Provérbios 21:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O coração do rei está nas mãos do Senhor, como os rios da água. Devemos pensar nos pequenos canais usados para a irrigação. Como tudo isso está sob o controle do jardineiro, o coração do rei, que pode parecer não ter superior, é dirigido por Deus. Ele a transforma onde quer que queira. Por influências ocultas e arranjos providenciais, Deus dispõe o monarca para ordenar seu governo, a fim de realizar seus desígnios, para espalhar alegria e abundância. O sistema de irrigação representado nesta passagem ainda está para ser visto nas terras orientais. "Os canteiros de flores e os jardins de ervas são sempre feitos em um nível um pouco mais baixo do que o solo circundante e são divididos em pequenos quadrados, com uma ligeira orla de terra depositando a ronda inteira de cada lado. A água é então deixada entrar e inunda a totalidade superfície até que o solo esteja completamente saturado; após o que a umidade é desligada para outro canteiro, simplesmente fechando a abertura do aquário debaixo de água, girando o pé descalço do jardineiro e fazendo outro da mesma maneira com o pé, na cama ao lado e, portanto, todo o jardim é regado no devido tempo ... Somente neste caso, a mão deve fazer uma brecha na margem de argila do riacho e desviar a corrente "(Geikie, ' Terra Santa e Bíblia, '1.9). Então, em Virgílio, encontramos ('Ecl.,' 3.111) -
"Claudite jam rivos, pueri; sab prata biberunt."
"Agora feche os cortes; o suficiente para os hidromel terem bebido."
Isso é semelhante a Provérbios 16:2 (veja a nota. Comp. Também Provérbios 14:12; Provérbios 16:25; Provérbios 20:24). Veja aqui uma advertência contra o auto-engano e a auto-complacência boba que pensa da melhor maneira possível. Septuaginta: "Todo homem se mostra justo, mas o Senhor dirige os corações".
Fazer justiça e julgamento é mais aceitável ao Senhor do que sacrifício. A superioridade da obediência moral ao culto cerimonial é freqüentemente inculcada (veja a nota em Provérbios 15:8 e, abaixo, Provérbios 15:27; e comp. Miquéias 6:6 e Mateus 12:7). "Justiça" e "julgamento" (tsedakah e mishpat) são combinados em Gênesis 18:19; 2 Samuel 8:15; Jó 37:23; Isaías 56:1, etc. Elas implicam processo de eqüidade e justiça, não por pura consideração pela lei, mas pelo princípio do amor. Septuaginta: "Justificar e falar a verdade são mais agradáveis a Deus do que o sangue dos sacrifícios".
Um olhar alto e um coração orgulhoso; Vulgata, exaltatio oculorum est dilatatio cordis, "A elevação dos olhos é um inchaço do coração". Mas é melhor fazer do verso inteiro uma idéia, como na Versão Autorizada. Levantar os olhos é um termo que implica orgulho, como mostrado em olhares arrogantes, como se outras pessoas fossem de barro inferior e não merecessem atenção. Portanto, temos "olhos altivos" em Provérbios 6:17 (veja a nota); e em Provérbios 30:13 lemos: "Há uma geração, oh quão elevados são os seus olhos! e suas pálpebras são levantadas". "A ampliação do coração" é a causa do olhar orgulhoso, pois significa as más afeições e a concupiscência da vontade, totalmente cheia de si, e controlando as ações e a expressão do corpo. Septuaginta, "Um homem de mente alta (κεηαλόφρων) é forte no seu orgulho". E a lavoura dos ímpios é pecado. A Versão Autorizada faz a leitura נִר (nir), que significa "lavoura" (Provérbios 13:23), ou, como Delitzsch supõe, "terras aradas pela primeira vez" (novale O provérbio, assim entendido, significará: "olhar alto, coração orgulhoso, mesmo todo o campo que os ímpios cultivam, tudo o que eles fazem, é pecado". "O orgulho", diz o Talmud, "é pior que o pecado. "Mas outro apontamento dá um significado diferente e muito apropriado (comp. Provérbios 13:9;; Provérbios 24:20) significado. נֵר (ner ) significa "uma lâmpada". Assim, a Vulgata, Lucerna impiorum peccatum, "A lâmpada dos ímpios é pecado;" e a Septuaginta, Lampαμπτὴρ δὲ ἀσεβῶν ἁμαρτία "Lâmpada" é, muitas vezes, uma metáfora da prosperidade e da felicidade; Diz-se aqui que a prosperidade externa e a alegria do pecador, nascendo de nenhuma boa fonte, sendo fundada em si mesmo e não repousando na virtude e na piedade, são em si mesmas pecaminosas e desagradáveis a Deus.
Os pensamentos dos diligentes tendem apenas à abundância. A indústria de pacientes é recompensada por um certo aumento (comp. Provérbios 12:11; Provérbios 13:11; Provérbios 14:23). Diz uma máxima inglesa: "A diligência é uma feira de sintonia e a indústria é uma boa propriedade", disseram os gnomistas gregos em tom conciso.
Απαντα τὰ καλὰ τοῦ πονοῦντος γίγνεταιΤῷ γὰρ πονοῦντι καὶ Θεὸς συλλαμβάνει
"Àquele que trabalha todas as coisas boas, o homem que trabalha ao próprio Deus assiste."
Mas de todo aquele que é apressado apenas para querer. A diligência é contrastada com a pressa. A necessidade de ser rico por qualquer meio, mesmo nefasto (Provérbios 20:21; Provérbios 28:20) levará um homem a pobreza. Existem inúmeros provérbios alertando contra a precipitação, o que ocorrerá a todos: Festina lente; "Mais pressa, menos velocidade;" "Eile mit Weile."
Προπέτεια σολλοῖς ἐστὶν αἰτία κακῶν.
(Veja uma longa dissertação sobre Festinatio praepropera em 'Adagia' de Erasmus.) Este versículo é omitido nos principais manuscritos da Septuaginta.
A obtenção de tesouros por uma língua mentirosa - a aquisição de riqueza por fraude e falsidade - é uma vaidade jogada para lá e para cá daqueles que buscam a morte. A última cláusula é renderizada e interpretada de várias maneiras. O hebraico é literalmente, uma respiração fugaz, aqueles que procuram a morte. A versão revisada faz das últimas palavras uma proposição separada: "Aqueles que as buscam buscam a morte". Mas isso parece desnecessário e um tanto contrário ao estilo gnômico, que geralmente combina dois predicados em uma construção; e não há razão para não rendermos as palavras, como na Versão Autorizada, "dos que buscam a morte". Esse modo de obter riqueza é tão evanescente e instável quanto a própria respiração e termina na morte, o que é praticamente o resultado de sua busca. Assim, Sab. 5:14: "A esperança dos ímpios é como o pó que é soprado pelo vento; como uma espuma fina que é levada pela tempestade; como a fumaça que se dispersa aqui e ali com a tempestade, e passa como lembrança de um hóspede que demora mais que um dia. " Alguns pensam que a comparação diz respeito à miragem do deserto, que engana os viajantes com os fantasmas das águas frias e da sombra refrescante. Essa alusão é encontrada em Isaías 35:7. O Talmude ordena: "Não fale palavra que não esteja de acordo com a verdade, para que a sua honra não desapareça como as águas de um riacho". A Septuaginta e a Vulgata seguiram uma leitura diferente (מוק שׁי־מות), e apresentam assim: Vulgata, Vanus et excors est, et impingetur ad laqueos mortis: "Ele é vaidoso e tolo, e será levado pelas armadilhas da morte; " Septuaginta, "persegue coisas vãs até as armadilhas da morte (ἐπὶ παγίδας)" (Provérbios 13:14; Provérbios 14:27). São Paulo diz (1 Timóteo 6:9): "Os que desejam ser ricos caem na tentação e na armadilha (παγίδα), e em muitas concupiscências tolas e ofensivas, como afogar homens em destruição e perdição ".
O assalto dos ímpios os destruirá; Vulgata, rapinae impiorum detrahenteos; Versão Revisada: "A violência dos ímpios os varrerá", como joio diante do vento. A violência com que eles tratam os outros deve se recuperar, trará seu próprio castigo; afundarão na cova que fizeram, e seus pés serão levados na rede que esconderam (Salmos 9:15; comp. Provérbios 1:18, Provérbios 1:19). Septuaginta, "A destruição permanecerá como hóspede (ἐπιξενωθήσεται) com os ímpios." A razão desse destino é dada no hemistich final: porque eles se recusam a fazer julgamento. Esta é uma retribuição judicial por recusarem voluntariamente (Provérbios 21:25) fazer o que é certo.
O caminho do homem é perverso e estranho; Vulgata, Perversa via viri, aliens est. Tanto isso quanto a Versão Autorizada perdem a antítese entre o culpado e o homem puro, a que se destina. Em וזר, traduzido "e estranho" (que parece significar "estranho ao que é certo"), o vav não é copulativo, mas parte da palavra, que é um adjetivo que significa "carregado de culpa"; para que a cláusula deva ser traduzida como "torto é o caminho de um culpado" (veja a nota em Provérbios 2:15), onde, no entanto, a palavra é diferente, embora o idéia é análoga). O modo de vida de um homem mau não é aberto e direto, simples e uniforme, mas furtivo, torto, perverso, para onde suas inclinações malignas o levam. Septuaginta: "Para os tortos (σκολιοὺς) Deus envia caminhos tortuosos;" que lembra Salmos 18:26, "Com o puro te mostras puro; e com o perverso te mostras perverso." Deus permite que os iníquos se punam ao cair em travessuras. Quanto aos puros, seu trabalho é correto; ou reto (Provérbios 20:11). O puro de coração estará certo em ação; ele segue sua consciência e a lei de Deus, e segue direto em seu curso sem se virar ou hesitar. O LXX. refere a cláusula a Deus: "porque o puro e o direito são os seus caminhos".
É melhor morar em um canto do telhado. Uma é pensar no telhado plano de uma casa oriental, que foi usada como apartamento para muitos propósitos: e, g. para dormir e conferência (1 Samuel 9:25, 1 Samuel 9:26), para exercício (2 Samuel 11:2), para assuntos domésticos (Josué 2:6), para aposentadoria e oração (Salmos 102:7; Atos 10:9). Embora exposta à intempérie, não seria uma situação desconfortável durante grande parte do ano. Mas o provérbio implica uma posição anormalmente inconveniente como alternativa preferível a uma residência no interior. Portanto, talvez seja aconselhável traduzir, com Delitzsch, "Melhor sentar-se no buraco do telhado de uma casa". Septuaginta: "É melhor habitar em um canto de um lugar aberto ao céu (ὑπαίθρου)." Do que com uma mulher brigante (contenciosa) em uma casa larga; literalmente, uma casa da sociedade; ou seja, uma casa em comum (comp. Provérbios 21:19 e Provérbios 25:24). Um canto solitário, repleto de inconvenientes, deve ser preferido em casa compartilhada com mulher, esposa ou outra relação feminina, de temperamento briguento e vexatório. O LXX. coloca a questão à força ", do que em salas confinadas com injustiça e em uma casa comum". Assim, o provérbio latino, "Non quam late, sed quam laete habites, refert". Os escoceses têm um provérbio com o mesmo efeito: "Uma casa com um fedor e uma esposa com um reerd (bronca) farão com que um homem corra até a porta". "Eu preferia morar", diz o Filho de Sirach (Eclesiástico 25:16) "com um leão e um dragão, do que ficar em casa com uma mulher má".
A alma dos ímpios deseja o véu. Um homem mau não pode descansar sem planejar e desejar algo novo e maligno. Nada está a salvo de sua atividade maligna (comp. Provérbios 4:16; Provérbios 10:23). Seu vizinho não acha graça aos seus olhos (Isaías 13:18; Isaías 26:10). Ele não olha com piedade para um amigo ou vizinho, se eles impedem a satisfação de seus desejos; ele sacrificará qualquer um, por mais estreitamente conectado, para que ele possa trabalhar sua vontade. Nada torna um homem mais atrozmente egoísta e de coração duro do que o vício (veja Provérbios 12:10, e a nota lá). O LXX. toma a sentença em um sentido passivo: "A alma dos ímpios não deve ter pena de ninguém". Aqueles que não têm piedade dos outros se encontrarão sem piedade; enquanto, por outro lado, o Senhor diz: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles obterão misericórdia" (Mateus 5:7).
Quando o escarnecedor é punido, o simples se torna sábio. Tivemos o mesmo pensamento em Provérbios 19:25 (ver nota). Os simples (parvulus, Vulgata) lucram com a punição dos incorrigivelmente maus. Mas os sábios não precisam de castigo para melhorar. Quando o sábio é instruído (Salmos 32:6)), ele (o sábio) recebe conhecimento. O homem sábio aproveita todas as oportunidades, tira proveito de todas as circunstâncias e eventos, para aumentar seu conhecimento e experiência. A Vulgata continua o assunto: "E se ele (o simples) seguir o homem sábio, alcançará conhecimento". Septuaginta: "Quando o homem intemperado é punido, o simples se torna mais esperto; e um homem sábio, o entendimento receberá conhecimento". "Pois isso acontece com frequência", diz São Gregório ('Moral.,' 18.38). "que a mente dos fracos é a mais instável da audição da verdade, pois vê os desprezadores da verdade florescerem; mas quando a vingança tira os injustos, mantém os outros afastados da maldade".
O justo considera sabiamente a casa dos ímpios; mas Deus derruba os ímpios por sua iniqüidade. A versão autorizada introduz as palavras "mas Deus" para extrair o sentido desejado; a versão revisada, pela mesma razão, tem "como os iníquos são derrubados"; e ambas as versões significam que o homem bom contempla as fortunas e a aparente prosperidade dos iníquos e, olhando para o fim desses homens, vê quão vazio é seu sucesso e que questão fatal os espera. A Vulgata refere a passagem ao zelo dos justos pela salvação dos pecadores - um pensamento bastante estranho ao sujeito atual - assim: Excogitat justus de domo impii, ut detrahat impios a malo: "O homem justo reflete a respeito da casa dos ímpios, como ele os livrará do mal. " O hebraico é literalmente: O justo olha para a casa dos ímpios; precipita os ímpios para a destruição. Não há mudança de assunto nas duas cláusulas, e "um justo" (tsaddik) é Deus, colocado indeterminadamente para excitar a maior admiração (comp. Jó 34:17). O Senhor mantém os pecadores sob seus olhos, para que possa puni-los no momento oportuno (comp. Provérbios 22:12; Jó 12:19). A noção do governo moral de Deus sobre o universo prevalece mais fortemente em todo pronunciamento do escritor. O LXX. interpreta "a casa" como coração e consciência, e torna: "Um homem justo entende o coração dos ímpios e despreza os ímpios em suas maldades;" ele vê através de sua felicidade exterior, conhece bem sua irrealidade e os despreza pelos baixos objetivos e atividades que os satisfazem.
Quem para de ouvir os seus ouvidos ao clamor dos pobres. Uma dupla retribuição é ameaçada pelo homem impiedoso. Ele também deve chorar, mas não será ouvido. Ele próprio sofrerá angústia e pedirá ajuda aos vizinhos em vão. "Com a mesma medida que você executar, será medida novamente para você" (Lucas 6:38). Isso também é verdade em questões espirituais e no julgamento final (veja Provérbios 14:21 e Provérbios 19:17; e comp. Mateus 18:28, etc .; Mateus 25:41, etc .; Tiago 2:13).
Um presente em segredo pacifica a raiva. Tivemos acima de várias máximas sobre subornos e presentes; por exemplo. Provérbios 17:8, Provérbios 17:23; Provérbios 18:16. A palavra traduzida "pacifieth" é do verbo ἅπαξ λεγόμενον verbo ,ה, "afastar-se", "evitar". Septuaginta, ;νατρέπει; Vulgata, extintor; Veneziano, κάμψει. Um presente oferecido secretamente a alguém enraivecido, seja inimigo pessoal, juiz ou príncipe, evita as consequências da ofensa. O próximo hemistich é paralelo em significado. E uma recompensa (presente) no seio forte ira. Um presente mantido à mão no seio da roupa do peticionário, pronto para ser transferido em um momento oportuno, como prova a experiência, acalma a ira mais violenta. Septuaginta: "Aquele que poupou presentes diverte forte ira".
É alegria para o justo fazer julgamento. Os justos sentem verdadeiro prazer em fazer o que é certo; eles têm a resposta de uma boa consciência e o sentimento de que, na medida do possível, fazem da vontade de Deus a sua vontade, e isso traz profundo conforto e alegria estável (veja algumas experiências contrárias, Provérbios 21:10 e Provérbios 10:23; Provérbios 15:21). Mas a destruição será para os que praticam a iniqüidade. A Versão Autorizada, inserindo "deve ser", e tornando esta cláusula uma afirmação separada, oculta a força do original, que, como em Provérbios 10:29 (ver nota) , contrasta o efeito de fazer o bem no bem e no mal. É uma alegria para os primeiros ", mas a destruição [ou 'terror'] para aqueles que praticam iniqüidade". E saborear operantibus iniquitatem, Vulgate. Eles não podem confiar em si mesmos para agir corretamente, sem medo; eles não podem entregar o resultado a Deus, como fazem os justos; se alguma vez eles agem corretamente, é contra a inclinação deles, e tal ação, como temem, os arruinará. Septuaginta: "É a alegria dos justos fazer o julgamento; mas um homem santo é abominável (ἀκάθαρτος) entre os malfeitores". Então, Sab. 2:15: "Ele [o justo] é doloroso para nós, até mesmo de contemplar: pois sua vida não é como a de outros homens, seus caminhos são de outra maneira ... ele se abstém de nossos caminhos e de imundícia (ἀκαθαρσιῶν)".
O homem que se afasta do caminho da compreensão. (Para הַשְׂכֵּל, "entendimento", veja a nota em Provérbios 1:3.) Aquele que abandona o caminho da sabedoria, o caminho da virtude, a vida religiosa, e assim se torna proverbial linguagem "um tolo", ele deve permanecer (descansar, habitar) na congregação dos mortos; em coetu gigantum commorabitur. "Os mortos" são, em hebraico, refaim, para os quais ver nota em Provérbios 2:18. A denúncia significa principalmente que o pecador logo estará com as sombras dos mortos, encontrará uma morte rápida. Wordsworth considera que o escritor está dizendo com amarga ironia que o homem mau descansará como convidado em um banquete, deitar-se-á e se regalar, mas estará na companhia dos mortos. O contraste parece estar entre os errantes e os demais, e esse descanso é considerado penal; de modo que é preciso ver aqui uma indicação de vingança após a morte; e configuração, Provérbios 24:14, Provérbios 24:20. Os Padres consideravam os Refaim, "os gigantes", como descendentes dos anjos rebeldes, de acordo com sua interpretação de Gênesis 6:1. Assim, São Gregório escreve ('Moral' 17:30), citando nossa passagem: "Para quem abandona o caminho da justiça, a cujo número ele se une, poupando o número de espíritos orgulhosos?"
Aquele que ama o prazer será um homem pobre; epulas qui diligit, Vulgata; pois as festas são principalmente, embora não exclusivamente, destinadas. Ele se tornará "um homem de necessidade" (machesor) como Provérbios 11:24. Quem ama vinho e azeite não será rico. "Vinho e óleo" eram os adjuntos usuais dos banquetes (Salmos 23:5; Salmos 104:15). Alguns ungentes usados para ungir convidados de honra eram muito caros. A libra de nardo gasta por Maria de Betânia valia apenas trezentos centavos - o salário de um trabalhador por quase um ano inteiro (ver João 12:3; Mateus 20:2). A indulgência em tais luxos seria um sinal de prodigalidade e extravagância, que são os precursores certos da ruína; enquanto, por outro lado, de acordo com o provérbio banal, Magnum vectigal est parsimonia. Que a plenitude da carne e hábitos luxuosos tendem à pobreza espiritual e à perda da graça, não precisam ser insistidos. Septuaginta: "Um homem carente (ἐνδεὴς) ama a alegria, amando vinho e óleo em riqueza (εἰς πλοῦτον)." Alguns traduzem as últimas palavras, "em abundância", como se o significado fosse que os pobres se esforçam para atenuar a severidade de sua sorte, obtendo todo o prazer que puder dos confortos de criaturas, por mais procurados. Outros pensam que um negativo caiu do grego, que deveria ser "não para a riqueza", isto é, ele não será enriquecido por isso.
O ímpio será um resgate para o justo. O mesmo pensamento ocorre em Provérbios 11:8 (ver nota). כֹּפֶר (kopher), "preço da expiação", meios de reconciliação. Delitzsch afirma que o grande movimento que reuniu as nações para a destruição da Babilônia pôs fim ao exílio de Israel; e que Ciro, o flagelo de tantos povos pagãos, foi o libertador dos judeus (comp. Isaías 44:28). E o transgressor para os retos. Os infiéis tomam o lugar dos retos; o golpe passa sobre o último, para cair sobre o primeiro, como no Egito o anjo destruidor poupou as casas dos israelitas e derramou sua ira sobre os egípcios. Septuaginta: "Um transgressor é o descendente (περικάθαρμα, talvez equivalente ao 'resgate') de um homem justo."
Uma variante de Provérbios 21:9. Aqui, em vez do "canto do telhado", temos um deserto, uma terra deserta, como refúgio para o qual o homem perseguido deve fugir. Do que com uma mulher contenciosa e com raiva (irritada). Então a Vulgata. Mas parece melhor, com muitos comentaristas modernos, tomar וָכָעַם, não como outro epíteto, mas como equivalente a "e irritação", isto é, uma esposa briguenta, e a irritação que acompanha tal inflição. O LXX. acrescenta uma palavra ao texto, como sendo a raiz do problema: "Do que com uma mulher briguenta, faladora e apaixonada".
Há tesouro a desejar e óleo na habitação dos sábios. Tesouros preciosos, provisões e unguentos ricos (Provérbios 21:17) são coletados na casa do homem sábio, pelo qual ele pode se dar suntuosamente, exercitar hospitalidade e defender o futuro (comp. Provérbios 24:4). Mas um tolo gasta isso. "Um tolo de homem" (Provérbios 15:20) logo engole, corre e esgota tudo o que foi acumulado (Provérbios 21:17). Septuaginta: "Um tesouro desejável ἐπιθυμητὸς repousará sobre a boca dos sábios, mas homens tolos o engolirão." É óbvio aplicar a máxima às coisas espirituais, vendo nela a verdade de que o homem realmente sábio guarda tesouros do amor divino e o óleo da graça de Deus, enquanto o homem tolo desperdiça suas oportunidades, desperdiça seus poderes e dirige o Santo Espírito dele.
Aquele que segue a justiça e a misericórdia. "Justiça" (tsedakah), no primeiro hemisfério, significa a virtude que concede a todos, Deus e homem, o que lhes é devido, que é a característica do homem justo (veja em Provérbios 15:9). "Misericórdia" (chesed) é a conduta para com os outros, animada por amor e simpatia (veja a nota em Provérbios 3:3). Encontra vida, retidão e honra. "Justiça" aqui é o presente de Deus para seus servos fiéis, a graça de viver uma vida santa. Isso se torna hábito e forma o caráter justo (Jó 29:14; Jó 33:26). "Vida" é uma vida longa e próspera no mundo (Provérbios 3:16); "honra" é respeito e reverência entre semelhantes e glória em outro mundo. "A quem justificou, a esses também glorificou" (Rm 8: 1-39: 80). "Vida e honra" estão juntas em Provérbios 22:4. "O temor do Senhor", diz Siracides, "é honra, glória e alegria, e uma coroa de regozijo ... faz um coração alegre ... e dá vida longa" (Eclesiastes 1:11 etc.). O LXX. omite a segunda "justiça" por engano: "O caminho da justiça e da misericórdia encontrará vida e glória" (Mateus 6:33).
O homem sábio escala a cidade dos poderosos. A coragem e força de homens valentes não podem defender uma cidade contra o conselho hábil de um estrategista sábio. E ele rejeita a força da sua confiança. Ele baixa a força em que os defensores confiavam; ele não apenas toma a fortaleza, mas também a destrói. A sabedoria é mais forte do que a força corporal (Provérbios 20:1. Provérbios 20:18. Veja o pedido de desculpas, Eclesiastes 9:14, etc.). Septuaginta: "O homem sábio vem sobre cidades fortes e derruba a fortaleza (καθεῖλε τὸ ὀχύρωμα) na qual os ímpios confiavam." Assim, São Paulo, falando das armas que Deus nos dá para combater na batalha espiritual, diz (2 Coríntios 10:4) que eles são "poderosos diante dele para derrubar de fortalezas (πρὸς καθαίρεσιν οχυρωμάτων). "
Tivemos máximas semelhantes antes (Provérbios 13:8 e Provérbios 18:21, onde ver notas). Ele mantém a boca, quem sabe quando falar e quando calar; e ele guarda a língua, que diz apenas o que é esse o objetivo. Todos nós ouvimos o provérbio: "A fala é prata, o silêncio é ouro". Quem, assim, presta atenção às suas palavras, guarda a sua alma dos problemas. Os problemas (angores, Vulgata) são como esses - remorso pelo mal ocasionado, angústia de consciência, irritação e contenda com vizinhos ofendidos, perigo de liberdade e vida e, acima de tudo, raiva de Deus e retribuição no julgamento .
Zombador orgulhoso e altivo é o seu nome, que lida com orgulho. (Para "escarnecedor" (לץ), o espírito forte, o cético que pensa livremente nos dias de Salomão, veja notas em Provérbios 1:22 e Provérbios 14:6.) O verso é melhor traduzido: Um homem orgulhoso e arrogante, escarnecedor é o seu nome, que trabalha em excesso de orgulho. עֶבְרָה (ebrah), traduzido "ira", denota também falta de moderação, excesso, presunção (veja a nota em Provérbios 11:23). O provérbio explica o significado do nome, letz, dado a esses racionalistas; seu desprezo pela religião revelada procede do orgulho do intelecto, que recusa a instrução e cega os olhos para a verdade. A advertência chega até nós nesses tempos, quando as "críticas mais altas" freqüentemente se deparam com ceticismo e infidelidade grosseiros. Septuaginta: "Um homem ousado, obstinado e insolente é chamado de praga (λοιμὸς), e aquele que se lembra de ferimentos é um transgressor".
O desejo do preguiçoso o mata. O desejo de relaxar e descansar, e a conseqüente falta de trabalho, provam ser fatais para o homem preguiçoso. Ou pode ser que o mero desejo, combinado com nenhum esforço ativo para garantir sua realização, seja fatal para a alma, o corpo e a fortuna (comp. Provérbios 13:4; Provérbios 19:24). Lesetre cita Bossuet, "O espírito espiritual é exposto também para a eternidade; os ossos do carro desejam uma passagem suficiente para a vida; o que é mais importante para as obras" (consulte Mateus 7:21; Romanos 2:13).
São Jerônimo e muitos comentaristas conectam esse versículo ao anterior, considerando que os dois formam um tetrásico, assim: O desejo do preguiçoso ... ele cobiça avidamente o dia inteiro, mas o justo dá e não poupa. Mas nesta divisão do nosso livro há apenas discursos puros; e, como Delitzsch observa, para fazer o contraste, é necessário, no primeiro hemistich, uma expressão como "e nada tem" (Provérbios 13:4; comp. Provérbios 20:4). Portanto, é correto considerar esse discernimento independente e traduzir: Existe que (ou um) deseja avidamente sempre, mas o justo dá e não retém. Há reivindicações feitas por todos os lados, pedidos de ajuda, orações importunadas, como alguém poderia pensar que ninguém poderia satisfazer; mas o justo tem meios suficientes e de sobra, ele é generoso e caridoso, é diligente e usa bem sua mordomia (Lucas 16:9), e assim organiza suas despesas para que ele tem que dar àquele que precisa (Efésios 4:28). Septuaginta: "Um homem ímpio cria artifícios maus o dia todo, mas o justo se compadece e mostra compaixão sem igual".
O primeiro hemistich ocorre em Provérbios 15:8 (veja a nota). Quanto mais, quando ele o traz com uma mente perversa! antes, pelo mal, equivalente a "para expiar a iniquidade". O sacrifício do pecador é abominável, como oferecido formalmente sem arrependimento e fé; muito mais abominável, quando ele traz sua oferta para vencer, por assim dizer, a conivência de Deus no pecado que ele comete e não tem a intenção de renunciar - o apresenta como um pipa de suborno e recompensa para compensar ou sua transgressão. Tal ultraje à pureza e justiça de Deus pode muito bem ser chamado de abominação. Septuaginta: "Os sacrifícios dos ímpios são abominação ao Senhor, pois eles os oferecem perversamente (παρανόμως)". A noção de propiciar a Deidade compartilhando com ele o produto do pecado é expressa em linguagem proverbial. Temos a serra caseira: "Roube o ganso e dê esmolas aos esmolas"; e os espanhóis dizem: "Huerto el puerco, y dar los pies por Dios", "Roube o porco e dê os pettitoes pelo amor de Deus" (Kelly). (Ver Eclesiástico 31:18, etc.)
(Para o primeiro hemistich, consulte Provérbios 6:19; Provérbios 19:5, Provérbios 19:9.) Perecerá. Seu testemunho é inútil, e ele e ele não dão em nada. O homem que ouve fala constantemente; Vulgata, vir obediens; Septuaginta, Ἀνὴρ ὑπήκοος φυλασσόμενος λαλήσει, "Um homem obediente falará cautelosamente". "O homem que ouve" é aquele que está atento, que ouve antes de falar e relata apenas o que ouviu. Tal pessoa fala "pela continuidade", de modo que o que ele diz nunca é falsificado, silenciado ou refutado. Vulgata, loquetur victoriam. E assim Áquila, Teodotion e Symmachus, εἰς νίκος. Versão revisada, sem contestação. A expressão assim traduzida é lanetsach, o que significa, em hebraico de qualquer forma, no perpetuum, "para continuidade". Mas a tradução de São Jerônimo tem sido muito usada pelos Padres, que dela extraíram lições de obediência. Assim, Santo Agostinho, 'No Salmo.,' 70; "Sola obedientia tenet palmam, sola inobedientia invenit poenam." São Gregório, 'Moral', 35.28, "Um homem obediente na verdade fala de vitórias, porque, quando humildemente nos submetemos à voz de outro, nos vencemos em nosso coração" (tradução de Oxford). Veja uma longa dissertação sobre obediência na nota de Corn. a Lapide nesta passagem de Provérbios.
O homem mau endurece o rosto; é desavergonhado (como Provérbios 7:13) e é insensível à repreensão ou a qualquer sensação suave. Esse obstáculo ele mostra com o semblante. Septuaginta: "Um homem ímpio suporta descaradamente o rosto". Mas, quanto aos retos, ele dirige o seu caminho. Ele indica a direção correta (2 Crônicas 27:6). Esta é a leitura do Khetib, mas, embora geralmente adotada pelas versões, ela não faz uma antítese adequada à teimosia precipitada dos ímpios. Portanto, os comentaristas modernos preferem a leitura do Keri, יָבִין, "ele considera, prova", o seu caminho; ele age apenas após o devido pensamento, dando peso adequado a todas as circunstâncias. Septuaginta: "Mas o próprio homem reto entende (συνιεῖ) seus caminhos." O contraste está na audaciosa autoconfiança do homem sem princípios e na calma circunspecção e prudência do santo.
Não há sabedoria, nem entendimento, nem conselho contra o Senhor; isto é, em oposição a ele, que pode ser comparado com o dele ou que pode ser útil contra ele (comp. Jó 5:13; Salmos 33:10, Salmos 33:11; Isa 29:14; 1 Coríntios 1:20; 1 Coríntios 3:19). Septuaginta: "Não há sabedoria, não há coragem (ἀνδρεία), não há conselho em relação aos ímpios;" πρὸς τὸν ἀσεβῆ, negou Jahve, sendo tomado como "aquilo que é contra Jahve", equivalente a "ímpio". Wordsworth cita Horace, 'Carm.', 3.6. 5, etc.
"Dis te minorem quod geris, imperus:
Hino omne principium, huc refer exitum. "
O versículo a seguir continua e aplica a importância deste: Como a sabedoria dos homens não vale nada, igualmente vã é toda a confiança em meios e aparelhos externos.
O cavalo está preparado contra o barro da batalha. O cavalo é um emblema de poder e atividade militar. Para os judeus anteriores, que não estavam acostumados a seu uso e, de fato, proibidos de empregá-lo (Deuteronômio 17:16)), o cavalo e as carruagens eram objetos de terror extremo (Josué 17:16; Juízes 4:3), e embora Salomão os tenha importado em grande parte do Egito (1 Reis 4:26; 1 Reis 10:26, etc.), esses animais eram usados exclusivamente para a guerra e, nesse momento, seus serviços nunca eram aplicados a fins agrícolas . O provérbio afirma que, embora todos os preparativos sejam feitos para a batalha, e as forças materiais sejam da melhor e mais forte descrição, mas a segurança (vitória) é do Senhor (veja Salmos 20:7; Salmos 33:16, etc.). Septuaginta: "Mas do Senhor é a ajuda (ἡ βοήθεια)." A grande verdade aqui ensinada pode ser aplicada a assuntos espirituais. A única segurança contra inimigos espirituais é a graça de Deus; podemos chorar, com São Paulo (1 Coríntios 15:57), "Graças a Deus, que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo". "Pelo nome 'cavalo'", diz São Gregório ('Moral.', 31.43) ", entende-se a preparação da intenção correta, como está escrito: 'O cavalo está preparado' etc .; porque a mente se prepara de fato contra a tentação, mas não sustenta saudavelmente, a menos que seja auxiliada de cima ".
HOMILÉTICA
Setor de pacientes
O contraste entre diligência e pressa sugere a idéia de que deve haver um elemento de paciência e perseverança no primeiro para que seja coroado de sucesso. Isso pode ser muito diferente dos esforços de gênio hercúlea, que surpreendem o mundo com espasmos de esforço e depois afundam na indiferença. É uma atividade silenciosa, constante e persistente. Devemos ver o quanto isso é superior às performances mais chamativas que não são apoiadas pela diligência.
I. INDÚSTRIA DO PACIENTE EM COMÉRCIO. Este é o oposto direto do método do jogador. O terrível mal do jogo não foi suficientemente ponderado. Suas terríveis tentações, sua ampla influência, o terrível estrago moral que está causando em todas as classes da sociedade, ainda não são apreciadas; pois se esses males fossem devidamente considerados, todos os que se preocupam com o bem-estar da Inglaterra começariam horrorizados ao ver uma causa estupenda de ruína que é galopante em nosso meio. Um de nossos principais juízes declarou que o jogo é o maior mal nacional da Inglaterra. Agora, o espírito do jogo é visto no comércio, e a Bolsa de Valores não tem nada melhor do que um enorme salão de apostas. A corrida gananciosa pela riqueza torna os homens imprudentes. Mas a experiência mostra que é altamente perigoso. O sólido sucesso dos homens de negócios não é alcançado dessa maneira. A vida de homens como George Moore e Samuel Morley mostra que uma indústria honrada é um caminho melhor para a riqueza. Mesmo quando as riquezas não são adquiridas - e poucas conseguem ganhar os prêmios - é o caminho da segurança e da paz. Isso significa abnegação, trabalho duro, espera do paciente, coragem em circunstâncias adversas. Nesses aspectos, a diferença entre sucesso e fracasso depende de nosso caráter e esforço. Quando um homem está calmo e sério, seus próprios pensamentos são férteis.
II INDÚSTRIA DO PACIENTE NA APRENDIZAGEM. Há uma tentação para iniciantes em buscar algum caminho real para o conhecimento; mas ainda não foi encontrado. O verdadeiro aluno deve "desprezar as delícias e viver dias trabalhosos". O gênio pode ser mais do que uma capacidade ilimitada de trabalho duro; mas certamente o mais alto gênio falhará em seus melhores frutos se for envolto em indolência. As vidas de grandes homens são quase sempre vidas de homens trabalhadores. A bolsa de estudos à moda antiga pode parecer menos tentadora do que um atalho para a popularidade nos campos floridos da inteligência literária. Mas a notoriedade conquistada com tanta facilidade é uma bolha vazia que desaparece com um toque. Estudo, pensamento, indústria intelectual, sempre garantirão recompensas mais sólidas e duradouras.
III INDÚSTRIA DO PACIENTE NO TRABALHO CRISTÃO. A tentação moderna é arrebatar o sucesso superficial. Um estilo popular vazio e métodos atraentes e leves parecem garantir resultados que são negados a trabalhos conscientes mais sérios. Mas esse sucesso é um fruto podre, sem valor, e logo termina em vergonha e amargura. É dever de todos os que empreendem a obra cristã adaptá-la ao povo. É inútil pregar se ninguém virá ouvir. O pregador deve tentar interessar e conquistar sua congregação. Não há mérito na dulness. O diligente deve ter seus "pensamentos". São Paulo era sábio demais para desperdiçar seus esforços em "espancar o ar" (1 Coríntios 9:26). Mas os principais esforços devem ser sérios, persistentes, perseverantes. Se a semente for semeada profundamente, demorará a aparecer; mas será enterrado com segurança no solo. No campo missionário, a indústria de pacientes é bem-sucedida, enquanto esforços mais emocionantes e apressados terminam em um colapso final.
Desejando o mal
I. Os desejos dos homens são determinados por suas naturezas. Bons homens têm bons desejos, e homens maus, maus desejos. Sem dúvida, os desejos naturais podem surgir em um coração inocente sob circunstâncias que proíbem a satisfação deles sem pecado. Somente assim alguém pode ser tentado como Cristo foi tentado, ou seja, sem pecado. Alguns, de fato, sustentaram que mesmo Cristo, ao se tornar um participante da "carne pecaminosa" (Romanos 8:3), na verdade assumiu uma natureza pecaminosa, que foi purificada e redimida. Mas não temos evidências bíblicas ou históricas de tais transações na Pessoa de Cristo.
1. Devemos distinguir, portanto, entre desejos sugeridos e desejos encorajados. O primeiro pode ser levado pelo tentador aos inocentes. É no caso do segundo que os desejos se tornam sinais de pecado.
2. Muitos desejos são em si mesmos pecaminosos. Tais desejos não encontram lugar em um coração puro. O próprio fato de eles existirem é uma evidência do pecado interior.
II As piores naturezas são aquelas que desejam o mal por sua própria causa.
1. É possível ser surpreendido pelo pecado sem antes ter acalentado qualquer desejo por ele. É uma coisa mais sombria pecar deliberadamente, depois de cuidar do projeto vil e esperar muito tempo por uma oportunidade para realizá-lo.
2. Ou pode ser que o desejo seja por algum objeto definido que é considerado atrativo por sua própria conta. Então não há desejo de pecar, pelo contrário, o fato de não haver alcance da meta sem transgredir a lei da justiça pode ser considerado com pesar. O desejo é gratificado apesar de seu pecado, não por causa de seu pecado.
3. O pior estado é o de desejar o pecado, amar o mal, encontrar nele um fascínio - de dois caminhos que escolhem o descendente apenas porque ele desce. Isso é maldade diabólica.
III O DESEJO MAL É PECADO. Este é o claro ensino de Cristo (Mateus 5:28).
1. Eles são pecadores como indicando um coração perverso. A fruta ruim condena a árvore ruim. O mundo pode não detectar os fogos ocultos do desejo reprimido; mas eles são conhecidos pelos que tudo vêem.
2. Eles são pecadores como demonstrando o exercício do pecado; ou seja, se eles se divertem. Quando resistimos e procuramos esmagar os desejos do mal, esse segundo estágio de pecaminosidade não é alcançado. Mas meditar sobre eles e dar-lhes um bom espaço para lira e crescer no coração aumentam sua culpa.
3. Eles são pecadores, levando a ações perversas. Desejos maus são sementes enterradas na alma. Deixados para si mesmos e sem controle, eles certamente crescerão e revelarão sua maldade na conduta perversa.
IV Os desejos maus devem ser verificados uma vez. As considerações acima devem nos mostrar que seria errado esperar até que os desejos chegassem à porta de ação externa do mundo. Eles devem ser verificados por vários motivos.
1. Porque eles já são maus. Mesmo que tivéssemos certeza de que sempre poderíamos mantê-los em segredo e inoperantes, sua maldade natural e presente nos impõe destruí-los. A cobra deve ser destruída, embora esteja escondida no meio do mato.
2. Porque eles podem ser mais facilmente destruídos em um estágio inicial. É mais fácil matar os filhotes no ninho do que matar os monstros quando eles crescem em tamanho real.
3. Porque eles estarão além do nosso controle quando forem emitidos em ações. As ações são irrevogáveis; mas desejos podem ser suprimidos. Portanto, os homens precisam da graça de Cristo antes de cair no pecado real. A melhor forma de redenção é que o coração seja purificado de seus maus desejos.
Ignorando o clamor dos pobres
I. O PECADO.
1. O clamor dos pobres é extremamente amargo. Pode não ser clamoroso, mas é doloroso. Atualmente, não há problema mais premente para a sociedade do que a questão de como lidar com os bairros miseráveis, superlotados e pobres das nossas grandes cidades.
(1) O mal é generalizado. Diz respeito à miséria de dezenas de milhares de pessoas.
(2) é intenso. Ninguém que não tenha investigado o assunto pode conceber a profundidade da miséria que ele representa - crianças pálidas chorando por pão, mulheres cansadas com o coração desesperado, homens fortes debilitados pela fome e amargurados pela visão da riqueza que parece zombar da miséria. . O espanto é que os pobres suportem tanto o seu sofrimento com tanta paciência que o mundo da riqueza mal o ouve.
(3) é moral. Superlotação, ignorância e desespero levam à degradação moral grosseira, embriaguez, animalismo imprudente, brutalidade, ódio e indignação.
2. É nosso dever suportar este grito amargo. Os muito pobres são nossos semelhantes - nossos irmãos e irmãs. Somente o Caius entre nós pode ousar perguntar: "Eu sou o guardião do meu irmão?" Cristo nos ocultou para amar o próximo como a nós mesmos e, na parábola do bom samaritano, ele mostrou quem é o próximo. Não podemos passar do outro lado sem culpa aos olhos de Deus.
3. A negligência deste grito amargo é voluntária. O pecado é o de um homem que "fecha os ouvidos". É verdade que agora não ouve o choro. Mas ele não é o menos culpado, pois ele se recusa a ouvi-lo. Existe uma ignorância culpada. As pessoas bem-sucedidas podem dizer que não conhecem a condição miserável de seus irmãos. É mais vergonhoso que eles sejam assim ignorantes. É seu dever investigar isso. Se o West End se deleita em prazeres enquanto o East End trabalha e passa fome na miséria, a parte mais afortunada da sociedade tem amplos meios de determinar a condição da parte infeliz. Indiferença imprudente é egoísmo cruel.
II A PUNIÇÃO. "Ele também deve chorar, mas não será ouvido."
1. Suas próprias circunstâncias podem trazê-lo em perigo. Vemos estranhos reveses da fortuna. Alguns dos habitantes mais miseráveis dos bairros mais baixos já estiveram em circunstâncias ricas. A quebra de um banco, o fracasso de uma mina, as perdas de especulação, a ruína do jogo, podem levar um homem rico à indigência. Então, se ele encorajou a negligência dos pobres por sua conduta em dias mais afortunados, ele sofrerá com o mau costume social que ajudou a promover.
2. Uma revolução social pode trazer punição temerosa para os desprezíveis que agora negligenciam o clamor de seus irmãos. O mesmo aconteceu na França, cem anos atrás. Não há sinais de que toda a civilização da Europa possa ser ameaçada por uma enorme revolta social. A escandalosa desigualdade de lotes é flagrantemente aparente para todos, e os privilégios de poucos podem ser impiedosamente arrancados deles no interesse de muitos. Se o vulcão transbordar, haverá pouco respeito por interesses, direitos abstratos ou reivindicações pessoais. Mas se tememos uma revolução violenta que pode destruir todo o tecido da civilização, devemos prestar atenção ao clamor da pobreza. Desconsiderar isso é sentar-se na válvula de segurança enquanto aguardamos a próxima explosão.
3. No mundo futuro, o clamor dos cruéis e negligentes será ignorado. Mergulhos em tormento clama em vão para Lázaro esfriar sua língua ardente. Ele é exatamente o tipo daqueles que param seus carros contra o choro da raiz. Sua punição é sofrer uma negligência semelhante.
O amor ao prazer
O amor ao prazer é aqui descrito como uma causa da pobreza. Sem dúvida, isso foi feito para se referir à miséria física. Mas não podemos deixar de ver muitas outras formas de pobreza resultantes da mesma paixão tola.
I. MELHORA O BOLSO DE UM HOMEM. Esse significado direto do texto não deixa de ter sua validade. Ninguém deseja descer na escala social e perder o conforto da vida. Mas, menos do que tudo, o amante do prazer acolherá essa perspectiva. Homens de espírito elevado, altruísta e não-mundano submetem-se à perda de todas as coisas, e "contam-nas apenas excremento" por causa de algum rude nobre. O amante do prazer não é desta categoria. Para ele, a perda terrena deve ser uma imposição terrível. Portanto, embora o texto possa ser útil a todos, é um argumento direto ad hominem para uma pessoa assim. Agora, a experiência prova a verdade.
1. Por prazer, um homem negligencia seus negócios. Nos dias atuais de forte competição, essa loucura é fatal.
2. Muitos prazeres são caros. Teu não pode ser obtido sem grandes gastos, e a paixão por eles leva a extravagâncias imprudentes.
3. Alguns prazeres destroem os poderes comerciais de um homem. Eles são literalmente dissipações. O cérebro e os nervos estão enfraquecidos, e o escravo degradado da autoindulgência se torna um naufrágio, incapaz de travar a severa batalha da vida. O bêbado é incompetente. O homem dissoluto está com falta de prontidão e energia nos negócios. Outros homens não confiarão no buscador de prazer, e assim os negócios o abandonam.
4. Há prazeres que empobrecem diretamente. O jogo - agora tão assustadoramente prevalente - é um caminho direto para a pobreza.
II MELHORA UM HOMEM INTELECTUAL. Embora o candidato a prazer seja prudente o suficiente para preservar sua fortuna do naufrágio, ou tão rico que ele não possa desperdiçar facilmente todos os pertences da íris, a mentira pode e ele se empobrecerá. Embora ele possa sempre ter dinheiro em sua bolsa, sua própria mente será esvaziada de todos os bens dignos. O amor ao prazer enfraquece diretamente o intelecto. O efeito físico da dissipação empobrece o cérebro. As distrações emocionantes de uma vida de gayety destroem os poderes do pensamento profundo e contínuo. A mente é assim desperdiçada em frivolidade. O buscador de prazer não terá paciência para estudar literatura sólida, para pensar grandes verdades, para discutir com homens sérios questões graves da vida e da morte. Romances e peças emocionantes serão seu alimento intelectual básico, e o resultado será uma ruína mental.
III MELHORA O CORAÇÃO DE UM HOMEM. O candidato a prazer costuma ser um homem de boa índole, porque é um companheiro genial. Sem dúvida, em qualquer homem de vida livre e auto-indulgente demonstrou grande generosidade aos seus amigos. Mas isso é porque eles não são entregues à pura busca de prazer. Em si, a busca pelo prazer é egoísta, difícil, cruel. Os romanos do antigo império fizeram uma bela arte do cultivo do prazer e se tornaram monstros da crueldade. As torturas do anfiteatro fornecem as mais deliciosas delícias. As damas romanas, amantes de prazer, tratavam suas pobres escravas com crueldade sem coração. É um erro grosseiro supor que a gentileza acompanha a busca pelo prazer e que seu oposto é um puritanismo azedo e de má índole.
IV MELHORA A ALMA DE UM HOMEM. A maior perda não é a do dinheiro, nem mesmo a do pensamento ou do coração. O principal tesouro que o amante do prazer perde é a pérola de grande valor - o reino dos céus. Ele pode ganhar o mundo inteiro, mas ele perde sua própria alma. A busca pelo prazer destrói as faculdades espirituais. Não é necessário que o cristão seja um asceta, negando a si mesmo prazeres inocentes, nem que todos os prazeres sejam maus. O mal é o amor ao prazer. Até o amor aos prazeres que são inocentes em si mesmos pode ser a rocha sobre a qual uma alma está arruinada, se essa é a suprema paixão dessa alma, eclipsando o amor de Deus.
defesa Nacional
Os judeus foram advertidos repetidamente contra manter a cavalaria. A cavalaria era para batalhas campais e só podia ser usada nas planícies. Mas a antiga guerra judaica de sucesso estava entre as colinas. Como uma questão de tática militar, o conselho significava que era melhor para os judeus agir na defensiva em suas fortalezas inexpugnáveis do que descer ao campo para uma guerra aberta. Um pensamento mais profundo era que, embora uma guerra defensiva às vezes fosse necessária, os judeus não deveriam se envolver nos assuntos de seus vizinhos. Isso era especialmente desejável para um pequeno estado firmado entre os dois grandes impérios do Egito e da Assíria, como o Afeganistão entre a Rússia e a Índia. Um pensamento ainda mais profundo e mais importante ainda precisa ser alcançado. Os judeus deveriam aprender que sua verdadeira defesa não estava em exércitos, nem em proezas militares, nem em fortalezas naturalmente fortes. Deus era sua rocha e torre de força. Agora, não temos motivos para considerar que a idéia que foi trazida à história de Israel com ênfase magnífica se aplica somente àquela pequena raça antiga. É verdade para toda nação que reconhecerá Deus, que "a segurança é do Senhor". Sofremos pânico periódico com relação aos nossos perigos nacionais. Seria bom se pudéssemos subir para a posição exigida a Israel pelos professores dos dias do Antigo Testamento.
I. OBSERVE COMO A SEGURANÇA VÊ DE DEUS.
1. Por um controle providencial dos eventos. Deus libertou Israel do Egito, abrindo um caminho através do Mar Vermelho. Ele salvou Jerusalém de Senaqueribe pela espada do anjo destruidor. Ele protegeu a Inglaterra da Armada Espanhola pela tempestade que assolou a costa da Noruega com os destroços dos galeões espanhóis. Quando não ocorrem tais eventos marcados, Deus pode salvar seu povo pelo controle silencioso e invisível do curso da história.
2. Por uma influência divina exercida sobre as mentes dos homens. Deus está nos conselhos secretos dos estadistas mais astutos. Ele pode sugerir e direcionar seus pensamentos e planos. Ele pode despertar consciência no invasor imprudente e aliviar as paixões do inimigo enfurecido. Assim, Deus salvou Jacó de Esaú.
3. Pela ajuda dada aos atacados na hora do perigo. A interferência de Deus pode guiar e fortalecer aqueles que confiam nele e levá-los à segurança. Há muito a ser feito por meio de conselhos sábios, decisões justas e ações corajosas e verdadeiras. Estes Deus pode inspirar.
4. Pela libertação final de todos os problemas.
(1) Após a morte. O povo de Deus pode ser morto; todavia, ele os salvará e os levará para casa para si.
(2) na terra. A libertação nacional pode ocorrer após a calamidade nacional. Pode ser justo, correto e necessário que uma terrível derrota aconteça. No entanto, Deus pode trazer a salvação final - uma falta dos caídos por causa da vergonha e angústia.
II CONSIDERE, COMO PODE SER OBTIDA SEGURANÇA DE DEUS. Não temos o direito de acreditar que somos pessoas privilegiadas a quem Deus favorecerá, preferencialmente à Rússia, França ou Alemanha. Todas as nações são cuidadas por Deus, e nenhuma nação pode ter certeza de sua proteção sem buscar os meios certos para encontrá-la. Não temos o direito de orar para que Deus espalhe nossos inimigos, se eles estiverem certos, e os nossos são os "truques obscenos". Como, então, a segurança pode ser encontrada em Deus?
1. Agindo com justiça em relação aos nossos vizinhos. Deus nunca nos protegerá quando estivermos prejudicando outra nação.
2. Vivendo em paz com Deus. Se nossa conduta em casa é inimiga de Deus, não podemos esperar que ele nos defenda em campo. A falta de Deus em paz trará a deserção de Deus na guerra. O pecado nacional alienará a proteção de Deus. O primeiro passo deve ser o arrependimento nacional.
3. Confiando em Deus. Se estivermos reconciliados com Deus e procurarmos fazer o que é certo, podemos orar por Sua ajuda e crer que a teremos, com nossos exércitos, se forem chamados; mas, melhor ainda, sem eles, em manter a paz.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A providência e governo de Deus
I. O CONTROLE DIVINO DOS FINS HUMANOS. (Provérbios 21:1.) Como as correntes de água são conduzidas por canais e trincheiras pela terra, para que possam ser refrescadas e frutificadas, também são os pensamentos e conselhos do governante , se sábio e verdadeiro, um meio de força e bênção para o povo. E todos esses conselhos sábios são de Deus. Ele forma e muda os propósitos do coração, como o oleiro com o barro. Para Cyrus, ele diz: "Eu te chamei pelo nome, te sobrenome, embora você não me conheça" (Isaías 45:4). Veja o excelente sermão do Dr. Bushnell sobre este texto em 'A nova vida').
II TODAS AS AÇÕES HUMANAS SÃO PESADAS NAS ESCALAS DO JULGAMENTO DIVINO. (Provérbios 21:2.) Podemos dizer pouco sobre motivos; podemos ser cegos para nós mesmos, mas Deus não é. Daí o dever de ponderar (observe o significado original da palavra) nossos próprios feitos e planos, ponderando-os, isto é, nas escalas de um julgamento iluminado por sua santa Palavra.
III O VERDADEIRO SERVIÇO DIVINO. (Provérbios 21:3.) Há um lado externo e um interno na vida religiosa. O exterior, viz. ritual e conduta moral, é apenas de valor, pois é uma expressão de verdadeiros desejos no coração. A adoração interior a Deus em espírito e em verdade (João 4:24) deve preceder e acompanhar a adoração externa, ou o último não vale nada (Provérbios 15:8; Salmos 1:1. 7, sqq .; 1 Samuel 15:22; Miquéias 6:6) .— J.
Uma família de vícios
Existe um parentesco entre todos os vícios e entre todas as virtudes. Todos os pecados nascem de uma perturbação de nossas verdadeiras relações com Deus, pois todas as virtudes repousam na profunda consciência dessa relação.
I. O PECADO DO ORGULHO. (Provérbios 21:4.) Seu aspecto - os olhos elevados, o olhar altivo - e seu princípio no coração são atingidos pela repreensão divina. O significado da segunda cláusula não é muito claro; provavelmente é: "A luz dos ímpios é apenas pecado", isto é, seu temperamento altivo e arrogante é comparado a uma luz flamejante ou lúgubre, contrastada com o suave raio sereno que parece fluir da vida de um homem bom.
II O VICE DA COBERTURA. (Provérbios 21:5.) Mostrado por uma pressa ansiosa e egoísta de obter a riqueza que a Providência distribuiu apenas como recompensa do trabalho árduo. A religião nos ensina moderação, medida em todas as coisas. "Inabalável, inquietante", expressa a medida de diligência em todos os negócios da nossa vida.
III O USO DE CARNE DESONESTA. (Provérbios 21:6.) Isso nunca pode levar a nada além de um aparente sucesso (veja a exegese desta passagem). "O homem é o sonho de uma sombra", disse Pindar. "Que sombras somos! E que sombras perseguimos!" disse um ótimo inglês. Mas de nenhuma é a palavra mais verdadeira do que daquele que busca lucro às custas da verdade interior, lucro pela perda da alma!
IV Ações violentas. (Provérbios 21:7.) Toda violência recua sobre o agressor. A desolação que os homens ímpios causam aos outros finalmente se afasta. Ninguém que se opõe persistentemente ao direito pode permanecer, permanecer, pois o direito é o próprio fundamento e constituição das coisas na ordem de Deus. E, assim, criminalidade ou impureza em geral (Provérbios 21:8). É um caminho torto, uma teia torcida. Perplexidades, complexidades miseráveis da dúvida, geralmente devem ser atribuídas à falha da vontade; e o homem direto é aquele que anda à luz de um coração puro.
V. O TEMPERO CONTENCIOSO. (Provérbios 21:9.) Isso não serve para a sociedade. Isso torna a casa intolerável. O temperamento irritante, capcioso e irritável cria uma solidão ao seu redor e chama isso de paz. A própria idéia da família cristã é a paz. Onde quer que a luta seja necessária, ela certamente está fora de lugar. Vamos procurar as "coisas que contribuem para a paz" - estas em primeiro lugar. Toda esposa, mãe, filha, deve ser na realidade, se não no nome, um "Salomé!" ("pacífico").
Lições e avisos da experiência de vida
I. A impiedade do desejo do mal. (Provérbios 21:10.) Não há nada mais cruel do que qualquer apetite desenfreado. Todos os maus desejos são perversões do amor próprio, e os homens tornaram-se "odiosos e odiando uns aos outros". É a graça de Deus que converte a imaginação egoísta, sempre fixa em um objeto estreito, na imaginação abrangente que é necessária para o cumprimento da "regra de ouro" (Mateus 7:12)
II LIÇÕES DE PUNIÇÃO E DE RECOMPENSA. (Provérbios 21:11, Provérbios 21:12.) A vida cotidiana está cheia desse contraste, apenas prestaremos atenção a seus avisos. Quando os maus encontrarem sua justa condenação, digamos com o salmista: "Afastas os ímpios da terra como escória; por isso amo os teus testemunhos" (Salmos 119:119) . E não menos quando os sábios e os bons se tornam felizes (este é o sentido da próxima cláusula), devemos possuir a mão daquele que pronuncia sobre toda boa ação: "De maneira alguma perderá sua recompensa".
III RETRIBUIÇÃO NO CORAÇÃO DURO. (Provérbios 21:13.) O homem impiedoso fecha a porta da piedade contra si mesmo na hora da necessidade. Se os gritos dos pobres não forem ouvidos por nós, serão ouvidos contra nós (Êxodo 22:23; Mateus 18:30 ) A parábola do servo impiedoso é o melhor comentário sobre este texto.
Luzes e sombras da cena terrena
I. O PODER DOS PRESENTES. (Provérbios 21:14.) Eles não são bons nem maus em si mesmos, mas podem ser empregados para fins bons ou maus. Vamos fazer um bom uso deste texto. Aprendemos que os presentes devem ser calmos, discretos e não observados; e o mesmo se aplica a todos os atos de bondade que são verdadeiras marrãs do coração. Eles não devem irritar o orgulho nem deprimir a independência. Por tão poucas atenções e marcas no amor, quanto mal pode ser evitado, quantas esperanças de temperamento ou circunstância podem ser amenizadas!
II Deleite-se ou repulsa pela conduta correta. (Provérbios 21:15). Não há alegria no mundo a ser comparada em profundidade e pureza à da boa consciência; nenhum exercício que traga tanta saúde e prazer quanto agir corretamente e fazer o bem. Mas a mente corrupta dos homens maus não se deleita em olhar para o bem, em contemplar uma conduta pura e nobre. Pois as consequências só podem ser o julgamento e o castigo de sua própria iniqüidade.
III O FIM DE TODAS AS OBSERVAÇÕES MORAIS. (Provérbios 21:16.) Uma das passagens mais solenes da Bíblia. Tomados literal ou figurativamente, do presente ou do futuro, eles contêm uma declaração, uma profecia, um fato. Os ímpios e impenitentes passam para a noite sem a esperança do nascer do sol.
IV O FIM DO MÊS MOLHADO E FRIVOLOUS. (Provérbios 21:17.) Aquele que desperdiçar mais do que seu arado pode ganhar, deve desperdiçar totalmente (Sirac 8:32). Magnum vectigal est parsimonia, ou "Economia é renda;" "Não desperdice, não queira." "Melhor do que feliz Nínive" é registrado como um antigo provérbio (ver Sofonias 2:15). - J.
Alternativas apresentadas à escolha
I. A VIDA APENAS E RELEVANTE, A VIDA INDEPENDENTE E MALDITA. (Provérbios 21:18.) Ocorre em muitos casos que a ira divina no julgamento se afasta do homem justo para rolar sobre a cabeça do pecador. Veja isso sob uma luz natural em Isaías 43:3, e na grande luz cristã da redenção (2 Coríntios 5:21; 1 Pedro 3:18). Cristo se tornou como pecado, ou no lugar do pecador, por nós. Não devemos, contudo, confundir o significado evidente do texto, que é que, em momentos críticos de calamidade, a minoria fiel parece escapar ilesa; e a lição de que somente a justiça é segura.
II SOLIDÃO OU SOCIEDADE DESAGRADÁVEL. (Isaías 43:19; veja em Isaías 43:9.)
III ARMAZENAMENTO SÁBIO OU ESQUADRAMENTO TOLO. (Isaías 43:20.) Economia e economia proporcionam satisfação a todos os prazeres da casa que compram. O desperdício é sem entusiasmo e traz desonra positiva.
A vida sábia e amorosa
I. É UMA VIDA ENTUSIÁSTICA ARDENTE. (Provérbios 21:21.) Literalmente, quem caça a justiça e o amor encontrará vida, retidão e honra. Assim, em outras figuras - de fome e sede, de procurar ansiosamente tesouros escondidos etc. - é mostrado o fervoroso entusiasmo da verdadeira vida.
II É UMA VIDA DE POSSESSÃO E APRECIAMENTO PRESENTES. Assim, no Novo Testamento (Romanos 3:26; Gálatas 3:21).
III O PODER RESISTENTE DA SABEDORIA. (Provérbios 21:22.) O poder penetrante semelhante ao que atribuímos às forças sutis da natureza - calor, magnetismo etc. - é possuído, mas em um grau mais alto, pela inteligência acrescenta a vontade do homem. As barreiras do tempo e do espaço parecem cair diante de quem sabe e de quem ama. Ninguém confie nas paredes e solidez. O que as mãos do homem levantaram pode quebrar em pedaços. Somos verdadeiramente fortes apenas por meio das artes e trabalhamos com inteligência e amor.
IV A SEGURANÇA DA LÍNGUA PRUDENTE. (Provérbios 21:2. Provérbios 21:9.) Como alguém estranhamente diz: "Deus, como o Criador, colocou um duplo lamentar diante da boca - os dentes e os lábios, para mostrar que devemos usar e guardar a língua com todo cuidado. " "Aquele que tem uma veia satírica, como deixa os outros com medo de sua inteligência, então ele precisa ter medo da memória dos outros." "A discrição do discurso é mais que eloqüência; e falar de maneira agradável com ele com quem lidamos é mais do que falar em boas palavras ou em boa ordem" (Bacon).
O processo de vício
I. OS VICIOS PENDURAM JUNTOS COMO OS LINKS DE UMA CADEIA. (Provérbios 21:24.) O desprezo nasce do orgulho, da ira do desprezo e dos escárnios da ira e dos ferimentos múltiplos.
II A IDENTIDADE ESTÁ EM AFINIDADE PRÓXIMA A MUITOS VICIOS. (Provérbios 21:25, Provérbios 21:26). Temos aqui uma breve anatomia da ociosidade. Está desejando sem esforço correspondente. O homem ocioso prefere ficar parado e morrer de fome a pôr a mão ou a cabeça em um trabalho doloroso. Ele viveria desejando. O esforço de levantar da poltrona, de tirar a mão do peito, é grande demais para ele; portanto, ele é consumido com desejos vãos. A esperança de diversão está fora de alcance, embora não oculta, por falta de esforço. Na religião, meros desejos, orações ociosas, não nos trarão bons. A batida e a busca devem acompanhar a pergunta. E novamente (Provérbios 21:26), nesta análise, somos lembrados do egoísmo que está na raiz dessa indolência. Em contraste com o hábito de cobiçar a si próprio, temos a mão do homem justo, que "não dá nem poupa". O trabalho voluntário, a rendição de tempo e o pensamento para o bem dos outros - isso, de fato, enriquece a alma, e o homem que rega os outros rega a si mesmo, e é uma "bênção na terra". - J.
Os justos julgamentos do Eterno
I. SOBRE ATOS RELIGIOSOS. (Provérbios 21:27; Provérbios 15:8.) A hipocrisia da devoção, a peça teatral da religião, é uma visão hedionda. como a verdadeira adoração é linda. Todas as condições da adoração genuína estão faltando no homem mau; não há coração, nem acesso, nem fé (pontes). Temos exemplos das escrituras em Balaão (Números 23:1), Saul (1 Samuel 13:1), Absalão (2 Samuel 15:1), Jezabel, os fariseus. Compare o terrível invectivo de Isaías (1) com os que vêm com as mãos cheias de sangue para adorar e oferecer oblações vãs.
II NA FALSA. (Verso 28.) Compare o nono mandamento. "A essência de uma mentira é a intenção de enganar." Mas o exagero, o vício daqueles que sempre falam por falar, também parece apontado. A segunda cláusula descreve a qualidade da testemunha confiável. Ouvir antes de falarmos; e testemunhar apenas o que ouvimos, vimos e sabemos ser verdade. É mais por descuido com a verdade do que por falsidade não intencional, que há tanta mentira no mundo (Dr. Johnson).
III SOBRE INSOLÊNCIA E PRESUNÇÃO. (Verso 29.) Effrontery, que assume a sobrancelha de bronze sob culpa. Não havia nada entre os pagãos que pensasse mais expor um homem à ira do Céu do que presunção. A imagem do temperamento oposto é apresentada como uma docilidade disposta a repreender, a ansiedade pelo aperfeiçoamento, que traz honra aos olhos de Deus e do homem. Presunção insolente forçaria sua vontade e caminho apesar de Deus; a verdadeira humildade buscaria direção em seu caminho pela vontade de Deus. O versículo 30 nos lembra da loucura e presunção de vaidosas criaturas humanas a se erguerem em rivalidade com o céu. A grandeza terrena, a política estatal, o orgulho, a firmeza estóica, nada valem contra a sabedoria divina e a vontade eterna. Obediência e resignação inteiras são nosso dever e nossa segurança. Que todos (os feitos sejam iniciados, continuados e terminados em Deus! Não haja sucesso sem Deus (versículo 31) .O cavalo pode estar pronto para a batalha, o "pó pode estar seco", mas tudo é inútil, a menos que sua bênção foi buscado e conquistado, e isso não pode ser, a menos que nossa empresa seja justa. Nunca aja sem depender de Deus, nem sem atenção aos meios apropriados de sucesso.
Poder humano e direção divina
O curso dos assuntos humanos impressiona, talvez digamos oprimir, nós com o pensamento -
I. QUANTO PODER ESTÁ NA MÃO DE UM HOMEM. Sempre teremos reis entre nós - de um tipo ou de outro. Eles não podem levar esse nome; eles não podem ocupar a posição social precisa indicada pela palavra; mas sempre haverá homens que exercerão um poder tão distinto e manterão uma posição tão eminente que serão "como reis", se não forem chamados pelos seus companheiros. Deus nos confere diferentemente, e ele coloca no poder de alguns exercer influência dominante, elevar-se a altos escalões, influenciar um amplo e poderoso controle sobre seus compatriotas. E, muitas vezes, preocupa-se seriamente que, em grande parte, a prosperidade e o bem-estar de um povo inteiro tenha ficado com a decisão de, ter sido mantida em equilíbrio por uma única mão. Então pensamos naturalmente que -
II Como sua mão se moverá depende de seu coração. Como o coração sente, a mão dirige. O comportamento é o resultado do caráter. Dado um coração severo e insensível, contamos com uma política dura e cruel; mas, com um coração amável e atencioso, contamos com uma carreira justa e humana. Um país tem, portanto, o interesse mais profundo no caráter de seus governantes, assim como na condição moral e espiritual de seus líderes em toda e qualquer esfera de pensamento e ação. Por isso, lembramos com satisfação que
III O coração dos poderosos está nas mãos de Deus. "Como os rios da água a transformam", etc. Na formação deste globo, no arranjo de terra e água, na edificação das grandes montanhas, no corte das planícies frutíferas, no traçado dos córregos fertilizantes , reconhecemos a mão de Deus. Ele usou uma grande variedade de agências para obter todos esses e todos esses resultados; mas tudo na superfície do globo traz a impressão de sua mão sábia. Os rios não correm onde estão listados - correm pelos cursos de água que sua sabedoria organizou. E assim com os corações dos grandes e dos fortes, do rei e do conselheiro, do guerreiro e do ministro. Deus tem acesso a eles; ele pode tão facilmente tocá-los e afetá-los em seus pensamentos e julgamentos quanto determinar os canais pelos quais as fontes devem correr. Ele pode prendê-los em seu propósito; ele pode mudar ou até reverter o curso deles. Nossas mentes humanas, assim como todos os objetos materiais, estão sujeitos ao seu domínio e possuem o toque de sua mão controladora. Portanto, concluímos que
IV NUNCA PRECISAMOS DESESPERAR, MAS DEVERIA SEMPRE ESPERAR. Pois na hora mais sombria sabemos que temos um recurso; Quando não podemos tocar em nenhuma outra fonte humana ou terrena, podemos fazer nosso apelo a Deus. Podemos meia para "mover a mão que dirige o universo" e que "transforma o coração dos reis para onde ele quiser". Temos certeza de que:
1. Deus nunca é independente ou indiferente ao curso que seus filhos fortes estão seguindo.
2. Ele está governando o mundo no interesse da justiça.
3. Ele está disposto, e de fato desejoso, a ser procurado por aqueles que o amam e confiam nele. Que o povo de Deus, portanto, acalente a esperança em meio a angústia e mal iminente; e que os inimigos de Deus tomem cuidado. Um toque do dedo divino e seu fino tecido de opressão caem instantaneamente no chão.
(Ver homilia em Provérbios 16:2.) - C.
Devoção e dever
É certamente perceptível que esta verdade deve ser expressa por Salomão. Pois a única grande obra de sua vida foi a construção do templo em que o sacrifício deveria ser oferecido ao Senhor. Ele poderia ter sido desculpado se sua inclinação fosse mais para o cerimonial do que para a moral. Mas ele não foi o primeiro pensador hebraico a expressar a idéia. É interessante rastrear -
I. SUA HISTÓRIA EM PENSAMENTO HEBRAICO. Nós achamos:
1. Samuel mantendo essa visão e declarando-a em linguagem firme e poderosa (1 Samuel 15:22).
2. Davi se encheu de uma profunda sensação de humilhação diante de Deus (Salmos 51:10, Salmos 51:15) .
3. Asafe poderosamente afetado por ele enquanto escrevia seu cântico sagrado (Salmos 50:8).
4. Isaías, Jeremias e Miquéias insistindo nessa verdade em palavras fortes e fervorosas (Isaías 1:11; Jeremias 7:22, Jeremias 7:23; Miquéias 6:6).
5. João Batista, que nada faz da religião cerimonial, e que faz tudo de um arrependimento verdadeiro e genuíno.
6. Nosso próprio Senhor; por seus ensinamentos e sua atitude, preferindo o publicano e a prostituta penitentes ao fariseu sacrifício, mas de coração duro; enquanto, por sua própria morte sacrificial, ele removeu para sempre a necessidade de qualquer oferta adicional em qualquer altar.
7. Seus apóstolos inspirados declarando a desnecessidade de qualquer sacrifício, exceto aqueles que são de ordem espiritual (Romanos 12:1; Hebreus 9:28; Hebreus 10:12; Hebreus 13:15, Hebreus 13:16) .
II SEU SIGNIFICADO PARA SI MESMO. Naturalmente, perguntamos: qual é a relação da devoção ao dever ou à justiça? e nós respondemos:
1. Nenhuma medida de devoção pode compensar a negligência moral. Podemos estar adorando na casa do Senhor dia e noite; mas se fôssemos falsos, cruéis, desonestos ou impuros em nossa prática diária, certamente deveríamos incorrer em sua justa ira.
2. A probidade moral, por si só, não substituirá a abordagem direta de nossos corações a Deus. É muito que um homem seja justo em todas as suas relações, gentil em seus vários relacionamentos, sem culpa em sua conduta e comportamento - muito. Mas não é tudo; deixa de fora uma coisa essencial. Deus deseja e exige de nós que nós mesmos cheguemos a uma união e comunhão íntima e viva consigo mesmo, que o olhemos e o abordemos, e confiemos e o amemos como nosso Pai Divino e Redentor. E nenhuma propriedade de comportamento, nenhuma excelência de vida, tomará o lugar disso.
3. Devoção e dever devem coexistir e se sustentarão.
(1) Devemos adorar a Deus de modo que sejamos mais fortes a obedecer a Seus mandamentos em casa, na escola e na loja - em todos os lugares. Podemos concluir com segurança que nosso sacrifício no sábado é totalmente imperfeito e insatisfatório se não levar a uma vida mais digna na semana.
(2) E devemos agir em todos os vários caminhos da vida para que "com as mãos limpas e um coração puro" possamos subir à casa do Senhor e prestar um serviço aceitável de oração e louvor, enquanto nos inclinamos diante dele em o Santuário. Eles são complementares um ao outro; e nenhum homem sábio também desconsiderará ou menosprezará. - C.
(Ver homilia em Provérbios 27:23.) - C.
Marcas de pecado
Aqui temos quatro marcas desse mal multifacetado que Deus condena como pecado.
I. SUA DIFERENÇA DE FORMULÁRIO. De seus desenvolvimentos variados, temos quatro formas aqui especificadas.
1. Falsidade, com vistas ao enriquecimento temporal, ou o pecado de trapacear - um crime que desonrou os mercados e contando casas de todas as terras.
2. Violência, com o mesmo fim em vista - a invasão do tesouro do vizinho ou o assalto cometido contra sua pessoa.
3. Injustiça, ou o pecado de ocultar ao próximo o que sabemos ser dele; seja um salário semanal (Tiago 5:4) ou seja o compromisso a que ele tem direito por seu mérito ou a honra que ganhou por seus serviços.
4. Perversidade ou perversidade - a atitude de devassa e rebelião determinada contra o governo de Deus, ou insubmissão à sua reivindicação ou desobediência ao seu mandamento particular.
II A NATUREZA NÃO SUBSTANCIAL DO SEU SUCESSO. O enriquecimento pela falsidade é "uma vaidade [ou 'um vapor'] lançada para lá e para cá". É proverbial que a riqueza que é obtida mal seja rapidamente perdida; isso deve ser explicado pela ação das justas leis punitivas de Deus, além da doutrina que o pecado ordena sua condenação. Independentemente disso, é certo que a satisfação que vem do pecado tem vida curta e diminui continuamente. O pecado fascina suas vítimas com boas promessas, mas quebra todas elas; o pão pode ficar doce por um momento, mas "depois a boca fica cheia de cascalho" (Provérbios 20:17). A esperança do pecador é muito justa, mas logo vem o forte vento da lei penal, e seu castelo está no chão; é "varrido" (Provérbios 21:7, versão revisada).
III SEU PERSONAGEM SUICIDAL. Esses culpados são "aqueles que buscam a morte". "A morte é o salário do pecado", e aqueles que conscientemente vivem em pecado e aqueles (mais especialmente) que sabem que isso é verdade podem ser apropriadamente mencionados como "buscando a morte". O suicídio não se limita àqueles que deliberadamente tiram a vida com o tiro de pistola, o copo de veneno ou o mergulho fatal. É uma loucura e um crime que está sendo cometido dia após dia na lareira e na mesa, no escritório e no escritório. Os homens estão transgredindo aquelas leis conhecidas de Deus, cuja observância depende tanto da vida quanto da saúde. Aqueles que vivem conscientemente errados estão determinadamente viajando em direção à morte, e estão culpando-a "buscando".
IV SUA PROFUNDA E LARGA PARTE DO SANTO OBJETIVO DE DEUS. O jeito do (o) homem (de quem estamos falando) é "estranho" (Provérbios 21:8). É bastante estranho ao pensamento e contrário à vontade de Deus. Ele está dizendo: "Não vá por este caminho; afaste-se dele e vá embora". É o pecado que abriu esse caminho para os pés do viajante humano, e é aquele que fica bem fora da estrada do rei. Tão estranho é para ele, tão alheio ao seu propósito, tão distante de seu) desejo ressentido, que ele está sempre dizendo aos filhos que erram: "Volte, volte!" E ele fez, no evangelho de seu Filho, um caminho de retorno e restauração. De fato, é seu Filho Jesus Cristo que é "o Caminho". Conhecê-lo, amá-lo e servi-lo é plantar nossos pés no "caminho da vida". - C.
Sementeira e colheita
É verdade que, quando semeamos, colhemos. Não é apenas verdade que Deus, de uma maneira ou de outra, fará com que a iniquidade sofra e a justiça seja recompensada, mas descobrimos que o pecado encontra sua penalidade apropriada e vale a pena com sua recompensa apropriada. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Temos uma ilustração disso no texto, como encontramos muitas outras em outros lugares.
I. Desumanidade e piedade. "Quem parar de ouvir", etc. Os homens não terão piedade dos impiedosos. Seja conhecido por um homem de coração duro, egoísta e cruelmente indiferente à angústia de seus vizinhos, e quando chegar a hora de sua calamidade, ele descobrirá que não há olhos para a pena nem mão para ajudá-lo. Pelo contrário, seu infortúnio dará um segredo, se não uma satisfação aberta. Mas seja um homem lamentável e generoso no dia de sua prosperidade, quando a adversidade o dominar, os corações e as mãos de muitos se abrirão para simpatizar e socorrer. O mesmo princípio é aplicável a um mal semelhante, embora não tão sério, e à sua virtude correspondente, a saber:
II GRAVIDADE E LENIÊNCIA. Nossos semelhantes certamente nos tratarão com a mesma severidade que lhes impomos. Austeridade constantemente gera austeridade; não demora muito para ouvir o eco de sua própria dureza. Tenha uma rígida particularidade em todas as ofensas que detectar no seu filho, no seu servo ou no seu vizinho, e você pode contar com confiança ao mesmo rigor rigoroso de julgamento aplicado a qualquer desvio que possa ser descoberto em si mesmo. Mas a indulgência gera indulgência; A caridade é a bela mãe da caridade. Faça todo tipo e justa provisão ao julgar seu irmão, e você receberá toda extenuação quando sua enfermidade o levar ao erro. Temos a mesma coisa que se mostra, a adequação e a correspondência da penalidade ou a recompensa pela ofensa ou a virtude em ...
III GROSSIDADE E PUREZA. "Quem semeia na carne, da carne colhe corrupção; e quem semeia no Espírito, do Espírito colhe a vida eterna" (Gálatas 6:8). Indulgência corporal significa degeneração corporal; cultura espiritual significa ampliação espiritual.
IV DEUSA E DEUSIDADE. O homem que vive sem Deus tem que viver sem Deus na vida e no fim da vida, da melhor maneira possível. Ele tem que dispensar todo o conforto e apoio da consciência do favor de Deus e da habitação divina que só vem com fé e amor. Mas quem anda com Deus e vive para ele desfruta de todas as vantagens indizíveis e inestimáveis da presença próxima, do poder gracioso, do conforto e socorro contínuos do Espírito Divino. Enquanto semeia, ele colhe. - C.
A pesquisa bem sucedida
Que história lamentável pode ser escrita sobre vidas humanas que seriam corretamente descritas como buscas sem sucesso! Quem, exceto o Onisciente, pode dizer quantos viveram e trabalharam, lutaram e sofreram, em busca de uma meta que nunca alcançaram? busca da arte ou da ciência, ou na política, ou na exploração em terra ou no mar. É um pensamento de alívio e conforto que nenhuma vida humana precise ser um fracasso - nenhum, pelo menos, sobre o qual a luz da verdade Divina tenha brilhado. Também é agradável pensar que quanto mais alto o objetivo, maior a probabilidade de alcançarmos nossa marca. Aquele que busca satisfação nos níveis mais baixos e mais grosseiros provavelmente falhará; mas aquele cuja aspiração é por sabedoria e valor, por bondade e Deus, é aquele que busca:
I. A verdadeira busca de um coração humano. Salomão fala de "seguir a justiça e a misericórdia". Essas duas palavras podem ser consideradas como abrangendo todo o campo da retidão e do amor, sendo justas em todas as nossas relações e animadas pelo espírito de bondade para com todos com quem temos que fazer. Assim entendidos, eles apontam para o esforço da alma humana em encontrar:
1. Aceitação com o Deus vivo; pois não há feliz senso de retidão ou retidão até que seu favor seja garantido, e sentimos que estamos diante dele como aqueles que são verdadeiros e leais, seus súditos fiéis, seus filhos reconciliados.
2. Pureza de coração e vida - libertação do poder e da escravidão do pecado, das forças do mal que se agitam por dentro e que brincam com a alma.
3. Um curso de honestidade e equidade aos olhos do homem; uma regulamentação de conduta que resultará em fazer aos outros o que deveríamos fazer conosco, caminhando pelo caminho que não traz arrependimentos nem censuras.
4. Um coração de bondade; nutrir dentro de nós mesmos o sentimento predominante de consideração pelos outros; a abençoada faculdade de esquecer nossos gostos e preferências pessoais e interesses passageiros, a fim de lembrar os desejos e o bem-estar de nossos amigos e companheiros; o hábito mental e espiritual de simpatizar com a tristeza e a necessidade de socorrer com uma mão aberta e voluntária.
II O CAMINHO PARA O OBJETIVO. Nós que aprendemos de Cristo não precisamos perder o nosso caminho; podemos, e (se formos sinceros), encontraremos tudo o que procuramos. Devemos alcançar:
1. Justiça.
(1) Aceitação de Deus, estando certo com ele pela fé em Jesus Cristo (Romanos 5:1, Romanos 5:2; Romanos 8:1).
(2) O crescimento em nós daquelas virtudes e graças que vêm com o serviço do santo Senhor, com o estudo e o amor do Amigo sem pecado, com a oração pelas influências santificadoras do Espírito que habita.
2. vida; pois aquele que vive assim para Deus, que se torna diariamente como Deus, que se regozija na amizade de Deus, realmente vive. Isso é vida - vida espiritual, divina, eterna.
3. Honra. Nenhuma pequena parte da honra que vem daqueles cuja estima vale a pena possuir; e no final a honra que virá do Senhor que avalia e aprova quando ele diz: "Muito bem!" aos seus servos fiéis. - C.
(Ver homilia em Provérbios 21:29.) - C,
(Ver homilia em Provérbios 15:8.) - C.
(com Provérbios 21:22)
As conquistas e limitações da sabedoria
Há uma grande virtude na sabedoria; Salomão nunca se cansa de elogiá-lo. Aqui ele acrescenta outro elogio, mas chama a atenção para um limite além do qual ele pode não passar.
I. AS REALIZAÇÕES DA SABEDORIA. "O homem sábio escala a cidade dos poderosos", etc. (Provérbios 21:22). Quantas vezes os homens ficaram atrás de suas fortes muralhas - não apenas de pedra ou rocha - e olhavam com desprezo complacente para os adversários desprezados fora e abaixo deles; mas, quando o choque da batalha ocorreu, eles descobriram, para seu desespero, que a sabedoria é mais forte do que todas as defesas que poderiam ser levantadas e que pode derrubar a confiança dos orgulhosos! Não é apenas a cidade que é construída de tijolo ou pedra que está sob o comando dos verdadeiramente sábios; é também a cidade da falsidade e do erro; é a cidade da opressão e do mal; isto. é também a cidade do conhecimento e da verdade. Por mais difíceis que sejam as suas muralhas, o homem sábio - que é homem de retidão, de altruísmo, de pureza, de diligência, de seriedade, de paciência, de devoção - esforçará-se e trabalhará até ficar dentro da cidadela.
II UMA DAS SUAS CARACTERÍSTICAS PRINCIPAIS. Por um lado, um homem perverso (que não é sábio) "endurece o rosto". Ele pode estar provado estar errado; ele pode estar sofrendo seriamente por sua loucura; mas ele não vai mudar de rumo. Ele é obstinado, perverso, orgulhoso; ele seguirá seu caminho, venha o que quiser. Mas, por outro lado, o homem reto (que é sábio) dirige (ou melhor, considera) o seu caminho. Mesmo quando ele está certo, e as coisas são lucrativas e promissoras, muitas vezes ele está pensando em seu caminho, olhando para o gráfico, considerando cuidadosamente se está seguindo na direção certa. Mas quando ele é induzido a vagar por algum caminho, e quando é advertido pela providência de Deus ou pela fidelidade do homem, ele considera seriamente o seu caminho e, se ele acha que errou, ele imediatamente refaz seus passos, até ele é encontrado novamente na estrada do rei. O hábito de considerar é uma das marcas mais claras da sabedoria.
III DUAS DE SUAS LIMITAÇÕES.
1. Não pode ter sucesso contra Deus (Provérbios 21:30). Os homens bons e verdadeiros, que estão dentro do reino de Cristo, podem usar todos os seus poderes mentais e energias morais para realizar aquilo que Deus condenou; eles observaram, pensaram e lutaram pela causa que não foi, como imaginavam, a causa de Cristo, e fracassaram irremediavelmente. A história fornecerá ilustrações abundantes.
2. Não pode ter sucesso sem Deus (Provérbios 21:31). Equipe sua cavalaria, arme sua infantaria e colete sua artilharia para o dia da batalha; traga seu general mais experiente, que estará pronto com suas táticas mais brilhantes; ainda a questão não será determinada assim. Pode surgir um súbito pânico inexplicável; pode haver um movimento feito pelo capitão do inimigo totalmente inesperado e praticamente irresistível; existem forças em ação no grande campo de batalha do mundo contra o qual nenhuma habilidade militar pode fornecer. Deus está presente lá. Ele pode agir com a mente de um homem ou de muitos homens de tal maneira que a batalha não será para os fortes, a vitória não será para as tropas experientes e para o comandante confiante. Sem o consentimento de Deus, sem sua bênção, qualquer batalha em qualquer campo, militar ou moral, deve ser perdida.