Provérbios 8:1-36
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
14. Décimo quarto discurso admonitório sobre Sabedoria - sua excelência, sua origem, seus dons. Ela é contrastada com a mulher estranha de Provérbios 7:1; e a grandeza das bênçãos que ela oferece exibe da maneira mais marcante o nada dos dons do enganador. Lembra-se o célebre episódio da escolha de Hércules, delineado por Xenofonte, 'Memorab.', 2.1. 21, etc. O capítulo se divide em quatro seções.
(1) Introdutório (Provérbios 7:1); A sabedoria convida todos a ouvir e dá razões para confiar nela (Provérbios 7:4).
(2) Ela mostra sua excelência (Provérbios 7:12).
(3) Ela discursa sobre sua origem e ação (Pro 7:22 -31).
(4) Ela novamente inculca o dever de dar ouvidos às suas instruções (versículos 32-36).
A sabedoria não chora? (veja em Provérbios 1:20 e Introdução). A forma interrogativa, que espera uma resposta afirmativa, é um modo de afirmar uma verdade universalmente permitida. A sabedoria é personificada, embora não sejamos tão claramente confrontados por um indivíduo, como no caso anterior da prostituta. Mas deve ser lembrado que, qualquer que tenha sido o significado exato do autor, por mais mundana que a enunciação original possa ter proporcionado, nós, lendo esses capítulos pela luz lançada sobre eles por revelações posteriores, vejamos a descrição de Sabedoria meramente ideal de prudência prática e bom senso, nenhuma mera personificação poética de uma qualidade abstrata, mas um complemento daquele que é a Sabedoria de Deus, o Filho coeterno do Pai. As declarações abertas, ousadas e públicas da Sabedoria estão em feliz contraste com as tentações secretas e furtivas do Vice. Assim, Cristo, a verdadeira Sabedoria, diz: "Falei abertamente com o mundo; já ensinei nas sinagogas e no templo, onde todos os judeus se reúnem; e em segredo nada falei" (João 18:20). A Septuaginta muda o assunto deste versículo e faz o aluno se dirigir: "Tu proclamarás (κηρύξεις) sabedoria, para que o entendimento (φρόνησις) te obedeça;" o que parece significar que, se você deseja adquirir sabedoria, para que ela possa atendê-lo praticamente, você deve agir como um arauto ou pregador e tornar seu desejo geralmente conhecido. São Gregório tem algumas observações sobre a ignorância deliberada do que é certo. "É uma coisa", diz ele, "ser ignorante; outra é ter se recusado a aprender. Pois não conhecer é apenas ignorância; recusar-se a aprender é orgulho. E eles são os menos capazes de alegar ignorância como desculpa. mais que o conhecimento é posto diante deles, mesmo contra a vontade deles. Poderíamos, talvez, passar pelo caminho desta vida presente, ignorando esta Sabedoria, se ela própria não tivesse andado nos cantos do caminho "(' Moral., 25,29).
Ela está no topo dos altos, a propósito. Ela se posiciona, não nos cantos das ruas, como a prostituta, mas nas partes mais abertas e elevadas da cidade, onde pode ser melhor vista e ouvida por todos que passam (veja Provérbios 1:21 e observe lá). Nos lugares dos caminhos; ou seja, onde muitos caminhos convergem e onde as pessoas se reúnem em diferentes bairros.
As expressões no texto indicam a posição que ela assume e suas capacidades. Nas mãos dos portões (1 Samuel 19:3). Ela se coloca ao lado dos portões da cidade, sob o arco perfurado na parede, onde ela tem certeza de uma audiência. Na foz da cidade, dentro do portão, onde as pessoas passam a caminho do país. Ao entrar nas portas, pelas quais as pessoas entram na cidade. Assim, ela pega todos os que chegam, aqueles que estão entrando, bem como aqueles que estão saindo da cidade. Aqui de pé, como na Ágora ou no Fórum, ela clama; ela chama em voz alta, dizendo o que segue (Provérbios 8:4). É uma bela imagem da abrangência do evangelho, destinada a altos e baixos, príncipes e camponeses; que é proclamado em toda parte, nos tribunais dos reis, nas ruas do país, nos casebres da cidade; que estabelece o infinito amor de Deus, que não está disposto a perecer, mas quer que todos os homens cheguem ao conhecimento da verdade (2 Pedro 3:9). Septuaginta: "Pelos portões dos poderosos, ela se senta, nas entradas, ela canta em voz alta (ὑμνεῖται)."
Ela convoca várias classes de pessoas para atendê-la, mostrando como é confiável e como é preciosa sua instrução.
A você, ó homens, eu chamo. "Homens", ishim (אִישִׁים); equivalente a ἄνδρες, viri, homens no sentido mais alto, que têm alguma sabedoria e experiência, mas precisam de mais iluminação (Isaías 53:3; Salmos 141:4). Os filhos do homem; בְּנֵי אָדָם, "filhos de Adão"; equivalente a ἄνθρωποι, homines, o tipo geral de homens, que são ocupados com interesses materiais. São Gregório observa ('Moral', 27.6) que as pessoas (heroínas) de vida perfeita são, nas Escrituras, às vezes chamadas de "homens" (viri). E novamente: "As Escrituras costumam chamar essas pessoas de 'homens' que seguem os caminhos do Senhor com passos firmes e firmes. De onde a Sabedoria diz nos Provérbios: 'A vós, ó homens, eu chamo.' Como se ela estivesse dizendo abertamente: 'Não falo com mulheres, mas com homens; porque aqueles que têm uma mente instável não conseguem entender minhas palavras' "('Moral.', 28.12, tradução de Oxford).
Ó simples, entendais a sabedoria. "Os simples", aqueles ainda não pervertidos, mas facilmente influenciados pelo bem ou pelo mal. Veja em Provérbios 1:4, onde também é explicada a palavra ormah, usada aqui para "sabedoria"; equivalente a calliditas em um bom sentido, ou πανουργία, como algumas vezes empregado na Septuaginta; então aqui: νοήσατε ἄκακοι πανουργίαν, "sutileza". Insensatos, sede de coração compreensivo. Para "tolos" (khesilim), intelectualmente pesados e sem graça, veja Provérbios 1:22. O coração é considerado a sede da mente ou do entendimento (comp. Provérbios 15:32; Provérbios 17:16 etc.). Septuaginta, "Vós que não são ensinados, leva em consideração (ἔνθεσθε καρδίαν)." A chamada assim endereçada a várias classes de parsons é como a seção em 1 João 2:1, "eu escrevo para você. Filhinhos" etc.
Vou falar de coisas excelentes; de rebus magnis, Vulgata; σεμνὰ γὰρ ἐρῶ, Septuaginta. O nagid hebraico é usado em outros lugares de pessoas; por exemplo. um príncipe, líder (1 Samuel 9:16; 1 Crônicas 26:24); portanto, aqui pode ser melhor traduzido como "principesco", "nobre" - um epíteto que o assunto do discurso da Sabedoria confirma plenamente (comp. Provérbios 22:20, embora a palavra exista diferente). Hitzig e outros, seguindo o siríaco, preferem o significado "verdades claras e evidentes" (comp. Provérbios 8:9); mas a interpretação anterior é mais adequada. A abertura dos meus lábios será coisa certa. O que anuncio quando abro a boca é justo e correto (Provérbios 23:16). Septuaginta.
Outro motivo coordenado de atenção. Minha boca; chek, "paladar" (Provérbios 5:3, onde ver nota); o órgão da fala. Falará a verdade; emeth (veja em Provérbios 3:3). O verbo הָגָה (hagah) significa apropriadamente "falar consigo mesmo", "meditar"; e assim as versões traduzem aqui, meditabitur, μελετήσει; mas essa idéia não é apropriada para a palavra que se junta a ela, "o paladar", e deve ser usada para significar expressar, como em Salmos 35:28; Salmos 37:30, etc. A maldade é uma abominação para os meus lábios. Resha, "maldade", é o contrário da verdade e do direito morais. Septuaginta: "Lábios falsos são abomináveis aos meus olhos".
Em retidão; isto é, juntou-se a justiça equivalente a "justo". Na Provérbios 3:16, a Septuaginta tem um acréscimo que talvez seja um eco dessa passagem: "Da sua boca procede a justiça, e ela exerce sobre a língua a lei e a misericórdia." Porém, mais provavelmente é derivado em parte de Isaías 45:23 e em parte de Provérbios 31:26. Não há nada perverso ou perverso neles. No enunciado da sabedoria, não há nada torto, nem distorção da verdade; tudo é direto e direto.
Todos são claros para quem entende. O homem que escuta e absorve os ensinamentos da Sabedoria considera essas palavras inteligíveis e "diretas". Abrindo seu coração para receber instruções Divinas, ele é recompensado por ter seu entendimento iluminado; pois enquanto "o homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus" (1 Coríntios 2:14), contudo "o segredo do Senhor está com os que o temem" (Salmos 25:14), e "mistérios são revelados aos mansos" (Eclesiastes 3:19 completutense *). Direito àqueles que encontram conhecimento (Provérbios 8:10). Eles formam um caminho uniforme, sem obstáculos para aqueles que aprenderam a discernir o certo do errado e estão procurando dirigir suas vidas de acordo com altos motivos. Septuaginta: "Eles estão todos presentes (ἐνώπια) para aqueles que entendem, e certos (ὀρθὰ) para aqueles que encontram conhecimento".
Receba minhas instruções, e não prata; ou seja, adquira sabedoria em vez de prata, se a escolha for sua. E conhecimento, em vez de ouro de escolha (comp. Provérbios 8:19; Pro 3: 1-35: 140. (Para "conhecimento", daath, veja Provérbios 2:10.) A comparação está implícita, e não expressa, na primeira cláusula, enquanto é esclarecida na segunda. Assim, Oséias 6:6," Eu desejei misericórdia, e não sacrifício ", a segunda questão mencionada sendo, não necessariamente sem importância, mas sempre em casos de importância inferior à outra. Podemos citar a queixa de Horace sobre o mundanismo de seus compatriotas, um contraste marcante com o conselho inspirado de Provérbios ('Epist.,' Provérbios 1:1, 52) -
"Villus argentum est auro, virtutibus aurum.
O cives, cives! quaerenda pecunia primum est, Virtus post nummos. "
(Consulte Provérbios 3:14, Provérbios 3:15 e notas.)
A sabedoria fala de sua própria excelência.
A sabedoria habito com prudência; antes, como na versão revisada, tornei a sutileza (Provérbios 8:5) minha morada. A sabedoria habita a prudência, anima e possui a esperteza e o tato necessários para os propósitos práticos da vida. Assim, diz-se que o Senhor "habita a eternidade" (Isaías 57:15). Septuaginta, "A sabedoria habitou (κατεσκήνωσα) em conselhos e conhecimentos", que lembra: "A Palavra se fez carne e habitou (ἐσκήνωσεν) entre nós" (João 1:14) . Em 1 Timóteo 6:16, encontramos a expressão "Quem sozinho tem imortalidade", trocado com a frase "Quem habita (οἰκῶν) na luz inacessível". E descubra o conhecimento de invenções espirituosas. Esta tradução se refere à produção e solução de ditados obscuros que a Sabedoria afeta. Mas a expressão é melhor traduzida como "conhecimento de atos de discrição" (1 Timóteo 1:4) ou "de conselhos corretos" e significa que a Sabedoria preside a todos os projetos bem considerados , que eles não estão além de sua esfera e que ela tem e usa o conhecimento deles. Septuaginta, "eu (ἐγὼ) invoquei o entendimento", ou seja, sou eu quem inspira todo pensamento bom e justo.
O medo do Senhor é odiar o mal. A sabedoria aqui enuncia a proposição que é o fundamento de todos os seus ensinamentos, apenas aqui, por assim dizer, no lado oposto, líquida como o começo da sabedoria (Provérbios 1:7; Provérbios 9:10), mas como ódio ao mal; ela passa a particularizar o mal que o Senhor odeia. Tomando a cláusula nesse sentido, não precisamos alterar as pessoas e as formas dos verbos para "Temo ao Senhor, odeio o mal", como sugerem Dathe e outros; ainda menos para suprimir o parágrafo inteiro como uma inserção tardia. Essas medidas violentas são arbitrárias e bastante desnecessárias, o presente texto permite uma exposição natural e suficiente. Não pode haver comunhão entre luz e trevas; quem serve ao Senhor deve renunciar às obras do diabo. Orgulho e arrogância, que se opõem à virtude soberana da humildade, são os primeiros pecados que a Sabedoria nomeia. Essas são algumas das coisas que o Senhor odeia (Provérbios 6:17, etc.). "Initium omnis peccati est superbia" (Eclesiastes 10:15, Veterinário Lat.). O caminho do mal; isto é, pecados de conduta, "caminho" sendo, como comumente, equivalente a "modo de vida". A boca froward; literalmente, boca de perversidade, pecados de expressão (veja Provérbios 2:12; e comp. Provérbios 10:31); Vulgata, os bilingue.
Tendo dito o que odeia, a Sabedoria agora diz o que é e o que pode conceder aos seus seguidores. O conselho é meu, e sã sabedoria. Há alguma dúvida sobre o significado da palavra traduzida como "sabedoria sadia" (tushiyyah). A Vulgata tem aequitas; a Septuaginta, ,σφάλεια, "segurança". A palavra ocorre em outras partes deste livro e em Jó, mas apenas em dois outros lugares das Escrituras, viz. Isaías 28:29 e Miquéias 6:9. Significa apropriadamente "elevação" ou "promoção" ou, como outros dizem, "substância"; e depois aquilo que é essencialmente bom final é útil, que pode ser sabedoria, ajuda ou segurança (veja Provérbios 2:7). A sabedoria afirma que ela possui conselhos e tudo o que pode ajudar a promover a justiça; veja Jó 12:13, Jó 12:16, passagens muito semelhantes ao presente (comp. Sab. 8: 9, etc. ) Estou entendendo. A sabedoria não possui apenas esses atributos; eles são a própria natureza dela, como se diz: "Deus é amor" A mais prudente de São Jerônimo, e os ἐμὴ φρόνησις de LXX., perdem essa característica. Eu tenho força A sabedoria dirige as energias e os poderes de suas pupilas, que sem o controle dela seriam gastas de maneira incorreta ou inútil (comp. Eclesiastes 7:19). Sabedoria, entendimento e poder são mencionados entre os sete dons do Espírito em Isaías 11:2; e podemos ver na passagem geralmente uma descrição daquele que é chamado de "Maravilhoso, Conselheiro, o Deus Poderoso" (Isaías 9:6).
Por mim reis reinam. Por possessão de sabedoria, os reis são capacitados a desempenhar suas funções de maneira adequada e justa. Assim, Salomão orou por sabedoria para permitir que ele governasse seus súditos adequadamente (1 Reis 3:9; Sab. 9: 4). Príncipes (rozenim, Provérbios 31:4); ou aqueles que são pesados, inflexíveis, ou aqueles que pesam causas; a última explicação parece mais adequada. Vulgata, legum conditores; Septuaginta, οἱ δυνάσται, Dizem que estes decretam justiça; literalmente, gravar apenas decretos em tablets; γράφουσι δικαιοσύνην, Septuaginta. Os primeiros expositores tomam essas palavras como ditas por Cristo, a quem elas são claramente aplicáveis (comp. Isaías 32:1).
Príncipes; aqui sarim, "líderes". Todos os juízes da terra. Essas palavras permanecem sem conjunção, em oposição ao que precedeu, pelo que é chamado de asyndeton summativum (Provérbios 1:21), e se reúnem de uma só maneira reis, príncipes e líderes. Assim, o Livro da Sabedoria, que fala dos deveres dos governantes, começa abordando κρίνοντες τὴν γῆν, "vós que sois juízes da terra". No Oriente, o julgamento das causas era parte integrante dos deveres de um monarca. A leitura da versão autorizada é suportada pela Septuaginta, que fornece κρατοῦσι γῆς. A estrada Vulgata, Siríaca e Caldee, צדק, "justiça", no lugar de ארץ, "terra"; mas isso parece ter sido uma alteração do texto original, derivado de alguma idéia da afirmação feita por ser abrangente demais ou universal. Nowack compara Salmos 2:10 e Salmos 148:11, "Reis da Terra e todas as pessoas; príncipes e todos os juízes de a Terra." Os Padres tomaram esses versículos como falados por Deus e como afirmando sua supremacia e a ordem providencial do governo humano, de acordo com o ditado de São Paulo: "Não há poder senão Deus; e os poderes que são ordenados por Deus" .
Eu amo aqueles que me amam. Assim, Cristo diz (João 14:21): "Aquele que me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele" O amor atrai o amor. "Magues amoris est amor." Aqueles que amam a virtude e a sabedoria são vistos com graça por Deus. a quem eles obedeceram, obtendo graça por graça. Assim, Ben Sira diz: "Quem a ama, o Senhor ama" (Eclesiástico 4:14); então Sab. 7:28: "Deus não ama ninguém senão aquele que habita com sabedoria." A Septuaginta altera os verbos nesta cláusula, embora sejam partes da mesma palavra no hebraico: Ἐγὼ τοὺς ἐμὲ φιλοῦντας ἀγαπῶ. Isso lembra uma passagem do capítulo anterior de São João (João 21:15). onde é feito um intercâmbio semelhante. Aqueles que me procurarem cedo me encontrarão (veja o contraste em Provérbios 1:28). "Cedo" pode significar anos de concurso; mas, mais provavelmente, é equivalente a "sinceramente", "vigorosamente", à medida que as pessoas profundamente interessadas em qualquer atividade se levantam várias vezes para começar o trabalho necessário (comp. Isaías 26:9; Oséias 5:15). A Septuaginta: "Aqueles que me procuram (ζητοῦντες) encontrarão." Então o Senhor diz (Mateus 7:7), "Procure (ζητεῖτε), e você encontrará;" Eclesiastes 4:12, "Aquele que a ama ama a vida; e aqueles que a procuram desde cedo (οἱ ὀρθρίζοντες πρὸς αὐτὴν) devem se encher de alegria" (comp. Lucas 21:38).
Riquezas e honra estão comigo (veja Provérbios 3:16). A sabedoria tem essas coisas em sua posse para conceder a quem ela quiser, como Deus as deu a Salomão em recompensa de seu pedido de sabedoria (1 Reis 3:13). Riquezas duradouras e retidão. Coisas frequentemente consideradas incompatíveis. Durável, עָתֵק (athek), ocorre apenas aqui (mas veja Isaías 23:18) e significa "antigo", "venerável", "acumulado há muito tempo"; portanto, firme e duradouro. A justiça é a última recompensa que a Sabedoria concede, sem a qual, de fato, todas as bênçãos materiais não valeriam nada. A riqueza obtida da maneira correta e usada corretamente é durável e estável. Isso era especialmente verdade sob uma dispensação temporal. Nós cristãos, no entanto, não buscamos recompensa em riquezas incertas, mas a favor de Deus aqui e felicidade em outro mundo. A Septuaginta, "Posse de muitas coisas e retidão". O que é denotado por "justiça" é explicado mais detalhadamente nos seguintes versículos, 19-21.
Minha fruta é melhor que ouro. Tivemos a Sabedoria chamada "uma árvore da vida" (Provérbios 3:18), e o ganho de possuí-la em comparação com ouro e prata (Provérbios 3:14). Ouro fino (paz); Septuaginta e Vulgata, "pedra preciosa". A palavra significa "ouro purificado" - ouro do qual toda a mistura ou liga foi separada. Minha receita; Vulgata, genimina mea; Septuaginta, γεννήματα; Hebraico, tebuah, "produz", "lucros".
Eu lidero o caminho (melhor, eu caminho) a justiça. Eu ajo sempre de acordo com as regras da justiça. No meio dos caminhos do julgamento. Eu não desvio para um lado ou para o outro (Provérbios 4:27). Assim, o salmista ora: "Ensina-me, ó Senhor, o caminho dos teus estatutos; e eu o guardarei até o fim"; "Faça-me saber o caminho em que devo andar" (Salmos 119:33; Salmos 143:8). E a promessa é dada aos fiéis em Isaías 30:21, "Teus ouvidos ouvirão uma palavra atrás de ti, dizendo: Este é o caminho, andai nele, quando voltares para a mão direita e quando você virar para a esquerda ". A virtude, como Aristóteles nos ensinou, é a média entre dois extremos.
Que eu possa fazer com que aqueles que me amam herdem substância; יֵשׁ (yesh), ὕπαρξις, "bens reais e valiosos". Aqueles que amam a sabedoria seguirão seu caminho, seguirão sua liderança e, portanto, fazendo a vontade de Deus, serão abençoados com sucesso. Tais acumularão tesouros no céu, fornecerão bolsas que não envelhecem, estarão se preparando para "uma herança incorruptível, imaculada e que não se desvanece" (Mateus 6:20 ; Lucas 12:33; 1 Pedro 1:4). O LXX. aqui insere um parágrafo como uma espécie de introdução à seção importante a seguir: "Se eu declarar a você as coisas que acontecem diariamente, lembrarei de recontar as coisas da eternidade;" isto é, até agora, falei das vantagens derivadas da Sabedoria nas circunstâncias diárias; agora procuro narrar sua origem e seus feitos por toda a eternidade. Mas a adição parece estranha e provavelmente não está agora em sua posição original.
A sabedoria fala de sua origem, de suas operações ativas, da parte que ela desempenhou na criação do universo, de sua relação com Deus (veja Provérbios 1:20 e Provérbios 3:19 e Introdução). É impossível decidir qual era a visão exata do escritor em relação à sabedoria de que ele fala tão eloquentemente; mas não há dúvida de que ele foi guiado em sua dicção, a fim de dar expressão à idéia daquele a quem São João chama de Palavra de Deus. A linguagem usada não é aplicável a uma qualidade impessoal, uma faculdade abstrata de Deus. Descreve a natureza e o cargo de uma Pessoa; e quem é essa pessoa, aprendemos das escrituras posteriores, que falam de Cristo como a "sabedoria de Deus" (Lucas 11:49) e "o poder de Deus e a sabedoria de Deus "(1 Coríntios 1:24). Se limitarmos nossa pergunta à pergunta - O que estava na mente do autor quando ele indicou esta maravilhosa seção sobre Sabedoria? deixaremos de apreender seu verdadeiro significado, e estaremos repudiando a influência do Espírito Santo, que inspira toda a Escritura, que levou os homens santos que falaram a proferir palavras das quais desconheciam o significado espiritual completo, e que só poderiam ser entendido pela revelação subsequente. Portanto, não há nada forçado ou incongruente em ver neste episódio um retrato da Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, a Sabedoria essencial de Deus personificada, o Logos de livros posteriores e o evangelho. Essa interpretação foi obtida universalmente na Igreja nos primeiros tempos e se recomendou aos comentaristas mais instruídos e reverentes. Aquilo que estava contido em suas próprias declarações era desconhecido dos profetas da antiguidade, que eles não perceberam completamente os mistérios que enunciaram sombriamente, aprendemos com São Pedro, que nos diz que aqueles que profetizaram a graça de Cristo procuraram e procuraram diligentemente o que o Espírito de Deus que neles havia apontado, e foi mostrado que não para si mesmos, mas para nós, eles ministravam essas coisas, segredos que os próprios anjos desejam examinar (1 Pedro 1:10, etc.). A sabedoria como dom humano, animando todos os poderes intelectuais e até físicos; A sabedoria comunicando ao homem excelência e piedade moral; A sabedoria não é apenas um atributo de Deus, mas ela mesma como o pensamento eterno de Deus; - sob esses aspectos, é considerado em nosso livro; mas sob e através de tudo isso é mais ou menos personificado. Khochmah é contrastado no próximo capítulo, não com uma abstração, mas com uma mulher real de vida impura - uma antagonista real, não imaginária. A personalidade deste último sugere a do primeiro (ver Liddon, 'Bampt. Lects.,' 2.).
O Senhor me possuiu. Surgiu uma grande controvérsia sobre a palavra "possuída". O verbo usado é קָנָה (kanah), que significa "erguer, colocar na posição vertical", também "como forma de encontrar" (Gênesis 14:19, Gênesis 14:22), depois" adquirir "(Provérbios 1:5; Provérbios 4:5, Provérbios 4:7, etc.) ou "possuir" (Provérbios 15:32; Provérbios 19:8). A Vulgata, Áquila, Theodotion, Symmachus, Venetian, dão "possuídas"; Septuaginta, ἔκτισε, "feito" e, portanto, siríaco. Os arianos pegaram a palavra no sentido de "criado" (que, embora apoiado pelo LXX; parece nunca ter existido), deduzindo daí a inferioridade do Filho ao Pai - que ele foi criado, não gerado por toda a eternidade. Ben Sira mais de uma vez emprega o verbo κτίζω ao falar da origem da Sabedoria; por exemplo. Eclesiastes 1:4, Eclesiastes 1:9; 24: 8. Em oposição à heresia dos arianos, os Padres geralmente adotavam a tradução ἐκτήσατο, possedit, "possuída"; e mesmo aqueles que receberam a tradução ἔκτισε, explicaram não a criação, mas a nomeação, assim: O Pai colocou a Sabedoria sobre todas as coisas criadas, ou fez da Sabedoria a causa eficiente de suas criaturas (Apocalipse 3:14). Não podemos dizer que o escritor foi orientado a usar uma palavra que expressaria relação em um duplo sentido? A sabedoria é considerada como a mente de Deus expressa em operação, ou a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade; e o verbo significa, assim, que Deus possui em si mesmo essa sabedoria essencial, e sugere igualmente que a sabedoria por geração eterna é uma personalidade divina. São João (João 1:1), antes de dizer que o Verbo era Deus, afirma que "o Verbo estava com Deus (ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν)". Portanto, podemos afirmar que Salomão chegou à verdade de que a Sabedoria era πρὸς τὸν Θεόν, se ele tiver deixado para revelação posterior declarar que ἡ Σοφία ou ὁ Λόγος Θεὸς ἦν. Qualquer que seja o sentido que atribuímos ao verbo no qual a dificuldade deve estar, se a tomamos como "possuída", "formada" ou "adquirida", podemos assumir com segurança que a idéia transmitida às mentes cristãs é essa - que a Sabedoria , existindo eternamente na divindade, foi dito ser "formado" ou "gerado" quando operou na criação e quando assumiu a natureza humana. No começo do caminho. Assim a Vulgata, in initio viarum suarum. Mas a preposição "in" não ocorre no original; e as palavras podem ser traduzidas como "o começo do seu caminho"; isto é, como a revelação mais antiga de seu trabalho. A sabedoria, eterna e incriada, primeiro libera sua energia na criação, depois se encarna, e agora é chamada "o primogênito de toda a criação (πρωτότοκος πάσης κτίσεως)" (Colossenses 1:15). Assim, em Salmos 2:7, "Tu és meu Filho; hoje te gerei" (Hebreus 1:5); e, "Quando ele traz o Primogênito ao mundo, diz: E que todos os anjos de Deus o adorem" (Hebreus 1:6). Na presente cláusula, os caminhos de Deus são suas obras, como em Jó 26:14 e Jó 40:19, onde o gigante é chamado "chefe entre os caminhos de Deus" (comp. Salmos 145:17, onde "caminhos" permanece paralelo a "obras"). Antes de suas obras antigas. Essas palavras são melhor consideradas (com Delitzsch) como um segundo objeto paralelo, קֶדֶם (kedem), traduzido como "antes", não sendo uma preposição, mas denotando a existência anterior. Por isso, traduzimos: "A principal de suas obras antigas;" isto é, a revelação mais antiga de sua energia. Há uma passagem curiosa no 'Livro de Enoque', cap. 42; que fala da personalidade e da preexistência da Sabedoria, de seu desejo de habitar entre os homens, frustrado pela maldade do homem: "A sabedoria não encontrou lugar onde pudesse habitar; portanto, era sua habitação no céu. A sabedoria surgiu para habitar entre os homens. filhos dos homens, e não achou habitação; depois ela voltou ao seu lugar e sentou-se entre os anjos. " Podemos acrescentar Sab. 8: 3: "Pelo fato de ela habitar com Deus (συμβίωσιν Θεοῦ χχουσα)), magnifica sua nobreza"
Eu fui criado desde a eternidade. O verbo usado aqui é notável. É נָסַךְ (nasak), em niph .; e é encontrado em Salmos 2:6, "Coloquei meu rei na minha colina sagrada." Aqui e ali, foi traduzido como "ungido", o que faria uma referência notável a Cristo. Mas parece não haver prova de que a palavra tenha esse significado. Significa apropriadamente "derramar" (como de metal fundido), depois "derrubar", "nomear ou estabelecer". As versões reconhecem isso. Assim, a Septuaginta ", ele estabeleceu (ἐθεμελίωσε) me;" Vulgata, ordinata sum; Áquila, κατεστάθην; Symmachus, προεχείρισμαι; Venetian, κέχυμαι (comp. Eclesiastes 1:9). Então, o que é dito aqui é que a Sabedoria foi eterna exaltada como governante e eliminadora de todas as coisas. Para expressar a relação eterna, são utilizados três termos sinônimos. Do eterno; No entanto, Septuaginta, como observa Delitzsch, aponta de volta para uma distância infinita. Do começo; isto é, antes de o mundo começar a ser feito; como diz São João (João 1:1), "No princípio era a Palavra;" e Cristo ora: "Glorifica-me comigo mesmo, com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse" (João 17:5). Ou sempre foi a terra. Parece o tempo mais remoto após a criação real, enquanto a Terra estava sendo formada e adaptada.
A preexistência da sabedoria é ainda mais expressamente estabelecida. Quando não havia profundidades (Provérbios 8:27, Provérbios 8:28). O desperdício de águas que cobriam a face da terra significa aquele grande abismo sobre o qual as trevas primitivas refletiam (Gênesis 1:2). Antes mesmo disso, a concepção mais antiga do homem sobre o começo do mundo, era a Sabedoria incriada. Septuaginta, "antes que ele fizesse o abismo" (veja Provérbios 3:20). Eu fui criado; Vulgata e ego jam concepta eram; Septuaginta, no final de Provérbios 8:25, γεννᾷ με ", ele me gera." O verbo aqui é חוּל (chul), usado no trabalho de parto de mulheres, e é corretamente traduzido, "produzido por geração". Indica neste local a energização da Sabedoria, sua concepção na mente Divina e sua colocação em operação. Quando não havia fontes abundantes em água; isto é, fontes no interior da terra (Gênesis 7:11; comp. Jó 22:1; Jó 26:1; Jó 38:1.). Septuaginta: "Antes que as fontes das águas se aproximassem (προελθεῖν)".
Antes das montanhas serem assentadas (Jó 38:6). É questionado onde as montanhas deveriam ser fixadas, e alguns pensaram que elas são representadas como fixas nas profundezas da terra. Mas, como aprendemos com Gênesis 1:9, eles são vistos como se levantando das águas, suas fundações são lançadas nas grandes profundezas. Assim, o salmista, falando das águas, diz: "Eles subiram os montes, desceram os vales até o lugar que fundaste para eles" (Salmos 104:8; comp. Salmos 24:2). O que aqui se afirma de Sabedoria é dito de Jeová em Salmos 90:2, "Antes que as montanhas fossem produzidas, ou que você formasse a terra e o mundo, desde a eternidade até a eternidade. eterno és Deus. "
A terra, nem os campos. A distinção pretendida é a terra cultivada e ocupada por edifícios, etc; e desperdiçar terras não cultivadas fora das cidades. Septuaginta: "O Senhor fez países e lugares desabitados (ἀοικήτους);" Vulgata, Adhuc terram non fecerat, and flumina. Hebraico, chutsoth; coisas sem, no exterior, portanto, país aberto. A tradução da Vulgata e a de Áquila e Symmaehus, ἐξόδους, são claramente errôneas, como as águas já foram mencionadas (Provérbios 8:24). A parte mais alta do pó do mundo; literalmente, a cabeça das poeiras do mundo. Alguns interpretaram essa expressão de "homem", o chefe daquelas criaturas que são feitas do pó da terra (Gênesis 3:19; Eclesiastes 3:20). Mas a ideia surge aqui de forma desajeitada; não é natural apresentar o homem em meio às obras inanimadas da natureza ou usar uma designação tão enigmática para ele. São Jerônimo tem, cardines orbis terrarum, "as dobradiças do mundo"; Septuaginta, "os cumes habitados da terra sob os céus; segundo St. Hilary ('De Trinit. 12')", cacumina quae habitantur sub coelo. "Outros adotam o termo para significar as capas ou promontórios do mundo, os picos e as elevações; outros, os torrões de terra seca e amável, em contraste com o desperdício não cultivado das águas; outros, os principais elementos cuja matéria é composta a Terra. Essa última interpretação nos levaria a um período que Entre as muitas explicações possíveis, talvez seja melhor (com Delitzsch, Nowack etc.) usar rosh, "cabeça" como equivalente a "soma", "massa", como em Salmos 139:17." Quão grande é a soma (rosh) deles! "Então a expressão significa de forma abrangente toda a massa do pó da terra.
Depois de afirmar a pré-existência da Sabedoria, o escritor conta sua parte no trabalho da criação. Quando ele preparou os céus, eu estava lá. Quando Deus fez o firmamento e dividiu as águas acima e abaixo (Gênesis 1:7)), a Sabedoria cooperou. Quando ele colocou uma bússola na face da profundidade. חוּג (chug), "círculo" ou "circuito" (como Jó 22:14), significa a abóbada do céu, concebida como descansando no oceano que circunda a terra, em parcial concordância com a noção de Homero, que fala das correntes do oceano voltando para si (ἀψόῤῥοος), 'Iliad', 18: 399; 'Odyssey', 10: 508, etc. Que a referência não é a marcação de um limite para as águas é evidente pela consideração de que essa interpretação tornaria o versículo idêntico a Provérbios 8:29. Assim, em Isaías 40:22, temos: "É ele quem está sentado acima do círculo (terra) da terra;" isto é, a abóbada do céu que circunda a terra. Septuaginta: "Quando ele assinalou (ἀφώριζε) seu trono sobre os ventos." Os tradutores referiram tchom, "profundidade", às águas acima.
Quando ele estabeleceu as nuvens acima. A referência é às águas acima do firmamento (Gênesis 1:7), que estão suspensas no éter; e a idéia é que Deus tornou esse meio capaz de sustentá-los. Vulgata, Quando aethera firmabat sursum; Septuaginta, "Quando ele fortaleceu as nuvens acima" (comp. Jó 26:8). Quando ele fortaleceu as fontes das profundezas; antes, como na versão revisada, quando as fontes das profundezas se tornaram fortes; isto é, quando a grande profundidade (Gênesis 7:11) explode com força (comp. Jó 38:16). A Septuaginta antecipa os seguintes detalhes ao apresentar: "Quando ele garantiu as fontes da terra sob o céu".
Quando ele deu ao mar seu decreto (sufoque, como Jó 28:26; Jeremias 5:22); ou seus limites. O significado é o mesmo em ambos os casos, sendo o que é expresso em Jó 38:8, etc , "Quem fecha o mar com portas ... e prescreveu meu decreto, e pôs barras e portas, e disse: Até aqui virá, e não mais, e aqui ficarão as tuas ondas orgulhosas? " O LXX. omite esse hemistich. Quando ele nomeou os fundamentos da terra. Jó 38:4, "Onde você estava quando eu coloquei os fundamentos da terra? ... Quem determinou suas medidas? Ou quem esticou a linha sobre ele? ? ou quem lançou a pedra angular? "
Então eu estava com ele. Sab. 9: 9: "A sabedoria estava contigo; que conhece as tuas obras, e estava presente quando enlouqueceste o mundo". Então João 1:2, "A Palavra estava com Deus." Como alguém o educou; Vulgata, cuncta componens; Septuaginta, Ημην παρ αὐτῷ ἁρμόζουσα, "Eu estava com ele organizando as coisas em harmonia." A palavra hebraica é אָמוֹן (amon), "um artífice", "operário" (Jeremias 52:15). Assim, em Sab. 7:22, a sabedoria é chamada ἡ πάντων τεχνῖτις, "o obreiro de todas as coisas". A Versão Autorizada leva a palavra em um estado passivo, como equivalente ao ex-aluno, "filho adotivo". e essa interpretação é etimologicamente admissível e, possivelmente, como Schultens sugere, pode ser vista na expressão de São João (João 1:18) ", o único Filho gerado, que está em o seio do pai ". Mas como o ponto aqui é a energia criativa da Sabedoria, é melhor tomar o termo como denotando "artífice". Concordará então com a expressão δημιουργὸς, aplicada pelos Padres à Palavra de Deus, por quem todas as coisas foram feitas (Efésios 3:9, Textus Receptus e Hebreus 1:2). E eu era diariamente o deleite dele; literalmente, eu me deliciava dia a dia, o que pode significar como na versão autorizada ou "eu me deliciava continuamente", ou seja, pode significar
(1) ou que Deus teve prazer na sabedoria que mostrava sua obra, viu que era muito boa (Gênesis 1:4 etc.), olhou com prazer para o Filho amado em quem ele estava satisfeito (Mateus 3:17, etc.); ou
(2) pode significar que a própria Sabedoria se regozijou em seu poder e em seu trabalho, se alegrou em dar efeito à idéia do Criador e, portanto, em "fundar a terra" (Provérbios 3:19) . Vulgata, delectabar por singulos morre. A Septuaginta adota o primeiro desses pontos de vista: "Eu era aquele em que ele se deleitava". Mas a segunda interpretação parece mais adequada, pois o parágrafo indica mais o que a sabedoria é em si mesma do que o que ela era aos olhos de Jeová. O que segue é um paralelo. Regozijando-se sempre diante dele; Vulgata, ludens coram e omni tempore, como se o trabalho da criação fosse um esporte e passatempo de boas festas. A expressão visa denotar a facilidade com que as operações foram realizadas e o prazer que sua execução rendeu. Davi usa a mesma palavra, falando de sua dança diante da arca, quando ele diz. "Portanto tocarei perante o Senhor" (2 Samuel 6:21; comp. Provérbios 10:23).
Regozijando-se na parte habitável de sua terra. A sabedoria declara em que ela principalmente se deleitava, viz. no mundo como a habitação de criaturas racionais. "E Deus viu tudo o que havia feito, e eis que era muito bom" (Gênesis 1:31); comp. Salmos 104:31, e veja o eloqüente relato de Sabedoria no livro assim chamado (Sab. 7: 22-8: 1). Minhas delícias foram com os filhos dos homens. Homem, feito à imagem de Deus. é o principal objeto do prazer da Sabedoria criativa; e sua alegria é cumprida apenas na Encarnação. Quando o Verbo se tornou carne, então o fim e o desígnio da criação foram exibidos, e o infinito amor de Deus pelo homem foi feito, por assim dizer, visível e palpável. Septuaginta: "Porque ele se alegrou quando completou o mundo (τὴν οἰκουμένην), e se alegrou nos filhos dos homens".
A sabedoria renova a exortação antes dada. O texto da Septuaginta no Vaticano omite esse versículo; é adicionado no alexandrino e no pecado.
Assistindo diariamente nos meus portões. A idéia sugerida foi adotada de várias maneiras; por exemplo. como o dos estudantes ansiosos que esperam na porta da escola pela aparência do professor; clientes sitiando os portais de um grande homem; Levitas guardando as portas do templo; um amante no portão de sua amante. Esta última noção é apoiada por Sab. 8: 2: "Eu a amava e a procurei desde a juventude; desejava fazê-la minha esposa e amava sua beleza". Esperando nos postes das minhas portas; mantendo-se perto da entrada, para ter certeza de não sentir falta dela, a quem ele deseja ver.
Pois quem me encontra, encontra a vida. Aqui está a razão pela qual o homem é abençoado e atende à instrução da Sabedoria. Uma promessa semelhante é feita em Provérbios 3:16, Provérbios 3:18, Provérbios 3:22. A verdade aqui enunciada também é falada ou a Palavra de Deus, o eterno Filho do Pai. João 1:4, "Nele havia vida; e a vida era a luz dos homens;" João 3:36, "Quem crê no Filho tem a vida eterna;" João 17:3, "Esta é a vida eterna, para que eles te conheçam o único Deus verdadeiro, e aquele a quem você enviou, sim, Jesus Cristo" (comp. Jo 8:51 ; 1 João 5:12; Eclesiastes 4:12). Obterá favor do Senhor; Vulgata, hauriet salutem, que processa alegremente o verbo hebraico (Provérbios 12:2). A graça de Deus traz salvação (Tito 2:11). Septuaginta: "Porque minhas conseqüências (ἔξοδοι) são as consequências da vida, e a vontade é preparada pelo Senhor (καὶ ἐτοιμάζεται θέλησις παρὰ Κυρίου)". Esta última cláusula foi usada pelos Padres, especialmente na controvérsia pelagiana, para provar a necessidade da graça preveniente.
Quem pecar contra mim prejudica a sua própria alma. Então Septuaginta e Vulgata. E a verdade declarada é óbvia - quem se recusa a obedecer à Sabedoria e transgride suas regras saudáveis, será esperto por isso. Todo pecado envolve punição, fere a vida espiritual e exige satisfação. Mas Delitzsch e outros entendem חֹטְאִי, "meu pecador", "meu pecador", no sentido mais antigo de "desaparecer", como Jó 5:24, o significado derivado de "pecado "brotando naturalmente da idéia de se desviar do caminho certo ou não atingir a meta. Portanto, aqui a tradução será "quem sente minha falta", que contrasta com "quem me encontra", do versículo 35. Quem segue um caminho que não leva à sabedoria é culpado de suicídio moral. Todos os que me odeiam amam a morte (Provérbios 7:27). "Aquele que não crê no Filho não verá a vida; mas a ira de Deus permanece sobre ele" (João 3:36). Aqueles que não dão ouvidos à Sabedoria e que desprezam seus conselhos, amam virtualmente a morte, porque amam as coisas e as práticas que levam à morte, temporal e espiritual. Jó 12:10 , "Os que pecam são inimigos da própria vida" (comp. Sab. 1:12).
HOMILÉTICA
Sabedoria para os simples
Podemos dividir o simples em três classes.
1. Há aqueles que se consideram sábios enquanto são apenas tolos: não há esperança para isso.
2. Existem pessoas que não fingem sabedoria, mas que escolheram a loucura e são bastante indiferentes às reivindicações e encantamentos da sabedoria.
3. Há buscadores ansiosos de sabedoria, que sentem sua atual ignorância e incompetência com angústia aguda, e desejam estar entre os sábios, mas desesperados por alcançar o círculo privilegiado. A primeira classe se recusará a acreditar que o chamado da sabedoria é para eles, mas, para as outras duas, pode ter efeito.
I. A SIMPLES NECESSIDADE DA SABEDORIA. Essa reflexão deve preocupar a segunda classe - aqueles que até agora desprezaram e rejeitaram a sabedoria.
1. Sabedoria é uma alegria. Até o prazer é rejeitado na renúncia à verdade, ao conhecimento, ao pensamento, à visão de Deus e à revelação de sua vontade. A mente estreita é uma mente sombria, e quando a luz de Deus irromper, será visto que muitas novas delícias de conhecimento e alegrias da verdade Divina, que há muito tempo são perdidas, agora podem ser recebidas com alegria.
2. A sabedoria é uma salvaguarda. Homens tropeçam no escuro. As armadilhas estão preparadas para os incautos. Neste mundo grande e misterioso, podemos facilmente nos desviar e nos perder, talvez aprisionados em perigos medonhos da alma. É muito saber o caminho, conhecer a nós mesmos, conhecer nossos perigos, conhecer a vontade de Deus e como ter sua ajuda orientadora e salvadora.
3. Sabedoria é vida. A alma tola está apenas meio viva, e está no caminho da destruição. O mero conhecimento em si é uma vida intelectual livre, e o exercício do pensamento na aplicação prática da verdade que assimilamos, isto é, a sabedoria, é uma atividade viva. É moil ;. lamentável que muitos jovens hoje em dia pareçam desprezar todas as atividades intelectuais e limitem a atenção de seus momentos de lazer a divertimentos ociosos ou, na melhor das hipóteses, ao atletismo. Eles não conseguem ver a morte mental que estão cortejando. Mas infinitamente piores são aqueles que se afastam do lado moral da sabedoria - o temor do Senhor - e perseguem a loucura da impiedade, pois isso é a morte da alma.
II O SIMPLES PODE TER JANELA. Aqui está o incentivo para a terceira classe dos simples. É para crianças, para mentes fracas e para pessoas sem instrução.
1. Melhoria mental é atingível. Onde houver vontade de crescer, o rapaz, nas circunstâncias mais desfavoráveis, encontrará os meios para cultivar a auto-educação.
2. A mais alta sabedoria é espiritual. Essa sabedoria não é como a filosofia grega - apenas aberta à cultura intelectual. É a verdade de Deus que pode ser chamada de "bebês e crianças" (Mateus 21:16), e ainda assim é a verdade mais elevada. Para ser espiritualmente sábio, precisamos. não seja mentalmente inteligente. O que se quer é um amor sincero da verdade, um coração puro e uma educação para crianças.
3. O evangelho traz sabedoria aos simples. Esse evangelho foi ridicularizado por sua aparente simplicidade. No entanto, era de fato tanto a sabedoria quanto o poder de Deus (1 Coríntios 1:24). Cristo vem a nós como a eterna Sabedoria encarnada. Os simples podem conhecê-lo e, quando recebem Cristo, recebem a Luz do mundo e uma sabedoria mais elevada do que jamais foi alcançada pelos sábios da antiguidade ou podem ser alcançados à luz fria da ciência.
Palavras simples
As palavras de sabedoria são aqui descritas como "palavras simples". Essa expressão tem sido abusada com tanta frequência que é quase tão importante ver o que não significa quanto considerar o que significa.
I. O QUE A EXPRESSÃO NÃO SIGNIFICA.
1. Falta de graça. Um erro decorrente da confusão de dois significados do termo "planície" foi apontado pelo arcebispo Whately, e ainda assim é repetido com frequência. "Simples" significa suave, simples, fácil, inteligível; "simples" também significa nu, sem adornos, sem beleza. Os dois significados são bem distintos. Mas alguns pensam que um sermão simples deve ser um sermão que falta em toda graça de estilo e beleza de ilustração. Este é um uso inadequado da palavra "simples". As palavras de Cristo eram claras, isto é, claras e simples; no entanto, eles eram muito bonitos e cheios de ilustrações vivas. O dever de ser claro não é desculpa para negligência na fala.
2. Fraqueza intelectual. Algumas pessoas insistem em ter um "evangelho simples" de uma maneira que leve a pessoa a pensar que condenaria todo o vigor do pensamento. Esquecem que os ensinamentos de São Paulo, que tanto admiram, fervilhavam da mais alta intelectualidade, e que ele considerava a verdade do Cristo crucificado como a sabedoria de Deus, e apenas como falsamente confundida com a tolice dos gregos. É o charme do pensamento mais elevado que pode simplificar as dificuldades. Às vezes, falhamos em detectar o grande poder intelectual de um escritor apenas porque isso foi perfeito para disfarçar todo esforço e tornar claro o resultado de processos de pensamento; enquanto as tentativas esforçadas de mentes mais fracas nos induzem a confundir obscuridade com profundidade. Qualquer assunto parece simples nas mãos de um mestre.
3. Rudeza e ofensividade. Pessoas desagradáveis fazem a virtude de serem bem faladas quando são realmente severas e sem consideração. Não há crueldade nas palavras claras da Bíblia. O professor cristão deve se lembrar das advertências: "Seja lamentável, seja cortês".
II O QUE A EXPRESSÃO SIGNIFICA.
1. Significa que as palavras de sabedoria são inteligíveis. O primeiro objetivo da revelação, é claro, é revelar. O primeiro objetivo do discurso é declarar pensamentos. É a negligência desse ponto simples que deu uma desculpa para o sarcasmo que "palavras foram inventadas para ocultar pensamentos". O primeiro dever do orador é ser claro. Depois, ele pode ser ornamentado, se quiser. Mas quando as decorações da fala sobrecarregam seu livre movimento e impedem que ela atinja seus fins práticos, elas são onerosas. E quando o poder intelectual é desperdiçado em uma mera demonstração de seu próprio exercício, ou confinado a inventar dificuldades e tornar obscuro o que era originalmente claro e simples, isso também é mal direcionado. A sabedoria divina da Bíblia afirma ser inteligível. É verdade que muitas pessoas encontram. grandes dificuldades em suas páginas, e todos nós devemos confessar que eles não devem ser totalmente medidos e tocados. Mas
(1) aqueles que os abordam da maneira correta, tendo mente espiritual, tão necessária para o discernimento das coisas espirituais, serão capazes de entender as principais e mais importantes verdades do cristianismo; e
(2) quaisquer que sejam as disputas que possam surgir sobre o significado das doutrinas mais abstratas, as instruções do dever e as indicações das coisas que devemos fazer pelo bem-estar de nossa alma são claras; de fato, a obscuridade dos assuntos religiosos varia proporcionalmente à sua abstração, à sua separação de nossa vida e dever.
2. Significa que as palavras de sabedoria indicam um claro e simples curso de ação. Eles são "certos", ou melhor, "diretos para aqueles que encontram conhecimento". Não somos chamados a nenhum curso de ação complicado. Os meandros da casuística não podem ser encontrados no Livro de Provérbios nem em nenhum outro lugar da Bíblia. O caminho do dever é simples e direto.
Ódio do mal
I. A RELIGIÃO INCLUI MORAL. Esta é a ampla lição do texto. Deve ser aceito como um truísmo auto-evidente. No entanto, tem sido muitas vezes obscurecido por sofismas perigosos. Assim, alguns consideraram a religião como consistindo na correção do credo ou na assiduidade da devoção - coisas tratadas por Deus como inúteis, a menos que acompanhadas pela justiça da conduta (Isaías 1:10). Há uma impressão comum de que méritos religiosos podem ser defendidos como uma compensação contra deficiências morais. Nenhuma suposição pode ser mais falsa, nem mais degradante ou prejudicial. O contrário é verdadeiro. A religiosidade aumenta a culpa da injustiça da vida, elevando o padrão até o qual se deve viver e também acrescenta o pecado da hipocrisia. A verdadeira religião é impossível sem uma devoção proporcional à justiça. porque consiste no temor de Deus. Mas Deus é santo; reverenciá-lo deve envolver a adoração de seu caráter - o amor à bondade e o correspondente detestação de seu oposto.
II A RELIGIÃO INSPIRA A MORAL COM EMOÇÃO FORTE. Moralidade é obedecer à lei. A religião vai mais longe e odeia o mal. Não é apenas uma questão de conduta externa. Tudo se resume às fontes secretas de ação. Desperta as paixões mais profundas da alma. Não podemos aceitar a definição de religião do Sr. M. Arnold como "moralidade tocada pela emoção", porque ignora o fundamento da religião no "temor do Senhor", em devoção a um Deus pessoal; mas a frase pode servir como uma descrição adequada de uma característica essencial da religião. A dificuldade que todos sentimos é que, embora saibamos da melhor maneira, muitas vezes somos tão fracos a ponto de escolher a pior. Uma exposição fria e nua da moralidade será de pouca utilidade com essa dificuldade. O que queremos é um impulso poderoso, e esse impulso é função da religião suprir. Torna a bondade não apenas visível, mas bela e atraente, e inspira fome e sede de retidão, paixão por uma vida semelhante a Deus no amor de Deus, um anseio pela semelhança de Cristo em devoção de coração a ele. Também faz o mal parecer horrível, detestável, por sua horrível oposição a essas afeições.
III ENTRE EMOÇÕES RELIGIOSAS É A PAIXÃO DO ÓDIO. A religião não se baseia no ódio. Começa com "o temor do Senhor", com reverência a Deus se levantando para amar. Nenhuma coisa forte pode repousar sobre uma mera negação. Nem a moralidade nem a religião partem de uma atitude em relação ao mal. Mas eles levam a isso, e não são perfeitos sem ele. A paixão do ódio é natural; tem um lugar útil, embora baixo, no conjunto de forças espirituais. É abusada quando é gasta com pessoas, mas é justamente tolerada contra os maus princípios e práticas. Somos moralmente defeituosos, a menos que possamos sentir "o ódio ao ódio e o desprezo pelo desprezo". Um dos meios pelos quais somos ajudados a resistir ao pecado é encontrado nesse ódio a ele. Não basta desaprovar isso. Devemos detestá-lo e detestá-lo do fundo de nossos corações.
IV O ÓDIO RELIGIOSO É A DETESTAÇÃO DO MESMO MESMO, NÃO A MESMA AVALIAÇÃO DE SUAS CONSEQUÊNCIAS. Quando Paley, em sua 'Filosofia Moral', descreveu a função da religião em ajudar a moralidade como a adição da perspectiva de recompensas e promessas futuras, ele expressou uma verdade de bom senso, mas uma verdade muito baixa, separada de idéias mais espirituais e muito mais. representação parcial do caso. A moralidade religiosa não é simplesmente nem principalmente o temor de Deus como um juiz que nos castigará se fizermos errado. É uma reverência a um santo Pai que leva ao ódio de tudo o que lhe agrada. Não temos religião até irmos além da aversão instintiva pela dor que segue o pecado ao ódio ao próprio pecado. Este é o teste da verdadeira religião - que amamos o bem e odiamos o mal por eles mesmos. É interessante observar que o pecado escolhido para uma aversão especial por parte daqueles que são inspirados pelo "medo do Senhor" é o orgulho. Esta é a maldade espiritual do caráter mais fatal. No seu sentimento de mérito pessoal e auto-suficiência, exclui o arrependimento e a fé - as duas condições fundamentais da religião espiritual. Portanto, o espírito do fariseu e todo orgulho devem ser odiados acima de todas as coisas, e serão odiados por aqueles que têm verdadeira reverência pelo grande e santo Deus, e verdadeiro amor pelo humilde Cristo que prometeu o reino dos céus aos "pobres". em espírito "(Mateus 5:3).
A bem-aventurança de amar e buscar a Cristo
A sabedoria é aqui personificada. Este é apenas o começo de um processo que deve crescer através das eras subseqüentes, manifestando-se nos Livros de Sabedoria e Eclesiástico, e finalmente se desenvolvendo na doutrina do "Logos" e na grande revelação de Cristo como a Palavra de Deus encarnada. Não devemos fingir que vemos o pensamento aperfeiçoado em seu primeiro germe. A primeira personificação da sabedoria é pouco mais que uma figura de linguagem, um exemplo dos ricos hábitos imaginativos do pensamento oriental. No entanto, sabemos que Cristo é a personificação plena e viva da sabedoria de Deus. O que é verdade dessa sabedoria é verdade dele. E, portanto, embora o escritor das palavras diante de nós não tenha pensado em Jesus Cristo, o Filho de Deus e o Filho do homem, seu ensino a respeito da sabedoria divina pode ser mais útil quando o conectarmos à única revelação perfeita da sabedoria em nosso Salvador. .
I. AMOR POR AMOR.
1. O amor a Cristo deve preceder um profundo conhecimento de Cristo. Nós amamos antes de procurar e encontrar. Certamente, precisamos saber algo dele para despertar nosso amor; mas quando esse conhecimento inicial é alcançado, o amor deve ter seu trabalho perfeito antes que o conhecimento possa amadurecer.
2. O amor a Cristo deve ser baseado no que é amável nele. A sabedoria é bela e atraente, e pode excitar o amor. Quanto mais, então, a encarnação da Sabedoria em nosso irmão faz isso! A contemplação da bela vida de Cristo e o estudo de seu caráter perfeito nos levam a amá-lo; mas certamente o que ele fez por nós, seu sacrifício de si mesmo, sua morte em nosso nome, devem ser nossos principais motivos para amá-lo.
3. Este amor a Cristo será recebido pelo seu amor em troca. É verdade que o amor dele precede o nosso, mais ainda, que é a grande fonte do nosso amor. Mas
(1) não é sentida e desfrutada até que seja devolvida, de modo que parece vir novamente como resposta ao nosso amor; e
(2) deve haver um amor mais forte, mais terno e mais íntimo para aqueles que o apreciam do que pode ser dado a outros. Cristo amou todos os homens, mas não como ele amou São João. Os cristãos que amam a Cristo desfrutam de seu amor peculiar.
4. Ser amado por Cristo é a melhor recompensa de amá-lo. O verdadeiro amor está satisfeito com nada menos que um retorno do amor, mas está satisfeito com isso. Se não temos mais nada, temos uma pérola de grande valor no amor de Cristo. Então podemos nos dar ao luxo de perder todas as coisas boas da terra, podemos contá-las apenas estrume, para que possamos ganhar a Cristo.
II ENCONTRAR PARA BUSCAR.
1. Precisamos buscar a Cristo se o possuirmos. Ele se oferece a todos como Salvador e Mestre. Mas ele deve ser seguido e encontrado. Nosso amor por ele será a grande atração que sempre nos aproxima dele.
2. A busca por Cristo deve ser sincera para que seja bem-sucedida. Ele não atenderá uma chamada sem entusiasmo. Até procurá-lo com determinação, realidade, persistência, não encontraremos resposta. Nós devemos procurá-lo antes de todas as coisas, devemos fazer de Cristo o principal fim da vida.
3. Essa busca sincera será recompensada pelo recebimento de Cristo. A sabedoria chega a quem procura laboriosa e pacientemente; muito mais a Sabedoria encarnará, Sabedoria com coração para simpatizar. Essa resposta será a melhor recompensa da busca. Melhor do que qualquer coisa que Cristo possa nos enviar será a sua própria vinda para habitar em nossos corações. Será a satisfação de uma investigação ansiosa em uma resposta completa, a bênção do amor com amor e comunhão íntima.
A glória primitiva da sabedoria divina
I. A SABEDORIA MAIS ALTA É CRIADA POR DEUS. "O Senhor me criou como o primeiro do seu caminho." Essa idéia foi sugerida aos gregos no mito de Atenas, que surgiu da cabeça de Zeus. É a forma poética da grande verdade que Deus é o Criador de pensamentos, assim como de coisas; e sugere que ele não apenas criou as inteligências individuais, mas originou as leis e condições primárias de toda a inteligência, assim como ordenou as leis da natureza e as condições da existência física, bem como as rochas, plantas e animais criados posteriormente.
II A SABEDORIA DIVINA FOI ANTECEDENTE À CRIAÇÃO MATERIAL. "Foi forjado desde a eternidade, desde o princípio, ou sempre foi a terra." O pensamento precede a ação, o Design antecipa a execução. O arquiteto vem antes do construtor. Ideias arquetípicas precedem o trabalho criativo. Nas terríveis profundezas da antiguidade primitiva, o grande Pensador elaborou os planos do universo que, como o grande Trabalhador, ele vem desenvolvendo desde então em existências visíveis.
III SABEDORIA CRIAÇÃO FÍSICA ACOMPANHADA E DIRETA. "Eu estava com ele como um trabalhador mestre." A sabedoria não cessou quando a força apareceu. Os dois trabalharam juntos. O resultado de sua operação conjunta é o cosmos energético - força e pensamento triunfando sobre a morte e o caos. Quando nos esforçamos para descobrir os segredos da natureza, estamos buscando a sabedoria de Deus. Quando aprendemos as leis e os processos da natureza, somos capazes de pensar nos pensamentos de Deus. O naturalista deve andar com reverência, pois está seguindo os passos da mente de Deus. Deve ser nosso objetivo, ao estudar a natureza, encontrar Deus em sua sabedoria.
IV A SABEDORIA DIVINA NA CRIAÇÃO CONDUZ AO TRIUNFO DA VIDA E DA ORDEM. Primeiro, há a confusão dos elementos. Gradualmente, esses elementos são ordenados até que a Sabedoria seja capaz de "se alegrar em seu mundo terreno". O movimento para a frente de todas as coisas aqui indicadas e ilustradas muito completamente pela ciência recente revela a sabedoria de Deus com crescente clareza. Em vez de pensar nessa sabedoria como manifestada principalmente na criação primitiva, devemos ver que ela é mais ativa e mais gloriosa no desenvolvimento mais recente e mais rico da vida do universo.
V. ESTA SABEDORIA É UM DOS MAIS GLORIOSOS DOS ATRIBUTOS DIVINOS. Deus tem a glória do pensamento, assim como a glória do caráter. Deve haver todas as fases da perfeição na mente perfeita. Deus não deve apenas ser considerado do lado da lei moral e do culto religioso. Ele é o grande matemático, arquiteto, filósofo e poeta. Nossos pensamentos sobre Deus são muito "religiosos". Deus não está apenas na igreja. Ele está muito no campo. Ele tem suas oficinas, bem como seus templos; Não, eles são seus melhores templos. Vamos tentar encontrá-lo no pensamento e no trabalho "secular", e adorá-lo ainda mais pela sabedoria vista em seu "mundo terreno".
O decreto do mar
Vivemos sob o reinado da lei. Este fato é considerado a revelação tardia da ciência moderna. Mas está embutido no ensino do Antigo Testamento. Aí vemos que as leis da natureza, que são apenas os caminhos de Deus na Terra, são reconhecidas como fixas e estáveis. Mas a Bíblia nos ajuda de duas maneiras no exame dessas leis. Primeiro, ele os remonta à origem em uma vontade pessoal. Estes não são meramente canais de uma força cega. Eles são decretos de uma autoridade. Em segundo lugar, ensina-nos a acreditar que eles são bons, sabiamente direcionados e tendendo à justiça. Eles vêm de uma fonte sábia, santa, justa e benevolente. O decreto do mar tem um significado especial.
I. TEM UM VASTO DOMÍNIO. O mar cobre três partes da superfície do globo. Léguas e mais léguas do oceano se espalham pela terra a cada maré. O mar é profundo e se esconde em suas muitas águas uma miríade de criaturas vivas. As terríveis tempestades que varrem sua superfície contam histórias tristes de sua força mais do que gigante. Aqui estamos frente a frente com um terrível poder da natureza. No entanto, esse poder está sob lei. O decreto de Deus a envolve, e sua mão a reina com força irresistível. O mar é grande, mas Deus é maior; forte, mas Deus é mais forte. Ao olharmos para a terrível força e majestade do oceano, somos chamados a nos curvar diante do poder infinitamente maior que mantém suas águas na cavidade de sua mão. Se tremermos diante de seu terror, podemos lembrar que é apenas o escravo inanimado de nosso Pai Celestial.
II ESTÁ ENRIQUECIDO NO MISTÉRIO. Os homens descobriram algumas das leis das marés, correntes, tempestades, etc. No entanto, o oceano ainda é, em muitos aspectos, um grande mistério. Que cavernas estão escondidas sob suas águas escuras? Que monstros das profundezas ainda podem escapar da compreensão do homem? Que terrores secretos podem explodir em seu olhar espantado? Aqui está realmente um mistério. No entanto, tudo isso é conhecido por Deus, governado por Deus, sujeito à sua lei, humildemente obediente ao seu decreto. Deus governa todos os mistérios do universo.
III GOVERNA MUDANÇA. O mar é o símbolo da inconstância e da decepção - hoje suave como um espelho, "verde calmo abaixo, azul silêncio acima" (Whittier); amanhã um caos preto e agitado pela tempestade. Suas ondas inquietas nunca deixam de rastejar de um lado para o outro no dia mais calmo; suas marés estão sempre diminuindo e fluindo. No entanto, ele obedece à lei. Existem leis de mudança, como noite e dia, estações do ano, etc. Deus governa todas as vicissitudes da vida. Mudança não significa chance.
IV Anula a confusão. O decreto de Deus não impede a tempestade, mas a própria tempestade obedece à lei de Deus. O desperdício selvagem e invernal das águas, salpicado de espuma e vasculhado por ondas furiosas, está tudo sob lei e ordem. É assim na vida. Deus não previne problemas; mas ele a anula e limita sua extensão.
Esse decreto do mar é típico do governo divino do que parece mais tumultuado e sem lei na vida. Aplique-o nos quatro pontos - vastidão, mistério, mudança e confusão -
(1) às circunstâncias terrenas;
(2) para o oceano da vida humana;
(3) para a alma, aquele mar de muitas tempestades.
A preeminente glória de Cristo
Isto é afirmado por sabedoria, e a sabedoria nos Provérbios é sempre uma abstração, um atributo de Deus ou uma graça conferida ao homem. Assim, temos a imagem altamente imaginativa de uma certa qualidade de pensamento descrita como favorita pessoal na presença celestial. Mas certamente não é necessário descansarmos com essa idéia. O Novo Testamento não pode estar fora de nossas mentes quando lemos o Antigo. Não demorou muito para que os judeus aprendessem a personificar a sabedoria, e quando Cristo apareceu, ele percebeu em sua própria pessoa o que anteriormente havia sido atribuído a uma qualidade abstrata. Cristo é "a Verdade" (João 14:6) e "a Sabedoria de Deus" (1 Coríntios 1:24). Sua pré-existência é afirmada por ele mesmo (João 8:58) e afirmada repetidamente por seus apóstolos (por exemplo, Colossenses 1:16). Podemos, então, pensar em Cristo incorporando essa sabedoria de Deus nas terríveis eras do passado, e ver como verdadeiramente o que é aqui predicado de sabedoria se aplica àquele em quem essa sabedoria habitava.
I. A sabedoria em Cristo estava com Deus. "Eu estava com ele."
1. A sabedoria estava sempre com Deus, sempre à sua direita. Nunca houve um tempo em que Deus agisse cegamente, imperfeitamente, sem plena consciência. Não temos motivos para pensar em um caos sem lei anterior ao exercício da sabedoria e poder divinos na criação. Mesmo quando o mundo estava "sem forma e vazio" (Gênesis 1:2)), o sábio pensamento de Deus o presidia. A mente de Deus não cresceu como a nossa, a partir da simplicidade infantil. Ele sempre foi totalmente Deus.
2. Cristo foi igualmente eterno com Deus. "A Palavra estava com Deus" (João 1:1). Quando ele veio à nossa terra, saiu de Deus. Sua condescendência foi vista nisto: ele deixou seu lugar pela mão direita de seu pai e desceu para morar com homens.
II A SABEDORIA EM CRISTO FOI PREOCUPADA NA CRIAÇÃO.
1. Deus criou o universo em sabedoria. Carrega a impressão do pensamento. Propósitos profundos a impregnaram. A criação é uma parábola de idéias infinitas.
2. Deus criou todas as coisas através de Cristo. "Por quem ele fez os mundos" (Hebreus 1:2). Certamente, a humanidade de Jesus não existia então. Mas o lado divino de nosso Senhor não era apenas eterno; foi até diretamente ativo. Portanto, existe um espírito de Cristo na natureza.
III A SABEDORIA É CRISTO Foi o prazer diário de Deus.
1. Deus se alegra com o seu trabalho, como artista, com a beleza que sua mão formou de acordo com o sonho do seu coração. "Deus viu que era bom" (Gênesis 1:10). O pensamento que está na obra de Deus é seu deleite especial. Ele não se importa com meras exposições de força bruta. Ele ama a sabedoria.
2. Deus se alegra com Cristo. Então, Cristo é o "Filho amado" de Deus (Mateus 3:17). Há momentos em que lamentamos nosso Pai, embora em outras épocas ele possa sorrir para nós. Mas Cristo sempre residia sob o sorriso de seu Pai, um deleite diário - regozijava-se por sua sabedoria e pelo uso santo e gracioso que ele fazia dela.
IV CRISTO, POR SUA SABEDORIA, SEMPRE REJOIAVA ANTES DE DEUS. A sabedoria é uma fonte de alegria. A sabedoria dedicada a Deus é duplamente alegre. Cristo teve uma alegria antiga (João 15:11). Ele deixou um lar feliz para vir até nós. A palavra para essa alegria é "esportiva". Existe humor na natureza? Pode haver no céu aquelas alegrias mais leves e inocentes que compõem tanto a alegria das crianças na terra? Por que Cristo deveria ter sido sempre solene?
Provérbios 8:35, Provérbios 8:36
Vida e favor com Deus
É comum ver isso e passagens semelhantes aplicadas diretamente à possessão de Deus pela alma, ou à fé cristã especial em Jesus Cristo. Agora, é bem verdade que temos aqui em germe o que levará a essas experiências. Mas, além do erro de ignorar a distinção entre a verdade elementar e seu pleno desenvolvimento, há uma consideração prática que muitas vezes é negligenciada. Acredita-se que seja uma boa política "cristianizar" essas passagens do Antigo Testamento; isto é, pensa-se que são assim mais rentáveis. Nesse terreno baixo, até uma resposta pode ser dada - pode ser demonstrado que a política é ruim. A idéia mais cristã é verdadeira em si mesma. Mas isso é expresso com clareza suficiente no Novo Testamento. Não ganhamos nova luz, portanto, se conseguirmos vê-la aqui. Simplesmente repetimos uma lição que aprendemos em outro lugar. Mas se adotarmos o significado mais literal das palavras, embora o pensamento que nos foi dado possa não ser tão exaltado nem tão valioso quanto o pensamento cristão aperfeiçoado, ele pode ter um valor e uso distintos e, portanto, acrescenta um pouco do nosso conhecimento das coisas divinas - uma adição que não deveríamos ter se lêssemos as palavras como uma mera repetição do que já havíamos aprendido em outros lugares, por mais importante que seja essa lição. O Novo Testamento nos ensina que temos vida em Cristo. Nós, que temos essa revelação posterior e mais completa, ganha pouco ou nada lendo a mesma verdade no Livro de Provérbios. Que a vida seja encontrada na sabedoria divina pode ser um pensamento valioso. Mas é um pensamento distinto e, portanto, uma adição ao nosso conhecimento; e, como tal, deve ser espiritualmente útil para nós. Por esse motivo, embora possa ser perfeitamente legítimo para nós mostrar como as palavras de nosso texto prenunciam as grandes verdades do cristianismo, pode ser mais proveitoso mantermos seu significado simples e ver como a vida e o favor divino são recebidos. através da descoberta da sabedoria divina.
I. O QUE SIGNIFICA ENCONTRAR A SABEDORIA DIVINA.
1. Não é o mero conhecimento da doutrina religiosa. Muitos têm isso, e ainda sentem falta da vida eterna. Podemos conhecer a Bíblia sem conhecer a Deus.
2. Não são os resultados de alguma intuição rara, nem as realizações de um esforço intelectual elaborado; não é a visão do místico nem o segredo do gnóstico. Pois essa sabedoria é repetidamente oferecida aos simples com um convite mais geral (por exemplo, versículos 4, 5).
3. Encontrar a sabedoria divina é chegar ao conhecimento de Deus na medida em que isso afeta nossa própria conduta, conhecer sua disposição em relação a nós, sua vontade em relação a nossa conduta, o modo de vida para o qual ele nos chama; é ainda necessário conhecer muito dos caminhos e pensamentos de Deus, a fim de colocá-los diante de nós como um padrão e, assim, absorver parte da grande sabedoria primitiva descrita nos versículos anteriores; por fim, é colocar esses pensamentos em relação à prática e tornar o conhecimento das coisas divinas a regra da vida.
II COMO A VIDA E O FAVOR DE DEUS RESULTAM DO ENCONTRO DA SABEDORIA.
1. vida
(1) Nesta sabedoria, vemos o caminho para a vida - a vida que é para os cristãos aqui na terra, bem como a vida eterna a seguir.
(2) A única vida digna de ser vivida é aquela vivida com pensamentos e objetivos de Deus dirigidos pelo conhecimento de Deus. A vida eterna consiste neste conhecimento de Deus.
2. O favor de Deus. Deus está satisfeito conosco, na medida em que andamos em seus caminhos. Somente a sabedoria divina pode nos direcionar corretamente, para que possamos agradar a Deus. Mas o próprio hábito da mente que consiste no pensamento dos pensamentos divinos e no desejo e na tentativa de realizar os propósitos da sabedoria divina devem ser agradáveis a Deus.
"O espírito de base é aquele que deseja inteligência; porque o próprio Deus é mais louvado com sabedoria, e assim os homens para Deus são os que mais se aproximam."
(Spenser.)
III Como a lesão e a morte resultam da perda dessa sabedoria. "Aquele que sente minha falta" etc.
1. Os males comuns da vida levarão à nossa ruína, a menos que sejamos salvos por meios superiores. O viajante que rejeita o guia pode fazer uma paróquia nos perigos de seu caminho; o paciente que desobedece ao médico pode morrer de sua doença. Nos arruinaremos em pecado "se negligenciarmos uma salvação tão grande".
2. A rejeição da sabedoria divina é em si um pecado fatal. É nosso dever dar ouvidos à sua voz. Se nos recusarmos a fazê-lo, sofreremos como penalidade por nossa desobediência voluntária à mensagem do Céu.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Proclamação da sabedoria
Novamente, é uma personificação poética da verdade, da Palavra de Deus, da religião, moralidade, senso, prudência; pois tudo isso está incluído na concepção abrangente de sabedoria que é colocada diante de nós.
I. A proclamação da verdade nunca falhou no mundo. O choro é coevo com o mundo, com a consciência do homem. O pregador tem uma instituição inigualável na antiguidade e na honra.
II O PREGADOR DEVE SER CONSIDERÁVEL E AUDÍVEL POR TODOS. (Provérbios 8:2, Provérbios 8:3.) Em terrenos elevados, em caminhos solitários (Provérbios 8:2), ao ar livre, no campo e na floresta; e. (Provérbios 8:3) nas vilas e cidades, nos locais de estância e tráfego públicos, nos portões do Oriente, no centro das cidades ocidentais, a voz do pregador foi barba. Todos os professores eminentes dos livros são realmente agentes da Sabedoria e arautos do reino de Deus.
III A SUBSTÂNCIA DA VERDADEIRA PREGAÇÃO DEVE SER A MESMA EM TODAS AS IDADES.
1. É humano (Provérbios 8:3) e, portanto, inteligível, racional, prático.
2. É especialmente dirigido à inexperiência - aos tolos e aos impensados (veja Provérbios 1:4).
3. Ele lida com a verdade clara e manifesta (veja a leitura de Hitzig de Provérbios 8:6), e assim se recomenda à consciência de todos os homens à vista de Deus.
4. Está desinteressado, isento de sofismas e compromissos (Provérbios 8:7).
5. É justo - correto e preciso no conhecimento da natureza humana e das coisas divinas (Provérbios 8:8). E assim é:
6. Aceitável e irresistível pelo "coração honesto e bom" (Provérbios 8:9). - J.
Os pedidos da sabedoria
Ela não tem nada a dizer sobre sua natureza, valor e bênçãos. A pregação deve, em geral, ser repetição; a iteração do antigo, não com monotonia seca e estéril, mas com o frescor que a comparação com os fatos e ilustrações do dia a dia fornece. Novas combinações de fatos estão surgindo para enquadrar os velhos preceitos e apresentá-los. Além disso, o amor dá novidade à velha verdade, pois a música antiga é apreciada nos lábios do mais recente cantor doce.
I. Ela apela à comparação. (Provérbios 8:10, Provérbios 8:11.) Por comparação, aumentamos e fortalecemos nossas percepções. No conhecimento do homem, livros, arte, vida, comparação é tudo. Devemos comparar a Sabedoria com objetos materiais dos sentidos, como ouro e prata, para que possamos vê-la incomparável; e assim cada um de nós repete a escolha de Salomão (comp. em Provérbios 3:14, Provérbios 3:15).
II APELA À ASSOCIAÇÃO. (Provérbios 8:12.) A sabedoria habita com prudência. Na linguagem moderna, o geral implica o particular. Sabedoria é inteligência em geral; prudência, sua apreciação em casos particulares. No modo poético de representação, devemos dizer que Piedade e Prudência são irmãs e andam de mãos dadas, filhas da voz de Deus, como Wordsworth disse sobre o dever. Assim também, a Sabedoria tem uma visão dos enigmas, palavras sombrias e coisas geralmente profundas de Deus (veja Provérbios 1:4).
III Ela descobre o conteúdo de sua mente. (Provérbios 8:18, Provérbios 8:14.) Um de seus muitos pseudônimos é o medo de Jeová. E isso é religião, que inclui todas as aversões saudáveis, viz. maldade em geral, e em particular suposição, arrogância, maus hábitos, fala pervertida. Em outras palavras, suas simpatias são todas com humildade, pureza, amor e verdade. Introspecção ou percepção nítida e profunda é outro dos seus atributos e força (comp. Provérbios 2:7).
V. ELA RECLAMA AUTORIDADE SUPREMA. (Provérbios 8:15, Provérbios 8:16.) Reis, governantes, príncipes, potentados, juízes - todos receberam esses lugares e cumprir essas funções somente com ela e ela. A autoridade nas políticas depende do consentimento ou da força, ou de ambos. E estes são, em última análise, rastreáveis à razão, e a razão é a "inspiração do Todo-Poderoso". Exceções não fazem parte dessa representação. Na linguagem moderna, dizemos que o governo, como princípio ou instituto, repousa sobre uma base divina final. O texto diz menos do que isso, nem mort.
V. ELA ESTÁ EM RELAÇÃO RECIPROCAL A SEUS ASSUNTOS. (Provérbios 8:17.) Seu amor é condicionado pelo amor; a conquista dela pela corte. A noção de que podemos ser passivos, seja no conhecimento ou na bondade, é uma ilusão inteira. Tal ilusão prevaleceu uma vez que a doutrina das "idéias inatas" agora explodiu na filosofia. Tudo o que se torna a parte da cabeça ou do coração implica, requer uma atividade espiritual prévia em nós. Somos ignorantes porque não aprenderemos, infelizes porque não amaremos.
VI Ela comanda a riqueza e a honra e as vantagens para eles. (Provérbios 8:18.) Riquezas, honra, bens auto-crescentes e justos "(comp. em Provérbios 3:16) Os justos aqui são elucidados pelos próximos dois versículos; ela mostra o caminho certo para todo o bem terrestre. Ela é uma árvore da vida e produz frutos incomparáveis, tanto em valor quanto em abundância (Provérbios 8:19). Ela garante bens aos seus eleitores. A conexão entre a riqueza justa e a mundana é insistida. Não que isso seja sempre óbvio. Também não devemos esperar aviso de exceções no ensino, que é do primeiro ao último absoluto em O rigor da conexão é o que devemos reconhecer: o conhecimento de sua aplicação completa a todos os casos abre as relações da eternidade e exige a onisciência de Deus.
Sabedoria na eternidade e no tempo
Essa visão sublime nos eleva imediatamente acima das aparentes contradições do tempo e sugere a solução de todos os seus problemas em Deus.
I. É DOS INÍCIOS OU ELEMENTOS DIVINOS. (Provérbios 8:22.) Um elemento em química é a última substância simples que podemos alcançar na análise. Um elemento em pensamento é a última noção simples gerada pela dialética do entendimento. A sabedoria está, portanto, diante da criação visível - a terra, o mar, as montanhas. Os versos apenas repetem e repetem esse pensamento simples e sublime. Da mesma maneira, podemos alterá-lo em qualquer forma de pensamento e expressão familiar para nós. Ela é o Divino a priori; a lógica da natureza e do espírito; o último e o primeiro, o fundamento de toda a existência; a razão eterna, a causa transcendente, o alfa e o ômega do alfabeto cósmico. Estamos tentando expressar o inexprimível, proferindo o indizível, definindo o indefinível, descobrindo Deus com perfeição, se formos além dessas más formas de fala e ignoramos o limite que separa o conhecido do incognoscível e a razão da fé.
II A CRIAÇÃO PROCEDENTE DA SABEDORIA DIVINA ATENDE SEU CURSO POR SABEDORIA. (Provérbios 8:27.) O que chamamos na ciência de descoberta da lei é para a religião a revelação da mente de Deus no mundo e em nós. O cosmos é aqui concebido sob as formas da imaginação poética - os céus e seu círculo ou abóbada estendida; as nuvens como sacos ou peles enormes; as fontes na terra, acionadas pela atividade divina direta; o mar delimitado por um decreto positivo; a terra como fixada em pilares firmes, por um ato como se fosse do Arquiteto Divino. E então estava a Sabedoria ao seu lado como amante do trabalho (Provérbios 8:30), e ficou encantada dia a dia (Provérbios 8:30)," tocando sempre diante dele; tocando no círculo da terra, e eu me deliciava com os homens "(Provérbios 8:31). Uma das melhores ilustrações da força poética e do sentido dessa passagem está na Sabedoria de Sirach 24: "Saí da boca do Altíssimo e, como uma névoa, cobri a terra. Armei minha tenda nas alturas, e o meu trono era como uma coluna de nuvens, cercava o giro do céu, e andava nas profundezas do abismo. Nas ondas do mar, em toda a terra e em todos os povos e nações, eu estava ocupado "(versículos 3-6).
III APELO E PROMESSAS DA SABEDORIA (Versículos 32-36.)
1. O recurso. "Ouça-me, ouça as instruções!" Beba desta primavera da eternidade, cujas correntes fluem através de todos os setores da natureza e do homem. "Não resista!" pois resistir é opor-se à lei das coisas e convidar à destruição. Que eles estejam tão ansiosos para ouvir e saber que se aplicam diariamente, permanecem diariamente como suplicantes ou visitantes à sua porta!
2. As promessas. A felicidade é predita repetidamente (versículos 32, 34). Vida em todos os sentidos, intensiva e extensa (versículo 35). Favor com Jeová (versículo 35). E segue-se, como a noite do dia, que quem peca contra a Sabedoria, seja por negligência ou desobediência direta, é culpado de um suicídio moral, e mostra um desprezo pela vida e felicidade, uma preferência perversa pela morte (veja em Provérbios 4:13, Provérbios 4:22; Provérbios 7:27; comp. Ezequiel 18:21) .— J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A excelência da sabedoria divina: No. 1
Nestes versículos, retratamos para nós a excelência superior da sabedoria de Deus.
I. É audível para todos. "A sabedoria não chora", etc.? (Provérbios 8:1; veja homilia em Provérbios 1:20).
II É URGENTE E IMPORTANTE. (Provérbios 8:2; veja homilia em Provérbios 1:20.)
III FAZ SEU APELO AO HOMEM UNIVERSAL. (Provérbios 8:4, Provérbios 8:5.) "A você, ó homens, eu chamo" etc. Não há nada exclusivo ou parcial em seu endereço. Suas simpatias são amplas como a alma humana. Não desenha linhas de latitude ou longitude em nenhum reino, além do qual não passa. Apela para o homem - judeus e gentios, homens e mulheres, escravos e livres, eruditos e ignorantes, sábios e tolos (simples), morais e imorais (tolos).
IV É em plena harmonia com tudo o que há de melhor dentro de nós. Algumas vozes que nos dirigem apelam para o que é mais baixo ou até mais baixo em nossa natureza. A sabedoria divina apela àquilo que é melhor e mais alto.
1. No nosso sentido do que é certo e bom (Provérbios 8:6, Provérbios 8:7).
2. Ao nosso amor pelo que é verdadeiro (Provérbios 8:7).
V. É uma coisa apreciável. (Provérbios 8:9.) Através de um terreno elevado, não enraizando-se em nada, mas fazendo um apelo àquilo que é mais puro e nobre em nossa natureza, ainda é apreciável por todos que podem estimar qualquer coisa em seu verdadeiro valor. Para "aquele que entende", para o homem que é capaz de qualquer discernimento, as palavras da sabedoria celestial serão claras - elas "as receberão alegremente"; enquanto para aqueles que atingiram qualquer nível de realização, o ensino da sabedoria será reconhecido como a coisa excelente que é. Os estudantes de direito encontrarão nela a ilustração de toda ordem verdadeira; os discípulos da ética perceberão tudo o que é moralmente correto e satisfatório para a consciência; quem admira "o belo" reconhecerá o que é requintado, admirável, sublime. O ensino da sabedoria divina é "certo para os que encontram conhecimento".
VI É ASSIM ASSOCIADO COM OBSERVAÇÃO INTELIGENTE. Consequentemente, resulta em artifícios úteis (Provérbios 8:12). Longe de a sabedoria celestial estar confinada, em seus princípios e resultados, ao domínio do abstrato e do invisível, ela é mais intimamente aliada e é constantemente encontrada na companhia de, simples e caseira discrição, a cuidadosa e inteligente observação de todos os objetos ao redor e incidentes de passagem. Emite, portanto, "invenções espirituosas".
VII Emite e é ilustrado pelo valor moral e espiritual. (Provérbios 8:13.) "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria", e o temor do Senhor está tão intimamente e essencialmente ligado ao ódio ao mal, que eles possam ser praticamente identificados; podemos dizer que "o temor do Senhor é odiar o mal" - o mal em todas as suas formas, "orgulho, arrogância" etc. - C.
Provérbios 8:1 (continuação)
A excelência da sabedoria divina: No. 2
Temos também esses recursos da sabedoria de Deus -
I. FAZ COM A RIQUEZA QUE É O PRODUTO DA VIRTUDE. (Provérbios 8:20, Provérbios 8:21.) Conduz nesse "caminho da retidão" e nos "caminhos do julgamento" que resultam em "herança de substância" e "cheios de tesouros". Coloca nas mãos de seus seguidores toda a medida do bem terreno que eles podem considerar com santa satisfação e desfrutar com boa consciência.
II É UMA FONTE DE FORÇA E INFLUÊNCIA NA SOCIEDADE HUMANA. (Provérbios 8:14>). Frequenta-se essa amplitude de entendimento, esse conhecimento de assuntos, essa percepção de "homens e coisas", que dá sagacidade aos estadistas e estabilidade aos tronos .
III RECEITA UM ANEXO. (Provérbios 8:17.) Quanto mais sabemos, mais atraente o conhecimento se torna para nosso espírito de admiração. Quanto mais avançamos em seu domínio, mais firme se torna o nosso pé e mais brilhante se torna a luz. Além disso, os picos mais altos alcançáveis pelo homem são alcançados apenas por aqueles que começam a subir nos dias de sua juventude (vide homilia infra).
IV É DE VALOR INCOMPARÁVEL PARA A ALMA HUMANA. (Provérbios 8:10, Provérbios 8:11, Provérbios 8:18, Provérbios 8:19.) Se a escolha estiver entre riqueza e sabedoria, é melhor escolher o último; para:
1. Embora a riqueza não compre sabedoria, a sabedoria levará à riqueza, mais tarde, se não mais cedo, de um tipo, se não de outro.
2. A própria sabedoria é riqueza; é a posse da mente, é a herança da alma, é "riquezas duradouras e justiça".
A excelência da sabedoria divina: No. 3 (veja abaixo).
Cristo, a sabedoria de Deus: No. 1
Embora não se deva supor que Jesus Cristo estava na mente do escritor desta passagem, ainda assim, como ele personifica a sabedoria, e como a sabedoria foi encarnada naquele Filho do homem que era o Filho de Deus, devemos esperar encontrar que as palavras do homem sábio no texto se aplicariam, em grande medida, ao Senhor Jesus Cristo. Eles fazem isso e sugerem para nós:
I. A maneira de ensinar. (Provérbios 8:1) Ele "falou abertamente ao mundo, ... ensinou na sinagoga e no templo", etc.
II SEU APELO A TODAS AS CLASSES E CONDIÇÕES DE HOMENS. (Provérbios 8:4, Provérbios 8:5.) Ele veio ao mundo em geral, para "atrair todos os homens para ele. " Nenhum foi, nenhum é, tão pobre. ou tão rico, tão ignorante ou tão instruído, tão simples ou tão sutil, tão degradado ou tão refinado, tão espiritualmente destituído ou tão privilegiado, que fica fora do alcance de sua voz celestial. Todos precisam de sua mensagem; todos são bem-vindos ao seu reino.
III SUA MANIFESTAÇÃO DA VERDADE. (Provérbios 8:6.) Ele veio "para dar testemunho da verdade" (João 18:37). Ele veio a ser a própria verdade viva (João 14:6), de modo que quanto mais o conhecemos e crescemos nele, mais a verdade divina recebemos em nossa vida. almas.
IV A apreciação da sua mensagem. (Provérbios 8:9.) Quando ele falou com seus próprios lábios, os homens receberam suas palavras, imaginando sua sabedoria e sua graça (veja Lucas 2:47; Lucas 4:22, Lucas 4:32; Mateus 7:28, Mateus 7:29). "Nunca homem falou como este homem", disseram os oficiais aos principais sacerdotes (João 7:46). "As pessoas comuns o ouviram com alegria" (Marcos 12:37). E agora que ele fala do céu para a humanidade, sua mensagem de verdade e amor é compreensível para todos que desejam conhecer sua mente. Para aqueles que buscam sinceramente, o caminho se torna claro; para aqueles que têm "discernimento espiritual", as coisas mais profundas de Deus são inteligíveis; para aqueles que "o conhecem", suas relações são vistas como certas e verdadeiras.
V. SUA RESPONSABILIDADE. (Provérbios 8:17.) (Ver homilia sucessiva.)
VI SEU VALOR INCOMPARÁVEL. (Provérbios 8:10, Provérbios 8:11.) As jóias, comparadas a ele, são brinquedos vazios; o ouro, comparado com ele, é pó sórdido. Seu valor é tão grande para o coração faminto, o espírito sofredor, o homem vivo e moribundo, que todas as formas de bem terrestre não devem ser nomeadas ou contadas em comparação.
VII OS SEUS SERVIÇOS NO MELHOR DE TODAS AS POSSÍVEIS RECOMPENSAS. (Provérbios 8:18.) O fruto do serviço de Cristo é honra, alegria (incluindo paz), retidão (Provérbios 8:20), a "herança incorruptível, imaculada e que não desaparece" (Provérbios 8:21; 1 Pedro 1:4) .— C.
Provérbios 8:10, Provérbios 8:11
Sabedoria e riqueza
A imensurável preferência da sabedoria celestial pela riqueza terrena pode ser vista se considerarmos:
I. A FALHA DA Riqueza. A riqueza é continuamente falida; para:
1. Não pode nem comprar felicidade. Pode adquirir uma certa quantidade de entusiasmo e alegria, mas não garante satisfação, mesmo por um breve ano.
2. Muito menos pode comprar bem-aventurança. Aquele estado feliz do qual nosso Senhor tantas vezes falava como bem-aventurança - a profunda e verdadeira alegria do coração que Deus planta dentro da alma e que todos podem querer possuir - essa riqueza é totalmente incapaz de transmitir.
3. Falhará igualmente em comprar sabedoria. De fato, pode-se dizer verdadeiramente que:
4. Freqüentemente se destaca positivamente no caminho de sua aquisição (Marcos 10:23).
II A CAPACIDADE DA SABEDORIA.
1. Tende a fornecer competência aos homens, se não com abundância. Honestidade, pureza, sobriedade, diligência, frugalidade, aquelas virtudes que acompanham o "medo do Senhor", tendem a suprir o lar de um homem com tudo o que é necessário e desejável.
2. Ele assegura a paz e a alegria do coração.
3. É, por si só, o principal tesouro do homem. Melhor o conhecimento de Deus, o amor de Cristo, um espírito santo, viril e amoroso, do que quaisquer vantagens externas (veja Jeremias 9:23, Jeremias 9:24).
4. Prepara-se para o desfrute dos tesouros que estão no céu (Mateus 6:19). - C.
A capacidade de resposta de Cristo
Adaptando essas palavras àquele que se tornou, e sempre será, a Sabedoria de Deus, eles podem falar conosco sobre:
I. O AMOR INICIATIVO DE CRISTO. É bem verdade que "nós o amamos porque ele nos amou primeiro". Primeiro devemos considerar "o grande amor com o qual ele nos amou, mesmo quando estávamos mortos em pecados" (Efésios 2:4, Efésios 2:5). Todo o nosso amor a Cristo brota, tem sua fonte, o seu amor espontâneo por nós, não excitado por nossa afeição, fluindo de sua própria graça excedente.
II SEU AMOR RESPONSIVO. Isso envolve muito,
1. Seu interesse especial por aqueles que estão perguntando a seus pés. "Jesus, vendo-o, amou-o e disse-lhe: Falta-lhe uma coisa" (Marcos 10:21). Zaqueu (Lucas 19:1.).
2. Seu favor divino concedido àqueles que o aceitaram como seu Senhor. "Eu amo aqueles que me amam" (veja João 11:5). Estes são seus amigos e convidados (João 14:23; João 15:14, João 15:15; Apocalipse 3:20).
3. Bênçãos espirituais que ele dará. Ele habitará conosco pelo seu Espírito, e os frutos do Espírito abundarão em nós. Se, então, nosso interesse em Cristo e a entrega de nossos corações a ele resultam em sua estreita amizade e nas mais altas comunicações que daí advêm, quão sábio deve ser:
III DISCIPULADO ANTECIPADO PARA ELE! Pois, se quisermos encontrá-lo e possuir sua amizade, devemos procurá-lo sem demora. Atraso é sempre perigoso. Pode intervir entre nós e ele:
1. Outros objetos que podem fascinar nossas almas e nos afastar dele.
2. O crescimento do espírito mortal da procrastinação.
3. Um súbito fechamento de nossa vida atual. Mas o discipulado primitivo, a vinda em fé aos seus pés, à sua cruz, ao seu reino, à sua vinha, significa a certeza da santidade e utilidade abaixo e a certeza da bênção acima. - C.
A excelência da sabedoria divina: No. 3
Temos aqui características adicionais da sabedoria de Deus, a saber:
I. Que a sabedoria em todos os lugares ilustrou o divino da eternidade. (Provérbios 8:22.) Antes de qualquer coisa visível ser criada, no "retrocesso e abismo do tempo", até a eternidade, a sabedoria era um atributo do Deus infinito.
II QUE CRIAÇÃO E PROVIDÊNCIA SÃO O RESULTADO DELIBERADO DA IDEIA DIVINA. "Quando ele preparou os céus ... então eu estava com ele" (Provérbios 8:27). Todas as coisas foram construídas após o modelo na mente Divina. A inteligência perfeita, vendo e prevendo tudo, dirigia tudo de acordo com a sabedoria absoluta; assim, o fim mais amável foi conquistado pelos meios mais seguros; assim, beleza e facilidade de manutenção, grandeza e beleza estão unidas no mundo visível porque elas existem juntas na mente do grande arquiteto (veja Salmos 104:24).
III QUE A SABEDORIA DE SEU TRABALHO FOI UMA FONTE CONSTANTE DE SATISFAÇÃO À MENTE DE DEUS. (Provérbios 8:30.) "Eu diariamente dele deleitava." Encontramos uma satisfação pura e dada por Deus na execução de qualquer trabalho em que tenhamos inclinado nossa energia máxima. Podemos ter hesitado em referir isso à Inteligência Suprema, mas a Palavra de Deus nos garante isso. Podemos, portanto, acreditar que as glórias e belezas da criação não são apenas a fonte de alegria para nossas mentes (e as mais profundas e plenas em proporção à nossa pureza e piedade), mas que também são uma fonte de satisfação para quem fez deles o que são.
IV ESSE HOMEM É O OBJETO ESPECIAL DO CUIDADO DO SABOROSO. (Provérbios 8:31.) "Meus prazeres foram com os filhos dos homens."
1. Quando Deus ergueu o homem, ele o "abençoou" (Gênesis 1:28), e se alegrou nele como em sua mais nobre obra na terra.
2. Quando o homem caiu, Deus se entristeceu; o coração do Pai celestial ficou triste com a desobediência de seus filhos e as más ações.
3. Quando o homem retorna à justiça, Deus fica satisfeito (Lucas 15:23, Lucas 15:24). Não existe tal sabedoria mostrada na criação ou na providência como na redenção. Organizar as leis de um universo material, dirigir os negócios de um reino ilimitado - há uma maravilhosa sabedoria nessas ações divinas; mas ainda existe uma sabedoria mais profunda em resgatar um mundo perdido, reconciliando um mundo alienado, purificando um mundo culpado, santificando um mundo profano e adaptando-o para a sociedade dos sem pecado no céu. - C.
Cristo, a sabedoria de Deus: No. 2
Novamente, considerando o Senhor Jesus Cristo como a Sabedoria de Deus encarnada, podemos deixar que essas palavras nos sugiram:
I. Sua eternidade. (Provérbios 8:22.)
II SUA FILIAÇÃO. (Provérbios 8:22, Provérbios 8:30.)
III SUA AGÊNCIA NA CRIAÇÃO. (Versículos 37-29; veja também João 1:3, João 1:10; Efésios 3:9; Colossenses 1:16; Hebreus 1:2, Hebreus 1:3, Hebreus 1:10; 1 Coríntios 8:6.)
IV SUA BÊNÇÃO PRIMAL. (Provérbios 8:30; e veja João 17:5; Filipenses 2:6 .)
V. Seu interesse supremo no homem. (Provérbios 8:31.) "Suas delícias estavam com os filhos dos homens." O interesse de nosso Senhor em nós mesmos foi o de
(1) Criador,
(2) Governante Divino,
(3) Redentor; agora é o de
(4) Salvador soberano. - C.
O argumento convincente
Aqui está um muito forte "Agora, portanto". A excelência da sabedoria divina tem sido tão vigorosamente, tão irresistivelmente exortada que o orador tem o direito de levar seu argumento para casa e fazer uma aplicação prática. Mas a urgência do caso é resumida nas poucas frases seguintes. Este é o raciocínio: desde
I. A INATENÇÃO À VOZ DA SABEDORIA É A PROFUNDIDADE DA LOUCA. Para:
1. É auto-roubo. "Aquele que pecar contra mim prejudica a sua própria alma" (Provérbios 8:36). O homem que fecha os ouvidos quando Deus fala rouba a si mesmo todas as coisas preciosas que podem tornar seu coração rico e sua vida nobre - de paz espiritual, de alegria sagrada, de esperança celestial, de fé elevadora, de amor santo, de Divino conforto, das melhores formas de utilidade.
2. É autodestruição. "Todos os que me odeiam amam a morte" (Provérbios 8:36). Endurecer nosso coração contra os convites e advertências da sabedoria divina é trilhar o caminho que leva diretamente aos portões da morte espiritual e eterna.
II A ATENÇÃO À VOZ DA SABEDORIA É O MAIS ALTO INTERESSE.
1. Isso leva à "bem-aventurança" (Provérbios 8:32, Provérbios 8:34); assegura que o estado de alma que o Deus eterno declara ser o único invejável, seja aquele que deve ser o objeto de nossa sincera aspiração.
2. Ele assegura seu próprio favor divino (Provérbios 8:35) - o "favor do Senhor", o brilho do seu sorriso, a bênção de sua voz; ele "impõe a mão sobre nós" em amor paternal; ele nos cercará com seus "braços eternos" de poderosa proteção.
3. Constitui a vida em sua própria essência e substância. "Quem me encontra, encontra a vida" (Provérbios 8:35). Ser sábio com a sabedoria que vem de cima, "conhecer a Deus e Jesus Cristo a quem ele enviou", "entender e conhecer o Senhor que exerce bondade, juízo e justiça", para obter "o segredo do Senhor, "ter aprendido por experiência abençoada" que o Senhor é gracioso "," estar cheio do conhecimento de sua vontade ", isto é vida, vida humana no seu mais alto, seu melhor, seu mais nobre. Além disso, é o que emite a vida eterna do outro lado do rio, na terra onde a vida é ampliada e enobrecida, muito além do alcance do nosso pensamento atual. Como essas coisas são assim, "agora, portanto", concluímos que:
III O DISCIPULADO DILIGENTE É O ÚNICO CURSO ABERTO. "Ouça", "ouça instruções", "não recuse", etc. (Provérbios 8:32). Isso inclui:
1. Atenção, ouvindo, observando, esperando. Algo muito mais do que nos permitir encontrar, pela força do costume, onde a sabedoria é descoberta, "aparecendo" no santuário. Isso implica uma fervorosa atenção do espírito; uma investigação diligente, inteligente e paciente da alma; uma fome de coração pela verdade salvadora do Deus vivo.
2. Obediência prática - "guardar os caminhos" da sabedoria (Provérbios 8:32). "Se soubermos essas coisas, seremos felizes se as fizermos" (João 13:17; veja Mateus 7:21). Como sinceros discípulos de Jesus Cristo, o caminho para "seguir os seus caminhos" é
(1) aceitar-se como nosso Salvador e Senhor, de todo o coração;
(2) esforçar-se diariamente para incorporar sua vontade em todas as relações que mantemos. Ou seja, primeiro entre em correta relação consigo mesmo, fazendo dele o Salvador de nossa alma, o Amigo de nosso coração, o Senhor de nossa vida; depois, esforçar-se por cumprir seus mandamentos em todas as transações e relacionamentos de nossa vida humana.