Eclesiastes 10

EXPOSIÇÃO

Eclesiastes 10:1

Seção 11. Um pouco de loucura estraga o efeito da sabedoria e certamente se tornará visível.

Eclesiastes 10:1

Moscas mortas fazem com que a pomada do farmacêutico envie um cheiro fedorento. Esta é uma confirmação metafórica da verdade enunciada no final do último capítulo: "Um pecador destrói muito bem". É como o aviso do apóstolo aos seus convertidos: "Um pouco de fermento leveda toda a massa" (1 Coríntios 5:6). A expressão hebraica é literalmente "moscas da morte", que pode significar "moscas mortas", como em nossa versão e na Vulgata (muses morientes), ou "moscas mortais e venenosas", como na Septuaginta (μυῖαι θανατοῦσαι). A última renderização parece preferível, se considerarmos o uso de frases compostas semelhantes, p. "instrumentos da morte" (Salmos 7:14: [13]); "armadilhas da morte" (Salmos 18:5); e no grego do Novo Testamento, ἡ πληγὴ τοῦ θανάτου, "o golpe da morte" (Apocalipse 13:3, Apocalipse 13:12) . As moscas são venenosas na picada ou carregam uma infecção com elas. Tais insetos corrompem tudo o que tocam - comida, pomada, perecendo onde pousam ou não. Eles, como diz o hebraico, fazem fedor, fazem fermentar, o óleo do perfumista. O verbo singular é aqui usado com o sujeito plural para expressar a unidade dos indivíduos, "moscas", formando uma idéia completa. A renderização da Septuaginta omite um dos verbos: Corrαμπιοῦσι σκευασίαν ἐλαίου ἡδύσματος, "Corrompe uma preparação de pomada doce". A questão, é claro, é a insignificância comparativa da causa que estraga uma substância cara, composta de cuidado e habilidade. Assim, pequenas falhas marcam grandes personagens e reputações. "Um bom nome é melhor que uma pomada preciosa" (Eclesiastes 7:1), mas um bom nome é arruinado pelas loucuras e depois cheira mal pelas narinas dos homens. O termo "pomada do farmacêutico" é usado por Moisés (Êxodo 30:25, etc.) na descrição do santo crisma, que era reservado para ocasiões especiais. Assim faz um pouco de loucura aquele que tem reputação de sabedoria e honra. O significado da Versão Autorizada é tolerável correto, mas a renderização real dificilmente será mantida, e alguém deseja que algum verbo governe "ele que", etc. As outras versões variam. Septuaginta: "Um pouco de sabedoria é mais precioso (τίμιον) do que grande glória da loucura;" Vulgata: "Mais preciosas são a sabedoria e a glória do que as loucuras pequenas e de curta duração"; Jerônimo: "Precioso acima da sabedoria e da glória é um pouco insensato." Essa última interpretação procede da idéia de que essa "loucura" é, de qualquer forma, livre de orgulho e possui poucas falhas flagrantes. "Dulce est desipere in loco", diz Horace ('Carm.,' 4.12. 28). Mas o original é melhor traduzido assim: "Mais pesado que sabedoria, que honra, é um pouco de loucura". É um fato doloroso que um pouco de tolice, um ato tolo, uma peculiaridade tola de maneira ou disposição sejam suficientes para prejudicar o valor real da sabedoria de um matt e a estimativa em que ele foi mantido. O pequeno fragmento de tolice, como o pequeno inseto na pomada, obscurece a verdadeira excelência do homem e o priva da honra que realmente é sua. E na religião sabemos que uma falha incontrolável, um pecado secreto acarinhado, envenenam todo o caráter, fazem um homem perder a graça de Deus. (Para o mesmo efeito de outra causa, consulte Ezequiel 3:20; Ezequiel 33:13.) Jerome vê nas "moscas mortas" "pensamentos perversos colocados na mente do cristão por Belzebu", o senhor das moscas.

Eclesiastes 10:2, Eclesiastes 10:3

Um tetrástico contrastando sabedoria e loucura.

Eclesiastes 10:2

O coração do homem sábio está à sua mão direita; mas o coração de um tolo à sua esquerda. Não há aqui nenhuma referência ao uso clássico de direita e esquerda, como ameaçador de sucesso e desastre, que nunca é encontrado no Antigo Testamento. A mão direita é o lugar de honra, a esquerda da inferioridade, na verdade, não de superstição e sorte. O simbolismo está sugerido no relato de Cristo sobre o julgamento (Mateus 25:31, etc.). Mas, na presente passagem, devemos parafrasear melhor: o coração do homem sábio, sua compreensão e sentimentos, conduzem-no ao que é certo, adequado e direto; o coração do tolo o desvia, na direção errada. O primeiro é ativo e hábil, o segundo é lento e constrangedor. Um, podemos dizer, não tem mão esquerda, o outro não tem mão direita. Estar à direita é estar pronto para ajudar e proteger. "O Senhor está na sua faixa direita", para proteger você, diz o salmista (Salmos 110:5). A mente do sábio mostra como escapar dos perigos e dirigir seu curso com segurança; a mente do tolo o ajuda a não ter um bom propósito, faz com que ele erre e perca seu melhor objetivo.

Eclesiastes 10:3

Sim, também, quando aquele que é tolo anda pelo caminho. Assim que ele põe o pé fora de casa e se mistura com outros homens, ele exibe sua loucura. Se ele permanecesse em casa, poderia esconder sua verdadeira ineptidão; mas pessoas inconscientes de sua inanidade, e não se esforçam para escondê-la; eles vão aonde, agem como, seu coração tolo os leva. Não há metáfora aqui, nem qualquer referência ao tolo sendo colocado no caminho certo e perversamente se afastando. É simplesmente, como a Septuaginta processa, que sua sabedoria (hebraico, coração) falha com ele. Wisdomαί γε ἐν ὁδῷ ὅταν ἄφρων πορεύηται Ginsburg e outros declaram: "Ele não tem mente", a falta de coração sendo continuamente tomada no Livro de Provérbios como equivalente à deficiência de entendimento (Provérbios 6:32; Provérbios 7:7, etc.). Mas Delitzsch e Wright consideram a ordem das palavras e o sufixo contra essa visão, e eles se traduzem na Versão Autorizada, ou seja, seu entendimento é errado. E ele disse a todos que ele é um tolo. A frase é ambígua e capaz de duas interpretações. A Vulgata tem, sente-se Cumipse insipiens, omnes stultos aestimat. Jerome cita Symmachus como traduzindo: "Ele suspeita que todos os homens são tolos". De acordo com essa visão, o tolo em sua presunção pensa que todo mundo que conhece é tolo, diz isso em sua mente, como o preguiçoso em Provérbios 26:16, "Quem é mais sábio em sua própria presunção, dez homens que podem apresentar uma razão ". Outra explicação, mais intimamente de acordo com as cláusulas anteriores, leva o pronome "ele é um tolo" a se referir ao próprio homem, se esse stultum (comp. Sl 9:21 [20], "Que as nações se saibam ser apenas homens "). Assim que ele vai para o exterior, suas palavras e ações mostram seu verdadeiro caráter; ele se trai; ele diz virtualmente a todos com quem tem que fazer: "Eu sou um tolo" (comp. Provérbios 13:16; Provérbios 18:2). É difícil dizer a que interpretação a Septuaginta se inclina, dando, "E tudo o que ele pensará é loucura".

Eclesiastes 10:4

Seção 12. Ilustração da conduta da sabedoria sob governantes caprichosos ou quando os tolos são exaltados a altos postos.

Eclesiastes 10:4

Se o espírito do governante se levantar contra ti. "Espírito" (ruach) é aqui equivalente a "raiva", como Juízes 8:3; Provérbios 29:11. A idéia parece ser que um estadista ou vereador dê conselhos sábios a um monarca, que este último toma em parte ruim, e mostre forte ressentimento contra a pessoa que o ofereceu. Agora, quando um homem sabe que está certo, e ainda assim encontra seu conselho rejeitado, talvez com desprezo e censura, ele é naturalmente propenso a sentir-se dolorido e a mostrar por algum ato manifesto seu senso de maus-tratos que ele recebeu. Mas o que diz sabedoria? Não deixe o teu lugar (makom); ou seja, posição, praga, escritório. Não renuncie apressadamente a situação no tribunal para o qual foi nomeado. Alguns, de maneira não tão adequada, adotam a expressão "deixe seu lugar", figurativamente, como equivalente a "ceder à raiva, renunciar ao temperamento que se torna você, perder sua autodomínio". Mas Wright, pelo uso análogo de matstsale e maamad em Isaías 22:19, confirma a interpretação que adotamos. Compare o conselho em Eclesiastes 8:3, onde, no entanto, a idéia é mais uma rebelião aberta do que um ressentimento que se mostra por retirada. Orígenes ('De Princip.,' 3.2) explicou que "o espírito do governante" era o espírito maligno; e Gregory, comentando esta passagem, escreve ('Moral.', 3:43): "Como se ele tivesse dito em palavras claras: 'Se você percebe que o espírito do tentador prevalece contra você em nada, não abandone a humildade. de penitência; e que foi o embaraço da penitência que ele chamou de 'nosso lugar', ele mostra pelas palavras que se seguem, 'para curar [a Vulgata] pacifica grandes ofensas'. Pois o que mais é a humildade do luto, exceto o remédio do pecado? " (Tradução de Oxford). Por ceder a grandes ofensas. Marpe, "cedendo", é traduzido como "cura" pelas versões. Assim ;αμα; euratio (Vulgata). Mas essa tradução não é tão adequada quanto a de Symmachus, σωφροσύνη, "moderação". A palavra é usada no sentido de "mansidão", "mansidão", em Provérbios 14:30; Provérbios 15:4; e o gnomo expressa a verdade de que um espírito calmo e conciliador, não propenso a se ofender, mas paciente em circunstâncias difíceis, evita grandes pecados. Os pecados são os do sujeito. Essa resignação silenciosa o salva de conspiração, rebelião, traição, etc; em que seu ressentimento moderado pode apressá-lo. Podemos comparar Provérbios 15:1 e Provérbios 25:15; e Horace, 'Cam.', 3. 3, "Justum et tenacem propositi virum", etc.

"O homem cuja alma é firme e forte,

Não se curva ao olhar severo de qualquer tirano,

E na multidão clamorosa da ralé

Com desdém orgulhoso, olha friamente para baixo. "(Stanley.)

Aqueles que consideram as "ofensas" como as do governante os explicam como opressão e injustiça; mas parece claro no decorrer da frase que o ministro, não o monarca, está principalmente na mente do escritor, embora, é claro, seja verdade que a submissão do primeiro possa salvar o governante da comissão de algum errado.

Eclesiastes 10:5

Koheleth dá sua experiência pessoal de aparente confusão na ordenação de assuntos de Estado. Há um mal que eu vi sob o sol. O poder chega às mãos de um homem imprudente, e então os erros são cometidos e a injustiça reina. Como um erro que procede da régua. O aqui é caph veritatis, que denota não comparação, mas semelhança, idealização do indivíduo, harmonia do particular com a idéia geral. O mal que ele notou parecia ser (ele não afirma que é) um erro causado pelo governante; assim se apresentou à sua mente. A cautela observada na declaração pode dever-se, em parte, ao sentimento tácito de que tais borrões ocasionaram dificuldades na visão adotada pelo governo moral do mundo. Ele não pretende se referir a Deus sob a denominação "Governante". A Septuaginta processa, Ὡς ἀκούσιον ἐξῆλθεν, "Como se viesse involuntariamente;" Vulgata, com o mesmo efeito, quase por erro e egrediens. A idéia aqui é ou mosquito, o mal não é produzido por nenhuma ação intencional do governante, mas resultante da imperfeição humana, ou que o que parece ser um erro não é realmente assim. Mas essas interpretações são inadequadas. Aqueles que aderem à autoria salomônica de nosso livro veem aqui uma sugestão profética do mal do governo de Jeroboão, que o mal procedeu dos pecados do próprio Salomão e de seu filho Roboão. (Então Wordsworth, Motais, etc.)

Eclesiastes 10:6

A loucura é colocada em grande dignidade, e os ricos sentam-se em lugares baixos. Este é um exemplo do erro sugerido no versículo anterior. Um governante tirânico exalta as pessoas incompetentes, as favoritas indignas, para "grandes alturas", como é literalmente - as coloca em posições eminentes. "Loucura" é abstrato para concreto, "tolos". E os ricos sentam-se em lugares baixos. "Os ricos" (ashirim) não são simplesmente aqueles que têm riquezas, por mais obtidos, mas homens de nascimento nobre; ἀρχαιόπλουτοι, como Plumptre nota apropriadamente, pessoas de riqueza ancestral, que da posição natural podem ser vistas como governantes de homens. Tais homens buscavam posições eminentes, não por motivos básicos de ganho, mas por uma ambição honrosa, e ainda assim são menosprezados por príncipes indignos e mantidos em estado precário. A experiência mencionada neste e nos versículos seguintes dificilmente poderia ter sido de Salomão, embora sempre tenha sido bastante comum no Oriente, onde as mudanças mais surpreendentes foram feitas, as pessoas mais baixas foram subitamente elevadas à eminência, amantes e favoritos carregados de dignidades e opressão dos ricos tem sido sistematicamente perseguida.

Eclesiastes 10:7

Vi servos a cavalo. Uma descrição adicional do efeito da perversão do patrimônio do tirano. Tal alusão não poderia ter sido feita no reinado de Salomão, quando a importação de cavalos era algo completamente novo (1 Reis 10:28). Mais tarde, andar a cavalo era uma distinção da nobreza (Jeremias 17:25). Assim, o cadáver de Amazias foi trazido a cavalo para ser enterrado na cidade de Davi (2 Crônicas 25:28): Mardoqueu foi homenageado por ser levado ao redor da cidade no cavalo do próprio rei (Ester 6:8, etc.). Príncipes andando como servos na terra. "Príncipes" (sarim); ou seja, mestres, senhores. Alguns consideram as expressões aqui como figurativas, equivalentes a "aqueles que são dignos de serem príncipes" e "aqueles que são adequados apenas para serem escravos"; mas o literal é a verdadeira interpretação. Os comentaristas citam o que Justin (41.3) diz dos partos: "O hoc denique discrimen inter serve liberos-quo, servi-se pedibus, Liberi non nisi equis iuccdunt". Ginsburg observa que os primeiros viajantes no Oriente registram o fato de que os turcos não eram autorizados pelos turcos a andar a cavalo, mas eram obrigados a usar asnos ou a andar a pé. Em alguns lugares, o privilégio de andar a cavalo era permitido aos cônsules das grandes potências - uma honra negada a todos os estrangeiros de menor grau. Entre os gregos e romanos, a posse de um cavalo com suas armadilhas de guerra implicava uma certa quantidade de riqueza e distinção. São Gregório, tratando desta passagem ('Moral.', 31.43), diz: "Pelo nome cavalo é entendida dignidade temporal, como Salomão testemunha ... Pois todo aquele que pecar é servo do pecado, e servos são sobre cavalos. , quando os pecadores são exaltados com as dignidades da vida atual. Mas os príncipes andam como servos, quando nenhuma honra exalta muitos que estão cheios da dignidade das virtudes, mas quando o maior infortúnio aqui os pressiona, como indignos ".

Eclesiastes 10:8

Seção 13. Vários provérbios que expressam o benefício da prudência e cautela e o perigo da loucura. A conexão com o que precedeu não está intimamente marcada, mas provavelmente pode ser encontrada na influência das máximas na conduta do homem sábio que incorreu no ressentimento de um governante, e pode estar inclinado ao descontentamento e à revolta. Eles são intencionalmente obscuros e capazes de um duplo sentido - uma precaução necessária se o escritor vivesse sob déspotas persas.

Eclesiastes 10:8

Quem cavar uma cova cairá nela. Esse provérbio ocorre em Provérbios 26:27 e, como expressivo da retribuição que aguarda os malfeitores, encontra paralelos em Salmos 7:15, Salmos 7:16; Salmos 9:15; Salmos 10:2; Ecclesiasticus 27:25, 26. A "cova" (gomas, ἅπαξ λεγόμενον) é aquela que foi feita para capturar animais selvagens, e o criador dela deve abordá-lo sem cautela e cair nele. Mas o escopo de nossa passagem é antes falar do que pode ocorrer do que insistir no Nemesis que inevitavelmente ultrapassa os transgressores. Seu objetivo é inspirar cautela na acusação de empresas perigosas, seja a empresa derrubada de um tirano ou qualquer outra ação de importância, ou se, como alguns supõem, a acusação da ordem providencial de eventos se destina, na qual facilidade, haveria o perigo de blasfêmia e impaciência. E quem romper uma sebe, uma serpente o morderá. Os futuros dos versículos 8 e 9 não pretendem expressar certeza, como se os resultados mencionados fossem inevitáveis, mas sim possíveis, e possam ser prestados, com Delitzsch, "podem cair", "podem morder" etc. "é antes um muro (Provérbios 24:31), nas fendas das quais cobras venenosas fizeram sua morada, as quais são perturbadas por sua demolição (comp. Am. 5:19). Nachash, aqui usado, é o nome genérico de qualquer serpente. A maioria das cobras encontradas na Palestina é inofensiva; mas há alguns que são muito mortais, especialmente a cobra e os que pertencem à família das víboras. Não há alusão aqui à remoção ilegal de pontos de referência, um processo que poderia causar retribuição; o hedge ou lamentar é aquele que o demolidor tem a justificativa de remover, mas ao fazê-lo, ele deve procurar certas contingências e se proteger delas. Metaforicamente, derrubar um muro pode se referir à remoção de instituições malignas em um estado, que envolve o reformador em muitas dificuldades e perigos.

Eclesiastes 10:9

Quem remover pedras será ferido com ela. É natural considerar esta cláusula como sugerido pela quebra de um muro no versículo anterior; mas como isso ocasionaria uma repetição jejune, é melhor retirá-la do trabalho do pedreiro, como em 1 Reis 5:17, onde o mesmo verbo é usado. Os perigos a que esses trabalhadores estão expostos são bem conhecidos. Aqui, novamente, mas sem sucesso, alguns viram uma referência à remoção de pontos de referência, comparando 2 Reis 4:4, onde a palavra é traduzida como "reservada". Como dito anteriormente, o parágrafo não fala em vingança, mas recomenda cautela, reforçando a lição por certas alusões caseiras aos acidentes que podem ocorrer em ocupações habituais. Aquele que corta madeira será por ela ameaçado. Cortando troncos de madeira, um homem pode se machucar com machado ou serra, ou ser ferido por lascas, etc. ao teor de Deuteronômio 19:5, de ser morto inadvertidamente pelo machado de um vizinho. Vulgata, Qui scindit ligna vulnerabitur ab eis, que é mais definitiva do que o termo geral "em perigo"; mas a Septuaginta tem, Κινδυνεύσει ἐν αὐτοῖς, como na versão autorizada. Plumptre vê aqui, novamente, uma indicação do perigo de atacar instituições consagradas pelo tempo, mesmo quando decadentes e corruptas.

Eclesiastes 10:10

Se o ferro estiver embotado, e ele não afiar a ponta. A ilustração no final do último versículo continua. O "ferro" é o machado usado no corte de madeira; se isso é embotado pelo trabalho a que se destina, e ele, o trabalhador, não afiou a borda (hebraico, o rosto, como em Ezequiel 21:1), o que é a consequência? Como ele deve continuar seu trabalho? Então ele deve colocar mais força. Ele deve colocar mais força em seus golpes, ele deve compensar a falta de força por força e peso adicionais. Esta é a explicação mais simples da passagem, que contém muitas dificuldades linguísticas. Isso pode ser visto discutido detalhadamente nos comentários de Delitzsch, Wright, Nowack etc. A tradução de Ginsburg não é louvável: "Se o machado for franco, e ele (o oponente do tirano) não o afiar de antemão (phanim, como advérbio de tempo), ele (o tirano) só aumentará o exército ". A Septuaginta é obscura; theν ἐκπέσῃ τὸ σιδήριον καὶ αὐτὸς πρόσωπον ἐτάραξε καὶ δυνάμεις δυναμώσει, "Se o machado cair, ele fortalecerá sua face;" Vulgata, Si retusum fuerit ferrurn, et hoc non ut prius, sed hebetatum fuerit, multo labore exacuetur: "Se o ferro for embotado, e não for como antes, mas ficar embotado, será afiado com muito trabalho". Mas a sabedoria é proveitosa para dirigir; antes, a vantagem de se endireitar é (do lado da) sabedoria. A sabedoria ensina como conduzir as coisas para um término bem-sucedido; por exemplo, solicita ao trabalhador que afie sua ferramenta em vez de tentar realizar sua tarefa com um esforço de mera força bruta. O gnome se aplica a todas as instâncias que foram mencionadas acima. Somente a sabedoria permite que um homem encontre e supere os perigos e dificuldades que afetam sua vida social, comum e política. Se aplicarmos a sentença inteira ao caso de descontentamento com o governo ou de rebelião aberta, a cautela dada significaria - Veja se seus meios são adequados para o fim, que seus recursos são suficientes para conduzir sua empresa ao sucesso. Septuaginta Vaticano, "E a vantagem para o homem não é a sabedoria." Mas os manuscritos A e C dizem: Vulgata, Post industriam sequetur sapientia: "Depois que a indústria seguir a sabedoria."

Eclesiastes 10:11

O último provérbio desta pequena série mostra a necessidade de aproveitar a oportunidade certa. Certamente a serpente morderá sem encantamento. A versão autorizada não está correta. A partícula אם, com a qual o versículo começa, é aqui condicional, e a tradução deve ser: Se a serpente morder, etc .; a apodose vem na próxima cláusula. A idéia é retirada de Eclesiastes 10:8. Se alguém lida com uma serpente sem a devida precaução ou sem conhecer o segredo de encantá-la, sofrerá por isso. A domesticação e encantamento de cobras venenosas ainda é praticada até agora no Egito e no Oriente. Qual é o segredo desse poder não foi determinado com precisão; se pertence especialmente a pessoas de uma certa idiossincrasia, se está conectado com certas palavras ou entonações da voz ou sons musicais, não sabemos. Da existência do poder da antiguidade remota, não há dúvida. As alusões a ele nas Escrituras são bastante comuns (veja Êxodo 7:11; Salmos 58:5; Jeremias 8:17; Eclesiástico 12:13). Se uma serpente antes de ser encantada é perigosa, e então? A versão autorizada não oferece apodose sensata: e um tagarela não é melhor. As palavras traduzidas como "tagarela" (baal hallashon) são literalmente "mestre da língua", e por elas se entende o ἐπαοιδός, "o encantador de serpentes". A cláusula deve ser executada, então não há uso no encantador. Se o homem é mordido antes que ele tenha tempo de usar seu encanto, não adianta que ele tenha o segredo, é tarde demais para empregá-lo quando o mal é feito. Isso é para fechar a porta do estábulo depois que o corcel é roubado. A máxima reforça o aviso para que seja tarde demais; a maior habilidade é inútil, a menos que aplicada no momento certo. A Septuaginta se traduz virtualmente como acima: "Se uma serpente morde quando não está encantada (ἐν οὐ ψιθυρισμῷ), então não há vantagem para o encantador (τῷ ἐπᾴδοντι)". A Vulgata parte do contexto, tornando Si mordeat serpens in silentio (isto é, provavelmente "não encantado"), nihil e o minus habet qui occulte detrahit: "Ele não é melhor que calunia secretamente", o que São Jerônimo explica: a serpente e os caluniadores são parecidos, pois assim como a serpente infunde furtivamente seu veneno, o caluniador secreto derrama seu veneno no peito de outra pessoa.

Eclesiastes 10:12

Seção 14. A menção de "o mestre da língua" em Eclesiastes 10:11 leva o autor a introduzir algumas máximas preocupadas com o contraste entre as palavras e os atos dos sábios, e a tagarelice inútil e o trabalho inútil do tolo.

Eclesiastes 10:12

As palavras da boca do sábio são graciosas; literalmente, são graça; ou seja, elas são apenas agradáveis ​​na forma e na maneira, mas conciliam favores, produzem aprovação e boa vontade, convencem e, além disso, convencem. Assim, de nosso abençoado Senhor, foi dito: "Todos o testemunharam e se admiraram das palavras graciosas (τοῖς λόγοις τῆς χάριτος) que saíram da sua boca" (Lucas 4:22 ; cutup. Salmos 45:2). Diferentemente do homem que não está pronto, que, como o encantador de serpentes no verso anterior, sofre por causa de seu silêncio prematuro, o sábio usa sua fala oportunamente e com bons propósitos. (Um resultado diferente é dado em Eclesiastes 9:11.) Mas os lábios do tolo se engolem. Este é um ex-prosaico mais forte do que "arruinar" ou "destruir". Falando sem a devida premissa, ele se compromete] diz o que tem vergonhosamente de se retirar e traz punição para sua própria cabeça (cutup. Provérbios 10:8, Provérbios 10:21; Provérbios 18:7).

Ῥῆμα παρὰ καιρὸν ῥιφθὲν ἀνατρέπει βίον.

"O discurso prematuro arruinou muitas vidas."

Eclesiastes 10:13

O começo das palavras da sua boca é tolice. Uma confirmação da última cláusula do versículo anterior. O tolo fala de acordo com sua natureza. "Como diz o provérbio dos antigos: Dos ímpios procede a impiedade" (1 Samuel 24:13; cutup. Provérbios 15:2; Isaías 32:6). Assim que ele abre seu mês, ele pronuncia loucura, falta de sabedoria, tolice. Mas ele não pára por aí. O final de sua palestra é uma loucura travessa. Quando terminou, ele se comprometeu com declarações piores do que tolas, presunçosas, frenéticas, indicativas de depravação mental e moral. Pode ser intencional uma linguagem intemperada sobre os segredos da providência de Deus e o governo moral do mundo. Alguns pensam que o escritor ainda está aludindo a conversas perigosas a respeito de um governante tirânico, propostas sediciosas, conspirações secretas etc. O próprio texto não confirma essa noção com certeza.

Eclesiastes 10:14

Um tolo também está cheio de palavras. A palavra para "tolo" aqui é carvalhos /, o que implica um pensador denso e confuso. Viva a palavra era kesil, que denota antes a autoconfiança do homem estúpido e estúpido. Além disso, o tolo multiplica palavras. Ele não apenas fala tolamente, mas também fala demais (comp. Eclesiastes 5:2). Não é mera loquacidade que é aqui predicada do tolo, embora essa seja uma de suas características, mas, como mostra o resto do versículo, a atenção às coisas sobre as quais ele nada sabe. Ele fala como se soubesse de tudo e não houvesse limitação à cognição humana. Um homem não pode dizer o que deve ser. E, no entanto, ou embora, nenhum homem possa realmente prever o futuro. O tolo fala com confiança de tais coisas e, assim, prova sua imbecilidade. Em vez de "o que deve ser", a Septuaginta tem, "O que tem sido e o que deve ser;" a Vulgata, Quid ante se fuerit, "O que foi antes dele". Essa leitura foi introduzida provavelmente para evitar uma aparente tautologia na cláusula a seguir: E o que acontecerá depois dele, quem pode dizer? Mas esta cláusula tem um significado diferente do anterior e apresenta uma definição mais próxima. O futuro pretendido pode ser o resultado da linguagem imprudente do tolo, que pode ter consequências fatais e duradouras; ou pode se referir à visita de seus pecados a seus filhos, de acordo com a denúncia de Deuteronômio 5:9; Deuteronômio 29:20; ou pode incluir a vida além da sepultura. A incerteza do futuro é um tema constante; veja Eclesiastes 3:22; Eclesiastes 6:11, Eclesiastes 6:12; Eclesiastes 7:14; Eclesiastes 8:17; e compare a parábola de Cristo do tolo rico (Lucas 12:16) e o aviso de São Tiago em sua epístola (Tiago 4:13 )

Eclesiastes 10:15

O trabalho do tolo cansa cada um deles, porque ele não sabe ir à cidade. Aqui é feita a transição do plural para o singular. O trabalho dos tolos o cansa, etc. O "trabalho dos tolos" significa, talvez, as vãs especulações sobre a providência que Koheleth constantemente condena; ou, de qualquer forma, todo trabalho e problemas vãos e sem objeto. Não saber o caminho para a cidade é provavelmente um ditado proverbial expressivo de total ignorância sobre os assuntos mais óbvios. Como alguém que falha no conhecimento aberto a toda a experiência pode ser capaz de investigar e opinar sobre questões obscuras (comp. Isaías 35:8)? Para a última cláusula, outras interpretações foram propostas, como, por exemplo, o tolo não sabe como negociar negócios públicos (que está introduzindo uma idéia moderna); o camponês oprimido não sabe o caminho para a cidade onde pode obter reparação; ele é tão tolo que não entende onde pode encontrar clientes a quem possa subornar para defender sua causa; ele é um essênio, que evita cidades; ele não pode fazer o seu caminho para a nova Jerusalém, a cidade de Deus. Mas essas explicações artificiais devem ser rejeitadas, enquanto a interpretação simples dada acima é claramente consistente com o contexto. A lição é não se meter com coisas muito altas, especialmente quando você desconhece os assuntos mais comuns. Um pouco de sabedoria impediria problemas sem fim e inúteis.

Eclesiastes 10:16

Seção 15. Koheleth retorna ao tema mencionado em Eclesiastes 10:4. e fala de loucura em quem ocupa a posição de rei, e da necessidade de sabedoria e prudência nos assuntos de um governante indigno.

Eclesiastes 10:16

Ai de ti, ó terra, quando teu rei é criança! "Criança" é naar, termo que inclui qualquer idade até a masculinidade. Alguns interpretam a palavra aqui, como παῖς em grego, no sentido de "escravo", contrastando-a com "o filho dos nobres" no verso seguinte. Mas dificilmente pode significar mais do que servo, atendente; e em Eclesiastes 10:7 a antítese de "príncipe" é ebed, não naar. A criança no presente caso é um governante jovem e inexperiente, que não cumpre suas responsabilidades e é a ferramenta de maus conselheiros. Que exemplo particular, se houver, Koheleth tinha em vista, é impossível dizer. Certamente, muitos expositores vêem uma referência a Roboão. quem, aos quarenta anos de idade, seu próprio filho, Abijah, chama naar (2 Crônicas 13:7), e que certamente era infantil em sua conduta (1 Reis 12:1). Hitzig conecta a passagem com o reinado de Ptolomeu Epifanes, que tinha apenas cinco anos de idade com a morte de seu pai, a.C. 205, as rédeas do governo sendo assumidas por Agathocles e sua irmã Agathoclea, que ocasionaram graves desastres em louvor. Para apoiar essa opinião, a data do nosso livro deve ser consideravelmente reduzida (consulte Introdução). É melhor considerar o gnomo como uma expressão geral, como em Isaías 3:12, "Quanto ao meu povo, as crianças são seus opressores e as mulheres os dominam". Teus príncipes comem de manhã. Comer aqui implica banquetes e banquetes, começando o dia com prazer sensual, em vez de um trabalho honesto como cuidar de assuntos estatais, administrar justiça, etc; como se torna bons governantes. Ninguém, a não ser os devassos, passaria a manhã cedo. "Eles não estão bêbados, como você supõe; visto que é apenas a terceira hora do dia", diz São Pedro, repudiando a acusação de intoxicação (Atos 2:15). "Ai deles", grita Isaías (Isaías 5:11) ", que se levantam de manhã cedo, para que sigam bebidas fortes!" Até os pagãos censuravam tal devassidão. Assim, Cícero abusa de Antonius: "No quam multos, morre em uma casa de banho turpissime es per-bacchatus. Curtius (5. 7. 2) repreende "de die convivia inire". Os gregos tinham um provérbio para denotar sensualidade anormal, Ἀφ ἡμέρας πίνειν

Eclesiastes 10:17

Bendito és tu, ó terra, quando teu rei é filho de nobres! cujus rex nobilis est (Vulgata), υἱὸς ἐλευθέρων, "filho de homens livres". Alguns considerariam o "filho dos nobres" como uma perifrise expressiva de caráter, equivalente ao latim generosus, como "filho da força", equivalente a "homem forte"; "filho da iniquidade", equivalente a "homem perverso"; mas a frase pode muito bem ser tomada literalmente. Koheleth (Eclesiastes 10:7) expressou seu desgosto com a exaltação de escravos indignos em posições altas; ele aqui sugere sua adesão à idéia de que aqueles que descendem de nobres ancestrais e foram educados nas classes mais altas da sociedade têm maior probabilidade de provar uma bênção para sua terra do que os iniciantes que foram colocados por capricho ou favoritismo em situações de confiança e eminência. Certamente, não é universalmente verdade que homens de alto nascimento sejam bons governantes; mas os provérbios de teor geral não devem ser pressionados em particular, e o autor deve ser entendido como afirmando que o fato de ter antepassados ​​distintos é um incentivo à ação correta, provoca uma emulação digna em um homem, dá a ele um motivo que está faltando. o parvenu baixo-nascido. O sentimento, nobreza obrigada, preservou muitos da baixeza (comp. João 8:39). Teus príncipes comem no devido tempo; não como os mencionados em Eclesiastes 10:16, mas em tempore, no momento certo, a "estação" que pertence a todas as coisas mundanas (Eclesiastes 3:1). Para força, e líquido para embriaguez. A preposição aqui é tomada como expressão do objeto - eles comem para ganhar força, não para satisfazer a sensualidade; mas está mais de acordo com o uso traduzir "em, ou com força masculina", isto é, conforme a força do homem exige, e não degenerando em uma carouse. Se for considerado incongruente, como Ginsburg julga, "príncipes comem por embriaguez", podemos considerar embriaguez como denotando excesso de qualquer tipo. A palavra na forma usada aqui não ocorre em nenhum outro lugar. A Septuaginta, considerando antes as conseqüências da intoxicação do que a palavra real no texto, torna: "E eles não terão vergonha". Assim também São Jerônimo, Et non in confusione. Santo Agostinho ('De Civit., 17:20) deduz desta passagem que existem dois reinos - o de Cristo e o do diabo, e ele explica a alegoria por algum tempo, entrando em detalhes que são de utilidade homilética . Outra interpretação é dada por São Jerônimo, citada longamente por Corn. um Lapide, em seu copioso comentário.

Eclesiastes 10:18

Com muita preguiça, o edifício se deteriora. O assunto ainda é o estado. Sob a imagem de uma casa em ruínas por falta de reparos necessários, significa-se a decadência que certamente ultrapassa um reino cujos governantes são entregues à indolência e deboche e se esquece de cuidar dos assuntos que requerem cuidados imediatos (comp. Amós 9:11). Tais foram os que Amós (Amós 6:6) denunciou: "Que bebem vinho em taças e se ungem com as principais pomadas; mas não sofrem com a aflição de José. " "Muita preguiça" é expressa no original por uma forma dupla, que dá um significado intensivo. Ewald e Ginsburg tomam como referência às "duas mãos ociosas"; mas as intensificações do dual não são inéditas (ver Delitzsch, in loc.). O restante desta cláusula é renderizado com mais precisão, as vigas afundam, isto é, a estrutura de madeira, seja de telhado ou parede, cede. Isso pode não ser percebido de uma só vez, mas se dá a conhecer inconfundivelmente em pouco tempo. E pela ociosidade das mãos a casa cai; antes, a casa vaza, o telhado deixa entrar a chuva. Septuaginta, Throughν ​​ἀρχία χειρῶν στάξει ἡ οἰκία, "Pela preguiça das mãos a casa pingará." A construção imperfeita dos telhados de casas orientais exigia atenção contínua. Tais ocorrências comuns e irritantes como um telhado com vazamentos são mencionadas no Livro de Provérbios (veja Provérbios 19:13; Provérbios 27:15) . Plautus, 'Mostell.', 1.2.28—

"Ventat imber, lavit parietes; executar Tigna; putrefacit aer operam fabri."

"A chuva cai e lava todas as paredes, o telhado está vazando e o clima agrava o trabalho mais hábil do arquiteto".

Eclesiastes 10:19

Um banquete é feito para o riso, e o vinho alegre. Aqui está uma causa da decadência mencionada acima. Os governantes gastam em folia e deboche o tempo e a energia que devem dar aos assuntos de Estado. Mais literalmente, por alegria eles fazem pão, e vinho que anima a vida; ou seja, eles usam os bons dons de Deus de pão e vinho como meio de intemperança e prazer sem consideração. Assim, um salmista fala do vinho como alegrar o coração do homem (Salmos 104:15); e Ben-Sira diz: "O vinho é tão bom quanto a vida para um homem, se for bebido moderadamente: que vida há para um homem que não tem vinho? pois foi criado para alegrar os homens. Vinho mensurável e na estação traz alegria do coração e alegria da mente ". Mas o dinheiro responde a todas as coisas; ou seja, concede tudo o que essas pessoas desejam. Requer dinheiro para fornecer comida rica e vinhos caros; isso eles possuem e, portanto, são capazes de satisfazer ao máximo seus apetites. Não diz respeito a eles como esses recursos são obtidos - conquistados por extorsão de um povo faminto, exigidos por impostos exorbitantes, pilhados por instrumentos inescrupulosos; eles querem que o ouro gaste suas concupiscências e o fazem da mesma maneira, e com tudo isso, na opinião deles, torna a vida digna de ser vivida. Comentadores alto Horace, 'Ep.', 1.6.36, "Scilicet uxorem", etc.

"Por que - uma esposa repartida, fama justa e amigos, a beleza e o nascimento sob a soberania da riqueza comparecem. Mais frio é o voto dela sobre suas bolsas? O ego da persuasão está pousado em sua língua; gesto irradia graça celestial ".

(Howes.)

Milho. um Lapide cita apropriadamente -

"... quidquid nummis praesentibus opta, Et veniet; clausum possidet arca Jovem."

"Se você tem ouro, então deseja qualquer coisa, e certamente virá; a caixa de dinheiro tem nela uma divindade mais potente."

Pineda, seguido por Metals, sugere que esse versículo possa ser tomado em um bom sentido. Ele faria o versículo 18 corresponder ao versículo 16, caracterizando o governo dos deboche, e o versículo 19 corresponder ao versículo 17, representando o domínio dos príncipes temperados, onde tudo é paz e prosperidade. Mas não há nada gramatical para indicar esse arranjo; e a explicação dada acima é sem dúvida correta. A Versão Septuaginta não é fiel no nosso texto presente, embora ele é seguido praticamente pela siríaco: Εἰς γέλωτα ποιοῦσιν ἄρτον καὶ οἶνον καὶ ἔλαιον τοῦ εὐφρανθῆναι ζῶντας καὶ τοῦ ἀργυρίου ταπεινώσει ἐπακούσεται τὰ πάντα "Para alegria eles fazem pão e vinho e azeite, que os vivos podem se alegrar e, com dinheiro, todas as coisas se humilharão, obedecerão "(traduzindo duplamente a palavra).

Eclesiastes 10:20

Não amaldiçoe o rei, não, não no teu pensamento. Sob as circunstâncias acima mencionadas, um homem pode ser tentado a abusar e amaldiçoar esses governantes mal condicionados. Koheleth alerta contra esse erro; é perigoso dar lugar a ele (comp. Êxodo 22:28). Em Eclesiastes 8:2 o motivo de submissão ao rei é colocado por motivos religiosos; na presente passagem, o terreno é a prudência, a consideração da segurança pessoal, que pode ser comprometida pela fala franca, especialmente quando se trata de pessoas depravadas e sem escrúpulos. Podemos comparar a generosa conduta de Davi com seu cruel perseguidor Saul, a quem ele poupou porque era o ungido do Senhor (1 Samuel 24:6, l0; 1 Samuel 26:9, etc .; 2 Samuel 1:14). Madda, "pensamento", "consciência" é rara e deve pertencer ao hebraico tardio (veja 2 Crônicas 1:10, 2Cr 1:11, 2 Crônicas 1:12; Daniel 1:4, Daniel 1:17). A Septuaginta traduz o seguinte: Vulgata, cogitatio. Incentivar tais pensamentos na mente é correr o risco de expressá-los abertamente em algum momento desprotegido; pois "da abundância do coração fala a boca". Não amaldiçoes os ricos no teu quarto. Em capacidade de ferir, os ricos estão na mesma categoria que o rei. Você não está seguro "no seu próprio quarto", onde, se for o caso, você se sentiria livre da espionagem. Mas "as paredes têm ouvidos", diz o provérbio (comp. Habacuque 2:11; Lucas 19:40); e o rei da Síria é avisado: "Eliseu, o profeta que está em Israel, diz ao rei de Israel as palavras que você fala no seu quarto" (2 Reis 6:12). "O que você falou ao ouvido em armários (ἐν τοῖς ταμιείοις) será proclamado sobre os telhados" (Lucas 12:3). Pois um pássaro do ar levará a voz. Um ditado proverbial, comum a todas as línguas, e que não deve ser referido especialmente à história dos guindastes de Ibycus (ver Erasmus, 'Adag., S.v. "Ultio malefacti") ou ao emprego de pombos-correio. Dizemos informações secretas ", um passarinho me contou". Plumptre cita Aristófanes, 'Aves', 575—

Οὐδείς οἶδεν τὸν θησαυρὸν τὸν ἐμὸν πλὴν εἴ τις ἄρ ὄρνις

"Ninguém sabe do meu tesouro, exceto, pode ser, um pássaro."

Sobre o qual o Scholiast observa: "Existe um provérbio existente: 'Ninguém me observa senão o pássaro que passa'" (comp. Erasmus, 'Adag., S.v. "Occulta"). Nos dias de Koheleth, os informantes evidentemente exerciam seu ofício diligentemente, e aqui se encontram não apenas com aviso prévio, mas ironicamente com reprovação. No sentimento geral do verso, podemos citar Juvenal, 'Sat.', 9.102, "Ó Corydon, Corydon", assim versificado no comentário de Ginsburg -

"E crerás seriamente, com carinho," As ações do grande desconhecido permanecem? Pobre Corydon! Até as bestas silenciam o rompimento, e estoques e pedras, se os servos não o falam, falam. janela, apague todas as luzes; não deixe que um sussurro atinja o ouvido que escuta, nenhum barulho, nenhum movimento; que nenhuma alma esteja próxima; mas tudo o que passou no segundo corvo do galo, o produtor de vinho vizinho deve saber antes do dia. "

Aquilo que tem asas (compare as latas); o possuidor (baal) de um par de asas, uma perifografia para "um pássaro", como em Provérbios 1:17. Tínhamos "mestre da língua", Provérbios 1:11; assim, em Daniel 8:6, Daniel 8:20, "tendo chifres" é "mestre (baal) de chifres".

HOMILÉTICA

Versículos 1-7, 12-15

O desprezo da loucura.

I. TOTALMENTE MARS A MELHOR REPUTAÇÃO.

Como um pecador destrói muito bem (Eclesiastes 9:18), e moscas da morte, ou moscas venenosas, fazem com que a pomada do perfumista envie um cheiro fedorento, um pouco a loucura supera a sabedoria e a honra.

1. Estraga sua beleza. Como as moscas venenosas afetam tanto a pomada do perfumista que começam a fermentar e perder sua fragrância, um pouco de loucura misturada com muita sabedoria e honra as prejudica de tal maneira e de tal maneira que deixam de atrair o perfume. boa opinião dos observadores, e a pessoa que os possui é mais conhecida como tola do que estimada como sábio.

2. Destrói o seu valor. Como o traficante de unguentos não pode vender seu pigmento corrompido, o homem cuja sabedoria e honra são manchadas de loucura não pode mais exercer esse poder para o bem que ele poderia ter feito. A influência exercida por sua sabedoria e honra é diretamente neutralizada e freqüentemente desequilibrada pela influência de sua loucura.

II TOTALMENTE CONSTITUI UM GUIA INSEGURO. "O coração do homem sábio está à sua direita; mas o coração do tolo à sua esquerda." Pensa-se que isto significa:

1. O coração do tolo está no lugar errado, em contraste com o homem sábio, que está sempre no lugar certo (Hengstenberg). Esse sentimento é verdadeiro. O coração do tolo não está direcionado para os objetos sobre os quais suas afeições devem ser colocadas, enquanto o homem sábio está. Isso é o suficiente para tornar a loucura um condutor inseguro.

2. O coração do tolo nunca age no momento certo, enquanto o sábio age (Ginsburg), porque o coração do sábio está sempre à sua direita, sua mão de atuação, sua mão de obra; enquanto o tolo está sempre na mão esquerda, na mão errada, a mão com a qual uma pessoa geralmente acha difícil agir. Esta é uma segunda razão pela qual nenhum homem deve aceitar a loucura como líder. Ele nunca pode aproveitar a oportunidade, nunca bate quando o ferro está quente, nunca faz nada no momento apropriado ou de maneira eficiente.

3. O coração do tolo é sempre azarado em seus augúrios, enquanto o coração do sábio é sempre sortudo (Plumptre). Se essa fosse a interpretação correta - o que achamos que não é -, declararia o que não seria surpreendente, se é verdade, que as previsões do tolo eram geralmente falsificadas e apresentaria outro argumento para não se comprometer com a direção da loucura. .

4. O coração do tolo sempre leva na direção errada, distinto da direção correta na qual o coração do sábio sempre segue. Isso, sem dúvida, é verdade. O tolo é uma pessoa totalmente destituída daquela sabedoria que é lucrativa para dirigir (versículo 10), e sem a qual ninguém pode andar em segurança (Provérbios 3:23). Uma consideração final contra a inscrição sob a bandeira da loucura.

III POLLY invariavelmente trai sua própria estupidez. "Sim, também, quando o tolo anda pelo caminho, seu entendimento falha e ele diz a todos que ele é um tolo." Como é certo que nenhum homem pode ocultar seu verdadeiro caráter para sempre, ou mesmo por muito tempo, também é certo que um louco, um bufão, um tolo, descobrirá o seu mais cedo do que a maioria das pessoas. Ele se proclamará um tolo:

1. Pelo seu comportamento irracional. Seu entendimento falhará em momentos críticos e em assuntos importantes. Ele revelará sua ignorância, falta de senso, falta de princípio, vazio de graça.

2. Da maneira mais pública. Enquanto ele caminha pelo caminho. Como não se envergonha nem um pouco de sua loucura, talvez quase inconsciente de que ele está se exibindo.

3. Na medida mais ilimitada. Ele se dará a conhecer, não a seus amigos em particular, mas a seus vizinhos na rua, e não a apenas um ou dois deles, mas a todos que encontrar.

IV TOTALMENTE ASSUME SEU PERSONAGEM PRÓPRIO A OUTROS. O tolo diz de todo mundo que conhece: "Ele é um tolo", isto é, o indivíduo que ele conhece é (Vulgate, Luther, Plumptre). Embora essa tradução seja duvidosa, ela fornece um pensamento verdadeiro; que como pessoas loucas costumam considerar todos, exceto eles mesmos, loucos, os tolos - intelectuais, morais e religiosos - não se consideram com pouca frequência como as únicas pessoas verdadeiramente sábias e encaram o resto da humanidade como tolos.

V. FOLLY é muitas vezes culpada de grande rachadura. "Se o espírito do soberano se levantar contra ti, não te deixes o lugar; A loucura aqui mencionada consiste em três coisas.

1. Ao inflamar-se em indignação com uma acusação imerecida. Cargas desse tipo eram esperadas por quem servia um déspota oriental e não são incomuns na vida cotidiana na experiência de subordinados que servem mestres coléricos. "Os desdém que o mérito paciente dos indignos toma" são sem dúvida difíceis de suportar; mas não é sinal de sabedoria se enfurecer contra eles e se irritar.

2. Ao se aposentar às pressas do cargo. Como um estadista pode renunciar a seus selos de cargo por ser repreendido por seu soberano, ou um trabalhador colocar suas ferramentas ao ser desafiado por seu mestre, ou um empregado doméstico vomitar sua situação ao ser considerado culpado por sua amante.

3. Ao não ver a melhor maneira de mansidão e submissão. As vantagens de suportar gentilmente e pacientemente acusações falsas ou exageros injustos de temperamento contra alguém são óbvias. Tal rendimento

(1) geralmente tem o efeito de atenuar a raiva e checar a grade do acusador (Provérbios 15:1);

(2) põe fim a outras ofensas por parte do superior irado, seja ele governante ou mestre, que, se sua ira aumentasse a resistência, poderia prosseguir para manifestações maiores de seu temperamento; e

(3) evita que o próprio ofendido se apresse em transgressões mais graves, como poderia fazer se cedesse seu lugar às suas paixões iradas.

VI TOTALMENTE AS VEZES ATINGE A HONRA INDESERVADA. "Existe um mal que eu vi sob o sol ... a loucura se pôs em grande dignidade, e os ricos em lugares baixos ... servos a cavalo e príncipes andando como servos na terra" (versículos 5-7).

1. A semelhança desse fenômeno. "Os eunucos Bagoas são onipotentes na corte persa" (Delitzsch), Louis XI. exaltando os nascidos na base para lugares de honra, e Eduardo II; James I. da Inglaterra ou Henrique III. da França, esbanjando dignidades a seus lacaios, podem ser citados como exemplos. Nada mais frequente na vida cotidiana do que ver pessoas de pequena capacidade e pouco valor promovidas sobre as cabeças de seus superiores em talento e bondade.

2. A causa deste fenômeno. Em certo sentido, a sabedoria de Deus, o principal governante dos homens e das coisas (Hengstenberg), mas em outro sentido, e que aquele aqui pretendia, o poder arbitrário dos homens "vestia uma pequena autoridade breve".

3. O mal deste fenômeno. Desencoraja o mérito e infla a loucura com orgulho; recompensa a incapacidade e despreza a capacidade real; coloca influência em mãos erradas e enfraquece o poder de homens bons para beneficiar sua idade.

VII O SELDOM COMPLETO SABE QUANDO MANTER SUA LÍNGUA. "Os lábios do tolo se engolem", etc. (versículos 12-14).

1. As palavras do sábio são poucas, o tolo é infinito. O primeiro é "rápido em ouvir, mas lento em falar" (Tiago 1:19); o último não ouve nada, aprende menos e tagarela incessantemente. O primeiro é conhecido por seu silêncio (Provérbios 17:28; Provérbios 29:11); o último, pela multidão de suas palavras (versículo 3).

2. As palavras do sábio são graciosas, o tolo é ruinoso. Os lábios dos sábios são uma árvore da vida (Provérbios 11:30; Provérbios 15:4) e dispersam o conhecimento entre seus companheiros (Provérbios 15:7), enquanto eles se preservam (Provérbios 14:3); mas a boca do tolo é sua própria destruição (Provérbios 17:7), e o completo começo de todos que o escutam (Provérbios 14:23; Provérbios 17:7).

3. As palavras do sábio melhoram à medida que avançam, o tolo se deteriora à medida que fluem. Os primeiros carregam consigo os frutos maduros do pensamento e da experiência, ficando mais ricos e pesados ​​à medida que avançam lentamente; os últimos progridem de mal a pior, começando com a tolice e terminando com a loucura travessa.

VIII FOLLY É FREQUENTEMENTE INCAPAZ DE FAZER AS COISAS MAIS SIMPLES. "O trabalho dos tolos cansa cada um deles, porque ele não sabe ir à cidade" (versículo 15).

1. A ignorância do tolo é densa. Uma questão tão simples quanto encontrar o caminho por uma estrada rural para a cidade está além de sua compreensão. Plumptre cita na ilustração os provérbios: "Ninguém perde um tolo em uma estrada reta" e "O 'porquê' é claro como forma de igreja paroquial".

2. A presunção do tolo é imensa. Quem não pode fazer uma questão tão pequena quanto encontrar o caminho para a cidade propõe "iluminar o mundo e fazê-lo feliz" através de suas palavras ou obras. Assim, as pessoas que não sabem nada sobre um assunto geralmente se imaginam qualificadas para ensiná-lo a outros, e pessoas sem capacidade se apresentam para tentar empreender as maiores dificuldades.

3. O trabalho do tolo é vasto. Não tendo conhecimento nem habilidade, ele trabalha com "grande esforço" para expor o que não entende e realizar o que não tem cérebro nem mãos para executar.

LIÇÕES.

1. Abandone os tolos e viva (Provérbios 9:6).

2. Adquira sabedoria; obtenha entendimento (Provérbios 4:5).

Versículos 8-11

Sabedoria gnômica; ou, uma série de provérbios de dois gumes.

I. Cavando poços e caindo neles. "Aquele que cavar uma cova deve [ou 'pode'] cair nela" (versículo 8). Um antigo provérbio, emprestado de Salomão (Provérbios 26:27), que por sua vez pode ter aprendido com David (Salmos 7:15 ; Salmos 9:15; Salmos 57:6), pode apontar para um ou outro de dois pensamentos.

1. A necessidade de ter cautela em todas as obras de perigo. Quem esvazia uma trincheira ou cova com o objetivo de prender animais selvagens - um desenho perfeitamente legítimo - pode ficar muito perto da borda e fazer com que a terra traiçoeira ceda, ou tropeçar nela no escuro de forma inesperada. momento, cair, caso em que ele sofrerá não por ter feito errado, mas apenas por ter falhado em agir com cautela e prudência (Provérbios 14:15; Provérbios 22:3; Provérbios 27:12).

2. A possibilidade de os malfeitores se exagerarem. Nesse caso, o poço deve ser cavado para um propósito perverso, como por exemplo prender outro à sua ruína. Nesse sentido, o provérbio encontrou expressão em quase todas as literaturas. Shakespeare fala do engenheiro sendo "içado com seu próprio petardo". Hamã foi enforcado na forca que havia construído para Mordecai (Ester 7:10). "Tramas e conspirações costumam ser tão fatais para os conspiradores quanto para as vítimas" (Plumptre).

II HEDGES QUEBRADOS E SERPENTES MORDIDAS. "Quem romper uma cerca, uma serpente o morderá" (versículo 8). A cerca viva, ou melhor, cerca ou muro de pedra, era um local habitual de serpentes; de modo que alguém envolvido em quebrar tal estrutura precisava tomar cuidado para não ser mordido pelos répteis que a infestavam. Daí uma variedade de lições de acordo com as palavras.

1. Uma advertência aos trabalhadores. Ir cautelosamente sobre seus empregos, se estes forem perigosos, como faria uma pessoa que tivesse que derrubar ou romper um velho muro no qual as serpentes estavam alojadas. Muitos acidentes ocorrem, causando danos aos trabalhadores, por falta de um pouco de previsão.

2. Um aviso aos transgressores. Que Nêmesis pode superá-los no próprio ato de fazer o mal. Se eles romperem a cerca de um vizinho para roubar seus frutos, ou derrubarem seu muro para ferir suas propriedades, eles não precisarão se surpreender se forem pegos em flagrante. A maldade tem o hábito de se vingar, às vezes com grande rapidez e com severidade severa, daqueles que a praticam. Isso é verdade em relação a todas as violações dessas cercas ou leis com as quais Deus cingiu o homem. Toda violação da lei - física, intelectual, moral, social, religiosa - é visitada com sua própria serpente de penalidade.

3. Atenção aos reformadores. Se eles se dispuserem a derrubar os velhos muros de instituições decadentes e inúteis, ou a romper as cercas de costumes consagrados pelo tempo, devem se preparar para serem mordidos pelas serpentes nos recantos - para encontrar a oposição, críticas, ódio e, muitas vezes, perseguição àqueles que têm interesses nos abusos propostos a serem retificados ou varridos. Os reformadores devem contar o custo antes de iniciar seu trabalho de reforma.

III Ouvir ou remover pedras e ferir alguém de si próprio. "Todo aquele que soltar [ou mover '] pedras deve ferir com ela" (versículo 9). Novamente de dupla importação, ensinando:

1. O dever de se proteger contra os perigos que possam atender a uma ocupação perfeitamente legítima. Visto sob essa luz, o movimento da pedra pode significar simplesmente a queda de uma parede que, se realizada de maneira descuidada, pode cair e causar dano ao trabalhador; e o corte de pedra pode se referir ao trabalho de extração de pedreiras, que pode ser acompanhado com grande risco de voar sobre lascas.

2. A recompensa inevitável de todas as transgressões. Se o movimento da pedra alude à remoção do marco de um vizinho, o provérbio permanece como um lembrete da maldição pronunciada contra aquele pecado antigo (Deuteronômio 19:14; Deuteronômio 27:17). O uso de marcos, pelo menos como então empregado, cessou; mas a distinção entre "minha" e "tua" permanece; e toda invasão dos direitos de outrem é uma maldade que, no curso da providência, receberá sua justa recompensa de recompensa (Êxodo 20:15).

IV LIMPAR LOGS E CORTE DEDOS. "Aquele que quebra a madeira fica em perigo por ela" (versículo 9). Os três pensamentos já mencionados são novamente repetidos.

1. A necessidade de cautela. A madeira ser uma ocupação perigosa.

2. A certeza da retribuição. O corte de árvores, especialmente árvores frutíferas, sendo considerado um ato de opressão injusta e, como tal, proibido pela lei, até mesmo cercado (Deuteronômio 20:19, Deuteronômio 20:20), o dano que pode ocorrer em um corte de madeira (Deuteronômio 19:5) pode ser visto como sugestivo da penalidade de desobediência.

3. O perigo da reforma. O corte de árvores é, nesse caso, tomado como simbólico do corte de instituições deterioradas.

V. FERRAMENTAS BLUNT E SOPROS PESADOS. "Se o ferro é cego e não se afia a ponta, então ele deve dar mais força: mas a sabedoria é proveitosa para dirigir" (versículo 10). As lições são duas.

1. Todo trabalho tem suas próprias ferramentas apropriadas. O corte de madeira requer machados, e não apenas pedaços de ferro sem corte; cavar exige pás; formões para cortar pedra. Cada ocupação tem seu próprio implemento. Este é o ditado do senso comum.

2. Toda ferramenta deve ser mantida em condições adequadas para o seu trabalho. Este é o ensino da sabedoria. Um lenhador com um machado sem corte deve golpear com mais frequência e mais peso do que ele precisaria se o seu machado fosse afiado. Assim, o homem que inicia qualquer tarefa sem a necessária nitidez de inteligência e sagacidade, encontrará seu trabalho proporcionalmente prejudicado.

VI SERPENTES MORDIDOS E ENCANTADORES TARDY. "Se a serpente morde antes de ser encantada, então não há vantagem no encantador;" ou "Certamente a serpente morderá sem, ou onde não houver, encantamento" (versículo 11); o que novamente oferece dois pensamentos.

1. Que a serpente da tentação fará seu trabalho mortal, a menos que seja timidamente reprimida. Isso pode ser feito resistindo às primeiras abordagens, se elas não puderem ser completamente iludidas (Tiago 4:7), esmagando a inclinação crescente dentro de uma para ceder, considerando diligentemente a pecaminosidade daquilo para o qual alguém é solicitado (Gênesis 39:9), chamando a ajuda de Deus contra o adversário (Efésios 6:10).

2. Que, uma vez que a serpente da tentação tenha feito seu trabalho mortal, não adianta recorrer a tais meios de repressão. Esses meios são tarde demais. Empregá-los é o mesmo que fechar a porta do estábulo quando o corcel é roubado.

Versículos 8-11

Bons pensamentos para tempos ruins; ou, palavras dos sábios.

I. A NECESSIDADE DE CUIDADO. Especialmente em trabalhos difíceis e perigosos. Quem cava uma cova deve estar atento para não cair nela; quem derruba um muro de pedra deve procurar serpentes; quem apanha pedras ou as remove deve ter cuidado para não se machucar no processo; quem corta ou corta madeira deve ver que não está em perigo. "O homem prudente parece bem com a sua partida."

II A RECOMPENSA DA ERRADA.

1. Brotando do ato errado. Como quando um, tendo cavado uma cova para prender outra, cai nela.

2. De repente, ferindo o transgressor. Como quando uma serpente morde aquele que derruba um muro.

3. Rapidamente seguindo na esteira do crime. Como quando alguém que, cortando pedras, se machuca com as lascas ou, removendo o marco de um vizinho, é punido por sua ofensa.

4. Certamente ultrapassando o malfeitor, como quando alguém que corta madeira se golpeia com o machado.

III O PERIGO DA REFORMA. A propriedade de contar o custo antes de iniciar a árdua carreira de um reformador. Ilustrado pelos dois provérbios sobre romper cercas e derrubar árvores. Os homens não devem ser impedidos de tentar reformas por causa de dificuldades e perigos; somente eles não devem se surpreender quando experimentados.

IV A SELEÇÃO DE INSTRUMENTOS. Muitas empresas falham porque os instrumentos adequados não foram selecionados; ou, se selecionado, não foram gerenciados com sabedoria. O homem que pretende cortar uma árvore deve primeiro ter um machado e depois mantê-lo afiado.

V. A ESCOLHA DOS TEMPOS. Muitos bons empreendimentos fracassam porque não começaram no momento certo. Muitos perigos podem ser evitados se as precauções contra eles não forem adotadas tarde demais. Para todo trabalho há um tempo. Malhar no ferro enquanto está quente. Cuidado para não ser tarde demais.

Versículos 16-20

A imagem de uma terra feliz.

I. UM REI NOBRE.

1. De sangue real. "Feliz és tu, ó terra, quando teu rei é filho de nobres" - como "Macenas atavis edite regibus" de Horace, descendente de uma longa fila de cabeças coroadas. Se os países devem ter reis, então decididamente o descendente de ancestrais reais (mais especialmente também honoráveis ​​e bons) é melhor do que o iniciante que ontem foi cavalheiro da calçada, mas hoje é o ocupante de um trono (Eclesiastes 4:14).

2. De maturidade, "Ai de ti, terra, quando teu rei é criança". O experimento dos reis-meninos raramente provou ser bem-sucedido. Testemunhe o caso de Joás (2 Crônicas 24:1), que fez um soberano tolerável apenas enquanto Jeoiada viveu. Quando o rei é menor, há muito espaço para ambição por parte do regente e dos nobres, que gostariam de ser regentes ou mesmo reis.

3. Do intelecto principesco. O homem que deve governar os outros deve ser rei a cada centímetro, não apenas na aparência corporal, mas também na capacidade mental. Nenhuma calamidade maior pode acontecer a um país do que ter seu trono preenchido por um bebê tolo ou intelectual. Nesse sentido, ser governado por uma "criança" é certamente a última indignidade que pode ser oferecida ao raciocínio e a homens razoáveis.

4. De grande experiência. Ao contrário de uma criança, um menino ou uma juventude, cujo conhecimento de homens e coisas deve, na melhor das hipóteses, ser limitado, o soberano ideal deve ser aquele cujas reservas acumuladas de sabedoria, reunidas de várias maneiras e de muitas terras, possam ser usadas para promovendo o bem-estar de seu povo.

II UMA ARISTOCRACIA TEMPERADA.

1. Dissipação, vergonhosa em tudo, é especialmente verdade em príncipes. Obrigação nobre. Quanto mais alta a classificação, mais incumbida é a virtude. Portanto, para que os príncipes comam de manhã, ou sejam viciados em gula e outras gratificações corporais, sejam tão determinados a eles que não apenas fiquem acordados até tarde para entregá-los, mas que se levantem cedo com o objetivo de renová-los, é: degradam sua dignidade e seguem sua honra na lama, além de envergonhar a virtude e indignar a decência.

2. A moderação, obediente ao todo, é especialmente promotora de saúde. Aqueles que vivem para comer e beber raramente vivem tanto quanto podem, mas por indulgência, criando doenças em seus corpos, muitas vezes encurtam seus dias e morrem antes do tempo. Aqueles que comem e bebem para viver e, portanto, comem no devido tempo e na devida medida, que é o que se entende por temperança, tomam os melhores meios para se manter em saúde e força.

III UM POVO VIRTUOSO.

1. diligente. "Pela preguiça o teto afunda; e pela ociosidade das mãos a casa vaza" (versículo 18). O que é verdade para um edifício material também é verdade para o corpo político. Como as madeiras ou vigas de uma casa particular decairão, a menos que sejam vigiadas de tempos em tempos reparadas por seu detento, o tecido do estado será arruinado, a menos que seja inspecionado por olhos vigilantes e sustentado por mãos incansáveis.

2. alegre. Não apenas não há nada pecaminoso no banquete e no vinho quando estes são mantidos com moderação virtuosa, mas a ausência de alegria do rosto de qualquer pessoa é um mau presságio. A tristeza no semblante e a miséria no coração significam que a desordem social e talvez a revolução estão à mão. Tudo o que contribui para a felicidade e satisfação de um povo é uma contribuição distinta para a estabilidade de um estado.

3. Dinheiro. Um povo sem dinheiro ou valor monetário é um povo à beira da fome; e nenhum estado pode durar muito tempo, cuja população consiste em indigentes. Deve haver dinheiro, ou seu equivalente, em bens materiais, e isso não está concentrado em poucas mãos, mas distribuído o mais amplamente possível. O principal problema dos estadistas deve ser garantir uma população, não apenas industriosa e feliz, mas bem paga e, portanto, bem alimentada, bem vestida e bem alojada.

4. Leal. Um povo dado a práticas traidoras não pode ser próspero nem feliz. Portanto, o pregador dissuade todos os bons súditos de amaldiçoar o rei, mesmo em seus pensamentos. A impossibilidade de escapar da detecção sob a espionagem onipresente de um despotismo oriental a tornou insegura nos tempos do Pregador; mas, mesmo nos momentos em que a liberdade do sujeito é respeitada, nem sempre é prudente chocar conspirações contra a coroa, por mais secretas que sejam; e certamente não é propício ao bem-estar de um povo que tal seja comum na terra.

5. Cumpridores da lei. Tão pouco dado para amaldiçoar os ricos quanto conspirar contra o rei. Não é comunista, socialista ou revolucionário no mau sentido dessas expressões; já que um povo pode ser tudo isso em um bom sentido, sem perder o caráter de virtude.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Ester 10:1, Ester 10:3

Insensatez traído.

Para o escritor deste livro, parecia que a grande antítese da vida humana, da sociedade humana, era apontada pela distinção entre sabedoria e loucura. Como sabedoria, ele quis dizer não apenas conhecimento especulativo ou profundo estatuto, mas, antes, hábitos reflexivos, julgamento deliberado e ação decisiva nos assuntos práticos da vida; então, por loucura, ele pretendia exatamente o oposto de tais caráter e hábitos mentais. Uma certa aversão desdenhosa e cansada dos tolos respira através de sua linguagem. Seus comentários são cheios de sagacidade e justiça.

I. TOTALMENTE PODE SER CONCEITADO POR UM TEMPO. Um semblante grave, um comportamento severo, um hábito reticente, podem transmitir a impressão de sabedoria que não existe. Os homens estão dispostos a ter uma visão favorável daqueles que ocupam um posto alto e até daqueles que possuem grandes propriedades. Os conhecidos casuais de homens que são lentos e sérios no discurso, ou que são exaltados na posição, geralmente os creditam com sabedoria, quando não há provas de sua existência.

II TOTALMENTE, EM BREVE, MAIS TARDE, SERÁ REVELADA POR CIRCUNSTÂNCIAS. Um pouco de loucura é o mau gosto que vicia o perfume. O entendimento do tolo falha com ele enquanto anda pelo caminho. O teste certamente será aplicado, o que provará se a moeda é genuína ou falsificada. A reputação oca deve entrar em colapso. Chega um momento crítico em que conselhos devem ser dados, ações a serem tomadas e, em tal momento, a loucura do tolo pomposo e pretensioso é manifestada a todos. A fraseologia sonora pode impor aos homens por uma estação; mas há ocasiões em que algo mais que palavras é necessário, e tais ocasiões revelam o vazio e a vaidade dos tolos. Pedantismo não é aprendizado, profissão não é religião, fingimento não é realidade; nem o show pode ser, por qualquer período de tempo, levado para a substância.

III Totalmente, assim expostos, destrói a reputação e a influência de um homem. A repulsa é súbita e completa, e pode até chegar a comprimentos irracionais. Supõe-se que, como as expectativas mais altas foram decepcionadas, nem mesmo o menor respeito ou confiança é justificável. Um pouco de loucura supera sabedoria e honra.

INSCRIÇÃO. A principal lição desta passagem é o valor da sinceridade, perfeição e genuinidade do caráter. Não é todo homem que tem o conhecimento, o insight natural, a grande experiência da vida, que constituem a sabedoria. Mas nenhum homem precisa fingir ser o que não é; ninguém precisa se proclamar um sábio ou um mentor; ninguém precisa reivindicar para si o respeito e a homenagem deferentes dos outros. Quem ordenar o seu caminho com a luz que puder obter pela reflexão, pelo estudo das Escrituras e pela oração, não se desviará. Sinceridade e modéstia podem não ganhar uma reputação temporária de profundidade de sabedoria; mas não exporão seu possuidor à humilhação e vergonha daquele que, professando ser sábio, se manifesta a todos os homens como um tolo.

Verso 4

Um espírito pacificador. As circunstâncias que sugeriram essa advertência foram especiais; parece que fomos apresentados à corte de um poderoso e arbitrário soberano oriental. O capricho e a injustiça do monarca despertam a indignação do cortesão, que está pronto para ressentir-se contra a raiva. Mas o conselho é dado: "Não deixes o teu lugar". Apresentação ventila a chama da ira; submissão a atenua. "Ceder acarreta grandes ofensas." Agora, as circunstâncias se aplicam apenas a alguns, mas o princípio que eles sugerem é de aplicação ampla e geral. Um espírito submisso e pacífico promove a harmonia.

I. O HOMEM DEVE ESPERAR ENCONTRAR A RAIVA E A ARROGÂNCIA DE SEUS SEGUIDORES. Aqueles que ocupam posições de autoridade esperam deferência de seus inferiores. Nascimento, posto, posto, tendem a promover um hábito arbitrário em seus possuidores. E embora haja muitas e belas exceções a essa regra, especialmente devido à influência do exemplo e do espírito de Cristo, não se deve questionar que a arrogância é a falha especial dos oficialmente grandes.

II Raiva e arrogância naturalmente causam ressentimento. Somos tão constituídos que, além da influência controladora e restritiva da razão e dos princípios religiosos, retornamos golpe por golpe. A raiva desperta a raiva, assim como o sílex e o aço despertam o fogo. Por isso, são ditas palavras que nunca podem ser esquecidas e que podem ser lamentadas; ocorrem estranhos que podem levar a feudos amargos; golpes podem seguir, ou duelos, ou guerra.

III A SABEDORIA E O DEVER DO AUTO-CONTROLE. O provérbio comum é: "São precisos dois para fazer uma briga". Como a ofensa é dada, a ofensa não precisa ser tomada; porque ferimentos e insultos são infligidos, não é necessário que eles sejam vingados. Vários motivos concordam em conter o ressentimento.

1. Auto-respeito. O homem que perde a paciência e o autodomínio, após uma reflexão subsequente, sente-se muito menos um homem; ele se despreza.

2. Prudência. Esse é o motivo especialmente invocado nesta passagem, ao lidar com "o governante", cujo espírito se eleva contra ele, o cortesão é lembrado do poder do governante e é advertido a não provocá-lo ao exercício desse poder, pois nesse caso, todo favor pode levar à desgraça e denudação.

3. Princípio religioso. Esse é o motivo que, no caso do cristão, é mais poderoso. O exemplo do paciente e manso Redentor, que não ofendeu novamente e que implorou misericórdia por seus assassinos, nunca está ausente da mente daqueles que confiam e o amam. Seu amor restringe, seu preceito controla, seu exemplo impele. E assim, tolerância e perdão caracterizam os discípulos de Cristo, naquelas circunstâncias em que o ressentimento e a vingança poderiam animar o coração.

IV O PODER DE PACIFICAÇÃO DA APRESENTAÇÃO DO PACIENTE. "A realização pacifica [acalma] grandes ofensas". Não é necessário que a parte lesada aprove a ação de seu feridor; ou afirmou que nenhuma oportunidade pode ocorrer de repreensão justa e digna. Mas o silêncio, a quietude do espírito e o controle do impulso natural produzirão, em muitos casos, um bom resultado. Aquele que erra pacientemente é mais forte e melhor para a disciplina; e seu comportamento pode derreter o transgressor em contrição e, de qualquer modo, levá-lo à reflexão. Assim, o conflito ameaçado pode ser evitado; uma lição pode ser administrada aos apressados ​​e arrogantes, e os melhores interesses da sociedade podem ser promovidos. Assim, a Palavra de Deus é honrada, e testemunha é dada ao poder que Cristo possui para subjugar e governar a natureza indisciplinada do homem.

Versículos 5-7

Paradoxos sociais.

O mal que o escritor de Eclesiastes aqui condena é um dos quais a história de toda nação oferece muitos exemplos. Os favoritos dos príncipes costumam ser escolhidos dentre o rebanho inútil que busca sua própria elevação e vantagem ministrando aos vícios dos jovens, esbanjadores e poderosos. Quantos reinos foram prejudicados por essa travessura! Quantos rei foi enganado, para mal próprio e de seu país, pela tolice de escolher companheiros e conselheiros, não por sabedoria, sinceridade e patriotismo, mas porque os escolhidos são de gostos e hábitos agradáveis, ou são bajuladores e parasitas!

I. A ELEVAÇÃO DE FAVORITOS FOOLISH AO PODER É PREJUDICIAL PARA OS TÃO PROMOVIDOS, Homens que possam ter sido respeitáveis ​​e úteis em uma posição humilde são corrompidos e moralmente degradados por sua elevação a postos de dignidade e emolumento imerecidos. Suas cabeças são viradas pela altura vertiginosa à qual são elevadas.

II A ELEVAÇÃO DE FAVORITOS FOOLISH PARA ENERGIA É PREJUDICIAL PARA OS PRÍNCIPES QUE ELES PROFESSAM SERVIR. O que reis e governantes precisam é que se diga a verdade. É importante que eles saibam o estado e as necessidades reais da nação. E é importante que qualquer fraqueza ou viés errado, natural ou adquirido, seja corrigido. Mas os tolos que se colocam em lugares altos tornam sua única grande regra de conduta nunca proferir uma verdade desagradável. Eles assumem a falta de falhas de seu mestre; eles pintam a condição de seus súditos em cores brilhantes e dão ao governante todo o crédito pela prosperidade nacional. Sua falta de sinceridade e bajulação são moralmente prejudiciais para o príncipe, que pela companhia dos sábios poderia ter sido beneficiado moralmente.

III A ELEVAÇÃO DE FAVORITOS FOOLISH AO PODER É PREJUDICIAL PARA A COMUNIDADE. O exemplo de injustiça assim apresentado é desencorajador para os retos e deprimente para os que refletem. O trono se torna impopular e as pessoas geralmente são desmoralizadas. O mal é sem dúvida maior em despótico do que em estados constitucionais, pois esses últimos oferecem menos oportunidades de rapacidade e opressão. Contudo, nada mais prejudicial afeta a comunidade em geral do que o espetáculo de uma corte que prefere loucura à sabedoria, moda à experiência, vício à virtude, frivolidade à piedade.

Versículos 8, 9

A recuperação do mal.

Sob essas figuras de linguagem pitorescas e impressionantes, o Pregador parece expor a importante lição moral, de que aqueles que fazem mal ou mal aos seus semelhantes não devem escapar impunemente.

I. OS SINAIS E O PECADO DE MALICE. O caso é de malevolência intencional e deliberada, atuando em atos de malícia e erro. Um espírito assim se expressando pode ser caracterizado

(1) como uma perversão do sentimento natural;

(2) como um erro à nossa natureza social e uma violação das condições da nossa vida social; e

(3) como em flagrante contradição aos mandamentos de Deus e aos preceitos de nosso gracioso e compassivo Salvador.

II A RETRIBUIÇÃO DE MALICE. A linguagem proverbial do texto é paralela a apofitemas um tanto semelhantes em várias línguas, como, por exemplo, no provérbio oriental: "Maldições, como galinhas, voltam para casa".

1. Essa retribuição é freqüentemente provocada pela operação comum das leis naturais. A história do pirata-rover que foi destruído nos penhascos de Aberbrothock, da qual ele próprio cortou o sino de advertência, é um exemplo familiar à nossa mente desde a infância.

2. A retribuição às vezes é efetuada pela ação das leis aplicadas em todas as comunidades civilizadas. O lex talionis, "olho por olho, dente por dente", pode ser tomado como exemplo de um princípio cujas aplicações são discerníveis em todos os vários estados da sociedade existentes entre os homens.

3. Aqueles que escapam das penas da natureza e da indignação de seus semelhantes não podem escapar do justo julgamento de Deus; não ficarão impunes.

Verso 10

Força e sabedoria.

O ditado caseiro na primeira parte deste versículo se prepara para a ampla declaração geral pela qual é seguida.

I. EM COMPROMISSOS MECÂNICOS, A SUPERIORIDADE DA HABILIDADE DE BRUTE FORCE É MAIS APARENTE. Isso é óbvio na superioridade da obra do civilizado e culto à do bárbaro.

II A SABEDORIA TEM UMA VASTA VANTAGEM NOS ASSUNTOS ORDINÁRIOS DA VIDA HUMANA. Os velhos contos de fadas geralmente representavam o gigante musculoso como um simplório facilmente enganado pela juventude ou pelo anão; a lição é que a mera força vale pouco para os fins que os homens mais buscam e valorizam. É uma sabedoria que é rentável direcionar - uma verdade que se aplica não apenas à mecânica, mas às várias artes que os homens cultivam. Que vocação existe em que o pensamento, a investigação, a adaptação dos meios aos fins, um julgamento deliberado e calmo, não são úteis? São os sábios que colhem a colheita da vida, que influenciam o reino da humanidade.

III A SABEDORIA ESTÁ PRESTADINAMENTE EM SERVIÇO EM TODA A VERDADEIRA VIDA RELIGIOSA E EMPRESA. É verdade que a sabedoria humana é depreciada em algumas passagens das Escrituras Sagradas. Mas uma atenção cuidadosa mostrará que é apenas o tipo inferior de sabedoria que a inspiração deprecia. Aqueles que têm apenas "a sabedoria deste mundo", que são "sábios em seu próprio conceito", são de fato condenados. Mas, por outro lado, são aprovados quem recebe a sabedoria de Deus em Cristo e que são sábios para a salvação. É a influência esclarecedora do Espírito Santo de Deus que leva a uma apreciação do próprio evangelho, e que direciona aqueles cujo esforço e objetivo é levar seus semelhantes a desfrutar das bênçãos que esse evangelho assegura.

Versículos 11-15

O disfarce e a condenação da loucura.

Embora parte da linguagem empregada nesta passagem seja inquestionavelmente obscura, o teor geral dela é suficientemente claro. O contraste que é estabelecido entre sabedoria e loucura é o que encontramos, sob outras formas, em outras partes do livro, e a exposição e a censura dos pensamentos e das maneiras do tolo são ajustadas para advertir os jovens de abandonar as dificuldades. mas caminhos seguros da verdadeira sabedoria.

I. FOLLY É APRESENTADO NA MULTIPLICAÇÃO DESECESSÁRIA DE PALAVRAS. Os tolos falam quando não há ocasião, quando não têm nada a dizer ou quando já disseram tudo o que era necessário.

II TOTALMENTE SE REVELA, SEM PROVOCAÇÃO. Não pode ser escondido; é intrusivo e flagrante. O tolo é seu próprio inimigo: "seus lábios se engolirão".

III FOLLY É EXIBIDO EM UTTERÂNCIAS DOGMÁTICAS SOBRE QUESTÕES QUE ESTÃO ALÉM DO CONHECIMENTO HUMANO. Há muitos assuntos sobre os quais a sabedoria requer modéstia e reticência. Especialmente este é o caso em relação ao futuro. Mas presume-se nesta passagem que o tolo não se contenha de se pronunciar sobre o que está além do conhecimento humano ou da presciência humana.

IV FOLLY É COSTUME PARA OS QUE TESTEMUNHAM AS OBRAS E QUE OUVEM AS PALAVRAS PELO QUE SE REVELA.

V. O FOLLY É MANIFESTO DE INCOMPETÊNCIA NA ADMINISTRAÇÃO DE ASSUNTOS PÚBLICOS.

VI FOLLY TEM CERTEZA DE EMITIR EM DÚVIDAS E DESASTRES. Às vezes, é representado que os tolos não fazem mal; esse verdadeiro dano é causado pela malícia, por projetos e ações criminosas. Mas uma investigação cuidadosa dos fatos mostraria que grande parte do mal que aflige a sociedade é levada a cabo por mera tolice. Os hebreus e os gregos concordaram em representar a sabedoria como uma virtude cardinal. É dever dos homens cultivar a sabedoria. Se eles deixarem de fazê-lo, não importa que não tenham intenções criminosas; a ausência de sabedoria deve levar a uma conduta que envolverá a si e aos outros em muito sofrimento e até em calamidades terríveis.

Versículos 16, 17

Estadista.

Às vezes, supõe-se que as qualidades morais não são importantes em relação aos assuntos políticos. Se um rei é corajoso em suas expedições bélicas, esplêndido em sua corte e afável em seu comportamento; se um estadista é sagaz em conselhos e determinado em ação, é geralmente assumido que nada mais está querendo garantir a grandeza e a prosperidade nacionais. O escritor de Eclesiastes olhou muito mais fundo e viu a necessidade de um caráter abnegado e trabalhoso, a fim de um verdadeiro serviço real e político.

I. INCOMPETÊNCIA E AUTO-INDULGÊNCIA NOS QUEM OCUPAM ALTOS LUGARES SÃO UMA MALDIÇÃO PARA UMA NAÇÃO. Os homens que são lançados ao poder pela onda do favoritismo real, ou pelo capricho e aplausos populares, tendem a usar sua posição exaltada como um meio de diversão pessoal e de gratificação da vaidade. Os estadistas que passam seu tempo em luxo e ostentação social certamente negligenciarão os interesses públicos. Eles consideram seu poder e posição como possessão, e não como uma confiança sagrada. O exemplo deles tende a degradar a moral nacional e a diminuir o padrão da vida pública. Eles se cercam de bajuladores e negligenciam seu dever adequado, até acordarem e encontrarem seu país mergulhado em calamidade ou ameaçado de escravização.

II AUTO-NEGAÇÃO, EXPERIÊNCIA E DILIGÊNCIA SÃO QUALIDADES QUE ASSEGURAM VERDADEIRAMENTE ESTADUAL. Nos governos despóticos, é óbvio que a prosperidade nacional depende em grande parte do patriotismo e da justiça, da assiduidade e da devoção indolente ao dever dos que estão no alto escalão. As condições da vida nacional sob um governo constitucional são diferentes. No entanto, não há comunidade política na qual o desinteresse, a temperança e a aplicação diligente ao serviço público não sejam qualidades valiosas por parte daqueles que deliberam e decidem sobre grandes questões públicas e daqueles que administram os assuntos de uma nação.

INSCRIÇÃO. Nos estados modernos, onde o princípio representativo é tão amplamente obtido, um grande poder é colocado nas mãos dos cidadãos e súditos. Com eles, portanto, cabe grande parte da responsabilidade pelo governo justo e pela verdadeira prosperidade da nação. Cabe aos homens cristãos tomar cuidado para não serem enganados pelo espírito de festa e, assim, ignorar as graves falhas morais daqueles que solicitam sua confiança. Está no poder do povo elevar a posições de eminência e autoridade homens cujo objetivo não é engrandecimento e gozo pessoal, mas o bem público. Se esse poder for exercido com sabedoria e firmeza, o vício e o crime serão reprimidos, a ordem e a liberdade serão mantidas, e a nação manterá uma posição elevada e exercerá uma influência nobre entre as nações da Terra. Então o espectador será inspirado a proferir a exclamação: "Feliz és tu, ó terra!" - T.

Verso 18

A maldição da preguiça.

Às vezes, os professores religiosos não estão dispostos a abordar falhas comuns, como são notadas por todos os observadores como predominantes geralmente na vida cotidiana de seus semelhantes. As Escrituras não aceitam tal negligência, mas, pelo contrário, lidam fielmente com os erros e maus hábitos que são estranhos ao caráter cristão e prejudiciais à sociedade humana. A preguiça era particularmente odiosa para o escritor deste livro, que inculcava a diligência como um dever religioso, e exibia de maneira caseira, mas eficaz, os resultados de sua prevalência.

I. As tentativas de preguiça são muitas. O trabalho deve ser feito, alguns admitirão; mas pode ser deixado para outras pessoas, ou pode ser adiado para uma estação mais conveniente. O trabalho não precisa ser feito, outros declararão; muito pode ser deixado de lado, o que algumas pessoas consideram importante, mas que não é realmente assim. Sob o apelo de problemas de saúde, incapacidade mental ou preocupação, multidões, neste mundo onde há muito a ser feito, afunda-se em hábitos indolentes e preguiçosos e em uma vida inútil,

II A loucura da preguiça é facilmente evidenciada.

1. O homem preguiçoso é seu próprio inimigo. Se ele tivesse se esforçado e exercido seus poderes, ele teria crescido um homem mais aberro e melhor. Quem não conhece pessoas com presentes inegáveis ​​que "embrulharam seu talento em um guardanapo" e que se deterioraram moralmente até que se tornassem membros inúteis da sociedade?

2. O homem preguiçoso erra a sociedade. Todo homem nasce neste mundo para fazer um trabalho para o bem geral. Viver em ociosidade e conforto com a produção do trabalho alheio é infligir uma lesão positiva. Outros têm que trabalhar para que o ocioso possa ser alimentado. O trabalho é deixado por fazer, para o qual os indolentes possuem, pode ser, algum dom peculiar. Para a vida dos preguiçosos, o mundo não é melhor.

III O pecado da preguiça é condenado pela palavra de Deus. O Livro de Provérbios contém algumas reflexões e declarações muito impressionantes sobre esse ponto. E para o cristão basta considerar o exemplo do Senhor Jesus, que com toda a sua energia consagrada se dedicou à vontade e à obra de seu Pai. Quão estranho do espírito do Mestre é o hábito dos indolentes! Não podemos perder de vista o fato de que, no último julgamento, o "servo perverso e preguiçoso" deve ouvir palavras de condenação.

IV PRESERVATIVOS DA PREGUIÇA PODEM SER ENCONTRADOS NAS DISPOSIÇÕES DA GRAÇA DE DEUS.

1. A oração leva à vigilância e ao trabalho.

2. A atenção aos conselhos e advertências da Palavra de Deus não pode deixar de ser útil ao nos libertar das tentações à preguiça.

3. A meditação sobre o exemplo de nosso Salvador e Senhor estimulará a diligência e zelo. Aqueles que pela habitação de seu Espírito são um com ele, compartilharão sua devoção à vontade do Pai, sua consagração ao bem-estar da humanidade.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ester 10:1

Os mortos voam na pomada.

"Assim, um pouco de loucura supera a sabedoria e a honra" (Versão Revisada). É um fato que vale a pena pensar no homem sábio, que a presença de até um mal muito pequeno é suficiente para contrabalançar ou desfazer o que é bom. Encontramos isso nas circunstâncias, na ação, no caráter. Nossa vida cotidiana fornece muitas ilustrações.

I. AS CIRCUNSTÂNCIAS DE UM HOMEM. Não sem razão, o moralista fala da "única folha amassada" que estraga o valor do "canteiro de rosas". Ahab ainda se sente infeliz, porque ele não pode ter a vinha de Naboth além de todas as suas propriedades. Não é apenas verdade que "alguns murmuram quando o céu está claro" se um "pequeno grão de escuridão aparece" em seus céus; é verdade que muitos fazem. Se dependermos de nosso ambiente para nossa satisfação, daremos mais uma ilustração "da mosca morta na pomada".

II ADVOCACIA HUMANA. Um homem pode apresentar um caso importante para sua audiência; ele pode ter feito uma preparação diligente e ampla; ele pode fazer seu discurso com muita força lógica, com muita felicidade de estilo, com muita animação de espírito; e, no entanto, ele pode falhar em convencer e pode perder sua causa por um erro. Ele pode fazer uso de uma expressão ofensiva ou produzir um argumento palpavelmente fraco, no qual seus oponentes se apegam; então todo o bem ganho por sua persuasão é perdido pelo dano causado por sua simples indiscrição. Muita sabedoria é superada por um pouco de loucura.

III CARÁTER HUMANO, E A INFLUÊNCIA QUE EXERTE. Estamos sempre agindo sobre nossos parentes e vizinhos por nosso caráter e pela conduta da qual ele é a fonte. E, como regra, o homem bom e sábio está ajudando a tornar os outros bons e sábios; morcego pode haver a "mosca morta na pomada" aqui. Veracidade, justiça, pureza, bondade - essas qualidades são calculadas para contar poderosamente àqueles que diariamente as testemunham; mas se houver no meio delas uma mistura de severidade, exagero ou parcimônia ou sarcasmo, muito se não a maior parte da boa influência pode ser perdida; as virtudes e as graças são esquecidas, enquanto o único defeito é lembrado. A mesma coisa, da mesma maneira, aplica-se a:

IV REPUTAÇÃO HUMANA. Um homem pode estar construindo uma reputação muito honrosa por muitos anos de vida laboriosa e virtuosa; ele pode conseguir conquistar a consideração de seus concidadãos e, em seguida, por uma séria indiscrição - pecuniária, social, doméstica, política, eclesiástica - ele pode ter que renunciar a sua alta posição. Pode não ser um crime ou um pecado, mas um erro grave, um ato em que ele foi muito mal aconselhado, um processo em que seu julgamento foi tristemente errado - mas é o suficiente; perturba o tecido que foi laboriosamente construído, e pouca honra será concedida a ele.

1. Em nosso julgamento dos outros, devemos distinguir entre superficial e essencial, entre excepcional e comum.

2. Devemos nos recusar a permitir que o único e insignificante mal perturbe a harmonia de nosso espírito, estrague o brilho e a excelência de nossa vida.

3. Devemos ser cuidadosamente cuidadosos, a fim de não permitir que nossa influência sobre os outros seja materialmente enfraquecida por uma mancha em nosso caráter ou uma indiscrição em nossa conduta. - C.

Verso 8 (parte anterior)

Sin suicida.

"Aquele que pecar contra mim prejudica a sua própria alma" (Provérbios 8:36); quem procura ferir os outros causa problemas a si mesmo; com a medida e depois da maneira com a qual ele lida, ele próprio será tratado. As más intenções, como também as boas, recuam sobre seu autor - em um caso de penalidade e no outro em bênção. Ao observarmos, vemos que

I. O mal se torna mal depois de seu próprio tipo.

1. Violência gera violência. "Os que tomam a espada perecem com a espada;" não, é claro, com regularidade absoluta e infalível, mas geralmente; tão comum que o guerreiro profissional e, mais ainda, o homem incontrolavelmente apaixonado podem esperar chegar a um fim violento. Mas, além das conseqüências fatais, é um fato constantemente recorrente que os homens devolvam golpe por golpe, litígio por litígio, medida difícil por medida difícil.

2. Astúcia gera astúcia. O homem astuto é o mais provável de ser pego com dolo. Os homens têm um prazer peculiar e se orgulham de enganar o vizinho que está tentando tirar vantagem deles. Para que aquele que está sempre armadilhando seus companheiros corre o maior risco de ser preso.

3. O desprezo gera aversão. Há aqueles que, a partir do pedestal da superioridade (muitas vezes imaginárias), desprezam seus companheiros com desdém arrogante; a atitude deles é de arrogância, de linguagem e de conduta de condescendência. Esses orgulhosos sofrem como merecem; eles pagam uma multa apropriada; seus vizinhos se ressentem de sua suposição; eles passam por eles com aversão; eles falam deles com condenação; eles os deixam na solidão e na falta de amizade.

4. A difamação gera censura. Homens que se queixam sem escrúpulos de outros, atribuindo-lhes apressadamente ou de má natureza erros ou más ações, são os homens cuja própria falha é rapidamente detectada e condenada sem igual (veja Mateus 7:1, Mateus 7:2). Assim, o pecado (ou insensatez) fere a si próprio; pensa ferir os outros, mas acaba descobrindo que a pedra que jogou no ar cai sobre sua própria cabeça. Por outro lado, vemos

II BOM COMEÇA BOM DEPOIS DE SEU TIPO.

1. É permitido ao homem de paz habitar em paz.

2. Frankness, sinceridade, são recebidas com mente aberta e honestidade recíprocas.

3. A honra prestada ao valor e à nossa masculinidade comum cria respeito e desperta o melhor que há nos homens.

4. A generosidade no julgamento recebe em troca uma estimativa gentil e fraterna de suas próprias ações e caráter. Enquanto aquele que cava um buraco para os outros falha nele, aquele que levanta uma escada para a elevação dos outros se eleva sobre seus degraus. - C.

Verso 8 (última parte)

A cerca quebrada.

Existem muitas cercas que construímos, ou que o Senhor de nossa vida ergueu, e descobrimos que, se as quebrarmos, seremos atacados e mordidos pela serpente que está dentro ou do outro lado.

I. A HEDGE DE REQUISITOS SOCIAIS, Existem certas promessas compreensivas da sociedade que devem ser consideradas por nós. Eles podem não ter a pretensão de serem leis morais; eles não podem ter lugar nos estatutos da terra; ainda assim eles são obrigatórios para nós. Se somos tão obstinados ou auto-suficientes, se somos tão ignorantes ou tão descuidados, a ponto de violá-los, devemos pagar a penalidade apropriada por desrespeito geral. Embora estejamos livres de todo vício e de todo crime, seremos contados entre os transgressores da lei não escrita da sociedade, e nossa posição será reduzida, nossa influência será reduzida, nossa influência será reduzida, nossa reputação será reduzida, nossa utilidade será prejudicada.

II A cerca viva da lei humana. A lei humana exige de nós que pagemos as dívidas que devemos, que contribuamos para a proteção da sociedade da qual somos membros, que respeitemos os direitos de nossos vizinhos. Quebrando essa barreira, pagamos a penalidade que a lei inflige; essa "serpente" pode ser apenas uma pequena multa, ou pode ser perda de liberdade ou mesmo de vida.

III A cerca viva da limitação divina. Deus estabeleceu um limite para nossas faculdades e, portanto, para nosso prazer, nossa atividade, nossa conquista; e se ultrapassarmos esse limite de maneira desatenta ou ambiciosa, seremos mordidos e sofreremos. Se quebrarmos o hedge de:

1. Apropriação física, ou exercício físico, sofremos de doenças corporais, de prostração nervosa, de declínio prematuro.

2. Atividade mental. Se pensarmos, estudamos, esforçamos, trabalhamos em nossa mesa, além do limite de nossos poderes, pagamos a pena pela irritabilidade, pelo abrandamento do cérebro, pela insanidade.

3. Faculdade espiritual. Se tentarmos entrar em regiões que estão além dos nossos poderes dados por Deus, terminamos ou em um ceticismo que nos rouba nossa herança mais elevada, ou em um misticismo que nos fascina e nos engana.

IV A cobertura de consciência. A consciência nos ordena, com voz imperativa, a nos mantermos bem dentro da linha da pureza, da sobriedade, da veracidade, da reverência. Se formos além dessa linha, sofreremos. Nós sofremos:

1. A condenação de Deus.

2. A desaprovação dos sábios e bons.

3. A reprovação de nossa própria alma.

4. A perda do respeito próprio e o consequente enfraquecimento de nosso caráter; e de todas as perdas isso é, talvez, o pior, pois é um de uma série de degraus descendentes ao pé dos quais é a morte.

1. Tenha bom coração com Deus; você terá dentro de si uma força de retidão espiritual que o manterá no caminho da sabedoria e da virtude.

2. Seja vigilante; sempre observando caráter e conduta, para que você não seja traído desprevenido pelo erro e pela transgressão.

3. Seja dócil; sempre pronto para receber o conselho e prestar atenção ao aviso de amigos verdadeiros e fiéis.

4. Busque diariamente a orientação e a guarda de Deus.

Versículos 9 (última parte), 10

Bom acabamento, nós mesmos e nossas ferramentas.

Esta passagem muito debatida pode sugerir-nos algumas lições que podem não estar na mente do pregador, mas que são apropriadas ao nosso tempo e às nossas circunstâncias. A questão de quanto trabalho um homem pode fazer é depender de duas coisas - de sua própria força e habilidade, e da qualidade das ferramentas que ele está usando. Um homem fraco e inexperiente, com ferramentas precárias, não fará a metade do que um homem forte e experiente, com boas na mão.

I. O CAMPO DO TRABALHO. Isso é muito amplo; inclui não apenas:

1. Todo trabalho manual, ao qual a passagem se aplica mais imediatamente; mas:

2. Todas as transações comerciais, todas as atividades domésticas, todos os assuntos do governo nos quais os homens são frequentemente "as ferramentas" com as quais o trabalho é realizado. E inclui aquilo a que nossa atenção pode ser especialmente direcionada:

3. Todo trabalho cristão. Esse é um ótimo campo, com uma grande quantidade de trabalho exigindo ser realizado. Aqui está o trabalho

(1) de grande magnitude;

(2) de grande delicadeza;

(3) de extrema dificuldade,

pois isso significa nada menos do que a mudança de condição que resulta de uma mudança de coração e vida. Em vista desse campo específico, consideramos:

II AS CONDIÇÕES DE BOM TRABALHO. E estes são:

1. Boas ferramentas. Dessas ferramentas são:

(1) verdade divina; e para ser realmente bom com o grande propósito que temos em mente, precisamos manter e expressar essa verdade em

(a) sua integridade, não apresentando ou exagerando apenas um ou dois aspectos, mas oferecendo-o em sua plenitude e simetria;

(b) sua pureza, não corrompida pelas imaginações e acréscimos de nossa própria mente;

(c) sua adaptação às necessidades espirituais especiais daqueles a quem ministramos.

(2) uma organização elástica; não aqueles que não admitam satisfazer as necessidades dos homens à medida que surgem, mas que é flexível e se presta às condições sempre variáveis, espirituais e temporais, nas quais os homens são encontrados e nos quais eles precisam. ser ajudado e curado.

2. Bons operários. Aqueles que têm:

(1) Sabedoria "lucrativa para dirigir", que possui ferramentas, habilidade, discrição, bom senso, uma visão abrangente.

(2) força; aqueles que podem usar ferramentas ruins se não estão disponíveis, que podem trabalhar com energia sustentada, que podem "suportar o fardo e o calor do dia", que suportam críticas e censura, que não se intimidam com aparente fracasso ou por deserção ocasional, que pode esperar "com muita paciência" pelo dia da colheita.

1. Procure receber as ferramentas mais perfeitas da obra cristã; pois não apenas as boas ferramentas farão muito mais trabalho do que as pobres, mas as más ferramentas resultarão em danos ao trabalhador. "Aquele que se apega ... está em perigo." As meias-verdades, ou a verdade desequilibrada por seu complemento, ou uma organização mal construída, podem causar danos reais e sérios àqueles que pregam uma ou trabalham através da outra.

2. Coloque toda a sua força - física, mental, espiritual - na obra do Senhor. Com as melhores ferramentas que podemos usar, gostaríamos de ter feito mais do que deveríamos ter realizado, quando nosso último golpe foi atingido pelo Mestre e pela humanidade. - C.

Versículos 17, 18

Arruinar suas formas e suas fontes.

Uma "ruína" material pode ser uma visão muito pitoresca e até agradável, quando o que respondeu ao seu fim perde sua forma e faz bem em desaparecer. Mas, caso contrário, uma ruína é um espetáculo lamentável.

I. Três formas de ruína.

1. Saúde. Quando um homem deve estar no auge, com todas as suas forças físicas e mentais no seu melhor; quando ele deve ser capaz de trabalhar de maneira eficaz e contínua, e deve ser a permanência de sua casa e uma força para sua Igreja e seus amigos; e quando, em vez disso, ele está cansado, fraco, incapaz, obviamente em declínio e claramente se aproximando do fim - temos uma ruína melancólica.

2. Circunstância. O comerciante outrora rico, ou a família outrora poderosa, ou o estado outrora forte e influente, é reduzido à pobreza, desamparo e desrespeito geral; isso também é uma visão lamentável. Mas o pior de tudo é o que se refere a:

3. Personagem. Quando um homem de pé, puro, piedoso, respeitando a si mesmo e vivendo no gozo da estima geral, é levado à ruína moral e se torna um desastre humano, então vemos a visão mais triste sob o sol. O que antes era a coisa mais justa e mais nobre do mundo - um caráter humano sólido, forte e bonito - perdeu toda a sua excelência e se tornou imundo e feio. Como isso acontece? Aqui estão-

II DUAS FONTES DE RUÍNA.

1. Auto-indulgência. "Comer por força e não por folia" (embriaguez) é o certo e o que se torna; "comer (banquete) pela manhã", quando as horas preciosas devem ser atribuídas ao dever - isso é vergonhoso e fatal. A autoindulgência, que constantemente tende a se tornar maior e mais grosseira, leva rapidamente à debilidade, à pobreza, à desmoralização, à vergonha e à morte.

2. Ociosidade ou descuido.

(1) O homem que não acha que vale a pena estudar as leis da saúde e se esforçar para mantê-las, não precisa se perguntar se fica fraco e doente, se sua vida está ameaçada.

(2) O homem que busca seu prazer quando deveria fazer seu trabalho certamente encontrará seus negócios "decaindo", seu crédito caindo, suas perspectivas de sucesso "caindo". Assim também a dona de casa, o estudante, o ministro, a secretária, o estadista.

(3) O homem que trata seu próprio espírito como algo de importância secundária, que não lê que pode ser iluminado, que não adora que possa ser edificado, que não reza para que seja guardado e sustentado, que faz não buscar a companhia do bem e a comunhão com Cristo, que deixa sua natureza espiritual à mercê de todas as forças adversas que o rodeiam e agem sobre ele, podem esperar que sua alma seja prejudicada, que seu caráter decaia, que a mais preciosa "casa" que o homem pode construir cairá, e grande e triste será a queda dela (Mateus 7:27).

HOMILIES DE J. WILLCOCK

Ester 10:1

Moscas mortas.

Entre os judeus, o óleo tornado perfumado por ser misturado com medicamentos preciosos foi usado para muitos propósitos diferentes. Com isso, sacerdotes e reis foram ungidos quando entraram em seus ofícios; os convidados nas mesas dos ricos eram tratados como um luxo. Era usado medicinalmente para aplicação externa nos corpos dos doentes, e com ele os cadáveres e as roupas em que estavam embrulhados eram manchados antes do enterro. Foi necessário muito cuidado na preparação do material usado para tais fins especiais. Confortável como era a pomada, era facilmente estragada e sem valor. Era necessário, portanto, não apenas se esforçar ao fazê-lo, mas também preservá-lo da contaminação quando feito. Se o vaso ou garrafa em que foi colocado for deixado acidentalmente ou descuidadamente aberto, seu conteúdo poderá em breve ser destruído. Uma mosca morta logo corromperia a pomada e a transformaria em um odor pestilento. Assim, diz o pregador, um personagem nobre e atraente pode ser corrompido e destruído por um pouco de loucura - uma falha ou fraqueza de aparência insignificante pode compensar grandes dons e realizações. Não é o caso de uma multidão impensada se aproveitar de uma fraqueza, inconsistência ou pequeno deslize, depreciar o caráter de alguém que se eleva muito acima deles em sabedoria e honra, a fim de reduzi-lo a seu nível; de inveja levando a uma sentença injusta e ingrata sendo pronunciada sobre um caráter quase sem falhas. Mas o aviso é que a deterioração pode realmente ocorrer, a pomada preciosa se transforma em um odor repugnante, a sabedoria e a honra são superadas pela pequena loucura ("superam", Versão Revisada). O mesmo ensinamento é dado no Novo Testamento. Em 1 Coríntios, São Paulo alerta seus leitores que a tolerância de um pecado hediondo em um de seus membros estava envenenando toda a vida espiritual da Igreja (Eclesiastes 5:1). O fervor de suas emoções religiosas, o ódio ao pecado e o amor à santidade que os levaram a se separar da sociedade pagã, as aspirações e empreendimentos por pureza e retidão que naturalmente seguem uma aceitação inteligente e sincera da verdade cristã, estavam todos sendo minado pela omissão do dever que lhes incumbia, o de isolar o ofensor grosseiro e de expulsá-lo da comunidade, se ele não desse sinais de penitência e emenda. Eles mesmos podem ser ortodoxos na crença e irrepreensíveis na conduta, mas esse pecado logo, se não for controlado, diminuirá todo o tom da comunidade e anulará todo o bem que foi alcançado. "Não sabeis", disse ele, "que um pouco de fermento leveda toda a massa?" Era impossível permitir que a falha permanecesse e manter a influência maligna que exercia dentro dos limites; ele se espalharia como infecção e seria persistente até corromper toda a comunidade. E o que é verdade para uma sociedade é verdade para um indivíduo. A falha que aparece em um personagem não é como uma mancha ou falha em uma estátua de mármore, que é confinada a um ponto, e não é pior após o lapso de anos, mas como uma ferida em um corpo vivo, que enfraquece e pode destruir o organismo inteiro. Uma das razões pelas quais a influência do mal se espalha é que não estamos em guarda contra ela, e pode aumentar para uma força quase ingovernável antes de estarmos realmente convencidos de que há algum perigo. Podemos reconhecer ao mesmo tempo grandes erros e vícios hediondos, e o alarme e nojo que eles excitam, nos preparam para resistir a eles; mas pequenas loucuras e fraquezas costumam nos encher de um desprezo divertido por elas, o que nos cega ao grande poder que têm para o mal. O corpo da mosca no vaso de unguento é uma fonte de corrupção tão insignificante, que nos surpreende descobrir que a fermentação que produziu contaminou toda a massa. Peso por peso, há uma enorme desproporção entre o precioso fluido e o pequeno objeto miserável que o corrompeu; no entanto, não há como ignorar o fato de que o mal foi feito. Da mesma maneira, um pouco de loucura supera sabedoria e honra; uma falha não corrigida espalha sua influência por todo um personagem e uma vida. Quantas vezes a lição nos foi trazida, tanto em nossa leitura de histórias e biografias quanto em nossa própria experiência, das travessuras generalizadas feitas por um pequeno inimigo ou fraqueza!

"A pequena brecha no alaúde que aos poucos fará a música muda."

Tão numerosas são as fontes de onde surge o perigo, que pode ser feita uma longa lista dos pequenos pecados pelos quais os personagens de muitos homens e mulheres bons são frequentemente prejudicados - indolência, egoísmo, amor à facilidade, procrastinação, indecisão, grosseria, irritabilidade , excesso de sensibilidade para elogiar ou culpar, vaidade, gabar-se, tagarelice, amor por fofocas, negligência indevida, severidade indevida, falta de controle sobre apetites e paixões, obstinação, parcimônia. Tais são algumas das loucuras que superam a sabedoria e a honra - que marcam o caráter de um homem como indigno daquele respeito que seus dons e graças teriam garantido para ele. Por mais numerosas que sejam essas loucuras, elas podem ser reduzidas a duas grandes classes - falhas de fraqueza e falhas de força.

I. FALHAS DE Fraqueza. Essa classe é a das que são em grande parte negativas e consistem principalmente em omissões para dar uma direção definida e digna à natureza; por exemplo. falta de autocontrole, amor à facilidade, indolência, procrastinação, indecisão, egoísmo, falta de coração. Que essas falhas criem travessuras generalizadas e excitem um desprezo geral pelos personagens daqueles em que aparecem, dificilmente será negado por alguém, e as ilustrações delas são abundantes demais. A falta de autocontrole sobre apetites e paixões levou Davi aos crimes mais graves, dos quais, embora sincera e apaixonadamente se arrependessem, foram terrivelmente vingados e sempre deixaram uma mancha em seu nome. O amor à facilidade é a única falha implícita na descrição do homem rico da parábola (Lucas 16:19), um desejo de se sentir confortável e evitar tudo o que é desagradável, mas isso o levou a uma indiferença tão insensível às misérias de seus companheiros que o desqualificaram para a felicidade no mundo vindouro. Uma falha semelhante manchou o caráter daquele jovem governante que veio correndo a Cristo e perguntou: "Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?" Desde a juventude, ele havia obedecido aos mandamentos, e seu caráter e disposição ingênuos e doces atraíram o amor do Salvador. Mas seu amor pelo mundo o deixou relutante em praticar a abnegação necessária para torná-lo perfeito. Ele foi triste, pois possuía grandes posses (Marcos 10:17). Sua covardia que o levou a fazer "a grande recusa" foi a mosca morta que corrompeu a pomada preciosa. Uma ilustração muito impressionante da deterioração de um personagem pelo pecado da fraqueza e da indecisão pode ser encontrada na vida de Eli. Ele era um homem possuidor de muitas qualidades bonitas de mente e espírito - gentil, altruísta, desprovido de inveja ou ciúme, devoto e humilde; mas era "um homem vacilante, fraco, impotente, com excelentes intenções, mas com absoluta falta de vontade". A indulgência dos pais o levou a não restringir os filhos, e a conseqüência foi que, quando eles cresceram, sua conduta era grosseiramente escandalosa e depravada. Sua autoridade e poder como governante não foram usados ​​para controlar os males que em seu coração ele detestava, e assim sua loucura superava toda a sabedoria e honra que possuía. Suas boas qualidades não preservaram sua memória do desprezo. Pois desprezo é o sentimento instintivamente excitado naqueles que testemunham fraqueza moral e indecisão. Este é o aguilhão da repreensão dirigida à Igreja de Laodicéia: "Conheço as tuas obras, de que não és frio nem quente; eu ficaria frio ou quente. Então, porque és morno, e nem frio nem quente, eu vomitar-te-ei da minha boca "(Apocalipse 3:15, Apocalipse 3:16). Na descrição de Dante do mundo inferior, a infâmia especial está ligada a essa classe de criminosos - a daqueles que nunca viveram de verdade, que nunca despertaram para participar do bem ou do mal, para cuidar de qualquer coisa além de si mesmos. Eles não são adequados para o céu, e o inferno escarnece de recebê-los. "Esse modo miserável as almas sombrias daqueles que sustentam quem vive sem culpa e sem louvor. Eles foram misturados com aquele coro caitiff de anjos, que não eram rebeldes nem fiéis a Deus, mas eram por si mesmos. O Céu os perseguiu para manter seus a beleza de prejudicar; e o inferno profundo não os recebe, pois os ímpios teriam alguma glória sobre eles. Eles são desconhecidos pela fama. Misericórdia e julgamento os desprezam. Não vamos falar deles, mas olhar e passar ".

II FALHAS DE FORÇA. Essa classe inclui as falhas de caráter positivo e consistem em grande parte no abuso de qualidades que podem ter sido virtudes. Pois esses não são vícios abertos pelos quais os personagens de outra maneira bons são depravados, mas fontes insignificantes e insuspeitas de perigo. A própria força de caráter pela qual homens e mulheres se distinguem pode levar, por ênfase excessiva, a uma deterioração muito ofensiva. Assim, a firmeza pode degenerar em obstinação, frugalidade em parcimônia, liberalidade em extravagância, leveza em frivolidade, sinceridade em grosseria e assim por diante. E essas são falhas que repugnam e repelem, e nos fazem ignorar até grandes méritos em um personagem; e não apenas isso, mas, se desmarcada, anula gradualmente esses méritos. Podemos encontrar no caráter de Cristo todas as virtudes que compõem a santidade tão admiravelmente equilibradas que ninguém é excessivamente proeminente e, portanto, ninguém pressiona o excesso que tantas vezes prejudica a excelência humana. Contra as qualidades mais severas e masculinas da mente e do espírito, encontramos aquelas que são graciosas e ternas, e ambas dentro de limites que o tornam um exemplo perfeito e impecável de bondade. Sua terna compaixão pelo pecador não o levou a tolerar suas falhas ou a baixar o padrão de santidade por causa deles. Sua justa indignação contra o pecado não se mostrava impaciente, censura ou irritabilidade, como ele a enfrentava dia após dia. "Seu tom terno era a ponta aguda de suas reprovações, e seu amor inquestionável infundia solenidade em todos os avisos." Duas lições práticas podem ser extraídas do nosso texto. A primeira é que toda a excelência humana está exposta ao risco. Não é suficiente ter atingido uma certa medida de justiça; é preciso também ter cuidado com o declínio. A pomada cuidadosamente destilada deve ser protegida contra a corrupção. E a segunda é que o perigo geralmente surge de bairros insignificantes e insuspeitados. A mosca morta, transportada por alguma brisa perdida para o frasco desprotegido, é o centro de uma fermentação que em pouco tempo destruirá o valor de todo o seu conteúdo.

Est 10: 2-15

Do segundo versículo deste capítulo ao décimo quinto, temos uma série de provérbios unidos frouxamente, mas todos com influência sobre

A influência saudável da sabedoria e os efeitos desagradáveis ​​da loucura

nas diversas circunstâncias da vida cotidiana. Seria desperdício de ingenuidade tentar mostrar qualquer conexão lógica entre os provérbios que estão assim reunidos em um espaço pequeno. E devemos nos contentar com algumas observações elucidatórias sobre eles na ordem em que eles vêm.

I. UM PROVÉRBIO DUPLO SOBRE A DIFERENÇA ENTRE A SABEDORIA E A SEGUIR. (Ester 10:2, Ester 10:3.) "O coração do homem sábio está à sua direita; mas o tolo está à sua direita. esquerda;" melhor ", inclina para a direita, para a esquerda". O coração do homem sábio o leva na direção correta, o do tolo o desvia. Seria absurdo falar de seus corações como situados de maneira diferente. O ל é o da direção; e o que está à direita significa o dever e a obra que pertencem a nós, e à esquerda o que menos nos interessa. O homem sábio reconhece o caminho do dever, o tolo se afasta sem rumo dele. Outros dão uma guinada ligeiramente diferente ao pensamento. "Aquele com o coração, isto é, a mente, pronto, do lado direito, enquanto caminha ao longo da trilha que mostra a vida humana, pronto para sustentá-lo e guiá-lo; o outro, o tolo com o juízo do lado esquerdo, não disponível quando necessário para apoiar "(Bradley). O tolo proclama sua loucura para todos (Ester 10:3); cada passo que ele dá revela sua deficiência, mas, longe de ter vergonha de si mesmo, ele mostra seu absurdo como se fosse algo para se orgulhar

II SABEDORIA UMA PROTEÇÃO AO TENTAR CIRCUNSTÂNCIAS. (Versículos 4-7.) A primeira gravura (versículo 4) é a da corte de um rei despótico, em que um orifício incorreta, de forma merecedora ou imerecida, a ira do soberano ("espírito" equivalente a "ira", como em Juízes 8:3; Provérbios 29:11). O sentimento natural de indignação ou ressentimento levaria alguém a abrir mão do cargo que lhe fora confiado e, ao fazê-lo, provavelmente provocaria uma tempestade de raiva ainda maior. O cortesão sábio cederá à explosão e não responderá à ira com ira, ou pacificará a raiva que ele mereceu, ou, se for inocente, por sua paciência em sofrer um ferimento, evitará dar uma verdadeira causa de ofensa. Devemos lembrar que é de uma corte oriental que nosso autor está falando, na qual o direito divino dos reis e o dever de obediência passiva por parte dos súditos são doutrinas que seria considerado ímpio negar. Conselhos semelhantes são dados em Provérbios 15:1. Não se deve supor, no entanto, que o Pregador considerasse todos os governos existentes como comandando respeito, e ensinasse apenas máximas servis. Em Provérbios 15:5 ele fala de graves desigualdades no estado; falhas dos governantes, a freqüente exaltação da base e a depressão dos dignos. Suas palavras são cuidadosamente cautelosas, mas ainda assim descrevem o mal em termos suficientemente claros. Muitas vezes pode ser prudente curvar-se à ira dos governantes, mas nem sempre os governantes estão certos. Uma classe de males que ele viu surgir de "algo como um erro" (tão cauteloso é ele ao falar mal das dignidades), que procede do governante - a seleção de homens indignos para altos cargos no estado. "A loucura é posta em grande dignidade, e os ricos sentam-se em lugares baixos. Pelos ricos, ele quer dizer os nobres - aqueles dotados de amplas heranças recebidas de uma linhagem de ancestrais que tiveram o lazer, oportunidades e meios para se treinar para servir. estado, e de quem um rei sábio escolheria naturalmente conselheiros e magistrados. Mas nas cortes orientais, onde "o eunuco e o barbeiro mantinham as rédeas do poder", homens sem reputação ou caráter tinham chance de promoção. Tribunais ocidentais e tempos mais modernos, o mesmo tipo de males tem sido muito comum, como a história dos reinos de Eduardo II e James I. da Inglaterra, e Luís XI e Henrique III da França, abundantemente. A razão de fazer favoritos dos aventureiros de nascimento baixo e sem princípios não está longe de procurar; eles sempre foram ferramentas prontas para realizar os projetos de príncipes inescrupulosos, para prestar serviços dos quais os homens que valorizavam sua posição e reputação na sociedade encolheriam. " Regibus multi ", diz Grotius," suspeita de excelência sapiéria sire nobilitate aut opibus ". Até o autocontrole do pregador é insuficiente para suprimir a indignação e desprezo que qualquer mente generosa deve sentir em tal estado de coisas, e ele concentra sua atenção. desprezo na sentença ardente: "Vi servos a cavalo e príncipes andando como servos na terra" (versículo 7). Entre os persas, apenas os de nascimento nobre podiam andar a cavalo. Assim, uma das circunstâncias da honra especial concedida a Mordecai foi andar a cavalo pelas ruas da cidade (Ester 5:8, Ester 5:9). Mas essa distinção que o pregador havia visto deixar de lado; seus olhos ficaram ofendidos pelo espetáculo de príncipes andando a pé como pessoas comuns, e escravos montados em cavalos e vestidos com autoridade (Provérbios 19:10).

III SABEDORIA MOSTRADA NO FORNECIMENTO DE POSSÍVEIS PERIGOS. (Versículos 8, 9.) Não precisamos gastar tempo no esforço infrutífero de conectar os versículos 8, -11 com os que foram antes. O escritor parece considerar a sabedoria em outro de seus aspectos. Ele acabou de falar disso como incitar alguém que está sob sua influência a ser paciente e a se demitir na presença de males erradicáveis; agora ele fala disso como previdência e cautela na realização de tarefas difíceis e talvez até perigosas. Ele menciona quatro empreendimentos em que pode haver perigo à vida ou aos membros. Quem cavar uma cova pode cair nela acidentalmente; quem remove um muro em ruínas pode ser mordido por uma serpente que se abrigou em um de seus recantos; o pedreiro pode ser esmagado. por uma das pedras que ele desalojou; e o lenhador pode mutilar-se com seu próprio machado. Se, por trás dessa imagem, ele se refere aos riscos que acompanham todas as tentativas de perturbar a ordem existente das coisas e derrubar os poderes existentes, não se pode dizer. "A soma dessas quatro classes certamente não é apenas que aquele que empreende uma questão perigosa se expõe ao perigo; o autor quer dizer nesta série de provérbios que tratam da distinção entre sabedoria e loucura, que o homem sábio está em toda parte consciente de seu perigo, e protege contra ela A sabedoria tem exatamente esse valor em prover os múltiplos perigos e dificuldades que todo empreendimento traz consigo "(Delitzsch).

IV A SABEDORIA DE ADAPTAR SIGNIFICA TERMINAR. (Verso 10.) Esse, pensamos, é o significado geral das palavras, que talvez sejam mais difíceis de interpretar do que quaisquer outras em todo o Livro de Eclesiastes. "Se o ferro for cego", se ele não tender prontamente para o trabalho de derrubar uma árvore, mais força deve ser exercida, o golpe deve ser mais pesado para penetrar na madeira. Se houver pouca sagacidade e preparação antes de entrar em uma empresa, será necessária uma força maior para realizá-la. A previsão que leva ao afiar o machado facilitará o trabalho em que é usado. "Mas a sabedoria é proveitosa para dirigir" (versículo 10b); sugere meios úteis para o fim em vista. Isso economizará um gasto inútil de tempo e força.

V. O TOPO DE TOMAR PRECAUÇÕES APÓS O MAL FOI FEITO. (Versículo 11) "Se a serpente morde antes de ser encantada, então não há vantagem no encantador" (Versão Revisada). A imagem é a de uma serpente que morde antes que o encantador tenha tempo de fazer uso de sua habilidade de encantar; e o ponto do aforismo é que nenhuma habilidade ou sabedoria é útil se usada tarde demais. "É tarde demais para trancar a porta do estábulo quando o corcel é roubado" (Wright).

VI SABEDORIA E SOMENTE NA DISCURSO HUMANO. O caráter vencedor das palavras do sábio, a tagarelice travessa e tediosa dos tolos (versículos 12-15). A língua acaba de ser mencionada (versículo 11) como o instrumento usado pelo encantador para domesticar as serpentes, e segue a seguir nesses versículos uma referência à sabedoria e à loucura exibidas nas palavras do homem sábio e do tolo. "As palavras do sábio são graciosas" (cf. Lucas 4:22); elas ganham favor por ele; tanto o assunto quanto a maneira de falar dele ganham para ele a boa vontade daqueles que o ouvem. As palavras do tolo são autodestrutivas; eles arruinam qualquer chance que ele teve de influenciar aqueles que estavam preparados para serem persuadidos por ele, a quem ele conhece pela primeira vez, e que, portanto, não eram tendenciosos contra ele pelo conhecimento prévio de sua paixão. Ele vai de mal a pior (versículo 13). "As palavras apontam com uma profunda compreensão da natureza humana para o progresso de ruim para pior em quem tem o dom de falar sem discrição. Ele começa com o que é simplesmente loucura, imprudente, mas inofensivo, mas vires adquire eundo, ele é levado junto nas inundações inchadas de sua própria fluência declamatória e termina no que é 'loucura travessa' "(Plumptre). Especialmente é esse o caso quando seu discurso é sobre assuntos sobre os quais até os mais sábios são forçados a confessar sua ignorância (versículo 14). Ele fala volumosamente, como se soubesse de todas as coisas passadas e futuras, como se todos os mistérios da vida e da vida. a morte era um livro aberto para ele. E ele cansa todo aquele que o ouve ou tem a ver com ele. Sua ignorância grosseira em todos os assuntos da vida comum proíbe qualquer confiança depositada em suas especulações e críticas sobre coisas que são mais recônditas. A conhecida estrada batida que leva à cidade (versículo 15) ele não conhece. Que tipo de guia ele seria nos caminhos menos frequentados? Dessas várias maneiras, portanto, é traçado o contraste entre a sabedoria, que conduz os homens da maneira correta, que direciona seu curso através das dificuldades e perigos que freqüentemente os cercam, e lhes permite fazer o melhor uso de seus recursos, e que loucura que, se é o elemento dominante em um personagem, nenhuma arte ou habilidade pode ocultar, o que muitas vezes torna aqueles em quem parece travesso e ofensivo a todos que têm algo a ver com eles.

Versículos 16-20

Deveres dos governantes e súditos.

Alguns dos males da vida surgem de erros e loucuras que podem ser corrigidos pela diligência e prudência, e entre eles estão os caprichos de príncipes indignos, os vícios dos cortesãos e a deslealdade dos súditos. Tanto os reis quanto aqueles sobre quem eles governam têm deveres um para com o outro, cuja violação traz muitos danos; ambos precisam ter diante de suas mentes o ideal de justiça pertencente às suas respectivas posições.

I. Os males do governo. A terra é miserável, cujo rei é filho em anos ou em desatenção, cujos príncipes começam os dias com prazeres, em vez de cuidar da administração dos assuntos do estado e da administração da justiça. A incapacidade do príncipe leva à nomeação de ministros indignos, e impede que uma verificação adequada seja aplicada à sua devastação e negligência. O resultado é logo visto nos distúrbios do estado. "Pela preguiça dos governantes", continua ele, "o tecido do teu estado se deteriora; o teto negligenciado deixa a água passar. E enquanto isso há muita folia nas paredes do palácio; ouro e prata suprem todas as suas necessidades" (versículos 18, 19). Ilustrações de um estado tão infeliz de assuntos são recorrentes com muita facilidade para o estudante de história. Podemos vê-lo exemplificado na condição, digamos, de algum estado nativo dentro de nossa fronteira indiana? ou algum império oriental cambaleando até sua queda mais perto de casa? ou uma monarquia européia no final do século passado, com luxo e estado no palácio, e um povo faminto do lado de fora de sua porta, e a sombra da guilhotina, lanças com coroas de cabeça e massacres de setembro em segundo plano? "(Bradley )

II As bênçãos de um governo bem ordenado. Essa terra é feliz, governada por um rei de título indiscutível (versículo 17), que dá um exemplo de integridade, e não por algum aventureiro iniciante. Ele deriva seu título de sua nobre descendência, mas pode estabelecer seu poder em bases mais firmes se nele forem reproduzidas as excelências de seus ancestrais; ele garantirá uma grande medida de prosperidade para seu povo se escolher para seus oficiais homens de gostos simples, que pensam mais em cumprir seus deveres do que em auto-indulgência.

III O DIREITO DE LEALDADE POR PARTE DE ASSUNTOS. (Verso 20.) Mesmo que o soberano seja pessoalmente indigno de respeito, o cargo que ele ocupa deve ser honrado; ele ainda é um servo de Deus, mesmo que seja grosseiramente negligente de seus deveres. Existe um mal pior que o mau governo, e isso é anarquia. "Não amaldiçoe o rei" - ele pode não merecer isso; pode haver razões de estado para explicar o que parece ser caprichoso ou injusto em sua conduta; rendam-lhe reverência por causa da consciência, porque é correto fazê-lo. E mesmo que ele esteja errado, é prudente abster-se de palavras de culpa, pois ele tem o poder de punir aqueles que falam contra ele e pode ouvir de maneiras inesperadas o que foi dito sobre ele em segredo. Tais conselhos são de caráter semelhante aos que os apóstolos deram (Romanos 13:1; 1 Pedro 2:13). A princípio, pode parecer que eles recomendaram o cultivo de um espírito servil por parte dos súditos em relação aos seus governantes, e é sabido que muitos deles deduziram deles a doutrina absurda da "obediência passiva". Mas deve-se ter em mente que, embora essas partes das Escrituras prescrevam os deveres dos súditos, eles também prescrevem os deveres dos reis; e que não é uma doutrina servil sustentar que aqueles que governam em eqüidade têm um direito absoluto à devoção e lealdade de seus súditos. Quando eles se afastam da equidade, sua reivindicação de obediência implícita diminui proporcionalmente. A máxima prudencial do versículo 20 adverte os homens a contar o custo antes que assumam o poder de até um rei mau - tome cuidado para provocar sua ira por conduta negligente - mas não ordene obediência passiva a ele. O governo inadequado pode chegar a tal ponto que torna obrigatório que os súditos enfrentem a ira dos reis e tentem controlar sua loucura. Não temos aqui um conselho mal-humorado e que serve ao tempo, adequado apenas para aqueles que definham sob a tirania dos déspotas orientais, emite um aviso contra a imprudência que não é inaplicável ao cidadão de espírito mais público do estado mais livre. Os exemplos de Isaías, sob Acaz, de Jeremias, sob Zedequias, e de São Paulo, sob Nero, mostram que é possível amar a retidão e o ódio à iniqüidade, e ainda assim não querer em relação a um rei mau.

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