deus.

Mas, precisamente neste ponto, ocorre algo que constitui o melhor tipo de preparação para esses momentos de medo. Na proclamação normal do Evangelho, ocorrem dois fenômenos naturais separados. Pelo uso constante das revelações sobrenaturais, inspiradas neles pelo Espírito de Deus aqui prometido, suas respostas se tornariam uma segunda natureza para eles. O mesmo se aplica às suas próprias reflexões sobre a mensagem revelada ao longo dos anos: dessas meditações viriam os argumentos mais convincentes que poderiam ser usados para apresentar a mensagem de Jesus em sua forma mais razoável.

Com base em sua ampla experiência na pregação, eles fariam do Evangelho uma parte tão forte de si mesmos que não poderiam deixar de expressar naqueles momentos críticos o que havia sido o poder transformador de toda a sua vida cristã anterior.
Mas, novamente, pode-se objetar: Jesus NÃO mencionou aqui qualquer reflexão natural e absorção da mensagem cristã para que se tornasse uma segunda natureza com os cristãos levados perante os juízes. Em vez disso, Ele prometeu inspiração imediata. É verdade que Ele faz isso por razões muito boas:

Porque no caso de alguns apóstolos e primeiros cristãos, não houve tempo para tal reflexão desde o início de seu próprio testemunho pessoal até serem atacados, julgados e executados. O sucesso de Seu programa não dependia tanto de sua maturidade quanto da precisão do testemunho sob Sua inspiração direta.

Pelo fato de que devem aprender a depender de Deus para a revelação no momento certo, não de sua própria sabedoria, talentos, coragem ou fé. Pode ser seguro dizer aqui que, se os apóstolos tivessem sonhado que o sucesso de seu testemunho deveria depender do amadurecimento de sua própria compreensão da mensagem, eles poderiam muito bem ter se dedicado à reflexão monástica ou à pesquisa teológica, em vez de pregar. e revelador.

Além disso, Jesus não poderia colocar muita ênfase nessa aquisição natural e habitual da melhor apresentação do Evangelho, uma vez que, antes que ela se desenvolvesse, os próprios apóstolos poderiam obter pouco conforto ao esperar por ela. Para eles, ainda estava no futuro enevoado.

Assim, Jesus desvalorizou completamente esse lado do crescimento dos apóstolos, assegurando-lhes que Deus proveria sobrenaturalmente Sua mensagem tanto na forma quanto no conteúdo nos momentos críticos.

Então, por que trazer esse amadurecimento natural da vida dos cristãos, se não é imediatamente aparente no texto? Mas que ESTÁ no texto é óbvio pela negação de Jesus: Não é você que fala, mas o Espírito. Esta é uma expressão hebraística absolutamente declarada para o que expressaríamos em um idioma relativo: Não é só você que fala, mas também o Espírito. Os apóstolos certamente falariam, mas seus pensamentos seriam dirigidos pelo Espírito de Deus.

Existe, então, um você que fala , ou seja, os Apóstolos que teriam alcançado um certo nível de crescimento e poder espiritual. mas é essencial que Jesus negue esse poder meramente humano usado em seu testemunho e defesa, uma vez que eles certamente, como seres humanos normais, seriam tentados a depender de quaisquer recursos humanos que estivessem então disponíveis. A maturidade normal é inserida aqui para apontar um lado dos Apóstolos que Jesus certamente podia ver, embora não estivesse livre para trazê-lo aqui para a questão, devido às ansiedades naturais dos homens em seu estado atual de preparação.

É uma tentação pensar nesses nobres seguidores como meros rádios humanos que foram sintonizados no comprimento de onda de Deus e mecanicamente receberam e retransmitiram a Palavra de Deus. Mas eles não eram meros instrumentos, mas HOMENS, a quem Deus inspirou. Esse amadurecimento natural é mencionado aqui também por meio de aplicação aos cristãos modernos. Como homens como nós, os apóstolos devem se submeter e crescer em sua própria mensagem inspirada sobrenaturalmente.

A revelação recebida, seja por inspiração direta ou indiretamente por meio da busca e reflexão das Escrituras, não garante, nem produz instantaneamente, maturidade, santidade ou fundo de memória da experiência. (Testemunhe o mal-entendido de Pedro sobre a universalidade absoluta do Evangelho, embora tenha sido ele quem primeiro o revelou por inspiração, Atos 2:39 .

Foram necessárias revelações especiais e várias experiências particularmente surpreendentes antes que ele se convencesse disso, embora tivesse vivido com seu próprio evangelho por vários anos, Atos 10 e Gálatas 2 .) Ao nos identificarmos com os Apóstolos como homens, vemos como obter conforto desta mesma instrução:

Nossa confiança de que a palavra dos Apóstolos é a Palavra de Deus, porque é uma mensagem revelada a eles e por meio deles por essa inspiração especial do Espírito, nos leva a apostar nossas vidas, honra e felicidade eterna no que esses homens dizem.

Então, nossa reflexão sobre essa mensagem, nossa constante pregação e prática dela nos dá um fundo de memória e experiência que toca nossas vidas tão profundamente que, quando nos encontramos nas mesmas crises ou provações, nossa dependência não estará em nossa sabedoria, nossos talentos, nossa fé ou nossa coragem, mas em Sua palavra em nós. Não deveria ser surpreendente que uma circunstância particular extraísse de nosso aprendizado das Escrituras uma palavra ou uma sabedoria que se ajusta tão bem à situação que nossos inimigos não podem resistir ao espírito com o qual falamos.

Como todos os bons escritores e oradores, artistas e músicos sabem, a inspiração puramente natural não pode ocorrer nem produzir grande arte sem grande transpiração, ou seja, sem aquela verdadeira disciplina que prepara o artista para produzir suas obras-primas inspiradas. Assim também aqui, o cristão moderno, sem o benefício dos dons especiais do Espírito, deve dedicar tempo e submeter-se à disciplina de aprender a Palavra por si mesmo e de ensiná-la constantemente aos outros, para que se torne parte integrante de si mesmo que, em situações críticas onde o testemunho que ele dá é especialmente crucial, é a Palavra de Deus que é apresentada.

A questão importante para nós é: quanto da Palavra está real, intencional e sistematicamente escondido em nossos corações para que possa realmente nos inspirar a uma pregação e ensino verdadeiramente grandioso?

Pois naquela hora vos será dado o que falareis . Contextual e logicamente, naquela hora parece limitar a inspiração aqui prometida aos momentos em que os apóstolos foram julgados. Mas a própria razão que Jesus aduz para que eles não precisem ficar ansiosos ( Mateus 10:20 ) pode ser tomada como uma ideia independente, nem um pouco circunscrita por esta frase.

Mateus 10:20 Porque não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai é quem fala em vós . O uso intencional dos particípios presentes ( ou gàr humeîs este hoi laloûntes allà tò pneûma . tò laloûn ) nos leva a buscar uma inspiração do Espírito que falava continuamente por meio dos apóstolos ao longo de seu ministério, e não apenas quando eles eram julgados.

A força do argumento de Jesus, quando visto desse ângulo, torna-se ainda mais forte, pois, se o Espírito de Deus pudesse inspirar os apóstolos quando eles estivessem diante do tribunal, certamente poderia guiá-los infalivelmente para realizar tarefas muito maiores em outros lugares. tempos, como, por exemplo, preparar o Evangelho escrito para todas as nações e tempos. O Senhor insere esta declaração como a razão pela qual os homens não devem ficar chateados com sua defesa, bem como para explicar como suas respostas seriam dadas a eles no momento certo.

Mas, na verdade, esse motivo abrange mais circunstâncias do que a que acabamos de mencionar, ou seja, o julgamento. O argumento de Jesus é este: Uma vez que o Espírito Santo estará falando através de você durante todo o seu ministério, não fique ansioso por aqueles poucos momentos durante o seu serviço a mim, quando você deve comparecer perante os chefes das sinagogas ou governadores do Império. O Espírito que forneceu todo o seu poder até aquele momento certamente não o abandonará! Ele falará através de você tanto nessa ocasião quanto em qualquer outra.

A base desta interpretação é encontrada, é claro, em outra instrução de Jesus sobre o mesmo assunto que cobre o mesmo período geral do ministério dos Apóstolos. ( João 14:16-17 ; João 14:26 ; João 15:26 ; João 16:7-14 , etc.

) Mas essas passagens, que contêm informações dadas durante a última semana do ministério de Jesus antes da cruz, referem-se à orientação pós-Pentecostes do Espírito. Este último fato dá força adicional à opinião de que, nesta seção ( Mateus 10:16-23 ), Jesus está lidando principalmente com o trabalho dos apóstolos após sua própria ascensão e antes da destruição de Jerusalém e do fim do Judaísmo. estado, período em que a especial atividade do Espírito Santo foi especialmente marcada na vida normal da Igreja.

O próprio Jesus é totalmente capaz de inspirar pessoalmente Seus mensageiros a pregar Seu Evangelho, realizar Seus milagres e aperfeiçoar Seu programa, sem um batismo direto do Espírito Santo. De fato, o Espírito ainda não havia sido dado ( João 7:38-39 ), embora os Apóstolos, e mais tarde os Setenta ( Lucas 10:9 ; Lucas 10:17-20 ), tivessem servido a Jesus na qualidade de instrumentos através dos quais Ele realizou Seu ministério milagroso.

O serviço especial do Espírito começou somente depois que Jesus deixou a terra para retornar ao Pai. ( João 16:7 ; João 16:13 ) É por isso que se pode concluir que Jesus não está discutindo aqui a missão imediata e de curto prazo dos apóstolos em território judeu, mas sim sua missão posterior e mundial para todos.

Enquanto esta promessa de poder foi feita aqui especificamente aos Doze, Jesus deu a entender aos Apóstolos que esta ajuda especial não era apenas uma prerrogativa especial deles, pois em outras ocasiões Ele disse a mesma coisa aos Seus discípulos na presença das multidões. ( Lucas 12:11-12 ) No cumprimento da promessa de Jesus na vida da Igreja primitiva, Estêvão, embora não fosse um apóstolo, mas sob o controle óbvio do Espírito, mostra como Jesus pretendia que essa promessa fosse entendida.

( Atos 6:3 ; Atos 6:5 ; Atos 6:8 ; Atos 6:10 ; Atos 7:55 ).

Embora não houvesse dúvida sobre a posição única e estatura oficial dos apóstolos entre os cristãos ortodoxos (excluindo assim os poucos detratores dos apóstolos aqui e ali), esses mesmos cristãos deveriam reconhecer a diversidade das manifestações do mesmo Espírito. ( 1 Coríntios 12:4-11 ; 1 Coríntios 12:28-30 ; Romanos 12:3-8 ; Efésios 4:7-11 ) Portanto, não seria surpreendente encontrar outros cristãos, além dos apóstolos, falando por inspiração direta tanto quando sob julgamento como também em outras ocasiões.

De fato, esse parece ter sido o propósito específico da imposição das mãos dos apóstolos, para que outros também pudessem receber dons especiais do Espírito. (Cf. Atos 8:15-17 ; Atos 19:6 ; 2 Timóteo 1:6 ) Presumivelmente, quando os Apóstolos passaram de cena, não haveria outros que pudessem receber essa inspiração especial, pois não há evidências de que qualquer pessoa, exceto um apóstolo, poderia transmitir tais dons pela imposição das mãos.

A probabilidade de que este seja o caso torna-se ainda mais forte pela formação e difusão daquele corpo de escritos reconhecido como Escritura, um fenômeno que tornou fundamentalmente desnecessárias as revelações inspiradas especiais ou esporádicas.

Algo significativo passou a existir desde que Jesus pronunciou essas promessas de inspiração direta e imediata do Espírito Santo: o Novo Testamento. Este livro é único em todo o mundo, porque é a obra pessoal e a mensagem do Espírito Santo disponibilizada a todos de forma concreta e facilmente utilizável. Este livro é responsabilidade pessoal do mesmo Espírito que Jesus enviou para revelar Sua vontade de forma permanente para todas as épocas da Igreja.

Enquanto apenas os primeiros cristãos, especialmente os apóstolos e alguns de seus companheiros, como Marcos, Lucas, Tiago e Judas, receberam essa promessa de inspiração e participaram de seu cumprimento, registrando por escrito o que o Espírito desejava, o servo de Jesus hoje pode derramar sobre essas páginas até que sua mensagem se torne o coração e a vitalidade de sua vida. Como consequência natural, o cristão moderno também pode ter uma participação no testemunho vitorioso sob fogo que os primeiros cristãos conheceram, com a única diferença sendo que os primeiros pioneiros dependiam de uma inspiração imediata para revelar a Palavra de Deus, enquanto os santos modernos dependem da Palavra de Deus. Palavra revelada para fornecer inspiração imediata.

Deveria ser óbvio aqui que os primeiros cristãos dependiam de um fenômeno sobrenatural, enquanto a força do discípulo moderno é mais natural, surgindo da memória e da reflexão sobre a palavra revelada de uma vez por todas. Isso não exclui a possibilidade de que o Espírito hoje deva aproveitar nosso estudo anterior, memorização e reflexão da Palavra e aguçar nossos poderes de rememoração em momentos críticos.

Mas este é outro assunto. O ponto aqui é que os apóstolos devem confiar, não em si mesmos para se defender, nem mesmo em seus poderes naturais dados por Deus naqueles momentos de medo, mas na orientação imediata do Espírito de Deus neles, falando por meio deles. Quisera Deus que tivéssemos a mesma confiança na Palavra eterna do Espírito Santo, de modo que dependêssemos completamente dela não apenas para obter a sabedoria necessária para responder aos nossos detratores ou acusadores, mas também para a escolha de idéias e palavras que ajudariam levar nossos semelhantes a conhecer o Deus vivo!
O valor probatório das declarações feitas nesta pequena seção é óbvio.

Sem afirmar sua própria autoridade óbvia, Mateus relata esta promessa de Jesus de que os apóstolos seriam divinamente capacitados para recordar e revelar a verdade divina. Ao fazer isso, Mateus reivindica categoricamente sua própria inspiração, mas como a afirmação está profundamente enraizada na história dos atos e pronunciamentos de Jesus, esse se torna o tipo de afirmação mais convincente que poderia ser feito.

E. PERSEGUIÇÃO POR SUAS PRÓPRIAS FAMÍLIAS (10:21, 22)

Mateus 10:21 E irmão entregará à morte a irmão, e o pai a seu filho; e os filhos se levantarão contra os pais, e os farão morrer . Até agora Jesus tem falado sobre o assédio dos judeus incrédulos, os julgamentos perante os governantes judeus e pagãos e outras dificuldades semelhantes.

Mas agora Ele descobre a terrível realidade: Para muitos de meus discípulos, meu serviço significará o martírio! A expansão surpreendentemente rápida e bem-sucedida do cristianismo costuma obscurecer aquelas muitas provações de partir o coração em centenas de lares judeus, quando um ou mais de seus membros deram o passo crucial para aceitar Jesus de Nazaré como o Messias. Só o próprio Senhor sabe quantos argumentos duros e amargos foram oferecidos para chamar de volta aqueles membros de uma família, que estava deixando os bons, velhos e comprovados caminhos de Moisés para servir a um rabino itinerante e não reconhecido, executado em uma estaca fora de Jerusalém. ! Como provavelmente parecia para aqueles que permaneceram presos ao judaísmo, aqueles que partiram para seguir Jesus Cristo estavam embarcando em um mar desconhecido,

Quantas famílias foram literalmente dilaceradas pela simples confissão: creio que Jesus de Nazaré é o Cristo, o Filho do Deus vivo? Quantos foram os funerais morais (se não realmente literais) em que um filho, uma avó, uma nora, uma esposa ou marido ou outros, foi considerado doravante e para sempre morto? Para quantos cristãos se lamentou: Seria melhor para ele que nunca tivesse nascido?

Mas não se trata apenas da excomunhão de um de seus membros por parte de uma família. Isso nada mais é do que denúncia perante os tribunais, trazendo o caso perante a lei no claro entendimento de que a acusação, se provada, deve levar a um veredicto de culpado e à sentença de morte. A parte mais dolorosa vem quando o irmão, depois de ter traído seus próprios parentes nas mãos daqueles que os matariam, dá o testemunho fatal que sela sua condenação.

Aqui Jesus põe à prova o velho provérbio: O sangue é mais espesso do que a água (= O parentesco é mais obrigatório, mais importante do que o batismo especificamente e, em geral, digno de mais consideração do que os princípios de uma crença). a prudência humana baseia-se na observação geral de que os laços que unem as famílias são geralmente tão duradouros que dificilmente se poderia pensar que as diferenças de crença na religião poderiam levar irmãos e irmãs, pais e filhos a romperem essas relações mais ternas.

E, se não houvesse prova em contrário, dificilmente poderíamos acreditar que isso realmente tivesse sido considerado. No entanto, Jesus não apenas conhece o coração humano, mas também prepara seus discípulos para enfrentar as realidades que ali encontra. Tampouco essa oposição maligna surgiria apenas nos seios dos homens mais vis, mais praticados na maldade, mas mais especialmente nos corações dos homens mais sinceros, que em seu zelo por Deus, pensavam estar servindo a Ele destruindo os discípulos de Jesus! (Cf.

João 16:1-3 ; Atos 26:9-11 ; Atos 23:1 ; 1 Timóteo 1:13 ) Que cegueira consumada, que profundidade de convicção, que fanatismo partidário, que oposição desumana a romper os mais queridos laços humanos e a estar disposto a entregar os próprios parentes ou amigos à tortura e à morte!

É importante lembrar que essas mesmas palavras são repetidas tanto por Marcos ( Marcos 13:12 ) quanto por Lucas ( Lucas 21:16 ) em conexão com o fim da nação judaica, mas são deliberadamente omitidas por Mateus naquele ponto em sua própria relato do mesmo discurso ( Mateus 24 ).

Este fato se harmoniza ainda mais com a sugestão de que esta seção ( Mateus 10:16-23 ) descreve a missão dos Apóstolos desde o início de seu trabalho sozinho (em Sua ausência) até a queda da Judéia.

Mateus 10:22 E sereis odiados de todos por causa do meu nome . Surpreendentemente, essa mesma declaração mede a distância emocional e moral entre o mundo não-cristão e os cristãos. Hoje em dia, essa mesma frase, antes destinada a marcar a distância entre o povo de Jesus e a multidão do mundo, torna-se o próprio padrão pelo qual se pode julgar até que ponto a Igreja mudou de sua singularidade heróica original para sua atual postura de compromisso com o mundo.

! Ao mesmo tempo, esta frase prova quão errados estão aqueles filósofos que encontrariam na mensagem e no programa de Jesus apenas a perfeição daquelas formas de pensamento já conhecidas no mundo antigo.

O Reino de Jesus destacou-se em total contraste com os ideais do judaísmo então vigente (embora em perfeita harmonia com os então ignorados princípios pregados pelos profetas do AT) e com a moral realmente praticada pelo mundo não-judaico. Embora o mundo não-cristão estivesse muito dividido em muitas questões, ele se encontraria unido em sua oposição ao cristianismo. Não, o cristianismo não encontrou suas origens, sua mensagem divina ou sua fé para viver nos montes de lixo de Roma, Atenas ou Jerusalém! Poder, filosofia e lei religiosa uniram-se no esforço de estrangular a vida do cristianismo.

Sereis odiados por todos os homens é quase perfeitamente ecoado na famosa descrição de Tácito-'( Annal. XV. 44) do motivo da perseguição da Igreja: odio generis humani, das quais as palavras de Tácito-' são o oposto irônico. Os homens odiavam os cristãos porque os cristãos, supostamente, odiavam a humanidade! (Ver Newman, Manual, 148-150; Schaff, History, II, 85-104; Qualben, History, 57-60) Por quê?

Os cristãos reconheciam uma autoridade superior ao Estado e, em caso de conflito entre a lei do Estado e a de Deus, preferiam obedecer a Deus do que aos homens. Isso, em uma época em que a visão de mundo existente considerava o Estado o bem maior.

O cristianismo era uma religio illicita porque era visto como uma religião que introduzia ritos cujo caráter era desconhecido ou, pelo menos, não reconhecido pelo Estado, cuja sociedade poderia ser regulada pelas leis do Senado. Era encarado como uma sociedade secreta, portanto, caiu sob a condenação de tais sociedades em geral.

A moral cristã contradizia a filosofia louca de prazer dos homens do mundo em geral. Por se recusarem a viver como as outras pessoas, compartilhando os mesmos objetivos egoístas na vida, eram vistos com desconfiança como inimigos de tudo o que é grande, justo e nobre na humanidade.

Os cristãos foram acusados de ateísmo e superstição, uma vez que não tinham religião externa impressionante e rejeitavam todas as outras expressões de religião (templos, sacerdócio, altares, sacrifícios, etc.) além de sua adoração oferecida apenas ao Cristo invisível. Sua intolerância com outras religiões também era inaceitável.

Os cristãos eram acusados de alta traição por se recusarem a adorar o imperador.

Os cristãos ensinavam uma religião verdadeiramente universal sem base ou barreira nacional, que era destrutiva para as classes sociais e fundamentalmente inimiga da escravidão, ao exaltar e honrar o trabalho útil de todas as classes.

Os cristãos faziam milagres, um fato que poderia ser confundido com magia, uma ofensa grave.

Os cristãos conflitavam com os interesses materiais dos fabricantes e comerciantes de ídolos, vendedores de animais sacrificados e sacerdotes de ritos pagãos.

Os cristãos mantinham reuniões mais ou menos secretas durante as perseguições, fato que facilmente deu origem a rumores de que os cristãos praticavam imoralidade abominável e canibalismo.

Bruce ( Training, 113) faz este comentário mordaz:

A população ignorante e supersticiosa, cheia de preconceito e paixão, e instigada por homens astutos, faz o papel de obstruidores da causa da verdade, assediando, zombando e agredindo os mensageiros de Deus.

Mesmo em tempos em que a população gentia estaria inclinada a acolher o Evangelho pregado pelos missionários cristãos, homens zelosos, movidos pelo ciúme de seus negócios (cf. Atos 13:6-12 ; Atos 16:16-22 ; Atos 19:23-41 ) ou por sua religião (cf.

Atos 13:45-50 ; Atos 14:1-6 ; Atos 14:19 ; Atos 17:4-8 ; Atos 17:13 ), deliberadamente incitam à ação violenta os grupos de pessoas irrefletidas e inquestionáveis aqui e ali pelo uso de algumas frases de efeito ou slogans gritados cheios de emoção.

Por causa do meu nome (Veja em Mateus 5:10-12 , Vol. I) Este ódio praticamente universal surgirá dià tò ònoma mou. (Cf. Lucas 6:22 ; João 15:18-21 .

) Isso significa mais do que a mera menção da palavra Jesus acenderá toda a amargura vil e hostilidade implacável previstas aqui. Pelo amor do meu nome significa: Você será execrado por tudo o que eu defendo e sou. Isso inclui, é claro, a mensagem de Jesus, sua proclamação pela qual Seu nome se tornou conhecido, e a Igreja de Jesus, pois ela leva Seu nome diante do mundo. (Cf. Atos 3:16 ; Atos 4:7 ; Atos 4:10 ; Atos 4:12 ; Atos 4:17-18 ; Atos 5:41-42 ; Atos 8:12 ; Atos 9:20-21 ; Atos 9:27 ; Atos 26:9-11) Observe novamente aqui a causa extremamente pessoal para a qual Jesus chama e desafia Seus homens a sofrer. (Veja em Mateus 10:16 )

Novamente, é interessante ver que todos os três Sinópticos estabeleceram esta mesma declaração no grande discurso profético de Cristo. ( Mateus 24:9 ; Marcos 13:13 ; Lucas 21:17 ) Isso é significativo porque Mateus, que às vezes é acusado de tomar liberdades com as palavras de Jesus, organizando-as de maneira um tanto caprichosa conforme o humor o atinge, também registra este aviso conciso em AMBOS os capítulos 10 e 24.

Do ponto de vista humano, é difícil ver como esse fato poderia ter escapado à sua atenção, se ele alguma vez releu o que escreveu antes de liberá-lo para publicação. Sua inspiração empresta autoridade divina a essa repetição, assegurando-nos assim que Jesus realmente disse isso em duas ocasiões distintas. O ponto de notar a repetição aqui é que ela nos assegura que estamos no caminho certo ao encontrar correspondência entre esta seção ( Mateus 10:16-23 ) e a descrição geral dos assuntos nacionais judaicos de 30 A.

D. por volta de 70 DC por volta de. Pois, embora seja verdade que Jesus poderia facilmente usar linguagem semelhante para descrever dois eventos totalmente separados e totalmente desconectados, podemos estar justificados em entendê-lo como descrevendo o mesmo período geral ou os mesmos eventos em várias ocasiões, a menos que Ele mesmo esclareça nossa confusão. apontando a diferença, que, ao que parece, Ele não faz. (Ver notas em Mateus 24 )

Mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo . O principal impulso deste versículo é Não se canse de confiar em Mim. Os detalhes, no entanto, são um pouco mais complicados de explicar, pois o termo principal a ser interpretado é o fim . A que fim Jesus se refere? fim de quê? Várias possibilidades vêm à tona:

O fim , chegando indefinidamente como nos ocorre neste texto, pode parecer aqui deixado intencionalmente indefinido, uma possibilidade que permitiria que as palavras se referissem tanto à morte de alguém quanto à segunda vinda de Cristo no fim do mundo , ou talvez também até o fim da nação judaica. Essa indefinição tem a certa vantagem de manter o discípulo espiritualmente alerta, pois ele nunca poderia saber com certeza naqueles dias quando qualquer um desses três fins deveria ocorrer.

uma.

Mas como a vinda de Cristo e o fim do mundo seriam um evento de pouca consequência além do estímulo psicológico da preparação para um evento sobre o qual se deve necessariamente estar incerto, não parece provável que Jesus colocasse isso determinado evento como sendo de interesse e importância primários.

A morte, certamente, seria o fim particular do indivíduo e, ao mesmo tempo, um acontecimento que selaria seu destino. Em outro lugar ( Apocalipse 2:10 ) Jesus torna isso explícito. Embora a menção da morte esteja seguramente no contexto imediato ( Mateus 10:21 ) e seja um fim cuja data é incerta o suficiente para exigir paciência por parte de qualquer cristão a qualquer momento, mas isso esgota o significado de Jesus quando nós comparar esta expressão com outros pronunciamentos que Ele fez sobre o assunto?

Mas quando esta passagem é colocada ao lado do grande discurso profético de Jesus ( Mateus 24 ; Marcos 13:9-13 ; Lucas 21:12-19 ), fica claro que o fim pode ter uma referência mais próxima ao julgamento vindouro. sobre a nação judaica.

Se assim for, então a aplicação da exortação é permanecer fiel a Jesus durante aquele período de perseguição judaica que chegou ao fim, para nunca mais se repetir após a derrota total dos judeus na destruição de Jerusalém.

Pode ser útil observar estas semelhanças:

Mateus 10:22-23

Mateus 24:9 b - Mateus 24:14

e sereis odiados por todos por causa do meu nome.

9b e sereis odiados por todas as nações por causa do meu nome.

10 E então muitos cairão

11 e trair uns aos outros. E surgirão muitos falsos profetas e enganarão a muitos. E

12 porque a maldade se multiplicou, o amor da maioria dos homens esfriará.

Mas aquele que perseverar até o fim será salvo.

13 Mas aquele que perseverar até o fim será salvo.

Quando eles perseguirem você em uma cidade, fuja para a próxima; porque em verdade vos digo que não terás percorrido todas as cidades de Israel,

14 E este evangelho do reino será pregado em todo o mundo, para testemunho a todas as nações.

antes que o Filho do homem venha.

E então chegará o fim.

Além dos óbvios paralelos nas palavras em certos pontos, existem intrigantes paralelos de pensamento em outros. (Ver estudo especial sobre a Vinda do Filho do Homem.)

Aqueles que permaneceram pacientes até o fim das perseguições aos judeus e à nação de Israel poderiam dizer: Pela graça de Deus, permanecemos fiéis até o fim: podemos ir ainda mais longe! Já nos apegamos fielmente a Jesus, além do que pensávamos ser possível. Mas o fim do mundo ainda não é. Assim, aprendemos a permanecer leais até o julgamento ou até a morte, o que vier primeiro! Mas há um aviso inflexível logo abaixo desta promessa: Aquele que desistir antes do fim, será perdido! (Veja em Mateus 10:32-33 ) Este assunto é tão pessoal que Jesus usa o enfático pronome demonstrativo hoûtos: O homem que perseverar até o fim, este homem (e nenhum outro) será salvo. (Cf. Hebreus 10:36-39 )

F. PRUDÊNCIA NA PERSEGUIÇÃO (10:23)

Mateus 10:23 Mas, quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para a outra; porque em verdade vos digo que não acabareis de percorrer as cidades de Israel sem que venha o Filho do homem . Aqui está uma aplicação resumida do princípio: Seja sábio como as serpentes; inofensivos como pombas. Os discípulos devem estar atentos aos perigos ocultos em qualquer situação que possa trazer desastre para a causa que promovem, mas, ao mesmo tempo, não devem se envolver em caça às bruxas, i.

e. farejando perigos onde não há nenhum. Você não deve ter passado . indica que seu primeiro alvo deve ser sempre o anúncio do Evangelho. (Veja abaixo) Bruce ( Treinamento, 113) resume isso:

Como, então, os sujeitos desses maus-tratos devem agir? evitando a tempestade de má vontade popular quando ela surge. e dando a máxima publicidade à sua mensagem, embora conscientes do risco que correm.

O principal impulso deste versículo é: Continue em movimento, a fim de continuar pregando enquanto tiver oportunidade. Você não precisa desistir de sua vida ao primeiro perseguidor que aparecer. Vá para outra cidade: esteja em outro lugar quando eles vierem buscá-lo. Eu irei, então, se você deve temer, tema que sua missão não seja concluída a tempo. Jesus sabia que os escribas e fariseus perseguiriam os cristãos de cidade em cidade.

( Mateus 23:34 b) Uma vez que existem tantas cidades e vilas, não apenas na Palestina, mas no mundo, que precisam do Evangelho, cidades onde as pessoas dariam uma audiência alegre e uma recepção obediente, seria um gasto imprudente de vidas e esforços para continuar em uma área onde a perseguição tornou impossível continuar pregando o Evangelho de forma eficaz ou onde as pessoas o rejeitaram ignorando continuamente os mensageiros.

Antes que esta ideia seja aproveitada para justificar o desconhecimento de certos países do mundo moderno onde a proclamação do Evangelho é ilegal, devido a uma religião maioritariamente pagã (como, nas nações islâmicas) ou praticamente impossível, devido a uma Igreja Estatal Cristã denominacional (como na Igreja Católica ou países protestantes onde pequenas igrejas evangélicas livres são impedidas por um motivo ou outro), lembremos o contexto.

Jesus insiste neste conselho em vista de um término definido para sua oportunidade real de evangelizar. Acredita-se que esta conjuntura seja o fim da nação judaica. (Ver Estudo Especial sobre a Vinda do Filho do Homem.) Se isso estiver correto, a aplicação absoluta desse princípio de fuga em face da perseguição não é mais necessária, pois já passamos do marco de fronteira que marcava aquele tempo. período.

Entramos naquela era em que nós, cristãos, devemos permanecer pacientemente, apesar dos obstáculos ou deficiências sob as quais devemos trabalhar. Naturalmente, devemos buscar os melhores meios possíveis para comunicar a verdade do Evangelho em cada situação. Por exemplo, grandes revoluções econômicas, sociais e políticas estão acontecendo na Itália, que podem mudar drasticamente o clima em que o Evangelho é pregado no que geralmente é considerado um sistema católico 100% monolítico.

Mas as Igrejas que têm insistido no problema da evangelização na Itália desde a Segunda Guerra Mundial conseguiram uma posição no país para se mover com essas revoluções à medida que ocorrem, bem como um conhecimento prático completo de quais métodos funcionam melhor. em alcançar este povo. Historicamente, levou esse tempo para aperfeiçoar os materiais, desenvolver os líderes, preparar o trabalho de base, tomar conhecimento dos esforços uns dos outros, etc.

Se os irmãos tivessem fechado a loja e fugido das duras perseguições enfrentadas nos primeiros anos, as igrejas livres em A Itália hoje não estaria em sua atual postura de força e prontidão.

O conselho de Jesus para fugir em face da perseguição deve ser interpretado dentro dos limites de tempo contextuais que Ele estabeleceu para isso: até que o Filho do homem venha. Após esse evento, presumivelmente, a exigência de fuga não seria mais relevante.

Fuja para o próximo . Esse mandamento pode soar como covardia até que o princípio do Senhor seja compreendido. Da mesma forma que os bancos, conhecendo o valor da vida humana e percebendo que seu pessoal treinado é difícil de substituir, dão o conselho geral de entregar o dinheiro em caso de roubo, e da mesma forma os passageiros são encorajados a abandonar um avião de um milhão de dólares que não pode ser levado com segurança de volta à base, a fim de ter a vida ainda mais valiosa do aviador treinado, então o Mestre dá muito valor à vida de Seus homens.

Quando for possível fugir sem comprometer seu compromisso comigo ou minha mensagem, salvem suas vidas para lutar outro dia! Mas mesmo nesta seção Jesus tem como certo que chegaria um dia em que a fuga seria impossível e a apreensão pelas autoridades inevitável. ( Mateus 10:17-18 )

Estude os seguintes exemplos de fuga antes da perseguição, ou de ir para outras cidades depois de ser recusado em uma cidade: Atos 8:1 b, Atos 8:3-4 ; Mateus 9:23-26 ; Mateus 9:29-30 ; Mateus 11:19 ; Mateus 12:17-19 ; Mateus 13:44-51 ; Mateus 14:5-7 ; Mateus 14:19-20 ; Mateus 17:10 ; Mateus 17:14-15 ; Mateus 22:17-21 .

Aqui estão alguns exemplos de permanecer firme diante dos perseguidores: Atos 4:23-33 ; Atos 5:17-42 ; Atos 6:8 a Atos 7:60 ; Atos 8:1 1b exceto os Apóstolos! Mateus 12:2-3 ; Mateus 18:1-18 ; Mateus 20:22-25 ; Mateus 21:4 ; Mateus 21:12-14 .

Existe verdadeira sabedoria em saber quando fugir e quando resistir e morrer. No entanto, a decisão pode não ser tão complicada quanto parece, pois a regra para os primeiros cristãos era: Se puder sair, saia; se não, dê testemunho fiel. Portanto, eles não deveriam fugir aterrorizados por suas vidas, mas determinados a não serem impedidos de levar a mensagem de Jesus ao maior número possível de pessoas.

Não há entusiasmo fanático ou histeria aqui! O testemunho cristão é valioso! Quanto mais tempo for mantido, mais eficaz e útil poderá ser para todos. (Cf. Filipenses 1:19-26 ) Um cristão morto não pode evangelizar, não pode consolar os outros tão bem quanto um vivo. Vidas não devem ser jogadas fora; a morte não deve ser cortejada.

Nenhum mártir autoproclamado é permitido aqui! Isso não é covardia, apenas bom senso. Ninguém poderia acusar Jesus de encorajar Seus homens a serem medrosos, depois de levar a sério as exigências revigorantes de coragem fria e compromisso inflexível declarados em outro lugar neste mesmo discurso!

Não acabareis de percorrer as cidades de Israel até que venha o Filho do homem . Três termos principais neste texto devem ser explicados: passou; as cidades de Israel e o Filho do homem veio . As dificuldades decorrem do fato de cada um dos três termos estarem interligados, dificultando a interpretação, pois cada um deve ser entendido não apenas por si, mas em relação aos outros dois. O resultado deve ser um todo, sem sobrar pedaços. Perceber:

Gone through foi explicado como referindo-se a:

uma.

Usando todas as cidades de Israel como refúgio dos perseguidores que os ameaçam de cidade em cidade na Palestina.

Alcançando todas as cidades de Israel, seja em fuga ou por escolha deliberada, para trabalhar nelas levando o Evangelho até elas. Esta interpretação é preferível tanto com base no significado da palavra usada ( telésçte, pôr fim; terminar ou completar, Arndt-Gingrich, 818) quanto à luz da comissão dos apóstolos para evangelizar. Essa visão também tem a vantagem de incluir a maior parte do sentido da outra.

As cidades de Israel. Em qualquer sentido que se deva entender a vinda de Jesus, essa limitação geográfica é importante. Ele deve vir a essas cidades, não ao mundo em geral. Assim, Israel, como nação com suas cidades, ainda teria existência corporativa. Israel aqui pode até ter o mesmo sentido usado anteriormente ( Mateus 10:5-15 ) para se referir à Palestina, não a Samaria nem ao território dos gentios. A partir disso, fica claro que o termo cidades de Israel não se refere àquelas áreas no país dos gentios onde os judeus eventualmente seriam encontrados vivendo em todo o mundo.

O fato de Jesus mencionar aqui as cidades de Israel não deve ser entendido como significando que estas foram as únicas cidades evangelizadas pelos Apóstolos no período agora aludido, pois na mesma seção o Mestre já havia apontado que este período seria caracterizado também pelo testemunho perante (governadores e reis) e também aos gentios. Portanto, Ele não está mais falando daquela missão na qual os Doze deveriam pregar apenas aos judeus.

(Cf. Mateus 10:5-6 ) Este é um tempo em que os Apóstolos estariam evangelizando as nações, incluindo Israel. No que diz respeito especialmente a Israel, diz Jesus, você não terá encerrado seu trabalho nesta terra durante sua evangelização mundial, até que seu tempo de oportunidade termine com minha vinda.

Até que o Filho do homem venha . Quatro interpretações têm sido oferecidas:

uma.

Jesus quer dizer que eles não podem ter fugido por toda a extensão da Palestina, antes que o próprio Jesus viesse pregar por essas mesmas cidades? Se assim fosse, Ele seria visto como vindo em seu socorro quando em apuros, ou vindo para trazê-los de volta de seus trabalhos para descansar. Essa visão, escolhida por Foster ( SLC, 1965, 35), presume que sua tarefa era tão grande e tão urgente que eles foram ordenados a não se sobrecarregar com nenhum equipamento extra; eles deveriam ir com toda a velocidade efetiva.

Como os setenta, os doze foram enviados antes de Jesus para anunciar Sua vinda e preparar as várias cidades para recebê-Lo (ver Lucas 10:1-16 ). Essa visão é, obviamente, baseada na suposição de que cada detalhe do discurso em Mateus 10 deve ser aplicado com força (relativamente) igual à primeira missão dos Doze na Galiléia, um ponto de vista no mínimo problemático, se não indefensável em luz dos fatores mencionados na introdução deste capítulo.

Pois, embora certamente se acredite aqui que todo esse discurso foi proferido antes e em preparação para aquela primeira missão limitada, não se segue que todos os detalhes do discurso devam ser aplicados a essa primeira missão. Muitos dos detalhes, dos quais este versículo ( Mateus 10:23 ) é um, têm relevância para missões posteriores. levou-os de cidade em cidade apenas para serem resgatados pela vinda pessoal de Jesus à cidade galiléia em que eles estavam então se esforçando para trabalhar.

Ou Jesus pretendia que o missionário da Igreja não terminasse antes da volta de Cristo no fim do mundo? No entanto, como esta exortação poderia ser relevante para as necessidades imediatas dos Apóstolos, se Ele ainda não voltou neste sentido? Esta tática (perseguido em uma cidade, fugindo para a próxima) seria aplicável à era atual da Igreja, ou, nesse caso, a QUALQUER era da Igreja desde o fim da nação judaica até o retorno de Jesus?

Ou Jesus se refere ao estabelecimento da Igreja no Pentecostes como a significativa vinda aqui? Isso parece improvável, visto que os movimentos dos apóstolos, logo à frente dos perseguidores, pretendiam tornar possível a evangelização completa da Palestina, fato que provavelmente estaria relacionado com suas atividades pós-Pentecostes. No entanto, é verdade que outras missões intervieram entre a primeira missão dos Doze e o Pentecostes (cf.

Lucas 10 ) que transformaria este aviso específico em uma ordem geral para observância pelos Apóstolos e outros obreiros durante qualquer missão. No entanto, as outras características do período descritas nesta segunda seção do discurso de Jesus ( Mateus 10:16-23 ) não correspondem ao que sabemos das missões pré-Pentecostes dos discípulos.

. Esta última observação tenderia a eliminar uma aplicação pré-Pentecostes da 'fuga dos Apóstolos e, conseqüentemente, uma aplicação Pentecostal da aparição de Jesus. (Veja o Estudo Especial sobre a Vinda do Filho do Homem, para uma discussão mais aprofundada do problema do Pentecostes.)

Ou Ele quer dizer que alguma grande manifestação de Sua glória logo ocorreria antes que eles tivessem a oportunidade de evangelizar toda a Palestina e ou fugir por todas as suas cidades? Se identificarmos a vinda do Filho do homem com a justiça retributiva imposta a Jerusalém e à Palestina, então a vitória final de Jesus sobre o judaísmo com a queda de Jerusalém realmente ocorreria antes que os apóstolos pudessem cobrir todas as cidades da Palestina judaica. com a mensagem do Evangelho.

(Veja o Estudo Especial para as razões desta identificação.) Esta declaração, assim compreendida, torna-se uma profecia precisa tendo notável cumprimento nos tempos incertos que foram caracterizados por muitos obstáculos ao evangelismo efetivo e contínuo e que foram causados pelas rebeliões que precipitaram a Guerra Judaica. Isso, por sua vez, culminou na queda do Estado judeu.

Se esta última interpretação for aceita, a exigência urgente de Jesus significa que os apóstolos tiveram apenas uma geração para trabalhar livremente entre os judeus na Palestina, ou seja, aquele período de quarenta anos desde Pentecostes até a Guerra Judaica. Para Jesus, toda alma era igualmente preciosa, então se uma aldeia não aceitasse a mensagem, talvez outra aceitasse. Consequentemente, cada momento era precioso. Não se perderia tempo tentando convencer quem não se convenceria, quando havia outros que se convenceriam.

Embora essas palavras se refiram especificamente ao ministério dos apóstolos, há uma verdade real sobre o serviço cristão, escondida logo abaixo da superfície. Quando chegasse aquela grande hora da vinda do Filho do homem, os Apóstolos não teriam chegado a todas as cidades de Israel. Seu trabalho seria interrompido e deixado em grande parte inacabado. Vaughn ( PHC, 253) sugere esta implicação:

Nosso Senhor, portanto, ministra às nossas necessidades, alertando-nos contra vários erros que podem estragar e arruinar o verdadeiro trabalho. Uma delas é a exigência antecipada de redundância e completude do dever definido, que não é encontrado com frequência e que certamente não deve ser esperado. A vida e a obra, e a obra de Cristo de que fala este texto, nunca terminam. Uma razão mais profunda está na natureza da obra. O trabalho mais real de todos é a coisa intangível e impalpável que chamamos de influência. A influência é a coisa que Cristo procura, e é uma coisa indefinida e, portanto, interminável.

G. O SOFRIMENTO DO SALVADOR E DE SEUS SERVOS (10:24, 25)

Aqui Jesus parece começar outra seção importante de Seu discurso. (Veja a Introdução do Capítulo 10, onde o esboço é discutido.) A fim de sentir a natureza geral desta passagem, em oposição às instruções específicas apenas para os apóstolos, observe a terminologia pela qual Ele descreve as pessoas a quem essas exortações se destinam: discípulo ( Mateus 10:24 ); escravo ( Mateus 10:24 ); os de Sua casa ( Mateus 10:25 ); todo aquele que ( Mateus 10:32-33 ); aquele que ( Mateus 10:37-39 ); você (Apóstolos, Mateus 10:40 ); profeta ( Mateus 10:41 ); homem justo ( Mateus 10:41 ); um destes pequeninos, um discípulo ( Mateus 10:42).

Mas essas expressões gerais não excluem de forma alguma os apóstolos, pois que apóstolos não eram tudo isso e muito mais? Não existe um Apóstolo que foi primeiro discípulo do Senhor, mas certamente existem muitos discípulos que nunca foram Apóstolos. Nesta seção, o Mestre se dirige a todos os discípulos que teriam uma parte de Seu ministério daquele dia em diante até que Ele volte. Há consideravelmente menos ênfase no ministério estritamente apostólico aqui e mais atenção é dada a todo o trabalho da Igreja.

Tendo mencionado alguns dos grandes perigos que esses seguidores devem correr, Jesus passa a fornecer-lhes motivos adequados para suportá-los ( Mateus 10:24-33 ). O primeiro desses motivos é: eu, seu Mestre e Mestre, perseverei; você também pode conseguir!

Mateus 10:24 O discípulo não está acima do seu mestre, nem o servo acima do seu senhor . Lenski ( Mateus, 406) pensa que esta afirmação dupla é axiomática, tão evidente que não precisa de prova. Mas podemos nos perguntar por que o Senhor diria o óbvio. Ele começa com o que todos podem admitir como verdadeiro, a fim de levar Seus ouvintes a ver o que emocionalmente eles não estariam tão prontos para admitir, mas o que intelectualmente eles devem entender como certamente verdadeiro. Mas por que começar com ESTAS duas ilustrações variadas: o que elas têm em comum?

O discípulo é identificado com seu mestre por sua própria escolha.

O escravo é identificado com seu senhor pela escolha de seu senhor, a compra de seu senhor, portanto ele presta serviço porque é propriedade de seu senhor.

O escravo aqui ( doûlos ) não é apenas um servo que presta serviço por um salário. Então, na verdade, são necessárias ambas as ilustrações para descrever nossa relação única com Jesus. Não somos simplesmente e apenas seus discípulos para discutir com Ele Seus pontos de vista, Seu programa e depois decidir quais partes não são aceitáveis para nossas mentes em crescimento, ou são, em nossa opinião, inadequadas ou desnecessárias. Em vez disso, também somos Seus escravos para cumprir Suas ordens e, como nosso serviço a Ele é escolhido por nós mesmos, também optamos por não questionar Sua palavra.

Mas em que sentido é verdade que o seguidor de Jesus não está acima de seu mestre (nem) acima de seu senhor?

Alguns acham que esse versículo tem algo a ver com o quão alto um aluno pode subir. Eles veem Jesus afirmando que a melhor coisa que pode acontecer a um discípulo é seguir os passos de seu professor, aprender sua mentalidade, sua abordagem na busca do conhecimento, aprender sua verdade. Esta é uma ideia certamente ensinada em linguagem semelhante em outro lugar, porém do lado negativo aplicada a discípulos que confiam em autoridades ignorantes.

(Cf. Lucas 6:39-40 ; veja meus comentários sobre Mateus 7:4 , Vol. 1, 402) Embora seja verdade que isso pode acontecer em relação ao aluno, houve alguma esperança de que isso também fosse verdade no caso paralelo do escravo e seu senhor , i.

e., havia muita esperança de um escravo subir ao nível de seu mestre? Se não, a discussão, então, não está centrada nas realizações do aluno, mas no fato de ele estar em melhor situação do que seu superior.

É melhor entender essa expressão no sentido de que nenhum inferior é bom demais para escapar do destino de seu superior. O que já foi bom o suficiente para o Senhor e Mestre é bom o suficiente para o servo-discípulo. Se não estava abaixo da dignidade do Senhor humilhar-se para servir homens ingratos, sofrer seu abuso e finalmente morrer por eles, certamente não deveria ser considerado abaixo da dignidade de Seu servo fazer o mesmo.

(Cf. João 13:14-16 ; João 15:20 )

Esta última parece ser a melhor tradução interpretativa de não acima ( ouk. hypér): não melhor que. A implicação é que os discípulos de Jesus não devem pensar em si mesmos como isentos de qualquer uma das obrigações de prestar serviço no espírito de humildade de Jesus ou imunes às mesmas perseguições que o próprio Senhor deve sofrer. Mas não é possível harmonizar as duas interpretações acima e considerar ambas como inerentemente possíveis no texto? Considere o seguinte:

O ponto principal dessas duas ilustrações paralelas é que todos os subordinados em uma determinada situação geralmente têm o mesmo destino, para o bem ou para o mal, de seus superiores. Se a doutrina do professor for brilhante e verdadeira, seus alunos que o seguiram serão conduzidos à mesma verdade gloriosa em que o próprio professor viveu. Se, por outro lado, as premissas do professor forem falsas, todos os seus alunos que permanecerem fiéis a ele mergulharão com ele na melancolia intelectual.

De qualquer forma, eles devem o que são a ele e compartilham seu destino (desde que o sigam, é claro). Se um senhor toma decisões sábias que elevam a honra e a riqueza de sua casa à grandeza, todos os seus escravos mais humildes terão o privilégio de compartilhar de sua glória, uma vez que fazem parte de sua casa. Ao contrário, se ele sofre por sua má liderança e decisões imprudentes, toda a sua casa declina com ele.

Assim, as esperanças dos discípulos estão literalmente ligadas ao destino de Jesus! Se essas alternativas estavam na mente de Jesus, elas se tornam testes instantâneos da confiança dos discípulos nele, pois Ele os adverte sobre o que certamente lhes parecerá uma tragédia iminente. Pessoas importantes já estavam chamando Jesus de nomes sujos (Belzebu) e com aparente impunidade, o que, se não fosse controlado, poderia ir mais longe, levando-o a uma colisão extremamente perigosa com as mais altas autoridades religiosas de Israel. Esses temores dos discípulos certamente eram justificados, mas aqui Jesus deve informá-los de que o destino deles seria o mesmo.

Mateus 10:25 Basta ao discípulo ser como seu mestre, e ao servo como seu senhor. Mas em que sentido o discípulo-servo deve ser superior a ele? Para os discípulos, cegos por esperanças messiânicas materialistas, essas palavras podem ter tido um tom positivo e esperançoso, pois eles queriam, acima de tudo, compartilhar o futuro de Jesus. (Cf. Mateus 20:20-28 )

Sua visão mais otimista de sua própria chance de glória não poderia incluir ser tão glorioso quanto seu Senhor, embora esperassem ser colocados em posições de autoridade e honra desde o início. Mas para o Senhor que as pronunciou, essas palavras continham uma advertência sucinta que prevê o sofrimento e a morte de Seus fiéis discípulos por suas convicções sobre Ele.

Ou, se eliminarmos os elementos negativos e indignos nas esperanças dos discípulos, veremos os discípulos identificados com (ser como) seu Senhor em seu serviço para Ele. Morgan ( Mateus, 108) coloca:

O Rei nos ensina que, em todo o nosso serviço para Ele, Ele nos considera como identificados com Ele, como indo em Seu lugar. Ele está acima de nós; mas Seu ensinamento é para nos tornarmos como Ele é, e tudo o que Ele é, é nosso nesta questão de serviço. com Seu Senhor, com a realeza de seu Senhor, a dignidade de seu Senhor, a autoridade de seu Senhor, delegada pelo rei para falar pelo Rei, em nome, natureza e poder do Rei.

Isso não é igualdade absoluta com o Senhor e o Mestre, pois os próprios termos que descrevem os seguidores, ou seja, escravo e discípulo , excluem isso. Mas essa identificação com Jesus não é equivocada. (Cf. Mateus 10:40 )

Mas essa percepção, de que haveria momentos em que os discípulos seriam como seu Mestre e Senhor, significa que essa proposição de Jesus também é reversível: o Mestre e Senhor não se sairá melhor do que Seu próprio povo. Que choque para os próprios Apóstolos ouvir Jesus dizer: Afinal, eu vos disse sobre os vossos sofrimentos, lembrai-vos: o Mestre também não está acima dos Seus discípulos neste ponto! Se você deve sofrer pela causa da justiça, quanto mais eu, que sou seu principal proponente! Jesus iria receber o mesmo tratamento que Ele aqui descreve para Seus homens.

Que consolo essas palavras trariam a esses homens anos mais tarde, quando eles próprios enfrentaram dias difíceis de impedimentos, encarceramentos frustrantes, molestamento e morte! Eles permaneceriam firmes sob o fogo, lembrando: Nosso próprio Senhor também passou por este caminho: por Sua graça nós também permaneceremos!

A ênfase de Jesus nesta seção é sobre a identificação de Seus discípulos com Ele em Seu sofrimento, embora a identificação deles com Ele por meio do serviço em Seu nome seja um corolário necessário. Se os homens não aceitassem a doutrina de Jesus, por qualquer motivo: mal-entendido, ignorância, engano, presunção, preconceito, oposição moral ou qualquer outra coisa, os discípulos não deveriam esperar nenhuma experiência diferente.

Se parece que Jesus não foi capaz de transmitir Sua instrução a algumas pessoas, os discípulos que estão ensinando a mesma verdade para o mesmo tipo de mente enfrentarão os mesmos problemas.

Sabiamente, Jesus informa a Seus homens com antecedência o que eles certamente podem esperar. Ao fazer isso, Ele remove o elemento de choque para os próprios apóstolos, uma vez que a rude surpresa dessa evidência da rejeição dos homens ao seu ensino pode tentá-los a usar o tremendo poder sobrenatural à sua disposição de maneiras indignas do Senhor que o deu a eles. . (Cf. Lucas 9:51-55 ) Em vez de retaliar, eles devem aprender a continuar buscando pacientemente a redenção daqueles que ainda podem ser salvos.

(Veja em Mateus 5:11-12 ; Mateus 5:44 ) Dando-se como o principal exemplo (veja abaixo em Belzebu). Jesus torna Seus homens mais capazes de lidar com esse abuso vicioso, uma vez que eles viram o próprio Senhor sob fogo.

Contra que estado de espírito foi dirigida a advertência de Jesus? Ao pensarem em sua incapacidade e na grandeza da tarefa que Ele os enviara a cumprir, os discípulos devem ter estremecido. Jesus havia mencionado os implacáveis poderes hostis que se mobilizariam contra eles. Agora Ele os fortalece para esse ataque: Sim, você enfrentará dificuldades indescritíveis, mas tenha sempre em mente que este é apenas o resultado necessário de sua identificação comigo. ( Romanos 8:29 )

Se chamaram Belzebu ao dono da casa, quanto mais aos da sua casa! Para reforçar Seu significado, o Senhor lembra aos discípulos um exemplo chocante que eles já tinham ouvido e ainda ouviriam com intensidade crescente mesmo antes da morte de Jesus: Belzebu ! (Cf. Mateus 9:34 ; Mateus 12:24 ; João 7:20 ; João 8:48 ) Segundo os melhores manuscritos, este nome sujo não é Belzebu, mas Belzebu.

Edersheim ( Life, I, 648) vê um trocadilho vívido em hebraico aqui, que, é claro, está perdido no grego e em sua tradução, um trocadilho que carregaria tanto a inteligência pronta de Jesus em Sua capacidade de combinar combinações de palavras memoráveis quanto bem como dar a Seus discípulos uma amostra do tratamento severo que eles poderiam esperar. Edersheim aponta que Beel-Zebhul significa na linguagem rabínica Mestre do Templo, mas soa muito como Beel-Sibbul, que significa, figurativamente, senhor do sacrifício idólatra, ou, literalmente, senhor da pilha de estrume, que pode-se imediatamente pegar o sarcástico sarcástico epíteto quando usado em referência a Jesus. Se Edersheim estiver certo, ou mesmo perto disso, esse humor grosseiro dos escribas teria ferido o coração daqueles que amavam Jesus e ficariam angustiados com essa referência ao seu Senhor.

Ainda me lembro vividamente das lágrimas de raiva de um querido amigo quando leu pela primeira vez a sugestão blasfema de um certo teólogo de que Jesus poderia ser o filho bastardo de um soldado alemão. Embora essa tenha sido uma reação esplêndida para alguém cujo coração está ligado a Jesus, os discípulos do Senhor devem aprender a se proteger contra esse tipo de deturpação brutal, para que não fiquem profundamente chocados ou ofendidos por isso ou levem isso tão a sério que eles descartam sua missão como sem esperança ou desistem completamente de seu discipulado.

Quer a palavra específica seja Belzebu ou qualquer outro epíteto blasfemo que intencionalmente deturpe tudo o que Jesus representa ou é, parte do aguilhão já foi removido dela pelo próprio Senhor. Ele provou que poderia enfrentar tal hostilidade contra Si mesmo e desprezar a vergonha da cruz e suportá-la. ( Hebreus 12:1-4 ) Para o discípulo alerta, esse abuso vicioso lançado sobre o próprio discípulo torna-se o caminho claramente delineado onde o Mestre já trilhou! (Cf. 1 Pedro 2:19-25 )

Há outra aplicação prática do texto na situação imediata daqueles primeiros cristãos: esse xingamento abusivo torna-se o sinal de alerta pré-ataque que os alerta para a necessidade de planejar sua fuga para a próxima cidade. ( Mateus 10:23 )

Quanto mais os de sua casa ? É como se Jesus tivesse dito: Se nossos inimigos têm sido um pouco reticentes em me atacar diretamente, por medo da retaliação divina, eles dificilmente terão esse mesmo medo de você e o caluniarão mais prontamente. Na verdade, quando eles começarem a ver que não usamos os poderes terríveis e destrutivos à nossa disposição em nossa própria defesa, eles se tornarão cada vez mais ousados em seus ataques.

Você pode não estar tão bem quanto eu e eles vão me crucificar! Em nada disso Jesus esboça um plano de retaliação contra aqueles que caluniam, perseguem ou matam Seus homens. Ele não lhes deixa outra alternativa senão aceitar o sofrimento ou então bancar o traidor de Sua causa. Embora Ele lhes garanta a vitória final, não há rancor ou retaliação. Ele exige que eles deixem ao julgamento da eternidade corrigir as injustiças do tempo, ao louvor de Deus silenciar as calúnias dos homens.

É preciso uma longa visão e uma grande fé para acreditar em Jesus e ver a eternidade de Deus como mais real do que o tempo, a fim de continuar se perguntando, sob o barulho sempre presente das provocações dos homens, por que se preocupar em responder a esses homens que em breve serão silenciado para sempre? (Cf. 1 Pedro 4:12-19 )

Sua família nós somos! ( Hebreus 3:6 ; 1 João 3:1-3 ) Que glorioso privilégio pertencer a tal casa real! Pertencemos a ela, mas antes de termos desfrutado dos privilégios de tão nobre ligação, teremos pago caro por ela. Como Barclay ( Mateus, I, 395) prega,

Quando o cristianismo custa algo, estamos mais próximos do que nunca da comunhão de Jesus Cristo; e se conhecermos a comunhão de Seus sofrimentos, também conheceremos o poder de Sua ressurreição.

(Cf. também Filipenses 3:8-16 ; 1 Pedro 3:9-18 ; 1 Pedro 4:1-2 ; 1 Pedro 4:12-19 )

LIBERDADE DO MEDO ( Mateus 10:26-31 )

EU.

O TRIUNFO DA VERDADE ( Mateus 10:26-27 )

Mateus 10:26 Portanto, não os temas . Mas por que Jesus disse , portanto ? Embora essa seja normalmente uma boa tradução de oûn, ela tem esse significado aqui? Se Jesus está fazendo uma inferência do material anterior, quais são as premissas? Duas soluções são possíveis:

As verdadeiras razões por trás do uso inferencial de oûn (= portanto ) não são declaradas no texto, portanto devem ser fornecidas pelo leitor. Nesse caso, à luz do contexto imediatamente anterior, podemos sugerir algo como o seguinte: Vocês, meus discípulos, serão tratados muito pior do que eu. Qual deve ser sua resposta como meus discípulos, meus servos? Este relacionamento impede que você duvide de minha provisão e cuidado. Portanto, não os tema!

Dana e Mantey ( Manual Grammar, 256-258) sugerem um uso levemente adverso de oûn, no sentido de porém, que funcionaria aqui de maneira admirável para resolver nosso problema. Conseqüentemente, o sentido seria: Você, meus discípulos, será tratado muito pior do que eu. No entanto, não os tema! (Ver também Arndt-Gingrich, 597 on oûn. )

Com razão, Jesus insiste nesse tema ao longo deste discurso ( Mateus 10:26 ; Mateus 10:28 ; Mateus 10:31 ), assim como Ele havia enfatizado anteriormente a desnecessidade da ansiedade sob provação ( Mateus 10:19 ).

O Senhor descreveu dias terríveis à frente para aqueles que O seguem e ministram em Seu serviço, e a maior parte da oposição que eles devem enfrentar virá de homens que farão de tudo para impedir seu testemunho. É absolutamente essencial que Jesus continue a martelar este tema: NÃO TEMAS! Por quê? Se o medo é causado pela incerteza, e a incerteza é causada pela descrença no que Jesus revelou, então o medo é pecado! Jesus não quer que nenhum discípulo fique incerto sobre qualquer coisa que Ele tenha declarado.

A certeza de que Deus fará e proverá tudo o que Jesus promete é a resposta absoluta ao medo. O medo trai essa falta de confiança. (Cf. Hebreus 10:32-39 ; Hebreus 13:5-6 ) Embora esses primeiros cristãos tivessem muitos motivos para reagir negativamente à oposição levantada em seus trabalhos, eles nunca deveriam permitir que seus oponentes se tornassem maiores do que Deus.

Mas não basta apenas dizer às pessoas que têm boas razões para temer: Não tenham medo! Deve haver razões, boas, que podem realmente acalmar seus medos. A primeira razão que o Mestre oferece é Sua própria garantia pessoal do triunfo da verdade.

Pois nada há encoberto que não venha a ser revelado; e escondido, isso não será conhecido.

Esse paralelismo hebraico afirma em duas frases paralelas essencialmente a mesma observação: a verdade aparecerá! Esta é uma das máximas mais duras e concretas do universo e vale a pena enunciá-la de forma proverbial, pois tem muitas aplicações. (Cf. Marcos 4:22 ; Lucas 8:17 ; Lucas 12:2 ) A verdade é como as coisas são, não como as pessoas dizem nem como desejam que seja.

Qualquer filosofia, ou visão de vida, que se recuse a admitir a verdadeira natureza das coisas como elas são, só pode quebrar-se nas rochas desta realidade. A verdade triunfará. Jesus garante isso afirmando categoricamente que nenhuma quantidade de ignorância ou ocultação dos olhos pode impedir a conquista final da verdade e a justificação completa.

Essa percepção imediatamente põe à prova a confiança dos discípulos em que Jesus estava dizendo a verdade. Jesus não quis dizer apenas a verdade das afirmações que acabara de fazer sobre o futuro sombrio e sangrento que os aguardava, mas também pode significar a verdade de toda a Sua mensagem. Isso Ele coloca na linha, estou disposto a colocar toda a minha revelação neste quadro. Se eu estiver enganando você, esse fato também não pode ser escondido.

Também será descoberto. Mas, enquanto isso, você tem evidências suficientes para decidir se minha mensagem vem de Deus ou não, se é a verdade absoluta ou não.
O que há nos homens que os cristãos não devem temer? Isso depende em parte do que pensamos que Jesus quis dizer com o que está encoberto e deve ser revelado, oculto e deve ser dado a conhecer.

São seus planos secretos e sem escrúpulos que conspiram contra os discípulos?

uma.

Jesus está prometendo uma espécie de contra-espionagem divina que fornece ao povo de Deus informações sobre os movimentos do inimigo? (Cf. 2 Reis 6:8-19 ) Mas surge a questão de saber se Jesus se refere à descoberta de conspirações inimigas para destruir os discípulos e se a revelação da conspiração maliciosa seria divulgada durante esta vida e não mais tarde no julgamento , (No entanto, veja Atos 23:12-22 ; Atos 9:23-25 ; Atos 9:29-30 ) Outra dúvida sobre esta visão é vista no paralelismo hebraístico formado por Mateus 10:26-27 , em que este último identifica mais claramente, se não absolutamente, o que foi abordado. escondido no primeiro.

Jesus está garantindo a total vindicação de Seus servos, se não nesta vida, certamente na próxima? (Cf. Apocalipse 2:9 ) McGarvey ( Matthew-Mark, 92) sugere:

Os discípulos muitas vezes sofrem com a injustiça que é tão encoberta aos olhos do mundo que parece justiça, e não há nada mais desanimador do que isso. Mas Jesus assegura-lhes que nenhuma iniqüidade oculta ou encoberta escapará da exposição.

Aqui novamente está um teste de seu discipulado: eles podem ignorar as palavras duras, os escárnios, as insinuações, o escárnio, a irracionalidade, as ameaças de represálias, a perda de todo o lucro ou vantagens com os quais devem ganhar a vida, em para permanecer leal a Jesus? Eles podem entregar suas vidas (e tudo o que as sustenta) Àquele que julga com justiça? ( 1 Pedro 2:23 ; 1 Pedro 4:19 ) Se assim for, Ele está dizendo: Você obterá justiça, não nesta vida necessariamente, mas diante de Deus. Esse é o único tribunal importante a ser levado em consideração seriamente, não importa quão dolorosas ou injustas possam ser as punições dos homens.

Ou, de acordo com o contexto anterior, há outra coisa oculta que acabará sendo revelada: os medos secretos dos próprios seguidores de Jesus. Este é o medo que tira toda a luta deles, que os transforma em covardes que se justificam, incapazes de enfrentar o perigo ou a morte. Isso também um dia será descoberto! (Veja em Mateus 10:32-33 ).

Essa covardia racionalizadora não é apenas perversidade, uma vez que justifica negar a Jesus de maneira prática, recusando-se a tomar uma posição por Ele quando essa posição deve ser tomada, mas envolve uma hipocrisia indesculpável.

É hipocrisia, porque os discípulos sabem que Jesus é o Senhor supremo, mas aqueles que cedem aos seus medos, agem como se seus algozes fossem muito mais. Mas essa pretensão de autodesculpa é inútil e sem sentido, portanto, e perversa, pois um dia Deus a exporá impiedosamente. (Cf. Lucas 12:1-9 )

Os discípulos estão com medo de que sua incapacidade, em vista da tremenda tarefa que têm pela frente, os faça fracassar no anúncio do Evangelho?

uma.

Havia muito do Evangelho que Jesus mal podia revelar mesmo aos Seus Doze escolhidos, devido à sua imaturidade espiritual e seus fortes preconceitos contra os princípios fundamentais de Seu Reino. (Cf. os mistérios, ou segredos, do Reino dos céus Mateus 13:10-17 ; Mateus 16:20 ; Mateus 17:9 ) Eles mal haviam compreendido a realidade de Sua divindade ou o caráter do Trono que Ele deveria estabelecer , nem podiam entender a necessidade de Sua morte pelos pecados do mundo.

(Cf. Mateus 16:21-23 ; Mateus 17:22-23 ; Lucas 18:31-34 ) Depois que esses fatos poderosos foram estabelecidos e avaliados, os apóstolos puderam entender e transmitir a mensagem completa em todo o seu poder.

Mas agora, antes do fato - pelo menos dois anos antes do Calvário, da Ressurreição e do Pentecostes - os discípulos, do ponto de vista humano, não podiam deixar de duvidar de sua própria capacidade de tornar conhecida essa gloriosa mensagem, especialmente porque havia muito nela que eles mesmos fizeram. não compreende.

Jesus argumenta: Minha presente revelação do Reino, que eu desafio você a pregar, será mal compreendida e mal interpretada e, portanto, permanecerá oculta para a maioria das pessoas a quem todos nós pregamos. Mas isso não é motivo para desistir! Mais cedo ou mais tarde, essa mesma mensagem que lutamos para tornar real na vida daqueles que nos ouvem virá à tona. Tem que ser! Os próprios segredos do Reino de Deus que você tentará fazer os homens verem, não serão melhor compreendidos quando você os proclamar do que quando eu disser a mesma coisa. Mas isso não é motivo para desistir de pregar. A verdade triunfará!

Assim, desse provérbio aplicado indefinidamente, vêm três advertências: Não tema, portanto, que a proclamação do Evangelho falhe, ou que os inimigos do Evangelho sejam bem-sucedidos, ou que sua própria covardia possa permanecer oculta! Que motivo para perseverar: Jesus está no controle total de todas as incógnitas em nosso ministério! Ele diz: Não tema a oposição, mesmo que ela o obrigue a trabalhar mais, pois pretendo progredir diante da oposição.

Mateus 10:27 O que vos digo em trevas, dizei-vos em luz; e o que ouvirdes ao ouvido, proclamai-o sobre os telhados . Esse paralelismo hebraico pode identificar o que deve ser revelado no versículo anterior. No entanto, esta frase também pode ser um pensamento independente, não totalmente conectado com o anterior, portanto, as outras interpretações também são oferecidas em Mateus 10:26 .

Pode ser que Jesus esteja levando o pensamento anterior em uma direção específica, embora o próprio Mateus 10:26 permita uma aplicação mais ampla.

O que eu digo significa o próprio ensinamento de Jesus, isso é o que deve ser revelado, nem mais nem menos. Um homem não tem nada de bom a dizer que não ouviu Jesus e aprendeu. Mas, tendo aprendido, um homem deve falar o que ouviu de Cristo, como se estivesse na presença do Deus vivo. (Cf. 2 Coríntios 2:17 ; 2 Coríntios 12:19 ; 1 Pedro 4:11 ) Esta é a verdade principal da qual Jesus garante o triunfo.

O que eu te digo na escuridão,. o que você ouve no ouvido é aquela informação confidencial que Ele confiou ao corpo interno de discípulos, muitas das quais Ele exigia que fossem mantidas em sigilo até o momento apropriado. (Cf. Mateus 16:20 ; Mateus 17:9 ) Chegaria o tempo em que o Senhor poderia esclarecer Sua verdadeira natureza e identidade, bem como justificar Seu programa.

Mas esse tempo ainda não era, pois, por um longo tempo futuro, Ele deve usar parábolas sombrias para as massas, enquanto chama Seus discípulos mais próximos para explicar seu significado em particular. (Cf. Mateus 13:10-17 )

Em harmonia com o esboço sugerido deste discurso, indicado na Introdução ao Capítulo 10, deve-se notar que esta demanda pela mais ampla publicidade possível para os ensinamentos de Jesus prova que Ele agora está se referindo a um período na obra dos discípulos. depois do Pentecostes, quando o testemunho dos cristãos foi direcionado para um esforço evangelístico mundial. ( Mateus 28:19-20 ; cf. Mateus 17:9 : Não conte a ninguém a visão, até que o Filho do homem ressuscite dentre os mortos.)

Falai na luz. proclamar sobre os telhados das casas. Quando chegasse o momento de os Apóstolos revelarem a história, deveriam mostrar uma coragem agressiva ao publicá-la. (Cf. Atos 4:13-20 ; Atos 4:23-31 ; Atos 5:20 ; Atos 5:29-32 ; Atos 5:41-42 ; Efésios 6:19-20 ; Ezequiel 3:9 ) Os telhados , ou os telhados planos das casas palestinas, eram cenários de muitas atividades.

( Deuteronômio 22:8 ; Josué 2:6-8 ; Juízes 16:27 ; 1 Samuel 9:25 ; 2 Samuel 11:2 ; Neemias 8:16 ; Isaías 15:3 ; Mateus 24:17 ; Atos 10:9 ) Plummer ( Lucas, 318) afirma que até hoje as proclamações são frequentemente feitas dos telhados.

Isso torna evidente que Jesus está pleiteando a mais ampla divulgação possível de Sua mensagem, fato que exige que a Igreja adote todos os meios ao alcance de suas finanças, que consigam levar a Palavra ao maior número de ouvintes.

2. A REVERÊNCIA CORRETA (10:28)

Logo após retratar nada melhor do que sangue, suor e lágrimas para Seus homens, o Senhor exigiu que eles não apenas voassem em face do inimigo, mas bombardeassem suas fortalezas com as mais vigorosas proclamações públicas do Reino de Deus. Isso é totalmente imprudente de qualquer ponto de vista humano, pois se Jesus fala sério, Ele está pedindo a Seus seguidores que cometam suicídio social, religioso, político e individual.

Mas Jesus é muito sério e espera que seus homens partam para essas missões suicidas. (Cf. Mateus 10:38-39 ) Ele sabia muito bem que Seu povo seria reduzido a tolos por amor de Cristo, a escória da terra, a escória da humanidade. (Cf. 1 Coríntios 4:9-13 ). Ele também sabia que somente os discípulos genuínos podem ser levados a sofrer tanto para cumprir Sua missão no mundo.

Mas Ele deve fornecer-lhes o motivo forte o suficiente para levá-los adiante, não importa o custo, os obstáculos ou contratempos temporários. Ele deve endurecer as reservas morais dos mesmos homens a quem Ele deve repreender continuamente por terem dolorosamente pouca fé. (Cf. Mateus 8:26 ; Mateus 14:31 ; Mateus 16:8 ; Mateus 17:20 ; Marcos 16:14 ) Mas isso não pode ser feito apenas mostrando-lhes que seu medo é infundado.

Eles precisam de uma compulsão mais forte do que isso! As convicções de base intelectual são absolutamente necessárias, mas devem ser profundas o suficiente para tocar os sentimentos, as emoções, fundamentais o suficiente para ativar a vontade em uma única direção, apesar de toda oposição. Assim, o Criador dos homens aqui alcança Seus homens e se apodera de um de seus impulsos mais fundamentais: o medo. Mas observe Sua tática: antes de colocar a reverência correta, o medo adequado, diante de seus olhos, Ele remove o medo equivocado.

Mateus 10:28 E não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma . Aqueles que matam o corpo é a forma como Jesus rotula o inimigo, e seus discípulos não podem deixar de perceber a implicação. Jesus não poupa palavras agora enquanto descobre a terrível realidade que espreita à frente para o Seu povo! Os primeiros cristãos, juntamente com suas histórias emocionantes de mártires heróicos, também se lembram honestamente daqueles dias negros para a Igreja, quando o medo da morte física tentou muitos a negar qualquer relacionamento com seu Senhor.

Mas os terríveis tormentos e a morte horrível a que os perseguidores podem submeter o corpo humano não devem ofuscar a visão de Deus do discípulo! Jesus quer que Seus homens sejam capazes, mesmo diante de seus algozes e assassinos, de olhar para cima e ver Aquele que é invisível, o verdadeiro Governador e Juiz do universo. (Cf. Hebreus 11:27 ) Sua lealdade a Ele e sua consciência ainda mais dolorosa de Seu julgamento, apesar de sua dor aparentemente interminável, aflição e morte brutal, devem mantê-los firmes.

(Cf. 2 Coríntios 4:7-12 , 2 Coríntios 4:16 a 2 Coríntios 5:11 a; veja como Paulo desenvolve este tema ainda mais.

) Quão diferente é o tom dessas palavras de Jesus daquelas desculpas amedrontadas daqueles moralistas covardes que tentariam justificar o cometimento de qualquer pecado, apenas para ter a própria vida! Este é o tipo de desafio que atrai homens reais e contém em si um amplo motivo para suportar qualquer sofrimento que seja enfrentado por causa de Jesus!

Bem no centro dessa descrição sangrenta de aparente derrota para os cristãos está outra declaração ousada que garante a vitória para o homem que aceita as pressuposições nas quais ela se baseia. Aqueles que matam o corpo. não são capazes de matar a alma ! As pressuposições serão discutidas mais tarde. Lucas ( Lucas 12:4 4b), em outra ocasião, inclui o grito vitorioso do cristão, mesmo enquanto exalava seu último suspiro: .

.. depois destas coisas, NÃO TÊM MAIS QUE POSSAM FAZER. A palavra de Mateus é igualmente forte: NÃO PODEM MATAR A ALMA. Os assassinos frustrados ficam indefesos diante de um pedaço quebrado de barro humano! Sua presa escapou de seu alcance: a testemunha cristã acaba de ser apresentada à presença de seu Rei! Mas, note bem, é Jesus quem faz esta declaração, e é Jesus quem mostrou como fazê-la funcionar. Morgan ( Mateus, 109) coloca isso lindamente:

Não há expressão mais vibrante com a vitória. Atualmente, este Rei foi para a Cruz sem vacilar, sem vacilar, com porte real, de modo que o homem que O condenou parecia para sempre mesquinho e desprezível em Sua presença.

Os pressupostos envolvidos na demanda de Jesus clamam por exame, pois Aquele que criou o homem ( João 1:3 ) e sabe o que há no homem ( João 2:25 ) está fazendo um pronunciamento claro sobre a psicologia humana, que em um momento tão crítico momento no serviço de Seus servos, i.

e. quando eles enfrentam provações, perseguições e morte por Ele, não deve ser apenas uma boa teoria. Jesus deve expressar algo aqui que é fundamental para a própria essência da humanidade, se Ele for fornecer algum conforto real aos discípulos sofredores. Jesus afirma sem explicação que a alma ( psychç), em contraste com o corpo ( sôma) é uma realidade a ser considerada. A morte separa a alma do corpo , pois perseguidores e assassinos eram impotentes para ferir a alma .

Por outro lado, Deus certamente poderia tocar a psique, levando tanto ela quanto o corpo (ressuscitado) a julgamento e condenando todo o homem! (Cf. João 5:24-29 ; Apocalipse 20:11-15 ; Atos 24:15 ) Destas informações surgem várias conclusões importantes:

O homem não é apenas um animal, embora seu corpo mamífero certamente compartilhe muitas características com os animais. O destino de sua psique não se confunde com o de seu corpo. (É o contrário, Romanos 8:23 ). Portanto, sua moralidade não deve ser a de uma moralidade animal evoluindo para a bestialidade civilizada.

Sua psique certamente vive no corpo e é definitivamente influenciada até certo ponto por ele. (Ver 1 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 4:1-6 ; Gálatas 5:17 ; Gálatas 5:24 ; Romanos 6:1 a Romanos 8:39 ). Ele para cima) é que a psique do homem é aquela parte do homem que toma as decisões, portanto, é responsável perante Deus.

(Cf. Mateus 10:39 ; Mateus 16:24-27 ; Lucas 12:20 ; Apocalipse 6:9 ; Apocalipse 20:4 ; 2 Coríntios 5:10 ; Romanos 13:11-14 )

A alma do homem, ao contrário da opinião de muitos, tem existência real além da sepultura, e após a ressurreição dos justos e injustos ( João 5:28-29 ) deve permanecer inteira, corpo e alma reunidos, diante de seu Criador para prestar contas. E neste estado Deus destruirá aqueles temerosos recreantes que negaram a Jesus.

É inútil especular se Deus pretende aniquilar os ímpios após seu julgamento ( destruir a alma e o corpo na gehenna), uma vez que muitos textos claros e palavras gregas simples (como apòllumi, apoleia, olethros ) resolvem o problema declarando em linguagem inequívoca o que o destino dos ímpios será depois de alguns bilhões de anos mais ou menos. No entanto, devemos lembrar que a linguagem humana é uma ferramenta muito limitada para descrever a natureza exata do destino dos ímpios, uma vez que essa não é uma experiência comum o suficiente para os humanos exigirem palavras para expressá-la.

Mesmo o melhor da linguagem humana para expressar isso é figurativo, já que não temos experiências de infinito (espaço sem limites) ou eternidade (tempo sem fim) ou inferno (punição sem fim). Assim, cada palavra que Deus usou para nos alertar sobre o último é uma palavra emprestada do vocabulário humano usual, inventada para descrever as experiências que temos. (Veja abaixo sobre Gehenna e compare o mesmo uso figurativo da linguagem para descrever realidades celestiais, Apocalipse 21:22 .)

Portanto, o que as Escrituras realmente produzem é uma imagem de como será o destino dos ímpios . Assim como a realidade dos planos de Deus para os salvos será melhor do que qualquer descrição que Ele tenha feito dela, a realidade da punição de Deus para os ímpios pode ser pior do que quaisquer termos que Ele tenha usado para descrevê-la.

Mesmo que a aniquilação fosse o real significado da linguagem da Bíblia, isso não oferece nenhuma esperança para o pecador que espera seguir seu caminho nesta vida, passar pelo julgamento de Deus ao passar por um curto período de punição por seus erros, após o que ele simplesmente desaparece em uma inexistência feliz. Não há esperança mesmo naquilo que o pecador humano pensa que será a inexistência, pois Deus é capaz de puni-lo mesmo naquele estado que os seres humanos descrevem como inexistência.

Como? Mesmo que Deus tivesse usado a palavra inexistência ou aniquilação, não se segue que o pecador entenda completamente a realidade objetiva que Deus está descrevendo por esse termo, nem melhor do que ele entende fogo inextinguível ou vermes imortais. (Cf. Mateus 3:12 ; Marcos 6:48 )

Em um excelente artigo que apresenta a visão defendida por este autor, James Orr ( ISBE, 2501-2504), depois de fornecer evidências bíblicas praticamente inatacáveis para a visão de que o finalmente impenitente será punido eternamente, ainda comenta:

Embora dogmatismos como o acima (ou seja, salvação universal, aniquilação e segunda provação, HEF), que parecem opostos às Escrituras, devam ser evitados, é igualmente necessário se precaver contra dogmatismos de tipo oposto, como se a eternidade não devesse, no natureza do caso, tem seus mistérios não revelados dos quais nós aqui no tempo não podemos formular nenhuma concepção. As dificuldades relacionadas com os destinos últimos da humanidade são verdadeiramente enormes, e nenhum pensador sério as minimizará.

A Escritura não garante isso em dogmatismos negativos, nem em positivos; com seu objetivo uniformemente prático, não procura satisfazer uma curiosidade ociosa (cf. Lucas 13:23-24 ). Sua linguagem é ousada, popular, figurativa, intensa; a ideia essencial deve ser mantida com firmeza, mas o que é dito não pode ser tomado como um diretório para tudo o que acontecerá nas eras e eras de uma duração sem fim.

Os métodos de Deus para lidar com o pecado nas eternidades podem mostrar-se tão acima de nossos pensamentos atuais quanto Seu trato agora com os homens na graça. Em Suas mãos devemos nos contentar em deixá-lo, usando apenas a luz que Sua revelação imediata produz.

Para mais notas sobre a punição dos ímpios, veja abaixo.

Outra conclusão importante que sai dessa revelação da natureza dual do homem é a compreensão de que Jesus está desafiando até o âmago de Seus discípulos a verdadeira aceitação da existência do mundo espiritual. Da maneira mais enfática, o Senhor está exigindo que eles decidam imediatamente se acreditam em Sua visão de mundo bilateral, com seu mundo físico imediato, tangível e tão próximo, e seu mundo espiritual invisível e aparentemente distante.

Este contraste se tornará ainda mais nítido e mais evidente posteriormente ( Mateus 10:32-33 ): os homens (aqui na terra) versus meu Pai que está nos céus.

Antes, temei aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo . Aqui, novamente, o Mestre põe à prova a verdadeira fé de Seu povo, sondando sua compreensão dessa realidade: Você está, não diante do julgamento de perseguidores humanos, mas diante do tribunal de Deus! (veja em Mateus 10:32-33 ). Ele está sondando a firmeza de suas convicções reais sobre eventos futuros, portanto aparentemente irreais.

Ele faz isso porque sabe que não há nada tão ancoragem para a alma quanto uma boa escatologia. Mas sim temê-lo . Não há basicamente nada de errado em ter medo, pois o próprio Deus criou em nós esse impulso de autoproteção, do qual o medo é a expressão emocional. A grande questão, então, não é se devemos temer ou não, mas de QUEM devemos temer, dos moribundos ou do Deus vivo? Bruce ( Training, 114) nos lembra que a sabedoria da serpente está em saber o que temer.

Para que possamos supor que aquele que é capaz de destruir tanto a alma quanto o corpo no inferno é Deus, e não Satanás, é provado pela observação de que, enquanto o tentador. é aquele que, quando alguém está em perigo, sussurra: Salve-se de qualquer sacrifício de princípio ou consciência (Bruce, Training, 115), Satanás não é a realidade última, não é o Juiz final com quem temos que lidar. É verdade que sua conivência resulta na destruição dos homens no inferno, mas ele próprio sofrerá o mesmo destino nas mãos do Deus vivo contra quem liderou a rebelião humana.

( Apocalipse 20:10-15 ) Então é Deus quem executa a sentença aqui mencionada e por isso deve ser temido. Plummer ( Lucas, 319) está certo ao observar que não nos é dito nas Escrituras para derrotar Satanás, mas para resistir a ele corajosamente ( Tiago 4:7 ; 1 Pedro 5:9 );. Tema a Deus e resista ao diabo' é doutrina bíblica.

Mas o medo é um motivo adequado para uma conduta ética? Jesus pensa assim e não hesita em produzi-lo em qualquer discípulo que é tentado a ser desleal. Com tanto em jogo como o anúncio fiel do Evangelho e a salvação dos homens, especialmente da alma do próprio testemunho cristão, Jesus deve apelar para a motivação mais forte possível. Lenski ( Mateus, 410) escreve:

Pelo temor de Deus (Ele iria) expulsar o medo dos homens. Este não é o medo infantil, o motivo da obediência filial, mas o medo terrível da santa ira ardente de Deus que nos atingiria se cedessemos ao temor dos homens. e negou Sua Palavra e Sua vontade, Salmos 90:11 ; Mateus 3:7 .

Este é o medo que realmente pertence aos inimigos de Deus e de Cristo, o medo do qual eles tentam se esconder por meio de seu autoengano, mas que finalmente os dominará. É realmente não tocar o coração do discípulo, exceto como último extremo, quando nada mais o manterá fiel.

Este não é um medo servil, baseado apenas na convicção do poder absoluto de Deus para destruir, uma convicção desprovida de qualquer senso de Seu amor ou justiça. É antes um temor de Deus porque Ele está certo. Nosso profundo senso da absoluta santidade de Deus não apenas aprofundará nosso medo de que Deus nos castigue, mas também fortalecerá nosso medo de que devemos lamentar Seu amor. Aqui está um paradoxo: Ele nos ensina a temer, para que possamos ser destemidos! A explicação: o homem que teme a Deus não tem mais nada a temer.

Sim, o medo é um motivo válido para uma conduta ética. Bruce ( Training, 114) aponta que existem dois tipos de morte, uma causada pela espada, a outra por infidelidade ao dever. Ao dizer isso, ele põe o dedo na ameaça da segunda morte. (Cf. Apocalipse 20:11-15 ) Barclay ( Mateus, I, 400) leva adiante o pensamento:

Existem coisas piores que a morte; e a deslealdade é pior que a morte. Se um homem é culpado de deslealdade, se compra segurança à custa da desonra, a vida não é mais tolerável. Ele não pode enfrentar os homens; ele não pode enfrentar a si mesmo; e, finalmente, ele não pode enfrentar Deus. Há momentos em que o conforto, a segurança, a facilidade, a própria vida podem custar muito caro.

A perseguição mais cruel é brincadeira de criança comparada com cair nas mãos do Deus vivo! ( Hebreus 10:26-39 ) Embora o medo não seja o motivo mais elevado para a conduta ética e admitindo que o amor e o senso de dever devem ser a força motriz que mantém um cristão fiel sob fogo, Jesus encontra Seus discípulos onde eles podem estar em suas mais fraco. Ele diz: Se você deve temer, tema a Deus! (Para o outro lado da questão, veja meu artigo The Reasonableness of the Redeemer's Rewards for Righteousness, Matthew, I, 198-201.)

Destrua a alma e o corpo no inferno. Inferno aqui não é uma tradução literal da palavra de Jesus, mas é uma boa paráfrase de Seu significado. Jesus disse Gehenna e, ao fazê-lo, ilustrou perfeitamente o estado de nosso conhecimento (ou melhor: nossa ignorância) do mundo espiritual logo após esta vida, bem como ilustrando o que significa a palavra revelação. Como afirmado acima, não temos nenhum conceito absolutamente correto ou mesmo adequado do inferno, então qualquer coisa que Deus (ou Jesus aqui) queira dizer sobre Sua punição dos ímpios, Ele deve reduzir a conceitos humanos, linguagem e formas de pensamento.

Isto é, Ele quer que entendamos algo significativo sobre isso; caso contrário, Ele poderia dizer como é e ainda nos deixar no escuro sobre sua natureza, por causa de nossa incapacidade de entender conceitos tão profundos. Jesus faz uma referência passageira a um lugar onde Deus destrói as pessoas, na, Gehenna, (en geénnç). Embora Gehenna seja a transliteração grega da forma aramaica do hebraico Gç-Hinnom, vale de Hinom, referindo-se a uma ravina ao sul de Jerusalém, seu significado literal tem pouco a ver com a ira divina eterna.

Mas toda vez que a palavra é usada no NT ela designa o lugar de punição eterna dos ímpios. (Ver Mateus 5:22 ; Mateus 5:29-30 ; Mateus 10:28 ; Mateus 18:9 ; Mateus 23:15 ; Mateus 23:33 ; Marcos 9:43 ; Marcos 9:45 ; Marcos 9:47 ; Lucas 12:5 ; Tiago 3:6 ) Como Gehenna passou a significar inferno não é tão importante neste ponto quanto o fato de que SIGNIFICA.

Duas causas são oferecidas para explicar esse uso do vale de Hinom como designação técnica para o local da punição final. Este vale de Jerusalém tem sido a zona próxima a Jerusalém onde foi perpetrada a abominável adoração a Moloque (cf. Levítico 18:21 ; Levítico 20:2-5 ; 2 Crônicas 28:3 ; 2 Crônicas 33:6 ).

Devido a essa prática, quando essas idolatrias repulsivas foram abolidas pelo rei Josias ( 2 Reis 23:10 ), a zona foi contaminada. Mais tarde, Jeremias ( Jeremias 7:32 ; Mateus 19:1-13 ), em referência a esta área contaminada, profetizou que toda Jerusalém seria tão contaminada.

Dejetos de todos os tipos, até mesmo carcaças humanas, eram jogados nessa área, transformando-a no lixão da cidade. Fogueiras foram mantidas acesas para consumir o lixo. Gesenius ( Léxico, 872) considera Tofete como significando um local de queima (os mortos) e até mesmo um local de sepulturas, embora ele admita que muitos comumente derivam a palavra de um local para cuspir, ou seja, abominável. No entanto, uma vez que este lugar parece ter levado este nome até mesmo entre os próprios idólatras, ele prefere um local de queima.

É esse significado que faz com que Isaías use a palavra Tofete metonimicamente para o lugar de queima do rei da Assíria. A idéia de Gehenna, ou vale de Hinom no qual se localizava o Tofete, como um tipo de inferno, parece derivar de um nome simbólico das passagens acima e das práticas horríveis que ocorreram neste vale. A queima contínua do lixo também pode ter tornado o nome sinônimo de contaminação extrema.

(Veja ISBE, 1183, 1371; Edersheim, Life, I, 550, 551; II, 280, 281) A passagem da contaminação terrena e temporal em um lugar conhecido pelo pecado e sofrimento humano, para o lugar onde os ímpios seriam finalmente e eternamente punido, então, torna-se um passo natural.

O ponto é que Jesus, ao tentar nos revelar o que de outra forma não poderíamos saber ou mesmo imaginar sobre o depósito de lixo do universo, faz uso de uma palavra bem conhecida que transmite à mente judaica toda a aversão, impureza, dor e sofrimento associado à Gehenna, o depósito de lixo de Jerusalém. Mas este monte de lixo será como nenhuma outra destruição que já conhecemos, pois seu caráter também é como um lago de fogo ( Apocalipse 20:14 ), fogo eterno ( Mateus 18:8 ); uma fornalha de fogo ( Mateus 13:42 ) e ainda com toda a luz que geralmente se associa ao fogo, o mesmo lugar é chamado de escuridão exterior! ( Mateus 8:12 ), lugar onde os homens rangem os dentes, mesmo sendo banguelos há anos.

Para formar uma ideia clara sobre a revelação que Jesus deu sobre o destino final do impenitente, consulte as seguintes passagens pertinentes: Mateus 5:22 ; Mateus 5:29-30 ; Mateus 10:28 ; Mateus 18:8-9 ; Marcos 9:43 ; Marcos 9:45 ; Marcos 9:47-48 ; Lucas 12:5 ; Mateus 23:15 ; Mateus 23:33 ; Mateus 8:12 ; Mateus 13:41-42 ; Mateus 22:13 ; Mateus 25:41 ; Mateus 25:46 ; Tiago 3:6 ; Lucas 16:22-24 ;Lucas 16:28 ; Judas 1:12-13 ; Apocalipse 14:9-11 ; Apocalipse 19:20 ; Apocalipse 20:10 ; Apocalipse 20:14-15 ; Apocalipse 21:8 ; 2 Tessalonicenses 1:6-9 . Dois excelentes artigos sobre a questão são The Teaching of Jesus Concerning Hell, de Foster, ( The Final Week, 102-119) e o artigo de Orr Punishment in ISBE, 2501ff.

Que motivo para perseverança! Aqueles que colocaram Deus em Seu lugar de direito em seu esquema de coisas e compreenderam plenamente o que isso deve significar para eles no momento da prova diante dos algozes humanos, não têm nada mais sério a temer do que a morte deles. Mas aqueles que não resolveram esta única questão fundamental, ou que a resolveram mal, devem necessariamente encontrar-se presas dos habituais terrores humanos e morrer mil vezes antes de morrer.

(Cf. Isaías 8:11-15 ; 1 Pedro 3:14 ; Hebreus 13:6 ; Apocalipse 2:10 )

3. O CUIDADO DO CRIADOR (10:29-31)

Aqui está o próximo motivo de Jesus para a firmeza, apesar de tudo o que o homem pode inventar, Deus não é apenas o Juiz diante de quem os discípulos devem se apresentar: Ele é seu Pai e, com esta palavra que evoca todo o poder encorajador e reconfortante daquele relacionamento, o Senhor estimula toda a lealdade inflexível e incorruptível que o orgulho familiar pode exigir. Aqui está a mistura perfeita de um temor adequado do Senhor bem equilibrado com um amor confiante pelo Pai.

Jesus não se contenta em colocar diante de seu povo apenas o medo estéril de um juiz crítico. Ele também não pode permitir que Seus filhos O concebam como um grande Amigo indulgente nos céus, que tem apenas amor infinito e não exige nada daqueles monstros egoístas que se autodenominam Seu povo.

Mateus 10:29 Não se vendem dois pardais por um denário ? O uso de Jesus de oucbi em vez de mç indica que Ele esperava que Seus ouvintes concordassem que esse era o preço corrente para esses pássaros aparentemente insignificantes, informando-nos incidentalmente que os pardais eram um artigo de comércio.

ISBE (2839) comenta: Esta é uma referência ao costume comum do Oriente de capturar pequenos pássaros e vendê-los para serem esfolados, assados e vendidos como petiscos de um pássaro a um bocado.

E nenhum deles cairá no chão , seja pego em uma armadilha (cf. Salmos 91:3 ; Salmos 124:7 ; Provérbios 6:5 ) ou morto, sem o conhecimento e consentimento de seu Pai ( àneu toû patròs humôn, Arndt -Gingrich, 64).

Nenhum deles : isso é um pouco mais expressivo do que nenhum deles tomado em sentido coletivo, embora, em última análise, o significado geral seja o mesmo. Isso enfatiza o único pássaro: nem mesmo um deles, embora muitos deles pudessem ser comprados por pouco. O vendedor de pássaros no mercado gritaria Dois pardais por uma fina moeda de cobre! Hoje cinco aves pelo preço de quatro, com uma lançada na barganha! (Cf.

Lucas 12:6 ) Isso significa que até mesmo o pardal estranho, aquele que é lançado para garantir, é querido por Deus. Lucas não tem nenhum deles esquecido diante de Deus. Jesus não poderia ter deixado mais claro que todo e qualquer pássaro está individualmente presente na mente de Deus quando morre. Isso ficará claro quando Ele fizer Sua aplicação no versículo 31.

Seu Pai é um conceito muito diferente do Criador dos pardais, tão diferente quanto o impacto emocional que causa. (Veja notas em Mateus 6:26 ; Mateus 6:32 , Vol. I) Enquanto nos assegura da onisciência de Deus, o Salvador sugere que nosso Pai não apenas conhece informações detalhadas como a queda dos pardais, mas sente e se importa conosco.

Mateus 10:30 Mas até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados. Vários comentaristas têm insistido na diferença entre contar cabelos e numerá-los. A palavra grega aritheméo justifica essa distinção?

Nesse caso, talvez Morgan ( Mateus, 110) esteja certo ao dizer:

Jesus disse que Deus os conta . Contar é um processo humano. Numerar é mais do que contar. É atribuir um valor a cada um, quase rotular cada um; uma coisa muito mais maravilhosa do que contar.

Ou, como diz Lenski ( Mateus, 412):

Jesus diz que cada cabelo não é apenas contado como um, mas tem seu próprio número e, portanto, é conhecido e distinguido individualmente. Portanto, se algum fio de cabelo for removido, Deus sabe exatamente qual é.

No entanto, Arndt-Gingrich (105) traduzem arithméo simplesmente contagem, o que, em relação à insignificância prática dos cabelos humanos no universo, pode meramente afirmar que a expressão de Jesus é apenas uma expressão proverbial, sem pretender afirmar que Deus gasta Seu tempo operando um arquivo atual sobre as vicissitudes passadas, presentes e futuras dos cabelos! (Cf. 1 Samuel 14:45 ; 2 Samuel 14:11 ; Lucas 21:18 ; Atos 27:34 )

Assim, nessas duas ilustrações paralelas, Jesus avança Seu argumento do interesse e cuidado de Deus por coisas relativamente pequenas fora de nós, para o cuidado de Deus por minúcias relacionadas conosco. Quanto menor o objeto usado como base de comparação, menor o seu valor, maior é a força do argumento de Jesus: Deus sabe o que está acontecendo com Seus filhos e sabe como cuidar deles.

Isso fortalece a exigência que o Senhor havia feito anteriormente de que os apóstolos saíssem sem o que parecia ser provisões absolutamente necessárias. ( Mateus 10:9-10 )

Mateus 10:31 Portanto, não temas; sois mais valiosos do que muitos pardais . Este eufemismo deliberado é semelhante a outro: se seu pai notar a queda do menor pardal, você acha que ele poderia de alguma forma perder um Boeing 747? (Cf. Mateus 12:12 ) Não apenas o homem é muito maior que um pardal e, consequentemente, seria mais visível ao olhar de Deus, mas também o homem é muito mais importante para Deus do que qualquer outra criatura.

Mas Jesus não está descrevendo a importância de seus Doze Apóstolos sozinho, tanto quanto está apontando para a importância superior de qualquer discípulo. (Cf. Lucas 12:6-7 )

Portanto, não tema . Esta admoestação conecta esta bela imagem do amor de Deus, com as horríveis revelações das incertezas e incógnitas no futuro dos discípulos, mencionadas anteriormente. Mas este é exatamente o ponto: a preocupação de Deus e o cuidado de Seu povo não é apenas uma bola de neve aos poucos, mas fortalecimento prático, conforto e provisão no presente. Medo , então, é PECADO e punível no inferno.

A lista dos presos do inferno tem os covardes, os tímidos, os sem fé no topo da lista! ( Apocalipse 21:8 ) Isso ocorre porque o medo pressupõe que Deus de alguma forma não está prestando atenção às nossas necessidades ou então nossa situação poderia de alguma forma escapar de Sua atenção. O medo até culparia Deus por parecer não se importar conosco ou não sentir nossa fraqueza ou dor.

O medo sustentaria que a mera mecânica de dirigir o universo, uma tarefa adequada para um Ser onipotente e onisciente, poderia ocupar toda a atenção dAquele que criou o homem para Sua própria comunhão! A isto Jesus clama: Não! Seu cuidado, suas necessidades, suas lutas, seu sofrimento VOCÊ tem mais valor para Deus do que qualquer combinação de detalhes intrincados ou minuciosos envolvidos em guiar as estrelas ou avistar pardais! Que motivo para suportar fielmente tudo o que vier! Barclay ( Mateus, I, 402) coloca isso muito bem:

O amor de Deus pelos homens não se manifesta apenas na onipotência da criação e nos grandes acontecimentos da história; vê-se também na alimentação quotidiana dos corpos, dos homens. (Cf. Salmos 136 , esp. Salmos 136:25 ) A coragem do mensageiro do Rei é fundada na convicção de que, aconteça o que acontecer, ele não pode ir além do amor e cuidado de Deus.

Ele sabe que seus tempos estão para sempre nas mãos de Deus; que Deus não o deixará nem o abandonará; que ele está cercado para sempre pelo cuidado de Deus. E se for assim, de quem teremos medo?

É possível imaginar, muito menos realmente conhecer, o homem que estava passando necessidades porque havia confiado demais em Deus e dado demais a Cristo e Sua obra? Mesmo que esse homem perca todas as posses que já possuiu e realmente se pergunte de onde virá sua próxima refeição, ele se consideraria carente, tão grande é seu amor e dependência de Deus? Jesus leva em consideração as outras responsabilidades do homem em outro lugar (veja notas em Mateus 6:19-34 ), então Ele não está encorajando a indolência de forma alguma.

Em vez disso, os mandamentos neste contexto exigem que o discípulo trabalhe até o limite de sua capacidade, como se tudo dependesse de sua realização, e Deus proverá suas necessidades, pois, em última análise, tudo depende de Deus.

PERGUNTAS DE FATO

Explique as figuras de linguagem envolvidas nesta seção, mostrando a que Jesus se referia por cada figura: ovelhas, lobos, serpentes, pombas.

Cite várias ocasiões em que exatamente as coisas preditas nesta passagem realmente aconteceram na vida e no ministério das pessoas a respeito das quais Jesus estava falando aqui. Mostre como eles responderam em esplêndida obediência às instruções de Jesus.

Liste as instruções específicas que Jesus deu por meio das quais os discípulos estavam psicologicamente preparados para evitar a ansiedade.

O que Jesus quer dizer com a expressão: não é você que fala, mas o Espírito do seu Pai que fala em você?

Até o fim, o que os discípulos devem suportar?

Explique por que os discípulos deveriam fugir para outra cidade quando não foram recebidos em uma cidade.

Liste algumas das várias explicações oferecidas para a frase: até que o Filho do homem venha, e então dê suas razões pelas quais você aceita a interpretação que você faz.

Explique o que Jesus quis dizer com a referência a alunos e professores, servos e senhores. Como essa referência avança Seu argumento?

Defina a palavra Belzebu e explique sua referência neste contexto.

10.

Explique a referência a revelar o que foi coberto ou escondido. Sobre que parte do ministério dos discípulos Jesus estava falando? Isso foi uma promessa ou uma ameaça, um encorajamento ou um aviso, ou ambos?

11.

Como as pessoas explicavam os milagres de Jesus? Como outros explicaram o fenômeno milagroso visto entre os apóstolos no Pentecostes?

12.

O que Jesus quer dizer em Seu argumento sobre quem tem poder real para destruir tanto a alma quanto o corpo?

13.

A quem Jesus se refere quando descreve alguém que pode destruir corpo e alma no inferno?

14.

Nesta discussão séria envolvendo as questões de vida e morte que tocam a sobrevivência de Seus discípulos, qual é o sentido da referência ao preço dos pardais?

15.

Em que outras conexões Jesus usou Seu argumento baseado no valor dos pardais e na contagem exata de cabelos na cabeça de uma pessoa? Qual é a conexão subjacente em cada caso que torna este provérbio conciso expressando uma grande verdade?

16.

A expressão destruir tanto a alma quanto o corpo no inferno se refere à aniquilação total dos ímpios ou daqueles que negam a Cristo, ou é apenas uma expressão vívida que descreve o castigo eterno? Com base em que você responde como o faz?

17.

Faça um breve resumo do ensino bíblico sobre o assunto do inferno. Ao fazer isso, explique a referência à Geena.

18.

Declare as declarações neste texto que sugerem ou enfatizam abertamente a autoridade divina de Jesus.

Veja mais explicações de Mateus 10:16-31

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