1 Timóteo 4

INTRODUÇÃO

GENUINÊNCIA - A Igreja antiga nunca duvidou de ser canônica e escrita por Paulo. Eles estão na versão Peschito Siríaco do segundo século. O fragmento de MURATORI no cânon das Escrituras, no final do século II, os reconhece como tal. IRENÉUS [ Contra as heresias, 1; 3.3.3; 4.16.3; 2.14.8; 3.11.1; 1.16.3], aspas 1 Timóteo 1:4 1 Timóteo 1:9; 1 Timóteo 6:20; 2 Timóteo 4:9 - 2 Timóteo 4:11; Tito 3:10 ALEXANDRIA [ Miscelâneas, 2, p. 457; 3, pp. 534, 536; 1, p. 350], aspas 1 Timóteo 6:1 1 Timóteo 6:20 TERTULLIAN [ A prescrição contra hereges, 25; 6], aspas 1 Timóteo 6:20; 2 Timóteo 1:14; 1 Timóteo 1:18; 1 Timóteo 6:13 O EUSEBIUS inclui os três nas Escrituras "universalmente reconhecidas". THEOPHILUS OF ANTIOCH [ Para Autolychus, 3,14], cita 1 Timóteo 2:1 1 Timóteo 2:2; Tito 3:1 (em EUSEBIUS [ História eclesiástica, 6.20]) reconhece sua autenticidade. CLEMENTO DE ROMA, no final do primeiro século, em sua primeira Epístola aos Coríntios [29], cita 1 Timóteo 2:8 IGNATIUS, no início do século II, na Epístola a Policarpo, [6], alude a 2 Timóteo 2:4 no início do século II [ Epístola à Filipenses 4:1 - Filipenses 4:23 ], alude a 2 Timóteo 2:4 e no nono capítulo a 2 Timóteo 4:10 no século II, em EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 3.32], alude a 1 Timóteo 6:3 1 Timóteo 6:20 ATENAGORAS, no final do segundo século, faz alusão a 1 Timóteo 6:16 Mártir, no meio do segundo século [ Diálogo com Trypho, 47], alude a Tito 3:4 Somente o MARCION Gnóstico rejeitou essas epístolas.

As heresias que se opunham nelas formam o estágio de transição do judaísmo, em sua forma ascética, para o gnosticismo, conforme posteriormente desenvolvido. As referências ao judaísmo e ao legalismo são claras (1 Timóteo 1:7; 1 Timóteo 4:3; Tito 1:10 Tito 1:14 Tito 3:9 (1 Timóteo 1:4 o começo, tanto o mal quanto o bem, aparecem em germes em 1 Timóteo 4:3 1 Timóteo 6:20 Erro gnóstico, ou seja, que "a ressurreição é passada", é aludido nas 2 Timóteo 2:17 2 Timóteo 2:18 Epístolas anteriores, que mantiveram a lei e tentaram juntar-se a ela com fé em Cristo para justificação. Ele passou pela fase que aparece na Epístola aos Colossenses, em que a adoração à vontade e a adoração a anjos eram superadicionadas às opiniões judaizantes. Em seguida, uma nova etapa do mesmo mal aparece na Epístola aos Filipenses (Filipenses 3:2 Filipenses 3:18 Filipenses 3:19 doutrina quanto à ressurreição (compare 2 Timóteo 2:18 1 Coríntios 15:12 1 Coríntios 15:32 1 Coríntios 15:33 da superstição à impiedade, parece mais amadurecido nas referências a ela nessas epístolas pastorais. Os falsos mestres agora não sabem o verdadeiro uso da lei (1 Timóteo 1:7 1 Timóteo 1:8 afaste a boa consciência , bem como a fé (1 Timóteo 1:19; 1 Timóteo 4:2 falam mentiras em hipocrisia, estão corrompidos, e consideram piedade como um meio de ganho terreno ( 1 Timóteo 6:5 derrube a fé por heresias comendo como uma droga, dizendo a ressurreição é passada (2 Timóteo 2:17 2 Timóteo 2:18 liderando mulheres tolas em cativeiro, sempre aprendendo e nunca sabendo a verdade, reprovam como Jannes e Jambres "alt =" 55.3.6 "> 2 Timóteo 3:8 profanado, incrédulo, professando conhecer a Deus, mas em obras que O negam, abominável, desobediente , reprovar (Tito 1:15 Tito 1:16 descrição está de acordo com o das Epístolas Católicas de São João e São Pedro e, na Epístola aos Hebreus. Esse fato prova a data posterior dessas epístolas pastorais em comparação com as epístolas anteriores de Paulo. O judaísmo reprovado aqui não é o de uma data anterior, tão escrupuloso quanto à lei; agora tendia à imortalidade da prática. Por outro lado, o gnosticismo oposto nessas epístolas não é o gnosticismo anti-judaico de uma data posterior, que surgiu como conseqüência da derrubada do judaísmo por a destruição de Jerusalém e do templo, mas foi a fase intermediária entre o judaísmo e o gnosticismo, em que os elementos orientais e gregos deste último estavam em uma espécie de amálgama com o judaísmo, pouco antes da derrubada de Jerusalém.

As INSTRUÇÕES PARA IGREJAR GOVERNADORES e ministros, "bispos élderes e diáconos", são naturais para o apóstolo, na perspectiva de sua própria remoção, dar a Timóteo, presidente da Igreja de Éfeso, e Titus, que exerce o mesmo cargo em Creta, por garantir a devida administração da Igreja quando não deveria mais, e em um momento em que as heresias estavam surgindo rapidamente. Compare sua ansiedade semelhante em seu discurso aos anciãos efésios (Atos 20:21 - Atos 20:30 (idosos; padre é uma contração do presbítero) e o Diaconato existia desde os primeiros tempos na Igreja (Atos 6:3; Atos 11:30; Atos 14:23 ou superintendentes (então bispo posteriormente deveria exercer) o mesmo poder ao ordenar anciãos em Éfeso que o apóstolo havia exercido em sua geral supervisão de todas as igrejas gentias.

As PECULIARIEDADES DOS MODOS DE PENSAMENTO E EXPRESSÃO são tais como a diferença de assunto e circunstâncias daqueles abordados e dos quais se fala nessas epístolas, em comparação com as outras epístolas, nos levaria a esperar. Algumas dessas frases peculiares ocorrem também em Gálatas, nas quais, como nas epístolas pastorais, ele, com seu fervor característico, ataca os falsos mestres. Compare 1 Timóteo 2:6 Tito 2:14 "para todo o sempre", com Gálatas 1:5 2 Timóteo 2:14; 2 Timóteo 4:1 Gálatas 2:9 1 Timóteo 2:6; 1 Timóteo 6:15; Tito 1:3

TEMPO E LOCAL DA ESCRITA - A Primeira Epístola a Timóteo foi escrita pouco depois de Paulo ter deixado Éfeso para a Macedônia (1 Timóteo 1:3 Timóteo estava na Macedônia com Paulo (2 Coríntios 1:1 tendo passado de Éfeso para esse país, conforme registrado, Atos 19:22 Atos 20:1 permanência de Timóteo em Éfeso, MOSHEIM supõe que Paulo tinha nove meses dos" três anos "permanecem principalmente em Éfeso (Atos 20:31 Macedônia e em outros lugares (talvez Creta), (a menção de apenas "três meses" e "dois anos", Atos 19:8 Atos 19:10 meses sendo gastos em outros lugares); e durante esses nove meses, Timóteo, na ausência de Paulo, supervisionou a Igreja de Éfeso. Não é provável que Éfeso e as igrejas vizinhas tenham sido deixadas por muito tempo sem oficiais da igreja e organização da igreja, regras respeitando as que são dadas neste Epistl e Além disso, Timothy ainda era "um jovem" (1 Timóteo 4:12 anos de idade. Por fim, em Atos 20:25 1 Timóteo 1:3 Atos 19:10 para explicar que os falsos mestres surgiram quase imediatamente (de acordo com essa teoria) após a fundação da Igreja No entanto, sua visita registrou em Atos 19:1 - Atos 19:41 O início da Igreja em Éfeso foi provavelmente feito em sua casa. visite um ano antes (Atos 18:19 - Atos 18:21 sobre o trabalho (Atos 18:24 - Atos 18:26 professores, houve tempo suficiente para surgir, especialmente considerando que os primeiros conversos em Éfeso estavam sob os ensinamentos cristãos imperfeitos de Apolo, imbuído como era provável que estivesse com os princípios de PHILO de Alexandria, cidade natal de Apolo, combinada com os ensinamentos do Antigo Testamento de João Batista (Atos 18:24 intermediário entre o judaísmo e o gnosticismo posterior (ver acima), seria tal que poderia ocorrer logo no início período na igreja Efésios , bem como mais tarde, quando sabemos que havia "apóstolos" abertos do erro (Apocalipse 2:2 Apocalipse 2:6 conexão entre esta Primeira Epístola e a Segunda Epístola (que deve ter sido escrita no final da vida de Paulo), na qual ALFORD confia em sua teoria da escrevendo a Primeira Epístola também escrita no final da vida de Paulo, a semelhança das circunstâncias, a pessoa abordada sendo uma e a mesma pessoa, e em Éfeso na época, ou pelo menos conectada a Éfeso como superintendente da igreja, e tendo hereges para argumentar com o mesmo selo da Primeira Epístola, explicaria a conexão.Não existe uma identidade de tom tão grande que nos obrigue a adotar a teoria. que alguns anos não puderam ter decorrido entre as duas epístolas.

No entanto, todos esses argumentos contra a data posterior podem ser respondidos. Esta Primeira Epístola pode não se referir à primeira organização da Igreja sob seus bispos, anciãos e diáconos, mas à moral qualificações estabelecidas posteriormente para esses oficiais quando os escândalos tornassem essas orientações necessárias. De fato, o objeto pelo qual ele deixou Timóteo em Éfeso, ele declara (1 Timóteo 1:3 organiza a Igreja pela primeira vez, mas restringe os falsos mestres. As instruções para a escolha de anciãos e diáconos aptos refere-se ao preenchimento de vagas, e não à primeira nomeação. O fato de existir uma instituição para viúvas da Igreja implica uma organização estabelecida. Quanto à "juventude" de Timóteo, pode-se falar de comparativamente jovem comparado com Paulo, agora "idoso" (Filemom 1:9 e com alguns dos mais velhos de Éfeso, mais velhos que Timóteo seu superintendente. Quanto a Atos 20:25 os anciãos de Éfeso chamaram Mileto "nunca viram o rosto de Paulo" depois , como ele "sabia" (sem dúvida por inspiração) seria o caso, o que evita a necessidade da visão negligente de ALFORD, de que Paulo estava errado nessa antecipação positiva e inspirada (para isso, não era um mero pressentimento). rmise quanto ao futuro). Assim, ele provavelmente visitou Éfeso novamente (1 Timóteo 1:3; 2 Timóteo 1:18; 2 Timóteo 4:20 em Miletum, tão perto de Éfeso, sem visitar Éfeso) após sua primeira prisão em Roma, apesar de todos os anciãos efésios a quem ele se dirigira anteriormente em Mileto não o vi novamente. A semelhança geral entre sujeito e estilo e o estado da Igreja entre as duas epístolas favorece a visão de que eles estavam próximos um do outro na data. Além disso, contra a teoria da data inicial está a dificuldade de definir quando, durante os dois ou três anos de Paulo em Éfeso, podemos inserir uma ausência de Paulo em Éfeso por tempo suficiente para os requisitos do caso, o que implica um prolongado permanência e superintendência de Timóteo em Éfeso (veja, no entanto, 1 Timóteo 3:14 outro lado) depois de ter sido "deixado" por Paulo ali. Timóteo não ficou lá quando Paulo deixou Éfeso (Atos 19:22; Atos 20:1; 2 Coríntios 1:1 1 Timóteo 3:14 mas na ocasião anterior de sua passagem de Éfeso para a Macedônia, ele não tinha essa expectativa, mas planejava passar o verão na Macedônia, e o inverno em Corinto (1 Coríntios 16:6 " até eu venho" (1 Timóteo 4:13 seu posto até a chegada de Paulo; entretanto, essa e a antiga objeção não são válidas contra a teoria de MOSHEIM. Além disso, Paulo em seu discurso de despedida aos anciãos efésios profeticamente antecipa a ascensão de falsos mestres daqui por diante de si mesmos; portanto, esta Primeira Epístola, que fala de sua presença real de em Éfeso, parece naturalmente não ser anterior, mas subsequente, ao endereço, isto é, pertencerá à data posterior atribuída. Na Epístola aos Efésios, não se nota os erros judaico-gnósticos, que teriam sido notados se eles realmente existissem; no entanto, eles são mencionados na irmã contemporânea Epístola a Colossenses (Colossenses 2:1 - Colossenses 2:23

Qualquer que seja a dúvida que deve permanecer sempre sobre a data da Primeira Epístola, dificilmente pode haver alguma sobre a data da Segunda Epístola. Na 2 Timóteo 4:13 o apóstolo havia partido em Troas. Supondo que a visita a Troas mencionada seja a mencionada em Atos 20:5 - Atos 20:7 a capa e os pergaminhos cerca de sete anos em Troas, sendo esse o tempo decorrido entre a visita e a primeira prisão de Paulo em Roma: uma suposição muito improvável de que ele deveria ter deixado qualquer um deles por tanto tempo. Novamente, quando, durante sua primeira prisão romana, ele escreveu aos colossenses (Colossenses 4:14 Demas estava com ele; mas quando ele estava escrevendo 2 Timóteo 4:10 o abandonou do amor a este mundo e foi para Tessalônica. Mais uma vez, quando escreveu aos efésios, colossenses, filipenses e filemon, ele tinha boas esperanças de uma libertação rápida; mas aqui na 2 Timóteo 4:6 - 2 Timóteo 4:8 antecipa a morte imediata, tendo sido pelo menos uma vez já tentada (2 Timóteo 4:16 confinamento do que quando estava escrevendo aquelas ex-epístolas em sua primeira prisão (mesmo nas Filipinas, que o representam em maior incerteza quanto à sua vida, ele acalentava a esperança de ser libertado em breve, ; 2 Timóteo 1:16 - 2 Timóteo 1:18; 2 Timóteo 2:9; 2 Timóteo 4:6 - 2 Timóteo 4:8 2 Timóteo 4:16 Novamente (2 Timóteo 4:20 ele fala de ter deixado Trophimus doente em Miletum. Isso não poderia ter acontecido na ocasião, Atos 20:15 Jerusalém logo depois (Atos 21:29 feito para falar de um evento seis ou sete anos após sua ocorrência, como um evento recente: além disso, Timóteo estava, na ocasião em que o apóstolo estava em Miletum, com Paulo e, portanto, precisava não ser informado da doença de Trophimus ali (Atos 20:4 - Atos 20:17 (2 Timóteo 4:20 antes esteve em Corinto e deixou Erastus lá; mas Paulo não estava em Corinto há vários anos antes de sua primeira prisão e, no intervalo, Timóteo estava com ele, para que ele não precisasse escrever posteriormente sobre essa visita, devendo, portanto, ter sido libertado após sua primeira prisão (de fato). , Hebreus 13:23 Hebreus 13:24 em que o escritor estava na Itália e em liberdade ) e retomado suas jornadas apostólicas, e foi encarcerado em Roma novamente, de onde pouco antes de sua morte ele escreveu Segunda Timóteo.

EUSEBIUS [ Crônicas, Anno 2083] (início em outubro de 67 dC) diz: "Nero, para seus outros crimes, acrescentou a perseguição aos cristãos: sob ele a apóstolos Pedro e Paulo consumaram seu martírio em Roma ". Então JEROME [ Sobre homens ilustres ], "No décimo quarto ano de Nero, Paulo foi decapitado em Roma por causa de Cristo, no mesmo dia que Pedro, e foi enterrado na estrada Ostian, no trigésimo sétimo ano após a morte de nosso Senhor. " ALFORD razoavelmente conjetura que as epístolas pastorais foram escritas perto desta data. O intervalo foi possivelmente preenchido (então CLEMENT OF ROMA afirma que Paulo pregou até "até o extremo oeste") em uma viagem à Espanha (Romanos 15:24 Romanos 15:28 Fragmento de MURATORI no cânon das escrituras (cerca de 170 dC) também alega a jornada de Paulo na Espanha. , CRISOSTOMA E JEROME. Seja como for, ele parece pouco antes de sua segunda prisão ter visitado Éfeso, onde um novo corpo de anciãos governava a Igreja (Atos 20:25

De Éfeso, ele foi para a Macedônia (1 Timóteo 1:3 a Primeira Epístola a Timóteo daquele país. Mas seu uso de "foi", não "veio", na 1 Timóteo 1:3 não existe ao escrever. Onde quer que estivesse, ele escreve incerto quanto tempo pode ser impedido de vir a Timóteo (1 Timóteo 3:14 1 Timóteo 3:15 BIRKS mostra a probabilidade que ele escreveu de Corinto, entre qual cidade e Éfeso a comunicação foi rápida e fácil. Seu curso, como nas duas ocasiões anteriores, foi da Macedônia a Corinto. Ele encontra uma coincidência entre a Igreja e 1 Timóteo 2:11 - 1 Timóteo 2:14 Igreja; e 1 Timóteo 5:17 1 Timóteo 5:18 dos ministros, segundo o mesmo princípio da lei mosaica, de que o boi não deve ser amordaçado que pisa o milho; e 1 Timóteo 5:19 1 Timóteo 5:20 e 2 Coríntios 13:1 - 2 Coríntios 13:4 para t o apóstolo no mesmo local em que essas instruções foram aplicadas, para reproduzi-los em sua carta.

A data da Epístola a Tito deve depender da designada a Primeiro Timóteo, com a qual ela está relacionada em assunto, fraseologia e tom. Não há dificuldade na Epístola a Tito, vista por si só, em atribuí-lo à data anterior, ou seja, antes da primeira prisão de Paulo. Em Atos 18:18 Atos 18:19 viajando de Corinto para a Palestina, por alguma causa ou outra aterrissou em Éfeso. Agora descobrimos (Tito 3:13 que Corinto deveria tocar em Creta (o que parece coincidir com Apolo) viagem de Éfeso a Corinto, registrada em Atos 18:24 Atos 18:27; Atos 19:1 levou Creta da mesma forma no caminho entre Corinto e Éfeso; ou, talvez tenha sido desviado de seu curso em um de seus três naufrágios mencionados em 2 Coríntios 11:25 2 Coríntios 11:26 levando Éfeso a caminho de Corinto para a Palestina, embora fora de seu curso regular. Em Éfeso, Paulo pode ter escrito a Epístola a Tito [HUG]; lá ele provavelmente conheceu Apolo e entregou a Epístola a Tito, antes de partir para Corinto, por meio de Creta, e antes da partida do apóstolo para Jerusalém (Atos 18:19 - Atos 18:21 Atos 18:24 Além disso, no caminho de Paulo de volta de Jerusalém e A Ainda assim, ele viajou algum tempo na Alta Ásia (Atos 19:1 sua intenção de "inverno em Nicópolis" foi realizada, existindo uma cidade com esse nome entre Antioquia e Tarso, A rota de Paulo para a Galácia (Tito 3:12 colocada dois anos e meio mais tarde (Atos 20:1 1 Timóteo 1:3

O argumento de ALFORD para classificar a Epístola em Tito com Primeiro Timóteo, como foi escrito após a primeira prisão romana de Paulo, mantém-se ou não com seu argumento de atribuir Primeiro Timóteo a essa data. De fato, o argumento inquestionável de HUG para a data anterior da Epístola a Tito favorece a data inicial atribuída a Primeira Timóteo, que é tão semelhante a ela, se não se pensa que outros argumentos contrabalançem isso. A Igreja de Creta havia acabado de ser fundada (Tito 1:5 Éfeso, que mostra que nenhum argumento, como ALFORD alega contra a data anterior de Primeira Timóteo, pode ser extraído deles ( Tito 1:10 1 Timóteo 1:15 1 Timóteo 1:15 Tito 1:16; Tito 3:9 Tito 3:11 os argumentos apresentados, a Primeira Epístola a Timóteo Para ser atribuída à data posterior, a Epístola a Tito deve pertencer ao mesmo período, por semelhança de estilo. ALFORD traça a última jornada de Paulo antes de sua segunda prisão : Para Creta (Tito 1:5 (2 Timóteo 4:20; 2 Timóteo 1:18 Epístola a Tito; Troas, Macedônia, Corinto (2 Timóteo 4:20 (Tito 3:12 em que, como colônia romana, ele estaria livre de t violência no enterro, e ainda estaria mais aberto a um ataque direto de inimigos na metrópole, Roma. Sendo conhecido em Roma como o líder dos cristãos, ele provavelmente foi [ALFORD] preso por ter causado o incêndio em 64 d.C., atribuído por Nero aos cristãos, e foi enviado a Roma pelos duumvir de Nicópolis. Lá ele foi preso como um malfeitor comum (2 Timóteo 2:9 exceto Onesiphorus (2 Timóteo 1:16 ele. Tychicus que ele enviou a Éfeso Lucas permaneceu sozinho com ele (2 Timóteo 4:10 - 2 Timóteo 4:12 Epístola a Timóteo, provavelmente enquanto Timóteo estava em Éfeso ( 2 Timóteo 2:17 procurá-lo antes do inverno (2 Timóteo 4:21 execução em breve (2 Timóteo 4:6 Segunda Epístola (2 Timóteo 4:12 imperador, pois este estava na Grécia (2 Timóteo 4:16 2 Timóteo 4:17 representa que ele morreu pela espada, o que concorda com o fato de que sua cidadania romana o isentaria de tortura; provavelmente no final de 67 ou 68 dC, o último ano de Nero.

Timothy é mencionado pela primeira vez, Atos 16:1 (não Derbe, compare Atos 20:4 (2 Timóteo 1:5 é mencionado como "um discípulo" em Atos 16:1 antes, e isso por Paul (1 Timóteo 1:2 Lystra (Atos 14:6 A mãe que ama as escrituras, Eunice, e a avó Lois foram convertidas em Cristo do judaísmo (2 Timóteo 3:14 2 Timóteo 3:15 quanto a ele pelos irmãos de Lystra, mas também sua origem, em parte judia, parcialmente gentio, adaptou-o especialmente por ser o assistente de Paulo na obra missionária, trabalhando como o apóstolo em cada lugar, primeiro entre os judeus e depois entre os gentios.Para evitar os preconceitos judaicos, ele primeiro o circuncidou. acompanhou Paulo em sua turnê pela Macedônia, mas quando o apóstolo seguiu para Atenas, Timóteo e Silas permaneceram em Beréia. por Paulo para visitar a Igreja de Tessalônica (1 Tessalonicenses 3:2 ele levou seu relatório ao apóstolo em Corinto (1 Tessalonicenses 3:6 Portanto, encontramos seu nome associado ao de Paulo nos endereços de ambas as epístolas a Tessalonicenses, escritos em Corinto. Mais uma vez, o encontramos "ministrando" a Paulo durante a longa estadia em Éfeso (Atos 19:22 Corinto (1 Coríntios 4:17); 1 Coríntios 16:10 Epístola a Coríntios (2 Coríntios 1:1 Corinto, quando Paulo enviou dali sua epístola aos romanos (Romanos 16:21 avance e esperou o apóstolo em Troas (Atos 20:3 - Atos 20:5 ele com Paulo durante sua prisão em Roma, quando o apóstolo escreveu as Epístolas a Colossenses (Colossenses 1:1 Filipenses (Filipenses 1:1 ao mesmo tempo que o escritor dos hebreus (Hebreus 13:23 Epístolas pastorais, o encontramos mencionado como deixado pelo apóstolo em Éfeso para supervisionar a Igreja lá (1 Timóteo 1:3 dele está no pedido que Paulo faz a ele (2 Timóteo 4:21 "venha antes do inverno", isso é cerca de 67 dC [ ALFORD] EUSEBI EUA [ História Eclesiástica, 3,42], relata que ele foi o primeiro bispo de Éfeso; e [NICOPHORUS, História Eclesiástica, 3.11], representa que ele morreu por martírio. Se então, São João, como a tradição representa, residiu e morreu naquela cidade, deve ter sido em um período posterior. O próprio Paulo o ordenou ou o consagrou com imposição de suas próprias mãos e do presbitério, de acordo com as sugestões proféticas dadas a respeito dele por aqueles que possuem o dom profético (1 Timóteo 1:18; 1 Timóteo 4:14 por sair de casa imediatamente para acompanhar o apóstolo e se submeter à circuncisão por causa do Evangelho; e também por sua abstinência (observada em 1 Timóteo 5:23 justificaria uma dieta mais generosa. A timidez, a falta de autoconfiança e a ousadia de lidar com as dificuldades de sua posição parecem ter sido um defeito em seu caráter, de outra maneira bonito, como ministro cristão (1 Coríntios 16:10; 1 Timóteo 4:12; 2 Timóteo 1:7

O PROJETO da Primeira Epístola foi: (1) orientar Timóteo a acusar os falsos mestres de não continuarem ensinando outra doutrina que não a do Evangelho (1 Timóteo 1:3 - 1 Timóteo 1:20 instruções sobre a condução ordenada do culto, as qualificações de bispos e diáconos e a seleção de viúvas que, em troca da caridade da Igreja, devem prestar serviço designado (1 Timóteo 2:1 - 1 Timóteo 2:15; 1 Timóteo 3:1 - 1 Timóteo 3:16; 1 Timóteo 4:1 - 1 Timóteo 4:16; 1 Timóteo 5:1 - 1 Timóteo 5:25; 1 Timóteo 6:1 - 1 Timóteo 6:2 em Éfeso, e insistir em boas obras (1 Timóteo 6:3 - 1 Timóteo 6:19