Levítico 23:6-44
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A Festa dos Pães Asmos foi instituída ao mesmo tempo com a Festa da Páscoa (Êxodo 12:15), e desde o início os dois festivais eram praticamente apenas um, nunca separados , embora separável na ideia. A Páscoa, estritamente assim chamada, durou apenas um dia, 14 de nisã; a festa dos pães ázimos durou sete dias, nisã 15-21. O conjunto fez um festival de oito dias, chamado indiferentemente a Festa da Páscoa, ou a Festa dos Pães Asmos. O pão a ser consumido durante todo o festival era sem fermento, a fim de lembrar aos israelitas o fato histórico de que, devido à urgência dos egípcios, "o povo levou a massa antes que ela fosse levedada, com as cochas amassadas nas roupas sobre os ombros "(Êxodo 12:34), e abandonaram a terra de suas aflições às pressas. Portanto, no livro de Deuteronômio está designado: "Sete dias comerás pães ázimos com eles, sim, o pão da aflição; pois saías da terra do Egito às pressas: para que te lembres do dia em que ganhares. fora da louvor do Egito todos os dias da tua vida "(Deuteronômio 16:3).
O primeiro e o último dia seriam dias de santa convocação, nos quais nenhum trabalho servil poderia ser feito. Foi no primeiro dia, 15 de nisã, que nosso Senhor foi crucificado. Os fariseus não encontraram nada na santidade do dia para impedir que participassem virtualmente de sua apreensão, condenação e morte; mas São João nos diz que "eles mesmos não entraram na sala de julgamento, para que não se contaminassem, mas que pudessem comer a Páscoa" (João 18:28) . O que se entende nesta passagem por "a Páscoa" não é o cordeiro pascal que já havia sido consumido, mas provavelmente a oferta pacífica, ou chagigah, que deveria ser oferecida e comida no primeiro dia dos pães asmos. Os sacrifícios públicos em cada um dos sete dias da semana foram dois novilhos, um carneiro e sete lambs para oferta queimada, juntamente com as ofertas de carnes, e um bode para oferta pelo pecado (Números 28:19). E estes foram seguidos por ofertas de paz feitas a critério dos indivíduos, "de acordo com a bênção do Senhor que ele lhes dera" (Deuteronômio 16:17).
Um segundo mandamento é dado sobre a Festa dos Pães Asmos, respeitando as cerimônias que deveriam ser usadas apenas quando os israelitas chegassem a Canaã. Refere-se ao segundo dia do Pão Asmo, que é chamado no dia seguinte ao sábado, sendo o primeiro dia do banquete o sábado, em qualquer dia da semana que possa ter ocorrido. Foi neste segundo dia que ocorreu a apresentação do primeiro ou feixe de cevada, conforme a ordem: Trarás ao sacerdote um maço das primícias da vossa colheita, e ele acenará o feixe diante do Senhor, para ser aceito por você: no dia seguinte ao sábado, o sacerdote acenará. Qual comando foi cumprido da seguinte maneira. "No dia 14 de Nisan, o local de colheita do primeiro maço já havia sido marcado por delegados do Sinédrio, amarrando em feixes, enquanto ainda estavam em pé, a cevada que seria cortada. Por razões óbvias, era costume escolher para o propósito o vale abrigado de Ashes em Kedron; não havia restrições quanto a esse ponto, desde que a cevada crescesse em um campo comum - é claro na própria Palestina - e não em jardins ou pomares; que o solo ainda não havia sido adubado nem regado artificialmente.Quando chegou a hora de cortar a polia, ou seja, na noite do dia 15 de Nisan (mesmo que fosse um sábado), exatamente quando o sol se pôs, três homens , cada um com uma foice e um cesto, formalmente posto em prática. Mas, para mostrar claramente tudo o que era distinto na cerimônia, eles primeiro perguntaram aos espectadores três vezes cada uma dessas perguntas: 'O sol se pôs?' Com esta foice? Dentro desta cesta? "Neste sábado?" (ou primeiro dia da Páscoa) e, por último, 'devo colher?' Depois de terem sido respondidas afirmativamente, cortam cevada na quantidade de um efa, ou dez omers, ou três seahs, o que equivale a cerca de três beijinhos e três pintas de nossa medida em inglês. do templo "(Edersheim, 'Serviço do Templo'). A gavela composta por essas espigas (pois a Versão Autorizada está certa ao considerar que é a gaivota, e não o omer de farinha feita com as espigas de cevada, que significa עֹמֶר, embora Josephus e Mishna o façam o outro caminho) foi no dia seguinte acenado pelos sacerdotes diante do Senhor, em sinal de sua consagração, e através dela, da consagração de toda a colheita de cevada ao Senhor. Com isso, foi oferecido o holocausto de um cordeiro, uma oferta de carne duas vezes a quantidade habitual e uma oferta de bebida. Esta passagem e Levítico 23:18 e Levítico 23:37 são os únicos lugares do Livro de Levítico em que a oferta de bebidas é mencionada . Até a agitação do maço, nem pão, nem milho ressecado, nem espigas verdes, isto é, nenhum grão de qualquer forma, pode ser comido. Podemos imaginar como as iguarias feitas com a nova farinha apareceriam imediatamente nas ruas assim que o feixe fosse acenado.
A festa de Pentecostes durou apenas um dia. A partir do dia seguinte ao sábado, ou seja, a partir do segundo dia dos Pães Asmos, o dia em que trouxestes o feixe da oferta de ondas; sete sábados, isto é; semanas, deviam ser contadas, fazendo quarenta e nove dias, e no dia seguinte à conclusão do sétimo sábado (que significa aqui a sétima semana), o festival seria realizado, de onde seu nome posterior de Pentecostes, ou quinquagésimo dia Festa. Teria caído no início de junho - uma estação do ano que facilitaria a viagem a Jerusalém. A oferta característica do dia era a de duas pães ondulados de dois décimos negócios ... de farinha fina ... cozidos com fermento. Esses pães eram considerados as primícias para o Senhor da colheita do trigo, embora a maior parte da colheita tivesse sido colhida e abrigada. Eles deveriam ser fermentados e tirados de suas habitações; isto é, eles deveriam consistir no pão que era normalmente usado na vida cotidiana. Eles foram feitos de espigas de trigo selecionadas e cortadas como a cevada na Festa dos Pães Asmos, e depois debulhadas e moídas na corte do templo. Cada pão continha um omer de farinha, no valor de cerca de cinco litros, e portanto pesaria cerca de cinco libras. Com estes foram oferecidos dois cordeiros, que foram acenados diante do Senhor, sendo guiados para trás e para a frente perante o tabernáculo ou o templo, e então os pães também foram acenados, mas não foram colocados sobre o altar, pois eram levedados. O vigésimo verso, que é um tanto obscuro na Versão Autorizada, deve ser pontuado da seguinte forma. E o sacerdote os acenará (os dois cordeiros) com o pão das primícias (os dois pães) como oferta de onda perante o Senhor; com os dois cordeiros, eles (os pães) serão sagrados ao Senhor pelo sacerdote. Os outros sacrifícios a serem oferecidos neste dia são descritos no texto como sete cordeiros ... um novilho e dois carneiros ... como oferta queimada ao Senhor, com suas ofertas de carne e bebidas, ... e um filho de os bodes para oferta pelo pecado. No Livro dos Números (Números 28:27), são declarados "sete cordeiros", "dois novilhos", "um carneiro", com ofertas de carne e bebida, e "um garoto das cabras." Visto que em Levítico são comandados um novilho e dois carneiros, e em Números "dois novilhos e um carneiro", é razoável supor que o erro de um copista tenha chegado a um ou outro texto. O banquete deveria ser mantido como um dia de santa convocação, e nenhum trabalho servil deveria ser feito sobre ele. O número de sacrifícios oferecidos por indivíduos que vieram a Jerusalém fez com que a festa continuasse em prática por vários dias após o próprio festival.
Quando colheis a colheita da sua terra. O legislador faz uma pausa na enunciação dos festivais para acrescentar a regra da caridade, já estabelecida no capítulo dezenove, para deixar a colheita para os pobres e para o estrangeiro.
No sétimo mês, no primeiro dia do mês. Apenas um dos festivais mensais é nomeado neste capítulo, porque é o único em que uma santa convocação deveria ser realizada. No primeiro dia do sétimo mês, devemos esperar ser mais sagrados do que o primeiro dia de qualquer outro mês, devido à santidade peculiar do sétimo mês e porque era o começo do ano civil. É para ser um sábado; isto é, um festival observado pelo descanso e um memorial de sopro de trombetas. As últimas palavras devem ser um memorial de um barulho alegre. Que esses sons alegres foram feitos soprando a corneta, podemos muito bem acreditar no testemunho da tradição, mas o texto da Sagrada Escritura não indica o fato, e o uso da palavra trombetas no lugar de "cornetas" leva a uma confusão . Toda lua nova, entre elas a do sétimo mês, era observada pelo toque de trombetas (Números 10:10), mas as trombetas tocadas diferiam em seu uso e forma de o corneto. A trombeta era um instrumento de metal de formato longo, usado inicialmente para dar o sinal para a marcha e depois servir como sinal da chegada do festival mensal; o corneta era um chifre de animal, ou, se não um chifre de verdade, um instrumento formado na forma de um chifre, e era usado para expressar emoções alegres, respondendo um pouco ao nosso toque de sino moderno no Ocidente ou disparando armas descarregadas no leste. Além do toque das trombetas, foram nomeados sacrifícios especiais para o primeiro dia de cada mês, "dois novilhos e um carneiro, sete cordeiros", com suas ofertas de carne e bebida, para uma oferta queimada, e "um cabrito". para uma oferta pelo pecado (Números 28:11). No dia de Ano Novo, que, por diferenciar-se das outras novas luas, era uma festa anual e também mensal, as ofertas especiais eram "um novilho, um carneiro e sete cordeiros", com suas ofertas de carne e bebida para holocausto e "um bode" como oferta pelo pecado; e estes deveriam ser adicionados às ofertas feitas no primeiro dia de cada mês (Números 29:2). Tornou-se costume os levitas cantarem no sacrifício da manhã Salmos 81:1, e no sacrifício da noite Salmos 29:1. A grande alegria do dia é demonstrada pelo relato de sua observância no livro de Neemias. Foi no primeiro dia do sétimo mês que Esdras leu o Livro da Lei publicamente ao povo, e quando "o povo chorou, ao ouvir as palavras da Lei", Neemias, Esdras e os levitas disseram: "Isso o dia é santo para o Senhor vosso Deus, não se lamenta, nem chora ... Siga o seu caminho, coma a gordura e beba o doce, e envie porções a eles para quem nada está preparado: pois este dia é santo para o nosso Senhor; lamentai, pois a alegria do Senhor é a vossa força. Assim, os levitas acalmaram todo o povo, dizendo: Mantém a paz, pois o dia é santo; nem fiquem tristes. E todo o povo seguiu seu caminho para comer, e beber, enviar porções e fazer grande alegria, porque haviam entendido as palavras que lhes foram declaradas "(Neemias 8:9).
As cerimônias a serem observadas no dia da expiação já foram descritas em Levítico 16:1, onde encontrou seu lugar como a grande purificação do povo e do santuário. Aqui é reintroduzido como um dos dias santos. É o jejum judaico; ser observado como um dia de santa convocação, um dia no qual afligir sua alma e oferecer uma oferta feita por fogo ao Senhor, e no qual nenhuma forma de trabalho deveria ser feita; na medida em que, como o sábado semanal, era um sábado de descanso a partir do nono dia do mês à tarde, de tarde a tarde. A época do ano em que foi nomeada mostra que um dos objetivos de sua instituição era preparar solene o alegre festival dos Tabernáculos, que aconteceria em cinco dias, quando o povo deveria estar em um estado de reconciliação com Deus.
O terceiro dos grandes festivais, a Festa dos Tabernáculos - começando no dia 15 de Tisri, como a Festa dos Pães Asmos, começou no dia 15 de Nisan - durou sete dias e foi seguida por uma oitava; em dois dias, o primeiro dia e sua oitava, haverá uma santa convocação, e sobre estes nenhum trabalho servil será feito. O oitavo dia também é uma assembléia solene. O significado da palavra atzereth, traduzido como assembléia solene, é duvidoso. Ocorre dez vezes nas Escrituras Hebraicas e parece significar
(1) o último dia de uma festa (veja João 7:37, onde é feita referência a "o último dia, aquele grande dia da festa");
(2) uma assembléia solene realizada no último dia de uma festa; de onde vem a significar
(3) uma assembléia solene.
Os judeus deram o nome à Festa de Pentecostes, como sendo o fim da Festa dos Pães Asmos. Em cada um dos sete dias da Festa dos Tabernáculos deveria ser oferecida uma oferta queimada ao Senhor. Os sacrifícios a serem oferecidos são enumerados em Números 29:12. Deviam ser sacrificados dois carneiros, e quatorze iambs, e novilhos diminuindo em um por dia, de treze no primeiro dia para sete no último. Estes formaram os sacrifícios queimados. A oferta pelo pecado em cada dia era um cabrito. No oitavo dia, o holocausto consistia em um novilho, um carneiro, sete cordeiros e a oferta pelo pecado, como antes, de um bode. Assim, foram oferecidos, em todos os oito dias, setenta e um novilhos, quinze carneiros, cento e cinco cordeiros e oito crianças, além de ofertas de carne e bebida.
Levítico 23:37, Levítico 23:38
Esses versículos formam a conclusão do assunto imediato. As festas foram enumeradas em que convocações sagradas devem ser realizadas e sacrifícios públicos oferecidos; esses sacrifícios, explica-se, não incluem os do sábado ou de quem oferece.
Uma instrução adicional a respeito da Festa dos Tabernáculos é anexada. Quando tiveres reunido os frutos da terra, não necessariamente no final da reunião, mas no momento em que a festa for realizada, vocês os levarão no primeiro dia aos galhos de boas árvores. A palavra no hebraico, em sua aceitação literal, significa frutos de boas árvores e, portanto, mais tarde surgiu um mal-entendido (ver 2 Mac. 10: 6, 7), que levou à prática graciosa de carregar nas cidras da mão esquerda (fruto de boas árvores), e na mão direita murtas, palmeiras e salgueiros. Parece, no entanto, que a palavra significa, neste lugar, mais produtos do que frutas, como folhas e galhos. O comando, portanto, seria: você os levará ... produtos de boas árvores, galhos de palmeiras e galhos de árvores grossas e salgueiros dos riachos. Originalmente, o objetivo desses galhos era fabricar cabines, como é mostrado por Neemias 8:15, Neemias 8:16, "Ir adiante até o monte, e buscar ramos de oliveira, ramos de pinheiro, ramos de murta, ramos de palmeira e ramos de árvores grossas, para fazer cabines, como está escrito: Então, o povo saiu, trouxe-os e fez-se cabines ". E regozijareis perante o Senhor vosso Deus sete dias. Por conseguinte, descobrimos que quando Esdras observou o banquete, após o longo intervalo desde os dias de Josué, "havia muita alegria" (Neemias 8:17). A razão da injunção de habitar em cabines é que suas gerações saberão que eu fiz os filhos de Israel habitarem em cabines, quando os tirei da terra do Egito; isto é, na primeira noite após terem sido libertados do Egito e acampados em Sucote (Êxodo 12:37).
HOMILÉTICA
Levítico 23:9; 39-43
Os festivais da colheita
entre nós, recebemos uma sanção dos festivais da colheita divinamente designados pelos judeus, que eram três em número.
I. O FESTIVAL DA COLHEITA DE PÁSSAROS.
1. No nisã 14, a seleção do campo e as espigas de cevada a serem cortadas.
2. No dia 15 de nisã, o progresso de três delegados nomeados para o local, quando o sol se punha, com foices e cestas; a colheita da cevada marcada para ser cortada e seu transporte para a corte do templo.
3. No dia 16 de nisã, o aceno de um maço de cevada diante do Senhor, em sinal de que toda a colheita, da qual eram as primícias, foi oferecida ao Senhor em gratidão por tê-lo entregue ao homem por sua comida. Até que as primícias fossem apresentadas a Deus, a cevada do ano novo poderia ser usada. Sendo as primícias santificadas, toda a massa era santa.
II O FESTIVAL DE COLHEITA DE PENTECOSTES.
1. No início da colheita do trigo, a reserva do campo a partir do qual as espigas de trigo seriam cortadas.
2. No quadragésimo nono dia do dia 15 de nisã, o progresso, como antes, de três delegados nomeados para o local, com foices e cestas; a colheita do trigo que havia sido marcado; seu transporte para a corte do templo; debulha, peneirar e triturar, e a formação de dois pães feitos com fermento.
3. No quinquagésimo dia do dia 15 de nisã, a ondulação dos dois pães diante do Senhor, em sinal de que toda a safra de trigo, como a safra de cevada antes, foi santificada para o uso do homem por uma porção de amostra que lhe foi dada para Deus. Somente depois disso a oferta de carne será feita com a nova farinha.
4. No mesmo dia e nos dias subsequentes, a oferta privada de primícias, que não poderia ser trazida até que a oferta nacional das primícias da colheita do trigo tivesse sido feita, mas manteve a alegria da colheita desde aquela época até o final do ano. De cada um dos vinte e quatro distritos em que a Palestina estava dividida, surgiu uma empresa. Todas as manhãs, enquanto estavam no caminho de Jerusalém, seu líder os convocava com as palavras: "Vinde, e subamos a Sião e a Jeová, nosso Deus" (Jeremias 31:6), e eles responderam:" Fiquei feliz quando me disseram: Vamos para a casa do Senhor "(Salmos 122:1)." Primeiro foi alguém que tocou cachimbo; depois seguiu um boi de sacrifício, destinado a uma oferta pacífica, seus chifres dourados e enfeitados com galhos de oliveira; a seguir veio a multidão, alguns carregando cestos com primícias, outros cantando os salmos que muitos escritores supõem ter sido especialmente destinados a esse serviço e, portanto, foram chamados de 'Os Cânticos da Ascensão', em nossa Versão Autorizada 'Os Salmos de Graus. Os pobres traziam seus presentes em cestas de vime, que depois pertenciam aos padres oficiantes; os mais ricos deles em cestos de prata ou ouro, que foram entregues ao tesouro do templo ... E assim eles passaram pelo comprimento e largura da terra, em todos os lugares despertando ecos de louvor. Ao entrarem na cidade, eles cantaram Salmos 122:2: 'Nossos pés permanecerão em teus portões, ó Jerusalém.' ... Quando chegaram ao monte do templo, cada um, qualquer que fosse o seu posto ou condição, tomou uma das cestas em seu ombro, e eles subiram cantando o hino apropriado: 'Louvai ao Senhor. Louvado seja Deus em seu santuário; elogie-o no firmamento de seu poder '(Salmos 110:1). Quando eles entraram no templo em si, os levitas entoaram Salmos 30:1: 'Eu te louvarei, ó Senhor; pois tu me levantaste e não fizeste meus inimigos para se alegrar de mim. (Edersheim, 'Serviço do Templo'). As cerimônias da apresentação real são detalhadas em Deuteronômio 26:1, "Iremos ao sacerdote que ele deve naqueles dias e dirão a ele: hoje professo Senhor teu Deus, que eu vim para a terra que o Senhor nadou a nossos pais para nos dar, e o sacerdote tirará a cesta da tua mão e a depositará diante do altar do Senhor teu Deus. falará e dirá diante do Senhor teu Deus: Um sírio pronto para perecer era meu pai, e desceu ao Egito, e peregrinou ali com alguns, e ali se tornou uma nação grande, poderosa e populosa; e os egípcios são maus. nos rogou, nos afligiu e nos impôs uma servidão dura; e quando clamamos ao Senhor Deus de nossos pais, o Senhor ouviu nossa voz e olhou para nossa aflição, nosso trabalho e nossa opressão; e o Senhor trouxe saímos do Egito com mão poderosa, e com braço estendido, e com grande pavor, e com sinais, e com maravilhas. e ele nos trouxe a este lugar, e nos deu esta terra, uma terra que flui com leite e mel. E agora, eis que eu trouxe as primícias da terra, que tu, ó Senhor, me deste. E o porás diante do Senhor teu Deus, e adorarás diante do Senhor teu Deus; e te regozijarás em tudo de bom que o Senhor teu Deus te der, e na tua casa, tu e o levita, e estranho que está entre vocês "(Deuteronômio 26:3).
III O FESTIVAL DE COLHEITA EM INGLÊS.
1. A habitação em cabines durante uma semana em memória do acampamento em Sucote, quando os israelitas pela primeira vez se sentiram homens livres.
2. O regozijo pela colheita final das azeitonas, uvas e outros frutos da terra. "Manterás a festa da colheita, que é no final do ano, quando tiveres recolhido os teus trabalhos para fora do campo" (Êxodo 23:16). Observarás a festa dos tabernáculos sete dias, depois de colheres no teu milho e no teu vinho; e te alegrarás na tua festa: tu, e teu filho, e tua filha, e teu servo, e tua serva, e o levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva, que estão dentro dos teus portões "(Deuteronômio 16:13, Deuteronômio 16:14).
3. O porte do Oethrog, ou cidra, e do lulav, ou palma, junto com um ramo de murta e salgueiro.
4. No último dia da festa, a água da piscina de Siloé (uma cerimônia de uma data pós-mosaica). "Enquanto o sacrifício da manhã estava sendo preparado, um padre, acompanhado por uma procissão alegre, com música, desceu até a piscina de Siloé, de onde puxou água para uma jarra de ouro capaz de segurar três toras (em vez de mais de duas pintas). o padre subiu a subida do altar e virou à esquerda, onde havia duas bacias de prata com buracos estreitos - a oriental um pouco mais larga para o vinho e a ocidental um pouco mais estreita para a água. oferta foi derramada e, ao mesmo tempo, a água de Siloé "(Edersheim, 'Serviço do Templo'). Nosso Senhor mostra que o verdadeiro simbolismo desta cerimônia é o dom do Espírito.
5. A cerimônia posterior ao mosaico de acender quatro candelabros de ouro na corte das mulheres na noite do primeiro dia do banquete, as mechas no candelabro foram feitas com as vestes dos padres usadas no ano passado . Essa cerimônia provavelmente simbolizou a iluminação do Espírito.
IV LIÇÃO DE MORAL. O dever de gratidão. É um ditado rabínico que o Espírito Santo habita no homem somente pela alegria. Isso é um exagero, mas ensina uma verdade que é esquecida sempre que o ascetismo passa a ser objeto de admiração. O serviço de Deus é um serviço alegre. "Alegra-te perante o Senhor" (Deuteronômio 16:11) é a injunção do Antigo Testamento; "Alegrai-vos sempre no Senhor; e novamente digo: Alegrai-vos" (Filipenses 4:4), é o do Novo Testamento. É certo que haja ocasiões especiais em que essa alegria possa ser exibida e encorajada. Daí a razoabilidade de festivais e dias santos.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A pascoa.
cf. Êxodo 12:1; também 1 Coríntios 5:7, 1 Coríntios 5:8. Além da "oferta de descanso" semanal, havia ofertas enfatizadas de caráter semelhante em determinadas épocas do ano judaico. Isso deveria lembrar grandes libertações nacionais ou celebrar as bênçãos com as quais Jeová coroou o ano. A primeira dessas festas foi a Páscoa. Era para celebrar a libertação que precedia o Êxodo. Tudo começou com uma santa convocação; houve então uma semana de completa libertação do fermento; e então uma santa convocação completou as observâncias especiais. Também foram apresentadas ofertas queimadas de caráter especial todos os dias da semana santa. A seguinte linha de pensamento é sugerida por este banquete.
I. A POPULAÇÃO INTEIRA NO EGIPTO FOI EXPOSTA A UM PERIGO COMUM. É evidente pela narrativa que o anjo destruidor poderia ter levado a morte a todas as casas com justiça e que foi apenas o arranjo especial que o impediu de fazê-lo. Pois, embora houvesse diferença entre os egípcios e os israelitas, ela tinha sua razão e sua raiz na graça soberana de Deus. Os israelitas podem não ter levado sua inimizade a Deus com uma mão tão alta quanto os egípcios, mas sua peregrinação demonstrou que a hostilidade estava lá. O julgamento sobre o primogênito foi conseqüentemente apenas uma amostra do que todos mereciam.
A menos que comecemos com a verdade de que "não há diferença", pois "todos pecaram e carecem da glória de Deus", é provável que subestimemos a graça que depois nos difere. Não estamos, propriamente falando, em um estado de provação, mas em um estado de condenação ou de salvação. "Quem não crê já está condenado" (João 3:18); "quem crê não é condenado." Quando começamos com a idéia de que já somos realmente culpados e condenados, somos estimulados a nos apegar pela fé na libertação. Como alcançamos a condição abençoada: "Portanto, agora não há condenação", é lindamente simbolizada pela Páscoa. Para-
II O plano de entrega de Deus era através da aspersão do sangue. Cada israelita foi instruído a pegar um cordeiro e matá-lo, e aspergir no batente da porta e no lintel, com um ramo de hissopo, seu sangue. O anjo destruidor respeitou o sangue aspergido e passou pelas casas em que ele apareceu. Aqui estava o plano de Deus, pelo sacrifício da vida de um substituto inocente para garantir a remissão dos pecados de seu povo.
E preciso dizer que o cordeiro pascal era um dos tipos mais bonitos de Jesus? Ele, como nossa Páscoa, foi "sacrificado por nós" (1 Coríntios 5:7). É através do sangue dele que temos remissão. assegura nossa justa libertação.O anjo destruidor passa sobre todos os que estão sob o abrigo do sangue de Cristo.
III O CORPO DO PASCAL FOI AFETAR A VIDA, BEM COMO ENTREGA SEGURA. Assado no fogo, com ervas amargas e pães ázimos, devia ser comido por todos os entregues. Dentro das casas protegidas pelo sangue, eles se levantaram e participaram de uma refeição saudável. Ele entrou em sua constituição física e os fortaleceu para começar sua jornada.
Do mesmo modo, Jesus Cristo sustenta todos que confiam nele. Ele se torna remo Vida. Ele nos fortalece para nossa jornada no deserto. O êxodo do Egito se torna fácil através de sua força imputada. E assim nosso Senhor falou não apenas de comer sua carne, mas também de beber seu sangue (João 6:54), e assim receber sua vida eterna. Não é mais certo que o poder vital chega ao corpo através da digestão dos alimentos do que o poder espiritual chega à alma através da participação na fé em Jesus Cristo. Não somos salvos apenas da ira através dele, mas sustentados por sua vida.
IV A Páscoa era a data de uma nova vida. Um êxodo começou com a primeira Páscoa, seguida por uma jornada no deserto; e toda Páscoa seguinte precedia uma semana de festa em pães ázimos. Assim foi uma vida nova e heróica considerada datada da Páscoa. Por isso, o Senhor mudou o ano em sua instituição e fez o começo de meses com seu povo.
O mesmo é experimentado pelos crentes. A menos que nossa salvação pelo sangue de Cristo seja bem-sucedida pelo puro viver e pelo abandono do "fermento da malícia e da iniquidade" (1 Coríntios 5:8), estamos apenas nos enganando supondo que são salvos. Nossa salvação é com vista à nossa peregrinação e pureza. Portanto, devemos celebrar a Festa dos Pães Asmos e celebrar a Páscoa. Não é bom aceitar a salvação como uma "indulgência". Deus não faz arranjo para a impunidade no pecado. A morte do Cordeiro mostra claramente que, sob o governo de Deus, nenhum pecado ficará impune. À pureza, somos consequentemente chamados como parte integrante de uma salvação Divina. - R.M.E.
A festa das primícias.
cf. Provérbios 3:9; 1 Coríntios 15:20. A Festa das Primícias começou no segundo dia da Festa dos Pães Asmos, como implicam os versos quinze e dezesseis sobre Pentecostes. E, curiosamente, o maço das primícias deveria ser acenado "no dia seguinte aos sábados", isto é, no que corresponde ao nosso atual "dia do Senhor". Essa coincidência não deve ser negligenciada e foi manifestamente projetada. Se a Páscoa fala da morte de Jesus, as primícias certamente pretendem falar de sua ressurreição. A morte do cordeiro pascal e a apresentação das primícias ocupam a mesma relação temporal que a morte de Jesus e sua ressurreição. Portanto, encontramos neste arranjo as seguintes lições:
I. OS PRIMEIROS FRUTOS PERMITIRAM A COLHEITA SUBSEQUENTE. Eles foram um agradecido reconhecimento da mão de Deus na colheita e, ao mesmo tempo, a condição de estar devidamente reunida. Como um escritor disse muito apropriadamente: "Ele removeu o impedimento que se opunha à sua coleta, a impureza cerimonial, se assim posso dizer, que estava ligada a ela antes da ondulação do maço diante do Senhor, até que tempo era ilegal fazer uso dela. A proibição sobre esta cabeça era expressa: 'E não comereis pão, nem milho ralado, nem espigas verdes, até o mesmo dia em que trouxeste uma oferta a vosso Deus: será um estatuto para sempre em todas as suas gerações, em todas as suas habitações '(1 Coríntios 15:14). Houve, então, você percebe, uma imundície imputada ligada à colheita antes da oferta da colheita. primícias, mas que, quando a feixe foi apresentada, foram eliminadas; e assim está escrito: 'ele (o sacerdote) acenará a feixe diante do Senhor para ser aceito por você ". Agora, é muito claro disso que Cristo, as Primícias, santifica a colheita humana subsequente. A grande reunião de almas depende das primícias precedentes para consagração e aceitação. Assim, vemos no símbolo que ele foi "ressuscitado para nossa justificação" (Romanos 4:25).
II OS PRIMEIROS FRUTOS FORAM OS MAIS ANTIGOS DA COLHEITA VINDA, Aqui estava uma amostra do que estava por vir e estava à mão. Foi maduro, mas o resto estava a caminho. Da mesma maneira, a ressurreição do Salvador é a penhor e a penhor do povo. Daí Paulo diz: "Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e se tornou as primícias dos que dormem. Porque desde que o homem veio a morte, pelo homem veio também a ressurreição dos mortos. Porque, como em Adão, todos morrem, assim também em Todos Cristo será vivificado, mas todo homem em sua própria ordem: Cristo, as primícias; depois, os que são de Cristo na sua vinda "(1 Coríntios 15:20). Por isso, tomamos o Salvador ressuscitado como ao mesmo tempo o penhor da ressurreição de seu povo e a amostra do que deve ser nossa ressurreição. Na promessa implícita em sua ressurreição, não precisamos nos deter. Está claro em 1 Coríntios 15:1 e em outras Escrituras que sua ressurreição é a garantia certa de nossa.
O outro pensamento envolvido é igualmente precioso. "Nossa cidadania está no céu; de onde também procuramos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo: que mudará nosso corpo de humilhação, para que seja modelado como o seu corpo glorioso, de acordo com o trabalho pelo qual ele é capaz de subjugar todas as coisas a si mesmo "(Filipenses 3:20, Filipenses 3:21). Assim como Jesus, em sua vida pós-ressurreição de quarenta dias na Terra, mostrou maravilhosa superioridade às leis da natureza pelas quais esses corpos de humilhação estão ligados, assim como ele foi capaz nos ministérios de misericórdia de passar com a velocidade do pensamento de um lugar para o outro. lugar, entrar por portas gradeadas e desaparecer como um vapor quando ele tiver dispensado sua paz - assim esperamos ser possuidores de um órgão mais consoante com as aspirações de nossos espíritos, e mais bem adaptados do que nossos corpos atuais cumprir os propósitos de Deus. Os quarenta dias antes da ascensão de nosso Salvador proporcionam a percepção agora necessária sobre as condições de nossa vida futura, quando também somos reunidos como feixes de amadurecimento para a colheita acima. "Sabemos que, quando ele aparecer, seremos como ele." - R.M.E.
O Pentecostes.
cf. Atos 2:1; também Jeremias 2:3; Romanos 11:16; e Tiago 1:18. Tendo encontrado nas primícias uma referência típica à ressurreição de Cristo, não temos dificuldade na mesma linha em encontrar no festival da colheita, sete semanas depois, uma referência típica à colheita da Igreja de Deus. Principalmente, era de caráter eucarístico, mas isso não esgota seu significado. Foi exatamente cinquenta dias após o Êxodo que a Lei foi dada no Sinai, e assim o Pentecostes foi associado desde o início ao "reavivamento da Igreja de Deus". O que aconteceu no Pentecostes após a última Páscoa de nosso Senhor foi o batismo do Espírito Santo e um interesse revivido na santa Lei de Deus.
Agora, voltando-se para as instruções sobre o Pentecostes, descobrimos que as "primícias" seriam novamente apresentadas ao Senhor, mas, diferentemente das primícias anteriores durante a semana dos pães asmos, elas deveriam ser preparadas com fermento e ser acompanhado por uma oferta pelo pecado, além de holocaustos e ofertas pacíficas. É evidente, portanto, que existe um elemento no ritual pentecostal que não pode ser encontrado no ritual anterior. Se Cristo é tipificado pela primeira das primícias apresentadas sem fermento, seu povo reunido nas nações pode bem ser tipificado pelas segundas primícias, o fermento que acompanha indica seu caráter pecaminoso, apesar de serem dele, e o pecado que oferece mais adequadamente acompanhando sua dedicação típica.
I. Observemos que a idéia dos primeiros frutos se aplica ao povo do Senhor várias vezes nas escrituras. Assim, Jeremias chama Israel de "santidade ao Senhor, e as primícias do seu crescimento" (Jeremias 2:3). O mesmo pensamento reaparece na Epístola de Paulo aos Romanos: "Se as primícias são santas, a massa também é sagrada" (Romanos 11:16). Tiago também fala dos filhos do Senhor em termos como estes: "Por sua própria vontade nos gerou com a palavra da verdade, para que sejamos uma espécie de primícias de suas criaturas" (Tiago 1:18). O campo de colheita de Deus é o mundo, e os que já estão reunidos são as primícias. Eles são até agora o elemento consagrado na poderosa população, e em espírito são colocados no altar de Deus.
II Parece haver significância nos dois amores. "Por que", foi dito, "o caroço deve ser dividido em duas partes, e não ser apresentado inteiro? Para arriscar, sugeriria que estabelecesse as duas partes componentes da Igreja Cristã - os judeus e os gentios. , ambos fizeram um em Cristo. " £ Fora do campo de colheita do mundo, o Senhor exige que dois pães sejam apresentados, os judeus e os gentios, colocados em sua unidade em seu altar. Paulo destaca isso com grande beleza em Efésios 2:14, onde é apontada a unidade de judeus e gentios em Jesus Cristo.
III Afinal, a consagração do povo do Senhor é uma coisa imperfeita. A consagração de Cristo foi perfeita porque sem pecado. A nossa é imperfeita e "atolada nas trilhas do pecado". Bem, que as primícias sejam assadas com fermento; bem pode ser apresentada uma oferta pelo pecado junto com eles. Nossos atos mais sagrados não podiam ficar sozinhos, mas precisam ser arrependidos. A expiação deve cobrir os mais sagrados esforços do povo do Senhor.
Assim, é mantido todo o orgulho espiritual, uma vez que, no nosso melhor, somos "servos não lucrativos".
IV A DIVISÃO PENTECOSTAL APÓS A ASCENSÃO DE NOSSO SENHOR APRESENTA A REALIDADE DA QUAL O RITUAL FOI O TIPO. Nesta reunião gloriosa houve:
1. Um espírito penitencial. Foi para esse Peter chamado (Atos 2:38).
2. Uma imitação mundial (Atos 2:39). A promessa foi para aqueles "que estão longe, tanto quanto o Senhor nosso Deus chamar".
3. Uma separação de muitos do mundo, para que eles possam se consagrar a Deus (Atos 2:41).
4. Uma grande unidade de espírito (Atos 2:44).
É dessa inspiração vivificante que todos precisamos; e que Deus o envie em breve!
A festa das trombetas.
cf. Números 10:1; Êxodo 19:19; Salmos 89:15. A primeira menção à trombeta está em Êxodo 19:13, Êxodo 19:19, em conexão com a lei. "Quando a trombeta soar longa, elas subirão ao monte" (Êxodo 19:13). Era o método de Deus de convocar o povo a privilégios da aliança. Foi usado ainda para o chamado das assembléias, para o início das viagens, para alarmes e nas novas luas e estações festivas, quando foi soprado sobre os sacrifícios. Aqueles que sabiam o significado dos sacrifícios podiam se alegrar com o som da trombeta que os proclamava completos. Não é de admirar que se diga: "Bem-aventurado o povo que conhece o som alegre" (תְּרוּעָה; literalmente, "som de trombeta"): "eles devem andar, ó Senhor, à luz do seu semblante" (Salmos 89:15).
A analogia da fé, portanto, nos garante tomar a Festa das Trombetas como símbolo da mensagem de misericórdia de Deus para o homem. O evangelho pregado é a trombeta de Deus, convocando os homens aos privilégios e deveres da vida cristã. Isso sugere
I. As boas novas são de sacrifício acabado. Somente quando o sacrifício de Jesus é o fundamento do apelo é que o homem é preso pelo evangelho como o trompete. O Cordeiro foi morto, a expiação completa e, conseqüentemente, os pobres pecadores são convocados para a alegria.
Não seria uma mensagem tão alegre se fôssemos convocados a estabelecer nossa própria justiça em vez de nos submeter, como agora, à justiça de Deus. É uma salvação presente, com base no sacrifício acabado de Jesus, que constitui a fonte da mais pura alegria. Nenhum tom alegre de trombeta jamais foi ouvido pelos ouvidos humanos em outras religiões, como Deus dá quando diz: "Eu te ouvi em um tempo aceito, e no dia da salvação eu te socorroi: eis que agora é o tempo aceito. ; eis que agora é o dia da salvação "(2 Coríntios 6:2).
II A trombeta do evangelho convoca-nos a descansar. Na festa das trombetas "não fareis trabalho servil nela". Foi uma convocação para descanso sabático. E verdadeiramente o evangelho é um chamado para adiar o espírito servil, a obediência que vem através do medo e entrar no descanso de Deus. "Nós que acreditamos entramos em descanso." A experiência cristã é o descanso do sábado após a preocupação da experiência mundana. Deitamos nosso fardo e passamos à paz divina. A experiência da noite de sábado é quando, pela graça, deixamos de lado nosso mundanismo, nossas ansiedades febris, nossos ideais baixos e egoístas, e a experiência da manhã de sábado descansa no amor e na generosidade de Deus.
III A trombeta do evangelho convoca-nos ao sacrifício pessoal. Se o trabalho servil deve ser entregue ao descanso do sábado, devemos seguir adiante com o dever indicado. "Mas oferecereis oferta queimada ao Senhor." Pois este é o plano do evangelho - aceitação e descanso no terreno de um sacrifício completo e a dedicação pessoal como sacrifício vivo em gratidão por esse favor imerecido. Do único grande sacrifício para nós, procedemos com gratidão a sacrifícios pessoais que a honra e a glória de Deus exigem. O amor manifestado no sacrifício de Cristo "nos constrange a viver não para nós mesmos, mas para quem morreu por nós e ressuscitou" (2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15). Justiça própria não é sacrifício próprio; ao contrário, é uma barganha orgulhosa por aquilo que Deus oferece como um presente. Mas, quando o presente é aceito, o eu é crucificado na aceitação e uma vida de devoção se torna realmente sacrifício.
IV A TROMPETA DO EVANGELHO SERÁ SUCEDIDA PELA TRUMP DA RESSURREIÇÃO. Todos que em seus túmulos de pecado ouvem a voz do Filho de Deus, e que, ouvindo, vivem (João 5:25), estão destinados a ouvir outra nota alegre da mesma trombeta: "Porque está chegando a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a sua voz, e sairão; os que fizeram o bem até a ressurreição da vida" (João 5:28, João 5:29). Esta é "a voz do arcanjo e a trombeta de Deus" através da qual os mortos em Cristo ressuscitarão (1 Tessalonicenses 4:16). "Não dormiremos todos, mas todos seremos transformados, num momento, num piscar de olhos, no último trunfo: (porque a trombeta soará) e os mortos serão ressuscitados incorruptíveis, e seremos alterado "(1 Coríntios 15:51, 1 Coríntios 15:52).
Tais são as convocações que Deus dá aos homens para privilegiar, para a paz e, finalmente, para a felicidade eterna. Os pregadores que não emitem som incerto, mas proclamam o evangelho em língua de trombeta, são os arautos que estão se preparando para o dia do Senhor, com seu descanso eterno, luz e amor! - RM.M.
O arrependimento anual - o Dia da Expiação.
cf. Levítico 16:1; Hebreus 9:12. No ritual do Dia da Expiação, não precisamos entrar aqui, depois do que foi dito sobre o assunto no capítulo 16. Mas a referência aqui é ao espírito de arrependimento que deveria caracterizar as pessoas naquele dia. Foi, de fato, um chamado para toda a congregação se arrepender e se reconciliar com Deus. Como o Dia da Expiação é, em todos os aspectos, o clímax da adoração sacrificial, pode ser útil observar aqui o espírito que pertencia àquela adoração e o espírito correspondente no homem que exigia.
I. O ESPÍRITO DO JUDAÍSMO É EXCLUSIVO DA PRESENÇA DIVINA. Desde a queda do homem até a morte de Jesus, o homem foi merecidamente mantido à distância de Deus. O pecado é um poder separador; contanto que seja abrigado, impede o acesso próximo a ele. E mesmo quando, no Êxodo, Deus libertou um povo escolhido para trazê-lo para si (Êxodo 19:4)), eles somente tiveram permissão de subir a certas barreiras ao redor do santo montagem. Além disso, quando o Senhor transferiu sua morada do alto do Sinai para a tenda ou tabernáculo fornecida por seu povo peregrino, ele insistiu em ter um apartamento privado, desprezado pelo olhar vulgar, e permitiu apenas um homem representativo, o alto. padre, para se aproximar dele uma vez por ano. Ele certamente enviou esse indivíduo honrado com sua bênção, para incentivar as pessoas que esperavam sem. Mas todo o arranjo do Dia da Expiação seguia o princípio de excluir as pessoas até os momentos em que elas pudessem ter um acesso mais proveitoso. "Deus enviou seu povo", diz um escritor habilidoso, "sua bênção, para mostrar a eles que não os havia esquecido. Mas ele não os veria. Até o sumo sacerdote via apenas um pouquinho dele neste momento solene anual. A nuvem de incenso perfumado encheu o lugar mais sagrado e barrou a vista. " £
II NÃO HÁ NADA TÃO HUMILHANTE COMO ESTE NEGADO DE ACESSO. No dia da expiação, o povo chegou ao tabernáculo e viu seu representante selecionado gozar do privilégio de se aproximar de Deus sozinho. Nenhum homem deles ousa se aventurar além do véu. Nadabe e Abiú, que parecem tê-lo feito, intoxicados por sua elevação ao sacerdócio e talvez também por vinho, pereceram diante do Senhor. Os israelitas sentiram no tabernáculo que eram um povo excluído. Isso levaria ao auto-exame e ao arrependimento pelo pecado que os excluía. Sem dúvida, o ritual do grande dia da expiação teria um efeito calmante sobre seus espíritos. A bênção cairia sobre suas almas como bálsamo. Ao mesmo tempo, eles não podiam deixar de sentir que o acesso a Deus era para eles através de um mediador e que eram mantidos a uma distância muito humilhante.
III NOSSO GRANDE ALTO SACERDOTE NOS CONDUZU A REALIDADE DE ACESSO EM QUE SE TORNOU NOSSO ANTERIOR. Essa é a bela idéia sugerida pelo apóstolo nos hebreus (Hebreus 6:20). Cristo não entrou no santuário para gozar de um privilégio na solidão. Ele entrou como nosso Precursor para anunciar nossa abordagem. Isso se aplica não apenas à felicidade eterna do céu, mas também ao acesso devocional a Deus. Através dele, podemos nos aproximar. O véu é aluguel; portanto, nos aproximamos com santa ousadia. Não somos mais um povo excluído, mas desfrutamos de uma comunhão íntima. Quando o véu foi rasgado com a morte de Jesus, os sacerdotes comuns foram assim elevados ao privilégio do sumo sacerdote. Todos tinham igualmente acesso a Deus. Portanto, devemos viver de acordo com nosso privilégio como crentes; pois somos sacerdotes de Deus, e o acesso é nosso direito através da ruptura do véu da carne de nosso Redentor.
Assim, vemos o segredo da penitência no Dia da Expiação, e como é o preliminar arranjado pelo Todo-sábio a comunhão consigo mesmo próximo e eterno. - R.M.E.
O espírito de peregrino, como ilustrado na Festa dos Tabernáculos.
cf. Salmos 39:12; Hebreus 11:13; 1 Pedro 2:11. O sétimo mês foi muito comemorado no ano judaico. Era o mês sabático, por assim dizer, quando ocorreram cultos religiosos de caráter mais importante. A Festa das Trombetas introduziu o mês e alegres foram as antecipações das bênçãos. Então, no décimo dia, veio o grande ritual de expiação, com sua tristeza penitencial. Então veio, no décimo quinto dia, o começo da Festa dos Tabernáculos. No período de colheita sem chuva, esperava-se que o povo, mesmo depois de se estabelecer em Canaã, passasse uma semana em barracas ou tendas, e com galhos de boas árvores, com galhos de palmeiras e com salgueiros do riacho para se alegrar diante de Deus. Agora, esse mínimo era ...
I. CELEBRAÇÃO DA PEREGRINAÇÃO DA SELVA. Foi "para que suas gerações saibam que eu fiz os filhos de Israel habitarem em cabines, quando os tirei da terra do Egito" (versículo 43). É muito importante ter em mente uma grande libertação. Por isso, o povo era ordenado uma vez por ano a se tornar peregrino de novo, como seus pais haviam sido. Nunca devemos esquecer como o Senhor levou seu povo em todas as épocas do cativeiro à peregrinação e à liberdade como caminho para descansar.
II Foi uma comemoração da disposição divina na selva. Pois era uma festa da colheita, e os frutos da terra haviam sido colhidos antes do início da festa. Antes deles jaziam, por assim dizer, as graças da providência de Deus, assim como o maná estava de manhã em manhã diante de seus pais. Deus foi louvado, portanto, por coroar o ano com sua bondade, como seus pais o louvaram por coroar com sua bondade todos os dias. Por conseguinte, era um serviço eucarístico no mais alto grau.
III Foi uma celebração do espírito estranho e peregrino que Deus promove em todo o seu povo. A saída voluntária de suas casas por uma temporada para viver em um "estado de tendas" foi uma bela personificação do espírito de estranho e peregrino a que somos chamados. Deus no deserto habitava como o Grande Peregrino em uma tenda com seu povo peregrino; ano após ano, ele ordenou ao seu povo em suas gerações que se tornassem literalmente "estranhos com ele" (Salmos 39:12), como haviam sido seus pais. E o mesmo perigo nos ameaça, sentir-se em casa neste mundo e desistir da peregrinação. Por isso, a advertência do apóstolo é sempre necessária: "Amados, peço-lhes como estrangeiros e peregrinos, abstendo-me de concupiscências carnais que combatem a alma" (1 Pedro 2:11). Se o mundo não parece estranho para nós, é porque não estamos vivendo tão perto quanto devemos a Deus. Quanto mais acesso tivermos a ele, maior será a nossa distância moral do mundo.
IV A alegria da festa de Tabernáculos foi melhorada pelo lar que fica além dela. O "estado de barraca" não pretende ser permanente. Seu valor reside em sua natureza temporária. Canaã estava à luz do sol além do deserto, e o pensamento de "lar" ali os encorajou em sua peregrinação. O acampamento da semana depois de Canaã ter sido alcançado os fez gozar ainda mais a vida em casa. Do mesmo modo, enquanto confessamos como os patriarcas como "estrangeiros e peregrinos na terra", estamos buscando e nos regozijando na perspectiva de ainda alcançar um país melhor, com uma cidade de Deus e moradas permanentes (Hebreus 11:13). A peregrinação é alegre porque está destinada a terminar no lar eterno. Peregrinação perpétua que ninguém poderia desejar, pois isso seria o exílio perpétuo de alegrias domésticas legítimas. Uma longa peregrinação pode ser acolhida se levar a uma alegria eterna na casa do Pai.
E não há um elemento de triunfo associado a uma celebração como esta Festa dos Tabernáculos? Indica vitória sobre o sentimento mundano através da fé em Deus. Não é de admirar, então, que ramos de palmeira e galhos bons foram acenados por jubilosos diante do Senhor. É para a alegria vitoriosa que ele convoca todo o seu povo como a fervorosa alegria eterna com a qual ele ainda os coroará.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A pascoa.
Sob este título geral, incluímos a Festa dos Pães Asmos, e a oferta das primícias que estavam relacionadas a ele. O histórico da instituição é apresentado em Êxodo 12:1. Que a Páscoa era um tipo de Cristo é evidente (veja 1 Coríntios 5:6).
I. O cordeiro tipificou sua pessoa. (João 1:36.)
1. Foi retirado do rebanho (Êxodo 12:9).
(1) Como havia sido um com o rebanho, Jesus também era um conosco. Sua humanidade não era fantasma, mas uma realidade.
(2) Que honra nos é conferida, que o Deus da glória se incline para assumir a nossa natureza, para se tornar "osso do nosso osso"! Não vamos nos desonrar por pecar contra essa graça.
2. Era um homem do primeiro ano.
(1) Isso foi ordenado porque o macho é o animal mais forte e era visto como um emblema de excelência. Cristo entre os homens é o mais excelente; "o mais justo entre dez mil."
(2) Por isso, ele é distinguido como "O Filho de Davi", como "A Semente de Abraão", como "O Filho do homem". Davi teve muitos filhos, mas em comparação com ele eles não estavam em lugar algum; então ele é o Filho de Davi, o único descendente glorioso que joga todos os outros na sombra. Assim com a semente de Abraão. Assim com os filhos de Adão. Em toda a corrida, não há ninguém para comparar com ele.
3. Foi sem defeito.
(1) As manchas que desqualificariam um cordeiro pascal eram físicas e, portanto, abstratamente consideradas, de pouca importância. Mas essas manchas eram típicas de males morais e, nessa visão, eram muito importantes.
(2) Mas Cristo era, no sentido moral, absolutamente sem defeito. Ele era único. Singular, no entanto, não na excentricidade, mas na bondade transcendente. Como, sob o microscópio, as obras de Deus diferem essencialmente das dos homens, parecendo mais variadas e maravilhosamente belas à medida que são mais examinadas sob poderes superiores, de modo que quanto mais minuciosamente Cristo é considerado, mais maravilhoso e belo ele é visto. estar.
II SEU SACRIFÍCIO PREVISTOU SUA PAIXÃO,
1. O cordeiro sofreu vicariamente.
(1) Quando retirado do rebanho, o resto do rebanho foi poupado. Então Jesus foi escolhido para que, sofrendo, sua nação e sua raça não perecessem (veja João 11:49).
(2) O sangue do cordeiro foi aspergido nos batentes das portas das casas para evitar a ira do anjo destruidor. O primogênito de todas as casas era sacrificado onde nenhum sangue vicário aparecia. Assim somos salvos da ira pela aspersão do sangue de Jesus Cristo pela fé.
(3) Aqueles que foram salvos da destruição pelo sangue do cordeiro foram imediatamente levados para fora do Egito e encaminhados para Canaã. Assim, os justificados pelo sangue de Cristo são libertados também da escravidão da corrupção e encaminhados para o céu.
2. Circunstâncias notáveis exigem atenção.
(1) O cordeiro deveria ser "do primeiro ano", ou seja; em seu auge. Assim como Cristo estava no auge de sua masculinidade quando foi oferecido.
(2) Era para ser oferecido "no lugar que o Senhor escolher" (Deuteronômio 16:5). Esse lugar era Jerusalém (2 Reis 21:7; Salmos 132:13, Salmos 132:14). Lá também "nossa Páscoa foi sacrificada por nós".
(3) "No décimo quarto dia do primeiro mês à tarde é a Páscoa do Senhor" (Êxodo 12:5). Alguns pensam que nosso Senhor, de acordo com o uso dos karaítas, ou Seriptiarii, matou e comeu a Páscoa um dia antes dos fariseus, e que ele expirou na cruz no momento em que os Traditionarii se empenhavam em matar seus cordeiros pascais. (consulte Ikenii, 'Dissert. Theolog.,' tom. 2, Êxodo 9:1, Êxodo 10:1, Êxodo 11:1). Seja como for, a palavra no texto traduzido "à noite" está literalmente entre as noites; isto é, entre o cronológico e o eclesiástico, que seria na "nona hora" ou três horas da tarde. Essa foi a hora exata em que Jesus expirou (Lucas 23:44).
(4) Foi ordenado que nenhum osso do cordeiro pascal fosse quebrado. E enquanto as pernas dos malfeitores estavam quebradas, os soldados, vendo que Jesus já estava morto, não freiam as pernas (veja João 19:31). Tais coisas não poderiam ter sido ordenadas por acaso.
III As festas correspondiam à eucaristia cristã.
1. O último foi acomodado ao primeiro.
(1) Isso é evidente na história da instituição. Para o cálice da Eucaristia, Cristo usou o cálice da Páscoa, que os judeus chamavam de "cálice da bênção" e cuja descrição Paulo aplica ao cálice cristão (1 Coríntios 10:16). Para o pão da Ceia, ele usou o da Páscoa (Lucas 22:15).
(2) Então, quando Paulo fala de Cristo como "nossa Páscoa sacrificada por nós", acrescenta, "vamos fazer a festa", significando, alusivamente, a Festa dos Pães Asmos, e realmente aquilo que a substitui na Igreja.
2. Ambos são retrospectivos e antecipativos.
(1) Os hebreus comemoraram o tipo, viz. a libertação do anjo destruidor e do Egito. Os cristãos comemoram o antítipo, viz. a libertação das almas da ira de Deus e da tirania do pecado.
(2) Os hebreus anteciparam sua entrada em Canaã. Os cristãos antecipam as alegrias do céu; o novo vinho do reino.
3. Ambos são símbolos da comunhão da Igreja.
(1) A Páscoa não foi o início do ritual na Igreja de Israel. A circuncisão era esse rito. Para isso, o batismo, sob o evangelho, corresponde e, portanto, é chamado de circuncisão do cristianismo (Colossenses 2:11, Colossenses 2:12).
(2) Mas era o rito contínuo de tal comunhão. A exclusão da Páscoa era excomunhão nos termos da lei. Assim é a Eucaristia o sinal entre os cristãos de uma contínua comunhão na Igreja. "No dia seguinte ao sábado", viz. da semana pascal, o maço das primícias foi acenado diante do Senhor (Êxodo 12:10, Êxodo 12:11). Este era um tipo de Cristo em sua ressurreição como as primícias da grande colheita (ver 1 Coríntios 15:20). Mas quando Cristo morreu, o sábado da semana pascal aconteceu no dia em que ele estava deitado na tumba (comp. João 19:31; Lucas 6:1). Assim, o dia seguinte a este sábado foi precisamente o primeiro dia da semana em que nosso Senhor surgiu (Marcos 16:9). Quão fortalecedoras para a fé são todas essas correspondências!
A festa da colheita.
Este foi o segundo dos três grandes festivais em que todos os homens de Israel foram obrigados a se reunir em Jerusalém (ver Êxodo 23:14; Deuteronômio 16:16). Vamos considerar -
I. OS DEVERES APÓS OS ADULTOS.
1. Eles deveriam se reunir em santa convocação.
(1) A intenção era manter vivo o interesse deles no serviço de Deus. Se cessassem os sábados e os serviços públicos da religião, os homens logo esqueceriam a Deus.
(2) Todo o Israel se entreolhou. A religião é eminentemente social. E como essas convocações eram tipos de coisas celestiais, isso sugeria os reconhecimentos e as saudações do futuro (ver Hebreus 12:22, Hebreus 12:23).
(3) Nesse dia cessaria o trabalho servil. O ensino aqui é que, quando nos reunirmos no céu, seremos emancipados diante da maldição do trabalho (comp. Gênesis 3:17; Apocalipse 22:3).
2. Eles deveriam apresentar dois pães de onda.
(1) Estes eram compostos de duas décimas ofertas de farinha fina. Eles deveriam santificar a colheita do trigo, assim como o maço das primícias santificava a colheita da cevada. Portanto, eles também são chamados de "primícias" (Levítico 23:17, Levítico 23:20; Êxodo 34:22).
(2) Deviam ser cozidos com fermento. Como o pão sem fermento da Páscoa era um memorial da pressa com que partiram do Egito, isso foi para agradecer a Deus pelas bênçãos da comida comum, juntamente com o descanso em Canaã.
(3) Um pão deveria ser comido pelo adorador, enquanto o outro era de Deus. Que mais completamente dado a Deus foi dividido. Uma porção foi queimada no altar, enquanto os sacerdotes levaram o restante (Números 18:9). Isso explica a liminar de que eles devem ser acenados junto com as ofertas de paz. Aprendemos aqui que nosso pão comum deve ser consumido religiosamente (veja 1 Coríntios 10:31).
(4) Esses pães ondulados constituíam uma das três ofertas de carne de toda a congregação. O primeiro foi o feixe, ou omer, das primícias da colheita da cevada (Levítico 23:9). Este foi o segundo. E o terceiro eram os doze pães da proposição (Êxodo 25:30; Le Êxodo 24:5). Poderia haver aqui uma antecipação profética da ordem da ressurreição, viz. "Cristo, as primícias; depois os que são de Cristo na sua vinda; e, finalmente, o resto dos mortos", destinados a viver novamente no final do reinado milenar, quando a morte será abolida?
(5) Ao lado das primícias, que eram estritamente nacionais, cada pessoa tinha que trazer suas próprias primícias para o templo (ver Deuteronômio 26:1). Deus quer que lembremos que a religião é pessoal e também pública.
3. Eles deveriam oferecer sacrifícios.
(1) As ofertas queimadas designadas foram sete cordeiros do primeiro ano sem defeito, um novilho e dois carneiros, ou, como já foi dito em outra parte, dois novilhos e um carneiro (comp. Levítico 23:18; Números 28:27). Como as ofertas queimadas pretendiam expiar pecados contra preceitos afirmativos, o adorador piedoso orava durante o incêndio, como Davi orava (Salmos 19:13). As ofertas de carne e bebida adequadas para as ofertas queimadas são acompanhadas (Levítico 23:18). Estes eram diferentes dos dois décimos acordos feitos para santificar a colheita.
(2) Um cabrito foi designado para uma oferta pelo pecado (Levítico 23:19). Como as ofertas pelo pecado expiavam pecados cometidos na ignorância, os pensamentos do adorador eram levados adiante ao Grande Sacrifício pelo Pecado do Calvário.
(3) Dois cordeiros do primeiro ano foram designados para a oferta pacífica. Estes foram distinguidos daqueles geralmente oferecidos como "santos ao Senhor pelo sacerdote". Eles deviam ser comidos por ele diante do Senhor. Para a oferta de carne que normalmente acompanhava as ofertas de paz, nesse caso os dois pães das primícias foram substituídos (Levítico 23:19, Levítico 23:20).
II As notas do tempo, com suas razões.
1. Eles contavam com a entrada da foice.
(1) No entanto, isso não foi deixado à opção privada. Isso teria causado uma confusão sem fim; pois era um ato público, nacional. O Senhor é um Deus de ordem (1 Coríntios 14:40). Teria tendido a adorar a vontade. Os males disso são vistos na Igreja romana. Não podemos literalmente respeitar a letra do preceito divino.
(2) Estava limitado ao segundo dia da semana da Páscoa (Levítico 23:15, Levítico 23:16). Por esse acerto de contas, os judeus chamam essa festa de colheita (יום חמשים) o quinquagésimo dia. Pela mesma razão, está no Novo Testamento chamado Pentecostes (Atos 2:1; Atos 20:16; 1 Coríntios 16:8).
2. Eles comemoraram a entrega da lei.
(1) A observância da Páscoa foi no décimo quarto dia do primeiro mês (Êxodo 12:18), tendo dezessete dias desse mês para ser executado. A estes somamos trinta dias do segundo mês, e temos quarenta e sete dias. Mas a Lei foi dada no terceiro dia após a chegada de Moisés ao deserto do Sinai, no início do terceiro mês (Êxodo 19:1, Êxodo 19:10, Êxodo 19:11). Esses três dias somados elevam o número para cinquenta.
(2) Bem, os israelitas podem ter um festival de ação de graças pela entrega da Lei; pois assim foram honrados e abençoados como nenhuma outra nação jamais foi (Deuteronômio 4:8).
3. Eles anteciparam a publicação do evangelho.
(1) O evangelho é a Lei de Deus, publicada em Sião, em oposição à publicada no Sinai (ver Isaías 2:3). Essa publicação ocorreu "quando o dia de Pentecostes chegou completamente".
(2) Os cinquenta dias foram contados a partir do segundo dia da semana da Páscoa, em que foram apresentadas as primícias da colheita da cevada (Levítico 23:15, Levítico 23:16). Que "primícias" eram um tipo de Cristo em sua ressurreição. Após esse evento, ele foi visto por seus discípulos durante quarenta dias. O Pentecostes seguiu exatamente dez dias após a Ascensão (veja Lucas 24:49; Atos 2:1).
(3) Note também que o Espírito Santo foi dado no primeiro dia da semana. O cordeiro pascal foi comido na quinta-feira. A sexta-feira em que nosso Senhor foi crucificado foi o primeiro dia da semana da Páscoa. No sábado, foram oferecidas as primícias. Conseqüentemente, o Pentecostes, que era o quinquagésimo dia depois, cairia no domingo. A partir de então, isso se tornou "o dia do Senhor" ou o sábado cristão (ver Pé-de-Luz em Atos 2:1).
Onde houver gratidão, haverá bondade. Daí a liminar de cuidar dos pobres e dos estrangeiros (Levítico 23:22). Esse espírito da Lei também é o gênio do evangelho. - J.A.M.
O hebdomad.
Sete nas Escrituras é um número muito notável. No texto, ele é repetido de tantas formas que se impõe à nossa atenção.
I. HEBDOMADS SÃO CONSPICIOSOS NA CRONOLOGIA DA LEI.
1. Eles aparecem na semana dos dias.
(1) O fundamento disso é a semana da Criação. O sábado patriarcal foi incorporado à Lei Mosaica. Houve outras semanas de dias e sábados. No texto, há três delas, com um sábado no primeiro e outro no oitavo dia.
(2) Poderia haver neles uma antecipação da mudança do sábado do sétimo dia para o primeiro ou oitavo sob a dispensação cristã? Os sábados do sétimo e oitavo dias podem apontar para o resto do milênio, em primeira instância, e para o dos novos céus e terra, na segunda. Ao observar o dia do Senhor, seria altamente edificante ter essas antecipações em mente.
2. Eles aparecem novamente na semana de meses.
(1) Todo o ciclo das festas do Senhor foi realizado nessa semana. Começou no dia 14 de Abib, com a Páscoa, instituída em comemoração ao Êxodo. Depois seguiu-se, nas épocas determinadas, a Festa dos Pães Asmos; o das primícias; a Festa da Colheita, que também é chamada Festa das Semanas (Êxodo 34:22; Deuteronômio 16:10, Deuteronômio 16:16; 2 Crônicas 8:13). A série terminou com os festivais do sétimo mês.
(2) Durante os cinco meses restantes, não houve festa anual. Os sacrifícios diários e os sábados e luas continuaram, é claro.
(3) A lua era um símbolo da Igreja, e suas mudanças representavam as mutações pelas quais passa neste mundo, mas quando tiver cumprido sua grande semana de mudanças, será aperfeiçoada para sempre no céu.
3. Eles aparecem novamente na semana de anos.
(1) A Lei prejudica sua divisão setenária de anos, com um sétimo ano de descanso repetido continuamente para a terra (Levítico 25:3; Levítico 26:34, Levítico 26:35; 2 Crônicas 36:21).
(2) Fundou-se também um período maior de uma semana de semanas de anos, com seu ano de jubileu (Levítico 25:8). As lições dos anos sabático e do jubileu serão cônicas sob consideração em seus devidos lugares.
II Os hebreus são notáveis na cronologia da profecia.
1. Os dias da semana são considerados proféticos.
(1) David e. Peter, observa que um dia está com o Senhor mil anos (Salmos 90:4; 2 Pedro 3:8). Paulo também menciona a guarda do sábado do futuro ", que permanece para o povo de Deus" (Hebreus 4:9). E John descreve esse descanso como se estendendo por mil anos (Apocalipse 20:4).
(2) Isso concorda com a tradição na casa de Elias, um professor que viveu cerca de duzentos anos antes de nosso Senhor, e que se pensa ter derivado de Elias, o tishbita. Pretende que este mundo persista em seu estado imperfeito seis mil anos: dois mil antes da lei; dois mil sob a lei; dois mil sob o Messias; e depois mil anos em estado de renovação.
(3) A mesma opinião não é menos definitivamente apresentada por Barnabé. Ele faz com que cada dia da semana da criação represente mil anos da história subsequente do mundo, e o sábado que ele faz para representar o reino da paz, ou milênio de João.
2. As dispensas são medidas por semanas.
(1) Os "tempos dos gentios" são aceitos como os "sete tempos", durante os quais Israel estava destinado a ser pisoteado por eles. De acordo com o princípio do ano-ano, esses são o dobro do "tempo, tempo e divisão de um tempo" de Daniel e João, durante os quais o chifre pequeno deveria desgastar os santos e representaria 2520 anos. O período maior começa com a Babilônia literal e o menor com o místico.
(2) Mas como as dispensações patriarcal, levítica e cristã podem ser limitadas a seis mil anos, se cada uma deve se estender por mais de 2520? Eles fazem isso se sobrepondo. Assim, o patriarcal se estende "de Adão a Moisés" (Romanos 5:13, Romanos 5:14), cujo espaço compreende "sete vezes . " Os judeus então calculam de Sem o patriarca, escolhido como depositário da aliança, para Jesus. O intervalo de Sem a Jesus mede "sete vezes". A dispensação dos gentios, já descrita como os "tempos dos gentios", forma o terceiro. Começou com a ascensão do antigo poder babilônico e terminará com a derrubada da mística Babilônia.
III HEBDOMADS NÃO SÃO SEM FUNDAÇÃO NA NATUREZA.
1. Eles não são muito obviamente marcados nos céus.
(1) O dia é medido pela revolução da terra em seu eixo. O mês é medido pela revolução da lua em sua órbita. O ano é determinado pela revolução da terra sobre o sol.
(2) Mas onde devemos encontrar a medida da semana? Os quartos da lua não medem, pois o mês é mais de quatro vezes sete dias.
2. No entanto, eles têm um fundamento na natureza.
(1) Agora é sabido que as mudanças nos animais são reguladas por semanas. O Dr. Laycock, resumindo o que havia avançado sobre esse assunto em uma série de trabalhos notáveis, diz: "Os fatos para os quais olhei brevemente são fatos gerais e não podem acontecer dia após dia em tantos milhões de animais de todos os tipos. larva ou óvulo de um inseto minucioso até o homem em períodos definidos, por mera chance ou coincidência; e embora a temperatura, a comida, a domesticação e outras circunstâncias modificadoras possam interromper e regular a regularidade com a qual os vários processos aos quais aludi são conduzidos ainda assim, penso que é impossível chegar a uma conclusão menos geral do que isso: em animais as mudanças ocorrem a cada três anos e meio, sete, quatorze, vinte e um ou vinte e oito dias, ou em algum momento número definido de semanas ".
(2) As palavras registradas por Moisés (Gênesis 1:14) nos guiam para a consideração da revolução dos epatos, ou diferenças nas medidas de tempo solares e lunares. E é muito admirável que os epítetos dos tempos da cronologia profética, medidos pelos verdadeiros anos solares e lunares, saiam em semanas (veja 'Approximaing End of the Age', de Guinness).
Com esse assunto interessante, aprendemos:
1. Essa profecia é de Deus.
2. Que o Deus da natureza é o Deus da providência.
3. Que a religião deve estar entrelaçada com preocupações seculares. - J.A.M.
A festa das trombetas.
"O Velho Testamento", diz Agostinho, "quando bem entendido, é uma grande profecia do Novo". O Novo Testamento é a chave do Antigo.
I. A lua era um símbolo da igreja.
1. Seu brilho expõe sua beleza.
(1) Mesmo em nosso clima do norte, a lua é um objeto bonito; mas nos céus orientais ela é extraordinariamente. Salomão compara a beleza da noiva com a da lua (Então Levítico 6:10).
(2) Ela brilha sob uma luz emprestada do sol. Assim é o brilho de Jesus a beleza de sua Igreja (veja Isaías 30:26; comp. Mateus 5:14 com João 8:12; Apocalipse 12:1; Apocalipse 21:23).
(3) Assim como a lua ilumina as trevas na ausência do sol, a Igreja também é a luz do mundo na ausência de seu Senhor (veja Mateus 5:14; João 1:4; João 9:5; Filipenses 2:15). Todos os homens devem ser atraídos para a comunhão da Igreja pelos encantos de sua beleza. Os professores devem ter cuidado com o modo como podem impedir esse problema por suas inconsistências.
2. Suas mudanças expõem suas vicissitudes.
(1) As renovações da lua representarão as dispensações pelas quais ela passa. Assim, o patriarcal, que é dividido em duas eras, viz. isso antes do dilúvio e o que se seguiu. O mosaico, que também é dividido em duas eras, viz. o do tabernáculo e o do templo, sendo este último eminentemente a era da profecia. A dispensação cristã é igualmente distribuída em duas eras, viz. a atual era do militante e do sofrimento e a era triunfante do milênio vindouro. Talvez a sétima lua possa antecipar o estado celestial a seguir (veja Isaías 60:19, Isaías 60:20).
(2) As fases pelas quais cada lua passa representarão pequenas mudanças correspondentes na Igreja. Ela também tem suas ceras e minguantes. Às vezes, ela é iluminada por reavivamentos de pureza e zelo, que são seguidos por períodos de apostasia e degeneração. Às vezes ela se alegra em épocas de paz e prosperidade; então sofre perseguições e reverte.
II O SÉTIMO DISTINGUIDO ENTRE AS LUAS.
1. Foi um alto sábado.
(1) As novas luas foram todas observadas como sábados. Nenhum trabalho servil foi realizado em nenhum deles (consulte Amós 8:5). Eles eram memoriais do descanso dos crentes da servidão a Satanás.
(2) Mas esta lua foi o começo do ano civil e acredita-se que seja o tempo da Criação, quando a natureza vegetal estava em perfeição. Ele comemorou com gratidão a criação antiga. Ele antecipou com alegria o novo.
2. Foi uma santa convocação.
(1) As pessoas reunidas para adoração. Esta é a ordem de Deus. Aqueles que negligenciam a adoração pública sob o pretexto de "adorar o Deus da natureza nos campos" seguem sua própria ordem.
(2) Na companhia, eles ouviram a Palavra de Deus (ver 2 Reis 4:23; Isaías 66:23; Ezequiel 46:1; Amós 8:5).
(3) Eles se deleitaram juntos com os sacrifícios (Números 28:11). Assim, eles anteciparam as festividades espirituais do evangelho e as gloriosas festividades do céu.
(4) Regozijaram-se à luz da lua (Salmos 81:3; Salmos 89:15, Salmos 89:16). Se o salmista se regozijou com a antecipação da luz da lua do evangelho, quanto mais devemos nos regozijar sob essa luz?
3. Era um memorial de toque de trombetas.
(1) As trombetas eram tocadas em todas as luas, mas na sétima, de maneira tão marcante que daí se distinguiu como a Festa das Trombetas. A trombeta começou ao nascer do sol e continuou até o pôr do sol. Essa lua não apenas inaugurou o novo mês, como as outras, mas também o novo ano (civil).
(2) As trombetas soaram sobre os sacrifícios. Estes foram em maior número. Havia apenas net os sacrifícios diários, que nunca foram substituídos, e os sacrifícios comuns das luas, mas ofertas queimadas, ofertas de carne e bebida e uma oferta pelo pecado, apropriada para esta festa (Números 29:2). O som das trombetas sobre elas indicou que a pregação do evangelho era a pregação da cruz de Cristo (ver Isaías 27:13).
(3) A trombeta estava em memória. Se se referia à concessão da lei, somos lembrados da trombeta que então soou do Sinai; e a lei do evangelho foi ouvida em Sion. Se o memorial se referia à Criação, somos lembrados de que o salmista chama a palavra pela qual Deus criou o mundo "a voz do seu trovão" (Salmos 104:7). Também nos lembramos do canto das estrelas da manhã e dos gritos dos filhos de Deus (Jó 38:6, Jó 38:7 ) Os gritos e trovões na Criação e no cumprimento da Lei e a pregação do evangelho são apenas os ecos das vozes e as trombetas do Julgamento do grande dia. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." Quando a última trombeta tocar, será, como na Festa das Trombetas, no final da colheita de todos os frutos da terra. - J.A.M.
A Festa da Expiação.
Essa grande ocasião, cujas cerimônias são mais particularmente descritas em Levítico 16:1, deveria ser:
I. UMA CONVOCAÇÃO SANTA, EM QUE AS PESSOAS AFLICAM SUAS ALMAS. Aprenda assim:
1. Esse pecado deve ser lamentado.
(1) Deve ser lamentado em segredo. Há questões que podem ser apropriadas confessar somente a Deus. A confissão destes a outros não serviria a nenhum propósito útil. Pode até ser produtivo de danos.
(2) Deve ser publicamente lamentado. Onde houver pecados nacionais, eles devem ser confessados abertamente. Os pecados contra a sociedade devem ser de propriedade pública. A confissão pública em geral do pecado é útil para recordar o pecado individual.
(3) A contrição pelo pecado é indispensável. Negligenciar é incorrer em excisão (Levítico 16:29).
2. O luto deve ser completo.
(1) Nenhum trabalho secular deve ser feito neste dia em que os homens deveriam afligir suas almas. Nesse dia, eles não apenas descansaram do "trabalho servil", como nas outras festas anuais; o resto deve ser tão rigoroso quanto nos sábados semanais. Se quisermos ter salvação, devemos ser sinceros. Não devemos sofrer as reivindicações do mundo para nos desviar deste grande negócio.
(2) A alma deve ser afligida pelo jejum. A alma animal é aqui referida (veja Levítico 16:31; Números 29:7; Isaías 58:5, Isaías 58:6). O espírito de um jejum religioso é a abstinência de todos os tipos de pecado.
3. A alma deve ser afligida por causa da expiação.
(1) Eles deviam trazer uma "oferta queimada ao Senhor" neste dia. A oferta pelo pecado e pela transgressão respeitava pecados particulares, mas a oferta queimada era para o pecado em abstrato. Os sacrifícios deste dia foram da maior importância e tipificaram eminentemente a Grande Expiação do evangelho.
(2) A penitência nunca é perfeita até que tenhamos uma visão do Calvário. Por ser misericordioso, tememos a Deus com um medo gracioso. Com esse medo, a santidade é aperfeiçoada (2 Coríntios 7:1).
II Esta santa celebração foi no décimo dia do sétimo mês.
1. Isso foi para sugerir as riquezas da redenção.
(1) Pois o mistério do número dez é riqueza. Portanto, a palavra hebraica para dez (עשר) também é a palavra para riquezas.
(2) Portanto, por causa de suas riquezas de mérito e riqueza de bênçãos, viz. como depositário de todas as promessas, Cristo é chamado décimo (veja Isaías 6:13).
(3) Quando Isaías chama Cristo de Décimo, ele descreve o Décimo como sendo da natureza do pão. Pão é o "cajado da vida", e Cristo é a "Árvore da vida" - o Pão da imortalidade. Portanto, todo o pão sagrado, como Cristo prefigurante, era composto de décimas ofertas de farinha. Assim a oferta de carne ou pão; então as primícias; então o pão da proposição; até o maná foi reunido em omers ou décimos (veja Êxodo 16:36; veja também Malaquias 3:10).
2. A associação do décimo dia ao sétimo mês também é sugestiva.
(1) sugere que a perfeição das riquezas esteja associada aos mistérios do dia. Isso encontramos apenas em conexão com a grande expiação de Cristo. Outra riqueza é a pobreza comparada com as "riquezas de Cristo".
(2) Observe em outro lugar a associação de sete e dez em semanas de décadas. Assim, o termo vida humana é uma semana de décadas, no final das quais são colhidas as ricas recompensas de uma vida fiel (Salmos 90:10). Mas "os ímpios não vivem metade dos seus dias". Eles ficam aquém das "riquezas duráveis". A semana das décadas foi o termo do cativeiro babilônico (Jr 24: 1-10: 11; Jeremias 29:10). E no final desse período, a semana de semanas de décadas foi revelada a Daniel como destinado a marcar a crise da grande expiação (veja Daniel 9:24).
(3) O Dr. Lightfoot calcula que a Festa da Expiação foi o aniversário daquilo em que Moisés desceu pela última vez no monte, trazendo com ele as mesas intactas e a garantia da reconciliação de Deus com Israel, a própria glória do evangelho radiante em seu rosto. Moisés nisso era do tipo semelhante ao sumo sacerdote no Dia da Expiação (ver 2 Coríntios 3:12).
(4) É ainda mais notável que Jesus, no aniversário desses eventos, realmente entrou na nuvem da Shechiná e passou dentro do véu para o céu dos céus (veja o raciocínio dessa conclusão no apêndice do Fim da Aproximação de Guinness. da Era '). Essas coincidências não são acidentais. Eles são "feitos pelo Senhor e maravilhosos aos nossos olhos". Coisas como essas, e nessas escrituras santas, abundam, provam que são de Deus e devem incentivar nossa fé e obediência. - J.A.M.
A Festa dos Tabernáculos.
Este foi o último dos grandes festivais anuais dos hebreus. Foi uma estação de grande alegria. Notemos:
I. AS RAZÕES DE SUA NOMEAÇÃO.
1. Era para assegurar-lhes da volta de Deus para habitar com eles.
(1) Esta razão não é apresentada no texto, mas pode ser obtida a partir da história. A comissão de construir o tabernáculo da testemunha, que havia sido suspensa em conseqüência de sua rebelião, foi renovada a Moisés no monte. Quando ele lhes trouxe essas boas novas, ele os instruiu a construir estandes, pois eles deveriam permanecer em seu acampamento atual até que o trabalho fosse realizado.
(2) No devido tempo, a Shechiná possuía o tabernáculo. Este glorioso evento prenunciou o sublime mistério da encarnação (comp. João 1:14). Quão maravilhosa é a graça do evangelho segundo a qual os crentes se tornam os santuários da Deidade! (1 Coríntios 3:16; 1 Coríntios 6:19; 2 Coríntios 6:16).
2. Foi para lembrar aos filhos que seus pais acamparam no deserto.
(1) A condição de Israel no deserto descreveu o cristão em sua jornada pelo mundo em busca do Canaã celestial.
(2) A habitação em estandes exibia o mutável e. natureza instável das coisas terrenas (veja Hebreus 11:9). Este fato é óbvio; no entanto, precisamos ser lembrados disso.
(3) Os hebreus que habitavam alegremente em Canaã não deveriam esquecer o estado humilde de seus pais. A prosperidade nos leva a esquecer o dia da humildade; portanto, esta instituição divina se repete anualmente para contrariar essa tendência. Na revisão da barbárie de nossos antepassados, podemos nos sentir mais gratos a Deus pelas bênçãos da civilização.
3. Era para ser uma ação nacional anual de agradecimento à colheita.
(1) Isso é especificado aqui na nota de tempo, viz. "quando tiveres recolhido o fruto da terra" (Levítico 23:39). A colheita e a colheita foram então reunidas (veja Êxodo 34:22; Deuteronômio 16:13). A bondade com que Deus coroa o ano deve sempre ser celebrada por nós com corações agradecidos.
(2) No Êxodo, a Festa dos Tabernáculos é chamada Festa da Colheita (Êxodo 23:16; Êxodo 34:22). Assim vista, era uma antecipação da Ressurreição. A ressurreição geral é aquela reunião final no final do ano mundial do mundo, da qual a ressurreição de Cristo foi a primícia (1 Coríntios 15:20).
(3) Essa ação de graças ocorreu no décimo quinto dia do sétimo mês, cinco dias após o dia da expiação, em que o povo havia afligido a alma. As alegrias da salvação seguem as tristezas do arrependimento. As alegrias da ressurreição surgem dos horrores do Calvário.
II O MODO DE SUA CELEBRAÇÃO.
1. Começou e terminou com uma santa convocação.
(1) O primeiro dia, talvez o décimo quarto dia do sétimo mês, a véspera da festa, foi guardado como sábado pelo trabalho servil. Deus deve ser servido em nossos empregos cotidianos; no entanto, deve haver cessação desses empregos por seu serviço mais especial. Grande importância é atribuída ao culto social nas Sagradas Escrituras.
(2) O oitavo dia também foi um sábado. Isso foi distinguido como "aquele grande dia da festa" (veja João 7:37). Sobre ele, a rodada de sacrifícios de outono foi oferecida (versículo 37). Nesse dia também o povo de Deus voltou para suas casas, e assim celebrou sua entrada em Canaã, depois das labutas do deserto, e antecipou o resto do céu. A liberdade do trabalho servil neste dia mostrou que, no último dia, toda a labuta terminará no glorioso resto da eternidade.
(3) Este foi o dia em que "Jesus se levantou e chorou, dizendo: Se alguém tem sede" etc. etc. (João 7:37, João 7:38). A ocasião parece ter sido a de o padre derramar como uma água de libação que ele havia retirado da piscina de Siloé em uma jarra de ouro. Esta cerimônia não foi prescrita na lei. Jesus desvia a atenção das cerimônias humanas para si mesmo.
2. No décimo quinto dia, eles juntaram os galhos para seus estandes (versículo 40). (l) Este emprego teve seu uso econômico óbvio. Eles precisavam do abrigo que seus tabernáculos ofereciam.
(2) Mas havia uma importância religiosa no que eles faziam; e as árvores eram emblemáticas. As árvores densas e sombrias, como o carvalho ou a faia, ofereciam abrigo e proteção, e sugeriam a proteção e o abrigo da aliança de Deus. A "palma" era um emblema da vitória (Apocalipse 7:9). Os "salgueiros do riacho" representavam a próspera condição do feliz (Isaías 44:4). A azeitona era um símbolo da paz (veja Neemias 8:15). Quando Jesus provou ser "a ressurreição e a vida" por seu milagre sobre Lázaro, o povo reconheceu isso pelos galhos das árvores (João 12:13).
3. Foram oferecidos sacrifícios que eram reduzidos em número a cada dia seguinte.
(1) (Para a descrição dos sacrifícios, consulte Números 29:12.)
(2) Poderia a redução no número prever que os sacrifícios típicos estavam destinados a desaparecer?
Jacó parece ter antecipado esse banquete ao entrar em Canaã (ver Gênesis 33:17). Antecipações da lei, bem como do evangelho, são frequentemente vistas na história dos patriarcas.
Após a praga dos inimigos de Jerusalém nos últimos dias dos gentios, o restante se voltará para o Senhor e fará a Festa dos Tabernáculos (ver Zacarias 14:16). O evangelho nos ensina agora a ir a Cristo sem o acampamento.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A influência de lembranças sagradas.
O grande festival da Páscoa derivou todo o seu significado de uma cena histórica memorável. Ele recordava anualmente um evento de interesse superior e, ao fazê-lo, impressionou todas as almas suscetíveis com aquelas verdades principais às quais Deus chamou Israel para prestar seu testemunho vivo. Nós olhamos para-
I. A CENA ESPECIAL QUE FOI COMEMORADA, E A INFLUÊNCIA QUE FOI ADEQUADA AO EXERCÍCIO. Que noite na história hebraica naquela noite da Páscoa do Senhor! Que falsa confiança em todo egípcio, que corações agitados e esperanças trêmulas em todo lar hebreu! Com que reverência solene, e ainda com que expectativa emocionante, seus antepassados na terra da escravidão participaram dessa estranha refeição! Com que cuidado eles viram que o fluxo sanguíneo salvador marcava os lintéis da porta que trancaria seus entes queridos! E que manhã no dia seguinte! Que parabéns alegres em cada lar hebreu quando todos se conheceram, na vida e na saúde, naquela marcha memorável! E que terrível consternação, que selvagens gritos de angústia e remorso naquelas casas egípcias pelas quais o anjo da morte não havia passado, mas atingira seu terrível medo! Era a hora da mais interposição de sinal de Jeová; era a hora da redenção nacional. Eles podem muito bem se lembrar disso "em todas as suas habitações por todas as suas gerações". Este festival lembrou a cena e também a libertação a que levou imediatamente. E a influência na mente de todos que a observaram, pais e filhos, foi, ou certamente deveria ter sido:
1. Fortalecer o apego um ao outro. Havia o perigo, com a distribuição em tribos, e com o Jordão eliminando duas tribos e meia do resto, que sua unidade nacional pudesse ser perdida e, portanto, a distinção pela qual eles foram chamados a desaparecer. Essas memórias comuns e sagradas ajudariam a uni-las e mantê-las uma.
2. Preservar sua lealdade ao Divino Libertador. Essas lembranças sagradas devem excitar
(1) um senso de obrigação mais profunda;
(2) um sentimento correspondente de profunda gratidão por tal sinal de misericórdia;
(3) uma conseqüente renovação de sua consagração de si mesmos ao serviço de Jeová; e especialmente
(4) a determinação de viver aquela vida de pureza e separação da iniqüidade pagã da qual o "pão sem pão" falava diariamente às suas mentes.
II MERCADOS NACIONAIS QUE RECEBERAM DE DEUS E A INFLUÊNCIA QUE DEVEM EXERCER NOS EUA. Estamos aptos a celebrar a grandeza de nosso país com muito pouca referência em nossa mente aos favores especiais que recebemos de Deus. A separação, através de processos geológicos, de nossa terra do continente; a reserva de tesouros preparada para nosso uso abaixo da superfície; a mistura de raças resultando em nosso forte caráter inglês; a insurreição de homens poderosos e piedosos (Alfred, Wickliffe, Tindale, Wesley, etc.), que fizeram grandes coisas por nós; a libertação eficaz e duradoura de nossa terra dos laços e corrupções de Roma; a segurança da liberdade religiosa; a ascensão e crescimento do missionário e, subsequentemente, o espírito evangelístico, etc. Essas coisas e coisas como estas são misericórdias nacionais; dos quais devemos lembrar com freqüência e, lembrando deles, devemos
(1) proteger-se da soberba nacional, como se nossa "mão direita" tivesse feito tudo;
(2) cultivar um senso de obrigação nacional, com seu acompanhamento de gratidão reverente; e especialmente
(3) compreendem que somos o que somos para podermos dar testemunho da verdade de Deus e estender o reino de Jesus Cristo.
III MERCADORIAS INDIVIDUAIS ESPECIAIS QUE RECEBEMOS E A INFLUÊNCIA QUE DEVEMOS GANHAR COM SUA LEMBRANÇA. Toda vida humana, quando alcançou a maturidade, contém exemplos de benevolência especial e comum da mão de Deus. Estes podem ser
(1) recuperação de doenças perigosas; ou
(2) extração de vergonha financeira; ou
(3) preservação de alguma vida preciosa; ou
(4) libertação de formar uma amizade tola e fatal, ou dos perigos que freqüentam a associação compulsória com os iníquos; ou
(5) senso, repentino ou gradualmente comunicado, da supremacia das coisas sagradas, resultando na aceitação de Cristo como Senhor e Salvador; ou
(6) reavivamento da preguiça espiritual e retrocesso. A lembrança desses apelos à
(1) humildade,
(2) gratidão,
(3) consagração. - C.
Provisão e piedade.
Nós temos aqui-
I. O DIVINO PREVISTO. Jeová
(1) antecipou as necessidades religiosas de seu povo e providenciou-as adequadamente. "Quando você entrar na terra ... e ceifar a colheita, então trará", etc. (Levítico 23:10). Deus antecipou nossas necessidades espirituais com todas as provisões do evangelho; nunca haverá necessidade para a qual não haja, em Cristo Jesus e em sua salvação, um suprimento adequado.
(2) Anteciparam suas necessidades corporais. Ele estava preparando para eles milho, vinho e óleo na terra para onde foram. Assim, Deus está, através de todos os meses entre a semeadura e a colheita, "preparando-nos milho", provendo nosso alimento e também nosso prazer. Sua mão de poder está sempre trabalhando (João 5:17), antecipando nossos desejos e vontades.
II PIETY HUMANA EM RESPOSTA. A bondade de Deus, mostrada a nós por todas as gerações, exige uma resposta inteligente e devota. Somos lembrados pelo belo ato de simbolismo aqui prescrito - a apresentação do primeiro feixe da colheita ao Senhor (Levítico 23:10, Levítico 23:11) - que nossa piedade responsiva se mostre:
1. Dependência consciente de Deus, a fonte de toda vida e força; o aceno das primícias era um claro reconhecimento de que o todo vinha dele e lhe pertencia.
2. Gratidão a Deus, o benfeitor abundante. Sem dúvida, esse deveria ser o principal elemento da instituição; seus corações deviam estar cheios de gratidão pela colheita e depois a serem reunidos. Não há menos gratidão devido a nosso Deus gracioso por nos dar comida como resultado, em parte, de nosso próprio trabalho, habilidade, inteligência e paciência. ; na verdade, há imensamente mais, pois é a maneira mais gentil de fazer a coisa mais gentil; é uma maneira pela qual ele considera não apenas nossos requisitos físicos, mas também nosso bem-estar moral e espiritual.
3. Comunhão com Deus. As ofertas de carne e bebida (Levítico 23:13) falaram da comunhão do adorador com o próprio Jeová. Nós, como filhos reconciliados, temos comunhão com Deus a quem amamos, regozijamos na presença dele, sentamo-nos à sua mesa.
4. Consagração a Deus.
(1) O holocausto (Levítico 23:12) apontava para a dedicação de si mesmos ao Senhor; e
(2) a exigência estrita de Levítico 23:14 sugeriu que eles deviam levar ao serviço de Jeová o primeiro produto da terra fértil que ele lhes dera. Este é o culminar da verdadeira piedade, a
(1) apresentação de nós mesmos a ele, como Aquele que somos (Romanos 12:1; 1 Coríntios 6:19, 1 Coríntios 6:20) e
(2) trazer o primeiro e o melhor que temos para o seu santo serviço (Provérbios 3:9); colocando a nós mesmos e nossa substância no altar de nosso Senhor.
Piedade em prosperidade.
Muitas vezes falamos de nosso dever no dia da adversidade, do espírito que a verdadeira piedade se manifestará. É de igual consequência que devemos considerar qual é a sua atitude legítima na hora da prosperidade. Quando a colheita é colhida, a nação é rica; quando os frutos do campo estão na colheita, o lavrador fica a salvo por mais um ano. O tempo da colheita pode, portanto, representar a posição de prosperidade. E esses versículos podem sugerir-nos que, quando estiver bem conosco em nossas circunstâncias externas, deve haver:
I. RECONHECIMENTO GRATUITO DA MÃO DE DEUS. Na festa de Pentecostes, dois pães, levedados, da mais fina farinha, as primícias da colheita do trigo, foram sacudidos pelo sacerdote "como uma oferta de onda ao Senhor". O agricultor de sucesso costuma dizer a si mesmo, se não a outros, "Esta é a colheita que eu cultivei"; está disposto a felicitar-se pela excelência de sua própria agricultura. Por esse ato de acenar os pães de apresentação, o lavrador hebreu disse: "Eu lavrei, semeei, capinei, ceifei e moi e cozi, mas tu, Senhor, já aumentaste; teu era o sol que brilhava" , tuas chuvas que cheias, teus ares que sopraram, teu azul maravilhoso poder que fez os elementos da natureza trabalharem a germinação, o crescimento e o amadurecimento do milho: ao teu nome seja a honra e o louvor. " Qualquer que seja a esfera de nossa atividade, o caráter de nosso sucesso, este deve ser "o espírito de nossa mente"; devemos estar prontos para agradecer a mão de Deus em todos os resultados satisfatórios.
II HUMILDADE. "Sacrificarás um cabrito por oferta pelo pecado" (Levítico 23:19). O povo de Deus devia, em todas as ocasiões, até o mais alegre, possuir sua indignidade e buscar o favor perdoador de Deus. A oferta pelo pecado deve encontrar um lugar até na festa pentecostal. Quando estamos mais "felizes no Senhor", fazemos bem em mencionar nossa fragilidade, nossa loucura, nossa imperfeição e pedir que, pelo bem de nosso Salvador, isso possa ser perdoado, e nós mesmos seremos aceitos por Deus.
III ALEGRIA SAGRADA. Com a oferta queimada, haveria a "oferta de carne e suas ofertas de bebidas" em anexo (Levítico 23:18). E com a oferta pelo pecado deveriam ser oferecidos "dois cordeiros do primeiro ano para sacrifício de ofertas pacíficas" (Levítico 23:19). Aqui estava uma nota muito distinta de alegria sagrada. Quando há harmonia externa, deve haver canções na alma, mas não devem existir sem faixas de música sacra que serão aceitáveis no ouvido de Deus. Que a voz da alegria seja ouvida em nossos salões, mas nos alegremos "diante do Senhor", lembrando a bondade e percebendo a presença daquele de quem somos e a quem servimos.
IV CONSAGRAÇÃO. "Serão para holocausto ao Senhor" (Levítico 23:18). Não há tempo mais apropriado do que a hora do aumento e da prosperidade para renovar nossos votos a nosso Deus e dedicar toda a nossa vida a seu serviço.
V. CARIDADE. (Levítico 23:22.) Devemos lembrar "os pobres e os estrangeiros". Essa é uma prosperidade má e miserável, sem graça na estima do homem e odiosa aos olhos de Deus, que procura se envolver em dobras sedosas de prazer egoísta; essa é uma prosperidade honrosa e admirável, abençoada por Deus e pelo homem, que tem um coração bondoso e uma mão aberta para aqueles que são derrotados na batalha, para aqueles que são deixados para trás na corrida da vida.
Levítico 23:23, Levítico 23:24
A convocação de Deus.
A trombeta emite um som que chama a atenção de todos os ouvidos. É distinto de qualquer outra nota; é claro, surpreendente, forte. Quando Deus ordenou que seus profetas declarassem sua mente ao povo, ele desejou que eles "tocassem uma trombeta em Sião". O banquete que foi distinguido pelo toque de trombetas pode ter sido destinado a lembrar Israel, ou pode nos lembrar de:
I. SUAS RESPONSABILIDADES SOB A LEI. Quando a música sacra foi ouvida neste festival, os judeus dificilmente deixaram de pensar naquela ocasião augusta, quando "havia trovões e relâmpagos, e uma nuvem espessa sobre o monte, e a voz da trombeta muito alta" etc. (Êxodo 19:16). Compreenderiam, assim, que eram filhos da Lei, que existiam como nação com o propósito de receber, preservar e revelar a Lei do Senhor, que haviam firmado convênio sagrado com Jeová, que tinham um grande missão a cumprir. A trombeta era a voz do Senhor, dizendo-lhes: "Realize o que você é".
II Os privilégios que estavam imediatamente antes deles. Era o "dia de ano novo" para eles: o ano estava diante deles; seria um ano durante o qual Deus estaria falando com eles e eles com ele. Sacrifícios diários seriam colocados em seu altar. Ritos especiais exigiriam devoção peculiar; um deles - o mais sagrado de todos - estava próximo; privilégios e oportunidades os aguardavam, os encontrariam com as estações do ano novo em Mileh em que haviam entrado; a trombeta do Senhor disse: "Ouça e obedeça, pois Deus está com você". A Festa das Trombetas nos lembra:
III A ÉRA MAIS GRACIOSA A QUE PERTENCEMOS. Não houve uma cena tão avassaladora na inauguração do evangelho como aquela na entrega da Lei. Nenhuma "voz da trombeta soa longa e aumenta cada vez mais alto", não "trovões e relâmpagos". O reino de Deus "não veio com observação"; "ele não se esforçou nem chorou, nem fez sua voz ser ouvida nas ruas." No entanto, ele "falou como nunca o homem falou" antes, e como o homem nunca mais falará, e no início de cada ano podemos, sem trombetas, ouvir uma voz do céu nos dizendo: "Este é o meu Filho amado; ouvi-o ". Deus nos convoca a aprender dele, e saber dele
(1) como se relacionar consigo mesmo,
(2) o espírito em que devemos agir com nossos companheiros, e
(3) a maneira de governar nosso próprio espírito e regular nossa própria vida. Também podemos ser lembrados:
IV O ÚLTIMO DIA DA PRESENTE DISPENSAÇÃO. O dia começa quando a "trombeta de Deus" soará, convocando os mortos à vida, chamando os vivos e os mortos para julgamento e recompensa (ver 1 Coríntios 15:52; 1 Tessalonicenses 4:16). A qualquer hora da nossa vida, mas especialmente em qualquer aniversário, quando somos lembrados da passagem de nossa vida probatória e da chegada do dia do seu aparecimento, podemos ouvir a convocação de Deus para se preparar para esse grande dia.
"Grande Deus, o que eu vejo e ouço? A trombeta soa, as sepulturas restauram os mortos que eles continham antes.
Prepare, minha alma, para encontrá-lo. "
―C.
Alegria diante do Senhor.
A idéia de que, sob a lei antiga, Israel era uma nação particularmente severa e sombria, é essencialmente falsa. A gravidade, mais do que o coração leve, pode de fato os ter caracterizado: eles podem ter tido muita "seriedade da alma"; mas estavam familiarizados com a alegria e, às vezes, entregavam-se a uma grande e contínua alegria de coração. Era um sol radiante em Israel durante a Festa dos Tabernáculos. Todo o compromisso do festival sagrado nos sugere:
I. Essa tristeza é muitas vezes seguida pela alegria, e essa tristeza é a fonte da alegria mais pura. É significativo que esta Festa dos Tabernáculos tenha acontecido apenas cinco dias após o Dia da Expiação, o dia em que foram ordenados a "afligir a alma" (ver Levítico 23:27, Levítico 23:34). Quantas vezes um intervalo muito pequeno divide alegria e. tristeza! são tão quadriculadas as cenas de nossa vida mortal, que nenhum homem em circunstâncias mais brilhantes pode garantir a si próprio a prosperidade de cinco dias, e que nenhum homem sob a nuvem mais escura precisa se desesperar ao ver o sol se pôr rapidamente e. brilhar serenamente em seu caminho. E quando a tristeza é consagrada pela reflexão, submissão, oração, é lançado o fundamento da mais pura alegria. A felicidade que nasce da submissão à vontade de Deus é algo que "satisfaz e santifica a mente". É uma alegria que dura.
II QUE A PROSPERIDADE BEM AS VEZES PARA VOLTAR A OLHAR PARA TRÁS DA ADVERSIDADE QUE DEIXA ATRÁS. (Levítico 23:40, Levítico 23:42, Levítico 23:43.) Era bom que Israel, morando em casas fortes e confortáveis, passasse uma semana no ano nos "estandes", o que os levou de volta às tendas do deserto. Quando Deus dá a um homem ou a uma nação que se levante da obscuridade e das dificuldades para destaque e conforto, para passar da miséria espiritual para um estado de privilégio e oportunidade abundantes, nada é mais desejável do que ele (ou ela) ocasionalmente reverter para os velhos dias de labuta ou falta e ter seu coração cheio de gratidão àquele que planta nossos pés sobre a rocha, que nos eleva ao alto lugar de prosperidade e poder.
III QUE A FELICIDADE É SEGURA SOMENTE QUANDO É SANTIFICADA. A nação hebraica deveria "se alegrar diante do Senhor sete dias" (Levítico 23:40). O coração do povo devia estar cheio de alegria transbordante, mas deveria ser derramado "diante do Senhor", para que fosse seguro e salutar. Felicidade, sucesso, atingindo o auge de nossas esperanças - é muito provável que
(1) alegria irrestrita, ou
(2) orgulhosa complacência de espírito, ou
(3) egoísmo anticristão.
Portanto, isso se torna uma maldição para quem deveria ser abençoado. Tomemos o cuidado de "regozijar-nos diante do Senhor", transformar alegria em gratidão, ir com nossa alegria para o santuário do Senhor, consagrar nossa substância a seu serviço, consultar sua vontade da maneira como usaremos nosso poder ou nossa oportunidade; então nosso aumento e. a elevação, seja de que tipo for, é uma bênção, e não uma desgraça para nós mesmos e para os nossos vizinhos.
IV QUE ALEGRIA TERRA É A ALEGRIA DA PEREGRINAÇÃO FELIZ. Nossa casa terrena é apenas um tabernáculo (2 Coríntios 5:1); deve ser logo derrubado e dar lugar a uma "casa no céu". Nós, como nação hebraica, moramos em cabines. Esta é apenas uma condição transitória; não devemos pensar e agir como se fosse nossa "cidade contínua". Tanta alegria como os peregrinos, que sempre esperam uma bênção por vir, podemos permitir a nós mesmos. Mas ai! para aquele que "tem sua recompensa" aqui, e não procura outra daqui em diante, cuja única herança está no "mundo que passa". Bem, é para ele cuja santa felicidade é uma preparação e uma antecipação da bem-aventurança que está além, que permanece e abunda para sempre.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Os festivais.
Levítico 23:1, o sábado. As três características são: a convocação; o resto de todo trabalho; o sábado do Senhor em suas habitações.
I. A ADORAÇÃO PÚBLICA de Deus é a principal razão do sábado. "Convocação santa. '' Necessidade de um dia ser nomeado. Importância de preservar esse dia de culto da distração e perturbação. Influência do culto público nos interesses gerais da religião e, portanto, no indivíduo, na comunidade e no mundo em geral. .
II DESCANSAR. "Não fareis trabalho." A necessidade física de um intervalo de descanso. A importância moral de dar oportunidade aos poderes superiores da nação para o desenvolvimento livre. A reação do sábado à capacidade de trabalho, tanto pela recuperação física quanto pela força moral. A diferença entre a lei de Deus e o evangelho da obra "pregada por muitos. O secularista esvazia a vida de sua dignidade e glória, e finalmente a sacrifica ao Moloque das necessidades e prazeres deste mundo.
III O sábado de Deus é um sábado em nossas moradas. A religião santifica a vida familiar e o afeto familiar. Descansar na casa de Deus é descansar na casa do homem. A lei da religião protege toda a vida de ferimentos e aprecia os alegres e felizes no meio dos trabalhosos e problemáticos. Devemos tomar cuidado para que o sábado em casa seja ao mesmo tempo descanso e adoração, que não seja gasto na ociosidade ou até na satisfação própria, mas, sendo dado a Deus, se torne o mais realmente nosso - não pela regulação servil do chifre, mas pelo espírito de adoração que permeia todos os nossos arredores e empregos. O santuário e o lar se abrem um para o outro.
A Páscoa e a Festa dos Pães Asmos.
Isso pode ser considerado como o festival de abertura do ano, e o encerramento foi a Festa dos Tabernáculos; tipicamente representando a vida do povo de Deus passando da redenção à restituição. O ano sagrado judaico pode ser considerado para representar o progresso da graça divina. O fundamento de todos é a Páscoa - redenção, a morte de Cristo, o Cordeiro Pascal. As principais idéias são:
I. Toda vida verdadeira repousa sobre o verdadeiro começo de paz e repousa na oferta do Cordeiro de Deus pelos pecados do mundo.
II Toda verdadeira santidade, pão sem fermento, puro fruto do trabalho do homem, oferecido a Deus, brota da fé. A moralidade é um resultado da religião. A reconciliação com Deus é o começo da vida consagrada.
III A Páscoa, uma celebração nacional, expôs a verdadeira força da vida nacional, como a vida de Deus na nação. O mundo só pode ser renovado, pois é considerado um mundo redimido. O cristianismo é a única religião adaptada para ser uma mensagem universal para a humanidade. Daí a sua catolicidade.
O primeiro feixe oferece uma onda da colheita.
Festival de primícias. Pode ser visualizado
(1) naturalmente;
(2) tipicamente.
I. A consagração da vida humana e seus resultados para Deus.
1
Como expressão de gratidão e louvor.
2)
2. Como um ato de fé e esperança.
II Vista TÍPICA das primícias.
1. Cristo, as primícias. Na ressurreição (1 Coríntios 15:20). Da humanidade como renovada e restaurada à perfeição.
2. A verdadeira doutrina da eleição, as primícias o penhor da colheita. Israel se separou do mundo pela esperança do mundo.
3. Individualmente. Nossa vida atual consagrada é uma promessa de glória futura. Colheremos daqui em diante a colheita completa da redenção. Profissão e dedicação. A oferta de ondas "diante do Senhor" e diante de seu povo, no santuário; como um sacrifício; na aliança.
Dia de Pentecostes
(cf. Atos 2:1).
I. O ENCONTRO DAS VIDAS NATURAIS E ESPIRITUAIS. A colheita do trabalho terrestre, a colheita da graça.
II Conexão íntima entre os dois festivais de Páscoa e Pentecostes. O intervalo de sete semanas, ou seja, semana das semanas, apontando para um vínculo sagrado entre eles. Os frutos da justiça são de Jesus Cristo. A graça pentecostal flui da redenção como uma fonte, como verão da primavera, como colheita da época das sementes.
III REALIZAÇÃO HISTÓRICA da idéia de Pentecostes no derramamento do Espírito, na reunião das primícias da Igreja Cristã, no começo da nova vida e na nova alegria do mundo. Cristo ressuscitando e produzindo frutos. Misturando-se os pães das ondas e os sacrifícios sangrentos, típicos da união da obra de Cristo e da obra do Espírito. O sábado na colheita, o resto no trabalho, a verdadeira recompensa da vida no gozo de Deus. A missão do cristianismo para os pobres e os estrangeiros. Alegria universal. Todo o campo produz resultados abençoados para todo o mundo.
A festa das trombetas.
"Um sábado, um memorial, uma santa convocação." Provavelmente recordando a concessão da lei do Monte Sinai. Portanto, típico da proclamação do evangelho, que é a nova lei do amor.
I. O povo de Deus se une para espalhar o som do evangelho no mundo.
II Eles se alegram com isso. É um festival - um trabalho que é sabático.
III Está imediatamente conectado ao grande Dia da Expiação, e a proclamação não será um som incerto, mas um anúncio distinto da verdade salvadora estabelecida na morte sacrificial de Cristo.
O grande dia da expiação
(veja em Le Levítico 16:29). - R.
Festa dos Tabernáculos
(consulte Neemias 8:17; Zacarias 14:16).
I. LOUVOR PELA REDENÇÃO REALIZADA E OS PRESENTES BOUNTOS DA PROVIDÊNCIA. Reminiscências da vida selvagem. Fato de que Israel negligenciou a festa de Josué a Neemias, mesmo em tempos de grande prosperidade nacional no reinado de Salomão, muito instrutivo, apontando ingratidão e descrença. A vida religiosa e a vida natural se misturavam. A alegria de louvar unindo famílias, e assim nações e o mundo.
II O significado simbólico da festa - A GLÓRIA DE ISRAEL E A RESTITUIÇÃO FINAL DE TODAS AS COISAS. A profecia de Zacarias (Zacarias 14:16) não deve ser tomada literalmente; caso contrário, seu significado é reduzido; mas como uma antecipação espiritual do alargamento da verdadeira Igreja até que ela abranja o mundo. O evangelho convida os homens a se regozijarem no Senhor.
III O banquete na terra - UM ANTECEDENTE DA VIDA SUPERIOR DO CÉU. Habitar em cabines - temporárias, frágeis, murchas, mas por natureza, como lugares agradáveis de sombra, apontando para o restante que resta para o povo de Deus. A vida no deserto leva à vida de Canaã; o festival terrestre para o celestial; o frágil tabernáculo da "cidade das habitações", "tendo fundações" etc. etc.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Festivais religiosos.
Este capítulo foi denominado, a partir de seu conteúdo, o Calendário de Festas. Por baixo de muita coisa que foi abolida pelo evangelho, podemos traçar princípios e verdades de aplicação permanente, investidos de interesse tanto para a igreja cristã quanto para a igreja judaica. As vistas de superfície são de pouco valor; se não enganosas, são de natureza transitória.
I. A verdadeira religião tem seus festivais. A palavra traduzida como "festa" no texto significa "horário fixo"; mas em Levítico 23:6 "festa" é a tradução de uma palavra que significa regozijo, cuja expressão é dança ou procissões. Por sua devoção a Jeová, os israelitas não deveriam ser continuamente sombreados em trevas, nem privados da alegria legítima que se aplicava até às celebrações pagãs. Somente eles deveriam ser as "festas do Senhor", em sua homenagem - não para a deificação de Baalim ou Ashtaroth. "Alegrai-vos no Senhor" é nosso privilégio como cristãos, e realizar todos os privilégios também é um dever. Está na hora de corrigir a idéia popular que dissocia uma profissão religiosa de todos os que saboreiam alto prazer.
II A CARACTERÍSTICA DE UM FESTIVAL É A REUNIÃO DO POVO DE DEUS. "Convocação" dá a força do original - é "um local de chamado?" A alegria solitária não constitui um banquete de Jeová. Assim como alguns tendem a negligenciar a meditação privada, outros também desprezam a comunhão pública dos santos. A principal promessa da presença do Senhor é concedida àqueles "reunidos" em seu nome. Devemos fazer um esforço para participar de todos os festivais da Igreja; somos chamados a eles e somos culpados de desobediência se, sem uma desculpa razoável, não respondermos. Os números exercem uma influência estimulante sobre a mente; uma grande reunião geralmente é inspiradora para todos os envolvidos. As reuniões, às vezes realizadas à parte do tabernáculo, de acordo com as injunções deste capítulo, evoluíram para o culto da sinagoga, o modelo de nossos serviços no dia do Senhor.
III A SANTIDADE É O OBJETIVO, E DEVE SER A RECURSO DECIDENTE DESTES REUNIÕES. Eles são chamados de convocações "sagradas" e, portanto, distinguem-se das orgias selvagens do paganismo. Nem a austeridade da Roundhead nem a licenciosidade Cavalier são projetadas aqui. Especialmente devemos almejar em nossas reuniões religiosas modernas a edificação; não ceder ao excesso de humor e. leveza, mas preservando o decoro, enquanto se eleva a um entusiasmo piedoso e inteligente. Em um período de alegria sagrada, provaremos a verdade da expressão: "A alegria do Senhor é a sua força". O apóstolo sugere (1 Coríntios 11:10) que nosso comportamento nas assembléias da Igreja deve ser governado pelo conhecimento do fato de que os anjos são espectadores. Que nossos agosto visitantes sejam tratados com respeito. Assim, essas reuniões provarão os preparativos para o acima, para a assembléia geral e a Igreja dos Primogênitos, e as inúmeras hostes de anjos.
IV O FESTIVAL ENVOLVE ABSTINÊNCIA DO TRABALHO DE SERVIÇOS. (Ver versículo 7.) As ocupações habituais são renunciadas e o descanso, não de indolência, mas de atividade espiritual, é desfrutado. O bem que assim resulta para a estrutura física e espiritual dificilmente pode ser superestimado. Energia e tempo não são desperdiçados, mas melhorados. É bom que um homem nem sempre seja esmagado pelas reivindicações dos negócios, mas discerna que existem outras obrigações que lhe são devidas. A corrente que nunca sai do pescoço se comerá na carne, e a liberdade se tornará impossível. Se a cabeça estiver continuamente inclinada para a terra, será uma questão de extrema dificuldade elevá-la para contemplar os céus. Trabalhar em nosso chamado mundano, ministrar às necessidades do corpo, não é a única ou a mais nobre tarefa que devemos realizar; a alma tem seus direitos e necessidades, e Jeová suas prerrogativas.
V. AS REUNIÕES DO FESTIVAL SÃO DE RECORRÊNCIA REGULAR. "Que proclamarás nas suas estações." O que é irregularmente atendido é passível de ser ignorado; o que é antecipado pode ser preparado. A observância semanal de um dia de santa convocação evita todo pretexto de esquecimento e aviso insuficiente e nos lembra, além disso, da fuga do tempo. O homem metódico divide seus dias; e um respeito pela ordem é evidente em todos os preceitos das Escrituras.
Levítico 23:10, Levítico 23:11
O começo da colheita.
Foi aproveitada a longa permanência no deserto para promulgar e instruir o povo da Lei, de que eles poderiam estar prontos para executar seus mandamentos assim que uma oportunidade em uma residência em um país assentado fosse oferecida a plena oportunidade. Pensar em tais observâncias futuras não poderia deixar de fortalecer a fé do povo na intenção de Deus de trazê-los eventualmente para a terra prometida. De todas as antecipações relacionadas àquela terra, a mais agradável era a perspectiva de ver o grão de ouro nos campos, convidando a foice do ceifador.
I. O RECONHECIMENTO DE DEUS COMO DOADOR DE TODOS OS BONS PRESENTES.
1. Aqui ele é reconhecido como o Deus da providência, cuja mão amável enriquece o homem com os frutos da terra, causando a germinação da semente, aperfeiçoando-a e amadurecendo-a com sol, ar e chuva. Israel repreendeu a loucura das nações vizinhas, que divinizaram a terra como uma deusa pessoal; e. as concepções do materialista moderno que se recusa a ver na natureza qualquer vestígio de uma Deidade dominante e do panteísta que identifica Deus com suas obras podem ser igualmente reprovadas. E, para que as bênçãos recebidas da Providência sejam reconhecidas, certamente o mesmo argumento se aplicará a todos os muitos favores, temporais e espirituais, que fluem sobre nós como filhos de Deus. De fato, o que temos de dotações intelectuais, físicas ou de propriedade que não procederam dele?
2. Reconhecido pela congregação como um todo. A religião familiar, corporativa e nacional é distinta em certo sentido da adoração individual, e Deus pode honrar uma como tal, à parte dos méritos particulares da outra. O corpo inteiro deve, no entanto, se parecer com as unidades componentes; caso contrário, é sentida uma incongruência que zomba do Ser que pretendemos ampliar. Os americanos mostraram que, além do que é chamado de religião do Estado, pode haver um reconhecimento nacional vigoroso de Deus.
3. O general não exclui o reconhecimento pessoal da bondade de Deus. Em Levítico 2:14 são encontrados regulamentos que respeitam a apresentação de ofertas individuais de livre escolha de primeira vontade. O serviço do santuário deve estimular e não servir como substituto da oração e louvor particulares. Que a dedicação congregacional seja apoiada por uma entrega pessoal à glória de Deus.
II O MÉTODO DE AGRADECIMENTO.
1. Uma oferta trazida ao Senhor, viz. um maço de cevada, que é "acenado" pelo padre, o ato simbólico indicativo de entrega de propriedade a Deus. Ao devolver uma parte do que foi originalmente concedido, a propriedade de Deus e a mordomia do homem são significadas de maneira adequada. Cada igreja e família deve pagar o dízimo ao Senhor, separando alguns de seus membros para o trabalho religioso.
2. Essa oferta pode prover o apoio dos servos designados por Deus. Este feixe não foi consumido no altar, mas foi para o benefício dos sacerdotes. Aqueles que, em razão da devoção exclusiva ao altar, não encontram lazer para semear e colher, devem ser lembrados pelas pessoas em cujo nome trabalham. Ajudar os servos de Cristo é prestar ajuda ao próprio Mestre. Que os ricos no recebimento de seus dividendos pensem nos homens que são seus representantes no esforço cristão. A divisão do trabalho não deve permitir que um campo da indústria seja totalmente isolado do resto.
3. Outras ofertas acompanham naturalmente a apresentação específica. O único alimento lembra outras bênçãos e, além do feixe de primícias, são trazidas uma oferta queimada, uma oferta de carne e uma bebida, constituindo um sacrifício festivo. Um presente prepara o caminho para outro, abre a porta para que uma apresentação de um tipo diferente possa ocorrer. Aquele que separa uma parte do tempo para Deus provavelmente não irá parar por aí, mas contribuirá com dinheiro e influenciará da mesma forma.
III A PRIORIDADE DA RECLAMAÇÃO DE DEUS À HONRA.
1. Precede o nosso próprio prazer. Nenhum pão, nem milho ressecado, nem espigas verdes devem ser provados até que Jeová seja devidamente reconhecido como o abundante Doador. O aluguel deve ser pago antes que possamos estabelecer uma posse confortável da casa. Os homens pensam que podem, sem impropriedade, reverter essa ordem, atendendo primeiro às próprias necessidades e prazeres, e depois aos requisitos de Deus. De duas maneiras, eles erram - desonram seu Criador e não conseguem santificar o desfrute de seus alimentos e privilégios diários pela feliz consciência de que uma porção foi anteriormente dedicada a Deus. Reconhecer nosso endividamento é enviar-nos de volta, regozijando-nos às nossas habitações.
2. Não é correto esperar até que toda a quantidade de bênçãos tenha sido colhida. No início da colheita, esta cerimônia ocorre, consagrando o trabalho da colheita, garantindo o favor de Deus sobre o restante. Homens que atrasam uma oferta até saberem exatamente o valor de suas economias provavelmente encontrarão o total menos do que esperavam. É bom dar com fé, já vendo razão suficiente para evocar um testemunho de gratidão. "Honra ao Senhor com a tua substância, e com as primícias de toda a tua fortaleza; assim os teus celeiros se encherão de abundância, e as tuas prensas irromperão com vinho novo." Para o primeiro convertido em um lugar que parece repleto de promessa de fecundidade, agradeceríamos imediatamente. Antes que as multidões de mortos felizes possam ser levantadas e reunidas no celeiro celestial, Jesus Cristo ressuscitou e tornou-se as primícias daqueles que estão tão profundamente. Sua aparição diante de Deus como a Oferta Perfeita garante uma ampla colheita abençoada.
A Festa dos Tabernáculos.
Havia três grandes festivais para os israelitas, cujas datas eram claramente marcadas e em que época cabia aos homens da nação, tanto quanto possível, estar presentes no santuário. É o último desses que estamos prestes a considerar. Os regulamentos para sua observância foram enunciados em mais detalhes. Não foram as pessoas assim lembradas de que ajudavam na celebração das cerimônias de uma corte real? A Igreja Cristã tem seus festivais, entre os quais se destacam as reuniões no dia do Senhor e a observância da Ceia do Senhor. Muito do que pode ser dito com referência às festas israelitas é aplicável também a estes últimos.
I. Este foi o mais alegre dos festivais. "Alegrai-vos perante o Senhor vosso Deus."
1. Veja o deleite de Deus na felicidade de seu povo. Ele gosta de testemunhar a alegria deles. A religião nunca teve a intenção de ser sinônimo de melancolia ou melancolia.
2. Este foi o festival de coroação do ano e, portanto, deveria ser o seu clímax de alegria. Para o filho de Deus, melhores dias estão sempre à espera; ele nunca precisa se preocupar com o passado para voltar; cada festival deve superar o anterior. Jesus guarda o melhor vinho até o fim; não é assim com os prazeres do mundo.
3. Ocorreu cinco dias após o solene Dia da Expiação, quando o pecado nacional foi expurgado e a comunhão de Israel com seu Deus restabelecida. Imprimir o pecado e obter perdão é a preparação adequada para a alegria do coração. Nenhum homem que não tenha experimentado o sentimento de alívio do fardo da culpa e da emoção causada pela restauração do favor de seu Pai celestial, conhece o significado da verdadeira alegria. Comparado com isso, as delícias dos sentidos e. o intelecto não tem sabor.
4. A alegria alcança sua mais alta expressão na presença de Deus. "Alegrai-vos perante o Senhor", mesmo o santo Deus justo que examina o coração e experimenta as rédeas. Podemos, sem orgulho, saber que fizemos o que era certo, e que o Ser dos seres aprova nossa conduta e enfeita a festa com a luz de seu semblante. Não existe o segredo secreto que assiste a banquetes pecaminosos, onde o riso é oco e a alegria forçada, a partir de uma convicção de que a consciência está sendo silenciada e a lei moral violada. Cf. a alegria do povo e o terror de Adonias e seus convidados (1 Reis 1:40, 1 Reis 1:49). Davi dançou de alegria diante do Senhor quando a arca sagrada foi trazida para a cidade de Davi. "Alegra-te, ó filha de Sião, porque teu rei vem a ti." Gostaríamos que os filhos ficassem felizes quando se diz: "Vamos à casa do Senhor".
II ESTE FOI UM FESTIVAL DE GRATIDÃO POR BÊNÇAS RECENTES.
1. Outro nome para ele era a Festa da Colheita. Todos os produtos da terra haviam sido colhidos, o Senhor os abençoara em todo o seu crescimento - milho, óleo e vinho; comida e luxos diários abundavam; os estandes eram construídos com árvores frutíferas e palmeiras frondosas. A doação generosa de Deus foi reconhecida. Misericórdias espirituais e temporais haviam enriquecido as pessoas e evocado manifestações de ação de graças. Tão visivelmente dependente é o homem de Deus para a germinação e amadurecimento dos grãos e frutas, que uma ação de graças da colheita parece particularmente apropriada, e novamente na armazenagem da colheita, quando o trabalho do ano praticamente termina, é evidente uma festa. ginástica. As compaixão do Senhor, "novas todas as manhãs", fornecem ampla matéria para meditação e louvor devotos.
2. Esse aspecto do festival foi uma razão pela qual todos deveriam participar dele, não apenas os israelitas ricos e de nascimento elevado, mas também os estrangeiros, os órfãos, a viúva e os pobres (Deuteronômio 16:14). Deus permite que o seu sol brilhe e a chuva caia sobre todos, e ele espera que aqueles que recebem seus dons pródigos convidem outras pessoas a participar do seu gozo. Antecipando as instruções de nosso Senhor de convocar um banquete para os pobres, mutilados e cegos, os israelitas estavam acostumados a "enviar porções a eles para quem nada está preparado". A exclusão egoísta foi assim evitada, e a alegria universal tornou-se possível.
3. Uma oferta a Deus de cada um era essencial. "Eles não aparecerão diante do Senhor vazios; todo homem dará como puder" (Deuteronômio 16:17). Discurso e sentimento sem ações são justamente considerados insinceros. É verdade para todos os convertidos do paganismo que, quando entregam sua substância a Deus, podemos deduzir que eles primeiro deram a ele seus corações. Os padres e levitas foram em parte apoiados por essas apresentações nacionais de livre-arbítrio. Se estimamos o Mestre, trataremos bem seus servos por ele.
III Essa foi uma comemoração de bênçãos anteriores. Durante sete dias, os israelitas ficaram em cabines feitas de galhos verdes para lembrá-los dos dias em que peregrinavam no deserto (Levítico 23:43).
1. A experiência anterior pode muito bem ser lembrada.
Se passar para o esquecimento, suas lições não foram gravadas na mente e nosso estado não provou a disciplina para a qual foi projetada. Permaneça, ó crente, no monte da estação atual, e examine o caminho com todos os seus enrolamentos pelos quais você ascendeu a este alto cume. Uma revisão muito lucrativa ao extremo, produzirá humildade e gratidão mais profundas. Keil diz: "a lembrança da privação e da carência nunca pode ser uma ocasião de alegria". Certamente ele esquece o Nove latino, "haec olim meminisse juvabit". O contraste sempre aumenta a alegria, um perigo superado com sucesso é uma das lembranças mais agradáveis.
2. A exibição da graça protetora e do amor de Deus exige uma lembrança particular. Não o poder e os recursos dos israelitas, mas o cuidado vigilante e previdente de Jeová os haviam conduzido em segurança pelo deserto. Ele fora para eles "um estande para a sombra durante o dia, e para um local de refúgio, e para um esconderijo da tempestade e da chuva" (Isaías 4:6). A honra de Deus estava preocupada em ter uma permanente; memorial da permanência de Israel no deserto, e essa instituição foi adaptada para preservar a confiança contínua do povo nele e a conseqüente liberdade de auto-afirmação arrogante. De muitas maneiras, "a alegria do Senhor é a nossa força".
3. As libertações feitas pelos nossos antepassados nos tempos antigos devem excitar a gratidão a Deus em nossos seios. Podemos lembrar os triunfos dos cristãos primitivos, ou o heroísmo que o Espírito de Deus permitiu que os protestantes martirizados demonstrassem? As maravilhas de nossa era se tornam a herança das eras que se seguem.
CONCLUSÃO. O sacrifício de Jesus Cristo comemorado na Ceia do Senhor foi a Páscoa da Igreja; a descida do Espírito no Pentecostes marcou a era da Festa das Semanas da Igreja; a Festa dos Tabernáculos ainda espera a sua devida contrapartida, quando os eleitos forem reunidos no reino de todas as terras, para celebrar a cessação do trabalho terrestre, exultar na remoção completa da mancha pecaminosa e entrar na alegria imortal e eterna do sábado eterno. Ninguém do povo de Deus deve faltar por doença ou distância da morada, e uma retrospectiva da peregrinação da Terra aumentará a bem-aventurança do céu. - S.R.A.