2 Crônicas 29:1-36
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O importante reinado de Ezequias se estende ao longo deste e dos três capítulos seguintes, contando em todos os noventa e sete versículos. O paralelo, para o conteúdo dos três primeiros capítulos, com seus sessenta e quatro versos, é limitado ao pequeno número de seis versos (2 Reis 18:1), que em sua vez é muito mais completa (2 Reis 18:7.) no assunto da nossa 2 Crônicas 32:1. A razão dessa disposição tão diversa da matéria não é de modo algum envolvida em mistério, o principal objetivo do nosso escritor é claramente melhor subservido na exibição dos aspectos morais e religiosos da história interior de Judá, distintos de sua política externa - portanto, por questões de concisão. bem, para denominá-los. O capítulo contém a piedosa inauguração do reinado por Ezequias e apela a sacerdotes e levitas (2 Crônicas 29:1); a limpeza (2 Crônicas 29:12), reconsagração (2 Crônicas 29:20) e ofertas de agradecimento (2Cr 29:31 -37) do templo.
Ezequias. Os Ezequias de Mateus 1:9. Cinco e vinte anos de idade. Foi-nos dito (2 Crônicas 28:1) que Acaz tinha vinte anos quando começou a reinar e reinou dezesseis anos. Para que, se esses números estiverem corretos, e os números de nosso versículo estejam corretos, Ezequias deve ter nascido quando seu pai tinha apenas onze anos de idade. Tudo o que se pode dizer é, com Keil, que tal coisa não era impossível nem desconhecida. É muito mais provável, no entanto, que uma das figuras determinantes esteja errada, mas não temos nada para nos guiar a dizer qual. Abijah. O paralelo soletra esse nome "Abi", omitindo o final he, e dagesh in yod. Zacarias. Talvez tenha sido Zacarias, cujo nome acompanha a menção do nome de "Urias, o sacerdote", em Isaías 8:2, onde podemos nos surpreender ao encontrar Urias chamado de "testemunha fiel", quando lembramos de suas associações com Acaz, como contado em nosso capítulo anterior. Alguns se referem à nossa Zacarias, no entanto, a ele de 2 Crônicas 26:5.
No primeiro mês; ie Nisan, o primeiro mês do ano civil (veja 2Cr 29: 2, 2 Crônicas 29:13, 2 Crônicas 29:15 dos próximos capítulo), não apenas o primeiro mês do reinado do novo rei. E os reparou. Infelizmente, este reparo de Ezequias foi desfeito por suas próprias mãos (2 Reis 18:14).
A rua leste; Hebraico, הַמִּזְרָח לִרְחוֹב. Essa palavra, traduzida aqui como "rua", ocorre quarenta e duas vezes e é sempre traduzida pela mesma palavra em inglês, exceto três vezes, quando aparece como "lugares amplos" ou "caminhos". Provavelmente deve sempre ser traduzido assim, seu significado e seu uso preponderante manifesto sendo "um espaço aberto" (2 Crônicas 32:6). Versão assim revista: no local amplo a leste, ou seja, em uma área aberta a leste do templo.
Santificai-vos; Hebraico, הִתְקַדְּשׁוּ. Observe a ausência de qualquer direção em 1 Crônicas 13:1 e veja 2 Crônicas 15:11, com nossa observação em 2 Crônicas 15:12 em particular. A imundície; Hebraico, אֶת־הַגְּדִּה. Esta palavra ocorre vinte e sete vezes e é traduzida como "separação" quinze vezes, "flores" duas vezes, "separada" três vezes, "impureza" ou "imundícia" seis vezes e "menstruada" uma vez. O termo, portanto, está entre os mais fortes que poderiam ser usados, e provavelmente olha para as abominações, de qualquer tipo, que as idolatias de Ahaz haviam implicado.
Este verso é o eco de resposta de 2 Crônicas 28:24.
Portanto a ira. Como ilustrado pelas derrotas e humilhações sofridas pelas mãos de Peca e Hazael, os filisteus e edomitas e os assírios de Tiglath-Pileser. Problemas, espanto e assobios. Três palavras, cada uma com um volume de significado e carregadas das mais poderosas e dolorosas reminiscências (Deuteronômio 28:25, Deuteronômio 28:28, Deuteronômio 28:32 [observe nossa Deuteronômio 28:9]], Deuteronômio 28:37, Deuteronômio 28:46, Deuteronômio 28:65, Deuteronômio 28:66). A palavra hebraica para "assobiar" (issרֵקָה) ocorre, além disso, cinco vezes em Jeremias (Jeremias 19:8; Jeremias 25:9 , Jeremias 25:18; Jeremias 29:18; Jeremias 51:37), e uma vez no Profeta Miquéias contemporâneo (Miquéias 6:16; comp. Jeremias 26:18).
(Ver 2Cr 28: 5, 2 Crônicas 28:8, 2 Crônicas 28:17.)
Fazer um pacto; Hebraico, ל (רוֹת בְּרְית (consulte 2 Crônicas 15:12 e nossa anotação aqui).
Não seja agora negligente; Hebraico, אַל־תִּשָּׁלוּ. Esse verbo em kal (supondo que seja o mesmo verbo) ocorre cinco vezes (Jó 3:26>; Jó 12:6; Salmos 122:6; Jeremias 12:1; Lamentações 1:5), a idéia radical sendo a segurança da facilidade ou segurança, em vez de qualquer segurança absoluta. Em niph. é encontrado apenas neste local e em 2 Reis 4:28, onde a renderização da versão autorizada, "Não me engane", produzirá facilmente a mesma idéia essencial. O adjetivo derivado (שֶׁלֵו) ocorre oito vezes e sempre tem o mesmo sabor (1 Crônicas 4:40; Jó 16:12 ; Jó 20:20; Jó 21:23; Salmos 73:12; Jeremias 49:31; Ezequiel 23:42; Zacarias 7:7). E os substantivos derivados (שֶׁלֶו e שַׁלְוָה) ocorrem nove vezes e, de qualquer forma, em quase todos os casos, evidentemente, carregam a mesma ideia fundamental (Salmos 30:6; Salmos 122:7; Provérbios 1:32;; Provérbios 17:1; Jeremias 22:21; Ezequiel 16:49; Daniel 8:25; Daniel 11:21, Daniel 11:24). Nossa Versão Autorizada, portanto, reproduz suficientemente o pensamento de Ezequias, embora talvez isso ocorra mais exatamente da tradução: "Não fique agora à vontade", isto é, sacrifique a facilidade e a auto-indulgência, etc. Para servi-lo ... para que você ministro. O mesmo verbo é usado em ambos os lugares; Versão Revisada, Para ministrar a Ele, e para que sejais Seus ministros.
Então os levitas se levantaram. Este versículo apresenta duas de cada uma das três divisões ou "famílias" - Gerson, Koate e Merari, "filhos de Levi" (1Cr 6: 1, 1 Crônicas 6:2, 1 Crônicas 6:16; 1 Crônicas 23:6, 1Ch 23: 7, 1 Crônicas 23:12 , 1 Crônicas 23:21, 1 Crônicas 23:24; comp. Gênesis 46:11 ; Êxodo 6:16). Embora alguns dos nomes deste e dos dois versículos seguintes sejam conhecidos, eles não designam, é claro, as mesmas pessoas. Através de muitas gerações de levitas, os mesmos nomes foram, sem dúvida, intencionalmente reproduzidos.
Elizaphan (Êxodo 6:22). Ele era chefe dos coateus no tempo de Moisés. Essa família, embora não lemos o porquê, parece sempre ter mantido uma existência separada.
Asafe (antigo verso), Heman, Jeduthun. Esses eram os chefes dos cantores e músicos (veja, novamente, 1 Crônicas 6:31, 1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 5:12).
Pelas palavras do Senhor. O hebraico aqui (בְּדִבְרֵי יְהוָה) pode significar "nos negócios de Jeová", sobre os quais o rei Ezequias estava agora concentrado. Mas não é de modo algum necessário entender isso. As palavras ou mandamentos do Senhor são os que estão escritos em Êxodo 19:22; Levítico 11:44.
A parte interna. Isto é, apenas os sacerdotes tiveram permissão de entrar no templo, enquanto a esfera de trabalho e serviço dos levitas estava nas cortes e em volta do templo. Kidron, como vimos (note 2 Crônicas 27:3), ficava no leste do monte do templo.
Eles começaram ... a santificar. Este não é o hithp, a conjugação (2 Crônicas 29:5), e todo o versículo provavelmente pretende falar apenas da santificação das coisas, não da auto-santificação das pessoas oficiais , que, se ocupava mais ou menos tempo, já havia sido feito. A santificação de todos os que estavam do lado de fora, então, até o limiar, ou alpendre, levou oito dias. Então, manifestamente, deve ser renderizado, na van aqui encontrada, e. A santificação do interior ocupou outros oito dias, e o legítimo dia da festa da Páscoa, viz. no décimo quarto dia de Nisan, ficou sobreposto por dois dias. No entanto, muitos podem ter observado a Páscoa em sua data estrita.
Este e o versículo seguinte pretendem dizer que, embora toda a "imundície" tenha sido varrida para longe nas águas escuras de Kidron, tudo o que havia sido poluído pela mobília adequada do templo e sua adoração agora havia sido purificado e santificado por aqueles que havia sido encarregado do trabalho, e da mesma forma que as coisas deslocadas e removidas foram substituídas, também após a limpeza e a santificação. Este é o feliz relatório que os sacerdotes trazem agora a Ezequias (2 Crônicas 28:24; 2 Reis 16:14).
Os governantes da cidade são seus principais cidadãos - hebraico, שָׂרֵי הָעִיר (2 Crônicas 24:17; 2 Crônicas 30:1) - que trazem contribuições de vítimas de sacrifício, sendo a palavra geralmente traduzida como "príncipes"
Há diversidade de opiniões, se os sete novilhos (פָרִים), sete carneiros (אֵילִים), sete cordeiros (כְבָשִׁים) eram holocaustos (עוֹלָה), ou, com os sete bodes (צְפִירֵי עִזּים), eram ofertas pelo pecado (חַטָּאת ) Alguns pensam (como, por exemplo, Canon Rawlinson) que eles estavam oferecendo pelo pecado, pois o relato da oferta deles (2 Crônicas 29:22) tem prioridade para eles sobre os cabras; outros (como Bertheau, professor J. G. Murphy, etc.), que certamente eram ofertas queimadas. Dificilmente parece que se pode enfatizar muito o que aparentemente é a principal razão da opinião de Canon Rawlinson, diante da linguagem imediata da última frase da nossa 2 Crônicas 29:24, "porque o rei recomendava a oferta queimada e a oferta pelo pecado para todo o Israel". O fato de não haver menção de oferta queimada em nosso versículo atual, e da construção natural da descrição "como oferta pelo pecado pelo reino", etc; como aplicar a tudo o que precedeu, parece o melhor argumento, e tudo o que é necessário, a menos que algo moderadamente decisivo esteja próximo para refutá-lo. A solução de todas, no entanto, é provavelmente a nossa mão em Esdras 8:35, que é um paralelo muito próximo e significativo ao nosso verso atual. A primeira menção ao sacrifício de פָרִים, ou "novilhos", é encontrada em Êxodo 24:5 e, posteriormente, em Êxodo 29:1, Êxodo 29:3; Le Êxodo 4:3, etc .; Êxodo 8:2, Êxodo 8:14> etc. A primeira menção ao sacrifício de אֵילִים é Gênesis 22:13; e, depois, Êxodo 29:15, Êxodo 29:19, etc .; Le Êxodo 5:15; Êxodo 8:2, Êxodo 8:22> etc. A primeira menção aos sacrifícios do כְבָשִׁים é Êxodo 12:3 e, depois, Êxodo 29:38> etc. A primeira menção ao sacrifício de צְפִירֵי עִזּים é a passagem atual; e, depois, Esdras 8:25. Mas a menção de sacrifícios de cabras é encontrada em Le Esdras 1:10; Esdras 3:12, e muitas vezes além disso. Para o reino; ou seja, provavelmente para "todos os que têm autoridade", viz. o rei e os governantes, a palavra hebraica (מַמְלָכָה) designando aqui os que exercem domínio (1 Reis 11:11; 1 Reis 14:8; 1 Samuel 28:17) em vez do país sob domínio (Josué 10:2; 1 Samuel 27:5). É possível, no entanto, fazer alusão a todo o reino de Judá e Israel aqui. Para o santuário; ou seja, aqueles que oficiam coisas sagradas. Para Judá; ou seja, para todas as pessoas.
Recebido ... borrifado. A aspersão do sangue marcou a expiação (Le 2 Crônicas 4:7, 2 Crônicas 4:18, 30; 2 Crônicas 5:9; 2 Crônicas 8:14, 2 Crônicas 8:15; Hebreus 9:12, Hebreus 9:19).
Os bodes para a oferta pelo pecado. Nenhuma preposição "for" é encontrada no texto hebraico, e o substantivo anterior está no estado de construção, שְׂעַירֵי. Colocaram as mãos. Isso significava a suposta postura de pecados - os pecados do povo - na cabeça do animal (Le 2 Crônicas 1:4; 2 Crônicas 4:4 etc.).
Eles fizeram reconciliação com o sangue sobre o altar; Versão Revisada, e eles fizeram uma oferta pelo pecado com seu sangue. etc .; Hebraico, futuro do piel חָמָא. A conjugação do piel ocorre nas quatorze vezes - sete vezes traduzida como "purificação"; duas vezes, "purifique"; duas vezes, "oferta pelo pecado"; uma vez, "purga"; uma vez, como aqui, "faça a reconciliação"; e uma vez (Gênesis 31:39, "eu perdi a perda dela"), para "suportar a perda". Essa última instância, sendo a primeira ocorrência da palavra nessa conjugação, harmoniza-se lindamente com a idéia mais simples e elementar da doutrina ou fatos subjacentes à palavra. Fazer ... expiação; Hebraico, לְכַפֵד, piel infinitivo. Esta palavra, que na ocorrência de um kal (Gênesis 6:14) significa "afinar ou cobrir com afinação", ocorre em piel oitenta e seis vezes e é traduzida "expiar" ou "fazer expiação" sessenta e seis vezes, sete vezes "reconciliar" ou "fazer reconciliação", sendo as outras representações como "pacificar", "expurgar", "perdoar", "purificar", "ser misericordioso" "" adie ", ou seja," expiate "(margem). Somos tão distintamente informados duas vezes que esses sacrifícios foram para todo o Israel, que pode ser dado como certo que o desejo de Ezequias era incluir o reino do norte - com o qual, sob Oséias, em sujeição ao rei assírio, os tempos eram agora muito difícil e ameaçador do fim - nos benefícios das ofertas expiatórias agora feitas (consulte 2 Crônicas 30:5, 2 Crônicas 30:6 , 2 Crônicas 30:10 do próximo capítulo).
(Veja 1 Crônicas 16:4; 1Cr 21: 1-30 .; 1 Crônicas 23:5; 1 Crônicas 25:1, 1Ch 25: 6; 1 Crônicas 29:29; 2 Crônicas 5:12.)
Às referências do verso anterior podem ser adicionadas Números 10:8; 1 Crônicas 15:24.
Ezequias ordenou que oferecesse o holocausto. Este versículo e o seguinte, com brevidade gráfica, pretendem descrever o real consumo das preparações ensaiadas anteriormente e, como parece mais provável, no significado da última cláusula da Esdras 8:35, já referido. Toda a oferta queimada foi queimada no altar, mas apenas o pecado oferecendo a "gordura" (Le Esdras 4:19).
Curvado; Hebraico, כָּרְעוּ. Da força e força do verbo herói empregado, uma idéia pode ser obtida a partir da comparação de Gênesis 49:9; Números 24:9; Juízes 5:27; Juízes 7:6; 1 Reis 19:18. Adorado; Hebraico, יִשְׁתַּחֲווּ. Este verbo, por outro lado, proclama a força, não apenas da postura do corpo, mas da mente, nos graus crescentes de respeito, reverência, lealdade e adoração de profunda adoração paga a ele, que é "Deus acima de tudo, abençoado para sempre." A cena fotografada nesta descrição é realmente emocionante, em um alto grau.
Com as palavras de Davi e de Asafe. Dificilmente podemos excluir do nosso pensamento a impressão de que a reverência humana amorosa por seus próprios ajudantes religiosos do canto e da música, e o entusiasmo pela memória deles, foram encarados como heróis. A injunção suplementar (além disso) do rei e dos príncipes e instruções aos levitas sobre quais palavras eles deveriam colocar em seus lábios. Asafe o vidente. Este é o único lugar em que Asaph é, assim, distintamente chamado de vidente, mas está contido virtualmente em 1 Crônicas 25:2; e para o título substantivo dado a dois colegas, consulte 1 Crônicas 25:5; 2 Crônicas 35:15. Os príncipes (veja seu crescente destaque em 2 Crônicas 24:17; 2 Crônicas 28:21; 2Cr 30: 2, 2 Crônicas 30:6, 2 Crônicas 30:12, 2 Crônicas 30:24; 2 Crônicas 32:3).
Vocês se consagraram. O texto hebraico é: "encheu suas mãos a Jeová". Nossa reprodução um tanto estranha e enganosa em inglês do texto hebraico é, no entanto, defensável em geral. A frase ocorre dezessete vezes (Êxodo 28:41; Êxodo 29:9, Êxodo 29:29, Êxodo 29:33, Êxodo 29:35; Êxodo 32:29; Levítico 8:33; ; Êxodo 21:10 ; Números 3:3; Juízes 17:5, Juízes 17:12; 1Ki 13:33; 1 Crônicas 29:5; 2 Crônicas 13:9; Ezequiel 43:26), e em alguns desses casos é mais convenientemente representado pela renderização "consagrar". O substantivo plural הַמִּלֻאִים, ou חַמִּלוּאִיִם, é encontrado treze vezes, em três dos quais lugares é falado de "pedras a serem assentadas", como por ex. "for" ou "no ephod" (Êxodo 25:7; Êxodo 35:9, Êxodo 35:27; 1 Crônicas 29:2); e nos outros dez, de "consagração", como por exemplo "um carneiro da consagração", "o carneiro da consagração de Arão" (Êxodo 29:22, Êxodo 29:26, Êxodo 29:27, Êxodo 29:31, Êxodo 29:34; Levítico 7:37; Êxodo 8:22, Êxodo 8:28, Êxodo 8:29, Êxodo 8:31, 33). Alguns pensam que o nosso texto, "Agora vocês se consagraram", olha para os sacrifícios de um tipo propiciatório, que acabara de ser concluído; outros, que a referência é antecipada - ao fato de as pessoas convidadas a se aproximarem, de maneira honrosa, santa e sinceramente devotada, armado-se de ofertas dignas. Os sacrifícios e ofertas de agradecimento eram sacrifícios "de ofertas de agradecimento", na natureza das ofertas de paz (Le 2 Crônicas 7:11, 29-36). As ofertas queimadas marcavam o "coração livre", na medida em que não havia nada reservado ao consumo do altar para uso. Tantos quanto eram de coração livre; Hebraico, וְכָל־נְרִיב לֵב. Entre algumas sessenta ocorrências dessa palavra, em sua forma adjetiva de verbo, substantivo ou (como herói), talvez a mais tocante e maravilhosamente expressiva seja a Salmos 60:12, "Defender eu com o teu Espírito livre. " Sacrifícios; Hebraico, זְבָחִים. Este é o plural de aבַח - uma palavra que expressa a ideia genérica, como por exemplo a festa do sacrifício; novamente, o ato de matar e sacrificar uma vítima; novamente, a própria vítima; novamente, aqueles tipos de sacrifícios expiatórios ou eucarísticos, mas não holocaústicos (Le Salmos 7:12). Obrigado ofertas; Hebraico, תּוֹדוֹת. Esta palavra ocorre cerca de trinta e duas vezes; em cerca de dois terços desse número denotam os atos espirituais de gratidão, mesmo quando acompanhados pela ideia figurativa de "sacrifício" (Salmos 56:13; Salmos 107:22; Salmos 116:17), o genuíno louvor ou ação de graças que constitui o sacrifício; e no outro terço, denotando ofertas estritamente sacrificiais, como várias vezes em Levítico (Le Levítico 7:12; Levítico 22:29) e aqui. Nossa 2 Crônicas 33:16 os classifica com "ofertas pacíficas" (םלָמִים), assim como muitas outras passagens com "ofertas queimadas" geralmente (Juízes 20:26; Jdg 21: 4; 1 Samuel 13:9; 2 Samuel 6:17; 1 Crônicas 16:1; 1 Crônicas 21:26).
Este versículo pretende manifestamente medir em algum grau a quantidade de livre. coração presente na nação.
As coisas consagradas; Hebraico, הַקָּדַשִׁים. Não é a palavra discutida em 2 Crônicas 29:31; estes são os sacrifícios de agradecimento.
Originalmente, o adorador que foi levado ao sacrifício foi ordenado a matar, esfolar e cortar em pedaços a vítima (Le 2 Crônicas 1:2). Mais tarde, os levitas cumpriram esses deveres e, em grande parte do público, de qualquer forma, os próprios sacerdotes. O conto simples deste versículo fala muito sobre o estado da profissão eclesiástica e do coração eclesiástico neste exato momento. No sepulcro desonrado, duas ou três fendas inesperadas e aparentemente não reconhecidas deixaram transparecer uma reprovação a esse respeito, e muito recentemente as inferências quase inevitáveis a respeito de Urias (veja a nota em nossa 2 Crônicas 29:1 e em 2 Crônicas 28:24, em comparação com 2 Reis 16:10) serviram ao mesmo objetivo. Quão fiel à natureza e à história, tanto secular quanto eclesiástica, também a superioridade, em sinceridade e vida e preparação para o trabalho, dos subordinados (os levitas) àqueles que se alimentavam de dignidade em vez de a manterem, no sentido mais elevado, pela vida religiosa e prática consciente!
E as ofertas de bebidas para cada oferta queimada. As "ofertas de bebidas" (םים) não foram mencionadas antes neste capítulo. Destas libações de vinho e óleo, o relato mais particular é dado em Números 15:5, Números 15:24). A primeira menção bíblica deles ocorre em Gênesis 35:14; seguido por Êxodo 29:40, Êxodo 29:41; Êxodo 30:9; Levítico 23:13, Levítico 23:18, Levítico 23:37; Números 6:15, Números 6:17 etc.
(Comp. Provérbios 16:1.)
HOMILÉTICA
A reforma de Ezequias - o que foi feito de repente.
Ezequias foi o décimo terceiro dos vinte reis da linhagem de Judá; mas quando terminou seu reinado de vinte e nove anos, duzentos e oitenta e dois anos haviam escapado dos trezentos e noventa e dois da duração da linhagem até a data do cativeiro. Também pode ser lembrado que, dos sete reinados seguintes ao de Ezequias, dois (os de Jeoacaz e Jeoiachin) duraram apenas três meses cada. Algo, sem dúvida, deve ser aprendido com a duração comparativa da vida dos indivíduos, dos reis com seus reinos e das nações. Alguma lei solene, sem dúvida, obtém, que, no entanto, especialmente no que diz respeito à primeira, é em grande parte simplesmente inescrutável. Só podemos pensar com admiração, admiração e resignação da submissão adorada, dos jovens, dos belos, dos úteis e dos mais promissores e amados, sendo tantas vezes levados embora, enquanto muitos permanecem ao contrário. Nunca menos dogmatizamos do que quando nosso pensamento habita esse tema misterioso e velado. Somos especialmente incapazes de buscá-lo, com qualquer detalhe, ou em suas minúcias e em seus exemplos individuais. Sabemos que, mesmo assim, estamos na presença do árbitro soberano da vida e, como chamamos, morte. Uma verdade mais profunda é trazida de novo para nossa lembrança, do que por qualquer meio pela primeira vez nos ensinado aqui, viz. que toda a vida e todas as coisas aqui são apenas uma parte - sim, e uma pequena parte - de uma cena mais vasta, de um esquema mais vasto e de uma mensurável para o conhecimento do nosso horizonte mental atual. Outra impressão provavelmente confiável feita sobre nós é que, não apenas o tempo contribui para a bondade, mesmo nos atuais conflitos mais curtos e mais nítidos do bem e do mal, mas também que o crescimento mais lento da bondade, em comparação com os passos gigantescos do mal, é providencialmente calculado para, onde frequentemente é simplesmente impossível rastrear isso. O mal não redimido de Acaz e seus dezesseis anos, enquanto durou, é reduzido em suas proporções, quando visto como o trabalho de dezesseis em quarenta e cinco anos, cuja balança era composta pelos vinte e nove de Ezequias. O presente capítulo, no entanto, sobre o reino e a obra de Ezequias, é ele próprio o relato de:
I. TRABALHO SWIFT. "O que foi feito repentinamente", isto é, prontamente, e com a pontualidade que indicava que o executor sentiu que era algo que não podia permitir nem interromper o atraso. A "repentina" foi sem dúvida louvável por parte de Ezequias, e foi um testemunho disso, e um incentivo a todos os imitadores dela, de que Deus sancionou a repentina e não deixou cair nada por causa disso, naquele ele contribuiu diretamente para o trabalho e a solidez de todo o resultado, "preparando o povo", ou seja, colocando seus corações em toda boa palavra e trabalho necessário. O trabalho rápido e leve para Deus é o último a garantir sua aprovação e ajuda; mas um trabalho rápido e sincero, porque os "dias são poucos e maus", terão seu gracioso perdão em relação a muitos defeitos muito prováveis e, com perdão, sua assistência e prevenção.
II O TRABALHO PRÁTICO DE LIMPEZA. Sacerdotes e levitas se purificam; e então a casa de Deus, o altar e todos os seus utensílios, a mesa dos pães da proposição e todos os seus utensílios. Este foi um trabalho externo, mas não apenas isso; pois com uma urgência e zelo que provavam isso, mas a expressão de profunda convicção interior, era pressionada contra sacerdotes e levitas, e também executada por eles. O rei Ezequias, na época pregador e profeta, toma os meios certos para influenciar aqueles a quem ele fala, para que seu trabalho externo possa seguir motivos certos, e brotar da profundidade da convicção e ser o mais provável de ser contínuo e sustentado. Ele chama a atenção deles claramente para o mal dos caminhos que haviam sido os caminhos do reino atualmente nesses dezesseis anos, e chama esse mal pelo seu nome correto. É mau e é transgressão; e é "abandonar" a Deus; e é "desviar o rosto da sua habitação e dar as costas" para ele; envolveu a criminalidade e o horror das "portas do templo fechadas", da "lâmpada perpétua" sendo mentida para o seu nome mais sagrado, do "incenso" recusando sua ascensão perfumada para o céu e do "altar do holocausto". lamentável em branco! Ezequias os desafia a negar que todo o sofrimento desses anos passados seja castigo - castigo claro da justa "ira do Senhor". E punição foi, como por exemplo o ser "entregue a problemas, espanto e assobios"; e com as novas memórias de "pais caídos à espada e de filhos, filhas e esposas" estando neste momento "em cativeiro". Ezequias lidera o caminho para elevar a coragem, que a terrível retrospectiva pode muito bem extinguir; ele diz a eles da aliança que ele, por sua parte, propõe "em seu coração" e propõe; e, com exortação calorosa e amorosa, implora seu consentimento e consentimento calorosos e diligentes, sua cooperação "não negligente", com registro solene de sua eleição e, por assim dizer, votos de ordenação. De qualquer forma, isso parece um esforço sério para reparar nos "dezesseis dias" os males dos últimos "dezesseis anos". Pois Ezequias lembra que
"Atraso é perigoso, doença do sono;
E poucos que dormem, acorde. "
III A devoção à lembrança e à celebração da celebração do sangue expiatório e da sua aspersão. Chame atenção para 2 Crônicas 29:21; e (em 2 Crônicas 29:24), especialmente à doutrina expressa nas palavras "para fazer a reconciliação"; e à ênfase colocada na "expiação" e na "oferta pelo pecado", sendo dita ser para "todo o Israel", como significando, provavelmente, que o coração de Ezequias ansiava novamente pelo reino cismático, e o compreenderia dentro da bússola da benção do sangue sacrificial.
IV A rememoração e a comemoração eucaristia da oferta de queimaduras, com todas as devidas adaptações de louvor, canto, música e o coro profissional completo. As ofertas pelo pecado devem, com todo o seu significado de penitência e humilhação, e confissão de punição merecida, preceder. E parece que, em número inteiro e com fidelidade, eles foram oferecidos. Mas depois deles, com que rendição de si mesmos, com que abandono do coração verdadeiro e "livre", o israelita que era israelita de fato levou sua oferta queimada ao altar e ao sacerdote! Agora, em particular, quando a adoração sagrada dos tempos antigos e felizes recomeçou ao som do "cântico do Senhor ... com as trombetas e os instrumentos de Davi", foi de fato a inspiração de um serviço abençoado. "Toda a congregação adorou ... o rei e todos os que estavam presentes com ele se curvaram e adoraram. E cantaram louvores com alegria, e inclinaram a cabeça e adoraram." "O serviço da casa do Senhor foi posto em ordem" e "Deus estava no meio de seu povo".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A altura da oportunidade.
A Ezequias quando ele subiu ao trono de Judá, foi apresentada uma oportunidade muito nobre. Seu pai derrubou a nação muito baixo, a deixou "nua" para seus vários inimigos, provocou-a no desagradável desgosto do Senhor, fez com que atingisse a beira da destruição. Mas ele próprio era jovem e forte; ele sabia qual era o segredo e qual a fonte da prosperidade; ele entregou a esperança de que tudo ainda pudesse ser restaurado se determinação e energia fossem mostradas na hora certa. Ele resolveu que, com a ajuda de Deus, ele seria igual a essa grande emergência, subiria ao auge dessa nobre oportunidade; e assim foi, e foi o que fez. Ele tinha o que precisava para isso -
I. TODA PREPARAÇÃO DEVIDA NO TREINAMENTO DEUS. Pois, embora seu pai fosse um apóstata da verdadeira fé, e seu exemplo fosse tudo o que ele deveria evitar, Ezequias não estava sem influências domésticas de outro e de um tipo muito diferente. É uma inconsistência feliz que freqüentemente encontramos em homens maus que eles desejam que seus filhos recebam os bons conselhos que eles mesmos desconsideram e talvez até desprezem. Seja devido a uma indiferença desdenhosa ou a um medo encoberto, eles estão dispostos, às vezes até desejosos, a que seus filhos recebam uma educação divina. É altamente provável que, com sua mãe, Abijah, ele aprendeu essas verdades e recebeu as influências que o levaram a escolher o serviço de Deus. Provavelmente Isaías teve acesso a ele; e, nesse caso, podemos ter certeza de que ele aproveitou sua oportunidade. Quem o ensinou e o treinou deve ter se sentido amplamente recompensado nos anos posteriores, quando Ezequias prestou um serviço tão esplêndido ao seu país. Às vezes, é feito no joelho da mãe ou na sala de aula uma obra para Deus, cujos frutos completos nunca são revelados na Terra.
II SENSIBILIDADE. Ao lermos o discurso que Ezequias fez aos sacerdotes e levitas (versículos 5-11), ficamos impressionados com o fato de que o orador era um homem sem sensibilidade comum. As coisas que aconteceram ultimamente o cortaram no coração. A desonra de sua nação, as tristezas domésticas do povo (versículo 9), a ofuscação do alto descontentamento do Todo-Poderoso - tudo isso o levou a uma emoção pura e profunda. Ele era um homem de sentimento forte e profundo (ver também Isaías 38:1.).
III RESOLUÇÃO. Há motivos para pensar que os oficiais eclesiásticos estavam longe de ser profundamente solidários ao rei em sua obra de reforma. Os sacerdotes estavam bem em segundo plano, e os levitas precisavam ser exortados a "não serem negligentes" (versículo 11). O próprio rei não apenas tomou a iniciativa, mas trouxe para o trabalho uma firme resolução que carregava tudo à sua frente. "Está no meu coração fazer uma aliança", disse ele (versículo 10); e ficou claro que o jovem rei, embora seus anciãos estivessem diante dele, e embora as rédeas do governo estivessem apenas em suas mãos, pretendia cumprir seu propósito. Uma vontade forte, especialmente quando ocupa um lugar alto e tem o direito de falar com autoridade, conduzirá a indecisão e até o desânimo diante dela.
IV SAGACIDADE. Ezequias mostrou uma sagacidade que pode ser considerada "além de seus anos".
1. Ele reconheceu a ordem correta do procedimento. Ele sentiu que a primeira coisa a ser feita era consertar a nação com Deus a quem eles haviam ofendido tão seriamente; e ele percebeu que a primeira coisa a ser feita para alcançar esse grande objetivo era purificar a casa profanada do Senhor.
2. Ele levou os líderes da religião em aconselhamento e cooperação. Ele chamou os levitas e os sacerdotes juntos, e energicamente se dirigiu a eles; ele os apelou na linguagem da piedade e da afeição (versículo 11).
3. Ele entendeu que toda reforma deve começar com nosso próprio coração. "Santificai-vos", disse ele (versículo 5). Devem ser as mãos limpas do coração puro que purificam e purificam o santuário do Senhor.
Se subirmos ao auge da nossa oportunidade, devemos fazer essas coisas.
1. Perceba a grandeza do trabalho diante de nós; ficar impressionado e afetado por ele; ser seriamente solenizado por ele. Não é o coração frio ou frio que realizará um excelente trabalho através de todos os obstáculos e de todas as labutas para uma questão bem-sucedida.
2. Dê o primeiro lugar ao lado sagrado da questão; sinta que devemos ter Deus conosco em nosso trabalho; considere bem quais são suas relações com ele e de que maneira seu favor deve ser garantido.
3. Comece por nós mesmos - "santifique-se" pelo trabalho realizado, pelo auto-exame, pelo arrependimento sincero e pelo retorno a Deus, por uma rededicação solene e deliberada de nós mesmos a nosso Senhor e a seu serviço, com seriedade. e oração crente, purifique nosso próprio coração e, assim, esteja pronto para a parte que devemos assumir.
4. Cooperar com nossos companheiros ao máximo de nosso poder; não consideramos orgulhosamente que sozinhos somos suficientes, nem egoisticamente desejamos reservar deveres e oportunidades sagrados para nossas próprias mãos, nem dificultar contenciosamente que outros trabalhem conosco; mas com alegria e graça entram em comunhão com nossos amigos e vizinhos. - C.
Fazendo o dever.
A maneira pela qual esses levitas receberam e executaram a comissão do rei pode nos indicar a maneira pela qual devemos entrar e cumprir nosso dever.
I. EMPRESAR COM UM ESPÍRITO CERTO. Esses homens "se levantaram" e saíram para fazer o que Ezequias pediu que eles executassem. Não será de presumir muito que, a julgar pelo relato a seguir, concluamos que eles empreenderam seu trabalho com espírito de
(1) obediência ao rei, e
(2) devoção ao seu Deus. Certamente isso os tornaria e os honraria.
E esse é, sem dúvida, o espírito em que devemos cumprir qualquer dever pelo qual somos incumbidos; deveríamos
(1) cumprir nossa obrigação com o homem - fazer o que é justo e justo para com ele;
(2) nossa responsabilidade para com Deus; pois com diligência e fidelidade também podemos fazer tudo para ele (Colossenses 3:23).
II NÃO SEJA PERDOADO POR SUA INESQUECIMENTO. Esse dever imposto aos levitas e aos sacerdotes não era um convite à obra. "Tirar toda a impureza" do templo e "levá-la ao ribeiro de Cedrom" não poderia ser uma ocupação muito agradável. Mas eles não hesitaram em fazê-lo. E, de fato, eles não poderiam estar melhor ocupados. Naquele ato eles estavam amaldiçoando; eles estavam levando a ira do seu Deus. Eles não estavam apenas purificando um edifício; eles estavam limpando a consciência; eles estavam corrigindo seus registros nos livros do céu.
Nenhuma mão justa estava fazendo naquela semana em Jerusalém qualquer obra de refinamento que mais agraciasse seu dono do que as mãos daqueles levitas, ao despirem o altar falso de suas roupas, ou ao varrerem o pó acumulado das cortes do santuário. Não desprezemos qualquer obra verdadeira de qualquer espécie. Mesmo que não seja do tipo que responda ao nosso gosto ou ao nosso treinamento; mesmo que não seja benigno para o nosso espírito. Se é esse trabalho que a emergência exige de nós, ou se é que a providência divina nos designa na época; se é o que nosso próprio Mestre nos pede para servir sua causa ou ajudar um de seus pequenos, é um emprego honroso, deve ser considerado santo em nossa estima.
"Faça o seu pequeno; embora seja tristeza e labuta. A quem Cristo apóstolos fizeram, reuniu fragmentos quando ele ordenou."
Os doze apóstolos reunindo pedaços de pão e peixe, ou Paulo percorrendo a ilha de Malta colhendo gravetos -, nesses incidentes, temos ilustrações da verdade de que todo trabalho oportuno e útil é honroso e excelente.
III LIGUE AO NOSSO AUXÍLIO A TODOS OS TRABALHADORES DISPONÍVEIS. Pode-se considerar que aqueles cujos nomes são dados (2 Crônicas 29:12) foram os principais a oferecer-se pelo trabalho necessário. Mas eles não se propuseram a fazê-lo sozinhos; eles chamaram todos os que se juntariam a eles (2 Crônicas 29:15), e então, como uma forte banda unida, eles começaram sua tarefa. Na obra do Senhor, devemos envolver todos os que têm coração e mão para ajudar. Devemos fazê-lo:
1. Pelo bem do trabalho; que isso pode ser feito de forma mais rápida e eficaz.
2. Pelo bem deles; porque eles serão abençoados por suas ações e depois de 2 Crônicas 2:3. Pelo nosso próprio bem; para que não sejamos sobrecarregados e façamos tudo o que fazemos com mais cuidado e profundidade.
IV SAIBA QUANDO PARAR E QUANDO PROCEDER; quando desenhar uma linha de limite e quando cruzá-la. Esses levitas obedientes entendiam bem seu dever.
1. Eles não invadiram o domínio dos sacerdotes; eles pararam bruscamente "na parte interna da casa" (2 Crônicas 2:16).
2. Ao mesmo tempo, eles foram além da carta de instrução real "preparando e santificando os vasos que Acaz lançara fora" e trazendo-os "diante do altar do Senhor". É uma grande coisa saber quais são os limites além dos quais não é certo ou sábio irmos. Mas é ainda mais importante ter um interesse tão profundo em nosso trabalho e um amor tão fervoroso por nosso Senhor que não devemos nos limitar a limites por instruções literais; de bom grado e avidamente vamos além disso, se pudermos prestar um serviço maior e mais completo ao nosso Mestre e à sua causa.
V. TRABALHAMOS COM TOTAL RESPEITO E ESPEEDAMENTE. "Eles santificaram a casa do Senhor em oito dias" (2 Crônicas 2:17). "Purificamos toda a casa do Senhor, ... com todos os seus utensílios" (2 Crônicas 2:18). Fazer tudo o que é necessário, sem deixar nada por ser trivial ou porque não é provável que seja observado; e fazer tudo sem demora, sem perder tempo, realizando tudo dentro dos dias que esperamos de nós; esse é o modo de fazer a obra cristã, de cumprir nosso dever como discípulos de Jesus Cristo.
VI TEM O DIA DA CONTA EM VISTA. "Eles foram ao rei Ezequias", etc. (2 Crônicas 2:18). Podemos não prestar contas a nenhum mestre humano; mas para um Divino nós somos (Romanos 14:12; 2 Coríntios 5:10). Então "todo trabalho" será "levado a julgamento". Trabalhemos, portanto, para que possamos ser "aceitos por ele". - C.
Confissão, propiciação, consagração.
Pelos sacrifícios oferecidos a Jeová, pelas ofertas pelo pecado e pelo holocausto, o rei e os representantes do povo colocam as mãos sobre a cabeça dos animais mortos (2 Crônicas 29:23), três sentimentos distintos foram expressos, três estados espirituais passados - confissão de pecados, expiação oferecida pelo pecado, consagração de si mesmos ao serviço de Deus. Aqui foi feito o reconhecimento mais público e solene da culpa que a nação havia sofrido por sua apostasia; havia um apelo feito à misericórdia de Deus em seu modo designado de sacrificar os bodes e de pôr a mão sobre a cabeça deles; e, por meio dos holocaustos, havia uma dedicação formal e deliberada de si mesmos a Jeová no futuro. Essas três experiências são as experiências radicais e essenciais pelas quais os homens penitentes e piedosos devem sempre passar.
I. Confissão. Nem sempre, nem sempre nacional, como nesta ocasião (texto). Net sempre, nem sempre agora, admissão de reação idólatra. Mas sempre a confissão de pecados - de afastar-se de Deus, da negligência de sua santa vontade, de uma exaltação rebelde de nossa vontade contra a dele, de antipatia por ele no espírito que temos respirado e nos princípios em que temos atuado. , de fazer ou dizer ou ser aquilo que entristeceu seu Espírito Santo. E é provável que nossa confissão de pecados seja ouvida e aceita, não porque seja expressa na linguagem mais aprovada, mas porque é a expressão mais simples e honesta de nossos corações.
II PROPICIAÇÃO. Não que Deus nos peça agora um sacrifício pelo pecado. Houve "um sacrifício [oferecido] pelos pecados para sempre". Ele é "a propiciação pelos pecados do mundo inteiro". Mas chegamos a argumentar que um único sacrifício é oferecido por nossos pecados; viemos a Deus para orar para que uma Propiciação seja aceita em nosso favor. Chegamos a "pôr a mão nessa querida cabeça" de Cristo, o Cordeiro de Deus. Pedimos que a abundante e permanente misericórdia de Deus possa, por sua causa, cobrir nossa culpa e repousar sobre nossa alma. Assim, por uma fé viva, aplicamos e apropriamos a nós mesmos "a salvação comum" - a "justiça que é através a fé de Cristo ". Assim é o nosso pecado "transportado" para a terra do esquecimento absoluto, e nós mesmos somos "trazidos quase pelo sangue de Cristo".
III CONSAGRAÇÃO. O consumo de todo o animal na oferta queimada simbolizava toda a consagração do ofertante ao Senhor. Esse era o significado dessas ofertas agora apresentadas (2 Crônicas 29:24). Ezequias e seu povo agora se ofereceram novamente ao Senhor Deus de seus pais. Sendo o pecado purgado, perdoados e aceitos, eles se dedicaram a Deus pelo tempo vindouro. Conosco:
1. A consagração acompanha nossa entrada na vida divina; quando buscamos a misericórdia de Deus em Cristo Jesus, "nos entregamos a Deus como os vivos dentre os mortos".
2. A consagração é um ato espiritual continuamente renovado. Deve ser um ato no qual oferecemos ao nosso Divino Redentor todo o nosso ser;
(1) toda a nossa natureza (corpo e espírito);
(2) toda a nossa vida, desde então - em todos os momentos, em todas as esferas, sob todas as condições.
O culto público a Deus.
O registro da última parte dos procedimentos nesta ocasião solene em Jerusalém pode muito bem sugerir alguns aspectos do culto público em todos os momentos.
I. SERVIÇO ANTICIPATIVO. David, que viveu várias gerações antes, perdeu a mão nesse bom trabalho. Os levitas tocaram com "os instrumentos de Davi, rei de Israel" (2 Crônicas 29:27); e eles "cantaram louvores com as palavras de Davi e de Asafe" (2 Crônicas 29:30). Um serviço muito grande e admirável é a prestação de homens à adoração cristã que escreveram hinos cantados em todas as igrejas. Nas palavras que eles nos deram, doces e fortes, nossos corações ascendem a Deus em adoração, são derramados em louvor, são humilhados em confissão, renovam seus votos em feliz rendição. Poucos homens prestaram à sua raça um serviço mais verdadeiro ou melhor do que aqueles que contribuíram para o culto de muitas gerações.
II O SERVIÇO DA MÚSICA SAGRADA. "E os cantores cantaram e os trompetistas soaram." Essa parte foi prestada pelos levitas e, sem dúvida, contribuiu muito para alegrar os compromissos daquele tempo sagrado. "O serviço da música na casa do Senhor" constitui uma parte muito importante do culto público, por duas razões.
1. Nesse sentido, todas as atitudes e ações espirituais que se tornam nós na presença próxima de Deus são expressadas - reverência, aspiração, penitência, submissão, gratidão, etc.
2. Nele todos os adoradores podem participar. Não seria possível a todos os que estavam no templo participar audivelmente da música e da música sem discórdia e confusão. Mas é possível, e de todos os modos desejável e agradável, que toda voz entre nós (mobiliada, como somos, com todos os aparelhos) traga sua nota de louvor à adoração ao Senhor. E, assim, é garantido ou facilitado -
III PARTICIPAÇÃO COMUM. Nesse serviço sagrado, nessa grande ocasião, todos participaram e tiveram sua parte. "Toda a congregação adorou" (2 Crônicas 29:28) "O rei e todos os que estavam presentes com ele se curvaram e adoraram." (2 Crônicas 29:29). É melhor quando todas as pessoas podem participar de maneira audível no culto público, a serviço da música. Eles podem então e, portanto, mais facilmente entrar no espírito disso. Mas quando isso pode não acontecer, está aberto a todos tomar uma parte apreciativa e apreciada por uma simpatia espiritual ininterrupta por tudo o que é dito e feito; por uma aquiescência ativa e inteligente, representada pela cabeça inclinada ou pelo "Amém" final, quando a voz do ministro está em silêncio. A simpatia inabalável de todos os fiéis reverentes e fervorosos é uma participação comum que, podemos ter certeza, é observada e honrada no céu.
IV O SERVIÇO DE CONTRIBUIÇÃO. "E a congregação trouxe sacrifícios e ofertas de agradecimento; e tantos quantos eram de ofertas queimadas de coração" (2 Crônicas 29:31). O povo deu livremente suas próprias posses como uma oferta ao Senhor. Este serviço de contribuição deve sempre ser considerado parte integrante da adoração divina. Deve ser prestado com tanta reverência quanto um ato de oração ou louvor.
1. É - ou deveria ser, como certamente pode ser - uma oferta que vem do coração e também da mão.
2. É um serviço eminentemente apropriado; pois o que pode ser mais apropriado do que isso, quando e onde estamos reconhecendo a plenitude e grandeza do presente de Deus para nós, devemos então oferecer a ele nossos humildes e agradecidos presentes em resposta?
3. É aceitável ao Senhor a quem servimos.
V. ALEGRIA REVERENTE. "E eles cantaram louvores com alegria" (2 Crônicas 29:30); "E Ezequias se alegrou, e todo o povo" (2 Crônicas 29:36). O que era mais adequado para encher seus corações de alegria transbordante do que o sentimento de que eles, como nação, haviam retornado ao Senhor e renovado seu convênio com ele; que ele os havia aceito; que "sua raiva foi rejeitada"; que agora eles podem esperar um tempo em que habitem à luz de seu semblante e andem em seu favor amoroso? Foi uma hora para a exuberância do coração do povo, do coração do rei ao do mais humilde cidadão de Judá. E não há tempo em que a alegria, a alegria reverente, se torne mais para nós mesmos do que quando estamos adorando no santuário de Cristo. Lá estamos conscientes de nossa reconciliação com nosso Pai celestial, naquele que é nosso Divino Salvador; lá sentimos a proximidade do nosso glorioso Redentor que está "presente no meio de nós"; ali derramamos nossa gratidão e amor, e ali renovamos nossas felizes inclinações do santo serviço para "aquele que nos amou e nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue"; ali percebemos nossa união substancial e permanente com todo o seu povo, nossos concidadãos no reino e cooperadores na vinha de Cristo; e ali antecipamos as alegrias mais puras e o serviço mais nobre da terra celestial. A alegria sagrada é a verdadeira nota-chave da tensão quando nos encontramos no santuário e nos envolvemos na adoração a Cristo. - C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
2 Crônicas 29:1, 2 Crônicas 29:2
A adesão de Ezequias.
I. SUA PESSOA.
1. o nome dele Ezequias: "O poder de Jeová;" Hizkiyah (2 Reis 18:1); Hiskiyahu (2 Crônicas 29:1; Isaías 36:1; Isaías 37:1, Isaías 37:3); com qual último corresponde Hazakijau, ou Hazakiau, das inscrições assírias.
2. Sua ascendência. Seu pai Ahaz (2 Crônicas 28:27), de quem ainda era um garoto que ele deve ter nascido (ver homilia em 2 Crônicas 28:1); sua mãe Abias, "Pai de Jeová" - em forma abreviada, Abi (2 Reis 18:2), filha de Zacarias, "uma cidadã de Jerusalém" (Josefo), talvez a filho de Jeberecias, contemporâneo de Acaz (Isaías 8:2) "," não é improvável o profeta favorito de Uzias "(Stanley).
II SEU REINO.
1. Seu início.
(1) quando ele tinha vinte e cinco anos; portanto, quando, tendo atingido plenamente a masculinidade, tinha idade suficiente para aprender algo sobre os resultados ruinosos da carreira de seu pai, e sobre a loucura total, bem como sobre a maldade da idolatria.
(2) "No terceiro ano de Oséias, filho de Elá, rei de Israel" (2 Reis 18:1), seis anos antes da transferência de Israel em cativeiro por Salmaneser, o rei da Assíria (2 Reis 18:10).
(3) Quando Judá, como um reino, foi reduzido a um nível baixo pela guerra siro-efraimita, com as invasões dos edomitas e filisteus, para não falar do empobrecimento do tesouro real pelos tributos pagos a Tiglath-Pileser ( 2 Crônicas 28:5, 2 Crônicas 28:6, 2Cr 28: 8, 2 Crônicas 28:17, 2 Crônicas 28:21). "Tira das duas tribos de Judá e Benjamim cento e vinte mil, a quem Peca, rei de Israel, matou em um dia; tira duzentos mil que foram levados cativos para Samaria" (porém, estes retornaram); "tira os que foram transportados para a servidão dos edomitas, e os que foram subjugados pelos filisteus no sul; infelizmente! que pouco foi deixado ao rei de Judá, escasso o nome de um domínio!" (Bispo Hall).
2. Está perto. Depois de vinte e nove anos, mais de um quarto de século; muito tempo para um soberano pensativo assumir as responsabilidades de uma coroa, mesmo que o período tivesse sido pacífico, muito mais quando estava cheio de problemas e ansiedade, tanto por causa da degeneração social e religiosa de seu próprio povo quanto pelas ameaças e perigos decorrentes de inimigos estrangeiros. Não era de admirar que a saúde de Ezequias tivesse se deteriorado sob a intensa tensão a que estava sujeita.
3. Seu conteúdo. Estes podem ser reunidos em 2 Reis (18-20.), 2 Crônicas (29-32.) E Isaías (36-39.). Os principais eventos foram:
(1) A reforma da religião, iniciada no primeiro mês (eclesiástico) do primeiro ano de seu reinado, abrindo e purificando o templo (2 Crônicas 29:3), e concluída no segundo mês pela celebração de uma Páscoa (2 Crônicas 30:1), e a demolição de altares pagãos em Jerusalém (2 Crônicas 30:13) e em todo o país (2 Crônicas 31:1). Para isso, o rei provavelmente ficou emocionado com as impressões feitas em sua mente pelas ferozes denúncias de Miquéias, que já durante os dois reinados anteriores testemunhavam contra a corrupção moral e espiritual do povo (Miquéias 1-3). "A reforma externa foi sem dúvida a expressão de uma mudança interior também" (Stanley).
(2) A quebra do jugo da Assíria e a afirmação da independência da nação (2 Reis 18:7), com a realização de uma campanha bem-sucedida contra os filisteus (2 Reis 18:8), algum tempo antes do quarto ano de seu reinado (2 Reis 18:9), muito antes da captura de Samaria pelo rei de Assíria (2 Reis 18:10). Como os monumentos mostram que o rei que iniciou o cerco de Samaria era Shalmaneser, e o rei que o terminou era seu filho Sargon, é mais do que provável que Ezequias tenha se revoltado com a morte de Shalmaneser, a.C. 722
(3) A doença de Ezequias em seu décimo quarto ano, com o prolongamento gracioso de sua vida por mais quinze anos (2 Crônicas 32:24; 2 Reis 20:1; Isaías 38:1).
(4) A recepção imprudente dos embaixadores de Merodach-Baladan, que haviam sido ostensivamente enviados para felicitar Ezequias por sua recuperação, mas realmente para obter sua assistência contra Sargão da Assíria (2 Crônicas 32:31 ; 2 Reis 20:12; Isaías 39:1).
(5) A conquista de Judá e a captura de Jerusalém por Sargão, no décimo quarto ano de Ezequias, não mencionada pelo cronista ou pelo autor dos reis, mas descrita por Isaías (Isaías 10:1; Isaías 11:1), que representa um monarca assírio como primeiro conquistador de Calno, Carehemish, Hamath, Arpbad, Damasco e Samarla, e depois avançando em direção a Jerusalém" pelo costume estrada do nordeste e parada em Nob, a apenas uma hora de distância de Jerusalém, na qual também (cf. Isaías 22:1.) o profeta apresenta a figura de um cerco que já dura algum tempo e que só pode ser explicado por Sargon ". Essa conquista de Judá, mostra os monumentos, foi realizada em conexão com a expedição de Sargão contra Ashdod, que ele confiou ao seu tartan, ou comandante (Isaías 20:1), enquanto ele próprio "invadiu a terra generalizada de Judá e capturou sua capital".
(6) A fortificação de Jerusalém em antecipação ao ataque acima à sua capital, não por Senaqueribe (2 Crônicas 32:1), mas por Sargon.
(7) A invasão de Judá por Senaqueribe, não no décimo quarto dia de Ezequias (2 Reis 18:13), mas em seu vigésimo quarto ano, pois, segundo os monumentos, Sargão foi assassinado em BC 705, enquanto a campanha de Senaqueribe contra a Síria e o Ocidente não começou até B.C. 701
(8) A submissão de Ezequias a Senaqueribe em Laquis (2 Reis 18:14).
(9) O cerco de Jerusalém pelos capitães de Scnacherib, Tartan, Rabshakeh e Rabsaris.
(10) A recepção de uma carta blasfema de Senaqueribe, com a oração à qual conduziu (2 Crônicas 32:20; 2 Reis 19:8; Isaías 37:8).
(11) A destruição do exército de Senaqueribe (2Cr 32:21; 2 Reis 19:35;; Isaías 37:36).
(12) A extensão da fama de Ezequias em conseqüência dessa libertação (2 Crônicas 32:23).
III SEU PERSONAGEM.
1. Bom. "Ele fez o que era reto aos olhos do Senhor, conforme tudo o que Davi, seu pai, fizera" (versículo 2). Com isso concorda o testemunho de 2 Reis (2 Reis 18:5, 2 Reis 18:6), que, sua piedade
(1) surgiu da raiz certa - fé: "ele confiou no Senhor Deus de Israel;"
(2) evidenciou a qualidade certa - constância: "ele clama ao Senhor e não se afasta de segui-lo"; e
(3) produziu o fruto certo - obediência: "ele guardou os mandamentos que o Senhor ordenara a Moisés". As causas que levaram à conversão de Ezequias foram sem dúvida múltiplas:
(1) Graça divina, sem a qual nenhuma mudança de coração ou vida pode ser permanentemente boa (João 3:7); 1 Coríntios 15:10);
(2) instrução profética, dada por Isaías (Isaías 37:2), Miquéias, Jeremias (Jeremias 26:18, Jeremias 26:19) e Zacarias, seu avô materno - nenhuma transformação duradoura foi efetuada na mente ou no caráter, exceto pelo meio da verdade (Salmos 19:7; Salmos 119:9; Miquéias 2:7; João 15:3); e
(3) observação pessoal da pecaminosidade e conseqüências ruinosas da idolatria.
2. Energético. Suficientemente aparente a partir do registro acima recitado de sua vida. Além de ser um soberano piedoso, ele era um comandante militar de habilidade pronunciada e coragem destemida (2 Crônicas 32:3), um administrador civil sábio e criterioso (2 Crônicas 32:27), um reformador religioso zeloso e cansado (cap. 29-31.), Estudante e patrono de cartas (Provérbios 25:1), antiquário e um poeta (2Cr 32:27; 2 Reis 23:12; Isaías 38:9). Em suma, Ezequias foi "um dos príncipes mais esplêndidos que já enfeitaram o trono de Davi, e cujo reinado de nove e vinte anos exibe uma imagem quase nublada de lutas persistentes contra as circunstâncias mais embaraçadas e difíceis, coroadas com vitórias elevadas" ( Ewald, 'History of Israel', 4: 172).
Aprender:
1. Que a graça divina é mais forte que a corrupção hereditária.
2. Que Deus possa levantar grandes homens quando isso for exigido pelos tempos.
3. Que a raiz oculta de toda verdadeira nobreza do homem é a fé em Deus e a firme adesão à verdade e ao direito.
A purificação do templo.
I. O recolhimento dos sacerdotes e levitas. (2 Crônicas 29:4.)
1. quando? No primeiro ano do reinado do rei, no primeiro mês (2 Crônicas 29:3, 2 Crônicas 29:17), mas se esse reinado (Caspari) ou do ano eclesiástico (Bertheau, Keil, Jamieson, Ochler em Herzog) não pode ser determinado. Em ambos os casos, não demorou muito para sua adesão. Os atos evidenciados
(1) piedade, o rei dando seus primeiros pensamentos à religião (Mateus 6:33); e
(2) prudência, uma vez que uma boa obra nunca pode ser iniciada tão cedo, e reformas podem ser realizadas no início de um reinado que não pode ser tão facilmente efetuado posteriormente. "Como a primavera da natureza ou do ano é a estação mais adequada para a remoção de corpos naturais, a primavera de um reinado é a melhor época para a remoção política do corpo" (Bacon).
2. onde No "lugar amplo do leste"; a quadra interna do templo (Bertheau) ou o espaço aberto em frente ao templo em direção ao leste (Keil), que dependerá de as portas do templo terem sido abertas antes da assembléia dos sacerdotes.
3. porque Para convidar sua cooperação no trabalho de limpeza do santuário, Ahaz calou a boca (2 Crônicas 28:24) e de restabelecer o culto que Ahaz aboliu. Para esses propósitos e como preliminar a eles, de acordo com uma visão, o rei já havia aberto as portas do templo; de acordo com outro, ele só o fez quando o trabalho de limpeza começou.
II AS PALAVRAS endereçadas a eles pelo rei. (2 Crônicas 29:5.) Ezequias os considerava sem distinção como levitas - não falando aos levitas como distintos dos sacerdotes, como se eles não estivessem presentes, embora certamente (2 Crônicas 29:34) "recuou da revolução que varreu a negligência que Urijah, o chefe de sua ordem, deve ter em certa medida prestado atenção" e, exortando-os com carinho paternal ( 2 Crônicas 29:11), coloque diante deles três itens.
1. O trabalho que precisava ser feito.
(1) A santificação de si mesmos, sem a qual eles não poderiam entrar em serviço como o que ele estava prestes a convidá-los (Êxodo 19:10; Levítico 11:44). Essa santificação foi sem dúvida realizada formalmente pela oferta de sacrifício, lavando e vestindo roupas limpas, e talvez ungindo com óleo (Le 2 Crônicas 8:1, 30); interiormente, por atos de devoção e dedicação do coração espiritual ao trabalho a ser realizado, e àquele cujo trabalho foi realizado.
(2) a santificação da casa do Senhor; ou a realização da imundície que se acumulava desde o dia em que suas portas foram fechadas, o polimento de todos os utensílios que foram deixados em ferrugem pelo desuso e a substituição de todos os vasos sagrados que haviam sido jogados fora. Sem isso, o verdadeiro culto nacional a Jeová não poderia ser restabelecido. Nisto tudo deve proceder de acordo com o padrão prescrito pela lei.
(3) As duas coisas simbolizavam o que é necessário para constituir uma verdadeira adoração sob a melhor dispensação do evangelho - no adorador, fé no sacrifício expiatório de Cristo, renovação de coração e mente na pia da regeneração, separação pessoal de todos os conhecidos. pecado; na adoração, pureza, beleza, perfeição.
2. As razões pelas quais isso precisava ser feito.
(1) Porque, através da iniquidade de seus pais em abandonar a Deus, o templo caiu em ruínas; suas portas estavam fechadas, suas lâmpadas apagadas, seus altares deixados sem ofertas (2 Crônicas 29:6, 2 Crônicas 29:7). O que seus pais fizeram então tornou-os a desfazer. A menos que sejam compartilhadores da culpa de seus pais, eles devem se separar do pecado de seus pais. A transgressão de seus pais não os condenaria se a negassem, agindo de maneira diferente.
(2) Por causa dessa iniqüidade, a ira de Deus caíra sobre a nação "sobre Judá e Jerusalém", sobre os habitantes das cidades e das metrópoles; suas tropas foram abatidas no campo (2 Crônicas 28:6), seus filhos, esposas e filhas levadas em cativeiro (2 Crônicas 28:5,
(3) Porque era a intenção do rei, ao restaurar a antiga adoração a Jeová, renovar a aliança entre ele e seu povo e com Jeová (2 Crônicas 29:10), como anteriormente foi feito por Joash e seus súditos (2 Crônicas 23:16), e anteriormente por Ass e seus guerreiros (2 Crônicas 15:12) - sendo movidos a isso pela consideração de que de outra maneira eles não poderiam escapar da ira feroz que sua apostasia nacional havia acendido contra eles.
3. O argumento por que eles deveriam fazer o trabalho. O Senhor os havia escolhido para serem seus ministros do templo - os levitas e sacerdotes juntos para comparecerem] apontam e servem a ele, os sacerdotes para queimar incenso em seu altar. (N.B. - Esta é uma prova indireta de que "levitas" em 2 Crônicas 29:5 inclui os "sacerdotes").
(1) a fidelidade deve levá-los a realizar o trabalho que lhes foi especialmente designado, e
(2) a honra os impele, visto que Jeová os havia escolhido, e não outros, para serem seus ministros.
III A resposta dada pelos sacerdotes e levitas ao rei. (2 Crônicas 29:12.)
1. Os membros ausentes da ordem foram recolhidos. Quatorze levitas ouviram o discurso do rei - dois de cada uma das grandes famílias de Coate, Gérson e Merari; dois dos filhos de Elizafã, filho de Uziel, filho de Coate (Êxodo 6:18), e no tempo de Moisés o chefe da família de Coate (Números 3:30); dois dos filhos de Asafe, pertencentes à família de Gérson; e dois dos filhos de Hemã, que novamente procederam da família de Coate; e dois dos filhos de Jeduthun, um ramo da família de Merari (sobre esses nomes, veja Exposição). Respondendo com entusiasmo e alegria à convocação do rei, eles saíram e reuniram todo o corpo de seus irmãos em Jerusalém. O trabalho para o qual eles foram chamados deve ser realizado por um corpo unido, todas as mãos e um coração - um bom modelo para a Igreja Cristã.
2. O dever de higienização pessoal foi escrupulosamente cumprido. A obra de Deus deve ser feita à maneira de Deus; sempre com medo e tremor, nunca com presunção irreverente; sempre na beleza da santidade, nunca na impureza do pecado.
3. O trabalho foi dividido entre os levitas e os sacerdotes. A cada um foi designado aquilo para o qual ele era qualificado e havia sido designado; a purificação do templo própria dos sacerdotes, uma vez que somente estes podiam entrar no lugar santo; a remoção daquilo que os sacerdotes trouxeram do interior do santuário para a varanda dos levitas, que a levaram até o ribeiro de Cedrom, que corria através do vale de Josafá, a leste da colina do templo. Assim, todos na obra cristã devem se contentar em fazer a obra para a qual são chamados e para os quais são qualificados. Como nem todos têm os mesmos dons, nem todos se destinam às mesmas esferas da atividade cristã.
4. O trabalho foi realizado até ser concluído. Tudo começou com a purificação dos edifícios exteriores ao templo, que ocuparam oito dias. Em mais oito dias eles terminaram o templo propriamente dito, tanto a varanda como o santuário. No décimo sexto dia eles terminaram. Quão bom trabalho é iniciado pelo povo cristão sem ter terminado! ] muitos se cansam de fazer o bem antes de concluir pela metade o que colocaram em suas mãos!
5. Um relatório do trabalho realizado foi levado ao rei. Toda a casa do Senhor havia sido lavada, todos os seus móveis e utensílios purificados, os vasos considerados carentes.
Aprender:
1. Que Deus só pode ser adorado na beleza da santidade.
2. Como Deus não chama nenhum de seus servos à impureza, ele pode ser servido apenas pelos limpos.
3. Que a casa de Deus - seja coração ou igreja - deve ser cuidadosamente guardada contra a contaminação.
4. Que o povo de Deus, como o próprio Deus, não se cansa de fazer o bem.
5. Que os servos de Deus devem um dia prestar-lhe um relato de suas obras.
A re-dedicação do templo.
I. O TEMPO DA CERIMÔNIA. Cedo na manhã seguinte. Ezequias não perdeu um momento em iniciar a boa obra que seu coração contemplava (2 Crônicas 29:10), levantando-se com o amanhecer do dia seguinte, reunindo os governantes da cidade e prosseguindo com eles para a casa do Senhor. Nisto, ele agiu de acordo com as instruções de Jeová a Moisés no Sinai (Êxodo 34:2); com o exemplo de Abraão (Gênesis 22:2), Jacó (Gênesis 28:18), Moisés (Êxodo 24:4), Josué (Josué 3:1), Trabalho (Jó 1:5) e outros homens bons que selecionavam o horário da manhã para executar boas resoluções, e especialmente para atos de devoção; com a prática do próprio Deus, que sempre havia avançado em abençoar seu povo, enviando a eles seus mensageiros os profetas (2 Crônicas 36:15; Jeremias 7:13, Jeremias 7:25; Jeremias 25:3, Jeremias 25:4). Talvez Ezequias também sentisse que, se homens maus se levantassem com o amanhecer e até "impedissem" a luz do dia para processar suas obras nefastas (Jó 24:14), sim, isso os sujeitos haviam se levantado cedo para se corromperem (Sofonias 3:7), muito mais ele deveria se recompor e acordar cedo para começar o esplêndido trabalho de dedicação ao templo em que resolvido.
II AS PARTES DA CERIMÔNIA.
1. O próprio rei. Ezequias, como vice-líder de Jeová e chefe do povo de Jeová, liderou o caminho. É o tipo de realeza após a qual os soberanos aspiram - realeza em obras de fé e trabalhos de amor.
2. Os príncipes da cidade - novamente, em suas capacidades individuais e em seus personagens representativos - juntaram-se ao cerimonial. O mesmo aconteceu no Sinai (Êxodo 24:11) e no deserto (Números 21:18); nos dias de Salomão (2 Crônicas 5:2), e nos dias de Joiada (2 Crônicas 23:20). Feliz é a nação cuja nobreza é sempre a principal em obras nobres!
3. Os sacerdotes e os levitas estavam presentes para fazer seus respectivos ofícios, sacrificar nos altares de Jeová e tocar os instrumentos de Davi; duas partes necessárias em toda a adoração do Antigo Testamento - a primeira para fazer expiação, a segunda para expressar aquilo que deveria ser seu fruto (Romanos 5:11).
4. As pessoas, ou parte delas, estavam lá como partes concordantes na transação.
III OS PASSOS DA CERIMÔNIA.
1. A apresentação do sacrifício.
(1) ofertas queimadas. Sete novilhos, sete carneiros e sete cordeiros foram mortos sucessivamente sobre o altar na quadra, o sangue das vítimas mortas foi pego pelos sacerdotes em uma bacia e aspergido no altar, enquanto suas carcaças eram retidas para serem consumidas pelo fogo sobre o altar depois que todas as outras vítimas foram mortas.
(2) ofertas pelo pecado. Em seguida, sete bodes foram apresentados perante o rei e a congregação, as mãos dos sacerdotes sobre eles - se não com a confissão formal do pecado, pelo menos simbolizando sua transferência para os animais - suas vidas tiradas e o sangue polvilhado pelos sacerdotes sobre o altar. Feito isso, as carcaças dos holocaustos foram consumidas pelo fogo.
2. O acompanhamento da música. Ezequias restabeleceu o serviço levítico da música, de acordo com a ordenança divina comunicada por Davi, Gade e Natã (1 Crônicas 23:5); e nessa ocasião específica "ele pôs os levitas na casa do Senhor com címbalos, saltérios e harpas"; e "os sacerdotes com trombetas" (1 Crônicas 15:16, 1 Crônicas 15:24). Quando o holocausto começou, ou seja, quando o assassinato das vítimas começou, ou quando as carcaças foram levadas ao altar para serem consumidas, as cortes do templo tocaram com as notas da música instrumental e vocal - "os cantores cantaram e os trompetistas soou "- até que a oferta foi concluída, até que a última brasa morreu no altar, e a última coroa de fumaça desapareceu no ar. Enquanto isso, a congregação, parada na corte como espectadores, "adorava".
IV O significado da cerimônia.
1. Confissão de pecado. Essa idéia era geralmente compreendida na apresentação de ofertas pelo pecado, e particularmente exposta na imposição das mãos do padre oficiante na cabeça da vítima. O pecado assim confessado foi o pecado da nação, representado por sua casa real, seu santuário e seu povo. Todos esses, os ocupantes do trono e os membros da família real, os ministros do santuário, a ordem sacerdotal e os levíticos, as pessoas comuns do reino, tanto em Israel quanto em Judá, foram culpados de transgressão. e apostasia.
2. Propiciação por culpa. O sangue da oferta pelo pecado, quando derramado antes e aspergido sobre as pontas do altar - em particular quando feito no santo dos santos - foi projetado para fazer expiação pelos pecados do povo, para encobrir os olhos de um Deus santo a maldade da qual eles foram culpados, e assim reconciliá-los com Deus (Le Jó 6:30).
3. Expressão de auto-entrega. Isso foi simbolizado pela queima das carcaças, tanto do pecado como das ofertas queimadas. Como os corpos dos animais cujo sangue havia sido trazido para dentro do santuário para a reconciliação foram todos devotados ao Céu ou entregues como alimento a Jeová, a nação cuja culpa foi afastada pelo mesmo sangue de expiação se entregou a Jeová. consumido pelo fogo de um novo zelo por sua glória.
4. Expressão de ação de graças. Este é o significado do acompanhamento musical para o ritual de sacrifício. Isso deu vazão à gratidão e alegria do adorador reconciliado e perdoado.
V. O FIM DA CERIMÔNIA.
1. Um ato nacional de adoração. "O rei e todos os que estavam presentes com ele se curvaram e adoraram" (versículo 29). Era o culto do tipo certo:
(1) unânime - soberano e súditos tinham uma só opinião;
(2) humildes - eles se curvaram;
(3) alegres - eles cantaram louvores ao Senhor, os levitas liderando, nas palavras de Davi e Asafe.
2. Uma palavra de convite real. "Ezequias respondeu e disse" (versículo 31) - declarando o fato de sua consagração a Jeová e desejando que mostrassem sua concordância com atos pessoais de adoração e sacrifício - "Aproxime-se e traga sacrifícios e ofertas de gratidão ao Senhor. Senhor." Pratique a melhor reivindicação de profissão (Tiago 2:14); obediência, a única justificativa verdadeira da fé (Romanos 16:19); o sacrifício da riqueza de alguém é o índice mais confiável que alguém consagrou seu coração.
3. Uma explosão popular de liberalidade. "A congregação trouxe sacrifícios e ofertas de agradecimento."
(1) Prontamente, no local, sem demora, como se estivessem apenas esperando por tal convite. É bom estar preparado para dar antes que a oportunidade de dar chegue. A preparação facilita a doação (1 Coríntios 16:2).
(2) Livremente: "todos quantos de coração voluntário trouxeram holocaustos". Considerando o número desses últimos, as pessoas geralmente devem estar bem dispostas ao movimento. Voluntariado indispensável a todas as doações religiosas aceitáveis (2 Coríntios 8:12).
(3) Em grande parte: "o número dos holocaustos era de setenta novilhos, cem carneiros e duzentos cordeiros", enquanto "as coisas consagradas" ou outras ofertas "eram seiscentos bois e três mil ovelhas". De fato, foram tão abundantes as vítimas de sacrifício que os poucos sacerdotes que haviam participado do cerimonial foram incapazes de lidar com a tarefa de prepará-los para o altar, e tiveram que chamar a assistência dos levitas até que mais sacerdotes fossem santificados. Emergências extraordinárias na Igreja e no Estado exigem e permitem medidas extraordinárias. Onde os serviços de pastores não ordenados e professores não puderem ser obtidos, os de não ordenados podem ser legalmente empregados. Cf. a liberalidade exemplificada pelos israelitas na montagem do tabernáculo (Êxodo 35:21>; Números 7:1; Números 31:48) e o templo (1 Crônicas 29:6, 1 Crônicas 29:16, 1 Crônicas 29:17).
Lições.
1. União é força, na religião como em outras coisas.
2. A inspiração de todos os atos relacionados à religião deve ser a glória de Deus.
3. Na religião, todas as coisas são de Deus, a preparação do coração não menos que a direção da mão.
O reavivamento da religião na Igreja ou no estado.
I. PASSOS PREPARATÓRIOS. Para garantir o despertar da vida religiosa, como aconteceu em Judá, sob Ezequias, três coisas são indispensáveis.
1. Confissão de pecado. "Nossos pais invadiram", etc. (2 Crônicas 29:6). Como toda religião começa com dizer: "Pai, eu pequei" (Lucas 15:18), então os primeiros sintomas de reviver a vida em almas que eram apáticas é o reconhecimento de sua transgressão (Salmos 51:3).
2. Limpeza do santuário. "Limpamos toda a casa do Senhor" (2 Crônicas 29:18). Como a Igreja visível é um templo do Senhor (Salmos 132:14; Mateus 18:20; Efésios 2:21, Efésios 2:22; 1 Timóteo 3:15; Hebreus 3:6), isso pode simbolizar a remoção de sua doutrina, adoração e prática de tudo o que é contrário à mente e à vontade de Deus, conforme revelado nas Escrituras; e novamente, como o coração individual é uma habitação do Deus vivo (1 Coríntios 6:19), pode sugerir o dever de purgar. de todo pecado conhecido '(2 Coríntios 7:1).
3. Renovação da aliança. Agora, está no meu coração fazer uma aliança com o Senhor Deus de Israel "(2 Crônicas 29:10); e o mesmo deve ser feito por todos, comunidades ou indivíduos, que experimentaria uma aceleração em sua vida religiosa. Agora, desnecessário, como nos dias de Ezequias, oferecer vítimas mortas e propiciar o pecado, que foi feito de uma vez por todas por Jesus Cristo (Hebreus 9:11), ainda é indispensável se apropriar da reconciliação e fazer a auto-rendição a que as ofertas de Ezequias apontaram.
II CERTOS RESULTADOS. Uma condição revivida da vida religiosa da Igreja ou do indivíduo se descobrirá em três coisas, como aconteceu com Ezequias e seu povo.
1. Auto-consagração. Já expresso no ato de fazer convênios, isso se revelará na vida que daí advém. Os indivíduos cristãos da Igreja, reconhecendo que não são os seus, mas comprados com um preço, se deitarão no altar como sacrifício voluntário (Romanos 12:1).
2. Alegria. "E toda a congregação adorou, e os cantores cantaram", etc. (2 Crônicas 29:28). Alegria: acompanhamento invariável de uma condição reavivada da religião na alma ou na Igreja (Salmos 149:2, Salmos 149:5; Isaías 65:14, Isaías 65:18; Habacuque 3:18; Efésios 5:18; 1 João 1:4).
3. Liberalidade. "E a congregação trouxe sacrifícios", etc. (2 Crônicas 29:31). A generosidade em dar quase necessariamente segue uma experiência elevada da graça divina. "De graça recebestes, de graça dai." - W.