Marcos 14:1-72
1 Faltavam apenas dois dias para a Páscoa e para a festa dos pães sem fermento. Os chefes dos sacerdotes e os mestres da lei estavam procurando um meio de flagrar Jesus em algum erro e matá-lo.
2 Mas diziam: "Não durante a festa, para que não haja tumulto entre o povo".
3 Estando Jesus em Betânia, reclinado à mesa na casa de um homem conhecido como Simão, o leproso, aproximou-se dele certa mulher com um frasco de alabastro contendo um perfume muito caro, feito de nardo puro. Ela quebrou o frasco e derramou o perfume sobre a cabeça de Jesus.
4 Alguns dos presentes começaram a dizer uns aos outros, indignados: "Por que este desperdício de perfume?
5 Ele poderia ser vendido por trezentos denários, e o dinheiro dado aos pobres". E a repreendiam severamente.
6 "Deixem-na em paz", disse Jesus. "Por que a estão perturbando? Ela praticou uma boa ação para comigo.
7 Pois os pobres vocês sempre terão consigo, e poderão ajudá-los sempre que o desejarem. Mas a mim vocês nem sempre terão.
8 Ela fez o que pôde. Derramou o perfume em meu corpo antecipadamente, preparando-o para o sepultamento.
9 Eu lhes asseguro que onde quer que o evangelho for anunciado, em todo o mundo, também o que ela fez será contado em sua memória".
10 Então Judas Iscariotes, um dos Doze, dirigiu-se aos chefes dos sacerdotes a fim de lhes entregar Jesus.
11 A proposta muito os alegrou, e lhe prometeram dinheiro. Assim, ele procurava uma oportunidade para entregá-lo.
12 No primeiro dia da festa dos pães sem fermento, quando se costumava sacrificar o cordeiro pascal, os discípulos de Jesus lhe perguntaram: "Aonde queres que vamos e te preparemos a refeição da Páscoa? "
13 Então ele enviou dois de seus discípulos, dizendo-lhes: "Entrem na cidade, e um homem carregando um pote de água virá ao encontro de vocês. Sigam-no
14 e digam ao dono da casa em que ele entrar: ‘O Mestre pergunta: Onde é o meu salão de hóspedes, no qual poderei comer a Páscoa com meus discípulos? ’
15 Ele lhes mostrará uma ampla sala no andar superior, mobiliada e pronta. Façam ali os preparativos para nós".
16 Os discípulos se retiraram, entraram na cidade e encontraram tudo como Jesus lhes tinha dito. E prepararam a Páscoa.
17 Ao anoitecer, Jesus chegou com os Doze.
18 Quando estavam comendo, reclinados à mesa, Jesus disse: "Digo-lhes que certamente um de vocês me trairá, alguém que está comendo comigo".
19 Eles ficaram tristes e, um por um, lhe disseram: "Com certeza não sou eu! "
20 Afirmou Jesus: "É um dos Doze, alguém que come comigo do mesmo prato.
21 O Filho do homem vai, como está escrito a seu respeito. Mas ai daquele que trai o Filho do homem! Melhor lhe seria não haver nascido".
22 Enquanto comiam, Jesus tomou o pão, deu graças, partiu-o, e o deu aos discípulos, dizendo: "Tomem; isto é o meu corpo".
23 Em seguida tomou o cálice, deu graças, ofereceu-o aos discípulos, e todos beberam.
24 E lhes disse: "Isto é o meu sangue da aliança, que é derramado em favor de muitos.
25 Eu lhes afirmo que não beberei outra vez do fruto da videira, até aquele dia em que beberei o vinho novo no Reino de Deus".
26 Depois de terem cantado um hino, saíram para o monte das Oliveiras.
27 Disse-lhes Jesus: "Vocês todos me abandonarão. Pois está escrito: ‘Ferirei o pastor, e as ovelhas serão dispersas’.
28 Mas, depois de ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galiléia".
29 Pedro declarou: "Ainda que todos te abandonem, eu não te abandonarei! "
30 Respondeu Jesus: "Asseguro-lhe que ainda hoje, esta noite, antes que duas vezes cante o galo, três vezes você me negará".
31 Mas Pedro insistia ainda mais: "Mesmo que seja preciso que eu morra contigo, nunca te negarei". E todos os outros disseram o mesmo.
32 Então foram para um lugar chamado Getsêmani, e Jesus disse aos seus discípulos: "Sentem-se aqui enquanto vou orar".
33 Levou consigo Pedro, Tiago e João, e começou a ficar aflito e angustiado.
34 E lhes disse: "A minha alma está profundamente triste, numa tristeza mortal. Fiquem aqui e vigiem".
35 Indo um pouco mais adiante, prostrou-se e orava para que, se possível, fosse afastada dele aquela hora.
36 E dizia: "Aba, Pai, tudo te é possível. Afasta de mim este cálice; contudo, não seja o que eu quero, mas sim o que tu queres".
37 Então, voltou aos seus discípulos e os encontrou dormindo. "Simão", disse ele a Pedro, "você está dormindo? Não pôde vigiar nem por uma hora?
38 Vigiem e orem para que não caiam em tentação. O espírito está pronto, mas a carne é fraca. "
39 Mais uma vez ele se afastou e orou, repetindo as mesmas palavras.
40 Quando voltou, de novo os encontrou dormindo, porque seus olhos estavam pesados. Eles não sabiam o que lhe dizer.
41 Voltando pela terceira vez, ele lhes disse: "Vocês ainda dormem e descansam? Basta! Chegou a hora! Eis que o Filho do homem está sendo entregue nas mãos dos pecadores.
42 Levantem-se e vamos! Aí vem aquele que me trai! "
43 Enquanto ele ainda falava, apareceu Judas, um dos Doze. Com ele estava uma multidão armada de espadas e varas, enviada pelos chefes dos sacerdotes, mestres da lei e líderes religiosos.
44 O traidor havia combinado um sinal com eles: "Aquele a quem eu saudar com um beijo, é ele: prendam-no e levem-no em segurança".
45 Dirigindo-se imediatamente a Jesus, Judas disse: "Mestre! ", e o beijou.
46 Os homens agarraram Jesus e o prenderam.
47 Então, um dos que estavam por perto puxou a espada e feriu o servo do sumo sacerdote, decepando-lhe a orelha.
48 Disse Jesus: "Estou eu chefiando alguma rebelião, para que vocês venham me prender com espadas e varas?
49 Todos os dias eu estava com vocês, ensinando no templo, e vocês não me prenderam. Mas as Escrituras precisam ser cumpridas".
50 Então todos o abandonaram e fugiram.
51 Um jovem, vestindo apenas um lençol de linho, estava seguindo a Jesus. Quando tentaram prendê-lo,
52 ele fugiu nu, deixando o lençol para trás.
53 Levaram Jesus ao sumo sacerdote; e então se reuniram todos os chefes dos sacerdotes, os líderes religiosos e os mestres da lei.
54 Pedro o seguiu de longe até o pátio do sumo sacerdote. Sentando-se ali com os guardas, esquentava-se junto ao fogo.
55 Os chefes dos sacerdotes e todo o Sinédrio estavam procurando depoimentos contra Jesus, para que pudessem condená-lo à morte, mas não encontravam nenhum.
56 Muitos testemunharam falsamente contra ele, mas as declarações deles não eram coerentes.
57 Então se levantaram alguns e declararam falsamente contra ele:
58 "Nós o ouvimos dizer: ‘Destruirei este templo feito por mãos humanas e em três dias construirei outro, não feito por mãos de homens’ ".
59 Mas, nem mesmo assim, o depoimento deles era coerente.
60 Depois o sumo sacerdote levantou-se diante deles e perguntou a Jesus: "Você não vai responder à acusação que estes lhe fazem? "
61 Mas Jesus permaneceu em silêncio e nada respondeu. Outra vez o sumo sacerdote lhe perguntou: "Você é o Cristo, o Filho do Deus Bendito? "
62 "Sou", disse Jesus. "E vereis o Filho do homem assentado à direita do Poderoso vindo com as nuvens do céu".
63 O sumo sacerdote, rasgando as próprias vestes, perguntou: "Por que precisamos de mais testemunhas?
64 Vocês ouviram a blasfêmia. Que acham? " Todos o julgaram digno de morte.
65 Então alguns começaram a cuspir nele; vendaram-lhe os olhos e, dando-lhe murros, diziam: "Profetize! " E os guardas o levaram, dando-lhe tapas.
66 Estando Pedro em baixo, no pátio, uma das criadas do sumo sacerdote passou por ali.
67 Vendo Pedro a aquecer-se, olhou bem para ele e disse: "Você também estava com Jesus, o Nazareno".
68 Contudo ele o negou, dizendo: "Não o conheço, nem sei do que você está falando". E saiu para o alpendre.
69 Quando a criada o viu lá, disse novamente aos que estavam por perto: "Esse aí é um deles".
70 De novo ele negou. Pouco tempo depois, os que estavam sentados ali perto disseram a Pedro: "Certamente você é um deles. Você é galileu! "
71 Ele começou a se amaldiçoar e a jurar: "Não conheço o homem de quem vocês estão falando! "
72 E logo o galo cantou pela segunda vez. Então Pedro se lembrou da palavra que Jesus lhe tinha dito: "Antes que duas vezes cante o galo, você me negará três vezes". E se pôs a chorar.
EXPOSIÇÃO
Agora, passados dois dias, foi a festa da páscoa e os pães ázimos; literalmente, a páscoa e os sem fermento τό πάσχα καὶ τὰ ἄζυμα. Foi um e o mesmo festival. A matança do cordeiro pascal ocorreu no primeiro dos sete dias em que a festa durou e durante todo o qual eles usaram pão sem fermento. Josefo o descreve como "o festival dos sem fermento, chamado Phaska pelos judeus". Os principais sacerdotes e os escribas. São Mateus (Mateus 26:3) diz: "Os principais sacerdotes e os anciãos do povo". As duas classes no Sinédrio que realmente se uniram para matar nosso Senhor foram as mencionadas aqui por São Marcos. Eles procuraram como poderiam levá-lo com sutileza (ἐν δόλῳ) e matá-lo. É, literalmente, que eles estavam procurando (ἐλήτουν). O verbo com seu tempo implica desejo contínuo e ansioso. Eles usaram sutileza, porque temiam que ele não escapasse de suas mãos. Além disso, eles temiam o povo, para que não lutassem por ele, e não permitissem que ele fosse levado.
Pois eles disseram (ἔλεγον γὰρ) literalmente, pois estavam dizendo - Não durante o banquete, para que talvez não haja um tumulto do povo. A mesma causa os induziu a evitar a hora do banquete. A festa trouxe uma grande multidão de judeus a Jerusalém, entre os quais muitos que haviam recebido benefícios corporais ou espirituais de Cristo, e que, portanto, pelo menos o adoravam como Profeta; e os governantes do povo temiam que não se levantasse em sua defesa. Sua primeira intenção, portanto, não era destruí-lo até o final do banquete pascal; mas foram anulados pelo curso dos eventos, todos ordenados pela providência inabalável de Deus. A repentina traição de nosso Senhor por Judas os levou a mudar de idéia. Pois quando descobriram que ele estava realmente em suas mãos, resolveram crucificá-lo imediatamente. E assim foi cumprido o propósito Divino de que Cristo sofresse naquele momento específico, e assim o tipo fosse satisfeito. Pois o cordeiro morto na Páscoa era um tipo do próprio cordeiro pascal a ser sacrificado naquele momento específico, no propósito predeterminado de Deus; e ser levantado na cruz para a redenção do mundo. São Mateus (Mateus 26:3) nos diz que eles foram reunidos "até a corte do sumo sacerdote, que se chamava Caifás". Era necessário declarar seu nome, porque os sumos sacerdotes eram agora frequentemente mudados pelo poder romano.
E enquanto ele estava em Betânia, na casa de Simão, o leproso, sentado na carne, veio uma mulher com uma pitada de alabastro (ἀλάβαστρον) - literalmente, um alabastro; como dizemos, "um copo" de um vaso de vidro - de unguento de nardo muito caro (μ ρου νάρδου πιστικῆς πολυτελοῦς); e ela fechou a vasilha e derramou sobre a cabeça dele. Essa unção de nosso Senhor parece ter ocorrido no sábado antes do Domingo de Ramos (ver João 12:1). A unção mencionada por São Lucas (Lucas 7:36) evidentemente faz referência a alguma ocasião anterior. A narrativa aqui e em São Mateus e São João nos levaria à conclusão de que este era um banquete dado por Simão - talvez em agradecido reconhecimento do milagre que havia sido realizado em Lázaro. Ele é chamado de "Simão, o leproso", provavelmente porque ele era um leproso e havia sido curado por Cristo, embora ainda mantivesse o nome de "leproso", para distingui-lo de outros chamados Simão, ou Simeão, um nome comum entre os judeus. Veio uma mulher. Essa mulher, aprendemos com São João (João 12:2, João 12:3), era Maria, irmã de Marta e Lázaro. O vaso, ou cruse, que ela tinha com ela era feito de alabastro, uma espécie de mármore macio e macio, que poderia ser facilmente retirado para formar um receptáculo de pomada, que, segundo Plínio ('Nat. Hist. , '13.3), foi melhor preservada em vasos feitos de alabastro. O vaso provavelmente seria formado por um pescoço longo e estreito, que poderia ser quebrado ou esmagado com facilidade (a palavra no original é συντρίψασα, de modo a permitir uma fuga livre para o unguento. A pomada era feita de nardo νάρδου πιστικῆς. A Vulgata tem nardi spicati. Se esta é a verdadeira interpretação da palavra πιστικῆς, isso significa que essa pomada foi feita a partir de uma planta barbada mencionada por Plínio ('Nat. Hist.', João 12:12) , que diz que a pomada feita a partir desta planta era muito preciosa. A planta foi chamada por Galen "nardi spica". Portanto, πιστικῆν significaria ungüento "genuíno" - ungüento feito das flores do tipo mais escolhido de planta, o plínio ('Nat. Hist., 12.26) diz que havia um artigo inferior em circulação, que ele chama de "pseudo-nardo . " A versão siríaca de Peshito usa uma expressão que significa o principal, ou melhor tipo de pomada. A unção da cabeça seria a marca de honra mais comum. Parece mais provável que Maria tenha enxugado os pés de Jesus primeiro, umedecendo-os com as lágrimas, depois limpando o pó e depois ungindo-os; e que ela então partiu o pescoço da caverna e derramou todo o seu conteúdo na cabeça dele.
Mas havia alguns que tinham indignação - a palavra no original é ἀγανακτοῦντες, doida de vexação - entre si. São Marcos diz: "havia alguns"; evitando qualquer menção mais particular deles. São Mateus (Mateus 26:8) diz que os discípulos geralmente tinham indignação. Os murmúrios parecem ter sido gerais. Por fim, encontrou uma expressão definida em Judas Iscariotes (veja João 12:4).
Pois essa pomada poderia ter sido vendida por mais de trezentos centavos e dada aos pobres. Trezentos centavos equivaleria a cerca de £ 10 12s. 6d. de dinheiro inglês. Parece de São João (João 13:29) que as necessidades dos pobres foram cuidadosamente atendidas por nosso Senhor e seus discípulos. E eles murmuraram contra ela ;νεβριμῶντο); outro verbo muito expressivo no original, eles rosnaram para ela; repreendeu-a com veemência.
Parece de São João (João 12:7) que nosso Senhor aqui se dirigiu diretamente a Judas nas palavras: Deixe-a em paz; ... ela fez um bom trabalho em mim, uma obra digna de todo louvor e honra. "O que", diz Cornelius a Lapide, "que mais nobre, do que ungir os pés daquele que é Deus e homem? Quem não se consideraria feliz, se lhe fosse permitido tocar os pés de Jesus e beijar-se?" eles?"
Até agora você tem sempre o pobre e sempre que quiser (δ willνασθε) lhes faz bem; mas a mim nem sempre sempre. A pequena cláusula, "sempre que quiserdes fazer bem a eles", ocorre apenas em São Marcos. É como se nosso Senhor dissesse: "O mundo sempre está cheio de pobres; portanto, você sempre tem em seu poder ajudá-los; mas dentro de uma semana terei partido de você, após o que você será incapaz de realizar qualquer serviço como isso para mim; sim, não há mais para ver, ouvir, me tocar. Sofrer, então, esta mulher para realizar este ministério agora para mim, o que depois de seis dias ela não terá outra oportunidade de fazer. "
Ela fez o que pôde. Ela aproveitou a oportunidade, que pode não ocorrer novamente, de fazer honra ao seu Senhor, ungindo-o com o seu melhor. Nosso Senhor pode ter desculpado essa ação e a elogiou como uma evidência prática de sua gratidão, humildade e amor por ele. Mas, em vez de insistir nessas coisas, ele disse: Ela ungiu meu corpo de antemão para o enterro. Nosso Senhor aqui, é claro, alude às especiarias e unguentos com os quais os judeus embrulharam os corpos de seus mortos antes de serem enterrados. Não que isso fosse o que Maria pretendia. Ela mal podia sonhar com a morte e o enterro dele tão perto. Mas ela foi movida pelo Espírito Santo a fazer isso, neste momento específico, como se estivesse antecipando sua morte e enterro.
Onde quer que o evangelho seja pregado em todo o mundo, também será mencionado o que esta mulher fez para um memorial dela (εἰς μνημόσυνον αὐτῆς). "Mnemosine era a mãe das musas, e assim foi porque, antes da invenção da escrita, uma memória retentiva tinha o maior valor em todo esforço de gênio literário". Quando nosso Senhor fez essa previsão, nenhum dos Evangelhos havia sido escrito; nem é ruim o evangelho ter sido pregado neste momento no mundo então conhecido. Agora, é publicado há mais de dezoito séculos; e onde quer que seja proclamado, esse feito de Maria é publicado com ele, em memória contínua dela e para sua honra duradoura.
E Judas Iscariotes, aquele que era um dos doze (ὁ εἷς τῶν δώδεκα), foi embora aos principais sacerdotes, para que ele pudesse entregá-los a eles. A traição segue imediatamente após a unção de Maria. Podemos supor que os outros discípulos que murmuraram por causa desse desperdício da pomada foram levados a juízo pela repreensão de nosso Senhor e sentiram sua força. Mas com Judas o caso foi muito diferente. A repreensão, que teve um efeito salutar sobre eles, serviu apenas para endurecê-lo. Ele havia perdido uma oportunidade de ganho; ele procuraria outro. Em sua cupidez e maldade, ele decide trair seu mestre e vendê-lo aos judeus. Assim, enquanto os principais sacerdotes estavam planejando como eles poderiam destruí-lo, eles encontraram um instrumento adequado e inesperado para o seu propósito em um de seus próprios discípulos. Judas veio até eles, e a barganha vil e odiosa foi concluída. Marca a tremenda iniqüidade da transação que foi "um dos doze" que o traiu - não um dos setenta, mas um dos que estavam mais próximos da intimidade e proximidade dele.
E eles, quando ouviram, ficaram felizes e prometeram dar-lhe dinheiro. E ele procurou (ἐζήτει) - ele estava procurando; ele fez questão de organizar como o plano infame poderia ser administrado - como ele poderia convenientemente entregá-lo a eles (πῶς εὐκαίρως αὐτὸν παραδῷ); literalmente, como em uma estação conveniente ele poderia traí-lo. E eles, quando ouviram, ficaram felizes; feliz, porque viram a perspectiva da realização de seus desejos; feliz, porque foi "um dos doze" que se comprometeram a traí-lo. Eles prometeram dar-lhe dinheiro. São Mateus (Mateus 26:15) nos diz a quantidade, a saber, trinta moedas de prata, de acordo com a profecia de Zacarias (Zacarias 11:12), a que São Mateus evidentemente se refere. Essas moedas de prata eram siclos do santuário, valendo cerca de três xelins cada. Isso tornaria a quantia total em torno de £ 4 10s. do nosso dinheiro; menos da metade do valor da pomada preciosa com a qual Maria o ungira. Alguns comentaristas, no entanto, pensam que isso foi apenas uma parcela do que eles prometeram se ele completasse seu projeto traidor. Como ele poderia convenientemente entregá-lo a eles. São Lucas (Lucas 22:6) explica isso dizendo: "na ausência da multidão;" isto é, quando o povo não era sobre ele, e quando ele estava em privado com seus discípulos. E assim ele o traiu à noite, quando estava sozinho com seus discípulos no jardim do Getsêmani.
E no primeiro dia de pães ázimos, quando sacrificaram a páscoa, disseram-lhe seus discípulos: Para onde iremos e nos preparamos para comer a páscoa? O primeiro dia de pães ázimos começaria na noite de quinta-feira (14 dias do mês Nisan). Onde quer que preparemos? Eles não perguntam em que cidade ou vila. A Páscoa não poderia ser sacrificada em nenhum outro lugar senão em Jerusalém. A questão era em que casa deveria ser preparada.
E ele envia dois de seus discípulos. São Lucas (Lucas 22:8) nos informa que esses dois eram Pedro e João. É característico do Evangelho de São Marcos em todo o mundo que Pedro nunca é mencionado com mais frequência do que o necessário. Vá para a cidade, e lá você encontrará um homem carregando uma jarra de água. O rumo da jarra de água não deixou de ter seu significado. Foi um ato religioso solene preparatório para a Páscoa. Este homem carregando uma jarra de água não era o dono nem o dono da casa. O proprietário é distinguido posteriormente pelo nome οἰκοδέσποτης, ou "bom homem da casa". O proprietário deve, portanto, ter sido um homem de alguma substância, e provavelmente um amigo, se não um discípulo de nosso Senhor. A tradição diz que esta era a casa de João cujo sobrenome era Marcos; e foi nessa casa que os discípulos foram reunidos na noite da ressurreição de nosso Senhor, e onde também receberam os milagrosos dons do Espírito Santo, no dia de Pentecostes. Foi nessa casa que Pedro se retirou quando foi libertado pelo anjo da prisão. Por isso, era conhecido como um dos primeiros locais de culto cristão, com o nome de "Coenaculum Sion"; e aqui foi construída uma igreja, chamada Igreja de Sion. Era a igreja mais antiga de Jerusalém e era chamada por São Cirilo, "a igreja superior dos apóstolos".
O Mestre diz: Onde está minha câmara de hóspedes (κατύλυμα μοῦ); literalmente, meu alojamento.
E ele próprio lhe mostrará uma grande sala superior mobiliada e pronta. Ele próprio, isto é, o homem da casa; talvez John Mark. Este quarto superior estava mobilado e pronto (pequeno-almoço); mobiliado, isto é, com mesa e sofás e tapeçaria, e em todos os aspectos, pronto para o efeito.
E eles prepararam a páscoa. Isso consistiria em obter o cordeiro pascal e levá-lo ao templo para ser sacrificado pelos sacerdotes. Seria então levado para casa para ser cozido; e o pão sem fermento, as ervas amargas e o vinho teriam que ser fornecidos, e a água para purificação. Depois de todos esses preparativos, os dois discípulos retornariam ao seu Mestre.
E quando chegou a tarde ele vem com os doze. Foi à noite que o cordeiro deveria ser comido. Pedro e João, voltando de sua preparação, todos os doze (incluindo Judas Iscariotes) voltaram com seu Mestre a Jerusalém.
Em verdade vos digo que um de vocês me trairá, mesmo quem comer comigo (ὁ ἐσθίων μετ ἐμοῦ). Sem dúvida, muita coisa havia acontecido antes de nosso Senhor dizer isso; mas São Marcos registra apenas as circunstâncias importantes. Essas palavras de nosso Senhor foram proferidas com grande solenidade. A presença do traidor foi um fardo para o seu espírito, e lançou uma tristeza sobre esse festival geralmente alegre. Surge uma questão aqui: se Judas permaneceu participando da Santa Comunhão quando nosso Senhor a instituiu. O maior número de Padres, e entre eles Orígenes, São Cirilo, São Crisóstomo, Santo Agostinho e Bede, consideram que ele estava presente; e Dionísio diz que as palavras de nosso Senhor a ele: "Que você faça, faça rapidamente" foram destinadas a separá-lo do resto dos doze como alguém que havia participado indignamente; e foi então que Satanás entrou nele, e o impulsionou adiante para esse terrível pecado.
Eles começaram a ficar tristes e a dizer-lhe um por um: sou eu? Os discípulos estavam naturalmente dispostos a se alegrar neste grande festival. Mas a tristeza do Mestre e suas palavras, e a solenidade com que foram proferidas, lançaram uma sombra sobre toda a companhia; e os discípulos começaram a ficar tristes. As palavras: "E outro disse: sou eu?" são omitidos pelas melhores autoridades.
E ele lhes disse: É um dos doze que põe comigo no prato. São Marcos aqui usa o particípio presente (ὁ ἐμβαπτόμενος), aproximando a ação da época em que ele estava falando. São Mateus (Mateus 26:23) tem (ὁ ἐμβάψας) "aquele que afundou a mão", usando a forma aorista. A forma de São Marcos é a mais gráfica. O prato provavelmente continha um molho chamado charoseth, no qual eles mergulhavam a comida antes de comê-la. O seguinte parece ter sido a ordem dos acontecimentos: - Primeiro, nosso Senhor, antes de instituir o Santo Sacramento da Eucaristia, predisse que seria traído por um de seus discípulos, mas apenas em termos gerais. Então veio a pergunta ansiosa deles: "Sou eu?" Então Cristo respondeu que o traidor era aquele que deveria mergulhar sua mão com ele no prato. Mas isso não trouxe para casa o indivíduo, porque vários que estavam sentados perto dele foram capazes de mergulhar com ele no prato. Para que nosso Senhor ainda tivesse apontado obscuramente e indefinidamente o traidor. Então ele começou a instituir "a Ceia do Senhor"; após o que ele novamente sugeriu (Lucas 22:21) que "a mão daquele que o traiu estava com ele na mesa". Sobre isso. São Pedro sugeriu a São João, que estava "reclinado na véspera de Jesus", que ele deveria pedir que ele dissesse definitivamente e pelo nome quem era que deveria traí-lo. Nosso Senhor então disse a São João: "Ele é, para quem eu der um banho de espuma e lhe der" (João 13:26). Nosso Senhor então mergulhou a sopa e deu a Judas Iscariotes. Foi então que nosso Senhor disse a Judas: "Faça, faça rápido" (ὅ ποιεῖς ποίησον τάχιον) (João 13:27). Então Judas foi direto para a casa de Caifás e contratou o bando de homens e oficiais para a conclusão de seu horrível desígnio.
Pois o Filho do homem vai (ὑπάγει) - sai dessa cena mortal: a referência é, é claro, à sua morte - assim como está escrito sobre ele; como, por exemplo, em Salmos 22:1 e Isaías 41:1 Foi predeterminado por Deus que ele sofresse como vítima pelos pecados do mundo inteiro. Mas esse propósito predestinado de Deus não diminuiu a culpa daqueles que trouxeram o Salvador à sua cruz. Seria bom para esse homem se ele não tivesse nascido. O grego é καλὸν ἦν αὐτῷ εἰ οὐκ ἐγεννήθη ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος: literalmente, era bom para ele, se esse homem não tivesse nascido. Melhor não ter vivido do que ter vivido e morrido doente. A existência não é uma bênção, mas uma maldição para quem, consciente e voluntariamente, derrota o propósito de sua existência. São Mateus (Mateus 26:25) aqui apresenta Judas como a pergunta: "Sou eu, rabino?" E nosso Senhor responde afirmativamente: "Tu disseste." Provavelmente foi dito em voz baixa. Se tivesse sido dito para ser ouvido por outros, como Pedro e João, eles poderiam ter se levantado imediatamente para infligir vingança sumária ao traidor apóstata.
A última cláusula deste versículo deve ser lida assim: Tome: este é o meu corpo (Λάβετε τοῦτό ἐστι τὸ σῶμά μοῦ). A instituição deste Santo Sacramento ocorreu no final da ceia pascal, mas enquanto eles ainda estavam à mesa. O pão que nosso Senhor tomou provavelmente seria pão sem fermento. Mas isso certamente não constitui uma razão pela qual o pão sem fermento deve ser usado normalmente na celebração da Santa Comunhão. A direção do livro de orações da Igreja inglesa é sábia e prática: "Basta que o pão seja como o habitual para ser comido". Este é o meu corpo; isto é, sacramentalmente. Santo Agostinho diz: "Como está o pão no corpo? E o copo, ou o que o copo contém, como está o sangue? Estes são, portanto, chamados sacramentos, porque neles uma coisa é vista enquanto outra é entendida. "
E ele pegou um copo. Não há artigo definido nem aqui nem em São Mateus.
Este é o meu sangue da aliança. Não há autoridade suficiente para reter a palavra "novo" (καινῆς) no texto.
Não vou mais beber (οὐκέτι οὐ μὴ πίω) do fruto da videira, até aquele dia em que eu o beber de novo no reino de Deus. É observável que nosso Senhor aqui chame o vinho de "fruto (γέννημα) da videira"), depois de ser falado dele como sacramentalmente seu sangue. Nosso Senhor aqui se refere ao tempo da regeneração de todas as coisas, quando o reino celestial aparecer na plenitude de sua glória; e quando seus discípulos, que agora o alimentam sacramentalmente e pela fé, comerem à sua mesa em seu reino e beberem o rio de seus prazeres para sempre.
E, cantando um hino, saíram ao monte das Oliveiras. Alguns supõem que esse fosse um hino particular dos cadernos de serviço judaicos designados para uso no final da ceia pascal. A palavra no grego é simplesmente ὑμνήσαντες. O que eles cantaram foi provavelmente o Hallel, composto por seis salmos, de Salmos 108:1 a Salmos 118:1 inclusive. Eles foram para o Monte das Oliveiras. Era costume de nosso Senhor, nestes últimos dias de sua vida terrena, ir diariamente a Jerusalém, ensinar no templo e à noite retornar a Betânia e jantar; depois da ceia, aposentar-se no Monte das Oliveiras e passar a noite em oração (Lucas 21:37). Mas nessa ocasião ele não voltou para Betânia. Ele jantara em Jerusalém. Além disso, ele sabia que chegara a sua hora. Assim, ele voluntariamente se colocou no caminho do traidor (João 18:2).
Todos vós sereis ofendidos. As palavras que se seguem na Versão Autorizada, "por minha causa esta noite", não podem ser encontradas nos melhores manuscritos e versões. Eles parecem ter sido importados de São Mateus. Será ofendido (σκανδαλισθήσεσθε); literalmente, será causado a tropeçar. Nosso Senhor devia provar "uma pedra de tropeço" para muitos, sem excluir seus próprios discípulos. Mesmo eles, sob a influência do terror, perderiam por um tempo a confiança e a esperança nele. Pois está escrito que ferirei o pastor, e as ovelhas serão espalhadas. Esta é uma citação de Zacarias (Zacarias 13:7), "Desperta, ó espada, contra meu Pastor e contra o homem que é meu Companheiro, diz o Senhor dos exércitos: smite o pastor." Esta passagem traz de maneira notável a ação divina na morte de Cristo. As ovelhas serão espalhadas no exterior. Todos os discípulos o abandonaram e fugiram, quando o viram de fato nas mãos de seus inimigos. No momento, sentiram-se duvidosos se ele era realmente o Filho de Deus. "Eles confiavam que era ele quem deveria redimir Israel;" mas agora suas esperanças deram lugar ao medo e à dúvida. Eles fugiram para cá e para lá como ovelhas assustadas. Mas Deus os reuniu novamente, de modo que, quando nosso Senhor ressuscitou dos mortos, ele os encontrou todos no mesmo lugar; e então ele reviveu sua fé e coragem. Nosso Senhor e seus discípulos não tinham um lar ou amigos em Jerusalém; portanto, eles não tinham outro lugar para onde fugir do que a câmara superior, onde, pouco tempo antes, Cristo havia celebrado a Páscoa com eles. O dono daquela casa era um amigo; assim foram para lá, e ali Cristo lhes apareceu após a ressurreição.
No entanto, depois que eu ressuscitar, irei adiante de vós para a Galiléia. Isso nosso Senhor disse para tranquilizá-los. A Galiléia era mais o lar deles do que Jerusalém, e eles teriam menos medo dos judeus incrédulos.
Mas Pedro disse-lhe: Embora todos se ofendam, ainda não eu. Nosso Senhor havia afirmado claramente que todos se ofenderiam, e, portanto, essas palavras de São Pedro eram muito presunçosas. Consciente de suas próprias enfermidades, ele deveria ter dito: "Eu sei que através de minha própria enfermidade isso pode facilmente acontecer. No entanto, confio em sua misericórdia e bondade para me salvar". É exatamente essa a experiência diária do cristão. Muitas vezes pensamos que somos fortes na fé, fortes na pureza, fortes na paciência. Mas quando surge a tentação, vacilamos e caímos. O verdadeiro remédio contra a tentação é a consciência de nossa própria fraqueza e súplica pela força divina.
Em verdade te digo que hoje, mesmo nesta noite, antes que o galo cante duas vezes, me negarás três vezes. O dia começou. Tudo começou às seis da noite. Já estava avançado. Este segundo canto do galo é mencionado apenas por São Marcos; e forma um agravamento adicional do pecado de Pedro. O "canto do galo" era um termo usado para uma das divisões da noite. Mas parece que houve três vezes em que o canto do galo pode ser esperado - ou seja,
(1) de madrugada, entre as onze e as doze;
(2) entre um e dois; e
(3) entre cinco e seis.
As duas aglomerações de galos aqui mencionadas seriam as duas últimas das três mencionadas aqui. Provavelmente seria por volta das 2 horas da manhã, quando a primeira provação de nosso Senhor ocorreu na casa de Caifás.
Mas ele falou exesando veementemente (ἐκπερισσῶς ἐλάλει): Se eu devo morrer contigo (ἐάν με δέρ), não te negarei. A leitura correta (ἐλάλει, imperfeita) implica que ele continuou afirmando repetidamente. Ele foi, sem dúvida, sincero em tudo isso, mas ele tinha veterinário para aprender sua própria fraqueza. St. Hilary diz sobre isso: "Pedro ficou tão empolgado com o fervor de seu zelo e amor por Cristo, que não considerou nem a fraqueza de sua própria carne nem a verdade da palavra de seu Mestre".
E eles vêm (ἔρχονται) - aqui novamente o presente de São Marcos dá força à narrativa - para um lugar que foi chamado Getsêmani. Um lugar (χωρίον) é, literalmente, um pedaço de terra fechado, geralmente com uma casa de campo. Josefo nos diz que esses jardins eram numerosos nos subúrbios de Jerusalém. São Jerônimo diz que "o Getsêmani estava no pé do Monte das Oliveiras". São João (João 18:1) chama isso de jardim, ou pomar (κῆπος). A palavra "Getsêmani" significa literalmente "o lugar da oliveira", para onde foram trazidas as azeitonas que abundavam nas encostas da montanha, para que o óleo contido nelas fosse pressionado. A posição exata do Getsêmani não é conhecida; embora exista um local fechado no sopé da encosta ocidental do Monte das Oliveiras, que é chamado até hoje El maniye. O verdadeiro Getsêmani não pode estar longe deste local. Nosso Senhor recorreu a este lugar para se aposentar e orar, não desejando escapar da morte que o esperava. Era conhecido por ser seu resort favorito; de modo que ele foi para lá, como se se colocasse no caminho de Judas, que naturalmente o procuraria ali. Sente-se aqui, enquanto eu oro. São Mateus (Mateus 26:36) diz: "Enquanto eu vou além e oro".
Parece que nosso Senhor se separou de todos os discípulos, exceto Pedro, Tiago e João, e então a amarga agonia começou. Ele começou a ficar muito surpreso e dolorido (ἐκθαμβεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν). Estes dois verbos gregos são tão adequadamente expressos acima quanto parece possível. O primeiro implica "total, extremo espanto"; se o segundo tem como raiz ἄδημος, "não em casa", implica a angústia da alma que luta para se libertar do corpo sob a pressão de intenso sofrimento mental. Os três discípulos escolhidos foram autorizados a testemunhar essa terrível angústia. Eles foram fortificados para suportar a visão pelas glórias da transfiguração. Teria sido demais para a fé do resto. Mas esses três testemunharam, para que pudessem aprender a si mesmos e poder ensinar aos outros que o caminho para a glória é pelo sofrimento.
Ninguém, a não ser aquele que suportou essas dores, pode saber o que eram. Não era a apreensão dos tormentos corporais e a morte amarga que o esperava, todos conhecidos por ele. Era a agonia inconcebível do peso dos pecados dos homens. O Senhor estava assim impondo "sobre ele a iniqüidade de todos nós". Isso, e somente isso, pode explicar. Minha alma está extremamente triste até a morte. Cada palavra carrega a ênfase de uma dor avassaladora. Foi então que "as águas profundas vieram" até a sua alma. "O que", diz Cornelius a Lapide, "deve ter sido a voz, o semblante, a expressão, quando ele proferiu aquelas palavras terríveis!"
Nosso Senhor agora se separou, embora aparentemente, como São Lucas (Lucas 22:41) diz, apenas "a cerca de uma pedra" dos três discípulos, e se jogou no chão em agonia mortal, e rezou para que esta hora de sua suprema angústia mental pudesse passar dele.
E ele disse: Abba, pai. Alguns comentaristas supõem que nosso Senhor só usou a palavra hebraica ou aramaica "Abba" e que São Marcos acrescenta o sinônimo grego e latino (πατὴρ) para o benefício daqueles a quem ele estava escrevendo. Mas é muito mais natural concluir que São Marcos está tirando sua narrativa de uma testemunha ocular e auditiva, São Pedro; e que ambas as palavras foram proferidas por ele; de modo que, assim, em sua agonia, clamou a Deus em nome de toda a família humana, primeiro o judeu e também o gentio. Podemos entender bem por que São Mateus, escrevendo para os judeus, dá apenas a palavra hebraica. Todas as coisas são possíveis para ti. Falando absolutamente, com Deus nada é impossível. Mas a Deidade é ele próprio vinculada por suas próprias leis; e, portanto, isso era impossível, consistentemente com seus propósitos de misericórdia para a redenção do mundo. O próprio Senhor sabia disso. Portanto, ele não pede nada contrário à vontade de seu pai. Mas foi o desejo natural de sua humanidade, que, sujeito à suprema vontade de Deus, desejava ser libertado dessa carga terrível. Retire este copo de mim. O "cálice", tanto na Sagrada Escritura como em escritores profanos, é usado para significar aquele lote ou porção, seja boa ou má, que é designada por Deus por nós. Por isso, São João é frequentemente representado como segurando um copo. No entanto, não o que eu quero, mas o que tu queres. Nosso Senhor, logo que ofereceu sua oração condicional, subordina-a à vontade de Deus. São Lucas (Lucas 22:42) aqui diz: "Contudo, não seja feita a minha vontade, mas a tua." Portanto, parece que não havia, como ensinavam os monotelistas, uma vontade, em parte humana e em parte divina, em Cristo; mas havia duas vontades distintas, uma humana e a outra divina, ambas residindo no único Cristo; e foi submetendo sua vontade humana ao Divino que ele operou nossa redenção.
E ele veio, e os achou dormindo, e disse a Pedro: Simão, dormes? Não poderias vigiar uma hora? São Lucas diz (Lucas 22:45) que eles estavam "dormindo de tristeza". Então, no Monte da Transfiguração, ele diz (Lucas 9:32) que eles estavam "pesados com o sono". Essa repreensão, que São Marcos nos diz aqui, foi diretamente dirigida a Pedro, parece olhar para seus sinceros protestos de fidelidade feitos não muito tempo antes. E nosso Senhor o chama pelo antigo nome de Simão. Em São Mateus (Mateus 26:40) é menos pontual; pois lá, enquanto nosso Senhor olha para Pedro, ele se dirige a todos eles. "Ele disse a Pedro: O quê, você não pôde assistir comigo uma hora?" Este é apenas um daqueles pequenos incidentes gráficos que podemos supor que São Marcos tenha recebido diretamente de São Pedro.
Vigiai e orai, para que não entreis em tentação. A grande tentação dos discípulos naquele momento era negar a Cristo sob a influência do medo. E assim nosso Senhor dá aqui o verdadeiro remédio contra tentações de todo tipo; isto é, vigilância e oração - vigilância, contra a arte e sutileza do diabo ou homem; e oração, pela ajuda divina a vencer. O espírito realmente está disposto, mas a carne é fraca. Aqui nosso Senhor graciosamente encontra desculpas para eles. É como se ele dissesse: "Sei que no coração e na mente você está pronto para se apegar a mim, mesmo que os judeus o ameacem com a morte. Mas também sei que sua carne é fraca. Ore, então, que a fraqueza da carne não pode vencer a força do espírito. " São Jerônimo diz: "Em qualquer grau em que confiamos no ardor do espírito, no mesmo grau devemos temer por causa da enfermidade da carne".
Dizendo as mesmas palavras. A repetição das mesmas palavras mostra sua firme determinação de submeter-se à vontade de seu Pai celestial. Embora a natureza humana a princípio se afirmasse na oração para que o cálice lhe passasse; no entanto, em última análise, a vontade humana cedeu ao Divino. Ele desejava beber este cálice de amargura designado por ele pela vontade de Deus; pois seu desejo supremo era que a vontade de Deus fosse feita.
E novamente ele veio, e os encontrou dormindo, pois seus olhos eram muito pesados (literalmente): literalmente, pesados. Eles não haviam se rendido deliberadamente a dormir; mas um langor opressivo, o efeito de uma grande tristeza, se apoderara deles, para que não pudessem assistir como desejavam; mas por uma ação involuntária eles sempre dormiram. Eles não sabem o que responder. Eles não tinham desculpa, exceto o que ele próprio havia encontrado para eles.
E ele veio pela terceira vez, e disse-lhes: Durma agora, e descanse um pouco: é o suficiente (ἀπέχει); chegou a hora. Alguns pensaram que nosso Senhor aqui usa a linguagem da ironia. Mas é muito mais consistente com suas consideráveis palavras habituais supor que, simpatizando com a enfermidade de seus discípulos, ele simplesmente os aconselhou, agora que sua amarga agonia havia terminado, a descansar um pouco durante o breve intervalo que restava. É o suficiente. Alguns comentaristas pensaram que o verbo grego um pouco difícil (ἀπέχει) seria melhor traduzido, ele está à distância; como se nosso Senhor quisesse dizer: "Ainda há tempo para você descansar um pouco. O traidor está a alguma distância." Tal interpretação exigiria uma completa. pare entre a cláusula agora apresentada "é suficiente" e a cláusula "a hora chegou"; de modo que a passagem dizia: "Durma agora e descanse; ele (Judas) ainda está bem longe". Então haveria um intervalo; e então nosso Senhor os despertava com as palavras: "Chegou a hora; eis que o Filho do homem é traído nas mãos dos pecadores". Toda essa interpretação depende da verdadeira tradução da palavra ἀπέχει, que, embora possa ser adotada. significa que "ele" ou "está distante" é, no entanto, bastante capaz da interpretação comum "basta". De acordo com a alta autoridade de Hesíquio, que explica com as palavras ἀπόχρη e ἐξαρκεῖ, parece mais seguro, em geral, aceitar o significado comum: "É o suficiente".
E logo, enquanto ele falava, vem Judas, um dos doze. Como o crime estupendo é aqui marcado! Era um fato tão surpreendente que "um dos doze" deveria ser o traidor do atual Senhor, que essa designação de Judas ficou ligada ao seu nome: "Judas, um dos doze". Ele vem não apenas como ladrão e assaltante, mas também como traidor; o líder daqueles que estavam sedentos pelo sangue de Cristo. São Lucas (Lucas 22:47) diz que Judas "foi adiante deles", na sua ânsia de cumprir sua missão odiosa. E com ele uma multidão (não uma grande multidão; a palavra πολὺς não tem autoridade suficiente). Mas, embora não seja uma grande multidão, eles seriam um número considerável. Haveria um bando de soldados; e haveria oficiais civis enviados pelo Sinédrio. Assim, gentios e judeus se uniram no ousado ato de prender o Filho de Deus. São João (João 18:3) diz que eles tinham "lanternas e tochas;" embora a lua estivesse cheia.
Agora, aquele que o traiu lhes dera um sinal, dizendo: Quem quer que eu beije, é ele; leve-o e leve-o embora com segurança. Por que Judas estava tão ansioso para que Cristo fosse protegido? Talvez porque ele temesse um resgate, ou porque ele temesse que nosso Senhor não se escondesse por um exercício de seu poder milagroso; e assim Judas pode perder as trinta moedas de prata.
E quando ele veio, logo veio a ele e disse: Rabino; e beijou-o (κατεφίλησεν αὐτόν); literalmente, o beijou muito. O beijo era um antigo modo de saudação entre judeus, romanos e outras nações. É possível que esse fosse o modo usual com o qual os discípulos saudaram a Cristo quando voltaram a ele após qualquer ausência. Mas Judas abusou desse sinal de amizade, usando-o para um propósito básico e traiçoeiro. São Crisóstomo diz que se sentiu seguro pela gentileza de Cristo de que não o repeliria, ou que, se o fizesse, a ação traiçoeira teria respondido a seu propósito.
Mas um daqueles que estavam de pé sacou sua espada, feriu o servo do sumo sacerdote e golpeou sua orelha (ἀφεῖλεν αὐτοῦ τὸ ὠτίον). Aprendemos com São João (João 18:10) que este era Pedro. São João também é o único evangelista que menciona o nome (Malchus) do servo do sumo sacerdote. Malchus provavelmente seria destaque entre eles. São Lucas (Lucas 22:51) é o único evangelista que menciona a cura da ferida por nosso Senhor.
Aprendemos com São Mateus (Mateus 26:52) que nosso Senhor repreendeu seus discípulos por sua resistência; após o que ele passou a repreender aqueles que estavam empenhados em prendê-lo. Saíis, como contra um ladrão (ὡς ἐπὶ λῃστὴν), com espadas e paus para me agarrar? A ordem dos eventos na traição parece ter sido a seguinte: primeiro, o beijo do traidor Judas, pelo qual ele indicou àqueles que estavam com ele que era Jesus. Então segue-se aquele notável incidente mencionado apenas por São João (João 18:4): "Jesus ... saiu, e disse-lhes: Quem buscá-los? Nazaré. Jesus disse-lhes: Eu sou ele. E Judas, que o traiu, estava com eles. Quando, pois, lhes disse: Sou eu, eles recuaram e caíram no chão. " A presença de Cristo em sua serena majestade os dominou. Havia algo em sua aparência e modos, quando ele repetia essas palavras: "Eu sou ele", palavras frequentemente usadas anteriormente por ele, que as fizeram recuar para trás e se prostrar. Não foi nenhuma força externa que produziu esse resultado. A majestade Divina brilhou em seu semblante e os dominou, pelo menos por um momento. Em todo o caso, foi uma evidência enfática, tanto para seus próprios discípulos quanto para essa multidão, que foi por sua própria vontade que ele se entregou a eles. Talvez esse incidente tenha provocado a coragem de São Pedro; e assim, quando eles se aproximaram para tomar nosso Senhor, ele sacou a espada e arrancou a orelha de Malco. Então nosso Senhor o curou. E então ele se voltou para a multidão e disse: "Vocês saem como um ladrão, com espadas e paus, para me prender?"
Mas isso é feito para que as Escrituras sejam cumpridas. Esta, como está no original, é uma frase incompleta; em São Mateus (Mateus 26:56) a sentença ocorre em sua forma completa. Nos dois casos, foi questionado se as palavras são as de nosso Senhor ou se são os comentários do evangelista. No geral, parece mais provável que sejam as palavras de nosso Senhor, que parecem quase necessárias para concluir o que ele havia dito antes.
E todos eles o deixaram e fugiram. Mas logo depois, dois deles, Pedro e João, tiveram coragem e o seguiram até a casa do sumo sacerdote.
E um jovem seguiu com ele, vestindo um pano de linho sobre ele, sobre seu corpo nu; e eles o agarraram. São Marcos é o único evangelista que menciona esse incidente; e parece haver boas razões para supor que ele aqui descreva o que aconteceu consigo mesmo. É esse o modo em que São João se refere a si mesmo em seu Evangelho, e onde não há dúvida de que ele está falando de si mesmo. Se a conclusão de uma parte anterior deste comentário estiver correta, foi na casa à qual João Marcos pertencia que nosso Senhor celebrou a Páscoa e de onde ele foi ao Monte das Oliveiras; o que era mais provável que Mark estivesse com ele naquela ocasião, e talvez tivesse um pressentimento de que algo estava para acontecer com ele? O que é mais provável que a multidão que levou Jesus possa ter passado por esta casa e que Marcos tenha sido despertado de sua cama (agora era uma hora tardia) pelo tumulto. Ter um pano de linho (σινδόνα) lançado sobre seu corpo nu. O sindon era um pano de linho fino, indicando que ele pertencia a uma família em boas circunstâncias. É uma palavra incomum. Em qualquer outro lugar do Novo Testamento em que é usado, refere-se ao vestuário ou mortalha usada para cobrir os corpos dos mortos. O sindon deve tomar o nome de Sidon, onde o tipo particular de roupa foi fabricado, do qual a roupa foi feita. Era uma espécie de capa leve, frequentemente usada em climas quentes.
Mas ele deixou o pano de linho e fugiu nu. Esse vôo um tanto ignominioso é característico do que sabemos sobre São Marcos. Mostra o quão grande foi o pânico em referência a Cristo, e quão grande foi o ódio dos judeus contra ele, que eles tentaram capturar um jovem que estava apenas seguindo com ele. Mostra também quão prontamente os inimigos de nosso Senhor teriam tomado seus próprios discípulos se não tivessem se refugiado em fuga.
E eles levaram Jesus ao sumo sacerdote. Este sumo sacerdote era Caifás. Mas aprendemos com São João (João 18:13) que nosso Senhor foi levado pela primeira vez a Anás, sogro de Caifás. Anás e seus cinco filhos mantiveram o sumo sacerdócio em sucessão, Caifás, seu genro, entrando entre o primeiro e o segundo filho, e ocupando o cargo por doze anos. Supõe-se que foi na casa de Annas que o preço da traição foi pago a Judas. Anás, embora não fosse sumo sacerdote, deve ter tido considerável influência nos conselhos dos sinédrios; e isso provavelmente explica o fato de nosso Senhor ter sido levado a ele pela primeira vez.
E Pedro o seguira de longe, mesmo dentro, até a corte (εἰς τὴν αὐλὴν) do sumo sacerdote. Esta corte era o local onde os guardas e servos do sumo sacerdote estavam reunidos. Nosso Senhor estava dentro, em uma grande sala, sendo apresentado perante o conselho. São João nos informa (João 18:15) que ele próprio, sendo conhecido pelo sumo sacerdote, havia entrado com Jesus na corte do sumo sacerdote; e que ele tinha sido o meio de atrair Peter, que estava do lado de fora na porta que dava para a corte. Agora vemos Pedro entre os servos, agachando-se sobre o fogo. O tempo estava frio, pois era o início da primavera; e já passava da meia-noite. Pedro estava se aquecendo à luz do fogo (πρὸς τὸ φῶς), e assim suas feições eram claramente vistas no brilho do carvão queimando intensamente.
Agora os principais sacerdotes e todo o conselho procuraram testemunho contra Jesus para matá-lo, e não o encontraram. O objetivo supremo deles era matá-lo; mas. eles desejavam realizar seu objetivo de maneira consistente com sua própria honra, para não parecer tê-lo morto sem razão. Por isso, procuraram falsas testemunhas contra ele, para que entregassem à morte o Autor da vida e o Salvador do mundo. Pois na verdade real, embora não o soubessem, e fossem os instrumentos em suas mãos, ele determinou, pela morte de Cristo, conceder-nos a vida presente e a eterna.
Pois muitos testemunharam contra ele, e o testemunho deles não concordou. Quaisquer que sejam as coisas que essas testemunhas trouxeram foram falsas, autocontraditórias ou fora do objetivo.
E levantaram-se certos, e testemunharam falso testemunho contra ele, dizendo: Nós o ouvimos dizer: Destruirei este templo que é feito por mãos, e em três dias edificarei outro feito sem mãos. São Mateus (Mateus 26:60) diz que eram dois. O que nosso Senhor realmente disse foi isso - lemos em São João (João 2:19) - "Destrua este templo; e em três dias eu o levantarei". Essas palavras as falsas testemunhas perverteram; pois eles designaram a Jesus a obra de destruição que ele deixou aos judeus. Ele não disse: "Eu destruirei"; mas "destruireis, e eu restaurarei". Ele também não disse: "Eu edificarei outro;" mas "eu o levantarei", isto é, dos mortos; pois São João nos diz que "ele falou do templo do seu corpo", no qual, como num templo, habitava a plenitude da Deidade. Ele poderia ter dito claramente: "Eu ressuscitarei dentre os mortos"; mas ele escolheu falar como uma parábola. De acordo com o testemunho deles, no entanto, as palavras de nosso Senhor pareceriam pouco mais do que um jactância vazia, certamente não como algo por causa do qual a acusação que desejassem poderia ser apresentada contra ele.
E o sumo sacerdote levantou-se no meio e perguntou a Jesus, dizendo: Não responde nada? ... Mas ele manteve a paz e não respondeu nada. O sumo sacerdote estaria naturalmente sentado no topo do semicírculo, com os membros do Sinédrio de cada lado dele e o acusado à sua frente. Agora ele se levanta do assento e avança no meio (εἰς τὸ μέσον), e exige uma resposta. Mas Jesus não respondeu nada. Teria sido um trabalho longo e tedioso responder a essa acusação, que envolvia uma declaração ilegível e imprecisa do que ele havia dito. Seria inútil responder a uma acusação tão vaga e imprecisa. Nosso Senhor sabia que, qualquer que fosse sua resposta, ela seria distorcida para fazer contra ele. O silêncio foi, portanto, o tratamento mais digno de tal acusação. Além disso, ele sabia que chegara a sua hora. O sumo sacerdote agora pergunta claramente: Você é o Cristo, o filho do Abençoado? Aqui ele toca o ponto de todo o assunto. Cristo frequentemente se declarara tal. Caifás, portanto, agora faz a pergunta, não porque ele precisava da informação, mas que ele poderia condená-lo.
A esta pergunta, nosso Senhor retorna uma resposta clara e sincera, em reverência ao Nome Divino que, como nos dizem São Mateus e São Lucas, foi invocado pelo sumo sacerdote e também respeito pelo ofício do sumo sacerdote , por quem ele foi jurado. São Crisóstomo diz que nosso Senhor respondeu assim, para que ele deixasse sem desculpa todos os que o ouvissem, que no futuro não poderiam alegar no dia do julgamento que, quando nosso Senhor foi solenemente perguntado no conselho se ele era o Filho de Deus, ele recusou-se a responder ou respondeu evasivamente. Esta resposta do nosso Senhor é cheia de majestade e sublimidade. Ele é acusado de criminoso, parado no meio dos principais sacerdotes e escribas, seus inimigos amargos; e é como se ele dissesse: "Você, ó Caifás, e você, os principais sacerdotes e anciãos dos judeus, estão agora injustamente condenando-me como um falso profeta e um falso Cristo; mas o dia está próximo quando eu, que sou agora, um prisioneiro no seu tribunal, sentará no trono da glória como juiz de você e de toda a humanidade.Você está prestes a me condenar à morte da cruz; mas eu sentarei em julgamento sobre você, e condená-lo por esta terrível culpa de me matar, que é o verdadeiro Deus e o juiz do mundo. "
E o sumo sacerdote rasga suas roupas (διαῤῥήξας τοὺς χιτῶνας); literalmente, suas túnicas .; São Mateus (Mateus 26:65) tem literalmente τὰ ἱμὰτια, suas vestes. Ninguém, exceto pessoas de posição, usava duas túnicas. O verbo grego aqui traduzido como "aluguel" implica ação dramática violenta. A túnica judaica estava aberta sob o queixo e grande o suficiente para receber a cabeça, para que pudesse ser facilmente colocada sobre os ombros, inserindo a cabeça. Quando o usuário desejasse dar esse sinal de indignação ou pesar, ele pegaria a roupa nessa abertura com as duas mãos e a rasgaria violentamente até a cintura. Mas era ilegal para o sumo sacerdote fazer isso em luto particular (Le Mateus 10:6). Alguns Padres pensam que, por essa ação, Caifás involuntariamente tipificou a ruptura do sacerdócio de si mesmo e da nação judaica.
Todos o condenaram a ser digno da morte (ἔνοχον θανάτου). Portanto, não havia ninguém além daqueles que eram conhecidos por se oporem ao nosso Senhor. Deve-se lembrar que todos esses procedimentos foram ilegais.
E alguns começaram a cuspir nele. São Mateus (Mateus 26:67) diz: "Então eles cuspiram na cara dele". Aquele rosto divino, para ser reverenciado e adorado por toda criatura, foi exposto a esse vil contummente; e ele suportou pacientemente. "Não escondi meu rosto de vergonha e de cuspir" (Is 1: 1-31: 61). E os oficiais o receberam com socos nas mãos (οἱ ὑπηρέται ῥαπίσμασιν αὐτὸν ἔλαβον).
E como Peter estava embaixo na corte. A sala em que os sinédrios estavam reunidos era uma câmara superior.
E vendo (ἰδοῦσα) Peter se aquecendo, ela olhou para ele (ἐμβλέψασα αὐτῷ). Ela olhou para ele, à luz do fogo, para ver claramente suas feições. Este foi um dos servos servis que atendeu à porta externa da corte e talvez tenha sido quem deixou Peter entrar; para que ela pudesse dizer com alguma confiança: Tu também estavas com o Nazareno, sim Jesus.
Mas ele negou, dizendo: Não sei, nem entendo o que dizes. "Isso mostra o grande terror de Pedro", diz São Crisóstomo, "que, intimidado pela pergunta de uma pobre criada, negou seu Senhor; e que ainda depois de receber o Espírito Santo poderia dizer: ' Devemos obedecer a Deus em vez de ao homem. '"Não sei nem entendo o que dizes. Cada palavra aqui é enfática. É o seguinte: "Tão pouco sei quem é esse Jesus, que não sei o que você diz ou o que pede a respeito dele. Não sei quem ou o que ele é ou algo sobre ele. Foi levantada uma questão sobre: o número de vezes que Pedro negou nosso Senhor. As narrativas são melhor explicadas pela consideração de que todas as negações ocorreram na casa de Caifás. Além disso, os relatos dos evangelistas podem ser reconciliados da seguinte maneira: Primeiro, Pedro negou o Senhor na tribunal do sumo sacerdote, quando ele foi perguntado pela criada, quando estava sentado sobre o fogo (Mat 24: 1-51: 69); em segundo lugar, ele o negou com um juramento; em terceiro lugar, quando pediu ainda mais, ele negou com muitos juramentos e execuções. A tripulação do galo pela primeira vez após a primeira negação, quando lemos (Mateus 26:71) que ele saiu para a varanda (προαύλιον). o canto seria cerca de uma ou duas da manhã. O segundo canto não passaria das cinco ou seis horas, o que nos mostra quanto tempo t que o processo durou. Foi sem dúvida, como Jesus, através da corte, que ele deu a Pedro aquele olhar indizível de dor e pesar que o levou imediatamente ao arrependimento.
E quando ele pensou sobre isso, ele chorou (καὶ ἐπὶβαλὼν ἔκλαιε, não ἔκλαυσε). A palavra implica um choro longo e contínuo.
Isso conclui o julgamento preliminar, cujo processo foi ilegal.
HOMILÉTICA
O enredo.
A apreensão e a morte de Jesus foram provocadas por uma combinação entre seus inimigos e um amigo declarado. Os inimigos declarados empregaram a força necessária e garantiram a autoridade do governador romano para sua crucificação; e o discípulo sugeriu a ocasião, o local e a hora da captura e entregou seu Mestre nas mãos dos perseguidores malignos. Os eventos dos três primeiros dias desta semana da Paixão haviam enfurecido os fariseus e os escribas além de todos os limites. A única maneira pela qual lhes parecia possível reter sua influência ameaçada, necessariamente diminuída e desacreditada por sua repetida contestação pública, parecia ser essa: dar um golpe imediato e decisivo no Profeta, a quem eles eram incapazes de resistir no chão. de argumento e razão.
I. Os inimigos que tramaram contra Cristo. Estes parecem ter incluído todas as classes entre as ordens mais altas da sociedade em Jerusalém, que, quaisquer que sejam suas distinções, rivalidades e inimizades, concordaram no ódio ao Santo e aos Justos. Os principais sacerdotes, que eram em grande parte saduceus, escribas e fariseus, que eram os líderes mais honrados do povo religioso, todos se uniram em conspirar contra ele que atacou seus vários erros com igual imparcialidade e cujo sucesso com o povo foi minando o poder de todos eles.
II A ARTESANATO E A PRECAUÇÃO DOS INIMIGOS DE CRISTO. Era de acordo com a natureza de tais homens que eles deveriam recorrer ao estratagema. A violência aberta mal seguia o estilo deles e estava fora de questão nesse caso; pois muitas pessoas honraram o profeta de Nazaré e provavelmente teriam interferido para protegê-lo ou resgatá-lo do ataque de seus inimigos. Nos dias de grandes festivais populares, o povo aglomerava-se em todo lugar público, onde Jesus podia ser encontrado ensinando aqueles que o recorriam; e aqueles que se deleitavam em ouvir Jesus certamente resistiriam a sua captura. A oposição dos inimigos de Cristo a seus ensinamentos tinha sido cativante, e não é surpreendente descobrir que o plano deles para a destruição dele era astuto e secreto.
III O OBJETIVO DOS INIMIGOS DE CRISTO - SUA DESTRUIÇÃO. Isso havia sido previsto e predito por ele mesmo; mas isso não diminui o crime daqueles que mediram sua morte. A resolução de matar Jesus parece ter sido tomada por causa da impressão popular produzida pela ressurreição de Lázaro, e por causa das discussões que apenas agora haviam ocorrido entre ele e os líderes judeus, a quem ele havia vencido na discussão e posto em prática. silêncio. Assim, ele subira à metrópole com a intenção de conduzir seu ministério, pois estava ciente de que traria sobre ele a ira de seus inimigos amargos.
IV A ÉPOCA E OCASIÃO DESTA LOTE, Foi na época das assembléias e das solenidades da Páscoa que essas deliberações ocorreram. Nisso houve uma coincidência que não foi intencional e que não escapou à observação da Igreja. "Cristo, nossa Páscoa" - nosso Cordeiro Pascal e Sacrifício - "foi morto por nós". O Cordeiro de Deus veio para tirar o pecado do mundo. Sua morte se tornou a vida da humanidade; seu sacrifício provocou a emancipação de uma raça pecaminosa.
Homenagem ao amor agradecido.
Um interesse singular se liga a esse simples incidente na vida privada de Cristo. Homens orgulhosos e tolos tentaram transformá-lo em ridículo, como indignos da memória de um grande profeta. Mas eles não tiveram sucesso. A estimativa de nosso Senhor sobre a conduta de Maria é aceita, e a fama mundial e duradoura prometida por Jesus foi garantida. O registro do ato gracioso do amigo de Jesus é instrutivo, tocante e belo. E o elogio que o Mestre pronunciou é uma evidência de sua apreciação humana e solidária da devoção e do amor.
I. O MOTIVO ACEITÁVEL AO SERVIÇO CRISTÃO É AQUI REVELADO. Maria foi motivada, não por vaidade e ostentação, mas por amor agradecido. Isso fora despertado tanto por sua amizade e ensinamento quanto por sua bondade compassiva em ressuscitar seu irmão dentre os mortos. O que Jesus apreciou foi o amor de Maria. Serviços e dons são valiosos na visão de Cristo, não para si mesmos, pois ele não precisa deles, mas como uma expressão dos sentimentos mais profundos de seu povo. Que os cristãos considerem o que devem ao seu Salvador - salvação, vida eterna. Eles podem muito bem exclamar: "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro". A obediência aceitável não vem em primeiro lugar, pois nesse caso seria apenas uma forma; mas se o amor incita nossas ações e serviços, eles se tornam um forno valioso diante do céu.
II OS MODOS NATURAIS DO SERVIÇO CRISTÃO. Estes são exemplificados de várias formas neste incidente.
1. Ministério pessoal. Maria não enviou um servo; ela foi co-ministra de Jesus. Há alguma obra para Cristo que a maioria dos cristãos deve fazer por deputado; mas há muito trabalho que pode e deve ser feito pessoalmente. No lar, na escola, na igreja, no hospital, podemos individualmente, de acordo com a oportunidade e capacidade, servir ao Senhor Cristo. O que é feito por seus "pequeninos", ele toma como feito por si mesmo.
2. Substância. Mary deu perfumes caros, estimados em mais de dez libras do nosso dinheiro. Ela tinha propriedades e, portanto, cedeu. Tudo o que temos é dele, que, quando ele nos comprou com seu sangue, comprou todos os nossos poderes e posses. É um privilégio precioso oferecer a ele o seu. "É aceito de acordo com o que um homem tem."
3. Testemunha pública. Maria ungiu os pés do Mestre na presença da companhia, e assim declarou diante de todos aqueles que reuniram sua devoção a ele. É bom para nós mesmos que devemos testemunhar ao nosso Salvador, e é bom para os outros que podem receber nosso testemunho. É uma desgraça para os professos cristãos quando eles têm vergonha do Senhor que os redimiu.
III A VERDADEIRA MEDIDA DO SERVIÇO CRISTÃO. Ela fez, está registrado, o que podia; ela deu o que tinha que dar. Este é um exemplo digno de imitação universal. Lembramos, por assim dizer, paradoxalmente, de duas características aparentemente opostas da ação e da liberalidade cristãs.
1. Quanto amigos devotos de Cristo podem fazer! Os homens podem fazer muito pelo mal e pelo mal; e, por outro lado, que bem até uma pessoa conseguiu às vezes na vida privada! O que pode ser feito deve ser feito.
2. No entanto, quão limitados são os poderes dos homens! Se os cristãos poderiam fazer mais do que eles, quão vasto campo de trabalho se estende ao seu redor! Somos limitados em nossos poderes pela utilidade. Nossos meios podem ser pequenos, nosso círculo de influência restrito. Nossos poderes do corpo e da mente são frequentemente uma restrição para nós; nossa vida é curta, mesmo que por mais tempo. A irmã de Betânia não poderia fazer o que os outros poderiam; no entanto, o que ela poderia fazer, ela fez. E nunca devemos descansar em inatividade e indolência, porque as reivindicações são muitas e nossos poderes são tão pequenos e nossas oportunidades tão poucas.
IV A APROVAÇÃO E ACEITAÇÃO DO SERVIÇO CRISTÃO.
1. O Senhor aceita o que seus amigos lhe trazem, como expressão de seu amor, na proporção de seus meios e poderes. Ele não é influenciado pelos cumprimentos dos homens. Homens bons e maus geralmente desaprovam ações sábias e benevolentes. Ele não julga como o homem julga.
2. O Senhor recompensa os amigos agradecidos e dedicados que ministram a ele. Ele amplia suas oportunidades de utilidade e serviço aqui. "Àquele que for dado." E depois ele os recompensará na ressurreição dos justos, quando ele disser: "Entre na alegria de teu Senhor".
APLICAÇÃO.1. Deixe os cristãos darem o seu caminho e seguirem até onde ele leva. Não há perigo de amarmos demais nosso Salvador ou de servi-lo com zelo.
2. Se seus meios de demonstrar devoção são poucos, não se preocupe; diga apenas: "Eles fizeram o que podiam".
O traidor.
Que haja um traidor no campo dos seguidores de nosso Senhor e amigos professos, pode ser considerado como um exemplo da tolerância divina, que tolerava alguém tão indigno, e também como um cumprimento das previsões das Escrituras. O fato, no entanto, é repleto de instruções e advertências para todo discípulo do Senhor.
I. AS AGRADECIMENTOS DA CULPA DO TRAITOR. Estes devem ser reconhecidos em duas circunstâncias que foram registradas em relação a Judas Iscariotes.
1. Ele não era apenas um discípulo e seguidor de Jesus; ele era realmente um dos doze. Estes foram admitidos a uma intimidade especial com Jesus; eles conheciam seus movimentos, compartilhavam sua privacidade, ouviam sua linguagem de amizade e compartilhavam seus conselhos. Tudo isso tornou a traição de uma dessas seleções a mais culpada e repreensível.
2. Ele foi incumbido de um cargo na pequena sociedade à qual pertencia. O tesoureiro dos doze - embora, sem dúvida, seus recursos fossem sempre pequenos - Judas despiu a sacola e fez as compras necessárias para as necessidades dos companheiros, e até deu da pobreza geral para o alívio dos mais pobres do que eles. Ele era, portanto, um funcionário de confiança, que abusava da confiança depositada nele.
II Os motivos para a culpa do traidor. Provavelmente eram dois.
1. Judas estava insatisfeito com os métodos de seu mestre. Sem dúvida, suas expectativas eram de caráter carnal; ele desejava que Jesus se declarasse rei e designasse para seus doze amigos cargos honrosos e lucrativos neste novo reino. Pode ter sido para acelerar a catástrofe que o iscariote agiu como ele.
2. Judas era cobiçoso e foi motivado em sua traição pelo amor ao dinheiro. Ele conseguiu dos principais sacerdotes os trinta siclos que formavam o preço habitual de um escravo - "o preço daquele que era valorizado!" Certamente, é um aviso contra a avareza e a cobiça, encontrar um amigo professado de Jesus enganado por esses vícios degradantes!
III O resultado da culpa do traidor.
1. Pode ter sido difícil para os inimigos de nosso Senhor o terem tomado se não estivessem na confiança de um de seus companheiros. Havia razões óbvias pelas quais a prisão não poderia ter ocorrido em Betânia ou em Jerusalém. Foi a duplicidade e a traição de Judas que sugeriram o jardim da oração como cenário dessa apreensão vergonhosa.
2. Para Judas, as consequências foram terríveis. Depois de remorso e desespero, ele tirou a vida.
3. No entanto, como tudo isso foi anulado para fins sábios e graciosos! A traição de Iscariotes foi a ocasião da crucificação de Jesus, e este foi o meio da salvação do mundo!
A ceia pascal.
A Ceia do Senhor é uma ordenança distintamente cristã. Contudo, esse registro nos mostra que o desígnio de nosso Senhor era vincular-se a uma observância com a qual seus discípulos já estavam familiarizados. Assim, ele se aproveitou de um princípio da natureza humana e conectou as associações e lembranças que, para a mente hebraica, eram mais sagradas, com o que seria um dos compromissos mais sagrados e patéticos de seu povo durante todo o tempo.
I. OCASIÃO E CIRCUNSTÂNCIAS DA INSTITUIÇÃO DA CEIA DO SENHOR,
1. O local em que este festival foi celebrado foi proporcionado pela amizade voluntária. A narrativa circunstancial aponta para a alta probabilidade de que algum amigo rico do Senhor Jesus tenha colocado o quarto de hóspedes de sua casa em Jerusalém à disposição do Mestre a quem ele honrasse. Havia algo muito apropriado na consagração dessa maneira dos ofícios do amor humano.
2. O tempo é muito instrutivo e patético. Era noite; foi a última noite de descanso e paz que nosso Senhor deveria desfrutar; foi a noite que precedeu o dia do seu sacrifício.
3. A companhia consistia nos doze companheiros favoritos de Jesus. Judas estava na refeição, mas se aposentou diante da instituição da Eucaristia. Que reunião sagrada e agradável! Quão doce e comovente essa calma que veio antes do estouro da tempestade!
4. A ocasião foi a observância da refeição pascal. Assim, a luz da Páscoa hebraica foi derramada sobre o sacramento cristão e a Eucaristia. Assim, foi sugerido ao apóstolo que "Cristo, nossa Páscoa, foi morto por nós".
II O problema que entristeceu a ceia. Evidentemente, isso causou uma profunda impressão em todos os que participaram da refeição. Eles viram que seu Mestre estava angustiado e sentiram com ele a tocante tristeza. A traição de Judas era conhecida por ele, que não precisava saber o que havia no homem. A tristeza que pesava no coração do Senhor foi comunicada por ele a todos os membros simpatizantes do grupo. O pecado que estava trazendo Jesus à cruz foi recolhido e tornado visível e palpável na conduta do traidor. E a natureza sensível de nosso Sumo Sacerdote foi afetada e oprimida por ele.
III A IMPORTAÇÃO ESPIRITUAL DA CEIA.
1. Foi uma comemoração dos sofrimentos e da morte do Senhor. O pão partido pretendia manter na memória perpétua o corpo que estava partido; o vinho foi derramado para lembrar aos corações cristãos o tempo todo o sangue derramado.
2. Era um símbolo. Aqui está a explicação das próprias palavras do Senhor sobre comer a carne e beber o sangue do Filho do homem. Assim, somos ensinados e ajudados a alimentá-lo pela fé que é o Pão da vida.
4. PROFECIA E PROMESSA DA CEIA. Tinha uma primeira posição principal no passado, mas apontava para o futuro; prefigurou a ceia das bodas do Cordeiro. No reino de Deus, o vinho celestial deve ser tomado; no templo superior, o hino melancólico do sacramento deve ser trocado pelo hino triunfal da hoste e coro glorificados e imortais.
INSCRIÇÃO.
1. O sangue foi derramado por muitos; mostramos a nossa consciência que foi derramada por nós?
2. Todo comungante tremer para que não traia o Senhor, e pergunte com preocupação e contrição: "Senhor, sou eu?"
Antecipação.
Muito tempo antes, nosso Senhor havia percebido claramente qual seria o fim de seu ministério de benevolência e abnegação. A perspectiva de violência ingrata que levasse a uma morte cruel não o dissuadira dos esforços para o bem daqueles a quem ele amava e tinha pena. E agora que o golpe estava prestes a cair sobre ele, sua mente não era menos firme, embora seu coração estivesse triste.
I. Jesus antecipa seus próprios sofrimentos e a ressurreição que deve seguir sua morte.
1. Ele previu que, como bom pastor, deveria ser ferido. Ele devia dar a vida pelas ovelhas, para que fossem salvas e vivessem.
2. Ele predisse que deveria ressuscitar e ser encontrado na Galiléia, em um local designado. Essa garantia nos dá uma visão da bondade atenciosa do Redentor, que não apenas resolveu triunfar pela humanidade, mas cuidou de seus próprios amigos para que a solicitude deles fosse aliviada e que sua intimidade com eles fosse renovada.
II Jesus antecipa a confusão e a infidelidade de seus discípulos. Por mais que essa perspectiva devesse ter afligido seu coração, ele não deveria ser dissuadido de seu propósito. Ele predisse aos amigos como eles estavam prestes a agir, para que aprendessem uma lição de sua própria fragilidade e dependência de ajuda invisível.
1. A ofensa e a dispersão foram preditas a todos. Isso, como o registro nos informa, aconteceu; pois na hora de sua apreensão "todos o abandonaram e fugiram".
2. A negação do principal e do mais ousado dos doze também foi predita. Pedro amava a Cristo, exibira uma visão notável da natureza de Cristo e agora professava, no ardor de seu apego, uma prontidão para morrer por seu Senhor. Era como se nada que pudesse afligir o Divino Salvador estivesse desejando seus sofrimentos e sacrifícios; ele consentiu até em ser negado pelo principal da seleção e amada banda.
3. Jesus conhecia o coração de seus discípulos melhor do que eles. Eles declararam veementemente seu apego, sua devoção, sua inabalável fidelidade. Mas ele conhecia a natureza subjacente que atualmente não oferecia fundamento para suas resoluções e protestos. E ele estava evidentemente preparado para o que realmente aconteceu; não o pegou de surpresa. Somente após sua ascensão, e o batismo com o Espírito, os apóstolos puderam suportar o ataque do inimigo, a fúria do perseguidor.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Aprenda a fragilidade e debilidade da natureza humana.
2. Aprenda a firmeza e o amor do Salvador.
3. Aprenda a necessidade da dependência da graça divina para não cair.
Getsêmani.
Quão patética é essa cena! Aqui estamos na presença da tristeza do Filho do homem; e não há tristeza como essa. Aqui vemos Cristo carregando nossas dores, carregando nossas tristezas - uma carga sob a qual até ele quase afunda! Não é para nós um espetáculo meramente de angústia humana; estamos profundamente e pessoalmente interessados na agonia do Filho de Deus. Foi por nossa causa que o Pai não poupou seu próprio Filho. Foi por nossa causa que Jesus, nosso Sumo Sacerdote, ofereceu orações e súplicas com forte clamor e lágrimas a Deus, e aprendeu a obediência pelas coisas que ele sofreu. A última noite tranquila de comunhão foi passada no cenáculo de Jerusalém por Jesus e pelos doze. O último discurso - quão cheio de encorajamento e consolo! - foi proferido. A última, a mais maravilhosa e preciosa, oração foi oferecida pelo Mestre por seus discípulos. Em vez de retornar, como nas noites anteriores da semana, à reclusão da hospitaleira Betânia, a pequena companhia segue para um local onde Jesus costumava se aposentar, pela excitação do ministério da cidade, para meditação e oração. À luz da lua pascal, eles passam pelo portão aberto e, deixando as muralhas da cidade para trás, descem ao vale do Kedron. Todo coração está cheio das palavras sagradas que acabam de ser ditas, e o silêncio recai sobre o grupo pensativo. Na encosta do Monte das Oliveiras, eles param em um recinto, onde oliveiras envelhecidas lançam uma sombra sombria, e as rochas oferecem em seus recessos uma cena de encontro para orações solitárias. É o jardim da olive olive press, bem conhecido por todos os membros da banda. Deixando o resto para trás, Jesus leva consigo os três favorecidos, que são testemunhas da admiração e da tristeza mortal que o acham. Ele pede simpatia e vigilância e depois se retira para um local onde, na solidão, derrama toda a sua alma em oração. Chegou a hora. O ministério do trabalho terminou, e o ministério do sofrimento e do sacrifício só agora permanece. Ele é estreitado até o último batismo ser realizado. A sombra da cruz muitas vezes escureceu seu caminho sagrado; a própria cruz está sobre ele agora. Até agora, sua alma tem sido quase sem nuvens serena; nesta hora a tempestade de tristeza e de medo varre sobre ele e o abate. Não há recurso salvo na oração. A terra o rejeita, o homem o despreza. Então ele se volta para o céu; ele chora para o pai. Ele está sentindo a pressão do pecado do mundo; ele está enfrentando a morte que esse pecado, não o dele, mereceu. É demais, mesmo para Cristo em sua humanidade, e ele implora alívio. "Oh, que este cálice possa passar sem ser provado!" No entanto, mesmo com essa expressão de sentimento natural, há um propósito misto de submissão: "Não seja feita a minha vontade, ó meu Pai, mas a tua!" É a crise da agonia, sem exemplo, que nunca será repetida! Uma agonia de tristeza, uma agonia de oração, uma agonia que encontra sua abertura em todos os poros. O socorro angelical fortalece o quadro desmaiado e exausto. Existe simpatia humana pelo sofredor? Certamente, os queridos amigos e estudiosos - eles estão orando com e por ele! Seu coração de desejo o atrai para o local, para encontrá-los nem assistindo nem rezando, mas dormindo! Ele pisa sozinho no lagar! É uma gota adicional de amargura no copo amargo. "O que você não pôde - nem mesmo Peter - assistir comigo - nem por uma curta hora?" Ai! Quão débil é a carne, mesmo que o espírito esteja alerta e ativo! A oração de Jesus, repetida com intenso fervor, ganha em perfeição a submissão. Três vezes ele se retira para renovar sua súplica, com uma crescente aquiescência na vontade do Pai; três vezes ele se aproxima de seus amigos escolhidos, sempre desapontado com a apatia deles. Mas agora a vitória foi conquistada. Jesus lutou no jardim para vencer na cruz. Ele deixa suas lágrimas e chora para trás. Para as onze, não há mais oportunidade de simpatia; para o Mestre, não há mais hesitação, nem derramamento de angústia pessoal. Ele se perde em seu trabalho. Com a cruz diante dele, uma antiga exclamação parece surgir das profundezas de seu espírito: "Por essa causa vim até esta hora". Ele segue em frente para encontrar o traidor e sua banda. "Levanta-te, vamos embora; eis que ele está perto de quem me trai!"
I. O sofrimento de nosso salvador em sua própria alma. É notável que, até esse ponto de sua carreira terrena, Jesus havia mantido uma tranqüilidade singular de alma e compostura de comportamento. Ele fora tentado pelo diabo; ele fora caluniado por seus inimigos; ele ficara desapontado com amigos professos; mas sua calma parece ter sido tranqüila. E também é notável que, depois de sua agonia no jardim, ele recuperou sua serenidade; e tanto na presença do sumo sacerdote como do governador, e (de um modo geral) ao suportar as agonias da crucificação, mostraram a posse de si mesmos, a dignidade, a resignação sem queixas, que foram a ocasião mundial e duradoura admiração. Mas esta hora no Getsêmani foi a hora da amarga dor e angústia de nosso Senhor, quando sua verdadeira humanidade se revelou em gritos e lágrimas, em orações e prostração, em agonia e suor sangrento. Como isso deve ser explicado? Que a natureza dele era preeminentemente sensível, não podemos duvidar. Nunca um coração foi tão suscetível a emoções profundas quanto o coração do Sumo Sacerdote, que é tocado pelo sentimento de nossas enfermidades, porque ele havia sido tentado e tentado em todos os aspectos, assim como nós, embora sem pecado. Mas o que ocasionou, nesta hora, uma sensação tão profunda, uma angústia tão pungente? Até certo ponto, podemos entender claramente suas tristezas, mas há um ponto aqui em que nossa compreensão finita e nossas simpatias humanas imperfeitas necessariamente nos deixam de lado. É claro que Jesus previu o que estava se aproximando. Ele não ignorava a hostilidade dos líderes judeus, a traição de Judas, a inconstância da população, a timidez de seus próprios discípulos. E, por sua previsão divina, ele sabia o que as próximas horas horríveis lhe deviam trazer. Esperava-lhe dor corporal, flagelação e crucificação; angústia mental na perseverança dos insultos de seus inimigos, a deserção de seus amigos, a ingratidão das pessoas pelas quais ele havia trabalhado e a quem havia beneficiado. Tudo isso nós podemos entender; mas que cuidadoso leitor da narrativa pode considerar até tudo isso uma explicação suficiente para ai de incomparável? É verdade que os sofrimentos e a morte de Jesus eram imerecidos; mas esse fato e sua própria consciência de inocência podem preferir aliviar a agravar sua angústia. O fato é que, quando lemos que ele está espantado e horrorizado - "extremamente pesaroso até a morte" e pedindo que, se possível, ele seja poupado da experiência que se aproxima de vergonha e angústia - somos compelidos a considerar nosso Salvador à luz da nosso Representante e Substituto. Sua mente estava, de uma maneira que não podemos entender, sobrecarregada com o pecado do mundo, e seu corpo estava prestes a suportar a morte que ele não merecia, mas que ele consentiu em passar para que pudesse ser aperfeiçoado através de sofrimentos e que ele pode dar a sua vida um resgate para muitos. No jardim da oliveira, o Redentor suportou a pressão sem precedentes do pecado humano e do sofrimento humano!
II ORAÇÃO DO NOSSO SALVADOR AO PAI. As palavras de Jesus são relatadas de maneira um pouco diferente pelos vários evangelistas, a partir dos quais podemos aprender que não é tanto a linguagem como o significado que é importante para nós.
1. Observe o endereço: "Abba, pai!" É claro que nosso Senhor estava consciente do favor pessoal e da aprovação daquele a quem prestava obediência, nunca tão aceitável como nas cenas finais do ministério terrestre.
2. A petição é notável: foi a hora que passava e o cálice pode ser levado sem ser provado. Somos admitidos aqui para testemunhar o funcionamento da natureza humana de Cristo. Ele encolheu, como deveríamos, de dor e insulto, de calúnia e crueldade. Embora ele tivesse avisado seus discípulos que havia um batismo para ele suportar, um copo amargo para ele beber, agora que o tempo se aproximava, o julgamento era tão severo, a experiência tão angustiante, que ele fora guiado por seus sentimentos individuais ele teria evitado uma desgraça tão injusta e tão avassaladora.
3. A qualificação adicionada explica o que de outra forma seria inexplicável. Jesus não pediu absolutamente libertação; sua condição era "Se possível" e sua conclusão: "Não seja feita a minha vontade, mas a tua!" Não houve resistência à nomeação do pai; pelo contrário, houve submissão perfeita. Não que o Pai tenha prazer nos sofrimentos do Filho, mas o Pai determinou que o resgate fosse pago, que o sacrifício fosse oferecido.
III Nosso salvador se apega a seus discípulos. Muito tocante é o apego de nosso Senhor aos onze; "ele os amou até o fim;" ele os levou com ele para o jardim. E comovente é o desejo de simpatia humana. Embora sua angústia pudesse ser melhor suportada sozinha, ele teria o pequeno bando não muito longe e os três favoritos que ele teria por perto. Se eles assistissem com ele uma hora, a única, a última hora restante de comunhão - se eles orassem por si mesmos, talvez por ele - seria um consolo para sua terna alma; ter certeza de sua simpatia, ter certeza de que, mesmo na terra, ele não estava sozinho; que havia, mesmo agora, alguma gratidão, algum amor, alguma tristeza solidária, deixada na terra. Por que Jesus deveria ter triplicado para ver se seus três amigos mais próximos estavam assistindo com ele na hora de sua aflição, parece apenas ser explicado considerando sua verdadeira humanidade, seu coração ansiando por simpatia. Até suas orações, por mais fervorosas que fossem, foram interrompidas para esse fim! Há um tom de reprovação em sua permissão final, "Durma agora!" - agora que o brilho das tochas é visto através dos ramos de oliveira enquanto seus portadores atravessam a ravina profunda, agora que o passo do traidor cai sobre o ouvido dos traídos. Uma triste lembrança do "passado irreparável"; uma exposição eterna, repetidamente nos próximos anos, para tocar ao ouvido de cada discípulo adormecido e antipático, e despertar diligência, vigilância e oração.
IV A RESIGNAÇÃO DE NOSSO SALVADOR E ACEITAÇÃO DO FUTURO ANTES DELE. Sua fraqueza corporal foi apoiada por socorro angelical. Seu espírito foi acalmado pela oração e pela garantia final de que da cruz não havia libertação, exceto à custa do abandono de sua obra de redenção. A partir do momento em que o conflito terminou, e sua mente estava completa e finalmente decidida a aceitar a nomeação divina - a partir desse momento, seu comportamento mudou. Em vez de buscar simpatia de seus discípulos, ele falou palavras de autoridade e encorajamento para eles, em sua fraqueza e pânico. Em vez de cair de joelhos ou de rosto, em agonia e lágrimas, ele foi em frente ao encontro de seus traidores. Em vez de buscar a libertação do destino iminente, ele se ofereceu para seus inimigos. Ele estendeu a mão para pegar o copo do qual ele havia encolhido ultimamente. Ele conheceu com ousadia a hora que, na perspectiva, parecia quase terrível demais para encontrar. Agora ele não tinha vontade, a não ser a de seu Pai, nenhum objetivo a não ser a nossa salvação. Mesmo agora, ele viu "o trabalho de sua alma e ficou satisfeito". "Pela alegria que lhe foi proposta, ele suportou a cruz, desprezando a vergonha!" A unidade do sacrifício do Salvador é, portanto, aparente. Ele foi obediente até a morte; e o triunfo do espírito no Getsêmani fazia parte de sua obediência filial e perfeita. De fato, parece que o preço de nossa redenção foi pago, espiritualmente, no jardim; e, no corpo, na cruz!
INSCRIÇÃO.
1. Essa representação do caráter de nosso Salvador é particularmente apropriada para despertar nossa reverência, gratidão e fé. Ao traçarmos a carreira de benevolência ativa de nosso Salvador, nossas mentes ficam constantemente impressionadas com seu altruísmo e piedade, sua vontade e poder de aliviar os desejos, curar os distúrbios, perdoar os pecados dos homens. Mas quando o contemplamos em sofrimento e angústia, e lembre-se de que ele consumiu essa experiência por nossa causa, por nossa salvação, como nosso coração pode permanecer intocado? O inocente sofre no local e em benefício dos culpados. Se somos as pessoas beneficiadas, quão sincero deve ser o nosso agradecimento, quão humilde é a nossa adoração, quão ardente é a nossa fé, quão completa é a nossa devoção!
2. No comportamento de nosso Salvador no jardim, há muito que faremos bem em imitar. Sua paciente paciência de luto e angústia encontrada no caminho divinamente indicado, a ausência de ódio ou vingança contra seus inimigos, sua tolerância com seus amigos antipáticos e, acima de tudo, sua oração submissa oferecida ao Pai - todos esses são exemplo que todos os seus seguidores deveriam refletir e copiar. Embora não possamos sofrer como ele sofreu em benefício de toda a raça humana, nossa paciência sob angústia, nossa perseverança em resignação e consagração à vontade de Deus são qualidades que, além de serem úteis a nós mesmos, são úteis e vantajosas para nós. alguns pelo menos sobre quem nossa influência pode se estender.
3. Nada é mais adequado para aprofundar nosso senso da enormidade do pecado humano, nada é mais adequado para levar nossos corações pecaminosos à penitência, do que a contemplação das terríveis cenas do Getsêmani. Jesus foi oprimido por um fardo do pecado - o pecado dos outros, que podemos tomar como exemplo dos pecados da humanidade e de nós mesmos - todos os quais ele então carregou. A frieza e insensibilidade dos onze, a traição de Judas, a covardia de Pedro, a malícia dos sacerdotes, a inconstância da multidão, a injustiça do governador romano, a insolência não espiritual e insensível dos governantes - tudo isso em esta hora terrível pressionou pesadamente a alma de Jesus. Mas essas eram apenas amostras dos pecados da humanidade em geral, dos pecados de cada indivíduo em particular. Ele tomou tudo sobre seu próprio grande coração, e os suportou, e sofreu por eles, e na cruz submetidos à morte que foi sua devida penalidade. Em que espírito devemos contemplar esses sofrimentos do nosso Redentor? Certamente, se alguma coisa é adaptada para nos trazer humildemente contrição aos pés de Deus, essa cena é predominantemente adaptada. Não de fato em terror abjeto, sem esperança, mas com humilde arrependimento e confiança. Pois a mesma cena que nos lembra nossos pecados, nos lembra a misericórdia divina e o ser através de cujo sacrifício essa misericórdia é livremente estendida a todo suplicante contrito e crente. Esta é a linguagem de todo cristão que é espectador desses problemas incomparáveis: "Ele me amou e se entregou por mim!"
4. E o que mais poderia despertar no seio de todo ouvinte do evangelho uma convicção da grandeza e suficiência da salvação que é de Cristo a todos que crêem? Não há extenuação da seriedade, da quase desesperança, do caso do pecador; pois o pecado evidentemente precisava, se esse registro fosse verdadeiro, um grande Salvador e uma grande salvação. Os meios utilizados não eram triviais para levar os pecadores a um senso de seus pecados e necessidades, para torná-lo consistente com o caráter divino de perdoar e aceitar o pecador contrito. "Vocês foram redimidos ... com o precioso sangue de Cristo!" Portanto, sem hesitação ou desconfiança, receba Jesus como seu Redentor; "Sede reconciliados com Deus!"
Traição e prisão.
A agonia e a traição estão mais intimamente relacionadas. Nenhum dos dois pode ser entendido separadamente do outro. Por que Jesus sofreu tanto no jardim e suportou a tristeza de modo que não houvesse alguém assim? Sem dúvida, era porque ele estava antecipando a apreensão que se aproximava e todos os terríveis eventos que ela envolvia. Sua alma foi escurecida pelo conhecimento de que o Filho do homem estava prestes a ser traído nas mãos dos pecadores. E como Jesus, quando a crise chegou, enfrentou seus inimigos tão destemidamente e suportou sua dor e ignomínia com paciência tão inimitável, tão divina? Era porque ele havia se preparado em solidão, por meditação, oração e resolução; de modo que, ao se aproximar de seus inimigos, sua atitude era de mansidão e fortaleza. Nós observamos aqui—
I. UMA EXPOSIÇÃO DE PECADO HUMANO. Parece que a iniqüidade da humanidade atingiu seu auge no exato momento em que o Salvador a carregou em seu próprio corpo, em sua própria alma. À medida que a hora terrível e sagrada se aproximava, quando o Bom Pastor deveria dar a vida, o pecado parecia quase onipotente; o Senhor confessou isso quando, diante de sua apreensão, disse aos seus captores: "Esta é a sua hora e o poder das trevas". Observe a combinação das várias formas de pecado manifestadas nesta ocasião.
1. A malignidade dos conspiradores é quase incrível. Os principais sacerdotes, escribas e anciãos vinham planejando a morte do Profeta de Nazaré. Desde sempre, sua afirmação verdadeira e digna de suas reivindicações justas e elevadas, e a realização de suas melhores ações, despertaram seus piores sentimentos. Eles ficaram especialmente irritados com seus milagres de cura e ajuda; tanto porque levaram o povo a considerá-lo com favor, como porque repreendiam sua própria indiferença ao bem-estar do povo. E foi provavelmente a ressurreição de Lázaro que os determinou, sob todos os riscos, para tentar a destruição do Santo e Justo. Suas próprias ações eram más e odiavam a luz. Daí a sua conspiração odiosa e cruel.
2. A baixeza das autoridades. O Sinédrio se ligou ao governador romano. Com o templo, os servos e oficiais reuniram-se com Antonia. Discreditável para as autoridades romanas e vergonhoso para os judeus, essa partida era unida por um objetivo tão injustificável. As autoridades eclesiásticas e civis concordaram em reverter o verdadeiro cânone: eles eram um elogio para os malfeitores e um terror para aqueles que se saíam bem.
3. A traição do traidor. Qualquer que tenha sido o motivo de Judas, sua ação foi traidora e flagrante. Fingindo ainda ser amigo de Jesus, ele conspirou contra seus inimigos, pegou o dinheiro deles para traí-lo e até usou em desvantagem o conhecimento que sua intimidade lhe dava dos hábitos de devoção de seu Mestre. Incomparável foi a baixeza com que o traidor traiu o Filho do homem com o beijo do aparente amigo. Ao sofrer tudo isso, nosso Senhor mostrou sua disposição de se submeter, por nossa causa, à mais extrema humilhação, à mais aguda angústia da alma.
4. A covardia aparente no tempo, lugar e maneira da apreensão do Senhor. Sua indignação com essas circunstâncias o Senhor não ocultou. Por que seus inimigos não o prenderam no templo, e não no jardim? ao ensinar em público, em vez de orar em particular? de dia, em vez de na escuridão parcial da noite? Por que eles vieram armados contra um assaltante, quando sabiam que ele era pacífico e sem resistência? Se tudo isso mostra alguma consciência da majestade e autoridade de nosso Senhor, certamente revela a profundidade e a degradação da iniqüidade que poderia realizar ações ao mesmo tempo tão sujas e covardes.
5. A timidez e deserção dos discípulos. Vamos chamar isso de fraqueza desculpável? Nesse caso, é porque sentimos que poderíamos ter agido como eles agiram se estivéssemos no lugar deles. Mas, na verdade, era pecado. Eles não podiam assistir com ele quando ele orava, e não podiam apoiá-lo quando ele estava em perigo e cercado por seus inimigos. Há algo infinitamente patético na declaração simples: "Todos o deixaram e fugiram". Até Pedro, que protestara tão recentemente em sua disposição de morrer com ele; até João, que recentemente se reclinou sobre o seio de Jesus; até o jovem cuja curiosidade afetuosa o levou a se juntar à triste procissão, que passava pelas ruas imóveis de Jerusalém!
II UMA REVELAÇÃO DO PERSONAGEM DIVINAMENTE PERFEITO DE CRISTO. As circunstâncias do julgamento provam o que há nos homens. Quando o mar está calmo e o vento está calmo, o navio doentio parece tão robusto e seguro quanto o que é navegável; a tempestade logo manifesta a diferença. Até o nosso santo Senhor, sem pecado, brilha mais gloriosamente em sua adversidade, quando a tempestade irrompe em sua cabeça.
1. Reconhecemos nele um comportamento calmo e digno. Ele estava perturbado e angustiado em sua solidão, e seus sentimentos haviam então desabafado em fortes gritos e lágrimas. Mas sua agitação passou, e seu espírito é imperturbável. Ele encontra seus inimigos com ousadia inabalável de coração e serenidade de atitude.
2. Estamos impressionados com a sua pronta e inflexível submissão ao seu destino. Ele reconhece ser aquele a quem os mirmidões do sumo sacerdote estão buscando; ele não oferece resistência e proíbe resistência por parte de seus seguidores; ele age como Aquele que sabe que chegou a sua hora. Há um contraste marcante entre a ação de nosso Senhor nesta e em ocasiões anteriores. Antes, ele havia escapado de seus inimigos e escapado de suas mãos; agora, ele se entrega. Sua conduta é uma ilustração de sua própria palavra: "Ninguém tira minha vida de mim; mas eu de mim mesma a dou".
3. Observamos sua compaixão exercida em relação a um de seus captores. O impetuoso Pedro dá um golpe em um dos servos e servos armados; mas Jesus repreende seu amigo, e misericordiosamente cura seu inimigo. Como ele próprio, e quão diferente de todos os outros!
4. Admiramos sua vontade de cumprir as Escrituras e a vontade de Deus. Foi um momento em que, no caso de um homem comum, o eu teria afirmado suas reivindicações, e os propósitos do Céu provavelmente teriam sido perdidos de vista. Não foi assim com Jesus. A palavra do Pai, a vontade do Pai - eram preeminentes em sua autoridade.
III UM PASSO PARA O SACRIFÍCIO DE CRISTO E A REDENÇÃO DO HOMEM. Se toda a carreira de nosso Salvador fez parte de seu trabalho de mediação, os estágios finais foram enfaticamente o sacrifício. E foi no Getsêmani que a última cena se abriu; agora era o começo do fim.
1. Discernimos aqui a auto-devoção conspícua. Jesus aparece como aquele que mostra o peito para o golpe. A partir deste momento ele tem que sofrer, e disso ele está evidentemente claramente consciente, e para isso preparado.
2. Sua ação é evidentemente em obediência ao Pai; ele segue o caminho que o Pai marca e bebe o cálice que o Pai apresenta aos lábios.
3. Ele já está em nosso lugar. O inocente e santo submete-se a ser tratado como um criminoso culpado; o mais benevolente e abnegado de todos os seres permite-se compartilhar o contínuo e o castigo do criminoso. Ele é "numerado com os transgressores". Sofrimentos e insultos imerecidos são sofridos por nossa causa pelo próprio Filho de Deus.
4. Tito que ele prepara para a morte. "Ele é levado como um cordeiro ao matadouro." Ele é amarrado como vítima, para ser colocado sobre o altar. Sua natureza sensível prova, em antecipação, as agonias da cruz. Ele já está tomando para si mesmo, para que possa suportar e afastar, o pecado do mundo.
APLICAÇÃO Quão merecedor é um Salvador, como essa narrativa retrata a fé de todo pecador, o amor e a devoção de todo crente! Sua tolerância, paciência e compaixão mostram a ternura de seu coração e a firmeza de seu propósito de salvar. Isso pode justificar a confiança de todo coração pobre, pecador e desamparado. Seu amor, seu sacrifício, exigem nossa confiança agradecida. E a esse Salvador que oferta adequada pode ser apresentada por aqueles que conhecem seu poder e sentem sua graça?
O julgamento antes de Caifás.
Certamente esta é a cena mais incrível da longa história da humanidade! O Redentor da humanidade em seu julgamento; o Salvador na barra daqueles que ele veio salvar; - há nisso algo monstruoso e quase incrível. Mas o caso é ainda pior que isso. O Senhor e o Juiz do homem estão no tribunal daqueles que um dia devem comparecer perante o seu tribunal. Eles o julgam no tempo a quem ele deve julgar na eternidade. É um espetáculo o mais afetante e o mais terrível que esta terra já testemunhou.
I. O TRIBUNAL. Jesus já foi conduzido diante de Annas, astuto e injusto. Ele agora é levado à presença do sumo sacerdote, Caifás (genro de Anás), que declarou que era bom que um homem perecesse pelo povo; o que significava que era melhor que Jesus inocente morresse, do que que a influência do governante sobre o povo fosse ameaçada pela prevalência do ensino espiritual do Profeta de Nazaré. Com Caifás são associados, primeiro informalmente, e depois de maneira legal, os principais sacerdotes, anciãos e escribas. Parece que estes são principalmente dos saduceus, do partido que visava o poder político. O tribunal perante o qual Jesus é denunciado é composto pelo Sinédrio, tanto quanto se pode dizer que existe neste momento. É observável, portanto, que os acusadores de Jesus são seus juízes. Estes são os homens que enviaram espiões para a Galiléia, para esperar e tentar Jesus, e pegá-lo em seu discurso. Estes são os homens que instigaram os espancadores que, nos lugares públicos de Jerusalém, se opunham ao ensino do Senhor com perguntas tolas, críticas incansáveis, calúnias infundadas. Estes são os homens que, após a ressurreição de Lázaro, conspiraram contra o poderoso, e decidiram que teriam a vida dele. Estes são os homens que enviaram a banda que prendeu Jesus no jardim. Ele aparece, portanto, na barra daqueles que o observaram e o perseguiram com uma malícia ansiosa, que o perseguiram com ódio inescrupuloso e que agora o colocam à sua disposição. Tal foi a corte na qual Jesus apareceu. De um tribunal como este, não havia perspectiva, expectativa ou possibilidade de justiça. Este Jesus havia previsto há muito tempo e pelas consequências que Jesus estava perfeitamente preparado.
II A EVIDÊNCIA. Quando os juízes condescendem em se tornar acusadores, não é de admirar que procurem provas contra o acusado. Em tais circunstâncias, Jesus deve ser obviamente, inegavelmente inocente, se nenhuma acusação puder ser fundamentada contra ele. Aparecem falsas testemunhas; mas são tão flagrantemente inconsistentes as acusações infundadas, que mesmo uma corte tão preconceituosa não pode condenar um testemunho tão mutuamente destrutivo. Por fim, porém, levantam-se falsas testemunhas, que distorcem uma frase memorável de Cristo no que pode ser interpretado como uma depreciação do templo nacional que todos os judeus consideram com orgulho. Jesus, falando do templo do seu corpo, havia dito: "Destrua este templo, e em três dias eu o ergueremos novamente". Este ditado é deturpado e deve aparecer o enunciado de uma intenção de destruir o edifício sagrado e nobre. Mesmo assim, no entanto, as testemunhas não concordam. Se esta é a pior acusação que pode ser apresentada contra Jesus, e se mesmo isso não pode ser comprovada; se nenhuma palavra lembrada puder ser distorcida para dar alguma cor à condenação perante um tribunal tão constituído e preconceituoso; então isso é certo, que o ministério de Jesus deve ter sido descarregado com incrível sabedoria e discrição. Ao mesmo tempo, o pecado dos inimigos do Senhor parece mais enorme e mais indesculpável. Jesus não foi condenado por nenhuma evidência ou testemunho contra ele.
III APELO E AVALIAÇÃO.
1. O presidente do tribunal, decepcionado, se levanta, indignado com o silêncio e a calma do acusado; e, com a maioria das injustiças não-judiciais, interpõe-se e esforça-se por provocar Jesus em linguagem que possa inculpar a si próprio. Mas ele é recebido com um comportamento digno e com um silêncio contínuo.
2. Sendo esse esforço em vão, o sumo sacerdote ajusta o acusado e exige que ele diga se persiste ou não nas reivindicações que ele fez no curso de seu ministério de ser o Messias e o Filho do Abençoado . Que ele diga "Não", e ele é para sempre desacreditado e impotente; deixe-o dizer "sim", e então sua admissão poderá ser interpretada em uma reivindicação que pode ser representada ao procurador romano como uma suposição traidora do poder real. A intenção do juiz nesse processo era má; mas, assim, foi dada uma oportunidade ao grande acusado publicamente de se endireitar na corte e no mundo.
IV O AGRADECIMENTO E DECLARAÇÃO. Nosso Senhor não acha que vale a pena refutar as testemunhas que se refutaram e a si mesmas. Mas agora que o governante do povo o coloca sob juramento e exige dele uma resposta clara a uma pergunta clara, Jesus quebra seu silêncio.
1. Ele reconhece o que muitas vezes afirmou antes, que nenhuma reivindicação pode ser alta demais para ele fazer com a verdade. Se ele quiser morrer - e com isso resolvido - Jesus morrerá, testemunhando a verdade e pela verdade. Ele é o libertador predito, o rei ungido, o único filho do bem-aventurado e eterno. Isso ele não ocultará; desta promessa nada o fará encolher.
2. Ele acrescenta que sua alta posição e cargo glorioso serão testemunhados um dia por seus perseguidores e juízes, bem como por toda a humanidade. Existe uma verdadeira sublimidade em tal declaração, feita em tais circunstâncias e antes de tal assembléia. Para o homem, Jesus é o culpado, impotente diante da malícia e da injustiça dos poderosos, e corre o risco de uma morte cruel e violenta. Mas, na verdade, o caso é o contrário. Ele é o rei divino, o juiz divino. Sua glória está oculta agora, mas deve brilhar no devido tempo e em pouco tempo. Os homens na terra se curvarão em seu nome, receberão suas leis e se colocarão sob seus cuidados protetores. O mundo testemunhará sua majestade, e todas as nações serão convocadas ao seu bar, e o céu o coroará "Senhor de todos". Que harmonia impressionante existe entre essa profissão e a expectativa de Cristo, por um lado, e por outro aquela maravilhosa declaração de um apóstolo: "Pela alegria que lhe foi proposta, ele suportou a cruz, desprezando a vergonha".
V. A SENTENÇA.
1. A declaração é tratada como uma confissão. Agora não são necessárias testemunhas. Da sua própria boca ele é julgado. A acusação, que a própria linguagem de Jesus é usada para justificar e substanciar, é de blasfêmia. E, se Cristo fosse um mero homem, essa acusação era justa.
2. Todo o tribunal concorda na sentença. O presidente está ansioso por condenar, mas não mais ansioso do que seus assessores. Uma mente move todos eles - uma mente de malícia e ódio, uma mente regozijando-se na iniqüidade, agarrando-se ao cumprimento das esperanças básicas.
3. A sentença é morte. Foi uma conclusão precipitada. A destruição de Jesus havia sido resolvida há muito tempo. Morte pelo Senhor da vida; morte para o benfeitor da humanidade; morte para a vítima inocente, mas disposta, da ferocidade humana e do pecado humano!
VI OS INSULTOS. De novo e de novo, no curso daquela noite terrível, naquela manhã terrível, o Senhor da glória foi tratado com escárnio, ignomínia e desprezo. O registro é quase angustiante demais para ser lido. Podemos ler da agonia no jardim, da angústia da cruz, mas mal sabemos como ler sobre o tratamento que nosso Salvador encontrou de nossos semelhantes, daqueles que ele veio para salvar e abençoar. O cuspir, o golpe, a zombaria, os golpes - aqueles que não serão dignos de serem pensados. Podemos acreditar, não podemos perceber, o registro!
INSCRIÇÃO.
1. Aqui vemos o pecado em sua altura, furioso e aparentemente triunfante. Se olharmos para as testemunhas que criticaram Jesus, o tribunal que o condenou ou os oficiais que o abusaram, somos confrontados com provas terríveis da flagelação do pecado humano.
2. Aqui vemos a inocência em sua perfeição inigualável. Nenhuma falha é encontrada em Jesus. Mesmo seu comportamento, em meio a toda essa injustiça, é uma beleza moral consumada. Sua calma inquieta, sua dignidade divina, sua paciência imóvel - todos comandam a mais profunda reverência de nosso coração.
3. Aqui vemos um sacrifício voluntário. Jesus é "obediente até a morte, a morte da cruz". Com essas listras, somos curados. Isso faz parte do sofrimento que Jesus sofreu por nós. Para que sejamos libertados da condenação, ele é condenado; para que possamos viver, ele é entregue à morte.
4. Um exemplo glorioso é apresentado aqui para nossa imitação. "Cristo também sofreu por você, deixando um exemplo, para que você seguisse seus passos ... que, quando foi insultado, não repeliu novamente; quando sofreu, não ameaçou; mas se comprometeu com aquele que julga com retidão".
A negação de Pedro.
A história da humilhação e sofrimento de nosso Salvador é uma história não apenas da malícia e da injustiça de seus inimigos, mas também da fragilidade e infidelidade de seus amigos professos. É verdade que os sacerdotes e os anciãos o apreenderam com violência e o condenaram com injustiça; e que o governador romano, contra suas próprias convicções e influenciado por sua fraqueza e seus interesses egoístas, o condenou a uma morte cruel. Mas também é verdade que, dos doze associados escolhidos e íntimos, um o traiu e outro o negou.
I. ESTA CONDUTA ESTÁ EM VARIEDADE COM OS PRINCÍPIOS E HABITOS USUAIS DE PETER. Nenhum leitor sincero da narrativa do Evangelho pode duvidar da fé ou do amor desse líder entre os doze. Sua confiança no Mestre e seu apego a ele foram completamente apreciados pelo próprio Cristo. Jesus não o havia chamado de rocha? Por ocasião de sua memorável confissão de que Jesus era o Filho de Deus, ele não exclamou calorosamente: "Bendito és tu", etc.? Uma natureza calorosa e ansiosa encontrou um Ser que merece toda confiança, afeto e devoção; e o Senhor sabia que em Pedro ele tinha um amigo ardente, apegado e verdadeiro. Ele admitiu o filho de Jonas no círculo interno de três; ele foi um dos eleitos entre os eleitos.
II ESTA CONDUTA ESTAVA EM VARIEDADE COM A INTENÇÃO E PROFISSÃO ANTERIORES DE PETER. Quando a apreensão e a captura estavam se aproximando, o Senhor advertiu seu servo de que ele seria considerado infiel. A declaração de Pedro tinha sido: "Estou pronto para ir contigo, tanto para a prisão como para a morte"; "Se devo morrer contigo, não te negarei." E ele foi sem dúvida sincero nessa declaração ousada e confiante. Mas sinceridade não é suficiente; deve haver estabilidade também. As profissões dos ardentes, ensina a experiência, nem sempre devem ser tomadas com confiança implícita. O tempo tenta tudo; e resistência em prova é o verdadeiro teste de caráter. A queda de Pedro é uma lição de cautela para os confiantes e os ardentes.
III ESTA CONDUTA FOI PREVISTA E PREVISTA PELO SENHOR JESUS. O Mestre conhecia seu servo melhor do que ele próprio. Ao avisá-lo de sua queda iminente, Cristo havia assegurado a Pedro que somente suas orações deveriam protegê-lo da destruição moral.
IV ESTA CONDUTA DEVE SER EXPLICADA PELA COMBINAÇÃO NA MENTE DE AMOR E MEDO DE PETER. Foi sua afeição por Jesus que levou esse apóstolo a entrar na corte e a permanecer na vizinhança do Senhor durante seu falso julgamento. Os outros haviam abandonado o seu Mestre e fugido; Somente João, sendo conhecido, e Pedro, sendo apresentado por seu amigo, se apegaram assim à cena do sofrimento de seu Mestre. Pedro, como João, sentiu-se incapaz de abandonar seu Senhor. Estranho que ele se sinta capaz de negá-lo. Ele sentia por seu mestre, mas temia por si mesmo. A covardia dominou o caminho que o levou primeiro ao local e depois o abandonou.
V. ESTA CONDUTA É UMA INSTÂNCIA DA TENDÊNCIA DO PECADO A REPETIR-SE. Uma única falsidade muitas vezes atrai outras pessoas. Para fazê-lo acreditar, o mentiroso mente novamente e confirma sua falsidade com juramentos. Pedro encontrou-se em uma posição na qual ele deveria negar repetidamente seu Senhor, ou então expor sua própria falsidade, e correr o mesmo perigo que ele pecara para escapar. Ah! quão escorregadios são os caminhos do pecado! Quão fácil é dar errado e quão difícil é recuperar o caminho certo! Quem sabe, quando ele mentir, trapacear ou pecar de alguma maneira, onde, se é que alguma vez, ele deve parar? Quão necessária é a oração: "Segure as minhas ações nos teus caminhos, para que meus passos não escorregem"!
VI ESTA CONDUTA NÃO PODERIA SUBSTITUIR A REBUQUE DA CONSCIÊNCIA E A REPRODUÇÃO DE CRISTO. Havia inconsistência entre o que Pedro sentia em seu coração mais íntimo, entre as orações que ele costumava oferecer e o que naquela noite ele fez e disse. A falsidade e o medo estavam do lado de fora de sua natureza; abaixo, havia uma consciência sensível e um coração amoroso. Foi o olhar do Mestre, quando ele foi conduzido através da quadra aberta, e encontrou o olhar de seu servo infiel, que derreteu o coração de Peter, lembrando em um momento o aviso que havia sido desconsiderado e a profissão que havia sido desmentida. Se não houvesse um coração, uma consciência, sensível ao apelo e à reprovação transmitida naquele olhar, aqueles olhos teriam se encontrado em vão. Todos os servos de Cristo estão sujeitos à tentação, e é possível que qualquer um entre eles seja traído na falta de fé em relação a Cristo; mas é apenas onde há amor verdadeiro que há suscetibilidade à terna exposição e salvadora afetividade do Salvador. É assim que o Senhor manifesta quem são seus; ele os envergonha por causa de sua própria fraqueza e covardia, e desperta o que há de melhor dentro deles para um sentimento de indignidade pessoal e para um desejo de reconciliação e renovação.
VII ESTA CONDUTA FOI A OCASIÃO DE VERGONHA E CONTRIBUIÇÃO. "Quando ele pensou sobre isso, ele chorou." Pensamento, reflexão, especialmente sobre as palavras de Jesus, são adequados para trazer a alma desorientada para si mesma. É a pressa e a pressa da vida dos homens que muitas vezes impedem o verdadeiro arrependimento e reforma. "Aqueles que não têm tempo para lamentar não têm tempo para consertar." Essas lágrimas foram o ponto de virada, o sincero e o começo de coisas melhores. Outro evangelista nos relata longamente a restauração de Pedro a favor e sua nova comissão de serviço. Mas as palavras simples com as quais essa narrativa se encerra fornecem a chave para o que se segue, para o resto da vida de Pedro. O pecado de Judas o levou a se arrepender; O pecado de Pedro o levou ao arrependimento. A raiz da diferença estava nos caracteres distintos e opostos dos dois homens. O princípio de Judas era o amor a si mesmo; O de Pedro era amor de Cristo. A recuperação, que era possível para um, era, portanto, moralmente impossível para o outro.
INSCRIÇÃO.
1. Um aviso contra a autoconfiança.
2. Uma sugestão sobre o espírito no qual encontrar a tentação: Observe e ore; olhe para Jesus!
3. Um incentivo aos verdadeiros penitentes.
HOMILIES DE A.F. MUIR
A preciosa nardo; ou, o impulso do absoluto.
A casa de Simão, o leproso, era um recurso familiar para Jesus. É Maria, irmã de Lázaro, que agora se aproxima dele enquanto ele se recosta na carne. Vamos olhar para—
I. SEU ATO DE DEVOÇÃO. O nardo ou nardo era um unguento do Oriente. Era "genuíno" e caro. Provavelmente tinha sido mantido contra aquele dia. Ela agora entrou, provavelmente a princípio não percebida, e, quebrando o pescoço da caverna de alabastro, derramou o precioso nardo sobre a pessoa do Salvador. João acrescenta, e enxugou os pés com os cabelos dela; e a casa ficou cheia com o cheiro da pomada. "A oferta era:
1. repentino. Foi dado antes que alguém pudesse interferir. A quebra da lixeira também pode ter apontado para o impulso espontâneo rápido que provocou. A mulher que se apresentou tão inesperadamente, imediatamente se retirou antes do tumulto e da raiva que seu ato ocasionou.
2. Surgiu de fontes secretas de reverência e amor. Os discípulos não puderam compreender. Eles não foram consultados. Expressava seu próprio sentimento não compartilhado com nenhum outro.
3. Era inconsciente de custo. O preço imposto pelos discípulos - trezentos denários - era de cerca de dez libras do nosso dinheiro, mas de maior valor real naquele tempo. Mary pertencia a uma família respeitável e provavelmente poderia pagar o presente, embora a compra desse imposto prejudicasse seus recursos pessoais. Disso ela não pensa. É dado livremente, derramado sem cuidado ou restrição sobre ele para quem foi designado.
II A CRÍTICA A QUE EXPOSTO. Os discípulos "tinham indignação entre si". No momento, irrompeu em censuras e murmúrios. A ação foi estigmatizada como "desperdício" sem propósito. Outro uso que poderia ter servido, viz. o alívio dos pobres foi mencionado. Esse julgamento foi parcialmente honesto, parcialmente indecoroso; totalmente ignorante e errado. "O que não é externamente útil pode ser altamente apropriado;" e os homens devem ter muito cuidado ao pronunciar ofertas religiosas. Uma plataforma de princípio mais alta é freqüentemente afetada por aqueles que são realmente menos espirituais.
III VINDICAÇÃO DE CRISTO. "Por que incomodá-la?" Eles não tinham negócios para interferir.
1. O ato foi elogiado. "Um bom trabalho [nobre, bonito]". Ele viu o caráter interior disso. Só a seu ver isso era justificado.
2. Foi defendido como mais oportuno e urgente do que a esmola. "Você sempre tem os pobres com você ... mas eu nem sempre. Ela fez o que pôde: ungiu meu corpo de antemão para o enterro." Muitos sentimentos misturados levaram a oferta - gratidão pela restauração de Lázaro, adoração ao caráter de Jesus, reconhecimento a ele como "o Caminho, a Verdade e a Vida", como o Senhor da vida e da morte, etc .; mas não pode o motivo principal ter sido o reverente que procurou fazer honra a alguém prestes a morrer? Ela que estava sentada aos pés de Jesus adivinhou seus ensinamentos mais profundamente do que seus professos seguidores. Como devemos caracterizar essa emoção que a superou? Era profundo, puro, altruísta, avassalador. Não pode ser apropriadamente denominado "o impulso do absoluto"? É a essência da religião. Assim, a alma devota responde ao infinito sacrifício. Mártires, apóstolos, missionários, sentiram seu poder. Obedeceu a uma razão mais alta do que a experiência religiosa rudimentar dos apóstolos podia compreender. Quando se percebe o "comprimento, largura, profundidade e altura" da paixão de Jesus, nenhum dom pode expressar plenamente o senso de adoração e a obrigação que surge: Os mais altos sentimentos da natureza humana são atraídos e todos os recursos de nossa vida estão a seu serviço, ao mesmo tempo em que estamos profundamente conscientes de quão longe eles caem de seus desertos ou da reivindicação que ele tem sobre nós. É uma transação, quando ocorre, que outros não podem julgar; está entre a alma e seu Senhor.
O espírito que trai.
I. AUTO-ESPERANÇA. Um exagero do princípio natural do amor próprio. Judas, como principal representante desse espírito, mostra as virtudes de seu grande vício e, naturalmente, torna-se o guardião da sacola, contendo a dependência terrestre da banda. Ele olha para tudo deste ponto de vista. Sua economia ou prudência já se degenerou em avareza, mais rapidamente devido à graça a que ele resistiu. O valor em dinheiro da oferta é imediatamente avaliado, e o valor espiritual é totalmente descontado.
II ISTO É REPRESENTADO NÃO CONFINADO EM UM INDIVÍDUO. Na verdade, todo discípulo teve uma parte disso, embora em alguns tenha se manifestado mais fortemente, e em um deles pode-se dizer que se encarnou. São João, que é mais dado a essa personalização de princípios, fala apenas de Judas. Portanto, este é um perigo geral ao qual a Igreja é responsável e requer o mais cuidadoso auto-exame. Só pode ser lavada da alma por batismos freqüentes e abundantes da pureza divina; só pode ser consumido pelo fogo constante do amor divino.
III AQUI É CHAMADO EM MAIOR FORÇA PELA PRESENÇA DO ESPÍRITO DE SACRIFÍCIO. É provocado pela demonstração de afeto esquecido. Por quê então?
1. Porque falha em discernir a iminência e o significado do evento Divino revelado espiritualmente à alma de Maria.
2. Porque, ao resistir a esse espírito, seu próprio mal é exagerado e confirmado. Procura, portanto, desacreditar a manifestação especial do espírito de devoção que está ocorrendo. A forma indireta da caridade divina, viz. esmola, é declarado preferível ao direto, viz. devoção abnegada a Deus em Cristo. Quantas vezes essa troca é realmente feita na história da Igreja; ação de esmola (com todas as suas corrupções resultantes) substituindo a imediata fidelidade da alma a Jeová! Mas, nessa ocasião, é apenas uma capa para uma profundidade mais profunda do egoísmo, talvez dificilmente confessada a si mesmo pelo principal culpado, ele teria roubado o valor do presente, desviando-o assim totalmente de seu destino legítimo. Em breve, essa egoísta se declarará vendendo o próprio Cristo por dinheiro; uma quantia menor (trinta moedas de prata, o preço de um escravo) sendo tentação suficiente.
Oferecendo-se para trair.
O "e" conecta isso com o parágrafo anterior, não apenas histórica mas psicologicamente. Sua ação atual foi (imediatamente) determinada pelo dom de Maria e pela leve repreensão do Mestre.
I. O CRIME CONTEMPLADO. Para entregar Cristo a seus inimigos. Se ele percebeu completamente o quanto estava envolvido como resultado dessa etapa é incerto. Ele poderia imaginar que não a morte, mas a verificação de seu mestre sobre a carreira que ele havia marcado, aconteceria. Mas há imprudência quanto a quaisquer consequências, desde que ele próprio não seja perdedor. Ao roubar a esmola da sacola, ele era culpado de uma quebra de confiança; nesse novo desenvolvimento de sua paixão principal, a infidelidade culminou. É manifesto que o lado espiritual do ministério de Cristo não tinha para ele nenhum valor. Foram apenas as recompensas terrenas que puderam participar do discipulado que a tornaram atraente para ele. Foi para forçar a mão do Cristo ideal e pouco prático que ele procurou entregá-lo? Um milagre de libertação pode então resultar em uma realização maior do que suas esperanças mais brilhantes poderiam representar e, portanto, seu ato (passante) de vilania é tolerado. Ou foi por pura repulsa e desespero que respeitava os assuntos do curso que ele estava pensando que ele concebeu sua ação? Nós não podemos dizer. Em uma mente como a de Judas, existem profundidades além das profundidades.
II O MOTIVO. Esse egoísmo estava na raiz, podemos ter certeza. A avareza é a direção que tomou. Ele propôs dinheiro e perguntou quanto (Mateus 26:15). Trinta moedas de prata uma pequena quantia? Sim, mas ele pode estar naquele momento em necessidade real ou fantasiosa, ou a quantia pode ser vista como uma mera parcela de recompensa adicional, quando ele pode ter se tornado útil, talvez necessário, para os governantes. O medo das consequências, se ele seguiu a Cristo ainda mais na direção em que estava se movendo, também pode ter influenciado sua mente. E não se pode questionar o impulso imediato do sentimento ferido, através da desonestidade confusa e do sentimento que Cristo via através dele. Ficando aquém da maior iluminação e poder do Espírito, ele estava à mercê de sua própria base, a natureza terrena.
III CIRCUNSTÂNCIAS CONSPIRANTES. O pano de fundo de todo esse movimento mental e espiritual da parte de Judas é a atitude dos principais sacerdotes e escribas, "buscando como podem levar" a Cristo. Mas, como a oportunidade oferecida, a traição de Judas poderia ter permanecido um clima sem objetivo ou uma disposição latente, em vez de se tornar um propósito definido. Nisto consiste o perigo de estados mentais não espirituais: eles sujeitam aqueles em quem são entregues à tirania de influências e circunstâncias passageiras. - M.
Preparando a Páscoa.
O festival de "bolos sem fermento" ou "pão sem fermento" começou na noite de 14 de Abib ou Nisan (Êxodo 12:16) após o pôr do sol; naquele dia, correspondente ao dia 16 de março, foi, portanto, popularmente chamado de o primeiro do festival, porque era o dia da preparação para ele. Essa preparação da Páscoa, ou seja, a matança do cordeiro, etc., teve que ocorrer entre as três e as seis horas, a nona e a décima segunda horas do dia solar. "Sacrificado" ou "morto" tem a força de "acostumado a sacrificar ou matar". A sala deveria ser "mobiliada", literalmente "espalhada", ou seja, as mesas e os sofás deveriam ser arrumados; e deveria estar pronto, isto é, limpo, etc., em conformidade com as purificações cerimoniais. Uma quantidade considerável de trabalho teve que ser cuidadosamente realizada antes que tudo estivesse pronto. O cordeiro, pães ázimos, ervas amargas, vinho e "conservar frutas doces" tinham que ser comprados; o cordeiro tinha que ser morto pelo sacerdote oficiante no templo; e depois teve que ser assado com as ervas. Das circunstâncias relacionadas a esta preparação no caso de Cristo e seus discípulos, vemos:
I. A liderança representativa de Cristo. Os discípulos olharam para ele em busca de orientação. Eles falavam dele, e não de si mesmos, como estando prestes a observar a Páscoa, o que indicava não que eles próprios não a observariam, mas que eles se colocavam sob ele como constituindo, por assim dizer, sua família. eles deveriam ter que buscar sua direção, afinal não havia prova de descuido, mas apenas de dependência habitual dele; e sugeriu pateticamente quão intimamente suas circunstâncias correspondiam ao caráter típico dos primeiros celebrantes, que como estrangeiros e peregrinos participavam do banquete apressado. Apropriadamente, aquele que buscou ao nascer o abrigo de uma estalagem, vai a esse lugar para observar a Páscoa com seus discípulos, em uma capacidade separada e distinta da de qualquer outra casa em Israel. Eles deveriam perguntar: "Onde está o meu quarto de hóspedes?" era ele quem deveria entreter.
II Sua consideração pelas obser vâncias e instituições da lei. Isso é mostrado na cuidadosa atenção que ele deu aos detalhes do banquete. Se os arranjos feitos foram devidos ao exercício da previsão sobrenatural ou apenas à premeditação natural e ao cuidado humano de Cristo, é impossível determinar. No primeiro caso, o "homem que levava uma jarra de água", que os encontraria, seria indicado como um símbolo divino; neste último, o homem seria simplesmente arranjado com o mestre ou "bom homem" da hospedaria. De qualquer maneira, o banquete foi realmente preparado por Cristo, e nenhum regulamento foi negligenciado. Quando a pobreza, a falta de moradia e o perigo pessoal do Salvador são lembrados, sua observância da Páscoa será vista como tendo ênfase e intenção bastante especiais.
III A CONTINUIDADE EM QUE A "CEIA DO SENHOR" ESTÁ. Foi um "momento" ou estágio da festa pascal e, portanto, parte da mesma celebração. Sem dúvida, o banquete seria prolongado ou, de qualquer forma, a ingestão real do cordeiro seria distinguida com o tempo da participação do pão e do vinho, que vieram um pouco mais tarde, como um novo começo depois que Judas se retirou com a oferta do Mestre. Dessa maneira, o caráter retrospectivo de comer e beber é bastante natural. As duas grandes festas do judaísmo e do cristianismo são, portanto, vitalmente conectadas, sendo a nova celebração uma sobrevivência da antiga e uma perpetuação de seu significado espiritual. Nesses casos, vemos a continuidade de idéias, observâncias e instituições essenciais ao longo das várias fases e estágios progressivos do desenvolvimento religioso.
IV A PREPARAÇÃO ESPIRITUAL DE CRISTO PARA O QUE A PÁSCOA SIMBOLIZOU. É apenas na atenção a esses pequenos detalhes, pagos por Alguém a quem, em geral, o "espírito" sempre teve muito mais conseqüências do que a "carta", que a preparação interior do Salvador é sugerida para seu grande sacrifício. Toda a tipologia do festival sagrado havia sido realizada espiritualmente por ele e sua conexão com a própria morte. No evangelho de Mateus, essa presságia consciência da desgraça, elevada a um humor mais elevado pela vontade espiritual, é expressa: "O Mestre diz: Meu tempo está próximo", etc.
O traidor denunciou.
I. A SOMBRA PELO FESTIVAL, Não tema, como um criminoso sob dor de consciência; nem excesso de ansiedade, o espectro que se assenta com o mundano em seu quadro; mas repugnância moral se expressando em tristeza compreensiva. Um sentimento interior de simpatia e companheirismo interrompidos.
II O traidor indicado. É necessário declarar o que é que impede a plena comunhão da família de Cristo. Isso é feito em ordem:
1. Despertar o espírito de auto-exame e desconfiança. "Sou eu?" Portanto, a indicação dada é geral e anônima.
2. Caracterizar e acentuar o hediondo moral do crime. Foi demonstrado ser um mal predito de longe. A traição deve ocorrer ", para que se cumpra a Escritura (Salmos 41:9). "(João 13:18). E assim, antecipadamente, é fornecida uma nova evidência para identificar Jesus como o Messias (João 13:19). Como feito por alguém que desfruta dos benefícios da família cristã e reclina na pretensa comunhão com o Senhor, é declarado um ato da mais baixa traição e ingratidão.
3. Como uma descoberta pessoal, determinando a ação adicional do culpado. O sinal especial dado foi percebido apenas por Judas, embora mencionado explicitamente. Em resposta à pergunta de João (a questão do amor espiritual), a participação, que é aqui mencionada como algo geral, é especializada de maneira definida em relação ao indivíduo pretendido (João 13:26). O comando adicional é dado, não para fazer a ação, mas, como ele ainda está determinado a fazê-lo, fazê-lo rapidamente (João 13:27, João 13:30). Assim, o crime mais grave contra o Filho de Deus é determinado e acelerado em meio à comunhão e à celebração sagrada - uma verdade psicológica.
4. Como ocasião de solene lamentação sobre o miserável destino de Judas. A "angústia" não é falada tanto como uma denúncia, mas sim com comiseração. Todo o bem da vida é considerado perdido - e mais do que perdido. "O apófito é bastante notável quando examinado microscopicamente, pois, estritamente falando, nada seria bom para um homem que nunca existiu. Mas o significado de nosso Salvador não é microscópico, mas óbvio e mais solene. A existência de um homem se transforma em uma maldição. ele quando inverte o grande propósito moral contemplado em sua origem divina "(Morison). Na festa do amor, há sempre um sentimento de reprovação e simpatia misturadas com relação aos pecadores.
III O PRINCÍPIO DA INTERDEPENDÊNCIA DO BOM E DO MAL. "O Filho do homem vai", etc. O mal é anulado e torna a ocasião do bem. Não que isso seja necessário: ainda é o produto do livre-arbítrio da criatura. No entanto, está previsto e a operação do bem é modificada para produzir o bem maior. Que Cristo morresse foi predeterminado; era a expressão de uma eterna destituição da natureza divina; mas as circunstâncias particulares que afetam o caráter externo de sua morte não foram predeterminadas. E, portanto, como cometido livremente, o mal não é alterado em seu caráter moral pelo resultado que resulta do fato de ser divinamente anulado. Judas era um criminoso terrível e singularmente perverso, e sua "angústia" é lamentada pelo próprio Amor Infinito!
A Ceia do Senhor.
Um bom título, pois era uma refeição noturna; e foi apropriado a um propósito novo e especial por nosso Senhor, em relação a quem seu significado é recebido. Ele é o anfitrião, enquanto seus discípulos são os convidados. Considere isso:-
I. EM RELAÇÃO À PÁSCOA. O significado geral da Páscoa foi perpetuado em um sentido espiritual. Houve:
1. Uma transferência. Não de toda a Páscoa, mas de uma porção. Foi durante o progresso daquela refeição "enquanto eles estavam comendo" que essa ocorrência específica ocorreu. "Ele tomou pão [ou um pão]", adotando assim aquilo e o copo que estava passando, como algo distinto da porção principal da refeição da Páscoa, a saber. o comer do próprio cordeiro. O copo era geralmente passado três vezes, o pão frequentemente. Podemos conceber a maneira de Cristo de maneira extraordinariamente solene e impressionante, quando ele elevou esses elementos subordinados da festa pascal a uma distinção proeminente.
2. Uma interpretação. Ele pegou o bolo quebradiço de pão sem fermento e o partiu, dizendo: "Este é o meu corpo"; e o copo, dizendo: "Este é o meu sangue". As doutrinas de transubstanciação e consubstanciação são refinamentos filosóficos sobre o significado simples das frases e levam inevitavelmente à contradição e ao absurdo. Cristo estava vivo diante deles, e usando seu corpo, enquanto ele falava. Portanto, deve ter sido distinto do pão. "Quando nosso Senhor disse que o pão que ele pegava nas mãos era seu corpo e que o vinho que ele segurava no copo era seu sangue, ele usava uma figura simples do discurso, como costumava empregar. Ele se chamava pão. , uma porta, uma videira, o que significa que esses objetos se assemelhavam e assim o representavam. As palavras são entendidas figurativamente por todos, e devem ser assim. As controvérsias referem-se apenas à natureza da figura.… A interpretação romanista é figurativa. Supõe uma figura. sem precedentes, um milagre sem paralelo, e atribui a salvação dos homens, não à morte real de Cristo, mas ao que ele fez com o pão e o vinho.Como a Páscoa era simplesmente um serviço simbólico, a adição a ele seria considerado semelhante "(Godwin). "Observe que, segundo o próprio Salvador, o líquido contido no copo não era sangue literal, mas o fruto da videira" (Morison).
II NELE MESMO.
1. Uma aliança ou testamento. Era "uma disposição das coisas", em virtude da qual o bem a ser obtido por meio da obediência e sacrifício de Cristo é garantido àqueles que crêem participar. É um "testamento", na medida em que deveria ter efeito após a morte de Cristo, e através do fato e da maneira dessa morte os crentes se tornariam herdeiros das bênçãos que obtinham. Esse "acordo", que está contido na idéia da aliança, é um assunto mútuo e envolve obrigações mútuas. Também, após o precedente do antigo Israel, constitui os verdadeiros destinatários do povo de Deus e ele, seu Deus. A coisa entregue não é o corpo e o sangue, mas a vida e a graça que eles representavam.
2. Uma comunhão. "Tome você." "Ele deu a eles: e todos beberam disso." É apenas como comunhão que a aliança produz efeito. Para aqueles que receberam a vida e o espírito de Cristo, há perdão e paz. Seus pecados são apagados e são deixados de lado na misericórdia de Deus. E, assim, o ato de comunhão é espiritual e envolve uma nova compreensão do significado dos grandes fatos da expiação e dos deveres dos filhos reconciliados de Deus.
3. Uma antecipação. Deve haver outro banquete, quando o Salvador chegar ao seu povo, e seu povo entrar com ele na cena da "ceia das bodas do Cordeiro". Era a última Páscoa terrena de Cristo: ele olhou com confiança para a vitória final sobre o pecado e a morte, e para a consumação de todas as coisas.
4. Um agradecimento. "Eucaristia." Tendo em vista todas as bênçãos a serem conferidas pela morte de Cristo, e reconhecendo a misericórdia e o amor de Deus em meios comuns e (como simbolizados por eles) nos benefícios da salvação. - M.
A Ceia do Senhor, uma celebração da morte.
Em outros lugares, é mencionado como um "memorial", isto é, um banquete fúnebre para o Salvador. Não é apenas um arrependimento vã, uma indulgência de afeto desconsolado, mas ...
I. CELEBRAÇÃO DA MORTE COMO AUTO-SACRIFÍCIO CONCLUÍDO.
1. Portanto, tudo o que foi mais precioso na vida foi assegurado, no mais alto grau e da melhor maneira, como uma bênção para os outros. Os primeiros discípulos não estavam lidando com restos inúteis, mas tocando um espírito vivo, cheio de graça, poder e inspiração. O "corpo" e o "sangue" de Cristo, mantidos longe da corrupção moral e da morte, eram um fruto espiritual "rico e raro".
2. E os crentes são feitos participantes da plenitude espiritual da natureza aperfeiçoada de Cristo, ao receber os "elementos" de seu "corpo" e "sangue".
II CELEBRAÇÃO DA MORTE COMO: REVELAÇÃO E AVENIDA DE IMORTALIDADE. Essa "festa fúnebre" é cheia de antecipação esperançosa e confiante, porque na morte que é comemorada:
1. A vida espiritual superior é vista como o resultado do sacrifício da natureza terrena. É no voluntário e obediente estabelecimento desta vida terrena que Cristo libertou seu Espírito como uma influência para afetar salvamente a humanidade, e satisfeito e elogiou a perfeita justiça que é o fundamento da aceitação e união com Deus, a verdadeira vida dos Espírito.
2. É dada uma antecipação da vitória final da justiça sobre o pecado e a morte. O capitão da salvação, prestes a entrar em conflito final com os poderes das trevas, espera com confiança e convida seus seguidores a aguardarem com ele "a glória, a honra e a imortalidade". Na perspectiva do banquete final de vitória e alegria que lhe fora proposto, ele estava pronto para mergulhar na escuridão e na sombra da morte.
A negação de Pedro predisse.
Os pensamentos de Cristo se baseavam constantemente nas profecias que predisseram os sofrimentos e a morte do Filho do homem. Eles estavam passando por sua consciência espiritual, adotada voluntariamente como expressão de sua própria vida interior e, conseqüentemente, exercida em ações externas. Ele agora cita Zacarias 13:7. Ensinou-lhe quão absolutamente solitária sua posição seria no julgamento e na morte, como outras passagens haviam feito; e sugeriu a ele o motivo disso.
I. A DEFEIÇÃO UNIVERSAL DOS DISCÍPULOS ANTES DA MORTE DE CRISTO FOI UMA NECESSIDADE ESPIRITUAL. Eles não podiam entender ou permitir isso. Parecia tão antinatural e improvável. Mas o Mestre deles sentiu, medindo seu próprio espírito, o quanto seria necessário para permitir que eles se mantivessem firmes e quão desejosos eles estavam nos princípios mais elevados da vida espiritual. Ele aceitou a situação e procurou antecipadamente preparar seus discípulos para a revelação de sua própria fraqueza, para que, quando ocorresse, não destruísse toda a esperança ou desejo de retornar à sua fidelidade. Foi, então, ao mesmo tempo em expressão de sua própria consciência messiânica interior, e para seu aviso e instrução, ele citou a profecia. Como essa deserção de seu Mestre foi uma experiência necessária? Porque a realização da absoluta unicidade com Cristo no espírito de abnegação, ou melhor, de amor, só seria possível após o seu próprio sacrifício, como fundamento ou condição. Enquanto isso, eles ainda estavam em estado de pupila ou infância. Eles não conseguiam entender o motivo de seu caminho estranho, tão diferente do que haviam antecipado. Se tivessem sido capazes de permanecer ao lado do Senhor quando ele foi entregue, eles poderiam ter sido seus próprios salvadores, e sua obra não teria sido necessária.
II A autoconfiança em afirmar sua superioridade a essa lei seria apenas a mais ilustrativa. Peter, o representante da fé teórica, foi forte em sua contradição com essa afirmação. Foi ele quem disse: "Senhor, a quem podemos ir?" etc., e que ouviram a resposta de aprovação: "Bendito és tu, Simon Bar-Jona; porque carne e sangue não te revelaram, mas meu Pai, que está nos céus" (Mateus 16:17); e quem havia sido chamado de rocha. Ele, portanto, avança com a força de suas próprias convicções e corteja o desastre que ele procurava evitar, e de forma exagerada. (A aparente discrepância entre os evangelistas quanto ao cantar e ao cantar duas vezes é facilmente explicada.) Naquele mesmo dia, naquela noite, antes do amanhecer, ele deveria negar seu Senhor três vezes, isto é, absoluta e totalmente; e, para testar a fidelidade de seu mestre e seu próprio fracasso, o sinal foi dado "antes que o galo cante duas vezes". Sua ousada autoconfiança e seu firme esforço de estar com Cristo foram demonstrados ao penetrar no salão da justiça e misturar-se à multidão no meio da qual o Salvador estava. Mas isso apenas provocou o desafio diante do qual toda a sua masculinidade se esgotou. Os outros não negaram oralmente a Cristo, porque haviam fugido antes.
III Mas com o aviso uma palavra de esperança e conforto foi destruída. O pastor reunia seu rebanho disperso quando os precedia à Galiléia. Mas eles não puderam receber o ditado do qual isso dependia - "depois que eu ressuscitar". Deveria ser alojado em sua consciência, no entanto, para ser lembrado novamente quando seu cumprimento ocorreu, e ser registrado como outra evidência da fé. Então eles não seriam mais informados: "Para onde eu vou, você não pode ir", pois ele daria seu Espírito a eles.
A agonia no jardim.
I. SEU AMOR.
1. A maneira pela qual foi experimentada. Houve premonições. Durante toda a vida, houve um fio de emoções semelhantes, que agora se reuniam em uma sensação avassaladora de pesar, medo e desolação: era crescente e cumulativa. Ele não criou ou estimulou artificialmente a emoção, mas entrou nela naturalmente e gradualmente. O Getsêmani foi procurado, não por um senso de aptidão estética ou dramática, mas por um encanto de longa associação com sua oração da meia-noite, ou simplesmente como seu lugar habitual de aposentadoria nos dias de sua insegurança. Como um bom israelita observando a Páscoa, ele pode não deixar os limites da cidade sagrada, mas escolherá o local melhor adaptado para segurança e aposentadoria.
2. A princípio, despertando impulsos conflitantes. Ansiava de imediato por simpatia e solidão. A companhia geral de discípulos foi levada à beira do jardim e informada de seu propósito; os três mais próximos a ele em simpatias e suscetibilidades espirituais foram levados para os recantos do jardim, para uma proximidade e comunhão mais próximas. E, no entanto, em última análise, ele precisa estar sozinho. Tudo isso é perfeitamente natural e, considerando a natureza de sua emoção, explicável por princípios humanos profundos: "Simpatia e solidão são desejáveis em provações severas" (Godwin). Havia uma espécie de oscilação entre esses dois pólos.
3. Atribuir à influência do insight sobrenatural sua simpatia e sentimento humanos. O que ele viu e sentiu não pode ser adequadamente concebido por nós, mas que não foi uma emoção ocasionada por interesses ou apegos terrestres comuns que possamos assegurar a nós mesmos. A exegese que vê no "pesaroso demais morrer" uma razão para concluir que foi a idéia de morrer que subjugou tanto nosso Salvador, pode ser seguramente deixada para suas próprias reflexões. O "copo" que ele sentiu que tinha que beber até o limite que já havia mencionado (Marcos 10:38). Continha "ingredientes que nunca foram misturados pela mão de seu Pai, como a traição de Judas, a deserção de seus discípulos, negação por parte de Pedro, o julgamento no Sinédrio, o julgamento diante de Pilatos, o flagelo , a zombaria da soldado, a crucificação, etc. " (Morison). "Ele começou a ficar dolorido espantado [consternado, triste] e muito pesado [oprimido, angustiado]" são termos que são deixados propositadamente vagos. Ele viu as profundezas da iniqüidade, sentiu o fardo esmagador da pecaminosidade humana.
4. Ele se dirigiu à oração como o único alívio para seu sentimento sobrecarregado. A maneira mais segura e mais alta de recuperar o equilíbrio espiritual. Bem, será para um homem quando sua dor o levar a Deus! Não há tristeza que não possamos levar a ele, seja grande ou pequena.
II A SOLIDÃO.
1. Simbolizado por sua separação física dos três discípulos. "Existe alguma tristeza semelhante à minha?" Nós não podemos nos intrometer. Deus somente pode compreender suas profundezas e apreciar sua pureza e intensidade.
2. Sugerido pelo fracasso em "assistir".
III O CONFLITO. Os efeitos físicos disso são dados por São Lucas. Sua oração foi uma "luta livre", não tanto com o pai como com ele mesmo. Mas a luta gradualmente diminui à submissão e descanso. Isso mostra-se desapegado de suas próprias emoções e atenção à condição de seus discípulos, e logo em seu movimento em direção ao grupo que se aproxima do traidor. Existe uma "gramática" completa da emoção, porém, antes que o resultado espiritual seja alcançado. A incerteza, o pavor, a fraqueza da natureza humana, são superados pela contemplação resoluta da vontade divina. Sua própria vontade é deliberada e solenemente submetida à de seu Pai, e esta, calma e profundamente, concorda com a melhor e mais abençoada por tudo o que diz respeito. - M.
A traição.
Envolveu em sua própria concepção uma intrusão rude e profana nas devoções de nosso Senhor. À frente da banda estava Judas, e com ele os soldados romanos com suas espadas, e os servos dos principais sacerdotes com paus (paus, paus grossos). Tendo encontrado as tentações da alma na solidão da oração, o Senhor agora é mais capaz de enfrentar as provações externas das quais o jardim também é cenário.
I. Os amigos fingidos de Cristo são seus piores inimigos. Somente um discípulo pode trair como Judas. O beijo e a saudação de respeito, "Rabino!" tornaram-se clássicos.
II NÃO A HABILIDADE OU FORÇA DE SEUS CAPITORES, MAS SUA PRÓPRIA MENSAGEM E OBJETIVO MERCOSTO, RENDERAM SEU ESQUEMA EFICAZ. Não houve surpresa, pois a vítima da traição estava ciente disso e, de fato, alertou seus discípulos sobre a abordagem da banda (Marcos 14:42). Como estratagema, a expedição à meia-noite foi, portanto, um fracasso. E há algo indescritivelmente ridículo nas armas portentosas que se julgava necessárias e no grande número de homens. Esta é a picada de muitas vilãs cuidadosamente chocadas, viz. que, eventualmente, perde até o mérito da originalidade ou inteligência. De qualquer forma, a sabedoria deste mundo não é páreo para a sabedoria de Deus.
III OS INTERESSES DO CRISTIANISMO NÃO SÃO SERVIDOS POR FORÇA OU VIOLÊNCIA. Foi Peter cuja impulsividade o traiu no ato impensado. Oculto provavelmente pela escuridão, ele não foi detectado, salvo pelos olhos do Mestre. Se tivesse sido conveniente opor força com força no conflito geral de Cristo com o poder mundial, naquela ocasião as probabilidades eram tremendas (cf. Mateus 26:52).
IV O FILHO DO HOMEM DEVE ENCONTRAR O INÍCIO DO MAL SOZINHO. Sua previsão foi cumprida (Marcos 14:27). - M.
A traição.
I. UM CRIME TRANSCENDENTE. Por causa de:
1. O caráter de Jesus.
2. As relações do traidor com ele. Ingratidão. Egoísmo insensível. Quebra de confiança.
3. Circunstâncias do ato. Intrusão na aposentadoria sagrada. Simulação da mais alta consideração e puro sentimento. Os interesses espirituais da humanidade brincavam.
II UMA ADOLESCENTE SUPREMA E FALHA. Exagerado. Previsto. Acabar com desprezo e miséria. - M.
Jesus no bar do judaísmo.
I. O caráter da evidência contra ele.
1. Não apóia nenhuma acusação clara e definitiva.
2. Encorajado por um desejo por parte dos juízes de incriminar. "Eles procuraram testemunha." A morte do prisioneiro é uma conclusão precipitada.
3. As acusações não confiáveis e conflitantes.
II SUA RESPOSTA AOS SEUS ACUSADORES. Silêncio:
(1) Por causa de seu caráter, e
(2) dele próprio.
A dignidade impressionante dessa atitude. Ele não se justificaria perante um tribunal terreno.
III Sua resposta à pergunta do sumo sacerdote. Ele se declarou o Messias e o Juiz de toda a terra. Isso foi feito em respeito ao caráter representativo do sumo sacerdote e a fim de assegurar e informar os judeus fiéis.
IV COMO ISSO FOI CONSTRUÍDO. Como blasfêmia:
(1) com base na semelhança imaginária, ou representada de forma criminosa, das palavras "eu sou", com o nome de Jeová; ou
(2) porque a alegação foi a priori assumida como falsa.
V. Ele foi rejeitado e desonrado por aqueles que salvou, por causa de sua falta de desejo e descrença.
Pedro negando a Cristo.
As aparentes discrepâncias dos relatos, pelos evangelistas, da tríplice negação de Pedro são explicadas com base em sua independência um do outro e em fazerem proeminentes várias partes de uma série longa e complexa de ações. "Três negações são mencionadas por todos os evangelistas, e três ocasiões são distinguidas; mas em algumas delas havia mais de um orador e provavelmente mais de uma resposta". Essa circunstância foi
I. UMA EVIDÊNCIA DO PODER DO MAL NOS BONS HOMENS. Esta é a grande lição dos pecados dos santos. Deve haver vigilância contínua, e viver e andar no Espírito.
1. Não é bom expor-se à tentação, a não ser pelos motivos mais elevados. A curiosidade parece ter sido o princípio dominante na mente de Pedro. Ele estava seguindo o bem supremo, mas não como o percebendo, ou realmente desejando - um estado perigoso das coisas. Existem muitos seguidores indignos de Cristo, que têm a "maior condenação". O dever e o auto-sacrifício, por outro lado, levarão os homens com segurança pelas mais terríveis provações.
2. Baixas visões do caráter e ofício de Cristo tendem a conduta indigna. Todo o estado espiritual de Pedro foi capaz de expô-lo à perpetração das piores ações, e isso surgiu da prevalência de falsas concepções da pessoa e obra de Cristo. Sua atitude e ocupação imediatamente antes ("de longe;" "aquecendo a si mesmo") foram consideradas por muitos como simbólicas de sua posição espiritual em relação ao seu Mestre. O ceticismo e a confusão mental em assuntos religiosos, se não forem corrigidos ou neutralizados pela estreita comunhão com Cristo, ou pela lealdade à verdade mais alta que se conhece, têm resultados morais tristes. Pedro ainda estava se apegando à esperança em sua idéia de um Messias mundano.
3. Palavras e ações más, se uma vez se entregam, são mais facilmente repetidas e agravadas. Ele procede de um equívoco - "Eu não sei nem entendo o que você diz" - para um negativo mais forte e mais direto, e depois para juramentos e palavrões.
II UMA EVIDÊNCIA DA NECESSIDADE E PODER DA EXPIAÇÃO DE CRISTO. Mesmo homens bons como Pedro, se deixados a si mesmos, cometerão erros e pecaminosos sofrimentos. Como os homens nessa posição podem ser recuperados?
1. Portanto, deve haver um princípio de salvação externo e independente de nós mesmos. É em virtude de seu completo sacrifício em espírito que Cristo, por um olhar, lembra seu discípulo caído, e mostra assim:
2. O poder do seu Espírito para redimir. Em conexão com tal poder sobre o espírito e a consciência, os maiores pecados podem ser transformados nos pontos de virada do arrependimento. A memória foi apelada e os sinais exteriores previstos pelo Salvador serviram como um índice espiritual ou relógio de consciência. O canto do galo também tem um elemento de esperança; marcou o amanhecer de um novo dia de penitência e iluminação.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
"Ela fez um bom trabalho em mim."
Descreva o banquete na casa de Simão, o leproso, e diferencie o incidente daquele registrado em Lucas 7:1. Indique as razões de Maria para amar o Senhor, com todo seu coração, alma e força, e mostre que esse ato de requintado abandono próprio foi a expressão natural de seu amor. Aprenda com o assunto as seguintes lições: -
I. QUE UM ATO AGRADÁVEL AO NOSSO SENHOR PODE SER ERRADO E CONDENADO POR SEUS DISCÍPULOS. Todos os discípulos eram culpados de murmurar contra Maria, mas João salienta que Judas Iscariotes começou. Confiado à bolsa em que o fundo comum estava guardado, ele continuou por algum tempo além de um sistema de pequenos roubos. Foi sugerido que, como nosso Senhor conhecia seu pecado avarejador, teria sido mais gentil não colocar essa tentação em seu caminho. Há, no entanto, outro aspecto dessa questão. Às vezes, os maus hábitos são conquistados por um apelo tácito à honra e à generosidade. Um hábito externo pode ser eliminado pela remoção da tentação, mas a ausência de tentação não elimina o pecado. Com efeito, nosso Senhor disse a Judas: "Conheço o seu pecado, mas ainda assim coloco esse dinheiro em seu cargo; pois certamente você não roubaria os pobres, enganaria seus irmãos e me desonraria!" Esse apelo pode ter salvo Judas; mas ele cedeu ao seu pecado até que o condenasse. Um homem assim provavelmente se sentiria ofendido com esse ato generoso de Maria. Ele sentiu como se tivesse sido pessoalmente enganado. Ele sabia que se essa nardo, que havia desaparecido em alguns minutos de fragrância refrescante, tivesse sido vendida, ele teria manipulado o produto. Por isso, ficou zangado com Maria e zangado com o Senhor, que não havia rejeitado a sua oferta. Podemos entender facilmente o sentimento de Judas. Mas como foi que os discípulos ecoaram sua queixa? Eles ficaram do lado dele, embora certamente não tenham sido motivados por seu motivo básico. Bem, todos sabemos que, se uma palavra de censura é proferida na Igreja, ela se espalha rapidamente e é como fermento, que logo fermenta toda a massa. Suspeita e calúnia encontram acesso mais fácil ao coração dos homens do que histórias de heroísmo e generosidade. As ervas daninhas se plantam mais rapidamente do que as flores. Os discípulos tinham mais que justificar a descoberta de falhas do que às vezes temos. Eram simples camponeses, que nunca conheceram a profusão da vida moderna e ficaram horrorizados com a idéia de uma prodigalidade de luxo como essa. Pelo que sabiam de seu Senhor, supunham que ele teria preferido o alívio dos pobres a qualquer indulgência por si mesmo, e que ele próprio estaria disposto a dizer: "Para que propósito é esse desperdício?" Muitos agora imaginam que podem decidir infalivelmente o que irá agradar ou desagradar ao Senhor, mas, na condenação de outros, muitas vezes estão enganados. Maria, sem dúvida, ficou desanimada e decepcionada. Seu presente tinha sido objeto de pensamento e oração, e agora que tinha chegado a oportunidade de apresentá-lo, ela aproveitou-o ansiosamente. Ela estava preparada para os desdém dos fariseus; mas certamente os discípulos ficariam felizes em ver seu Senhor honrado. Diante da repreensão, o coração dela estava perturbado; seus olhos se encheram de lágrimas quando ela pensou: "Talvez eles estejam certos. Eu deveria ter vendido." Então Jesus olhou para ela com aprovação amorosa e jogou sobre ela o escudo de sua defesa.
II QUALQUER SERVIÇO QUAL É O FILHO DE AMOR AO SENHOR É ACEITÁVEL PARA ELE. Ele entendeu e aprovou perfeitamente o motivo dela e, portanto, ficou satisfeito com sua oferta. Se veio na fragrância desta pomada, ou na forma de trezentos centavos, teve relativamente pouca importância. Significava: "Eu te amo supremamente" e, portanto, ele estava feliz. Naturalmente sim. Quando uma criança traz para você a relíquia de um banquete que você prefere não ter, mas porque foi salvo do amor para você, você o come com tanto entusiasmo como se fosse o néctar do Olimpo. Por quê? Porque você julga o presente pelo amor que ele expressa; e isso, em uma esfera infinitamente superior, nosso Senhor também o faz. Ao contrário de nós, ele sempre sabe qual é o motivo e, sobre muitos atos condenados por seus discípulos, ele diz: "Ela fez um bom trabalho em mim". Καλόν, traduzido como "bom", significa algo bonito, nobre ou amável. O ato de Maria não foi ordenado pela lei, nem ditado por precedentes, nem adequado a todos; mas para ela, como expressão de seu amor, era a coisa mais linda possível. Ela derramou o amor de seu coração em Jesus quando derramou a nardo da caverna quebrada.
III QUE UM PRESENTE OU ATO PROMOTADO POR AMOR AO SENHOR PODE TER MUITO MAIS EFEITO DO QUE DESENHAMOS. "Ela veio à tona para ungir meu corpo ao enterro." Alguns argumentam que Maria sabia que Jesus estava prestes a ser crucificado e ressuscitaria dos mortos, de modo que este seria o único momento para essa unção. Eu duvido disso. Provavelmente, ela não tinha um design distinto e oculto quando simplesmente fez o que seu amor levou. Mas, ao elogiá-lo, Jesus disse: "Nesse ato, ela fez mais do que você pensa - mais do que ela mesma imagina; pois ela está me ungindo para o meu enterro". Na Palavra de Deus, descobrimos que somos creditados pelo bem ou pelo mal latente em nossas ações, pela justiça divina ou pela generosidade divina. Lemos sobre alguns que estão diante do juiz de rápido e morto que ficam surpresos com as questões de seus atos meio esquecidos a favor ou contra o Salvador. "Quando te vimos com fome ou sede?" etc. Esse foi o princípio no qual Cristo atribuiu ao ato de Maria um resultado que ela não poderia ter previsto.
CONCLUSÃO. Isso vale tanto para o mal quanto para o bem. Não existe um pecado que você cometa, mas pode gerar outros pecados e, tanto na memória quanto na memória, as palavras são verdadeiras: "O mal que os homens praticam vive depois deles". Pelos efeitos de longo alcance das palavras e ações pecaminosas, das quais ele nada saberá até o dia do julgamento, o pecador é responsável perante Deus. Que incentivo existe para a continuidade constante do bem-estar! Aquilo que tem o menor resultado imediato pode ter o maior resultado final. A história do amor inexprimível de Maria teve um efeito muito maior em abençoar o mundo do que a distribuição de trezentos centavos entre os pobres, que o julgamento humano poderia ter preferido.
A pascoa.
A Páscoa foi de longe a mais importante das festas judaicas. Os discípulos de nosso Senhor estavam certos de que ele, que já cumpriu a justiça da Lei, não deixaria de observá-la. A lembrança deles do que eles supunham que ele havia esquecido, mas que realmente era o assunto de um pensamento muito mais profundo do que eles podiam imaginar, levou imediatamente aos incidentes notáveis aqui registrados - a estranha provisão da festa por um discípulo secreto, e a instituição espiritual que Cristo fundou no rito antigo. Havia verdades expostas pelo festival mosaico sobre as quais os judeus nunca deveriam perder de vista e que são cheios de significado para nós. Alguns deles nos lembraremos.
I. A Páscoa exigia uma vítima sem mancha. Nisso, como em muitas outras ordenanças judaicas, o espiritual era representado pelo visível. A vítima pode ser escolhida entre as cabras ou as ovelhas. (As crianças eram oferecidas tão tarde quanto o reinado de Josias (2 Crônicas 35:7)), embora no tempo de nosso Senhor apenas os cordeiros fossem sacrificados.) Isso teve menos consequências do que a regra que a vítima escolheu deve ser "sem defeito". Não deformado, doente ou ferido.
1. Sem dúvida, isso ensinou os adoradores a oferecer o seu melhor, e fazê-lo alegremente, com humilde reconhecimento do direito divino. Os judeus aprenderam a lição. Sua religião lhes custou algo, e eles responderam nobremente às suas reivindicações, como vemos quando o tabernáculo foi erguido e quando o templo foi construído. Os cristãos, em seus dons e serviços, muitas vezes agem como os israelitas teriam feito se tivessem escolhido seus cordeiros manchados e doentios para sacrifício.
2. Além disso, essa provisão era significativa do propósito sagrado ao qual a vítima era devotada e simbolizava a integridade moral da pessoa que representava. O homem do primeiro ano, na plenitude de sua vida, representou os primogênitos de Israel, que foram poupados enquanto morria.
3. Nem isso esgota o significado. O cordeiro imaculado aponta para aquele de quem João Batista disse: "Eis o Cordeiro de Deus!" para quem "se ofereceu"; para aquele de quem lemos: "Não sois remidos com coisas corruptíveis ... mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha".
II A PESSOA EXIGIDA PARTICIPAÇÃO PESSOAL. Poderia parecer à sabedoria humana dificilmente razoável que a libertação de uma pestilência fosse o resultado da aspersão do sangue de um cordeiro abatido nas duas colunas laterais e no lintel da porta; mas ele teria sofrido a penalidade de sua seriedade, que correra o risco de sua incredulidade. Toda casa salva tinha seu próprio cordeiro, e toda pessoa salva naquela casa era obrigada a permanecer, para sua segurança, na casa polvilhada de sangue. Esse arranjo, com base no relacionamento familiar, não foi feito tanto por conveniência quanto por sancionar e santificar a vida familiar, e ensinar a todos os que estavam unidos pelo amor terreno a encontrar seu centro no cordeiro pascal. Os israelitas não foram salvos porque descendiam de Abraão, mas por causa do sangue aspergido em fé e obediência.
III A Páscoa devia ser acompanhada de penitência e sinceridade.
1. O uso de pães ázimos foi ordenado. O fermento, cuja presença era estritamente proibida, era um símbolo de corrupção moral, que o povo deveria afastar de seus corações. Cristo Jesus advertiu seus discípulos contra "o fermento dos fariseus, que é hipocrisia". São Paulo (1 Coríntios 5:7, 1 Coríntios 5:8)), referindo-se ao mal na Igreja, disse: "Cristo nossa Páscoa é sacrificado por nós; portanto, celebremos a festa, não com fermento velho, nem com fermento de malícia e maldade, mas com o pão sem fermento da sinceridade e da verdade. " Mais do que qualquer outra coisa, nosso Senhor repreendeu a falta de sinceridade. Como rei da verdade, ele ainda diz: "Aquele que é da verdade ouve a minha voz".
2. Ervas amargas também deveriam ser consumidas na Páscoa. Não porque ahoy daria sabor a comida mais doce, nem como mero acompanhamento, mas como parte essencial do banquete. A amarga escravidão do Egito foi assim representada, que foi dominada pela doçura do cordeiro. Pode simbolizar a amarga tristeza com a qual devemos lamentar nossa culpa.
IV A Páscoa era uma fonte de paz, uma promessa de progresso.
1. Os israelitas no Egito sabiam que o julgamento caía à sua volta e, naquela noite sinistra e terrível, a paz de cada um era proporcional à sua confiança nos meios de libertação designados.
2. Aqueles que participaram da festa estavam preparados para a marcha através do Mar Vermelho e do deserto, até que Canaã foi alcançada e ganhada.
A Ceia do Senhor.
A Ceia do Senhor foi a conseqüência natural da Páscoa. O pão quebrado, que foi feito um símbolo do corpo quebrado de nosso Senhor, havia sido visto e participado por gerações pelos judeus, que o consideravam "o pão da aflição" que seus pais antes comiam no Egito. "O cálice da bênção", transformado em "comunhão do sangue de Cristo", foi o terceiro cálice da festa, que se seguiu à distribuição do cordeiro pascal e precedeu o canto do Hallel. Toda a Páscoa foi um festival simbólico de lembrança, e acreditamos que a Ceia do Senhor deveria ser. Não era para ser um sacrifício repetido, como Gregório Magno foi o primeiro a sugerir, mas foi um banquete a ser comido em memória do Salvador. Nenhum símbolo poderia ser mais apropriado. O pão representava o pão da vida; o pão quebrado que foi quebrado para nós. O vinho era "o sangue da uva" (Gênesis 49:11), derramado da verdadeira videira (João 15:1 ), que era sua fonte. A expressão "Este é o meu corpo" certamente não poderia ter sido tomada em nenhum sentido literal pelos discípulos, que tinham seu Senhor em sua presença física visível entre eles quando ele falou. Era equivalente a "Isso representa meu corpo"; Assim como em outros lugares, lemos: "O campo é o mundo"; "Eu sou a verdadeira videira;" "Fermento ... o que é hipocrisia" (veja também Gálatas 4:24; Hebreus 10:20). Quais são, então, algumas das vantagens deste banquete comemorativo?
I. REPRESENTA O PERSONAGEM PROPRIETÁRIO DA MORTE DE CRISTO. Seu sangue foi derramado por muitos, para remissão de pecados. Sua morte não foi meramente um martírio; foi uma expiação. Ele deu a vida pelas ovelhas. Os profetas predisseram isso (Isaías 53:1); os apóstolos a declararam (Romanos 5:1); os remidos louvam o Cordeiro que foi morto, porque os lavou dos pecados em seu próprio sangue.
II Lembra-nos da necessidade de participar pessoalmente de Cristo. "Pegue, coma: este é o meu corpo." O que comemos e bebemos torna-se parte de nós mesmos. Uma vez que nosso Senhor disse: "Se você não comer a carne do Filho do homem e beber o sangue dele, não terá vida em você". A comida é inútil, a menos que a participemos. Cristo veio a nós em vão, a menos que confiassemos nele como nosso próprio Salvador e Senhor.
III É em si um meio de graça. Isso deve ser provado na experiência, e não nas Escrituras. Assim como uma palavra que podemos ver ou ouvir transmite um pensamento que não podemos ver ou ouvir, também o pão e o vinho transmitem pensamentos de Cristo, de seu sacrifício, de suas reivindicações, de seu amor, que refrescam e fortalecem nossa vida íntima. .
IV É UMA PROCLAMAÇÃO DE COMUNHÃO. 1 Coríntios 10:16, etc., "Porque nós somos muitos, somos um pão e um corpo: pois somos todos participantes desse único pão." Uma "comunhão" é aquela da qual somos participantes comuns, e São Paulo argumenta que, comendo e bebendo juntos, proclamamos nossa unidade; assim como os israelitas no Egito, na noite do êxodo, se reuniram em famílias, cada uma encontrando seu centro de pensamento e segurança no cordeiro pascal. É a idéia da família, e não do sacerdócio, que Deus cria o germe da igreja cristã. Os que estão nela devem "suportar os encargos uns dos outros e, assim, cumprir a Lei de Cristo". Pela extensão da Igreja surgirá a verdadeira irmandade, pela qual o mundo ainda suspira.
V. É uma promessa de fidelidade. O "sacramentum" era o juramento feito pelo soldado romano de que ele nunca abandonaria o estandarte, nunca daria as costas ao inimigo e nunca seria desleal com seu comandante. Pela nossa presença no sacramento, prometemos um ao outro, diante de Deus, que com sua ajuda seremos homens de verdade, mais corajosos, mais puros, mais vitoriosos do que antes.
VI É UM SINAL DE SEPARAÇÃO. Os egípcios não participaram da Páscoa. Os escribas e fariseus não foram convidados para a sala superior. Judas, até onde podemos julgar, foi embora antes que o novo rito fosse instituído. São Paulo falou do dever da Igreja de Corinto de remover os imorais da comunhão. No entanto, todos os verdadeiros discípulos, apesar de duvidarem como Tomé, ou negar seu Senhor como Pedro, são convidados a comer e beber uns com os outros e com seu Senhor.
Getsêmani.
O mediador entre Deus e o homem experimentou todas as vicissitudes da vida humana. Da mais alta altura de alegria, ele mergulhou nas mais profundas profundidades de angústia. Por causa da plenitude de sua natureza, ele nos superou nessas experiências, tanto na glória da Transfiguração quanto na agonia do Getsêmani. Portanto, nunca estamos além do alcance de sua simpatia. Todos nós estamos familiarizados com as circunstâncias externas deste incidente, mas o mais sábio de nós conhece apenas pouco das profundezas de seu mistério. De fato, embora nosso interesse pela cena seja intenso, apesar de acharmos que está cheio do destino de nossa raça, encolhemos com hesitação em falar muito sobre isso. Um senso de intrusão domina aqueles que têm consciência da ignorância e do pecado, quando contemplam a agonia sem pecado da dor. Parece que nosso Senhor ainda disse a seus discípulos: "Sente-se aqui, enquanto eu orarei". O lugar em que estamos é terreno sagrado.
I. O SALVADOR SOFRENTE.
1. Há um mistério sobre sua agonia. Nosso reconhecimento da devida divindade e humanidade de nosso Senhor nos leva a esperar aparentes contradições nele. Eles aparecem em sua oração intercessora. Em um suspiro ele fala como o Filho de Deus, em outro ele luta como um homem fraco poderia fazer. Às vezes, ele implora como mediador, e às vezes ele se expressa com majestade e autoridade divinas. é o que acontece com a agonia de nosso Senhor, que sempre deve ser uma pedra de tropeço para todos os que se recusam a reconhecer que só sabem em parte e profetizam em parte. Assim, alguns afirmam que essa experiência contradiz a compostura e a resolução com as quais nosso Senhor havia anunciado anteriormente seus sofrimentos; e que sua oração está em antagonismo com sua onisciência como o Filho de Deus. Aqui está o príncipe da paz aparentemente destituído de paz; o Redentor do mundo querendo libertação; o Consolador precisando de consolo. Como o velho mito nos lembra, às vezes nos deparamos com um fato que parece um anel cintilante que uma criança pode erguer quando o contornamos e conversamos sobre isso; mas, quando tentamos levantá-lo, descobrimos que não é um anel isolado, mas um elo de uma corrente que mal podemos mexer, pois envolve a terra e atinge o céu e o inferno! "Eis que Deus é grande, e nós não o conhecemos; e as trevas estão debaixo de seus pés."
2. Existe um significado nessa agonia. Ganhamos um pouco de insight quando nos lembramos da natureza vicária dos sofrimentos de Cristo; que "o Senhor colocou sobre ele as iniqüidades de todos nós". Se Jesus Cristo fosse apenas um grande Profeta, que veio para iluminar o mundo, ele pode agora parecer ter perdido sua coragem. Se ele era apenas um exemplo de resignação incondicional ou resistência heróica, era superado por outros. Tudo aponta para a conclusão de que seus sofrimentos não eram como os de Jó, Jeremias, Paulo ou Estevão, mas eram únicos na história do mundo. Ele, o sem pecado, era o representante e substituto do mundo pecador.
II O crente problemático pode encontrar instruções e consolo nesta experiência de seu Senhor, especialmente na consciência de sua simpatia.
1. A simpatia era esperada até pelo nosso Senhor. Ele queria ter perto dele aqueles que o entendessem melhor, para que, ao pensar em sua afeição e oração, ele pudesse encontrar conforto. Falhou com ele. Eles foram dominados pelo sono e, quando despertados, voltaram à antiga sonolência. Foi outra pontada de angústia. Ele pisou sozinho no lagar. Quão carinhosamente ele se sente por quem sofre de solidão!
2. Ausência de simpatia intensificou a oração. Quando nosso problema é muito pesado, ele tende a paralisar a oração e deixa o coração de pedra; mas devemos seguir aquele que, agoniado, orou com mais fervor. Se, em resposta à oração, o cálice não for retirado, ainda assim a oração não será inútil. Paulo três vezes implorou ao Senhor em vão para remover o espinho na carne; mas ele respondeu: "Minha graça te basta." E nosso Senhor saiu do lugar de oração como alguém que já havia conquistado a vitória.
3. A sinceridade na oração levou à submissão absoluta. Quando oramos, percebemos com crescente intensidade que há outra vontade além da nossa e acima da nossa, firme, sábia e boa. Se Deus vê além do que vemos; se ele sabe o que prejudicaria e o que nos abençoaria, quando não o fizermos; se ele olha não apenas para esta pequena vida, mas para a eternidade a que ela leva; vamos procurar em oração saber qual é a vontade dele e depois dizer, mesmo que seja com lágrimas: "No entanto, não o que eu quero, mas o que você quer." - A.R.
O copo da experiência.
O mistério do sofrimento de nosso Senhor está além do nosso poder de análise precisa. Não podemos compreender as profundezas do pecado e da dor que ele experimentou. Não devemos supor que, por estarmos tão familiarizados com essa narrativa, sabemos todo o seu significado. No máximo, apenas sentimos uma onda do mar de tristeza que soluçava e inchou em seu coração infinito. Apenas uma fase desse assunto maníaco atrairá nossa atenção. Deixando a natureza expiatória dos sofrimentos de nosso Senhor, agora o consideraremos como o Representante de seu povo, seu Precursor nisso, como em todas as coisas. O "cálice" é uma figura familiar o suficiente para todos os estudantes das Escrituras.
I. A COPA DA EXPERIÊNCIA pode ser representada pelo cálice que era o símbolo da zombaria, vergonha e tristeza que o Salvador sofreu.
1. A frase nos lembra que nossas alegrias e tristezas são medidas. Um copo não é ilimitado. Cheio até a borda, ele só pode manter sua própria medida.
(1) Nossas alegrias são limitadas pelo que está em nós e pelo que há nelas. Se um homem prospera no mundo, sua riqueza lhe traz não apenas conforto, mas também cuidado, ansiedade e responsabilidade, para que ocasionalmente deseje voltar ao seu antigo lote mais baixo. E as alegrias da família trazem suas ansiedades para todo lar que as possui. Ninguém bebe aqui de um oceano de felicidade, mas ele agradece a Deus por um "copo" dele, medido por quem sabe o que será melhor para o caráter. Isso é verdade mesmo nas alegrias espirituais. O tempo do êxtase é seguido por uma estação de depressão. O vale da humilhação é passado, assim como as montanhas deliciosas, por Christian em sua peregrinação. Em nenhum lugar do mundo podemos dizer: "Estou satisfeito"; mas muitos, como o salmista, podem exclamar: "Ficarei satisfeito".
(2) Nossas tristezas também são limitadas. Eles são proporcionados à nossa força, adaptados para a nossa melhoria. Mesmo no mais triste luto, há muito para moderar nossa tristeza, se apenas a recebermos: gratidão por tudo que nosso querido foi e fez; alegria por todos os testemunhos de amor e estima em que foi realizado; espero que, aos poucos, ocorra a reunião, onde não haverá mais tristeza e suspiros, e onde "Deus enxugará todas as lágrimas dos nossos olhos". Deus não deixa um oceano de tristeza surgir e nos dominar, mas nos dá um copo, que podemos beber em comunhão com Cristo em seus sofrimentos.
2. A frase em nosso texto sugere não apenas medição, mas controle amoroso. Nosso Senhor reconheceu, como podemos fazer humildemente, que o cálice estava cheio e oferecido por aquele a quem ele se referia como "Abba, Pai". Em certo sentido, os eventos no Getsêmani e no Calvário foram resultados de causas naturais. A integridade e a ausência de pecado provocaram o antagonismo daqueles cujos pecados foram assim repreendidos. As denúncias explícitas dos líderes eclesiásticos despertaram seu ódio eterno, e nenhum ódio é mais maligno do que o dos teólogos irreligiosos. Judas, decepcionado e envergonhado, era um instrumento pronto para o trabalho mau. No entanto, por trás de tudo isso, alguém invisível cumpria seu propósito eterno, cumprindo sua promessa: "A semente da mulher ferirá a cabeça da serpente". Por isso, Jesus não fala da trama realizada por seus inimigos, mas do cálice que lhe foi dado pelo Pai. Estamos a uma distância infinita dele, ainda assim, como a mesma lei que controla os mundos controla os insetos, assim a verdade que se manteve boa com o Filho do homem também se mantém conosco. Podemos reconhecer a anulação de Deus no trabalho do homem e aceitar toda medida de experiência fornecida e oferecida pela mão de nosso Pai.
II O OBJETIVO DE SUA NOMEAÇÃO. O fato de provir do nosso "Pai" mostra que ele tem um propósito, e que é um amor, não uma crueldade. Não é como o cálice de cicuta que Sócrates recebeu de seus inimigos, mas como a poção que você dá a seu filho para que ele seja revigorado, fortalecido ou curado.
1. Às vezes, o propósito se respeita. Mesmo de Jesus Cristo, o sem pecado, diz-se que ele "foi aperfeiçoado através dos sofrimentos"; que, como nosso irmão, ele pode sentir por nós e como nosso sumo sacerdote pode simpatizar, sendo "tocado com o sentimento de nossas enfermidades". Muito mais é a experiência da vida uma bênção para nós, que somos imperfeitos e pecadores; corrigindo nosso mundanismo e destruindo nossa autoconfiança.
2. Às vezes, o propósito respeita os outros. Foi assim com nosso Senhor preeminentemente. Ele "não veio para ser ministrado, mas para ministrar e dar a sua vida um resgate para muitos". "Nenhum de nós vive para si mesmo." Se nosso cálice de bênção transbordar, seus transbordamentos, sejam de riqueza, força ou alegria espiritual, são para o bem daqueles que nos rodeiam. Se nossa sorte é de sofrimento, podemos testemunhar por nosso Senhor e aprender a consolar os outros com o conforto com o qual nós mesmos fomos consolados por Deus.
Tristeza, sono e pecado.
Quando um amigo querido está com problemas, nossos passos são calmos e nossa voz é baixa. Até as crianças ficam admiradas em silêncio quando vêem o rosto que amam manchado de lágrimas e pálido de angústia. Quanto mais a quietude da alma se torna nós quando entramos no Jardim do Getsêmani e vemos o Senhor que amamos em sua agonia! Cristo completou o ciclo de tentações humanas no Getsêmani. No deserto, ele foi tentado a desejar o que era proibido, a obter provisão de maneira errada, a manifestar o poder divino em um ato de presunção, a conquistar o reino pela força e pela fraude. Agora ele estava tentado a evitar o que havia sido ordenado. E fazer o que não devemos, não fazer o que devemos, resume todas as tentações. Ele "foi tentado em todos os aspectos como nós, mas sem pecado". Nesta cena misteriosa, discernimos uma concentração da história humana.
I. A IGREJA DO ESQUECIMENTO DOS PECADOS é representada pelos discípulos que falharam com seu Senhor.
1. Eles não entenderam a necessidade e o pavor da luta de Cristo com os poderes das trevas. Eles permitiram que o cansaço natural os vencesse, de modo que eles não tivessem participação no conflito sofrido perto deles e por eles. Tão pouco a Igreja compartilha o propósito de Cristo na redenção do mundo do pecado; nem vê a necessidade de estar em "agonia" por causa disso. Existe o sentimento sobre o pecado, mesmo sobre o nosso próprio pecado, que deveria haver? Não somos muitas vezes como aqueles que, à sombra da tristeza de Cristo, dormiram, embora ele próprio tivesse dito: "Fique aqui, e vigie"?
2. Esses discípulos também não chegaram à fonte de poder naquela noite. Era impossível encontrar a vitória através da paixão humana, como Peter descobriu depois que ele sacou e usou sua espada. O zelo indiscriminado, que atacará hereges e céticos com palavras e penas amargas, certamente falhará. O poder de vencer é encontrado na obediência ao mandamento "Vigie e ore". Assistir sem rezar é presunção; orar sem assistir é fanatismo. A diferença entre nosso Senhor e seus discípulos era a seguinte: eles se refrescavam por meios naturais, e ele por espirituais; eles voltaram a dormir e ele a rezar - com a mesma frequência, confiamos nos agentes humanos, e não no divino.
3. Sua confusão e indecisão aumentaram à medida que divergiam de seu Senhor. Ele ficou mais calmo e mais seguro da vitória. Tornaram-se mais pesados com o sono, mais covardes e despreparados, até que todos o abandonaram e fugiram. Somente quando eles se reuniram novamente em Seu Nome para orar no cenáculo, eles foram dotados de poder do alto. "Não durmamos como os outros, mas vigiemos e sejamos sóbrios", para que ele não diga novamente: "Durma agora e descanse. ... Eis que o Filho do homem é traído."
II O MUNDO COMPROMISSO PECADO. (Marcos 14:43.)
1. Enquanto os discípulos dormiam, o mundo hostil estava alerta. Essa vigilância foi uma repreensão ao preguiça deles. Ainda é assim. Os freqüentadores de assombrações de prazer costumam estar mais ansiosos do que os membros da Igreja de Cristo em convidar seus companheiros a se unirem a eles.
2. Aqueles que atacam a causa de Cristo são animados por diferentes motivos. Alguns são malignos, como eram os padres; outros se juntam ao clamor popular, embora seja "Crucifique-o!" A multidão em Jerusalém não sabia o que estavam fazendo - expulsando do mundo o Filho de Deus, que havia sido seu Salvador e Amigo. Os atos dos homens têm mais do que parece; e alguns que são simplesmente descuidados ficarão surpresos ao ver-se contados entre seus inimigos! O mundo não tinha poder sobre Cristo, exceto através do traidor Judas. A fraqueza da Igreja, a inconsistência ou apostasia dos cristãos, sempre levam aos ataques mais bem-sucedidos. Judas sabia onde Jesus estava, e o traiu com um beijo. A queda de um sentinela pode provar a destruição do campo.
III O SALVADOR PECADOR. Não é fruto da imaginação teológica que ele próprio tenha levado nossas enfermidades, que "ele foi ferido por nossas transgressões e ferido por nossas iniqüidades". Ele fez expiação por nós, assim como aprendeu simpatia conosco. Ele pegou o copo de amargura para que pudéssemos receber o copo de bênção.
Seguindo de longe.
A história da negação de Pedro não é omitida por nenhum dos evangelistas. Eles estavam mais ansiosos pela verdade do que pela reputação. Eles colocam diante de nós o discípulo mais forte em seu momento mais fraco, sem uma palavra de admiração, culpa ou desculpa. Nosso texto indica o estado de espírito que levou à sua queda. Ele estava apenas começando sua descida às profundezas da vergonha. Porque ele "seguiu para longe", encontrou a porta da casa fechada contra ele, cortando-o de João e de seu Senhor. Lá fora, sozinho, no escuro, ele ficou mais desanimado ao refletir que Jesus estava no poder de seus inimigos e que qualquer tentativa de resgate havia sido repreendida por ele mesmo; assim, quando João saiu, ele havia perdido a esperança e ainda estava longe de seu Senhor, em meio a seus inimigos. Então, ocorreu essa tragédia moral na história da Igreja. Vamos considerar -
I. ALGUNS MOTIVOS QUE DEVERIAM INDUZIR PETER A SEGUIR PRÓXIMO.
1. A lembrança de suas próprias profissões. Quando Jesus perguntou: "Você também irá embora?" Pedro deu uma resposta nobre; e quando um aviso sincero foi proferido algumas horas antes disso, ele exclamou: "Embora todos se ofendam, ainda não eu." Ele quis dizer suas promessas e cumpri-las; mas, embora o espírito estivesse disposto, a carne estava fraca. O mundo é justo em esperar mais daqueles que são professos seguidores de Cristo. A fuga é mais vergonhosa para um soldado de uniforme do que para um seguidor de acampamento.
2. A liderança reconhecida de Pedro por seus irmãos foi outra razão para seguir de perto. O Senhor indicou que Pedro seria o líder deles desde o início, e os discípulos concordaram com isso, sempre abrindo caminho para ele falar e agir em favor deles. Sua responsabilidade era mais pesada. Se ele continuasse assistindo, eles teriam feito; se ele tivesse seguido de perto, eles poderiam ter se unido. O fracasso de um foi o fracasso de todos. Cada um é responsável perante Deus pelo talento, posição ou força de caráter que o constitui um líder dos homens. A quem muito é dado, dele é necessário muito.
3. A solidão do Senhor deveria ter apelado ao heroísmo e à generosidade de Pedro. Mal podemos entender santo, com seus nobres impulsos, ele poderia ter deixado Jesus sozinho entre seus inimigos. No entanto, com que frequência os cristãos agora deixam de se apresentar como homens para repreender as ações erradas a qualquer risco! O fato de eles sozinhos representarem seu Senhor em meio a companheiros maus, é um apelo a todos que são cavalheiros neles para falar.
4. A lembrança do amor pessoal de Cristo por ele pode tê-lo aproximado. Jesus havia tratado gentil e generosamente com Pedro. Ele o escolhera, com dois de seus irmãos, para ver sua glória no monte da Transfiguração e para ver algo de sua terrível agonia no jardim. Ele havia sido fielmente advertido do perigo, e assegurado da intercessão de seu Senhor. No entanto, tudo parecia esquecido, e ele apenas "seguiu de longe". É quando percebemos as palavras: "Ele me amou, e se entregou por mim", que podemos dizer: "Minha alma segue duro após Deus".
II ALGUMAS DESCULPAS QUE PETER PODE EXIGIR PARA SUA CONDUTA.
1. Parecia que ele não podia fazer nenhum bem ao seu Senhor. Ele tentara defendê-lo, mas fora repreendido, e nenhum outro caminho parecia aberto. Ele esqueceu que, embora seu Mestre tivesse recusado o uso da força física, ele teria alegremente recebido a simpatia humana. John teve uma visão mais profunda. Em meio ao mar de ódio que crescia ao seu redor, nosso Senhor viu pelo menos um rosto que expressava amor e simpatia. O utilitarismo às vezes nos impede de atos bonitos e graciosos, porque não vemos bem imediato e prático neles. Provavelmente não deveríamos ter derramado a nardo como Maria, mas deveríamos ter nos juntado àqueles que perguntaram: "Para que finalidade é esse desperdício?" Nunca seguimos de longe, porque não vemos a vantagem prática de caminhar de perto com nosso Senhor. As melhores bênçãos do céu são sutis demais para serem tabuladas.
2. Parecia que o mal aconteceria se ele ficasse perto do seu Mestre. Ao entrar no palácio entre essa multidão animada, ele pode temer a violência pessoal, especialmente se for reconhecido como o agressor de Malchus. Ele desejava, portanto, se comportar como uma das pessoas da multidão. Ao fazer isso, ele colocou sua alma em perigo, em vez de seu corpo. "Aquele que diz que sua vida a perderá", dissera seu Senhor, e Pedro logo aprendeu o significado. Essa mistura de coragem e covardia coloca muitos homens em perigo. Que Deus nos dê a fidelidade de todo o coração que até Pedro não conseguiu mostrar naquela noite!
Um discípulo detectado.
Este capítulo está cheio de contrastes.
1. O amor incomensurável de Maria de Betânia brilha radiantemente ao lado da traição sem exemplo de Judas Iscariotes.
2. Contrastes também ocorrem na experiência de nosso Senhor. Ele passa da comunhão do cenáculo para a solidão do Getsêmani; do sigilo da oração à publicidade de uma simulação de julgamento diante de seus inimigos.
3. Há também grandes mudanças visíveis na condição espiritual de certos discípulos. Judas aparece entre os discípulos escolhidos, ouvindo as palavras do Mestre e comendo na mesma mesa com ele; e algumas horas depois ele é visto à frente de um bando de rufiões, traindo seu Senhor com um beijo traidor. Pedro, no jardim, começa como um herói em defesa de seu mestre; mas no palácio do sumo sacerdote, de coração trêmulo, nega todo o conhecimento dele. Para esta última cena, nosso texto nos aponta. (Descreva-o.)
I. QUE HÁ CIRCUNSTÂNCIAS EM QUE A CAUSA DE AUSTRALÍSSIMOS CRISTÃOS HOSTILIDADE INCOMPRÁVEL. Pedro estava experimentando isso no palácio de Caifás.
1. O paganismo era instintivamente hostil ao ensino de Cristo. Homens de visão distante entre os gentios logo viram sua deriva. Eles falavam dos apóstolos, não inaptamente, como homens que virariam o mundo de cabeça para baixo. A doutrina da irmandade de Cristo seria o destruidor da escravidão. Sua inculcação de pureza e retidão ameaçava prazeres licenciosos e extrações tirânicas. Homens que podiam conquistar altas posições por força ou fraude, e pessoas imorais, que amavam diversões brutais ou sensuais, se uniriam em antagonismo à fé cristã. Alguns odeiam isso com mais intensidade porque seus interesses mundanos estão associados à continuação do paganismo. Muitos Demétrio viram que seu ofício estava em perigo, e os padres, com sua multidão de assistentes, disputavam zelosamente a idolatria que lhes dava a vida. Eles teriam concedido a Cristo Jesus um nicho em seu Panteão; mas seus seguidores alegaram que ele deveria reinar supremo e sozinho.
2. Os judeus, no entanto, foram os primeiros instigadores da oposição. O cristianismo ameaçou destruir sua supremacia nacional, convidando os gentios a todos os privilégios do reino de Deus. Eles odiavam um Messias que não veio para libertá-los da escravidão política, mas de seus próprios preconceitos e pecados.
3. O paganismo em nossos dias, seja em casa ou no exterior, é inimizade com Cristo. Os cruéis, que vivem para gratificar suas paixões, os mundanos, que dariam toda essa vida, assim como os idólatras em terras distantes, odeiam os ensinamentos de nosso Senhor.
4. Mesmo na sociedade nominalmente cristã, às vezes se vê uma aversão mal reprimida à sincera fidelidade à causa de Cristo.
II QUE UM DISCÍPULO DE CRISTO, NESTAS CIRCUNSTÂNCIAS, SE ENCONTRA COM UM TESTE DE SUA CORAGEM MORAL. Todos nós apreciamos o heroísmo dos apóstolos, que, com suas vidas em suas mãos, testemunharam seu Senhor diante de judeus e pagãos, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer por ele. Às vezes, a mesma coragem é exibida, exibindo vidas pouco românticas e prosaicas, que sofrem todos os dias a amargura do desprezo e da vergonha,
1. Às vezes, um cristão mostra heroísmo pela fala. A profanação é assim repreendida, a calúnia é silenciada, a impureza é reprovada com indignação e a causa de Cristo defendida contra a zombaria. É bom quando isso pode ser feito sem qualquer sinal de espírito farisaico ou de temperamento censurador; de modo que, pelo tom da defesa, os ímpios são obrigados a dizer: "Esses homens estiveram com Jesus e aprenderam dele".
2. O silêncio também pode ser ocasionalmente a demonstração de coragem. Se alguém, por motivo de juventude ou sexo, não pode falar, o testemunho pode ser prestado ao sair da cena em que Cristo é desonrado. A responsabilidade de prestar testemunho é maior em proporção ao peso de nossa influência. O efeito da negação de Pedro foi maior porque ele era como um porta-estandarte no exército de Cristo. Mesmo que seu testemunho não tenha mudado a opinião de alguém na multidão ao seu redor, ele não deixou de dar o mesmo; e nosso Senhor ficou triste porque ele a reteve.
III QUE COISAS MUITO TRIVIAIS PODEM, às vezes, revelar a associação com Jesus Cristo. Pedro não tinha expectativa de ser descoberto. Ele era um estranho; a multidão era grande e a emoção, grande; estava escuro, e a atenção parecia centrada em Cristo Jesus, com exclusão de todos os que estavam ao lado. Uma pergunta inesperada exigia uma resposta, e seu áspero sotaque galileano aumentou a suspeita de que ele era um camponês que havia chegado a Jesus da Galiléia, e era íntimo o suficiente para saber de sua detenção secreta e repentina.
1. Até a conexão nominal com Cristo que todos nós temos como ingleses é traída pela fala em partes estrangeiras; e com que freqüência o trabalho de nossos missionários é dificultado por comerciantes desonestos ou marinheiros e soldados desonestos, que deveriam ser "cristãos", mas que, por palavras e atos, negam o Senhor!
2. Outros, que sofreram influências cristãs diretas em seus lares, às vezes são tentados, na escola ou nos negócios, a manter esse fato em segredo, como se fosse algo para se envergonhar. Mas quando alguma frase ou ato pequeno trai inesperadamente a verdade, e um dos que estão ao lado diz: "Certamente você é um deles, ... o seu discurso concorda com isso", então vem a crise, o ponto de virada, no qual todo o futuro dependerá . Feliz é se eles são salvos do fracasso de Pedro!
3. Ocasionalmente, aqueles que são discípulos devotos desejam, como Nicodemos, permanecer em segredo. Eles desejam evitar toda responsabilidade e, portanto, não fazem profissão de seu amor. Pouco eles suspeitam de quantos estão desencorajados pelo fracasso em declarar lealdade ao Senhor. Toda a nossa influência em todos os lugares seja consagrada a ele.
CONCLUSÃO. O salão do julgamento ainda está de pé. Cristo Jesus está sendo examinado e questionado agora por homens que se ressentem de suas reivindicações. Ainda ouvimos o clamor: "Profetize! Quem é que te feriu? Conte-nos algo novo. Faça algum milagre agora, para que possamos acreditar em você". E para tudo isso Jesus nada responde. Sua Igreja está mantendo-se próxima a ele, como João fez, e fica feliz em compartilhar sua reprovação. Mas muitos são como Pedro; eles seguiram de longe, para que o mundo não os notasse. Eles não estariam tão perto como estão, mas outros os lideraram, como João liderou seu irmão apóstolo. No entanto, depois que todos os seus amigos fizeram, eles ainda estão do lado de fora, no pátio, entre os inimigos de seu Senhor. Eles esperam que tudo acabe bem; eles não se atrevem a ajudar no conflito, então se mantêm longe o suficiente para manter sua popularidade e ainda ver o fim. Como a luz do fogo revelou Pedro, como seu discurso o traiu, algo chamou a atenção e os companheiros começaram a dizer: "Certamente você é um deles". Qual deve ser a resposta? Será: "Eu não o conheço"; ou será: "Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que eu te amo"? - A.R.
HOMILIES DE R. GREEN
O crocodilo de alabastro.
Uma cena de grande interesse e beleza é descrita nessas palavras e no suplemento fornecido por São Mateus e São João. No último sábado antes da sua crucificação, Jesus veio a Betânia. Na casa de Simão, o leproso, foi feito um banquete em sua homenagem. Os discípulos estavam lá e, necessariamente, Marta e sua irmã Maria e Lázaro. Que grupo representativo! Simão, o tipo de sofrimento, curou e restaurou a natureza humana. Lázaro, um testemunho vivo do poder do Senhor sobre a vida e a morte - uma flor da árvore da vida colhida naquele início da primavera, prometendo uma fecundidade final em riqueza e beleza. Marta, que em seu verdadeiro caráter serviu, tipo de todos os discípulos fiéis, diligentes, práticos e trabalhadores. Maria, que também serviu à sua maneira, com o coração cheio de amor meditativo; a encarnação da devoção pura, extasiada e fervorosa, e a santidade do pensamento profundo. E os discípulos estavam lá. Aqueles homens maravilhosos, que lideraram e continuarão liderando o mundo, como a coluna de nuvem dos velhos tempos, conduziu as hostes de Deus através do deserto. E o Mestre estava lá, santificando toda a vida, como ele era a primavera de todos. Jesus estava lá, sobre quem não podemos falar muito. Eles se conheceram em sua homenagem, pois ele recebeu honra e hospitalidade de homens humildes. Eles foram encontrados em seu nome, e ele estava "no meio". Ao redor, do lado de fora, estavam os agressores, os fariseus e a multidão, os poderes do mundo, cercando como uma cortina negra; enquanto tudo dentro era puro, branco e celestial, salve a corrente de hálito quente de um espírito terrestre, ele mesmo incendiado pelo inferno. Judas estava lá. Nossos pensamentos devem se fixar, primeiro, no ato silencioso de Maria; depois na palavra aberta de Judas; então devemos ouvir as palavras de Jesus, que, pelo menos nessa ocasião, fez de si mesmo um juiz e um divisor sobre elas.
I. A escritura de Maria. (Verso 3.) Nenhuma razão para o ato é designada. É necessário um? Foi a oferta de gratidão, dever ou amor? Havia bondade suficiente naquele coração para levá-lo a realizar uma ação amável espontaneamente, sem respeitar nenhuma obrigação pessoal anterior? Havia um discernimento suficientemente claro do verdadeiro caráter da ilustre Convidada para obrigá-la a oferecer seus melhores presentes? Nós não sabemos. Uma coisa que sabemos - Lázaro estava lá, "a quem Jesus ressuscitou dentre os mortos". Então, sobre a cabeça tão quente e sobre os pés tão cansados, ela derrama seu perfume caro; derrama-o livremente, para "que a casa estivesse cheia do odor".
II Alguém poderia suspeitar que um lugar pudesse ser encontrado neste banquete quase celestial? Ai! assim é com todas as coisas e todos os tempos da terra. Embora todo o colégio dos apóstolos estivesse lá; embora houvesse alguém que havia ressuscitado dentre os mortos e alguém cujo corpo havia sido purificado e renovado; embora todos tivessem visto os milagres que ele fez; embora houvesse espíritos renovados e castigados, tipos de perfeito amor e serviço fiel; e embora o próprio Mestre estivesse no meio, naquela doce e véspera do sábado, ainda assim, nesse Éden de bênçãos, era visível o rastro da serpente. Escute (versículos 4-6), pobre natureza humana! Embora o próprio Céu desça sobre nós, nós o manchamos com algum hálito terrestre.
III Jesus, por suas palavras, julga a ação de Maria e o pronunciamento de Judas sobre ela. Ele aparece em defesa dela. "Por que incomodá-la?" (versículos 6, 8, 9). Ele pode ter se incomodado, mas no esquecimento de si mesmo, ele pensa nela como ela. O trabalho foi bom. "Ela ungiu meu corpo de antemão para o enterro." Ela realmente sabia o significado do seu ato? Ela realmente sabia que ele seria levado tão cedo? Então, para sua rápida apreensão apreensiva, ele já estava morto. Ela previu inconscientemente o enterro dele, ou o amor foi perspicaz aqui? Nós não sabemos; mas quem pode dizer o que ela aprendeu aos pés dele? Provavelmente, naquela noite tranquila de sábado, ela não sabia que, no dia seguinte, ele estaria na tumba, ou o coração dela estaria quebrado e a caixa de alabastro. Mas se seu presente de amor agradecido significava mais do que ela supunha, era apenas como todos os presentes de amor. Eles vão além dos discernimentos do intelecto e do julgamento; eles alcançam mais; eles significam mais. O mesmo acontece com todas as obras feitas a Jesus. Quando confortamos os tristes, ou ministramos aos enfermos ou necessitados, ou fazemos qualquer "boa obra" nele e por ele, ele os faz simbolizar a si mesmo. Eles mostram seu louvor. Eles revelam seu espírito. Quanto aos pobres e nossa ajuda a eles, que, para nossa desgraça, estão sempre conosco. Vejamos como Jesus honra até a sorte deles, colocando-se na posição de receptor de papéis de caridade e bondade humana. E, indiferentes ao mau uso que alguns fazem de nossos presentes, ainda quebramos nossas caixas de alabastro. Derramemos sobre o mundo a fragrância de uma vida divina, a doçura de nosso temperamento cristão, o trabalho de nosso zelo cristão, os dons de nosso amor cristão.
Marcos 14:10, Marcos 14:11, Marcos 14:17, Marcos 14:43
Traição.
Agora nos aproximamos da hora mais escura de todas as horas sombrias pelas quais nosso Redentor passou neste mundo, tão nublado de nuvens. "O Filho do homem é traído nas mãos dos homens." Foi por "um dos doze" e "até os principais sacerdotes" e por "dinheiro
I. Que lições sobre a fragilidade do pobre coração humano! A mão que recebeu "o bocado", que mergulhou no mesmo prato com Jesus, recebeu em sua palma endurecida a miserável ninharia - o preço de um escravo. Ah! mesmo na presença do santo, ele poderia tramar e planejar sua entrega. Quando condenamos a ação, inclinamos a cabeça humildemente, lembrando que compartilhamos a mesma natureza frágil. Quão descalça a mentira - andando, reclinada, conversando com o pequeno bando, carregando sua bolsa comum e tão confiável por todos eles, mas fugindo na escuridão para encontrar seus inimigos e conspirar com eles como "na ausência da multidão , "ele poderia entregá-lo a eles! E ir tão longe a ponto de escolher o símbolo da afeição fraterna - um beijo - para ser o sinal pelo qual na escuridão eles deveriam distingui-lo! "Ai daquele homem por quem o Filho do homem é traído! Bom seria se esse homem não tivesse nascido." Verdadeiramente; pois que teoria ou processo de restauração poderia impedir que o nome Judas fosse para sempre o símbolo de traição, deserção de base e miséria sórdida. "Ai", de fato! "E ele foi embora e se enforcou." É impossível contemplar as alturas das quais os homens caíram em abismos profundos, sem um sentimento de vergonha e humilhação. Mas seria errado pensar nelas sem ser advertido por elas das tristes possibilidades a que estamos todos expostos.
II A INSUFICIÊNCIA DO ESCRITÓRIO PARA GARANTIR SEU ESPÍRITO CERTO. O paralelo da infâmia de Judas é encontrado nos homens que eram os chefes e representantes da própria religião que era a alta missão de Jesus cumprir e aperfeiçoar. Quão deplorável é o contraste entre a santidade da posição ocupada por esses oficiais e o espírito em que eles a ocupavam! Era deles os líderes do pensamento religioso e a personificação do espírito religioso. Mas o triste testemunho se deve à insuficiência do relacionamento oficial para garantir o verdadeiro espírito do cargo. Em verdade, o pastor pode dizer: "Fui ferido na casa dos meus amigos"; e o pobre, "sim, meu amigo conhecido em quem confiei, que comeu do meu pão, levantou-se contra mim".
III O PODER DA COBERTURA. E isso foi tudo por dinheiro! Bem, pode estar escrito: "Porque o amor ao dinheiro é a raiz de todos os tipos de males". Mas é necessário voltar ao incidente anterior para encontrar a pista oculta de um ato de escuridão. São João deixou o triste registro: "Ele era um ladrão, e a sacola tirou o que foi colocado nela". Assim, cedendo pouco a pouco ao amor de pelf, esse escolhido, que abrigava o demônio da cobiça dentro das dobras de seu vestido, havia perdido toda a força da virtude, sendo vencido pelo mal e sob a influência de um mestre. paixão, vendeu seu mestre por trinta moedas de prata - "o preço daquele que lhe era precioso, a quem alguns dos filhos de Israel pagavam". Mas nossos pensamentos devem repousar menos sobre o discípulo infiel ou sobre os sacerdotes mais infiéis do que sobre o paciente, submisso, que bebeu tão profundamente do nosso cálice. Aquele que desceu à condição mais baixa de vergonha humana foi encontrado, como os escravos do mercado, "precificado" e vendido. Revolucionando-se da infidelidade que poderia vender a um amigo por lucro, daquele amor ao pelf que podia esmagar todos os sentimentos finos, nobres e generosos do coração, fechando-o até a voz doce e vencedora daquele que falou como nunca o homem falou. revoltando-nos igualmente com a fraude que poderia ocupar o sagrado do gelo sem a menor apreensão da santidade do comportamento, ou a menor posse da pureza do espírito devido a tal posição - vamos marcar e imitar os humildes, pacientes e possessos de si mesmos , espírito perdoador e confiante daquele que suportou tudo o que as Escrituras dos profetas poderiam ser cumpridas, que a vontade do Pai fosse feita, que a redenção dos perdidos fosse realizada. - G.
A Ceia do Senhor.
Durante o processo de traição, o "primeiro dia de pães ázimos" chegou e "o Mestre", com "seus discípulos" em "uma grande sala mobiliada e pronta", sentou-se e participou juntos da Páscoa. Foi a última vez. A longa série de observâncias iniciadas no Egito havia chegado ao fim. Antes que o próximo ano traga a época da Páscoa, ela seria "cumprida no reino de Deus". Um significado mais profundo e amplo seria dado a ele. Outro Cordeiro seria morto, cujo sangue, aspergido pela fé, limparia a "consciência das obras mortas". Novos símbolos suplantariam o antigo, por meio do qual a morte do Senhor deveria ser mostrada até a sua vinda novamente. A simplicidade da ordenança recém nomeada contrasta marcadamente com todos os ritos elaborados do serviço anterior e com as formas pouco menos elaboradas das escolas extremas da Igreja Cristã.
I. OS ELEMENTOS. Tomando os artigos comuns de sua comida diária, ele os fez simbolizar a si mesmo. O "pão" seu "corpo"; o "vinho" seu "sangue". Qualquer coisa mais simples não poderia ter sido concebida, qualquer coisa mais pronta, mais verdadeiramente universal. Ao mesmo tempo, ele glorificou aquele alimento, fazendo-o representar, memorializar a si mesmo - seu corpo dado e seu sangue derramado, através do qual a vida e o alimento espiritual lhes eram assegurados. Assim, materiais e espirituais são unidos; e uma porção de nossa comida diária pode ser tomada em memória daquele que dá vida ao mundo e "alimenta a força de todo santo".
II A REPRESENTAÇÃO. Ao simples "Este é o meu corpo" de São Marcos, acrescenta São Lucas, "que é dado a você" - entregue até a morte em seu nome. Aquele que "se entregou" - toda a sua personalidade - por nossos pecados, entregou seu corpo "à morte, sim, a morte da cruz". Este é o sacrifício oferecido "de uma vez por todas", "quando ele se ofereceu". O sangue representa, ele diz, "meu sangue da aliança"; ou, nas palavras de São Lucas, "Este cálice é a nova aliança no meu sangue, mesmo o que é derramado por você". É "derramado por muitos para remissão dos pecados". Ambos devem ser tomados com as palavras impressionantes e ternamente tocantes: "Isso faz em memória de mim".
III O COMANDO. "Tomai;" "Pegue, coma;" "Beba tudo isso;" "Isso faz em memória de mim;" "Isso acontece, tanto quanto você bebe, em lembrança de mim." Com essas palavras, nosso Senhor ordena a seus discípulos a observância desse simples rito cristão central; e eles formam a garantia para a observância da Ceia do Senhor. Reunindo as várias palavras de referência direta e indireta a esse serviço cristão, vemos como é o centro a partir do qual irradia muitas linhas de relação com todo o círculo da vida cristã.
1. É um serviço memorial afetuoso, trazendo à memória toda a devoção pessoal do Redentor - "em memória de mim". Invoca tudo o que a única palavra que eu represento, com uma alusão especial ao ato supremo de auto-imolação: "Eu dou a minha vida".
2. É um serviço de aliança. Quem bebe o cálice se coloca sob os laços da nova aliança e recebe ao mesmo tempo o selo de certa herança de todas as bênçãos da aliança (ver Hebreus 8:6) .
3. É um serviço de comunhão. Simboliza nossa participação conjunta com todo o corpo de Cristo (1 Coríntios 10:14). Isto. declara a perfeita unidade da Igreja de Cristo: "Nós, que somos muitos, somos um pão, um corpo"; e afirma nossa perfeita comunidade de interesse: "todos comemos a mesma carne espiritual"; nós "todos bebemos a mesma bebida espiritual".
4. É ao mesmo tempo um serviço de confissão humilde e fé humilde, de esperança exultante - "Sempre que você come este pão e bebe o cálice, proclama a morte do Senhor até que ele venha" - de amor fraterno. É para o crente a promessa de toda bênção e ajuda; enquanto dele é a promessa de toda obediência. E o cântico eucarístico fala da vida, da comunhão e da alegria do céu. - G.
Queda de Pedro.
A dolorosa declaração de que as palavras do profeta: "Ferirei o pastor e as ovelhas serão espalhadas", encontraria sua satisfação neles, e em "Todos vós sereis ofendidos", despertou o espírito de Pedro e com Uma estimativa ousada, porém equivocada, de sua própria coragem e devoção, ele destemidamente, e até presunçosamente, afirmou: "Embora todos devam ser ofendidos, ainda não eu". São Lucas preservou para nós palavras que lançam muita luz sobre o incidente da queda de Pedro e sobre a posição que Pedro ocupou entre os discípulos: "Simão, Simão, eis que Satanás pediu para ter você, para que pudesse peneirá-lo como trigo. : mas eu te supliquei, para que a tua fé não faltasse; e, quando voltares, firmarás teus irmãos. " Assim, Satanás, o inimigo do homem, o agente para testar seu caráter religioso, pediu para colocar todos os discípulos em sua peneira. Os homens peneiram o trigo para revelar e separar os inúteis dos valiosos - os ruins dos bons. Esse é o bom fim da tentação. Criado para suportar o grande Mestre, ele era impotente. Ele poderia dizer: "O príncipe do mundo vem; e ele não tem nada em mim". Não havia palha misturada com aquele grão puro. Atacando Judas - infelizmente! quão pouco de nada além de casca! Em Pedro, que estranha mistura! Em cada um de nós? Pedro, avisado pela primeira advertência profética, pelas palavras parabólicas de Jesus e pela segurança ainda mais definitiva de que "o galo canta duas vezes, me nega três vezes", repete seu júbilo de fidelidade com ênfase: "Se devo morra contigo, não te negarei ". A peneira está pronta. Pedro é abordado por uma mulher, "uma das criadas do sumo sacerdote". "Tu também estavas com o Nazareno, mesmo Jesus." A história é bem conhecida e não precisa ser repetida. A palavra de Jesus encontrou seu exato cumprimento. "Três vezes", ele negou, "e logo na segunda vez que a tripulação do galo". "E o Senhor se virou e olhou para Pedro." Foi o suficiente; com o coração partido, ele "saiu e chorou amargamente?" Vamos aprender:
1. Nossa constante responsabilidade de sermos tentados ao mal. Vá aonde quisermos, a tentação nos assalta. Em meio à bem-aventurança do Éden ou às santidades do templo, o tentador se esconde. As felicidades do lar, os mercados de comércio, os reclusos da contemplação são todos tão abertos à presença do mal quanto ao ar do céu. Nossos passos são obstinados, nossa vida assaltada. Certamente por isso - para tal exposição da vida preciosa - uma justificativa suficiente pode ser apresentada.
2. Um fim da tentação é procurar o mal existente por sua exposição e destruição. No planalto elevado, sobre o piso endurecido e liso, o trigo é sacudido da peneira. Os ventos suaves sopram de lado a palha, para a qual o fogo consumidor é preparado, e o grão puro cai no chão. Peter pouco sabia que covardia e medo estavam escondidos sob as dobras de seu vestido; mas a tentação os revelou. À medida que os homens passam o ímã através do pó de metal para descobrir e separar as partículas de ferro dos metais mais preciosos, essas partículas respondem, saltando para a força atrativa; e enquanto os homens testam a força das vigas de ferro por meio de pesos pesados ou golpes; assim, a astuta tentação testa a pureza de nossos corações e a força de nossos princípios, e tira o mal que se esconde, que, sendo exposto, pode ser separado antes que arruine toda a vida.
3. Se por tentação uma fraqueza ou falha é descoberta, nossa sabedoria é, por penitência e contrição, retornar para recuperação e cura. Podemos estar mais tristes e humildes, mas seremos mais sábios. Feliz por nós, se tivermos forças para fazê-lo, e não como Judas, em desespero e desgosto em branco, não afundaremos mais.
4. Mas uma lição adicional é a proteção contra os males que são a causa especial de perigo para nossa vida espiritual. Cada um tem sua própria responsabilidade especial. A de Pedro não era cobiça; Judas não estava em perigo por orgulho de poder. Nosso perigo é sempre a quantidade de liga em nosso caráter - a quantidade de palha entre o trigo.
5. Novamente, procuremos a remoção de nossas próprias falhas peculiares pelo leque peneirador e pelo fogo purgador do Espírito, para que não sejamos expostos às surpresas destrutivas da súbita tentação.
6. Uma diminuição adicional é para proteger nossa vida espiritual, para que a corrente de nossos pensamentos seja pura. Quantas vezes um fluxo colorido, ou um contendo sais terrosos em solução, dá sua própria coloração às margens ou determina os crescimentos de ambos os lados! Bem, também devemos separar-nos dos hábitos de vida que são condenados por qualquer convicção de direito.
7. A grande lição, na superfície deste incidente, é a necessidade de humildade - de que não somos animais de nossa religião, que não presumimos que temos poder; mas, com pouca dependência da força da graça divina, caminhe com cautela, observando para não entrar em tentação. - G.
Getsêmani.
Com passos reverentes e cabeça inclinada, devemos nos aproximar dessa cena. Seria impróprio invadir a privacidade do sofrimento do Salvador, se o Espírito da verdade não considerasse apropriado "declarar" isso também para nós. Os discípulos, com as três exceções, foram excluídos pelas palavras: "Sente-se aqui enquanto eu oro". E mesmo dos três favoritos "ele avançou um pouco", "sobre o molde de uma pedra". Então, "dolorosamente perturbado" e com uma "alma extremamente triste até a morte", ele "caiu no chão", ajoelhado, com o rosto voltado para a terra. Então, desse espírito tão torcido, o clamor escapou, que já foi o clamor do sofrimento extremo: "Se for possível, deixe que este cálice passe de mim". Três vezes o santo clamor foi ouvido, e com tanta "agonia" que "seu suor se transformou em grandes gotas de sangue caindo no chão", embora fortalecidas por "um anjo do céu". Três vezes as palavras de extrema submissão: "Seja feita a tua vontade!" completou seu ato de rendição completa e auto-devoção. "A vontade do Pai", que havia sido sua lei ao longo da vida, não era menos que sua única lei na morte. Para todas as idades e para todos os que sofrem, o Getsêmani é o símbolo do extremo sofrimento e do mais supremo ato de devoção à vontade do Pai nas alturas. Sua profundidade de sofrimento está oculta em sua própria escuridão. A influência desta hora sobre a grande obra da redenção, bem como as referências precisas do Redentor em suas palavras, e muitas outras perguntas solenes que essa cena sugere, merecem o pensamento mais cuidadoso. Mas voltamos, como no dever, a considerar suas instruções para nós. Por ele, que nos ensinou a orar, fomos levados a desejar a realização da vontade divina. Por ele, que é sempre para nós o exemplo de obediência justa, fomos forçados a procurar levar nossa vida a conformidade com essa vontade. E por ele, de quem descenderam nossos mais ricos consolos, fomos levados à submissão e à baixa confiança nos tempos de nossos sofrimentos mais profundos. Gostaríamos que o exemplo dele nos levasse gentilmente a guardar as palavras sagradas em nossos lábios: "Seja feita a tua vontade!" Se os usarmos nas exigências supremas de nossa vida, devemos aprender a usá-los como a lei habitual de nossa vida. Portanto, vamos usá-los para que eles possam expressar:
1. O desejo permanente de nosso coração.
2. O hábito da nossa vida.
3. O sentimento mais elevado na hora de nossa provação e sofrimento.
Os primeiros passos levam ao segundo. Não podemos desejar que a vontade do Senhor seja feita por nosso sofrimento, a menos que tenhamos aprendido a nos submeter a ela como a lei de nossa atividade.
I. "TOS SERÁ FEITO!" DEVE SER O DESEJO PERMANENTE DE NOSSOS CORAÇÕES. A contemplação habitual da vontade divina provavelmente nos levará a desejar sua realização. Veremos, ainda que levemente, a sabedoria, a bondade, o propósito puro que isso expressará. É um desejo do Pai Divino fazer e realizar sua própria vontade em sua própria casa na terra "como no céu". Vendo Deus em todas as coisas, e tendo total confiança na sabedoria imaculada e na bondade infalível do Pai no alto, deseja que ele faça sua própria vontade em todas as coisas, e que por tudo que a vontade seja procurada como lei suprema . Não conhece nada de bom fora da operação dessa vontade. Dentro de sua esfera, tudo é vida, saúde, verdade e bondade; sem as trevas e a região da sombra da morte.
II Quando nossa oração se tornar a verdadeira expressão de nosso desejo, procuraremos incorporá-lo em nossa conduta diária. Tornar-se-á então O HÁBITO DE NOSSA VIDA. Nosso grande exemplar disse: "Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou;" "Não busco a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou;" "Eu desci do céu, não para fazer minha própria vontade, mas a vontade daquele que me enviou." E o espírito de sua obediência é pronunciado em uma palavra: "Estou satisfeito em fazer a tua vontade, ó meu Deus: sim, a tua lei está dentro do meu coração". Quão abençoado é ter uma "vontade do Senhor" a quem recorrer para nossa orientação! Quão santa é uma lei! A verdadeira grandeza da vida é mantê-la sujeita a um grande princípio. Não pode haver ninguém mais alto do que "a vontade do Senhor". A devoção a um grande princípio transfigura toda a vida; torna o próprio vestuário branco e brilhante.
III Mas há exigências na vida quando a paixonite se abate sobre nós. Aquele que habitualmente procurou conhecer e observar a vontade do Senhor em sua atividade diária, reconhecerá facilmente a vontade divina em seus sofrimentos; e se curvar diante dessa vontade em saúde o preparará para concordar com ela na doença. Para dizer: "Seja feita a tua vontade!" quando a saúde, os amigos e os bens se foram, precisa do treinamento dos dias em que todos os desejos do coração foram submetidos à sujeição. Muitas coisas acontecem contrárias à vontade divina; mas a fé obediente repousará no propósito divino, que pode se resolver pelos meios menos promissores. Embora segurado nas "mãos dos homens maus", ele clama: "Se for possível, passe de mim este cálice; todavia, não seja feita a minha vontade, mas a tua." - G.
O rei justo do céu no tribunal injusto da terra.
"Eles levaram Jesus ao sumo sacerdote." Então ele aparece diante daquele tribunal eclesiástico, cujo dever era ver que suas próprias leis eram obedecidas. Aquele que é o verdadeiro juiz é denunciado perante alguém que provará ser o verdadeiro culpado. Mas uma acusação deve ser apresentada, mesmo que o tribunal seja injusto. Para esse fim "os principais sacerdotes e todo o conselho procuraram testemunho contra Jesus". Seus esforços foram vãos, pois, apesar de "muitos testemunhos falsos contra ele", ainda "o testemunho deles não concordou". Então, com franqueza, o sumo sacerdote o questionou, fazendo a pergunta muito importante: "Você é o Cristo, o Filho dos Abençoados?" Jesus, que soube manter um silêncio digno quando homens subornados testemunharam falsas testemunhas, e que soube responder igualmente com palavras ofensivas e confusas quando homens tolos apresentaram perguntas trêmulas, responderam com ousadia e prontamente às exigências com um "eu sou autoritário". " E então, com humilde humildade, ele prestou mais um testemunho da verdade, dizendo: "A seguir, vereis o Filho do homem sentado à direita do poder, e vindo nas nuvens do céu". Com raiva e indignação, o sumo sacerdote rasga suas roupas e declara que suas palavras são "blasfêmias", o que só poderia ser verdade na suposição de que ele estava prestando falso testemunho. Ele apela ao julgamento e o testemunho universal é: "Ele é digno da morte". O tribunal eclesiástico o condenou. "Logo de manhã", após a devida consulta por parte de "todo o conselho", eles "amarraram Jesus e o levaram embora, eo entregaram a Pilatos". Ele agora é processado perante o tribunal civil. A pergunta direta de Pilatos: "Você é o rei dos judeus?" A resposta "Tu dizes" é afirmativa. Pilatos não tem idéia de um reinado espiritual. Em cada tribunal, Jesus é julgado e considerado culpado. Pilatos não temia que o calmo Prisioneiro diante dele, que confessou seu reino como "não deste mundo", pudesse estabelecer sua reivindicação, e tendo seu interesse nele excitado por várias circunstâncias, estivesse disposto a libertá-lo. Mas a afirmação instantânea: "Se você deixar este homem ir, não é amigo de César" e seu desejo "de contentar a multidão", e para que não haja tumulto ", libertou Jesus, quando o açoitou, para ser crucificado. " Por baixo de toda essa demonstração de julgamento humano, precisamos ver outras forças em ação. No "conselho determinado e na presciência de Deus", devemos encontrar as raízes dessa entrega. O Cordeiro foi morto desde a fundação do mundo. Também não devemos perder de vista essa consagração voluntária de si mesmo à vontade do Pai que guiou Jesus quando ele deu a vida para que pudesse levá-la novamente. Outros aspectos desse incidente notável entram em nosso ponto de vista, quando ouvimos Jesus se recusar a fazer o apelo que poderia trazer a sua ajuda "mais de doze legiões de anjos" e isso porque ele desejava que "as Escrituras dos profetas pudessem ser cumpridas. . " É necessário agrupar os vários detalhes dados pelos vários escritores, cada um destacando uma ou outra característica importante da cena, e é igualmente necessário ler os registros à luz de várias partes dos escritos epistolares de Paulo e Paulo. outros, especialmente aos hebreus. Lá vemos que o fim que foi planejado deve ser respondido por ele aparecer "como um cordeiro diante de seus tosquiadores - burro". Mas o julgamento de Jesus é realmente o julgamento de seus acusadores; deles em cuja barra ele é denunciado e por quem sua sentença é pronunciada. Vemos nela a condenação mais humilhante de si mesma por sua condenação injustificada passada pela nação judaica a sua vítima inocente. Até Pilatos declarou que não encontrou nenhuma falha nele; nem o teria entregado se não fosse perseguido por fanáticos, cujas sensibilidades ele temia em sua fraqueza de excitar, e cuja ferramenta ele se prestava a ser. Esse repúdio à verdade, esse desprezo pela santidade - santidade exibida na vida de Aquele que se tornou o tipo de justiça do mundo - e essa revolta contra a vontade do Pai, declarada nos escritos dos profetas reconhecidos, os condena como filhos do erro, da impiedade e da desobediência perversa. - G.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Aproximação do fim
I. "UM TEMPO DE SILÊNCIO E SOLIDÃO PRECEDE CORRETAMENTE O DIA DA MORTE."
II "COM A ALTA AUTORIDADE ECLESIÁSTICA, E MUITAS COISAS MUNDIAIS, PODE EXISTIR UMA GRANDE MALDIÇÃO" (Godwin). - J.
Unção para o martírio.
I. O PURO AMOR LEVANTA AS CONSIDERAÇÕES DE THRIFT. A lógica deve dar lugar ao amor. Todo o coração despreza a questão da despesa financeira. Extravagância habitual é uma coisa, o carinho agradecido por redundância é outra. Nunca estamos seguros, na conduta ou no pensamento, exceto quando seguimos o exemplo do coração.
II A SIMPATIA PRESERVE O JULGAMENTO POR ERRO: Os discípulos não entenderam o ato da mulher. Cristo a elevou à luz da verdade. Há uma escala estreita de julgamento - daqueles que estão muito próximos do ato e vêem apenas sua orientação imediata. Para ver verdadeiramente, precisamos ver longe. Existe uma perspectiva de atos. Este Cristo aponta. Os atos de fé e amor instintivos, de obediência e lealdade, valem mais do que aqueles baseados em prudência e cálculo.
III A morte de Cristo mede o valor dos atos. Este ato entrará na história inseparável de sua morte. Era uma previsão e uma lembrança. A devoção amorosa do Salvador atrai o mesmo daqueles que o cercam e que o conhecem.
IV A VERDADEIRA RECOMPENSA DA BEM-ESTAR DEVE SER REALIZADA NA RECORDEÇÃO DE OUTROS. "O justo será tido em lembrança eterna." Um grande homem ora: "Senhor, mantenha minha memória verde!" Um poeta transforma o desejo em música, para que ele "seja lembrado apenas pelo que fez".
Conspiração negra.
I. "AS MELHORES INFLUÊNCIAS PARA O BOM PODEM SER RESISTIDAS E TORNAR-SE."
II "A hipocrisia se prepara para a desonestidade e toda a maldade" (Godwin). - J.
A ceia pascal.
I. A mente duvidosa é a visão clara e a mente preparada. O que impressionou os evangelistas foi a calma previsão e método de Jesus. Era como a estratégia de um general; a presença de espírito de quem detém a pista dos eventos, porque conhece a sequência moral. Em outra ocasião, "o próprio Jesus sabia o que faria". Aqui os discípulos "encontraram como ele lhes disse". De modo geral, "tudo será encontrado como Jesus declarou".
II A SOCIEDADE MAIS PURA NÃO ESTÁ LIVRE DE UM FOLHA IMPURA. Um Judas entre os doze; e um Judas incipiente na consciência do resto. Melhor para nós, em vez de olhar em volta para o Judas, olhar dentro do coração para descobrir quanto de Judas existe.
III PODE EXISTIR UMA COINCIDÊNCIA DE] NOMEAÇÃO DIVINA E CULPA HUMANA NO MESMO ATO. É na lei das coisas que o bem deve sofrer com a violência humana. Mas não é na lei das coisas que qualquer homem deve participar dessa violência. Podemos não ser capazes de apreender a unidade secreta de princípios por trás da aparente contradição do conhecimento de Deus e da responsabilidade do homem. Mas o último é o nosso fato, claro e definido. O primeiro é das "coisas secretas que pertencem ao Senhor nosso Deus". - J.
Serviço eucarístico.
I. O pão simbólico e o vinho. Comer e beber são os atos físicos mais significativos da vida. Pois eles são o fundamento da vida. Portanto, o ato é apropriado como um símbolo do fundamento da vida espiritual. A apropriação de Cristo pela inteligência e vontade é análoga à apropriação de alimentos no processo de digestão.
II O SERVIÇO É O SELO VISÍVEL DE UMA NOVA ALIANÇA. Que é uma continuação, uma ampliação ou evolução do antigo; fundada em melhores promessas. Objetivamente, a graça de Deus é mais claramente revelada e abundantemente derramada no Novo Testamento do que no Antigo. Subjetivamente, as condições da bênção são mais puras e mais simples. O ato espiritual da fé inclui todos eles, incluindo o homem como um todo.
III É PROJETADO COMO MEMORIAL. A forma, as palavras, o espírito do Salvador amoroso e sofredor, aparecem e reaparecem em cada celebração. É o memorial da devoção por nossa causa, e o lembrete para nós do dever de viver não por nós mesmos, mas pelo ideal espiritual nele contido.
IV É PROJETADO PARA SER PROFÉTICO. "Até aquele dia!" Nossas mais alegres alegrias terrenas são os botões das flores celestes. A reunião da família nos dias de festa fala da reunião no céu. Todas as nossas melhores alegrias terrenas são promessas de melhores alegrias no céu. A cena da Ceia do Senhor nos tira das associações comuns da vida. Compreendemos nele profeticamente a verdade de nossa existência pessoal e social.
Avisos.
I. A NATUREZA HUMANA NÃO DEVE DEPENDER. Os corações mais leais não são à prova de medo. Os homens agem muito como ovelhas; são gregários, tanto no bem como no mal. Muitas vezes, eles seguem um líder através dos maiores perigos; retire o líder e jogue-o sobre si, e a coragem desaparece, e sabemos o quão frágil é a nossa natureza. Jesus conheceu tudo isso.
II AINDA DIVINO O AMOR CONFIA A NOSSA NATUREZA. Jesus sabia que deveria voltar e reunir novamente essas ovelhas dispersas. Se nossa salvação dependesse de nós mesmos, tudo estava perdido. É o poder e a sabedoria maiores que nós mesmos que nos libertam de nós mesmos; e não há inimigo pior a ser encontrado do que o coração traiçoeiro dentro de nosso peito.
III IDLE RESOLVE. "Propósitos sinceros não são suficientes para garantir firmeza". Os homens bons disseram que quanto mais resolvem fazer, mais pecados descobrem que cometem. Isso pode não ser estritamente. Ainda assim, adicionar à falha original a falha de uma resolução quebrada, machuca a alma. Toda experiência nos ensina a nossa fragilidade. E a lição prática é: não entrar em protestos ofensivos de humildade diante de nossos semelhantes, mas ver a nós mesmos como somos e buscar força, não na auto-dependência, mas na dependência de Deus.
Getsêmani.
I. A NECESSIDADE DO ESPÍRITO DE SOLIDÃO OCASIONAL. Precisamos coletar e nos concentrar. "Devemos ir sozinhos. Devemos nos comunicar com o oceano interno, não ir para o exterior para pedir um copo de água das urnas de outros homens. Gosto da igreja silenciosa antes que o culto seja melhor do que qualquer pregação. fora, que legal, quão castas as pessoas parecem, implorando cada uma em um recinto ou santuário! Então, vamos sempre sentar "(Emerson).
II SUA NECESSIDADE DE SE JOGAR EM DEUS. Pedimos conselhos demais aos outros e dependemos da simpatia humana quando devemos apenas depender de Deus. Mas Deus não fala suas mensagens mais profundas aos homens em meio a uma multidão, mas no deserto, quando estão sozinhos com ele. Em meio à confusão de opiniões e conjecturas, sua vontade se torna clara para nós. Na solidão brilha, a estrela polar da nossa noite. Sua vontade é sempre mais sábia e melhor. É sempre possível seguir: -
"Quando o dever sussurra baixo, 'você deve', a alma responde: 'eu posso!'"
É sempre mais seguro: -
"A perdição do homem é estar seguro. Quando, pela verdade, ele deve morrer."
III A NECESSIDADE DE OBSERVAÇÃO E ORAÇÃO. Porfírio diz, em sua vida afetante do grande filósofo Plotinus, que este último, embora cheio de sofrimento, nunca relaxou sua atenção para a vida interior; e que essa vigilância constante sobre seu espírito diminuía suas horas de sono. E ele foi recompensado por uma união íntima ou absorção na Divindade. Ele estava sempre interrogando sua alma, para que não estivesse cedendo a falácia e erro. Este foi o grande homem de quem seu discípulo diz novamente, que tinha vergonha de ter um corpo. Mesmo em extremos ascéticos, há lições para nós. "O espírito é realmente avançado, mas o corpo é fraco." - J.
Violência e mansidão.
I. A INFLUÊNCIA DO AUTO-COMANDO. Quão majestoso o Salvador aparece nessa recusa em empregar força contra força! A grandeza moral é ilustrada no contexto da violência bruta. É apenas a demonstração de violência que pode ser oposta à majestade da verdade. O Divino e o Espiritual estão conscientes de que não podem ser feridos. O mal, sem substância ou personalidade reais, foge dele.
II NA PROVIDÊNCIA DE DEUS É O NOSSO REFÚGIO CERTO ENTRE A PREVALÊNCIA DO MAL. "Assim é, e assim deve ser." Chance é uma palavra sem significado, quando a alma está ligada à vontade de Deus.
"São homens que chamam mal o destino, seguindo caminhos sombrios, chegando atrasados; mas sempre chegando a tempo de coroar a verdade e derrubar os malfeitores."
Primeira provação de Jesus.
I. INJUSTIÇA JUDICIAL. Optimi corruptio pessima. O juiz que deve representar na terra o igual trato de Deus, pode transformar o nome da justiça em escárnio. Os nomes não influenciarão os homens para a direita se o coração não estiver certo. Sob o nome e a roupa do juiz, os homens às vezes escondem as piores paixões, os instintos mais arbitrários. O mesmo acontece com os extremos na vida humana. Somente em Deus os nomes e as realidades correspondem perfeitamente.
II A VERDADE PODE SER REPRESENTADA COMO IMPOSTURA. O Salvador é feito aqui para parecer um impostor. É o triunfo do espírito de festa. Deturpação dentro do poder de cada um. A compreensão do caráter é rara. Não devemos fazer estimativas de caráter em segunda mão. O erro que cometemos aos outros por falsa construção é grande; ainda maior pode ser o erro que fazemos a nós mesmos.
III AINDA NA VERDADE FINAL É ELICITADA POR OPOSIÇÃO. A majestade do Salvador é aumentada em proporção à medida que é assaltado. Deus é revelado nele e sobre ele, e sua glória é refletida pela falsidade e vilania humanas.
"Embora as nuvens ao redor de seu peito estejam espalhadas, o sol eterno se instala em sua cabeça."
IV O SUCESSO TEMPORÁRIO E A FALHA ETERNA DE CONSPIRAÇÕES. Aqui, o nobre e o mesquinho combinam-se para desonrar o Cristo de Deus, tratá-lo como se ele tivesse sido a fonte da terra. Mais tarde, seus discípulos foram tratados. Mas onde estão essas conspirações e conspiradores agora? Por um breve momento, eles triunfaram; eternamente são marcados com vergonha e derrota. Que loucura fraca foram aqueles golpes apontados para a cabeça do reino manso e indiferente!
"Este é aquele que, derrotado por inimigos, se lançou inofensivo, repelido por golpes; foi vendido ao cativeiro, mas ele não foi preso por barras de prisão; embora o selassem em uma rocha, cadeias de montanhas que ele destravou . "
J.
Extremos se encontram em caráter.
I. Autoconfiança e fraqueza. O que é um homem sem autoconfiança? No entanto, parece falhar e não oferece segurança à tentação. Em uma verdadeira auto-suficiência está contida dependência e confiança. A confiança em nosso pensamento é correta, se reconhecermos que nossas verdadeiras visões nos são reveladas; que não somos nós que pensamos, mas Deus que pensa em nós. Separados de nossa raiz em Deus, seja no pensamento ou na vontade, nos tornamos meros indivíduos. Depois de isolar a imagem de si mesmo e seus poderes e atividades do todo Divino ao qual pertence, e logo descobrirá que você está em uma posição falsa.
II IMPETUOSIDADE E DELIBERAÇÃO. Admiramos a generosa ânsia de Pedro, mas ela cai precipitadamente. E a falsidade precipitada é seguida pela persistência deliberada nela. Apagando um momento, no outro, ele começa a chover em remorso. "Quem pode entender seus erros?" Fácil de criticar Peter, não fácil de agir melhor. Devemos admitir humildemente que ele representa todos nós, em maior ou menor grau. Nossa vida oscila entre extremos. Deus pode tornar rentável para nós a experiência de nossos pecados e erros. A química de seu amor pode levar nossas cenas trágicas a um final feliz.
HOMILIES BY J.J. DADO
Marcos 14:1, Marcos 14:18, Marcos 14:43
Passagens paralelas: Mateus 26:1, Mateus 26:21, Mateus 26:47 ; Lucas 22:10, Lucas 22:21, Lucas 22:47; João 18:2; João 8:21 -
A traição de Judas.
I. INTRODUÇÃO A JUDAS. A individualidade de Judas vem proeminentemente diante de nós neste capítulo. Nós o conhecemos na casa de Simão, o leproso, em Betânia. Somos apresentados a ele em conexão com a caixa de alabastro de unguento de nardo muito preciosa; pois, embora não seja mencionado aqui pelo nome, sabemos dos outros evangelistas que ele estava entre os que se indignaram com o suposto desperdício da pomada, e que expressaram essa indignação murmurando contra a mulher digna que a derramou na cabeça do Salvador. Ou Judas murmurou insatisfação, e outros discípulos, em sua simplicidade, concordaram, ou Judas era porta-voz de outros que, acostumados a meios e meios escassos, ficaram surpresos com o que naturalmente parecia suficiente para esses homens gastos extravagantes. "Quando seus discípulos viram, ficaram indignados", segundo a narrativa de São Mateus; "Havia alguns que tinham indignação dentro de si", é o registro de São Marcos; "Então disse um de seus discípulos, Judas Iscariotes, filho de Simão, que o trairia: Por que não foi vendida essa pomada por trezentos centavos e dada aos pobres?" é a conta explícita fornecida por São João. Havia apenas um único ponto de contato entre Judas e os dos outros discípulos que concordaram com ele sobre a questão do desperdício. O motivo deles era diferente do dele; os pensamentos deles não eram os dele. A generosa generosidade dessa mulher amorosa foi, no entanto, compreendida corretamente pelo próprio Mestre, e justamente elogiada por ele. Nossa curiosidade não é gratificada por nenhuma informação sobre Simon. Se ele era irmão de Lázaro, ou cunhado, sendo o marido de Maria, ou algum outro parente, ou apenas um amigo, não sabemos nem precisamos saber. O significado do epíteto πιστικῆς também é pouco mais que uma questão de conjectura. Alguns intérpretes gregos e latinos entendem que isso significa genuíno ou puro e o conectam com πιστός, fiel; outros têm o significado de ser potável ou líquido, de πίνω; enquanto Agostinho deriva do nome do lugar de onde veio, isto é, Pistic nard. As versões vulgata e latina a tornam spicati, e similar também é a nossa nardo inglesa, como o nome do óleo perfumado extraído das flores em forma de espiga do nardo indiano, ou grama-narda. O custo desse unguento era bem conhecido entre os antigos; portanto, Horace prometeu a Virgílio um barril de nove litros de vinho por uma pequena caixa de ônix desse nardo; enquanto o evangelista nos informa que o valor da caixa de ungüento de alabastro de Maria era superior a trezentos centavos, isto é, da moeda romana, cada denário era equivalente a sete centavos e meio centavo ou oito centavos e meio centavo da moeda inglesa. A quantia seria, portanto, cerca de dez guinéus.
II A LIBERALIDADE DE MARIA. Essa liberalidade de Maria teve origem em profunda devoção a nosso Senhor, mas sua devoção foi o resultado da fé iluminada. Ela tinha um entendimento correto de seu caráter e reivindicações. Crente em sua comissão divina e em sua autoridade real, ela não tropeçou em tantos na perspectiva de sua morte. Ela sabia que ele morreria e, portanto, antecipou aquele triste evento pela preparação extremamente cara em questão. O costume de empregar perfumes nessa ocasião tem uma ilustração no registro do rei Asa no décimo sexto capítulo do Segundo Livro de Crônicas, onde lemos: "Eles o deitaram na cama cheia de odores doces e diversos tipos de especiarias preparadas pela arte dos boticários ". Os discípulos de Cristo superaram a generalidade de sua nação no conhecimento e na crença em sua pessoa como Messias; mas, embora tivessem plena fé em seu Messias, ainda se apegavam à noção de um reino temporal, com todas as suas altas honras e distinções terrenas. Daí surgiu a dificuldade que eles tiveram em se reconciliar com a morte dele, ou melhor, a pedra de tropeço que a morte dele colocou no caminho de sua fé, como os dois discípulos aos quais Jesus se uniu no caminho de Emaús, depois de falar de sua morte e crucificação, acrescentou: "Mas confiamos que tinha sido ele quem deveria ter redimido Israel". A fé de Maria superou a deles tanto quanto a dos judeus em geral. Sua fé não falhou na perspectiva de o Messias ser cortado, seu amor não foi esfriado pela frieza que se aproximava de sua morte, nem sua esperança saiu como um atarraxamento na escuridão do sepulcro. Ela acreditava que, como o Messias, Jesus morreria e reviveria, ressuscitaria e reinaria. Ela acreditava, e sua fé operava pelo amor. Ela acreditou e, portanto, derramou a pomada preciosa sobre a pessoa do Salvador.
III O MELHOR PECADO DO TRAITOR. Judas geralmente é considerado um monstro da iniqüidade, e seu pecado é considerado algo diabólico. Embora não diminuamos nem um pouco a hediondez de seu pecado, nem digamos uma palavra em extenuação ou mitigação de sua culpa, sentimos que, devido a certas representações exageradas de sua criminalidade, as lições a serem aprendidas de seu caráter e conduta são em grande parte perdido. Pelo contrário, se analisarmos cuidadosamente seu caráter e examinarmos sua carreira, encontraremos muito a aprender, pelo menos como advertência, com a triste lição de sua vida. É claro que, ao colocá-lo fora dos limites da humanidade, e considerando-o mais como um demônio do que como um homem, deixamos a nós mesmos sem nenhuma medida comum pela qual é possível comparar sua carreira com a dos mortais comuns. Agora, sustentamos que ele estava de acordo com os homens comuns, embora pelo seu pecado em seus resultados ele tenha finalmente chegado a uma eminência excepcionalmente ruim. Ele era, como é admitido em todas as mãos, um homem mau, um homem mau e um homem tão miserável quanto ele. Todos os elementos do mal em seu caráter, no entanto, podem ser resolvidos em um pecado assolador, e esse pecado era avareza. Sua ganância de ganho era insaciável, e ele amava o ouro muito mais do que Deus. Esse amor desordenado pelo dinheiro era a raiz do mal em sua natureza. Esse amor ao dinheiro é um pecado crescente, pois, como diz o velho provérbio, o amor ao dinheiro aumenta tanto quanto o próprio dinheiro aumenta - ou melhor, geralmente aumenta muito mais rápido. Ele era naturalmente avarento, e deu pleno andamento à sua disposição natural. Aqui nós aprendemos uma lição da maior utilidade e de aplicação muito geral. Na Epístola aos Hebreus, lemos sobre "o pecado que tão facilmente nos atormenta". O caso de Judas exemplifica a tendência desagradável e o resultado fatal de um pecado tão único. A maioria das pessoas tem alguma propensão em excesso, alguma paixão forte, algum princípio maligno em sua natureza com maior probabilidade de dominá-la do que qualquer outra. É de vital importância verificar qual é o ponto fraco, em que direção ele se encontra e onde é maior o risco de envolvimento. Um médico é cuidadoso, em primeira instância, para descobrir a sede da doença do paciente e sua natureza. Portanto, devemos examinar cuidadosamente nosso coração e nossa vida até descobrirmos a fonte da fraqueza; e, uma vez descoberta, a descoberta não pode ser de qualquer dificuldade para o investigador honesto, devemos estar sempre atentos a ela e usar todos os meios disponíveis para nos fortalecermos naquele trimestre específico. Por mais forte que nosso caráter possa ser de outra maneira e em outros aspectos, um pecado que aflige, a menos que seja resistido e evitado, arruinará tudo. Um elo fraco estragará a corrente mais forte, e nenhuma corrente é mais forte que o elo mais fraco; uma pequena abertura em uma barragem inundará um distrito ou mesmo uma província.
IV DIGNIDADE OFICIAL, PERIGO OFICIAL. Muitas vezes acontece que um homem é colocado exatamente nessa situação da vida que, devido à sua disposição peculiar, está repleta de maiores perigos para ele. Assim, para fins bons e sábios, Deus em sua providência tem o prazer de nos experimentar, como o ouro é provado, para que sejamos provados, purificados e fortalecidos. Quando estamos situados, precisamos buscar aumento diário da fé, para que não sejamos caídos, e suprimentos constantes de graça para que isso seja suficiente para nós. Judas tinha sido esperto em finanças e, consequentemente, tornou-se tesoureiro da pequena sociedade. Essa situação de portador de bolsa era de extremo perigo para um homem como Judas; sua mão estava com muita frequência na bolsa, seus dedos estavam com muita frequência nas moedas que ela continha. Com essa oportunidade externa e uma disposição interna, o que, na ausência de graça restritiva, poderia ser esperado? Sua disposição gananciosa, combinada com a tentação de seu cargo, era demais para ele; sua cobiça se transformou em ladrão. Ele falhou em verificar a propensão do mal; ele não resistiu à forte tentação. O primeiro ato de furto foi cometido. O Rubicão foi atravessado; a linha de demarcação entre honestidade e desonestidade tornou-se cada vez mais fraca e foi gradualmente apagada. Outros atos de pequenos furtos foram bem-sucedidos; e embora tenhamos poucas razões para supor que a bolsa dos discípulos já tenha sido profunda ou pesada, ou que ela contenha mais do que supria as necessidades básicas da vida cotidiana, ainda temos muitas razões para acreditar que as insignificantes peculações da o portador da bolsa era um dreno constante sobre ele. "Ele era um ladrão", nosso Senhor nos diz claramente ", e carregava a sacola". Aqui temos uma segunda lição, que é a necessidade absoluta de resistir à primeira tentação ao mal; pois à medida que o hábito cresce pela indulgência, o poder da tentação diminui pela resistência.
V. AMBIÇÃO DESAPONTADA. A principal atração por Judas provavelmente era a perspectiva de um rei temporal e de um reino terrestre; e, portanto, de alguma posição lucrativa ou cargo altamente remunerado a serviço desse rei e nos assuntos desse reino. Outros de seus colegas discípulos estavam ansiosos por postos de honra - sentar-se em tronos no futuro reino messiânico. Judas ganhou menos por honra do que por lucro, e, por mais que tenha estimado essa honra, era principalmente o caminho para a riqueza. Mas agora nosso Senhor se referiu em termos inconfundíveis, mais uma vez, à sua morte e enterro, isso deu um rude abalo às esperanças do traidor, e pareceu interromper de uma vez por todas a perspectiva de ganho mundano. Isso foi uma amarga decepção para o espírito ganancioso de Judas; o copo da abundância foi bruscamente jogado para longe quando ele estava prestes a levá-lo aos lábios; o tempo do discipulado que ele considerava uma perda morta; seus lucros haviam sido pequenos, na melhor das hipóteses, mas a perspectiva de melhorar suas circunstâncias agora está arruinada; e sua ocupação se foi. Tentador e até torturante, como tudo isso deve ter sido para ele, é acrescentado outro desapontamento, embora em menor grau. Uma soma de trezentos denários, ou mais, ou seja, mais de dez guinéus, foi profusamente esbanjada de uma maneira e por um objeto com o qual ele não tinha a menor simpatia possível, ou seja, da maneira que ele pensava repreensível. Era puro desperdício, e pior, porque ninguém ganhou nada; os pobres não foram beneficiados - "não que ele se importasse com os pobres", exceto por uma questão de pretensão hipócrita; ele próprio perdeu o desembolso de uma quantia da qual ele poderia ter se apropriado de uma porcentagem que poderia ter sido uma migalha de conforto nos tempos desastrosos atuais e durante os dias de tédio que ele agora deve esperar. Mas havia ainda mais do que isso; a essa altura, ele deve ter se sentido um objeto de suspeita; a consciência deve tê-lo consciente disso; ele deve ter sabido que o Mestre, em todo o caso, via através dos finos disfarces que escondiam seu verdadeiro caráter dos olhos comuns. Ele não se sentia em casa com a irmandade; e, tendo acabado sua ocupação, um espírito de imprudência tomou conta dele. Além disso, ele foi hostilizado pela severa, mas merecida repreensão que nosso Senhor agora via direito de lhe administrar. "Os pobres sempre tendes convosco", disse nosso Senhor; e foi assim sugerido que era seu dever - parte de seu dever - parte de seu escritório - cuidar deles, e essa oportunidade nunca estava faltando para esse fim. Assim, Judas se convenceu de que já era hora de cuidar de seus próprios interesses; e, tendo falhado em uma direção, tentar o contrário.
VI AVISOS DESPERDIÇADOS. É realmente surpreendente que efeito a indulgência contínua de um único pecado tem no endurecimento do coração, queimando a consciência como um ferro quente, cegando a mente e banindo por um tempo pelo menos todos os sentimentos de vergonha e até da humanidade comum. O crime negro a ser cometido em breve já havia lançado sua sombra antes. Mais de uma dica foi dada, mais de uma nota de aviso foi tocada; mas tudo sem propósito. A primeira sugestão parece ter sido depois que nosso Senhor lavou os pés dos discípulos, imprimindo por essa ação simbólica expressiva a grande lição de humildade em todos os seus seguidores. Naquela ocasião, ele disse: "Agora você está limpo, mas não todos" (João 13:10). Na segunda seção deste capítulo, onde o traidor é novamente referido, são pronunciadas palavras de advertência ainda mais distintas: "Um de vocês que come comigo deve me trair;" e enquanto todos eles, "um por um", como São Marcos menciona particularmente, preteridos de surpresa e tristeza como um impeachment, perguntando: "Sou eu?" ou literalmente: "Não sou eu, é?" Judas teve o incrível descaramento de fingir inocência e perguntar com o resto: "Sou eu?" A sugestão de que o traidor é "um dos doze, aquele que põe comigo no prato", e o indivíduo que deve receber o bocado, podem ter sido sussurrados no ouvido do amado João, e através dele para Pedro; mas o último aviso de medo foi proferido em voz alta e na audição de todos. E, no entanto, aquela frase terrível: "Ai daquele homem por quem o Filho do homem é traído! Que bom para esse homem se ele nunca tivesse nascido", não teve efeito sobre ele; de qualquer forma, não conseguiu abalar seu objetivo diabólico. É possível que durante a primeira chuva de perguntas - cada uma perguntando: "Sou eu?" - Judas tenha ficado em silêncio, de mau humor por desprezo ou com consciência; que subsequentemente, com um ar de frieza descuidada, e para esconder a confusão do momento, ele não perguntou: "Senhor, sou eu?" mas "Rabino, sou eu?" quando ele recebeu a resposta "afirmaste", afirmativamente, talvez inaudível, exceto pelos discípulos João e Pedro, que estavam sentados por perto. Também a expressão que nosso Senhor acrescentou, a saber: "O que você faz, rapidamente", embora tenha sido ouvida por todos, foi mal compreendida e referida por eles a instruções sobre a compra de requisitos para o banquete de amanhã ou a distribuição aos pobres. ; mas deve ter sido perfeitamente compreendido pelo próprio traidor. De qualquer forma, ao receber o gole, saiu imediatamente e, apesar de tudo, seguiu seu propósito imundo e diabólico. Todas essas verificações, todos esses avisos, eram totalmente ineficazes. Seu pecado assolador, crescendo como a bola de neve da montanha, e reunindo em sua bússola outros elementos, como decepção, ressentimento, ingratidão e inveja, agora se tornara poderoso demais para ser vencido. O pecado que poderia ter sido verificado efetivamente no início agora se tornou incontrolável; o maligno, que poderia ter sido resistido com sucesso no início, agora tinha adquirido domínio completo sobre esse homem miserável. Em uma extensão tão assustadora, foi o caso que o evangelista nos informou que "Satanás entrou nele". De nenhuma outra maneira, ao que parece, a enormidade de seu crime poderia ser explicada. Não é de admirar que seja acrescentado: "E era noite". Era noite com terra e céu - noite com toda a escuridão, noite com aquele coração sombrio do traidor, noite em todos os sentidos com aquele homem infeliz! Como tudo isso inculca, como outra e uma terceira lição, a importância de cultivar a oração do espírito, e reforça a necessidade de orar freqüentemente e orar fervorosamente: "Não nos deixeis cair em tentação, mas nos livre do maligno"!
VII Outra cena na vida do traidor. Agora abrimos outro capítulo em sua história. A barganha é atingida, a soma é pesada e entregue, e na insignificante soma assim percebemos que temos outra prova do espírito avarento desse homem indescritivelmente mesquinho e mercenário. Ele garantiu as trinta moedas de prata, ou trinta siclos - cerca de 3 15 libras. de dinheiro britânico. Ambas as partes parecem satisfeitas com a barganha. Os principais sacerdotes estão satisfeitos com a prometida oportunidade de prender em particular aquele a quem o pavor de tumulto popular ou provável resgate os impedisse de prender em público. A opinião pública ainda era tão favorável ao Profeta da Galiléia e tinha tanta força que, por mais hostis que as autoridades judaicas fossem, eles temiam, e por boas razões, o risco de uma apreensão pública. Judas também está contente com suas moedas de prata. Quase gostamos de vê-lo, como a imagem de Milton sobre Mammon no mundo inferior, olhando com um olhar furtivo e abatido o produto de sua barganha. Mas a satisfação dos ímpios raramente dura muito. Mal pensamos que Judas a princípio percebeu as conseqüências de sua maldade; não podemos acreditar que ele tenha antecipado a sequência de seu crime. Talvez ele tenha pensado que aquele que havia feito tantos milagres operaria um em legítima defesa e não se deixaria prender; ou talvez ele pensasse que, se preso, escaparia das mãos daqueles que vieram prendê-lo; ou pode ser que ele pensasse que Jesus seria agora forçado a estabelecer o reino esperado. Todos os seus cálculos estão errados.
VIII A TRAIÇÃO E APREENSÃO REAL. Cerca de duas horas se passaram desde a revelação do traidor e sua partida daquele aposento, quando uma multidão heterogênea de homens, armados com espadas e paus - alguns deles guardas levíticos do templo, outros soldados romanos da torre de Antônia, junto com sacerdotes e anciãos - está marchando descendo a colina de Jerusalém até o vale do Cedrom. Eles já atravessaram o riacho e chegaram ao jardim. Mas o que significam aquelas lanternas, pois a lua pascal está cheia? Talvez a lua estivesse obscurecida pelas nuvens ou brilhava fracamente naquela noite; ou as sombras profundas das colinas, pedras e árvores tornavam necessária a luz das lanternas. O sinal combinado não era realmente necessário, devido à disponibilidade de nosso Senhor para encontrar seu destino. Se ele quisesse, poderia ter frustrado a tentativa, pois, com uma palavra, ele os derrubou na terra (João 18:6); ele poderia ter ordenado em sua ajuda doze legiões de anjos, se não estivesse disposto a sofrer. E, no entanto, disposto a sofrer, ele está igualmente disposto a salvar; seus sofrimentos estavam em nosso lugar e por nossa causa. Sua disposição pronta para empreender por nós e morrer por nós garante-nos a mesma disposição de ter o benefício desses sofrimentos transferidos para nós. O beijo do traidor, que foi fervoroso (κατεφίλησεν), foi o sinal para a prisão. Com isso, aprendemos os termos de familiaridade e amizade que existiam entre Cristo e seus discípulos. Ele também não mudou, nem se tornou mais frio em sua amizade por seus verdadeiros seguidores; ele é tão cordial como sempre, e ainda curva na terra os olhos de um irmão. Seu discurso a Judas, no entanto, é muito fortemente expresso na Versão Comum. O termo "amigos" (φίλοι) ele reserva para seus verdadeiros discípulos; a palavra endereçada a Judas é ἑταῖρε, que significa "companheiro" ou conhecido, e não implica necessariamente respeito ou afeto.
IX A COBERTURA DO PECADO. A covardia é geralmente associada ao pecado, tão verdadeiro é que "o coração pecador faz uma mão fraca". Nossos primeiros pais, depois do pecado contra Deus, se esconderam entre as árvores do jardim. Os principais sacerdotes e anciãos, juntamente com os capitães, são aqui acusados por nosso Senhor de covardia. "Saiam", ele pergunta, "contra um bandido ou bandido (λῃστήν), com espadas e paus?" Se ele era um malfeitor, por que eles não o prenderam publicamente à luz do dia, como ele ensinava no templo? Pobres almas pecadoras! seus espíritos covardes se encolheram com isso; o poder da opinião pública, ou o pavor de um resgate, ou o perigo de um tumulto, eles não podiam enfrentar; mas agora, ocultamente, secretamente e furtivamente, na hora morta da noite, eles encontraram o Salvador de surpresa, com um forte grupo de homens bem armados. O pecado deles foi visto em sua covardia. Nosso Senhor está agora nas mãos de seus inimigos. Ele havia curado a orelha do servo - a orelha direita (São Lucas e São João) - pedindo liberdade para esticar o braço para tocar e curar a orelha ferida, dizendo: "Sofra até agora"; se as palavras não significam - desculpe resistência a esse ponto. Judas o traiu; todos os discípulos - até João, o amado, e Pedro, o corajoso - o abandonaram e fugiram! - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 26:17, Mateus 26:26; Lucas 22:7, Lucas 22:19, 22:22; 1 Coríntios 11:23 .—
A antiga dispensação se fundindo na nova.
I. A PÁSCOA E A INSTITUIÇÃO DA CEIA.
1. Comparação dos registros. A Páscoa comemorativa diferia da Páscoa egípcia ou original em vários pontos. Uma mudança ainda maior é feita agora. A substância agora substitui o símbolo. O antítipo substitui o tipo. O verdadeiro cordeiro pascal - Cristo, nossa Páscoa, prestes a ser sacrificado por nós -, vindo, o cordeiro pascal judeu desaparece. Os bolos sem fermento e o vinho, anteriormente apenas secundários e subordinados, agora se tornam os elementos principais e principais da festa, representando o corpo e o sangue do Cordeiro a serem mortos. A idéia da morte sacrificial de Cristo, anteriormente sugerida com mais ou menos clareza, é agora totalmente exibida. No fato de os detalhes serem preditos, há uma grande semelhança com a previsão que precedeu a entrada triunfal. O registro da Ceia do Senhor é quádruplo. É, registrado por três evangelistas e por um apóstolo. Estes são os evangelistas Mateus, Marcos e Lucas; com Paulo, o apóstolo dos gentios. Alguns pontos são destacados de maneira mais completa ou distinta em um e outros em outro; portanto, uma breve comparação de seus respectivos registros ajuda a entender melhor o conjunto.
(1) Em vez de "abençoado", usado por São Mateus e São Marcos, São Lucas e São Paulo empregam a expressão "agradeceu".
(2) Além da declaração de "Este é o meu corpo", encontrada em São Mateus e São Marcos, São Lucas e São Paulo dá uma explicação, a anterior acrescentando, "que é dada a você"; o último ", que está quebrado para você"; enquanto ambos o impõem pela exortação adequada: "Isso faz em memória de mim".
(3) São Lucas e São Paulo acrescentam uma nota de tempo - "depois do jantar" ou "quando ele jantou".
(4) Considerando
(a) São Mateus e São Marcos dizem simplesmente: "Este é o meu sangue do novo testamento. São Lucas e São Paulo introduzem a palavra" cálice "e alteram a disposição da sentença, dessa maneira cláusula inteira mais clara e mais explícita; assim, "Este cálice é o novo testamento [mais corretamente 'convênio', Versão Revisada] em meu sangue". Marque apenas
(b) complementa os relatos dos outros evangelistas, afirmando o fato: "Todos eles beberam".
(5) São Mateus e São Marcos, "derramaram para muitos", usando a preposição περὶ equivalente a em nome de ou para o benefício de; mas São Lucas "derramou por você", empregando ὑπὲρ que, a partir da idéia de superposição, cobertura, defesa ou proteção, pode significar em lugar ou lugar ou sala de, e assim transmitir a idéia de substituição, embora não tão distintamente e definitivamente como ἀντί.
(6) São Mateus sozinho aponta o propósito nas palavras expressivas "para a remissão de pecados".
(7) Deve-se notar também que a palavra original para "derramar" é ἐκχυνόμενον, um particípio presente passivo e, portanto, significa literalmente ser derramado, como se os sofrimentos já tivessem sido iniciados, a paixão iniciada e o sacrifício iniciado. Esses quatro registros dos penmen inspirados, cada um escrevendo de seu próprio ponto de vista, mas todos sob a direção do Espírito Santo, fornecem uma exibição completa dessa ordenança em seus diferentes aspectos; enquanto eles nos impressionam com sua solenidade e sacralidade, aprofundando o interesse que devemos ter nele e a importância a ser atribuída a ele. Além disso, geralmente existe essa diferença entre o registro do mesmo fato ou verdade, quando apresentado em um Evangelho e, em seguida, em uma Epístola, de que o registro do primeiro é histórico, o do último doutrinário; o primeiro contém a narrativa clara, o segundo a sua aplicação prática; a enunciação concisa do primeiro encontra seu desenvolvimento completo no segundo; a declaração direta do Evangelho é comentada ou tratada de maneira controversa na Epístola.
2. O autor desta portaria. O Senhor Jesus Cristo é o autor desta instituição solene; evangelista e apóstolo remetem sua nomeação para ele. Ele é o único rei e chefe de sua igreja. Seu reinado é o resultado de um decreto divino. "Pus o meu rei", diz Jeová, "no meu monte santo de Sião". O governo, legislativo e executivo, está em suas mãos, como o profeta havia predito, "e o governo estará sobre seus ombros". Ele também é "Cabeça sobre todas as coisas para a Igreja". Não é só isso; essa ordenança, em particular, é sua nomeação especial, pois é o memorial de sua morte e mantém verde a memória de seu amor moribundo na alma do cristão. A ele, portanto, devemos sua instituição, a maneira de observar, o tempo de sua continuidade e as pessoas admissíveis ao seu gozo. Também não há nenhuma ordenança mais intimamente identificada com o Salvador do que essa ordenança da Ceia. Ele é o seu "tudo em tudo", o seu Alfa e Ômega. As palavras são dele e falam dele; os símbolos são dele e apontam para ele; as bênçãos encarnadas são dele, sendo a compra do seu sangue; o louvor é dele, pois "àquele que nos amou e nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue ... a ele seja glória e domínio para todo o sempre". A nova aliança, com todos os seus benefícios, presentes e prospectivos, é dele, pois ele a ratificou.
3. Abusos. Pouco mais de um quarto de século se passou quando os abusos humanos estavam começando a cobrir essa santa ordenança na Igreja de Corinto, tão comum é que o homem deixe uma impressão impura em todas as suas mãos. Uma reforma do rito sagrado tornou-se necessária e uma republicação se seguiu. Os abusos foram removidos e a ordenança restaurada à sua simplicidade e santidade original. São Paulo recebeu por revelação e a republicou em sua Primeira Epístola à Igreja de Corinto, como ele diz: "Porque recebi do Senhor o que também Eu te entreguei. " Com esta nova publicação, temos uma exposição mais completa de sua natureza e maior obrigação por sua observância; enquanto está registrado, por assim dizer, com o selo, e é re-sancionado pela assinatura do Chefe da Igreja.
4. A hora da sua nomeação. O horário de sua nomeação foi "na mesma noite em que ele foi traído". Isso por si só, além de todas as outras evidências, é uma prova positiva de que Jesus era mais do que homem. Era a noite em que o Sinédrio judeu combinava medidas para sua apreensão; quando os principais sacerdotes, escribas e governantes planejavam sua condenação e planejavam sua morte; a noite em que um de seus discípulos fez o papel de traidor e o traiu nas mãos de seus inimigos mais mortais; quando outro discípulo o negou, e todos o abandonaram; a noite em que ele seria entregue a seus perseguidores - à sua malícia e zombaria e às piores torturas que sua malevolência poderia inventar.
"Naquela noite, quando condenado a conhecer a fúria ansiosa de todo inimigo, naquela noite em que ele foi traído, o Salvador do mundo pegou pão."
Era a véspera de sua crucificação; nem os eventos do dia seguinte eram desconhecidos para ele. Pelo ódio implacável de seus inimigos e o objetivo constante de sua fúria perseguidora, ele poderia tê-los antecipado; ele pode, sem muito risco de erro, tê-los previsto. Mas com ele não havia previsão de probabilidades; ele claramente previu tudo e, consequentemente, previu tudo. Se ele fosse um mortal fraco e nada mais, o perigo e o desastre que certamente se aproximavam devem ter ocupado seus pensamentos e o oprimido com pesar. Nesse caso, ele seria insensível aos desejos e incapaz de administrar os confortos de outros; ele estaria muito ocupado consigo mesmo e com sua própria posição para poupar qualquer pensamento quanto às preocupações ou providenciar consolo para seus amigos. Pelo contrário, em vez de concentrar seus pensamentos em si mesmo e na crise em questão, seus pensamentos estavam absorvidos com seus seguidores, a partir de então e daí por diante ainda por muito tempo. Todos os seus pensamentos, sentimentos e simpatias foram alistados ao lado de seus discípulos e exercitados em benefício deles. A auto-abnegação que caracterizou todo o curso de sua vida tornou-se ainda mais visível, se possível, no período em que ele se encontrava a uma distância mensurável da morte e dissolução. O eu estava absolutamente perdido de vista, os interesses de seu povo aumentaram tanto que ocuparam todo o campo de visão.
5. uma comparação Uma comparação foi freqüentemente instituída entre a vida e os ensinamentos do Salvador e Sócrates - entre o príncipe da paz e o príncipe dos filósofos pagãos. Seus respectivos sentimentos na véspera da execução podem por um momento ser comparados, ou melhor, confundidos aqui. Na parte de Sócrates, encontramos uma espécie de ambição póstuma, dúvida presente e indiferença prática. Havia ambição póstuma; pois ele permitia que sua vaidade se sentisse lisonjeada ao considerar os louvores da posteridade e referia, com um sentimento meio de auto-gratificação e meio de vingança, a posição falsa em que sua morte certamente colocaria seus inimigos, e especialmente seus acusadores. Havia dúvida presente; porque, lindamente, enquanto pensava no assunto da imortalidade e de um estado futuro em ocasiões anteriores, agora, na presença da grande mudança, duvidava que ele ou seu amigo Crito, que sobreviveria a ele, provavelmente se sairiam melhor. Havia indiferença prática; pois os interesses de sua família e a educação de seus filhos parecem ter lhe custado pouca ou nenhuma preocupação. Com nosso Senhor, por outro lado, não havia empréstimo de consolo dos louvores da posteridade; sua principal preocupação era com o bem-estar da posteridade. Não havia sombra de nuvem sobre o futuro; tudo estava brilhante e feliz lá. Havia, em vez de indiferença, a preocupação mais profunda e absorvente pelo bem-estar espiritual e pelo bem-estar eterno de seus amigos e seguidores durante todo o tempo vindouro. Longe de nós subestimarmos o sábio de Atenas - ele era uma das luzes do paganismo; mas nós o encontramos até o último humano, intensamente humano; enquanto Jesus era ao mesmo tempo divino e humano - inconfundivelmente divino e, no entanto, verdadeiramente humano.
6. Uso de monumentos. Os monumentos chamam a atenção para os fatos da história e para os incidentes da biografia. Quantos milhares existem que nunca teriam ouvido falar de Nelson, Wilberforce ou Wellington; ou quem teria permanecido ignorante de suas grandes realizações e dos tempos agitados em que viviam, não fosse pelos monumentos erigidos em sua memória! Quantos tiveram suas mentes dirigidas por algum monumento ou outro memorial à vida e aos tempos dos homens, dos quais, de outro modo, nunca teriam ouvido sequer os nomes, ou estudado a história, ou refletido sobre as vidas, por mais agitadas que fossem! Assim é, em um sentido mais elevado, com a instituição da Ceia; é um monumento a Cristo e ajuda a manter a lembrança dele, que de outra forma teria sido mais ou menos esquecida. Isso lembra os homens de sua morte e continuará a fazê-lo até que ele volte; lembra-nos da dívida de obediência que devemos ao seu comando moribundo: "Faça isso em memória de mim"; lembra-nos também um dia em que ele virá "para ser glorificado em seus santos e admirado em todos os que crerem".
II A NATUREZA DA ORDINÂNCIA. Um sacramento, não um sacrifício. A Ceia do Senhor é um sacramento, não um sacrifício. Rejeitamos e reprovamos o ensino daqueles que consideram o pão e o vinho na Ceia do Senhor como um sacrifício - o chamado sacrifício da Missa ou a oferta do pão e do vinho convertidos na carne e no sangue de Cristo; e que o representam como um sacrifício sem sangue, ainda que verdadeiro, adequado e propiciatório, tanto para os vivos quanto para os mortos. Nada poderia ser mais contrário ou contraditório da Palavra de Deus. Ao formar uma noção correta dessa ordenança, da qual a passagem diante de nós contém a instituição, pode ser útil limpar o lixo que, com o passar do tempo, acumulou em torno dela. Ao fazer isso, pode ser bom afirmar o que não é, e depois o que é - exibir o lado negativo deste sacramento e depois o positivo.
1. Em primeiro lugar, rejeitamos a doutrina da transubstanciação mantida pela Igreja Latina. Essa doutrina, formulada pela primeira vez pelo abade de Corbey, Paschasius Radbert, no início do século IX, denominou a transubstanciação de Hildebert of Tours no início do século XII, e fez um artigo de fé no Conselho Lateranense no início. do século XIII, significa a conversão ou mudança dos elementos de pão e vinho no corpo e sangue reais de nosso Senhor. Repudiamos esse dogma
(1) em oposição às Escrituras; pois São Paulo chama os elementos após a bênção com o mesmo nome de antes, dizendo: "Pois quantas vezes você come este pão e bebe este cálice"; assim, eles ainda são pão e vinho, tanto quanto sempre. Isto é
(2) contradito pela evidência dos sentidos; para lidar com eles, e eles permanecem os mesmos; prová-los, eles são os mesmos; cheirá-los, eles são os mesmos; eles ainda são pão e vinho, com todas as suas qualidades sensíveis ou acidentes, como são chamados, inalterados. Agora, o testemunho dos sentidos é o mais alto - o testemunho das testemunhas mais confiáveis não pode derrubá-lo, e recusar a informação dos sentidos anula a certeza de todo o conhecimento; enquanto um dos testes reconhecidos dos milagres das Escrituras é um apelo aos sentidos. Pode-se admitir com razão que um único sentido pode, sob certas circunstâncias, errar, mas pode ser corrigido pelos outros; enquanto que todos os sentidos juntos não podem e não erram. Isto é
(3) repugnante à razão, que nos convence de que o corpo material de Cristo não pode estar no céu e na terra no mesmo momento; isto é, à direita da Majestade no alto e em milhares de altares terrestres ao mesmo tempo. Nesse caso, a carne e o sangue de Cristo estariam presentes, enquanto suas qualidades sensíveis estivessem ausentes; pelo contrário, as qualidades sensíveis do pão e do vinho estariam presentes, enquanto essas substâncias estão ausentes. Assim, deveríamos ter o sujeito sem os acidentes, em um caso, e os acidentes sem a substância, no outro. Mas isso é palpavelmente absurdo, pois as substâncias são conhecidas por suas qualidades e as qualidades não existem à parte de suas substâncias. Mais uma vez,
(4) esse dogma é depreciativo para o sacrifício de Cristo - aquele grande sacrifício oferecido de uma vez por todas e para sempre, porque o representa como necessitando repetição contínua no chamado sacrifício do altar. Além disso,
(5) destrói a própria natureza de um sacramento, pois todo sacramento consiste necessariamente em duas partes, um sinal e uma coisa significada - "um sinal externo e visível de uma graça interior e espiritual"; em outras palavras, um objeto sensível e certas bênçãos espirituais estabelecidas e seladas por esse objeto. Mas a transubstanciação elimina completamente o sinal e coloca a coisa significada em seu lugar. Rejeitamos a doutrina da transubstanciação, então, por causa dos absurdos que ela envolve, e também por causa das superstições relacionadas a ela e das práticas idólatras nela incorporadas.
2. Em segundo lugar, rejeitamos a doutrina luterana de consubstanciação, que ensina que, embora a substância dos elementos não seja alterada, o corpo e o sangue de Cristo estão misteriosa, mas real e corporalmente presentes, com e sob os elementos. , e são recebidos corporalmente pela boca pelos comunicantes, juntamente com os símbolos. Embora essa opinião seja mais especulativa do que de outra forma, ela não converte o sacramento em sacrifício, embora não leve à adoração dos elementos, e ainda que não transmita ao sacramento uma virtude física à parte das disposições da Igreja. beneficiário, mas envolve várias dificuldades graves. Requer uma interpretação literal das palavras da instituição e, portanto, uma presença substancial do corpo e sangue de Cristo neste sacramento. Os luteranos se esforçam para definir essa presença. Não houve uma mudança de uma substância em outra (μετουσία), nem a mistura de uma substância com outra (συνουσία), nem a inclusão de uma substância em outra (ἐνουσία), nem a ausência de substância (ἀπουσία); mas a verdadeira coexistência ou presença (παρουσία) de uma substância com a outra, isto é, a terrena com a celestial. Para esse fim, no entanto, é necessária uma comunicação de propriedades, para que a humanidade de Cristo compartilhe a onipresença de sua divindade. A doutrina luterana, é verdade, torna a presença onipresente do corpo de Cristo única e peculiar à Ceia do Senhor. Alega-se ainda que a humanidade de Cristo está à direita de Deus, e que a direita de Deus está em toda parte; portanto, Cristo, como sua humanidade, está presente em toda parte. É claro, contudo, que essa onipresença da carne e do sangue de Cristo no sacramento da Ceia é contrária à natureza de um corpo e, portanto, autocontraditória. Além disso, essa onipresença do corpo e do sangue de nosso Senhor implicaria a presença deles em todas as refeições comuns, bem como na Ceia do Senhor. Também não é uma resposta suficiente ou satisfatória para dizer, como os luteranos, que a onipresença neste caso não significa nada além de acessibilidade, ou seja, o fato de ser dado em toda parte, para o corpo e o sangue, se assim for dado e recebido em toda parte, estaria em toda parte operacional.
3. Em terceiro lugar, não concordamos com os zwinglianos, incluindo o próprio Zwingle, Carlstadt, Myconius, Bucer, Bullinger e os reformadores de Zurique, que foram ao extremo oposto dos luteranos. Eles consideravam os elementos como sinais ou símbolos, e nada mais e nada mais; estes eles consideravam memoriais do corpo ausente de nosso Senhor. A tendência da doutrina zwingliana era diminuir a eficácia e diminuir o caráter desse sacramento. Vendo os elementos como meros sinais, vendo-os como memoriais e não como meios da graça, negando a presença especial do Salvador, eles fizeram do sacramento da Ceia pouco, senão nada, mais do que um simples ato de comemoração ou um mero emblema de profissão. E assim acontece que a doutrina da Ceia, conforme estabelecida pelo próprio Zwingle, é a ainda mantida por Remonstrants e Socinians até os dias atuais. Aqui nos lembramos da memorável conferência que ocorreu uma vez sobre esse assunto. Para um relato completo da discussão, do distrito em que foi realizada e dos disputantes da ocasião, devemos encaminhar o leitor à descrição de D'Aubigne, que, como sempre, é ao mesmo tempo pitoresca e instrutiva. Só podemos notar o fato de sua influência no assunto da Ceia. Em uma eminência com vista para a cidade de Marburg fica um antigo castelo. Longe, a distância varre o encantador vale do Lahn. Mais adiante, os cumes das montanhas se elevam acima dos outros até se perderem nas nuvens ou desaparecerem no horizonte remoto. Naquele castelo velho havia uma câmara antiga, com teto abobadado e arcos góticos. Foi chamado de Salão do Cavaleiro. Lá, mais de três séculos e meio atrás, ocorreu um conflito, não com armas carnais, mas intelectual e espiritual. Príncipes, nobres, deputados e teólogos estavam lá. Os combatentes eram o poderoso Lutero e o suave Melancthon, por um lado, com o magnânimo Zwingle e o manso OEcolampadius, por outro. Foi esse mesmo assunto que formou o terreno do debate. Lutero sustentou o sentido literal, repetindo dogmaticamente "Este é o meu corpo", enquanto seus oponentes insistiam na necessidade de tomar as palavras figurativamente. E aqui, de passagem, pode-se observar que, tanto os romanistas quanto os luteranos insistem no sentido literal das palavras, eles são figurativos, mesmo de acordo com sua interpretação. Como usado pelos romanistas, eles são um exemplo da figura synechdoche, usado pelos luteranos é uma metonímia, enquanto usado pelos protestantes em geral, eles são admitidos como metafóricos.
4. Agora, em quarto lugar, e em oposição a tudo isso, damos nossa adesão ao credo da grande maioria das igrejas reformadas sobre essa doutrina. Aqui é necessário ter em mente que, entre os próprios reformados, Zwingle ocupava um pólo, Calvino mantinha o oposto, enquanto a forma da doutrina finalmente acordada e concordada pelo grande corpo de comunhões reformadas era intermediária. A visão de Zwingle, como já vista, tornou o sacramento da Ceia simbólico e comemorativo, reduzindo-o a um mero sinal; Calvino, por outro lado, sustentou que os crentes recebem uma emanação ou influência sobrenatural do corpo glorificado de Cristo no céu. A ilustração que ele empregou tornou claro seu significado: foi nesse sentido que o sol está ausente e distante de nós no céu, mas sua luz e calor estão presentes conosco e desfrutados por nós na terra. Os Reformados, no entanto, sustentavam que os crentes recebiam a virtude sacrificial da morte expiatória de Cristo. Eventualmente, o consenso Ligurinus foi elaborado por Calvin. O objetivo imediato era harmonizar os zwinglianos e calvinistas; mas conseguiu muito mais do que isso. Ele encarna a doutrina da Ceia, que é mantida por todas as Igrejas Reformadas. As várias Confissões Reformadas estão em harmonia com ela. A segunda Confissão Helvética e o Catecismo de Heidelberg, que constituem os padrões doutrinários das Igrejas Reformadas do Continente; os trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra; a Confissão de Fé e Catecismos de Westminster, estão de acordo com isso. A doutrina dessas igrejas e confissões pode ser expressa, ou melhor, comprimida na seguinte declaração breve, ligeiramente modificada da Confissão de Westminster: ordenança como os próprios elementos são para seus sentidos externos ". Por conseguinte, enquanto participamos exterior e visivelmente dos sinais sensíveis, que são pão e vinho, interna e fielmente recebemos a Cristo e ele crucificado com todos os benefícios de sua morte. A presença real de Cristo é desfrutada por seu povo neste sacramento; mas essa presença não é corporal, é espiritual. Seu corpo quebrado e sangue derramado estão presentes, não materialmente, mas virtualmente; com isso, queremos dizer que os efeitos benéficos de sua morte sacrificial na cruz são transmitidos ao fiel destinatário. Esses benefícios são recebidos, não pela boca, mas pela fé. O todo é tornado eficaz pelo Espírito Santo para nosso alimento espiritual e crescimento na graça.
III AS DOUTRINAS VISITADAS PELA Ceia. Natureza de um sermão. Um sermão tem o objetivo de explicar alguma doutrina ou impor algum dever, ou ambos. O grande objetivo a ser alcançado é a glória de Deus em Cristo e o bem do cristão. O sacramento do Sapper tem sido frequentemente comparado a um sermão; mas é um sermão para os olhos - um sermão visível, se a expressão for permitida. Também é um sermão que expõe visivelmente várias das principais doutrinas de nossa religião sagrada.
1. A primeira doutrina exibida visivelmente na Ceia do Senhor é a Encarnação. A Encarnação, ou a vinda de Cristo em carne, foi o grande evento dos tempos; pois "quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, feito de mulher". "O eterno Filho do Pai", quando o levou a libertar o homem ", não abominava o ventre da Virgem"; e assim, na linguagem de um dos credos da Igreja, ele "foi encarnado pelo Espírito Santo da Virgem Maria". Agora, o pão que simboliza o corpo e o vinho, o sangue, juntos expõem o corpo de carne com o fluido vivo que circula por ele; e assim os elementos do pão e do vinho ensinam a doutrina da Encarnação, falando-nos a mesma língua que o evangelista João, quando, no primeiro capítulo de seu evangelho, ele nos diz, no primeiro versículo, que "No começo era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus; " e depois acrescenta, no décimo quarto versículo, "E a Palavra se fez carne e habitou entre nós". O pão e o vinho, portanto, inculcam a mesma verdade sagrada que o escritor inspirado da Epístola aos Hebreus, quando ele diz: "Visto que as crianças são participantes de carne e sangue, ele também participou da mesma. "
2. A segunda doutrina visivelmente ensinada na Ceia é a da Expiação, ou a colocação de pessoas alienadas. As partes neste caso são Deus e os homens, estes últimos alienados, e inimigos em suas mentes por obras perversas, sendo a mente carnal inimizade contra Deus; enquanto "a ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens". Essa definição de um é o trabalho de reconciliação, do qual, no entanto, a expiação difere apenas como sendo o termo mais abrangente, incluindo não apenas a própria reconciliação, mas também os meios pelos quais a reconciliação é realizada. A expiação, então, ou os sofrimentos do Salvador pelos quais a reconciliação é realizada, em outras palavras, as contusões e as quebras do corpo de Cristo e o derramamento de seu sangue, são apresentadas visivelmente quebrando o pão e derramando o vinho na boca. Ceia do senhor.
"Pão do mundo, com misericórdia quebrada,
Vinho da alma, em misericórdia,
Por quem as palavras da vida foram ditas,
E em cuja morte nossos pecados estão mortos;
"Olhe para o coração pela tristeza quebrada,
Veja as lágrimas dos pecadores derramados;
E seja teu banquete para nós, o sinal
Que por tua graça nossas almas são alimentadas. "
III A terceira doutrina apresentada aos olhos no sacramento da Ceia é a da fé, pela qual nos alimentamos de Cristo para nosso alimento espiritual e crescimento na graça. O exercício da fé no Filho de Deus é simbolizado por comermos pão e bebermos vinho. Esses mesmos atos de comer e beber são empregados por nosso Senhor no sexto capítulo de João para simbolizar e significar o exercício da fé. Assim, ele diz no capítulo citado: "Se você não comer a carne do Filho do homem e beber o seu sangue, não terá vida em você"; e outra vez: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia"; ainda mais: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue habita em mim e eu nele". Assim, a comunhão mais íntima com Cristo, a união e a comunhão mais íntimas com ele, a vida espiritual aqui e eterna no futuro, juntamente com parte na ressurreição dos justos, são condicionadas e conectadas com a fé da qual comer e beber são os símbolos.
"Doce festa de amor Divino;
É a graça que nos torna livres
Para se alimentar deste pão e vinho,
Em memória, Senhor, de ti.
"Aqui a consciência termina seu conflito,
E a fé se deleita em provar
A doçura do pão da vida,
A plenitude do teu amor. "
4. A quarta doutrina assim visivelmente ensinada na Ceia do Senhor é a Comunhão dos Santos. A palavra comunhão "implica cumprirmos algum dever juntos (munus) - fazer algo em comum. À mesa do Senhor, participamos de pão em comum e de vinho em comum - o mesmo pão e a mesma xícara; e essa participação comum é visível manifestação da doutrina da comunhão dos santos. Daí o apóstolo diz: "O cálice de bênção que abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos, não é a comunhão do corpo de Cristo? Porque nós somos muitos somos um pão e um corpo; porque somos todos participantes desse mesmo pão. "Esta comunhão de santos é baseada na união a Cristo. Como ramos, somos enxertados na Videira viva, e daí tiramos vida e força e nutrição; como pedras vivas, somos construídos em um templo espiritual, sendo o fundamento apóstolos e profetas, com Jesus Cristo como a principal pedra de esquina; como membros de seu corpo místico, somos unidos a ele por juntas e faixas como Cabeça viva. Em virtude dessa união de todos os verdadeiros cristãos com Cristo, eles têm comunhão um com o outro. Temos privilégios comuns, benefícios comuns, bênçãos comuns e deveres comuns. Temos esperanças e medos em comum, alegrias e alegrias. tristezas em comum, provações e triunfos em comum; e tudo isso não apenas em conexão com a mesma congregação ou a mesma comunhão cristã, mas até certo ponto "com tudo o que em todo lugar invoca o nome de Jesus Cristo, nosso Senhor, ambos e a nossa. "Oh, que os cristãos re Eles perceberam isso mais em suas próprias almas, e os exibiram mais em suas vidas, e os manifestaram mais ao mundo ímpio ao redor! Oh, quando será realizada a grande oração intercessora: "Para que todos sejam um; como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles sejam um em nós: para que o mundo acredite que tens envie-me"! Oh, quando é que essa prova da divindade da missão de nosso Senhor será dada a um mundo incrédulo e a uma era incrédula! Oh, quando a santa Igreja deixará de ser despedaçada por cismas, angustiada por heresias e oprimida pelos desdenhosos!
"Eleja de todas as nações,
No entanto, um sobre toda a terra,
Sua carta de salvação
Um Senhor, uma fé, um nascimento;
Um santo Nome que ela abençoa,
Participa de um alimento sagrado,
E com uma esperança que ela pressiona
Com toda graça dotada. "
5. A quinta doutrina é a do glorioso segundo advento - o advento que a Igreja está procurando e apressando. Mas essa doutrina é apresentada na comunhão, não visivelmente, mas oralmente; não aos olhos, mas aos ouvidos, nas palavras: "Mostrais a morte do Senhor até que ele venha".
IV OS SINAIS SACRAMENTAIS; SUA SIGNIFICADO.
1. Os elementos sacramentais. São dois em número: pão para nutrição e vinho para refresco. Um deles pode servir ao propósito; então por que dois estão empregados? Dois são empregados em vez de um
(1) para garantia. Assim, lemos em relação ao sonho do faraó: "O sonho é duplicado para o faraó duas vezes, porque a coisa é estabelecida por Deus, e Deus em breve fará com que ela aconteça". Da mesma maneira, os dois sinais mostram a certeza da aliança e fortalecem nossa fé em suas provisões. Como a aliança eterna feita com Davi, bem ordenada em todas as coisas e com certeza, as bênçãos prometidas do Novo Testamento estão firmemente estabelecidas, sendo "Sim e Amém em Cristo Jesus". Sua doação nas condições especificadas é certa, em breve e certamente acontecerá. Mais uma vez, eles são
(2) por apreensão; isto é, para que possam ser corretamente e mais prontamente apreendidos. Assim, dois sinais foram concedidos a Moisés, como está escrito: "Se eles não crerem ou ouvirem a voz do primeiro sinal, eles acreditarão na voz do último sinal"; a razão atribuída era o caráter dos israelitas, rígidos e de coração duro como eram. Assim, Deus, por causa de nossa lentidão de apreensão e dureza de coração, acrescentou sinal a sinal, acomodando-se misericordiosamente a nós, filhos frágeis e decaídos dos homens. Mas
(3) implicam abundância. Enquanto eles aceleram nossa fé e nos ajudam a ter uma visão mais clara de Cristo, eles exibem a plenitude de seus recursos, pois "agradou ao Pai que nele deveria habitar toda a plenitude" e "nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da sabedoria". conhecimento ", os amplos suprimentos que ele reserva para nossas necessidades, o perdão total e a redenção abundante que nele se encontram, a rica abundância de todos os dons e graças necessários, e também a nutrição suficiente que ele nos concede.
2. As ações sacramentais. Alguns deles são realizados pelo administrador, outros pelo destinatário. Por parte dos primeiros, eles estão recebendo, abençoando, quebrando e dando. A tomada simboliza a suposição de nossa natureza, "o mistério da santa encarnação". A bênção significa separação de um propósito comum a um propósito especial, de um uso comum a um uso sagrado, como também dar graças a Deus pelo dom indizível de seu Filho, pelos meios de salvação assim disponibilizados, e por essa solene ordenança como sinal e selo dos benefícios concedidos - em uma palavra, por todas as misericórdias de sua aliança, por todo o amor a nossas almas, por todos. sua fidelidade às promessas, por tudo o que ele fez, está fazendo e prometeu fazer. O rompimento é expressivo do rompimento e machucado de seu corpo; isto é, a dolorosa morte na cruz, o derramamento de sua vida até a morte, a criação de sua alma como uma oferta pelo pecado para satisfazer a justiça Divina, para pacificar a ira Divina e comprar salvação para nós. A doação denota o dom do Pai, que "amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna". o dom do Filho, de quem o crente pode dizer: "Ele me amou e se entregou por mim"; todo presente necessário, pois "aquele que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, não nos dará também com ele todas as coisas? - o presente de todas as coisas, pois" todas as coisas são suas, porque são de Cristo, e Cristo é de Deus. "O inventário do cristão é o seguinte: -" Paulo, ou Apolo, ou Cefas, ou o mundo, ou vida, ou morte, ou coisas presentes, ou coisas por vir; "todos são seus, porque Cristo é seu - Cristo, em a glória de sua divindade, na dignidade de sua pessoa, na adequação de seus ofícios, na perfeição de seu trabalho, na suficiência de sua expiação, no poder de sua ressurreição, na prevalência de sua intercessão, no preciosidade de suas promessas, em toda a bem-aventurança de seus benefícios; nenhum benefício retido, nenhuma bênção retida e nenhuma promessa a menos. Assim, ele é "feito de Deus para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção"; nós somos "completos nele. "Há também ações sacramentais por parte dos destinatários - pegar, comer e beber, dividir. Essas também são significativas. Nossa tomada implica aceitação inteligente de Cristo e recepção cordial a ele. Nós o abraçamos plenamente como ele é oferecido livremente. Nós tomá-lo em todas as capacidades pertencentes a sua pessoa ou identificadas com seu trabalho.Temos ele como nosso Mestre, para ser ensinado a conhecer, crer e fazer a verdade; como nosso portador do pecado, que carregou nossos pecados em seu próprio corpo, sofrimento, o justo pelos injustos, para nos trazer a Deus, como nosso Rei, para reinar em nós, sobre nós e para nós.Nós o tomamos como nosso Salvador e Redentor, o poderoso de Jacó, para que possamos ser salvos de a culpa e sujeira do pecado, da poluição e poder do pecado, da contaminação e domínio do pecado; nós o tomamos como "o Senhor, nossa justiça" e força; como o amado de nossa alma - o principal entre dez mil em nossa Nós levamos suas leis para nossa direção, seu amor por nosso consolo, seus preceitos o guie-nos, suas promessas de nos alegrar; sua cruz no tempo, sua coroa na eternidade; pois se carregarmos a cruz agora, usaremos a coroa no futuro. Assim, São Paulo diz: "Deus não permita que eu me glorie, salvo na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo"; e novamente: "Doravante, me é apresentada uma coroa de glória, que o Senhor, o justo juiz, me dará naquele dia." Ao comer e beber, entendemos a aplicação necessária. É preciso comer pão para nutrir e beber vinho para refrescar. Os elementos que entram assim em nossos corpos se incorporam ao nosso sistema e se tornam parte de nosso quadro. Assim como a aplicação de Cristo pela fé nos une a Cristo, assim, por essa aplicação simbólica de seu corpo e sangue, essa união se torna ainda mais próxima. Por meio dessa ação sacramental, também professamos publicamente nossa união com Cristo e proclamamos à Igreja e ao mundo que Cristo é um conosco e nós com ele - Cristo formou em nosso coração a esperança da glória e nossa vida se escondeu. Cristo em Deus. Ao comer e beber, dizemos em ação o que Tomé disse em palavras: "Meu Senhor e meu Deus"; reivindicamos sacramentalmente o relacionamento mútuo que o Cônjuge nos Canticles afirma verbalmente quando diz: "Meu amado é meu, e eu sou dele. "A divisão, de acordo com a orientação de São Lucas," Tome isso e divida-a entre si ", é expressiva de comunhão prática entre as instituições de caridade e comodidade da vida; conseqüentemente, de comunhão consagrada, afeto cristão e amor fraterno das mais amplas, mas ternas, simpatias com todos os seguidores de nosso Senhor comum, com todos os companheiros de viagem para o lar celestial e com todos os companheiros herdeiros da futura glória na casa de nosso Pai acima.
3. As palavras sacramentais. Estes incluem uma liminar, uma explicação e uma obrigação. A liminar ou comando é compreendida nos seguintes termos: - "Pegue, coma;" Isso faz em memória de mim; Beba tudo isso; "" Isso você faz, tanto quanto você bebe, em memória de mim. "A explicação consiste nas duas frases seguintes: -" Este é o meu corpo, que está quebrado por você; " taça é a nova aliança no meu sangue, que é derramada por muitos para remissão dos pecados. "Aqui há uma referência óbvia às palavras de Moisés:" Eis o sangue da aliança, que o Senhor fez com você "( Êxodo 24:8). A obrigação ou aplicação se aplica ao todo, e está contida na única frase: "Por quantas vezes você comer este pão e beber este copo, você mostre ['proclamais' versão revisada] a morte do Senhor até que ele venha ”.
4. Observações finais. A Ceia do Senhor não é, portanto, um sacrifício, mas um banquete após um sacrifício, e um banquete após um sacrifício. É uma fonte no deserto, um ponto verde no deserto, um banquete para nos refrescar em nossa peregrinação, e um prenúncio desse banquete no alto, onde "muitos virão do leste, oeste, norte e sul, e sente-se [reclina] com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus. " Somos constrangidos, com certa relutância, a repassar vários tópicos interessantes a esse respeito - as razões para participar desse sacramento, os usos a serem feitos, os benefícios a serem derivados dele, bem como as qualificações para observá-lo dignamente. Aqui podemos apenas notar em relação a este último
(1) que um homem deve provar a si mesmo, e assim participar;
(2) discernir ou discriminar o corpo do Senhor por uma apreensão fiel e apreciação espiritual; e
(3) discernir ou discriminar a si mesmo e sua relação com seu Senhor. Na sua falta, ele incorre em julgamento, viz. visita judicial. No entanto, a misericórdia se mistura a esse julgamento, pois é o castigo de nosso Pai celestial para o nosso bem e impedir nossa condenação final com o mundo ímpio. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 26:30; Lucas 22:39; João 18:1 .—
A agonia no Getsêmani.
I. CENA E VÁRIAS CIRCUNSTÂNCIAS CONECTADAS À AGONIA.
1. Antecipação. Desde a entrada de nosso Salvador em seu ministério público, sua vida foi uma prova contínua. Durante todo o tempo, surgiram os sintomas da crise que se aproximava, o copo amargo se enchia constantemente, o tempo todo as nuvens se acumulavam gradualmente. Por fim, no final de sua carreira, as nuvens de tempestade em toda a sua fúria irromperam sobre ele. Depois de sua última entrada em Jerusalém, o cálice amargo tornou-se cheio, e agora ele deveria beber e até drená-lo até os seus próprios resíduos. A antecipação daqueles sofrimentos pelos quais ele passara causou uma profunda impressão em sua mente; pressentimentos deles freqüentemente perturbavam seu repouso, o medo deles dominava seu espírito. Ele previu tudo, antecipou tudo, previu tudo; consequentemente, vários dias antes de sua paixão, ele gritou: "Agora estou perturbado; e o que devo dizer? Pai, salve-me desta hora: mas por essa causa eu vim a esta hora"; ou, como alguns leem erroneamente: "O que devo dizer? Devo dizer isso, pai, me salve desta hora?"
2. Circunstâncias precedentes. Ao examinar as circunstâncias que precedem a agonia, descobrimos que, na quarta e quinta-feira antes da Páscoa, nosso próprio Senhor passou em Betânia, enquanto no último dia seus discípulos foram a Jerusalém para alugar um apartamento e preparar um cordeiro para a solenidade vindoura. Quando chegou a tarde do dia, Jesus também reparou em Jerusalém. Tendo ali se juntado aos discípulos, sentou-se com eles no banquete sagrado que havia sido preparado, e que ele pretendia tornar ainda mais sagrado, criando nele (como vimos) o novo festival a ser observado em memória de si mesmo, como um memorial de sua morte, e em exibição de seu corpo quebrado e sangue derramado por muitos pela remissão de pecados. Essa era a ordem e a conexão dos eventos. A Páscoa havia sido observada - a Páscoa que ele desejava com tanto fervor comer com seus discípulos. O sacramento da Ceia foi instituído por nosso Senhor e mantido pela primeira vez em companhia de seus fiéis seguidores. Posteriormente, ele proferiu aquele discurso tocante e patético, ainda mais consolador e verdadeiramente sublime, registrado nos capítulos décimo quarto, décimo quinto e décimo sexto do Evangelho de São João. Ele havia derramado, da plenitude de seu coração, aquela oração fervorosa e bela contida no décimo sétimo capítulo do mesmo Evangelho. Ele havia advertido os discípulos a não abandoná-lo na hora da tentação. Ele havia escolhido três deles especialmente para acompanhá-lo em suas tristezas. Então, tarde da noite, depois de proferir o discurso, fazer a oração e tomar as providências mencionadas, ele deixou a cidade para assistir à sua agonia.
3. A cena. O local em que isso ocorreu foi um local frequentemente frequentado por nosso Senhor e seus discípulos. Por esse motivo, São Lucas não designa o local pelo nome; ele apenas diz: "Quando ele estava no local". São João explica o conhecimento do traidor sobre o local, por ser um recurso frequente do Salvador: "Judas também", diz ele, "conhecia o lugar: pois Jesus muitas vezes recorreu ali com seus discípulos". O local era um jardim, a pouco mais de 800 metros da cidade de Jerusalém, e a poucos passos do ribeiro Kidron, situado na encosta oeste e perto do pé do Monte das Oliveiras. Aquele jardim não fora preparado para a produção de ervas, mas como uma plantação de oliveiras. O nome desse jardim, dado por São Mateus e São Marcos, era Getsêmani, assim chamado de duas palavras que significa "prensa de óleo". Como acabamos de sugerir, parece ter sido um recurso frequente e favorito de nosso Senhor e de seus discípulos. Nesse local, ele costumava ir como ponto de encontro com seus discípulos espalhados pela cidade durante o dia, de acordo com o significado atribuído por alguns ao termo συνῆχθη, encontro. Lá o Salvador freqüentemente se retirava do mundo e ficava sozinho com Deus. Lá ele costumava consertar para oração e meditação. Lá ele costumava passar a noite em relações sexuais com o céu. Ali, em meio à profunda escuridão daquela plantação solitária, estava o lugar da cena memorável e mais afetante a que esta seção se refere. Esse jardim, se a tradição marcou corretamente o local, permanece até os dias atuais. Esse recinto ainda permanece, cercado por um muro anteriormente de pedras soltas, mas agora rebocado e embranquecido, e contém oito oliveiras grandes e veneráveis. Até os dias atuais, é um lugar sombrio e abandonado, mas de suas associações deve sempre ser para o cristão um local doce e sagrado. Até hoje, é um lugar particularmente sombrio e solitário, com aquele rude muro de pedra e aquelas oliveiras velhas e cinzentas. Foi aqui que ocorreu um evento cujo objetivo total, que a eternidade talvez possa revelar por si só. De qualquer forma, por sofrimento e tristeza, ela se classifica ao lado da própria crucificação. Tristes e tristes, como são as memórias associadas ao Getsêmani, são investidas de uma sacralidade que a torna indescritivelmente querida para todo coração cristão.
"Getsêmani posso esquecer,
E aí a tua angústia vê,
Tua agonia e suor sangrento,
E não se lembra de ti? "
Vamos imaginar-nos, então, naquele recinto sombrio e solene na véspera da redenção do homem, em companhia de nosso Senhor e junto com Pedro, Tiago e João. Os mesmos três foram espectadores da Transfiguração. Os mesmos três aguardavam enquanto o Mestre restaurava a vida o governante da filha da sinagoga. Os mesmos três agora têm o privilégio de serem testemunhas daquela luta temerosa da alma do Redentor, chamada nesta passagem de agonia. E enquanto estamos naquela sociedade e naquele local, o leste se eleva acima de nós, no alto cume do Monte das Oliveiras. Para o oeste, somos ofuscados, ou pelo menos nossa visão é fechada, pelas gigantescas muralhas da cidade santa. Abaixo de nós, fica o vale do Kidron, com o pequeno fruto do qual deriva seu nome. À distância, em meio à escuridão das oliveiras salientes, é vista a pessoa do Salvador vagamente revelada pela pálida luz da lua prateada. É uma noite fria, mas fria como o ar noturno, a transpiração quente explode de todos os poros, umedece todos os membros e cai como grandes gotas de sangue no chão.
II A LUTA E SUA SEVERIDADE.
1. Significado do termo. A palavra "agonia" é devida a São Lucas, e empregada por ele apenas no registro dessa transação; enquanto o uso dessa palavra ajuda consideravelmente ao entendimento correto do todo. A idéia de dor tão geralmente associada à agonia não é o sentido exato da palavra. Antes, significa conflito ou luta. Era uma palavra que os gregos aplicavam aos seus jogos. Assim, o corredor da corrida, o pugilista no combate e o lutador no combate foram considerados como agonizantes. A dor se conectava à palavra apenas como noção secundária e subordinada. Mas qual era a natureza dessa luta? Não poderia ser com o pecado, pois ele não tinha pecado; ele era "santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores". Não foi com o desenvolvimento de qualquer tendência profana ou a insurreição de qualquer paixão maligna; de tudo isso, sua humanidade estava isenta. Também não estamos sem uma pista respeitando a fonte de onde a luta prosseguiu. Se compararmos uma expressão no final da tentação com outra na narrativa da agonia, podemos chegar a uma conclusão razoavelmente segura. Na primeira passagem mencionada, diz-se que Satanás deixou nosso Senhor por uma estação, ou melhor, até uma estação conveniente; enquanto nesta passagem o assunto da oração, que ele sugere aos seus discípulos, era evitar a tentação. Juntando essas duas coisas, temos boas razões para acreditar que a estação apropriada para outra investida do maligno havia chegado; que o ataque foi renovado; que Satanás havia retornado; que o tentador, embora frustrado uma e outra vez antes, recomeçou com instalações ampliadas, ou de um terreno privilegiado, ou em uma oportunidade mais favorável, o terrível julgamento. Uma passagem na Epístola aos Colossenses favorece essa visão. Foi lá (Colossenses 2:15) que ele tirou ou afastou de si os principados ou poderes hostis que se apegavam a ele como uma mortal roupa de Nessus. Os ataques três vezes repetidos de Satanás no deserto foram repelidos, e o tentador derrotado, mas apenas por um tempo. O ataque foi renovado no esforço de Pedro para dissuadir o Salvador do sofrimento; e inconsciente como o apóstolo era a fonte de onde surgiu a sugestão, não obstante, era um dispositivo do grande inimigo, como podemos deduzir da severidade da repreensão de nosso Senhor quando ele disse: "Ponha-se atrás de mim, Satanás". Mas o tentador foi novamente confundido e espancado. Mais uma vez, porém, o príncipe deste mundo reuniu todas as suas forças pelo último e mais violento ataque. Era a hora e o poder das trevas, começando com a agonia e terminando com a crucificação. E agora Satanás e os poderes aliados a ele não são apenas vencidos, mas Jesus "os mostrou abertamente, triunfando sobre eles", conforme lemos na passagem de Colossenses; isto é, eles foram ousadamente exibidos como troféus pelo Victor e liderados em triunfo como cativos presos ao carro do Conquistador.
2. Ponto de ataque. Ainda assim, a curiosidade gostaria de obter informações com relação aos detalhes do presente julgamento, ou ao caráter da luta em que o Salvador está agora envolvido. Qual foi o seu ponto de virada? Ele foi pressionado a repudiar a responsabilidade que assumira pelos pecadores, e a luta consistiu em resistir a essa pressão? Ele foi tentado a renunciar à grande obra da redenção do homem? Houve um encolhimento da carne da terrível provação que se aproximava rapidamente, enquanto o espírito se aproximava na direção oposta? Não é de surpreender que a humanidade pura de nosso Senhor se retraia do que estava por vir no futuro próximo, pois ele previu tudo - o escárnio, o desprezo, o cuspir e o ferir; o manto da zombaria e a coroa de espinhos, juntamente com o flagelo e a suspensão da árvore amaldiçoada. Não podemos imaginar que a antecipação de tudo isso, e muito mais, produza uma luta de tipo não comum no seio do Filho de Deus. Mas, seja qual for a natureza exata da luta, por qualquer causa que ele agonizasse, uma coisa é perfeitamente clara, e essa é a extrema intensidade da agonia.
3. Evidência de sua intensidade. Sua intensidade era tão indescritivelmente intensa que ele suava como grandes gotas ou coágulos (θρόμβοι) de sangue que desciam até o chão. Com referência a essa prova de sua gravidade, vários casos semelhantes de sudorese foram apresentados. Autores antigos e escritores modernos registram casos disso. Diodoro da Sicília menciona suor sangrento como resultado da picada de serpentes indianas. Aristóteles fala disso como causado por um estado doentio do sangue. Algumas autoridades médicas recentes a consideram uma consequência de terror excessivo ou exaustão extrema. Mas, de longe, o caso mais impressionante de todos é o narrado pelo infiel Voltaire. Em seu ensaio sobre as guerras civis da França, ele diz que o rei Carlos IX, logo após o massacre de Bartolomeu, foi atacado por uma doença estranha, que o levou ao fim de dois anos. Seu sangue estava sempre escorrendo, forçando seu caminho através dos poros da pele - uma doença incompreensível, contra a qual a arte e a habilidade dos médicos eram inúteis. Isso, ele acrescenta, foi considerado como um efeito da vingança divina; mas em outros lugares ele o atribui ao medo excessivo ou agitação violenta, ou a um temperamento febril e melancólico, admitindo que outros casos do mesmo tenham ocorrido.
III O AMOR DO SALVADOR E SUA FONTE.
1. A descrição de sua tristeza. Há um clímax nesta descrição. Ele começou a ficar triste; sua alma estava triste, extremamente triste até a morte. Ele ficou surpreso e muito pesado. Uma das palavras aqui empregadas é peculiar. Denota, de acordo com uma derivação, saciedade, mas segundo outro um estado e consequente sentimento de estranheza - uma espécie de saudade de casa. Quão aplicável à tristeza do Salvador! Ele deve ter ficado mais do que saciado da terra e com saudades de casa, se podemos usar a expressão, para o céu. Mas, olhando mais profundamente, encontramos três palavras descritivas da tristeza do Redentor, que exigem uma consideração mais próxima e cuidadosa. A palavra original para ser triste (λυπεῖσθαι) está nesta narrativa peculiar a São Mateus; que, por sentir-se espantado ou atordoado (ἐκθαμβεῖσθαι), é usado apenas por São Marcos; enquanto aqueles equivalentes a muito pesados (ἀδημονεῖν) e a alma ser extremamente triste (περίλυπος) até a morte, são comuns a ambos. A primeira expressão é de ocorrência frequente, mas aqui é intensificada por um composto subsequente e vários adjuntos. Além disso, enquanto a sede dessa tristeza é a alma, a própria tristeza é excessiva e avassaladora, e envolve a alma, a alma sendo angustiada durante todo o dia - afligida por todos os lados (περί). Nem isso é tudo; é tão excessivo que a alma e o corpo parecem prontos para se separar, ou realmente se separar, sob a pressão e a dor da morte a serem antecipadas. Se não é o cumprimento, é pelo menos em correspondência com as palavras do salmista -
"As dores do inferno tomaram conta de mim,
Eu luto e problemas encontrados. "
O próximo termo, que é peculiar a Mark, importa um estado complexo de sentimento composto de horror e espanto, ou extremo alarme e consternação, aproximando-se da estupefação ou atordoado, enquanto aqui, novamente, uma partícula crescente aumenta a noção ao mais alto grau. . Mais uma vez, a primeira das duas palavras empregadas por São Mateus e São Marcos em comum, qualquer que seja a origem que lhe seja atribuída, é usada para denotar um estado de angústia que combina ao mesmo tempo desânimo da mente e inquietação de espírito ou ansiedade. e angústia.
2. A causa dessa tristeza. Agora, aquelas palavras e frases empregadas na descrição da tristeza do Salvador, por serem pesadas em si mesmas separadamente, quando tomadas em conjunto representam um extremo de tristeza e um peso de aflição que nenhum enunciado do discurso humano parece adequado para expressar. A esta tristeza podem ser aplicadas as palavras do profeta: "Não há nada para vós, todos vós que passamos por aqui? Eis que vemos alguma tristeza semelhante à minha, que é feita a mim, com a qual Jeová me afligiu. no dia de sua ira feroz ". Agora é hora de investigar a causa ou causas das quais essa tristeza surgiu. A que devemos atribuir essa tristeza, esse assombro doloroso, esse peso extremo e a tristeza excessiva da alma até a morte? Podemos responder
(1) negativamente. Atribuí-lo ao medo da morte seria um ultraje flagrante a todas as probabilidades e a mais grave difamação do Filho de Deus. Quem nunca ouviu falar daquele sábio ateniense que filosofou tão calmamente e conversou tão agradavelmente com seus amigos até que a taça de veneno fez seu trabalho? Muitos soldados, tanto na antiguidade quanto nos tempos modernos, enfrentaram a morte sem medo e sem piscar. Muitos soldados da cruz demonstraram heroísmo igual e, em casos não poucos, ainda maior. Não apenas os homens, mas as matronas delicadas e as donzelas carinhosas, enfrentaram heroicamente a raiva do perseguidor e o obrigaram a fazer o pior. Nos dias dos mártires, muitos corajosamente e alegremente encontraram a morte em sua forma mais medonha. Alguns sofreram as torturas mais cruéis sem reclamar. Alguns foram despedaçados por animais selvagens. Alguns ficaram olhando a maré do oceano, que se aproximava cada vez mais, subindo cada vez mais alto até afundar na onda borbulhante. Alguns foram serrados em pedaços. Alguns foram crucificados com a cabeça para baixo. Alguns subiram da estaca em uma carruagem de fogo ardente. E é possível que o Fundador de nossa fé tenha menos coragem na perspectiva quase de morte do que muitos de seus seguidores mais fracos? Muitos, apoiados por uma boa causa e uma boa consciência, desprezaram a morte e renderam a vida sem hesitar e sem mudar. Muitos, de diferentes fileiras e idades diferentes e de ambos os sexos, se submeteram à morte das torturas mais cruéis, destemidas e sem displicência. Centenas, em seus últimos momentos, ilustraram as palavras do poeta -
"Descansando na gloriosa esperança
Para finalmente ser restaurado,
Agora nós rendemos nossos corpos
Ao terremoto, fogo e espada. "
É, então, por um momento possível, que o servo até agora ultrapasse seu Mestre, e o discípulo, seu Senhor, que o que causou tanta agonia e angústia ao último foi motivo de exultação e triunfo para o primeiro? Nós respondemos
(2) afirmativamente. Qual foi, então, a causa da tristeza do Salvador? O caso dele era diferente de algum ou de todos os mencionados? Sim, certamente; eles eram largos como os pólos separados. Aqueles ilustres pagãos, aqueles grandes e bons homens, aqueles nobres mártires, aqueles seguidores desafiadores da morte do Salvador, permaneceram cada um em sua própria sorte no final dos dias. Não é assim o Salvador: era uma capacidade representativa; ele foi o segundo Adam - chefe federal de seu povo. Ele veio para dar sua vida como resgate por muitos, para suportar o pecado de muitos e ser contado com os transgressores. Ele veio para substituir o culpado e permanecer no lugar de milhões. Então a espada da justiça deveria ser desembainhada contra o pastor, o homem que era companheiro de Deus. O pastor deve dar a vida pelas ovelhas; caso contrário, elas devem perecer, perecer completamente e perecer eternamente; "porque o salário do pecado é a morte" e "todos pecaram e carecem da glória de Deus".
"O homem, ou a justiça deve, exceto alguém que pague tanto quanto puder e queira. A rígida satisfação - morte por morte".
A relação exata dos sofrimentos do Salvador com a penalidade incorrida não é necessária aqui. Se é uma relação de diversidade (aliud pro quo), como Grotius sustentava; ou de equivalência (tantundem), de acordo com outros; ou de identidade (idem), de acordo com a visão de uma terceira classe, não tentaremos determinar mais do que rejeitar a primeira e expressar nossa preferência pela segunda e não pela terceira. Mais longe. como sua vida era inoxidável, sua morte deve ser sem pecado. Por mais santa e inofensiva que a vida tenha sido, sua morte deve ser igualmente livre do pecado e separada dos pecadores. Mas agora veio o teste mais severo e o julgamento mais severo. Se os terríveis sofrimentos no futuro próximo enfraqueceriam seu propósito; se, prevendo a vergonha, a dor e a tortura, sua resolução deveria ceder; ou se, o que igualmente derrotaria seu empreendimento, seu coração deveria conceber ou nutrir qualquer sentimento de vingança; ou se a ardente sensação de errado provocar uma queixa, ou qualquer palavra de murmúrio impaciente escapar de seus lábios; se, em uma palavra, qualquer pecado se misturasse com pensamento ou sentimento, ou encontrasse expressão na fala, sua obra de vida abortaria e o todo terminaria em fracasso irreparável. Não é de admirar, portanto, que, em vista de todo esse poderoso fardo que ele carregava - tendo em vista a terrível responsabilidade que lhe era imposta, em vista do monte de pecado que ele deveria transferir para si próprio e suportar, em vista do aquele grande sacrifício que ele deveria oferecer, em vista da grande satisfação que ele deveria fazer, em vista da grande salvação que ele deveria realizar, a humanidade do Salvador começou a encolher. Se nos voltarmos para o quinquagésimo terceiro capítulo de Isaías, uma passagem escrita mais de setecentos anos antes da época da agonia de nosso Senhor, encontramos imediatamente um comentário sobre essa agonia e uma chave para sua causa: "O Senhor estabeleceu para ele a iniqüidade de todos nós ", ou, mais literalmente," O Senhor fez com que todas as iniqüidades o encontrassem ou caíssem sobre ele "ou, mais estritamente ainda:" O Senhor fez com que as iniqüidades de todos nós se apressassem nele." Nessas palavras, assim entendidos, nossos pecados são representados figurativamente como bestas de rapina, e Jesus é sua vítima; ou como inimigos cruéis, e Jesus é o objeto sobre o qual sua vingança se exala. Como touros de Basã, eles o cercaram. Como leões arrebatadores e rugidores, eles se abriram contra ele com a boca. Outros adversários, menos poderosos, mas mais irritantes, o cercavam como cães. Era como se os inimigos mais ferozes de todos os tipos e por todas as mãos o atacassem.
IV O FORNECIMENTO E A FORÇA ASSEGURADA.
1. O significado deste copo. Não é à toa que ele orou: "Deixe este cálice passar de mim". O significado de "copo" Isaías (Isaías 51:17) aqui é obviamente sofrimento e tristeza - uma mistura amarga de se embebedar. Assim diz o seu pêlo: "Ó Jerusalém, que bebeste da mão do Senhor o cálice da sua fúria; bebeste os restos do cálice do tremor, e os torceu;" enquanto no setenta e quinto Salmo lemos que "na mão do Senhor há um cálice, e o vinho é tinto; está cheio de mistura; e ele derrama do mesmo; mas seus resíduos, todos os ímpios da terra os torcerá e os beberá. " Uma figura semelhante é encontrada na poesia homérica ('Ilíada', 24.528) -
"Duas urnas do alto trono de Jove já existiram; A fonte do maligno e do bem. Daí o cálice do homem mortal que ele enche; Bênçãos a esses, àqueles que distribuem males. Para a maioria ele mistura ambos: provar o mal não misturado, é amaldiçoado ".
Mas enquanto a figura em si é clara, o fato subjacente a ela não é tão clara ou facilmente compreendido.
2. A mistura neste copo. Que elementos se misturavam neste copo? Quais eram os ingredientes amargos na mistura que continha? Não foi, como já vimos, o mero encolhimento da humanidade de nosso Senhor da morte, por mais doloroso e vergonhoso, embora não excluamos de forma alguma esse elemento. Tampouco era uma aparição do maligno de alguma forma especialmente terrível e terrível, como alguns supuseram. Havia algo pior do que tudo isso - algo mais e mais amargo ainda. Pode haver pouca dúvida, embora alguns pensem o contrário, de que os ataques do príncipe das trevas eram particularmente poderosos neste momento, e foram fazer parte da amargura deste cálice. Sobre isso, não deixamos de ter alguma sugestão do próprio Senhor, pois antes de entrar no Getsêmani, ele diz: "O príncipe deste mundo vem" e antes de deixar a cena da agonia que ele acrescenta: Esta é a sua hora e o poder das trevas. "Por tudo isso, e pelas circunstâncias já anunciadas, que Satanás havia desistido de sua tentativa apenas até que outra estação mais adequada chegasse, temos motivos para concluir que Satanás estava novamente trabalhando durante a agonia, que estava renovando com energia redobrada." seus dardos inflamados, dissuadindo-se do trabalho que estava sendo feito e, ao mesmo tempo, depreciando seu valor.O conflito predito no jardim do Éden devia ser travado no Getsêmani; o calcanhar da Semente da mulher era ser machucado e esmagar a cabeça da velha serpente. Não era estranho, então, que a serpente sibilasse mais horrivelmente, enquanto sua cabeça estava sendo esmagada. Era realmente estranho se, quando o spoiler deveria ser mimado, o seqüestrador privou Se sua presa e o cativeiro o levaram em cativeiro, Satanás não deve despertar um temível e final esforço para reter ao mesmo tempo seu poder e sua presa. Sua tentação então se misturou e amargurou o rascunho que o Salvador deveria beber e escorrer até seus resíduos. Qualquer que seja a natureza da sugestão de Satanás, seja a resistência à vontade divina ou a recusa do rascunho destinado, a deserção do cargo designado ou algo ainda mais chocante, é desnecessário indagar. É suficiente saber que, quando nosso Senhor provou o cálice, ele se virou, tão amarga foi a mistura; uma nuvem negra passou sobre o espírito sereno do Filho de Deus; sua visão interior foi obscurecida; a vontade do Pai tornou-se investida em mistério e a cruz em negrume.
3. Outros ingredientes no copo. Outro ingrediente naquele cálice foi a retirada da presença Divina - o esconderijo do rosto de seu Pai celestial. O pecado afastou o homem do Paraíso; o pecado exclui o homem do favor de Deus. O Salvador levou nosso pecado sobre ele; ele se tornou nosso substituto; ele agiu como nossa fiança; ele ficou em nosso lugar e, eventualmente, se ofereceu um sacrifício por nós. Ele assim se expôs à retirada temporária da luz do semblante divino. Tampouco pode ser algo mais penoso ou doloroso para um filho de Deus do que a perda da comunhão divina por um tempo. Quando privado do prazer sensível da comunhão divina, ele não se sente confortável. Foi assim com Jó (23): "Eis que vou adiante, mas ele não está lá; e para trás, mas não consigo percebê-lo: na mão esquerda, onde trabalha, mas não posso contemplá-lo: ele se esconde. na mão direita, que eu não posso vê-lo. " Semelhante é a queixa do salmista no oitavo e oitavo salmo: "Senhor, por que rejeitas a minha alma? Por que ocultas a tua face de mim? Estou aflito e pronto para morrer desde a juventude; enquanto sofro os teus terrores, estou distraído. Tua ira feroz toma sobre mim; teus terrores me tiram. " Se um filho de Deus, um pecador salvo pela graça, sente tão intensamente a ocultação do semblante de Deus, quão indescritivelmente mais é o Filho de Deus sem pecado! Essa retirada da presença de Deus - presença favorável - é um elemento, talvez um elemento principal, na miséria do mundo da angústia, e não faz grande parte da punição dos perdidos. Mas essa parte da angústia do Salvador tinha um lado positivo e um lado negativo. Não havia apenas a privação das alegrias do favor e companheirismo divinos, a sobrecarga do rosto de seu Pai celestial; era provável que houvesse alguma imposição real de castigo, como pode ser inferido com bastante clareza na linguagem forte do profeta, quando ele diz: "Foi agradável ao Senhor machucá-lo; ele o pôs em pesar". Mas de todos os ingredientes amargos no cálice do sofrimento do Salvador, nada o machucaria mais do que a sensação de nossos pecados serem depositados sobre ele, para que ele pudesse ser feito pecado por nós; e a visão daquela coisa amaldiçoada, tão repugnante à sua natureza pura, quanto o fardo que ele deveria suportar; juntamente com a consciência da estreita conexão do pecado e da morte e do inferno. Foi então que a tristeza surgiu por todos os lados; sofrimentos, com amargura concentrada, o dominavam. O ódio do pecado, a indignação de Deus contra ele, aquela carga repugnante de culpa humana que ele deveria suportar, o trabalho que ele deveria realizar para removê-lo, a ira do Céu manifestada contra ele - todos esses ingredientes se misturavam naquilo copo amargo.
4. Sua súplica. Foi então que ele orou: "Ó meu Pai, se for possível, deixe este cálice passar de mim; no entanto, não como eu quero, mas como você quer". Aqui encontramos, lado a lado com o sofrimento mais profundo, a submissão mais humilde. A oração é condicionada por possibilidades. Se a justiça pode ser satisfeita, se a redenção pode ser efetuada, se o governo de Deus pode ser sustentado, se, consistentemente com tudo isso, os pecadores podem ser salvos sem esse excesso de tristeza, que assim seja! A oração foi feita três vezes. Ele foi embora e orou; ele se ajoelhou e orou; ele caiu de cara ou no chão e orou. Assim, ele ofereceu orações e súplicas, com fortes gritos e lágrimas. Sua oração foi ouvida e respondida, e ainda assim o cálice não passou. Ele foi "ouvido naquilo que temia" ("por seu piedoso medo", Versão Revisada); ou, de acordo com outra tradução das palavras, "ele foi ouvido e libertado do medo da morte". Embora o cálice não tenha sido removido, o pavor da morte foi assim tirado; em todos os eventos, a força foi transmitida.
5. A força garantida por suas súplicas. Apareceu um anjo para ele, fortalecendo-o; "literalmente, infundindo força (ἐνιχύων αὐτόν). A consequência imediata dessa força aumentada ou renovada foi uma súplica mais fervorosa e energizada:" Ele orou com mais sinceridade (ἐκτενέστερον). "Estritamente furtivo, ele continuou orando (προσηύχετο), e isso mais intensamente; o tempo (imperfeito) do verbo e o advérbio qualificado implicam oração sustentada e intensificada, mas intensamente sincera, como sua súplica pela remoção do copo foi igualada por todo entregue sua vontade à do seu Pai celestial. Ele dissera: "Ó meu Pai, se possível, passe de mim este cálice; contudo, não como eu quero, mas como tu queres" (assim São Mateus) ; ele dissera: "Pai, se estiveres disposto, retira-me este cálice; todavia não se faça a minha vontade, mas a tua" (assim São Lucas); enquanto aqui, segundo o registro de São Marcos, ele diz: "Abba, pai, todas as coisas são possível para ti; tira-me este cálice; todavia, não o que eu quero, mas o que queres. "E mais uma vez, conforme lemos no Evangelho de São Mateus, ele disse:" Ó meu Pai, se este cálice não passar de eu, a menos que eu a beba, seja feita a sua vontade. "Como se ele tivesse dito:" Eu sinto que não pode ser; eu sei que devo beber; e como devo, não vou. Não como eu quero, mas como você quer. " Seja feita a tua vontade.
6. O exemplo dele. Ele foi em todas as coisas um exemplo para nós. Podemos orar, e com perfeita propriedade, pela libertação de perigos, doenças ou dificuldades ou angústias de qualquer tipo. Se a resposta vier diretamente e conforme desejado, está bem; se não, algum tipo de socorro nos será trazido, força adequada e graça suficiente nos serão dadas; em ambos os casos, nosso dever é a submissão a uma vontade mais sábia que a nossa e uma rendição total de nós mesmos nas mãos de nosso Pai celestial, que, ao dispor todas as coisas para sua própria glória, as dispõe ao mesmo tempo para nosso bem. O endereço, conforme relatado por São Marcos, repete a palavra para "Pai"; assim "abba" é o aramaico para "pai" e a ele se acrescenta a palavra grega da mesma significação. Pode ser que
(1) São Marcos, como freqüentemente, explica o vernáculo siríaco da Palestina nos dias de nosso Senhor pela palavra grega equivalente; ou
(2) a repetição pode implicar intensidade de sentimento e forte emoção, assim como a oração três vezes orada importa intensa seriedade de espírito; ou
(3) pode ser que, por essa conjunção de dois termos, oriental e ocidental - o usado pelos judeus, o outro pelo grego - nosso Senhor pretenda expressar seu interesse em nome dos judeus e dos gregos. Além disso, tem sido questionado se o encolhimento da humanidade de nosso Senhor nessa ocasião estava em vista de todos os sofrimentos como um todo que, na capacidade de nossa fiança, ele deveria suportar, ou apenas daqueles sofrimentos aparentemente incidentais e possivelmente não essenciais , ocasionada, por exemplo, pela traição de um discípulo, a negação por outro, a deserção de todos, o julgamento judaico e o julgamento romano, o flagelo, cuspir, zombar e coisas assim. Dificilmente podemos assim separar o essencial do não essencial, o indispensável do incidental, nos sofrimentos de nosso Senhor. Como homem, ele se encolheu da ira de Deus; mas sua submissão final àquela pior de todas as provações mostrou triunfantemente sua obediência à vontade de seu Pai celestial. Assim, para salvar seu povo, sua resistência foi completa e seu exemplo perfeito.
V. A sonolência dos discípulos e a tristeza que o causou.
1. Objeto da observação dos discípulos. O Salvador havia escolhido três discípulos, como já visto, para estar com ele. Sem dúvida, um objetivo, talvez o objetivo principal, era que eles pudessem ser testemunhas oculares de sua agonia e prestar testemunho disso à sua Igreja. Mas outro objetivo, e um pouco menos importante, era que eles estivessem perto dele em busca de simpatia e apoio. Foi com essa visão, sem dúvida, ele disse: "Fique aqui, e vigie comigo". Mas mesmo com esse socorro humano ele foi privado, para sempre, quando os procurou - uma e outra vez e uma terceira vez no intervalo da oração - ele os encontrou dormindo; então Jesus foi deixado sozinho em sua agonia.
2. Natureza e causa de sua sonolência. E, no entanto, não era um sono de estupidez, insensibilidade ou falta de simpatia, em nenhum sentido. A causa foi exatamente o oposto. E aqui é digno de nota que enquanto os outros evangelistas registram o fato, Lucas, o médico amado, sozinho designa a causa. Que característica de sua profissão! De sua habilidade em fisiologia, ele nos diz aqui que "ele os encontrou dormindo pela tristeza"; assim como depois, pelo seu conhecimento da psicologia, ele explica a descrença da alegria, onde diz: "Embora eles ainda não acreditassem na alegria". E assim foi por muita tristeza que eles dormiram. Não é uma experiência incomum que a tristeza faça parte de um narcótico e a tristeza cause sono; assim o salmista diz: "A repreensão partiu meu coração, e estou cheio de peso". E um arranjo misericordioso é que os homens nessas circunstâncias podem dormir por um tempo e esquecer suas tristezas.
3. Explicações diferentes. As palavras que Jesus dirige a seus discípulos sonolentos foram compreendidas de várias maneiras. Alguns os levam
(1) interrogativamente: - Você dorme agora e descansa? Isso parece favorecido pelo paralelo em São Lucas: "Por que você dorme?" Como se ele dissesse: - É hora de indiferença ou indulgência desse tipo? É um momento de angústia atual e de perigo próximo uma estação adequada para dormir? Outros os levam
(2) como uma espécie de ironia triste, como se ele dissesse: “Durma agora, se puder, e se for possível, em circunstâncias tão perigosas. Mas
(3) muitos preferem tomá-los como uma permissão levemente temperada com reprovação, a saber: - Durma pelo intervalo restante. Agora posso assistir calmamente e esperar sozinho; a temporada de simpatia necessária já passou. Além disso, ele implica, de acordo com Crisóstomo, que ele não precisa da ajuda deles e que deve, por todos os meios, ser traído. Podemos supor que, entre este e o versículo seguinte, tenha decorrido algum intervalo de tempo, e que Judas e a banda se aproximaram quando Jesus despertou os discípulos com as palavras: "Levante-se, vamos embora". O todo é, sem dúvida, perfeitamente consistente e claramente inteligível. Entretanto, ocorre imediatamente outra expressão difícil, ἀπέχει, que na voz ativa se refere às vezes à distância local e às vezes significa ter de volta, receber de novo ou receber na íntegra, e assim ficar satisfeito. De acordo com a primeira significação, a palavra é aqui traduzida pessoalmente por alguns e com referência a Judas—
(a) ele está longe, ou
(b) em relação à crise da agonia - é passado; enquanto
(c) a grande maioria dos intérpretes, de acordo com o segundo significado da palavra, a traduz impessoalmente - é suficiente ou suficiente.
Assim entendido, se tomado em estreita conexão com o que precede, o sentido é: - Durma agora e descanse: é suficiente; sua observação não é mais necessária; mas, se conectado ao que obtém sucesso, significa: - Basta: você já dormiu o suficiente; chegou a hora. Ao combinar (3) e (c), obtemos o que, de maneira geral, está mais de acordo com o texto e o contexto; isto é, adormeça durante o resto do intervalo que lhe for permitido e descanse; Eu exijo que você não assista mais. Então, após um curto intervalo de tempo, ou mesmo como um pensamento posterior ocasionado pela visão ou pelo som da aproximação do inimigo, ele se verifica com as palavras adicionais: "Chegou a hora ... levante-se, vamos embora".
VI O OBJETO PRINCIPAL DA AGONIA.
1. Preparação. Um grande objetivo da agonia foi, como concebemos, a preparação para a luta final e temerosa que está à mão. O Salvador deveria se preparar para o conflito. Daí a diferença entre agonia e crucificação: a agonia foi, se assim podemos dizer, o prelúdio, a crucificação, a performance; o primeiro era - com reverência, o ensaio - o outro, a realidade; uma era a antecipação, a outra a realização; um era a vontade, o outro o trabalho. A linguagem daquele é: - estou disposto - vou sofrer e, assim, pôr um fim ao pecado; o do outro é: já sofri e realmente sofri e, portanto, afastei o pecado para sempre. A grande questão do Getsêmani era a preparação para o sofrimento futuro e final e, se por palavras, seria: - Estou pronto e de maneira alguma relutante em sofrer; enquanto que no Calvário procede um grito de triunfo sobre o sofrimento suportado ao máximo e alcançando a finalidade, conforme expresso nas palavras: "Está consumado". Na agonia, vemos a natureza humana sem pecado de nosso Senhor tremendo à vista do pecado, e à beira de um medo terrível por causa do pecado, embora não seja dele; na crucificação, vemos a mesma natureza sustentando a carga do pecado humano e sucumbindo sob o consequente sofrimento e tristeza, mas vitorioso mesmo quando vencido e conquistando ao ser morto. A agonia foi uma previsão da luta final; estava acontecendo de antemão - revendo tudo em mente, em espírito e em corpo também; a crucificação foi a realização bem sucedida do mesmo. Uma vez terminada a agonia, a amargura da morte era, em certa medida, passada.
2. A solidão de nosso Senhor em seus sofrimentos. Em tudo isso, o Salvador estava sozinho - tanto sozinho no jardim quanto na cruz, tanto na agonia quanto na crucificação. Durma agora, ele disse; você deixou passar a oportunidade de simpatizar e me sustentar. Essa, pelo menos, não é uma interpretação não natural das palavras. Edredons miseráveis vós sois; contudo, não vos culpo; o espírito estava disposto, mas a carne estava fraca. Durma agora - isso não importa; pois a luta acabou e acabou sem a sua cooperação; das pessoas não havia nenhuma comigo. Pisei sozinho no lagar, do começo ao fim. Eles ficaram tristes com a perspectiva de perder o Senhor e o Mestre, por seus discursos patéticos, por sua intercessão comovente e por sua súplica atual, e em conseqüência eles dormiram.
3. Resumo Ao resumir as lições a serem aprendidas com esse assunto, somos ensinados
(1) a natureza terrível e o medo terrível do pecado. Foi a causa da agonia de nosso Senhor - da intensa luta, da tristeza avassaladora, do suor sangrento. Os três principais ingredientes daquele copo amargo eram, primeiro, a carga indescritível e indescritível da culpa humana; pois, embora a culpa em seu demérito moral não seja transferível, é passível de punição. No Cordeiro de Deus foi posto o pecado do mundo, e ele o levou; em nosso grande Sumo Sacerdote foram colocadas as iniqüidades de todos nós; a pressão de nossas transgressões repousava sobre sua cabeça, como os pecados de Israel sobre a cabeça do bode expiatório. Mas outro elemento que entrou na causa de sua agonia foi a tentação de Satanás. Chegara a hora das trevas, os poderes das trevas estavam fazendo o pior, os anfitriões das trevas corriam para o conflito. Que poder diabólico eles exerceram, que provação inflamada eles ocasionaram, que tentações sujas sugeriram, que luta temerosa em que se engajaram, nem sequer podemos conjeturar. Um terceiro elemento, e o pior de tudo, provavelmente, foi o esconderijo do rosto de seu Pai celestial; começou na agonia, continuou durante a crucificação e culminou com aquelas palavras de terrível importância: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Mas
(2) a próxima grande lição está relacionada à oração. E aqui encontramos vários detalhes importantes sugeridos pela oração de nosso Senhor em sua agonia - a questão da oração, o modo dela, a postura, o espírito, a intensidade e o sucesso. Do assunto da oração do Salvador, aprendemos a permissibilidade de suplicar alívio às circunstâncias de angústia ou desastre, na medida em que seja consistente com a vontade de Deus e o expediente para nós. A maneira como sanciona não a repetição vã, mas apenas a repetição que a grande seriedade costuma empregar. A postura estava ajoelhada, depois prostrada mesmo no chão frio e úmido. O espírito era o de perfeita submissão à vontade divina, com devota e santa resignação a seu Pai celestial: "Se for possível, que este cálice passe de mim". A intensidade incluía o aumento da seriedade; era o derramamento do coração com importunação contínua e fervor aumentado. O sucesso consistiu não na remoção do cálice, mas no medo, e na força e encorajamento comunicados fortalecendo a provação vindoura. Novamente,
(3) há um contraste afetante. Enquanto tudo dentro era tempestade, tudo fora era calmo. A natureza ao redor era tranquila; a lua derramava seu brilho suave sobre o topo do Monte das Oliveiras, o jardim do Getsêmani e o vale do Cedrom; nenhum vento soprava, nenhuma folha mexia e nenhuma ondulação se movia. Tudo foi abafado em silenciosa reverência e envolvido em profundo espanto pelo batismo sangrento com o qual Jesus foi batizado naquela noite. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 26:57; Lucas 22:54; João 18:13 -
A negação de Peter.
I. As causas que levaram ao pecado de Pedro
1. - A primeira causa do pecado de Pedro. A primeira causa, como podemos deduzir neste mesmo capítulo, foi a autoconfiança. Nosso Senhor predisse a morte do pastor, como previsto muito antes na profecia antiga - de si mesmo o bom pastor, apropriando-se do título; e juntamente com o ferimento do pastor, ele predisse, como conseqüência, a dispersão das ovelhas. Pedro, cedendo aos impulsos de sua própria natureza ardente e impetuosa, repudiou a noção de deserção assim implícita. Ele o fez de uma maneira que envolvia uma comparação desagradável de si mesmo com os outros e uma opinião excessiva de sua própria força de vontade e propósito de fidelidade. "Embora" (καὶ ει), equivalente a "mesmo se", viz. um suposto caso que provavelmente não existe; εἰ καὶ lido por Tregelles, equivalente a "embora", viz. um caso realmente existente) "todos ficarão ofendidos, mas não vou", foram suas palavras um tanto arrogantes ou egoístas. A ferida do pastor pode ser uma pedra de tropeço para os outros - para todos eles, mas não para mim; os outros podem cair sempre, mas eu não; o resto pode agir como a parte covarde e não masculina indicada, quebrando e se espalhando como ovelhas fracas assim que o lobo se aproxima, mas não eu. Vou me provar o homem da rocha e manter minha posição diante de todo perigo, e apesar de todos os inimigos. Assim, Pedro se exaltou às custas dos outros; ele também presumiu demais suas próprias forças e recebeu muito crédito por sua própria coragem. Pedro possuía coragem física, temos boas razões para acreditar, mas ele não tinha coragem moral; nem essas duas qualidades sempre andam de mãos dadas. Pode haver grande coragem física com pouca coragem moral e muita coragem moral onde a coragem física é defeituosa. Pedro foi corajoso o suficiente - ou temerário o suficiente, alguns podem estar dispostos a dizer - para cortar a orelha de um servo do sumo sacerdote; mas ele era covarde o suficiente para se intimidar diante do olhar de uma das criadas do sumo sacerdote; o laço tinha coragem física suficiente para fazer a ação da violência, mas não coragem moral suficiente para dizer a verdade a um curioso, intrometido, embora talvez leve de coração, impensada. Se contrastarmos a conduta e o caráter de dois camaradas apóstolos, João e Pedro, encontraremos uma confirmação de nossa opinião. Em comparação com Pedro, João teve menos coragem física, pois em uma ocasião subsequente, como lemos: "Pedro, pois, saiu e esse outro discípulo, e veio ao sepulcro. Então eles correram juntos: e o outro discípulo fugiu. Pedro, e veio primeiro ao sepulcro. (…) No entanto, ele não entrou. Então, Simão Pedro o seguiu e entrou no sepulcro. "Esta é uma declaração muito interessante e instrutiva. Os dois correram, com entusiasmo e expectativa, até o sepulcro estriado; mas João, sendo o homem mais jovem e, portanto, mais rápido, ultrapassou Pedro, e alcançou o sepulcro diante dele. Mas lá ele parou; ele não tinha coragem física para entrar naquela morada sombria; uma repentina reverência o prendeu. Por fim, Peter apareceu e, assim que chegou ao local, sem medo, medo ou hesitação, sem parar, ou ficar, ou uma pausa de um momento, entrou correndo. "Então entrou também aquele outro discípulo que veio primeiro ao sepulcro. "Nessa ocasião, Pedro provou ser o homem fisicamente corajoso e corajoso; enquanto John, embora mais jovem e mais forte, provavelmente, era fisicamente tímido e hesitante. A cena muda para o palácio do sumo sacerdote; e esses dois homens apostólicos mudam de lugar. João é agora o homem corajoso e corajoso - moralmente, pois "entrou com Jesus no palácio do sumo sacerdote; mas Pedro estava na porta do lado de fora". João era conhecido pelo sumo sacerdote e conhecido por ele como um discípulo de Jesus, e ainda assim ele foi ousadamente para o palácio, sem vergonha nem medo de reconhecer seu discipulado. Não apenas isso, ele falou com a portaria e conseguiu Peter ser admitido. Mas agora chegou a vez e o momento de fraqueza de Pedro. Embora João, um homem com muito menos coragem física, tenha entrado com ousadia e depois tenha admitido seu companheiro, ainda assim Pedro, com muito menos coragem moral, se assusta com a negação pecaminosa de seu discipulado, em primeira instância pela ousadia brusca de uma empregada um tanto atrevida. E, no entanto, apesar de tudo isso, uma certa causa, ou pelo menos um pouco de desculpa, pode ser encontrada para a covardia moral de Pedro, em comparação com a coragem moral de João neste momento. Peter estava consciente de um crime com o qual John não tinha cumplicidade ou conexão - um crime que poderia se transformar numa acusação construtiva de uma tentativa de resgate. Ele havia cortado a orelha de Malchus, e por isso pode ter temido as conseqüências desse ato, ou a acusação mais séria de interferir com os oficiais no cumprimento de seu dever designado, a fim de impedir a captura de seu Mestre. Essas considerações podem ter aumentado as apreensões de Pedro e adicionadas ao suposto perigo de sua posição. O fato de discipulado por si só não envolvia perigo de nenhum tipo; portanto, João respirava mais livremente e andava livremente no palácio do sumo sacerdote, sem medo do perigo.
2. Uma segunda causa que leva ao pecado de Pedro. Uma segunda causa que levou ao pecado de Pedro foi a falta de atenção e a negligência da oração. Quando nosso Senhor, no Jardim do Getsêmani, encontrou os três discípulos dormindo, ele se dirigiu especialmente a Pedro, com as palavras: "Simão, dorme? Você não pôde assistir uma hora?" e então ele disse palavras de advertência a todos: "Vigiai e orai, para que não entre em tentação". Um incidente curioso, em certo sentido, o inverso disso, embora geralmente negligenciado, merece bem, pensamos, ser notado nesta conexão. No aviso mencionado, nosso Senhor passou do particular para o geral, do singular para o plural - de Simão para os apóstolos associados. No aviso registrado por São Lucas (Lucas 22:31, Lucas 22:32) e que introduz o passagem desse Evangelho paralela a 14: 1-72: 37 de março, Marcos 14:38, do Evangelho diante de nós, nosso Senhor passa na ordem inversa do plural para o singular - do todo dos apóstolos a Pedro; assim: "O Senhor disse: Simão, Simão, eis que Satanás pediu ou ['exigiu'] tê-lo, para que possa peneirar você como trigo; é notável que a demanda de Satanás compreendeu todos os apóstolos - o restante, assim como Pedro, como parece claramente implícito no plural ,μᾶς, enquanto a súplica de nosso Senhor o abraçou em particular, como deve ser deduzido do singular σοῦ. Assim como Satanás exigiu todos os apóstolos, incluindo Pedro, nosso Senhor orou por todos os apóstolos, mas por Pedro em particular. Não foi sem razão que nosso Senhor assim individualizou em sua súplica por Pedro, pois era ele que estava em maior perigo. O mais confiante de todos era o mais ameaçado de todos. Alguns, como Judas, logo seriam jogados fora, ou já haviam sido jogados fora como palha, e separados do bom grão; mas a palavra "trigo" aplicada ao restante tinha tanto consolo quanto encorajamento, enquanto a grande oração de intercessão do Salvador era uma garantia de segurança. Além disso, o fato de ele ter orado por Pedro especialmente e individualmente, proporciona forte consolo a todos os filhos de Deus em todas as épocas e tempos. Nem todos são esquecidos por quem vive para interceder; nem um de todos é abandonado pelo intercessor predominante. Sem dúvida, alguns podem estar dispostos a se opor e dizer que, afinal, e apesar de tudo, Pedro caiu Como isso é reconciliável com a prevalência da oração do Salvador? Ele caiu, mas ressuscitou; ele caiu e caiu longe, mas não caiu; ele caiu tristemente por um tempo, mas não caiu finalmente e para sempre. E é exatamente isso que está implícito na forma da palavra traduzida como "falha"; pois não é o verbo simples, mas ἐκλείπῃ, ou, de acordo com os editores críticos, ἐκλίπῃ, que significa falhar e sair, totalmente ou finalmente. Assim, esse fracasso absoluto e final foi exatamente o que foi impedido pela intercessão do Salvador. Mas, voltando à falta de vigilância de Pedro, não podemos encontrar nenhum indício ou indicação de qualquer espécie em todo este capítulo, ou nas seções paralelas de outros evangelhos, que nos levariam a acreditar que Pedro prestou atenção adequada ou mesmo qualquer atenção. para a advertência de nosso Senhor. Buscamos em vão a prova de que ele assistiu contra entrar no lugar da tentação, ou que ele assistiu contra a empresa em que poderia esperar ser assaltado pela tentação. Não há nenhuma evidência de que ele assistiu contra a aproximação da tentação, ou que ele orou por graça para resistir ao tentador ou força para superar suas tentações. Ele parece, de fato, não ter idéia do perigo que se aproximava dele tão furtivamente e tão repentinamente, e nenhuma suspeita das armadilhas que Satanás estava desenhando tão sutilmente ao seu redor; nem parece que ele usou os meios que seu Mestre lhe havia pedido como necessário para segurança e defesa. Ele parece ter deixado o aviso escapar completamente, ou por um tempo para deixá-lo afundar no esquecimento. Assim, descobrimos que, quando anos depois ele lembrou-se de sua terrível negligência e suas quase fatais conseqüências, ele dirigiu a outros um aviso mais solene, em palavras que ecoavam seus próprios erros e os meios que ele deveria ter tomado para evitar isto; para em sua primeira epístola (1 Pedro 5:8) ele escreve:" Fique sóbrio, fique atento: o seu adversário, o diabo, como um leão que ruge, anda, procurando a quem ele pode devorar. "
3. Uma terceira causa do pecado de Pedro. Uma terceira causa do pecado de Pedro foi seguir a Cristo de longe. Naturalmente, isso se refere literalmente ao fato de que Pedro seguiu nosso Senhor à distância, mantendo-se consideravelmente distante. Ele o seguiu, mas a um longo intervalo; ele o seguiu, mas não perto nem perto. Em vez de andar lado a lado ou perto dele, ele se afastou e se afastou. Foi, sem dúvida, o medo do homem que manteve Peter a essa distância; foi o medo do homem que o enervou; foi o medo do homem que o impediu de vir imediatamente após seu mestre, como deveria ter feito. Ele queria estar perto de seu mestre, mas seu coração falhou. Ele desejava, com certeza, estar com seu Mestre, mas não tinha coragem moral para compartilhar a reprovação de Jesus da Galiléia. Não era tanto o risco pessoal quanto o ridículo de que ele se esquivava. Essa distância física era um sinal de distância moral e um símbolo da condição de outros, assim como de Pedro, quando eles seguem a Cristo de longe. O dever de Pedro era estar ao lado de seu Senhor, ou logo atrás dele, ou de alguma maneira próximo. Então com nós mesmos. Em vez de seguir a Cristo de longe, somos obrigados tanto pelo privilégio quanto pelo dever de segui-lo de perto; em vez de segui-lo de longe, devemos segui-lo fielmente; em vez de segui-lo de maneira adequada, devemos segui-lo completamente; em vez de segui-lo às escondidas, devemos segui-lo sem medo; em vez de segui-lo por constrangimento, devemos segui-lo livremente e com a mente pronta; em vez de segui-lo por um curto espaço de tempo, devemos segui-lo por toda a vida e sempre. Com a queda desastrosa de Pedro e a negação desagradável de seu Mestre, aprendemos a importante lição de seguir a Cristo de maneira livre, plena, destemida, fiel e eterna. A distância de Cristo é um perigo real, a proximidade a ele é uma verdadeira segurança. A distância do Sol da Justiça é frieza, escuridão e morte espiritual; proximidade a ele é amor, luz e vida. Nos cânticos, a pergunta é: "Quem é esse que surge do deserto, apoiando-se em seu amado?" Se isso se refere à Igreja, como somos de opinião, é uma imagem de sua verdadeira atitude. O mundo é o deserto pelo qual o cristão está passando e do qual ele está ascendendo a uma terra melhor e prometida; enquanto está no braço de Cristo que ele se apoia. Assim, apoiando-nos em Cristo, olhando para Cristo e vivendo pela fé em Cristo, viajamos com segurança do deserto da terra para a terra prometida do céu. Longe de sua presença, longe de seu poder, estamos todos os momentos em maior perigo; longe do alcance de sua proteção e da orientação de sua providência, nos expomos às tentações do maligno e rapidamente nos tornamos presas fáceis.
4. A quarta causa do pecado de Pedro. A quarta causa do pecado de Pedro foi má companhia. "Ele sentou-se", lemos "com os servos" do sumo sacerdote "e se aqueceu no fogo". O que foi isso senão entrar na companhia dos inimigos de seu Mestre? Isso estava misturando, e sem necessidade, com os inimigos do Salvador. Ele foi assim com os olhos abertos para o lugar de perigo, entre os atendentes do sumo sacerdote e os adversários de seu Senhor e Mestre. Aqui há todos os motivos para acreditar que ele ouviria pouco bem de qualquer tipo; embora ele tenha certeza de ouvir o nome de seu mestre difamado, seu caráter caluniado e sua causa reprovada. Em todo esse desprezo e censura, há muitas razões para acreditar que Pedro deve, durante o tempo, ter concordado. Possivelmente, ele não apenas concordou com eles, mas agiu como eles, para esconder sua verdadeira conexão com Cristo. É chocante, mesmo que por um momento, supor que Pedro estava tão fraco e tão perverso, durante o curto espaço que ele associou com essa companhia, a ponto de se juntar a eles para insultar seu Mestre. Suspeitando-o, como eles, de ser discípulo de Cristo, e encontrando-o, assim, prontamente se unindo a eles, desprezando seu Mestre, o que eles devem ter pensado sobre esse Mestre? Que estimativa eles poderiam formar de discípulo ou professor? Eles não deveriam ter concluído que o discipulado de Cristo não era feliz nem honroso? Eles não devem ter inferido, e com razão, que o discípulo de tal Mestre era escravo, ou tolo, ou vilão? Quando, por outro lado, consideramos o que Pedro deveria ter feito e o que ele poderia ter feito no momento da dificuldade e do perigo de seu Mestre, quase coramos pelo nome de discípulo tão degradado e desonrado! Se ele tivesse sido fiel à sua confissão de Cristo, se tivesse sido firme em sua adesão ao seu Mestre, ele teria mantido fora da empresa que ele sabia que consistia nos inimigos amargos do seu Mestre, ou, se ele achasse necessário permanecer perto ou sentado entre eles, ele o teria defendido a qualquer risco.
II AS AGRAVAÇÕES DO PECADO DE PETER.
1. Ingratidão. Peter tinha estado nos termos mais familiares com seu mestre e fora altamente favorecido por ele. Dos escolhidos, ele foi um dos mais escolhidos; dos eleitos, ele era um da elite. Com James e John, ele compartilhou a mais íntima intimidade do Salvador. Como eles, ele estava com ele no Monte da Transfiguração e teve o privilégio de testemunhar aquela cena maravilhosa e ver aquela vista gloriosa. Como eles, ele foi admitido nas solenidades da câmara da morte e esteve presente na restauração da vida da filha de Jairo. Como eles, ele foi convidado a acompanhar seu Senhor no jardim do Getsêmani e a assistir com ele durante a agonia e o suor sangrento. Ainda mais, nosso Senhor havia elogiado sua boa confissão do Cristo, o Filho de Deus, e a rastreava até a revelação celestial; ele havia conferido a ele o sobrenome honroso de "homem do rock", em reconhecimento à sua firmeza e ao fundamento que ele deveria ajudar a estabelecer; além disso, ele havia prometido a ele uma alta posição e também privilégios distintos em seu reino. Peter tinha caminhado até ele na água e foi impedido de afundar pela mão de seu mestre. No entanto, agora, apesar de todas essas marcas especiais de amizade e favor que lhe foram dados, ele se mostra totalmente ingrata. Ele deu as costas ao seu melhor e mais gentil amigo, negando todo o conhecimento dele. Agora, quando um retorno da amizade era mais necessário, ele não apenas falhou em representar o papel de um amigo necessitado, como também retribuiu a gentileza que recebera, mas na verdade se uniu aos seus mais amargos inimigos.
2. Falsidade. Quando nosso Senhor estava mais necessitado de simpatia, Pedro, como vimos, ficou distante ou se colocou ao lado de seus inimigos. Quando ele poderia ter dado valioso testemunho a favor de seu Mestre, o silêncio selou seus lábios, e ele se recusou a reconhecê-lo. Nem isso foi tudo; ele falsificou na medida mais terrível e da maneira mais suja. Ele negou todo ou qualquer conhecimento de Jesus; ele repetiu a negação da maneira mais positiva; ele apoiou sua repetida falsidade com um juramento. Quando desafiado pela terceira vez, ele "começou a xingar e xingar, dizendo: Não conheço o homem". Certamente uma falsidade do tipo indicado teria sido suficientemente ruim e perversa, mas sua repetição uma vez mais uma vez pela terceira vez agravou grandemente o pecado e aumentou a culpa de Pedro. É difícil explicar a violência da linguagem provocada e expressada por sua virulência de sentimentos. Havia medo de detecção e perigo imaginado, mas deve ter havido raiva também, para explicar sua linguagem violenta e apaixonada. Vários dos espectadores o reconhecem; um parente de Malchus está lá que o viu no jardim; seu dialeto galileu o engana; acusações se aglomeram sobre ele; provas se multiplicam contra ele. Peter fica irritado e perde completamente a paciência e o autocontrole. Na suposta discrepância, ou pelo menos dificuldade, na negação de Pedro a seu Mestre, podemos apenas olhar. O local da primeira negação foi pelo fogo no salão do sumo sacerdote, ou quadra quadrangular sob o ar livre (αὐλή), enquanto o da terceira não foi especificado. O lugar do segundo era no προαύλιον, de acordo com São Marcos, e o πυλῶνα, de acordo com São Mateus; enquanto São João nos diz que ele estava de pé e se aquecendo. Agora, o fogo estava na quadra aberta (αὐλή), a passagem desta para a rua era προαύλιον, e o portal ou porta de entrada dessa passagem era πυλών. Ele se afastara a uma curta distância do fogo, mas não o bastante para perder a influência de seu calor ou calor. Com relação às pessoas, a primeira pergunta que provocou sua negação foi feita pela portaria. Na ocasião da segunda negação, a mesma empregada se dirigiu aos espectadores, que ecoaram suas palavras, de modo que várias pessoas (homens maleτερος) e (mulheres ἄλλη) outra empregada diferente da portress - todos (εἶπον, plural) atacaram Peter com seus inconvenientes e perguntas indesejadas. Ao responder ou repelir isso, Pedro continuou negando (ἠρνεῖτο, imperfeito). Na terceira negação, mais espectadores, com outra pessoa diferente (ἄλλος τις de São Lucas) como líder, chamaram a atenção para o fato de ser galileu; enquanto o parente de Malchus confirmou isso, alegando que o tinha visto no jardim. Portanto, não há dificuldade real nem discrepância de qualquer tipo.
3. Profanação e perjúrio. A essa altura, Peter está empolgado e enfurecido. Instigado à loucura, ele começa a linguagem de profanação chocante. A falsidade já repetida, ele apóia por uma imprecação. Ele também jura a mentira, invocando o nome de Jeová e chamando o Onisciente para testemunhar sua mentira reiterada e, assim, põe perjúrio imundo em sua alma. Ele começou, lemos, a anatematizar, ou seja, ele usou uma fórmula de imprecação como "Deus faça isso comigo e muito mais também", amaldiçoando a si mesmo se o que ele disse era falso; mas, além disso, ele empregou a fórmula costumeira de um juramento, invocando Deus como testemunha de suas palavras, por mais falsas que ele soubesse. Naturalmente impetuoso e apaixonado, e na juventude, ou antes de seu discipulado, talvez viciado em palavrões profanos, ele recaiu em seu antigo pecado para corroborar suas declarações e forçar credibilidade aos incrédulos. Um pecado leva a outro; uma mentira precisa especialmente de outra para apoiá-la. Os espectadores deviam conhecer pouco do caráter e dos ensinamentos de Jesus, ou a própria profanação de Pedro os convenceria de que ele não conhecia aquele Mestre - nada, pelo menos, de seu espírito e doutrina. Seria possível que Pedro, na loucura de sua raiva e medo, quisesse, por sua profanação, deixar essa impressão em seus questionadores, e que houvesse um método em sua loucura? Em todo o caso, ele falou como alguém que era um estranho ao temor de Deus e aos ditames comuns da religião, para não falar em discipulado a um Mestre que disse: "Jure de maneira alguma ... mas deixe sua comunicação ser, sim, sim ; Não, não. "
4. Outras circunstâncias agravantes. Havia várias outras circunstâncias de agravamento que podemos apenas indicar, e não podemos insistir, entre elas o seguinte: - As advertências fiéis e frequentes que ele recebeu e recebeu tão recentemente; seus próprios protestos veementes de lealdade e fidelidade ao seu Mestre - que, se todos os outros se ofendessem, ele não o faria; se ele morresse com ele, ele não o negaria de maneira alguma. Havia também outras considerações relacionadas à negação que contribuíram muito para o pecado: havia as circunstâncias e o tempo - nosso Senhor agora estava deserto, entregue nas mãos de inimigos cruéis e arrastado diante de juízes inexoráveis; havia as pessoas a quem a negação era dirigida, a saber, servidores e outros oficiais humildes, com pouca influência e menos poder, não magistrados ou funcionários investidos de autoridade; houve violações flagrantes das próprias promessas positivas e repetidas de Peter. Todos são esquecidos ou falsificados! Infelizmente, o que é homem! No mais forte, mas na fraqueza, e no melhor, mas na imperfeição!
III O ARREPENDIMENTO DE PETER.
1. Circunstâncias atenuantes. Podemos apenas notar, muito brevemente, em conexão com o arrependimento de Pedro, certas atenuações de seu pecado. Seu pecado, em grande parte resultado de sua própria natureza impulsiva, veio sobre ele com a repentina e a força de um impulso inesperado. Não houve premeditação, plano deliberado e design fraudulento, como no caso de Judas. Seus planos e propósitos eram todos de caráter muito oposto; todas as suas determinações e resoluções tendiam na direção contrária. Ele não permaneceu em seu pecado, nem nunca mais o repetiu. O pecado era extremamente grande e a culpa enorme, mas teria sido ainda mais se ele o tivesse continuado, ou perseverado nele, ou posteriormente retornado a ele. Satanás o pegou de surpresa, como se estivesse dormindo ou desprevenido; mas uma vez despertado da letargia em que caíra ou trazido de volta ao posto que abandonara, nunca mais se desviou do caminho do dever ou afundou em pecado.
2. Como ele foi convocado para o serviço. Duas circunstâncias eram os meios externamente, ou as ocasiões de lembrar a Pedro de seu pecado e lembrá-lo de seu dever. Mas, enquanto todos os evangelistas registram o pecado de Pedro, somente São Marcos registra o segundo choro do galo, que foi uma das duas circunstâncias mencionadas; e São Lucas, sozinho, registra o olhar de nosso Senhor para Pedro, dizendo: "E o Senhor se virou e olhou para Pedro". O primeiro canto do galo passou despercebido. São Marcos, que nos fornece uma transcrição exata da queda e dos sentimentos de Pedro, provavelmente dos próprios lábios de Pedro, informa que não foi até a segunda ou regular manhã da confusão que Pedro foi levado para a lembrança da advertência de seu Senhor e de seus próprios sentimentos. pecado. Foi então que ele acordou como de um sonho conturbado ou de um pesadelo terrível; Enquanto mais ou menos na mesma época, nosso Senhor, da frente aberta da câmara em que o julgamento estava em andamento, ou quando ele atravessou o pátio, desde os apartamentos de Anás até o palácio de Caifás, virou-se para Pedro e olhou-o para dentro. arrependimento.
3. Seu arrependimento. A mesma evidência de arrependimento é encontrada nas palavras: "Ele saiu e chorou amargamente" (ἔκλαιε, ele continuou chorando em voz alta; não ἐδάκρυε, ele derramou lágrimas). O particípio (ἐπιβαλὼν) anexado a este verbo é renderizado de várias maneiras. O significado mais usual e provável atribuído a ela é o de nossa versão, "Quando ele pensou sobre isso", ou seja, lance (sua mente) nela. Alguns explicam: "Ele começou a chorar", como na margem da versão revisada, bem como da versão autorizada; outros ", ele jogou o manto sobre a cabeça"; outros, novamente, "Ele se lançou [isto é, no chão] e chorou". Além disso, é entendido por outros no sentido de abundantemente, isto é, "Ele chorou abundantemente", também na margem da Versão Autorizada; enquanto uma explicação mais interessante, se bem fundamentada, é: "Ele lançou os olhos para ele e chorou", como se Pedro correspondesse ao olhar de seu Senhor, e a conseqüente compaixão da alma se exalasse, não em uma explosão transitória, mas em um longo período de tempo. continuou, abundante enxurrada de lágrimas. Assim, enquanto o evangelista Lucas registra a aparência de Cristo Pedro, a marca evangelista, se essa prestação for de todo possível, registra a aparência correspondente de Pedro em Cristo; de modo que, quando olho encontrou olho, Pedro foi dominado por uma forte emoção e deu lugar a seu profundo pesar por amargos (πικρῶς, São Mateus e São Lucas) chorando.
4. Arrependimento real distinto de remorso. É muito importante distinguir o verdadeiro arrependimento do mero arrependimento ou remorso; enquanto um contraste da facilidade de Pedro com a de Judas nos ajudará materialmente a ver e compreender claramente a diferença. Certos elementos são comuns a ambos, e estes devemos eliminar antes de podermos distingui-los corretamente. Da parte de Judas havia tristeza do tipo mais intenso - remorso da natureza mais angustiante; houve a confissão mais completa e engenhosamente sincera; havia também o desejo mais forte possível de fazer toda e qualquer reparação possível. Todos esses elementos são encontrados no verdadeiro arrependimento; mas como também são encontrados no remorso de Judas, são comuns ao arrependimento genuíno e ao mero remorso. O primeiro ponto material da diferença é que a tristeza do verdadeiro penitente é causada pela visão do pecado em si, além de suas conseqüências; a tristeza do remorso é ocasionada principalmente, se não inteiramente, por essas consequências. Judas apodreceu prevendo as terríveis conseqüências de seu pecado; ele pouco sonhou, talvez, que isso levasse Jesus a ser malvado, condenado e crucificado. Quando ele embolsou a recompensa da iniqüidade, sentiu-se satisfeito com a barganha e certo de que o Mestre encontraria uma maneira de escapar. Se fosse esse o caso; não teve conseqüências ruins de sua traição; se não houvesse nada além da prisão de Jesus, e não houvesse resultados piores; Judas, há motivos para crer, não teria sentido tristeza nem vergonha pelo que havia feito; antes, ele teria mais um sentimento de satisfação do que um sentimento de pecado. Ele dificilmente teria recuado da sociedade dos apóstolos; ele teria sido capaz de encontrar algum pretexto ou apresentar uma desculpa para tudo o que havia acontecido. Mas as consequências de sua traição - as terríveis consequências - fizeram toda a diferença. Por mais ganancioso que Judas fosse, e por mais mesquinho que fosse, e por mais traiçoeiro, ele não era de modo algum um homem cruel ou um homem de sangue. Quando, no entanto, contrariamente à sua expectativa, as conseqüências mais assustadoras eram certas; quando um assassinato judicial e uma morte cruel aguardavam o Mestre a quem ele traíra; então Judas viu pela primeira vez seu pecado em suas conseqüências e ficou impressionado com a visão. Foi bem diferente com Peter. Seu pecado, por mais odioso que tenha sido, não produziu efeitos tão temerosos quanto o pecado de Judas. Sua negação de seu mestre não levou à sua apreensão; não tinha nada a ver com sua condenação; não causou sua morte. Pedro não viu isso em nenhuma dessas conseqüências, mas em sua própria baixeza e pecaminosidade. Ele viu a iniquidade de seu pecado como cometido contra o seu amoroso Senhor, como um pecado contra a verdade e a justiça, como um pecado contra a bondade e a justiça, como um pecado pelo qual ele prejudicou a consciência e feriu sua própria alma. A visão encheu seu coração de tristeza e vergonha, enquanto seus olhos brilhavam repetidamente com sal e lágrimas amargas. O próximo ponto de diferença é que o verdadeiro penitente busca misericórdia, mas o assunto do remorso afunda em desespero. Disto também temos uma ilustração impressionante em Judas e Peter, respectivamente. O primeiro confessou sua culpa, reconheceu a inocência de seu mestre e a lesão que ele havia causado; não apenas isso, com auto-aversão e repulsa ele jogou de volta o preço do sangue. Mas toda essa tristeza e remorso ficaram aquém do arrependimento; a verdadeira penitência estava tão longe como sempre. Ele não tinha coração para orar; sem coração para buscar a face de Deus e favorecer de graça; sem coração para pedir misericórdia. Seu coração foi endurecido, não abrandado, pelo pecado; a escuridão do desespero o envolveu; uma ruína em branco o encarou. Não é assim Pedro: ele se entristeceu, mas segundo uma espécie de Deus; em vez de se entregar ao desespero, ele buscou misericórdia. Ele foi humilhado, não endurecido; as lágrimas que derramou lavaram os olhos e sua visão espiritual ficou mais clara; ele viu a escuridão de seu pecado, mas também viu a benignidade do Salvador. Aquele olhar de seu Mestre havia perfurado seu coração com um sentimento de culpa, mas trouxe também uma sensação de graça divina; ele estava totalmente vivo para a miséria do pecado, como também para a misericórdia do Salvador. Após a terrível tempestade que varrera o horizonte de sua alma, o arco-íris da esperança permaneceu sobre a nuvem, refletindo o brilho do céu nas lágrimas de tristeza derramadas pelo penitente. Ele viu sua iniquidade ser muito grande, mas processou por perdão. Ele não desviou o olhar, mas para o Salvador, cujo coração havia perfurado seu pecado, e chorou de amargura.
IV LIÇÕES PRÁTICAS.
1. Uma foto. Nosso Senhor e seus apóstolos são freqüentemente vistos agrupados em uma figura; os Evangelhos exibem uma imagem moral do grupo. nesta imagem há muito sombreamento escuro; mas esse sombreamento escuro ajuda a destacar com mais clareza as cores brilhantes e brilhantes da imagem e a realçar sua beleza. Se não houvesse sombreamento escuro, representaria a vida angelical no céu, em vez da vida humana na terra; nesse caso, a própria perfeição das figuras diminuiria sua adequação ao nosso aviso ou conforto.
2. Bem educado do mal. Pedro, quando restaurado (ἐπιστρέψας), estava mais preparado para ajudar os outros. Sua própria fraqueza tornou-se pela graça uma fonte de força para os outros. Quando ele se virou novamente e foi restaurado (como aqueles mencionados em ἐπεστράφητε, 1 Pedro 2:25) para o Pastor e Bispo das almas, ele era mais capaz, por sua própria experiência, de impedir que outras ovelhas se desviem, ou recuperá-las de suas andanças.
3. Uma lição nunca esquecida. As circunstâncias relacionadas ao pecado de Pedro estavam tão gravadas na tábua de sua memória que nunca serão esquecidas, como é evidente em várias passagens de suas epístolas e seu discurso, conforme registrado em Atos. Quando ele advertia os homens contra um daqueles erros que causaram seu pecado, ele diz (1 Pedro 5:8), "Seja vigilante" ou "vigilante" (Versão Revisada). Quando ele acusou os judeus do crime mais grave, ele expressa essa acusação com palavras que ecoam sua própria ação sombria: "Você negou o Santo e o Justo;" "Você o negou na presença de Pilatos", como lemos no discurso de Pedro (Atos 3:13, Atos 3:14) . Quando ele imaginou o mais alto estado de prosperidade espiritual, ele o descreve como livre de cair: "Se você fizer essas coisas, nunca cairá" (2 Pedro 1:10). Seu aviso mais solene é: "Cuidado para que você também ... não caia da sua própria firmeza" (2 Pedro 3:17). A mudança que foi realizada em Pedro após a descida do Espírito Santo é maravilhosa, pois no início de Atos o encontramos possuidor de coragem moral igual à sua coragem física natural e, em todas as ocasiões, agindo de maneira ousada, viril e corajosa. bem como parte proeminente. Seja qual for a graça de que precisamos, somos encorajados a buscar o Espírito para suprir.
V. As partes omitidas deste capítulo.
1. Para a seção versículos 51, 52, peculiar a São Marcos, consulte Introdução.
2. Para a seção versículos 55-65, contendo o relato em parte do julgamento judaico, consulte o início do próximo capítulo, onde esse julgamento é concluído. - J.J.G.