Jó 6

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jó 6:1-30

1 Então Jó respondeu:

2 "Se tão-somente pudessem pesar a minha aflição e pôr na balança a minha desgraça!

3 Veriam que o seu peso é maior que o da areia dos mares. Por isso as minhas palavras são tão impetuosas.

4 As flechas do Todo-poderoso estão cravadas em mim, e o meu espírito suga delas o veneno; os terrores de Deus estão posicionados contra mim.

5 Zurra o jumento selvagem, se tiver capim? Muge o boi, se tiver forragem?

6 Come-se sem sal uma comida insípida? E a clara do ovo, tem algum sabor?

7 Recuso-me a tocar nisso; esse tipo de comida causa-me repugnância.

8 "Se tão-somente fosse atendido o meu pedido, se Deus me concedesse o meu desejo,

9 se Deus se dispusesse a esmagar-me, a soltar a mão protetora e eliminar-me!

10 Pois eu ainda teria o consolo, minha alegria em meio à dor implacável, de não ter negado as palavras do Santo.

11 "Que esperança posso ter, se já não tenho forças? Como posso ter paciência, se não tenho futuro?

12 Acaso tenho a força da pedra? Acaso a minha carne é de bronze?

13 Haverá poder que me ajude, agora que os meus recursos se foram?

14 "Um homem desesperado deve receber a compaixão de seus amigos, muito embora ele tenha abandonado o temor do Todo-poderoso.

15 Mas os meus irmãos enganaram-me como riachos temporários, como os riachos que transbordam

16 quando o degelo os torna turvos e a neve que se derrete os faz encher,

17 mas que param de fluir no tempo da seca, e no calor desaparecem dos seus leitos.

18 As caravanas se desviam de suas rotas; sobem para lugares desertos e perecem.

19 Procuram água as caravanas de Temá, olham esperançosos os mercadores de Sabá.

20 Ficam tristes, porque estavam confiantes; lá chegaram tão-somente para sofrer decepção.

21 Pois agora vocês de nada me valeram; contemplam minha temível situação, e se enchem de medo.

22 Alguma vez lhes pedi que me dessem alguma coisa? Ou que da sua riqueza pagassem resgate por mim?

23 Ou que me livrassem das mãos do inimigo? Ou que me libertassem das garras de quem me oprime?

24 "Ensinem-me, e eu me calarei; mostrem-me onde errei.

25 Como doem as palavras verdadeiras! Mas o que provam os argumentos de vocês?

26 Vocês pretendem corrigir o que digo e tratar como vento as palavras de um homem desesperado?

27 Vocês seriam capazes de pôr em sorteio o órfão e de vender um amigo por uma bagatela!

28 "Mas agora, tenham a bondade de olhar para mim. Será que eu mentiria na frente de vocês?

29 Reconsiderem a questão, não sejam injutos; tornem a analisá-la, pois a minha integridade está em jogo.

30 Há alguma iniqüidade em meus lábios? Será que a minha boca não consegue discernir a maldade?

A RESPOSTA DE JOB A ELIPHAZ

I. Justifica sua reclamação ( Jó 6:2 ).

“Oxalá a minha dor fosse bem avaliada”, & c. O caso de Jó não foi apreendido nem apreciado por seus amigos. Deseja fervorosamente que seu sofrimento e suas queixas sejam comparados; ou que sua calamidade e a dor ocasionada por ela foram completamente consideradas. O peso disso além do da “areia” do mar - numeroso demais para ser contado e pesado demais para ser pesado.

A grandeza disso está além de sua capacidade de expressar, sendo também a causa pela qual ele se expressou de forma tão veemente e sem consideração; - "portanto, minhas palavras foram engolidas", ou "foram precipitados" ou "veementes". As provações externas de Jó se acumularam e intensas além de todos os precedentes. A princípio, estes resistiram com extraordinária mansidão e paciência. Agora , pela natureza de sua doença e Satanás operando em sua mente em conseqüência disso, tudo visto do lado negro.

Nossos sofrimentos tanto quanto somos feitos para vê-los . A parte mais amarga dos sofrimentos de Jó agora provavelmente são internos ; suas provações externas sendo vistas como enviadas por Deus, não em amor, mas em raiva inexplicável . - Descreve esses sofrimentos ( Jó 6:4 ) de acordo com seus pontos de vista e sentimentos: -

(1.) Como “ flechas ”: Afiadas e penetrantes; vindo rapidamente, de repente e com grande força; não um, mas muitos, vindo em rápida sucessão.

(2.) “Setas do Todo - Poderoso ”. Atirado por Ele como um inimigo, ou como uma mera coronha de Seu arco e flecha. As flechas do Todo-Poderoso devem ser especialmente afiadas e mortais. Que eram as flechas do Todo - Poderoso, a circunstância mais amarga relacionada a eles.

(3.) “ Flechas envenenadas ”. Conseqüentemente, especialmente mortal, e descarregado por um inimigo mortal. Indica o caráter intensamente doloroso de seus sofrimentos; flechas envenenadas causando feridas especialmente dolorosas e inflamatórias.

(4) Essas flechas não apenas dispararam contra ele, mas permanecendo “ dentro ” dele, ou estando “ com ” ele. Sua angústia ininterrupta.

(5) O efeito das flechas, seu veneno “ bebendo seu espírito ” - exaurindo sua energia vital; ou, seu espírito bebendo seu veneno mortal.

As setas do Todo-Poderoso

Nenhum poder do homem ou anjo capaz de resistir a essas flechas. Nenhum escudo, mas o escudo da fé capaz de recebê-los. Nenhuma mão, mas a mão perfurada de Jesus capaz de retirá-los. Nenhum bálsamo, mas o sangue da Cruz capaz de curar suas feridas ardentes. Uma dessas flechas capaz de derrubar o adversário mais forte. “Ó Galileu, tu venceste,” - disse um dos mais determinados inimigos de Cristo, Juliano, o Imperador Apóstata, enquanto morria no campo de batalha.

As misérias de Jó mal contadas na história anterior. Suas calamidades externas são mais a ocasião do que a causa de seu sofrimento mais intenso. O problema interior de um crente em tempo de provação, às vezes maior do que o problema exterior que o ocasionou. Sua maior angústia freqüentemente vinha de uma causa totalmente diferente da provação exterior. Pesados ​​problemas externos muitas vezes leves em comparação com angústia interna de causas espirituais e invisíveis.

As flechas nojentas do Todo-Poderoso são muito mais terríveis do que a perda de propriedades e filhos, ou aflições físicas. Um terrível agravamento dos problemas externos de Jó. A ira apreendida por parte de Deus é o maior de todos os problemas para um crente. A essência do sofrimento do Redentor, como daquele do patriarca, - “Meu Deus, meu Deus,” & c. A terrível experiência dos perdidos. Não há inferno maior do que essas flechas, “agudas no coração dos inimigos do Rei” ( Salmos 45:5 ).

Totalmente dispensado contra o Filho de Deus enquanto permanecia como o substituto do pecador. Esse Substituto aceito se torna o Escudo do Pecador. As flechas sentiram na convicção do pecado ( Atos 2:37 ). Levando o pecador aos pés do Salvador, eles se tornam flechas de misericórdia . As flechas foram extraídas e as feridas curadas pela simples confiança em Jesus e em Seu sangue.

Lançado contra o crente, mais em sua própria apreensão do que na realidade . A apreensão pretendia ser uma disciplina e prova de fé ( Isaías 54:8 ; Isaías 57:17 ). A experiência removida quando o objeto foi servido ( Jeremias 31:18 ).

Satanás, trabalhando em nossa incredulidade em tempos de angústia, capaz de fazer seus próprios dardos serem confundidos com as flechas do Todo-Poderoso . As flechas do Todo-Poderoso agora nas mãos do Salvador ( Salmos 45:5 ; Apocalipse 6:2 ).

A condição de Jó é suficiente para explicar sua reclamação . Mesmo os animais não soltam seus gritos quando têm comida. ( Jó 6:5 ) - “O burro bravo zurra?” & c. O asno encontrado em estado selvagem, grande, rápido e forte, na Arábia e a oeste do Eufrates. Uma alusão à falta de simpatia de seus amigos.

É fácil ficar quieto sem sofrer nada. A verdadeira simpatia nos faz sofrer na angústia do outro ( 1 Coríntios 12:26 ). Natural sentir e reclamar sob severo sofrimento. Os homens não podem comer alimentos insípidos e insípidos sem misturar sal com eles. ( Jó 6:6 ) - “Pode aquilo que é desagradável?” & c.

O sal é tão importante para os árabes que chega a ser usado como sinônimo de comida, sendo a dieta principalmente vegetal. Cita, como exemplo de insípido, a “clara de ovo”, ou talvez a erva “ beldroega ”, proverbial entre os árabes por sua insipidez. Talvez Jó cite um provérbio de uso comum. Indica não apenas a naturalidade da reclamação, mas a necessidade de simpatia e encorajamento em tempos difíceis.

Coisas insípidas precisam de sal para torná-las palatáveis. Fala para ser com graça temperada com sal para o benefício dos outros ( Colossenses 4:6 ). “Uma palavra falada na época, quão bom é.” “A ansiedade no coração do homem o abate, mas uma boa palavra o alegra” ( Provérbios 12:25 ).

A verdadeira humanidade de Jesus vista em Seu anseio por simpatia humana em Sua angústia ( Mateus 26:37 ). Um amargo agravamento de problemas quando “o amante e o amigo são colocados longe de nós” ( Salmos 88:18 ). A pobreza mais profunda é não ter um amigo que simpatize conosco em nossa tristeza .

—Job reafirma sua triste condição. ( Jó 6:6 ) - “As coisas que minha alma se recusava a tocar”, & c. Triste reverso quando o que antes não podíamos nem tocar é agora nossa comida diária, mas dolorosa e nauseante. As úlceras repugnantes de Jó agora são seu pão de cada dia. Sentimento semelhante ( Salmos 102:9 ; Salmos 42:3 ; Salmos 80:5 ). Aprender:

(1) Reversões dolorosas para as quais devemos estar preparados .

(2) Moderação e humildade nosso dever na prosperidade . Às vezes, apenas um passo da riqueza à miséria ( Provérbios 23:5 ; 1 Timóteo 6:17 ). A beleza da saúde rapidamente trocada pela repugnância da doença. Um único dia pode colocar Dives no lugar de Lázaro, ou pior .

(3) A incerteza das posses e prazeres terrestres a serem aproveitados para assegurar os celestiais . A graça ensina o rico a se alegrar por ser Tiago 1:10 ( Tiago 1:10 ).

II. Repete e justifica seu desejo de morte ( Jó 6:8 , etc.)

“Oh, para que eu tenha meu pedido”, & c. Seu pedido de libertação dos sofrimentos atuais pela morte. Solicitado também como um favor de Deus por Elias sob o zimbro e por Jonas em Nínive ( 1 Reis 19:4 ; Jonas 4:3 ; Jonas 4:8 ).

Deus, o árbitro da vida e da morte. Jó deixa seu tempo nas mãos de Deus (cap. Jó 14:14 ). Satanás e a esposa de Jó queriam que ele resolvesse o assunto por conta própria. Os antigos pagãos acreditavam que tinham o direito de acabar com suas vidas quando quisessem. O desejo de morte é um sentimento natural sob angústia profunda e prolongada. Freqüentemente, porém, mais pela impaciência da carne do que pela aspiração do espírito.

Apenas a obstinação e dureza de coração dos homens uma vez despertaram algo do sentimento em Jesus ( Mateus 17:17 ). O desejo de Paulo de partir era estar com Cristo ( Filipenses 1:23 ). O desejo de morte não é prova de aptidão para isso.

A escolha entre a vida e a morte se refere melhor ao próprio Deus. A preparação para a morte implica alguma capacidade de glorificar a Deus em vida . Em breve para descansar quando nosso trabalho estiver concluído. Um favor para "cessar imediatamente de trabalhar e viver." Solicitação de trabalho não concedida. É melhor algumas orações recusadas do que respondidas. Uma criança doente pode ser poupada para morrer como um criminoso.

A razão do desejo de morte de Jó: -

(1) O conforto na perspectiva de uma rápida liberação de sua extrema angústia . ( Jó 6:10 ) - “Então ainda devo ter consolo (ou, este seja o meu consolo); sim, eu me endureceria na tristeza: que Ele não poupasse ”(ou, eu saltaria de alegria em minha tristeza implacável).

(2) A consciência de ter sido um servo fiel de Deus: “Pois não ocultei (ou neguei) as palavras do Santo.” Implica: (i.) Destemor em confessar a verdade; (ii.) Fidelidade em comunicá-lo. O pecado dos pagãos é “reter ou reprimir a verdade pela injustiça”. A verdade crida interiormente deve ser professada exteriormente ( Romanos 10:10 ).

Deus honrou e o mundo se beneficiou por uma ousada e consistente profissão da verdade. A prática dos servos fiéis de Deus em todas as épocas ( Salmos 71:17 ; Salmos 119:46 ). Exemplos: Enoque, Noé, Abraão, Daniel. Verdade recebida para ser comunicada ( 2 Coríntios 4:6 ; Filipenses 2:15 ).

A linguagem de Jó usada por Davi e seu grande Antítipo ( Salmos 40:9 ). O testemunho de uma consciência boa e iluminada um conforto precioso em meio ao sofrimento e na perspectiva da morte ( 2 Coríntios 1:12 ; 2 Timóteo 4:6 ). O testemunho da consciência de Jó, de que ele não escondeu nem por medo nem por falta de fé

As Palavras do Santo

Essas palavras encontradas na forma de -

(1) Doutrinas;
(2) Promessas;
(3) Comandos. Foram palavras de Deus , como-

(1) Comunicado por Ele a Adão e outros, e transmitido à sua posteridade;

(2) Revelado ao próprio Jó. “Deus muitas vezes e de várias maneiras falou aos pais” ( Hebreus 1:1 ). A Igreja de Deus possui tais palavras desde o início. Ecos fracos e formas distorcidas dessas palavras encontradas em todos os lugares entre os pagãos. Proeminente entre eles estava o proto-evangelho de Gênesis 3:15 .

Essas palavras são o tesouro precioso dos filhos de Deus em todas as épocas. Uma luz para os pés e um conforto para o coração. Empregado por Jó em instruir, sustentar e consolar outros (cap. Jó 4:3 ). Deus conhecido na época de Jó como "o Santo". Chamado, Isaías 40:25 ; Oséias 11:9 ; Hebreus 3:3 .

Seu nome Santo ( Isaías 57:15 ). Somente Deus é santo ( Apocalipse 15:4 ). Peculiarmente e essencialmente sagrado ( 1 Samuel 2:2 ). Três vezes sagrado ( Isaías 6:3 ; Apocalipse 4:8 ).

Comparado com os deuses dos pagãos. Estes são reconhecidos por seus próprios adoradores como impuros e indignos de imitação. Os gregos e romanos justificavam sua própria impureza pela de seus deuses. As pessoas se parecem naturalmente com as divindades que adoram. Obrigação solene que repousa sobre os adoradores do Deus verdadeiro de serem santos ( Levítico 11:44 ; 1 Pedro 1:16 ).

Seus filhos se tornaram participantes de sua santidade ( Hebreus 12:10 ; 2 Pedro 1:4 ).

Jó justifica seu desejo de morte com base em sua terrível aflição . Sua força incapaz de resistir a tais males acumulados ( Jó 6:11 ). “Qual é a minha força” (—ou poder de perseverança—) “para ter esperança” (—similar a lenta e prolongada esperança de recuperação e o desfrute das bênçãos temporais concedidas por Elifaz)? “E qual é o meu fim” (- o fim dessas misérias) - “que eu deveria prolongar minha vida?” (—Ou continue a exercer paciência).

A linguagem da carne. Falado de acordo com o sentido . Justificado pela aparência e raciocínio carnal. Desânimo e impaciência naturais na ausência de fé. A fé luta com as aparências e triunfos sobre eles ( Salmos 42:11 ; Miquéias 7:7 ; Habacuque 3:17 ).

Não há muito tempo para a fé. A fé de Abraão durou vinte e cinco anos para o nascimento prometido, até que seu próprio corpo e o de sua esposa estivessem praticamente mortos. Faith, a mãe da paciência. Não olha para a fraqueza da criatura, mas para o poder do Criador. Dificuldades e impossibilidades aparentes são a verdadeira questão da fé. “Ri das impossibilidades”, porque apoiar-se na Onipotência. Fé muitas vezes para buscar em uma tempestade.

“Todo homem acredita em dias justos” [ Rutherford ]. Nenhuma promessa expressa de recuperação e restauração dada a Jó. O fato da onipotência de Deus e a verdade de que Ele é o ouvinte da oração, de que mais cedo ou mais tarde se interpõe em favor de seus servos e de que faz todas as coisas bem - o suficiente para a fé descansar em tempos de angústia. A fé às vezes triunfante em Jó, embora não com referência a qualquer libertação temporal (cap.

Jó 19:25 , & c .; Jó 23:10 ) .— Jó 6:12 . “É a minha força a força das pedras ou a minha carne é de latão?” - o símbolo de dureza e durabilidade. A natureza da incredulidade reside na fraqueza pessoal.

A fé não olha para a fraqueza humana, mas para a força divina. Conseqüentemente, torna seu possuidor forte em sua fraqueza. Pela fé, os crentes “pela fraqueza foram fortalecidos” ( Hebreus 11:34 ). A fé permitiu a Paulo se gloriar nas enfermidades e dizer: “Quando sou fraco, então sou forte” ( 2 Coríntios 12:9 ).

Jó justifica seu desânimo com base em sua prostração completa e aparentemente sem esperança ( Jó 6:13 ). “Não é minha ajuda em mim? E a sabedoria é totalmente expulsa de mim? " (Em vez disso, —Não é o fato de que nenhuma ajuda para mim está em mim mesmo, e que a recuperação (ou saúde) está completamente fugida de mim?). Expressa seu caso real visto pelos olhos dos sentidos.

A fé de Abraão, entretanto, não vacilou nem mesmo quando o filho da promessa foi oferecido no altar. Nossa fraqueza e impotência são o teatro apropriado para a exibição do poder de Deus e da graça de Cristo. A força divina se engrandece na fraqueza percebida ( 2 Coríntios 12:9 ). Uma experiência superior à alcançada por Jó reservada para os filhos de Deus na era do Evangelho ( Hebreus 11:40 ; Mateus 11:11 ).

O fraco para então ser como Davi, e a Casa de Davi como Deus ( Zacarias 12:8 ; Isaías 30:26 ).

III. Queixa-se da falta de simpatia dos amigos ( Jó 6:14 ).

Bondade para com os aflitos

1. Jó afirma uma verdade moral ( Jó 6:14 ). “Para aquele que está aflito,” & c.

Bondade compassiva para com o sofrimento um ditame da humanidade, e um dos primeiros princípios da religião ( Tiago 1:27 ; Mateus 9:13 ). O exemplo escolhido do bom samaritano Cristo para Seus discípulos e Seu próprio comentário sobre a segunda tábua da lei.

A misericórdia acompanha com a verdade a essência da perfeição moral e o verdadeiro espírito do Cristianismo ( Salmos 85:10 ; Salmos 89:14 ). Pena ser mostrado aos aflitos -

(1) Em palavras de simpatia e bondade;
(2) Em assistência prática, tanto quanto em nosso poder;
(3) Em abster-se do que pode ferir desnecessariamente os sentimentos;

(4) Em recomendar o caso do sofredor a Deus ( Salmos 141:5 ; Tiago 5:15 ). Isso deve ser feito por qualquer pessoa em aflição, especialmente por um amigo ( Lucas 10:29 ; Lucas 17:17 ).

2. Aplica esta verdade ao caso de seus amigos . “Mas ele abandona o medo”, etc., - isto é, Elifaz e os outros, em sua falta de bondade e simpatia para com Jó. Falta de amor ao próximo prova falta de amor a Deus . Amor ao próximo prescrito pela autoridade divina como a segunda parte da lei. A falta dela, portanto, uma evidência da falta de medo , bem como do amor para com Deus.

Piedade é amor ao próximo em aflição . Nosso próximo sempre reclama nosso amor e, na aflição, nossa piedade . Essa pena gerada pelo temor de Deus, como -

(1) Nosso próximo é a própria descendência de Deus;

(2) Nosso vizinho sofredor é o objeto de Sua consideração especial. Piedade exigida por Deus para com um próximo sofredor, pois Ele teve pena de nós mesmos ( Mateus 18:33 ). Misericórdia e compaixão Seu próprio caráter, para ser imitado por todos os Seus filhos ( Lucas 6:36 ).

O temor de Deus, portanto, a garantia de bons sentimentos para com o homem. O guardião de todos os deveres sociais e relativos. Amor a Deus incapaz de habitar no mesmo coração com indiferença ao homem. Egoísmo incompatível com o temor de Deus. Seguindo o exemplo de Deus, bondade e piedade para com os aflitos, qualquer que seja seu caráter e religião. Ilustrado pela parábola do Bom Samaritano e pela lenda de Abraão e o Idólatra.

Como motivo para mostrar bondade aos pobres e aflitos, Deus identificou os casos deles com os Seus ( Provérbios 14:31 ; Provérbios 19:17 ). Piedade devido a um semelhante aflito, ainda mais por um amigo aflito.

Deveres e obrigações aumentados de acordo com o relacionamento ( Malaquias 1:6 ; Provérbios 17:17 ; Provérbios 18:24 ).

A conduta decepcionante dos amigos demonstrada de maneira tocante por uma comparação contínua ( Jó 6:15 , etc.). "Meus irmãos agiram enganosamente como um riacho" (ou wady - um vale estreito ou leito de um riacho entre duas colinas rochosas, cheio de água no inverno, mas geralmente secou no verão) - "como riachos eles (ou , que) falecer ”, viz. no calor do verão. Três pontos na comparação: -

(1) A antiga profissão de amizade - assemelhando-se ao fluxo de água barulhento e impetuoso, cheio de água através do gelo derretido, e neve e chuvas de inverno, quando menos necessário. ( Jó 6:16 ) .—

(2) O fracasso na verdadeira bondade e simpatia quando necessário , - como o secamento do riacho através do calor do verão, e o completo desaparecimento das águas, tendo desaparecido em vapor ou se perdido nas areias do deserto. ( Jó 6:17 ) .-

(3) A amarga decepção , - como a das caravanas de Tema ou Ismaelitas, e as empresas comerciais de Sabá ou Arábia Félix, quando, ao contrário de suas expectativas, descobrem que o riacho secou e são incapazes de obter um suprimento de água ( Jó 6:19 ). Observar-

(1) O direito dos aflitos de esperar bondade e simpatia, especialmente de seus amigos .

(2) Cuidado a ser tomado ao fazer uma visita de condolências para se corresponder com sua profissão .

(3) Grande parte da amizade, para ser sincero em tempos difíceis . Afeição não deve ser esfriada pela aflição. Um irmão nascido para a adversidade. Falsos amigos, como vermes que abandonam um navio que está naufragando, ou andorinhas que partem com a aproximação do inverno. Verdadeiros amigos como a hera que adere à árvore em sua decomposição. Amizade genuína, como a luz do fósforo, mais brilhante no escuro.

(4) Nossos pontos de vista sobre o caráter de um amigo não devem ser mudados levianamente, muito menos por suas circunstâncias . Baseie até mesmo para suspeitar de um amigo. O amor “espera todas as coisas” e “não pensa mal”.

O fundamento de sua reclamação ( Jó 6:21 ). “Por enquanto você não é nada,” - são para mim como o córrego desaparecido, como se você nunca tivesse existido. Amigos de profissão para se mostrarem dignos desse nome. Base para professar amizade e ser destituído de seus sentimentos, ou negar seus cargos. Amem não ser em palavra e em língua, mas em obras e em verdade ( 1 João 3:18 ).

- "Vós vistes o meu abatimento" (minha prostração e calamidade) "e estais com medo." Seus sentimentos são lidos em seus rostos. Apenas um falava com os lábios, todos com seus olhares . Seu medo é como um pavor piedoso ante a exibição de sinais do julgamento divino, e horror pela descoberta da maldade secreta. Com medo-

(1) De ser encontrado simpatizando com um homem culpado;
(2) De estar envolvido na mesma calamidade;
(3) De ser chamado para socorrer ou defender o sofredor. Base para evitar simpatia e gentileza em relação ao nosso próprio conforto, crédito ou conveniência.

4. Repreende com seus amigos a baixeza de sua conduta ( Jó 6:22 )

1. Ele não havia pedido nenhum favor de suas mãos ( Jó 6:22 ). “Eu disse (ou é porque eu disse) Tragam-me (para meu alívio); ou Dê uma recompensa por mim de sua substância (para reparar minhas perdas ou obter o favor do juiz); ou, livra-me das mãos do inimigo? Ou redime-me das mãos dos poderosos? ”- (que roubaram minha propriedade, ou agora estão aumentando minha aflição).

O direito dos aflitos e sofredores de receber não apenas simpatia, mas ajuda prática. Fornecido por Abraão a seu sobrinho cativo ( Gênesis 14:14 ). Essa mente nobre recua ao pedir, embora seja grata em receber. O favor que Jó se recusou a pedir, depois generosamente concedido (cap. Jó 42:11 ). Às vezes, o único serviço que podemos prestar é uma simpatia cordial .

2. Eles não haviam tentado mostrar-lhe seu pecado ( Jó 6:24 ). “Ensine-me e eu segurarei minha língua; e faça-me entender em que errei. ” Marca de uma mente honesta e ingênua por estar disposta a ser convencida de seu erro ou má ação. Um preconceito ou superstição simplesmente para inferir o pecado do sofrimento. Absurdo exortar ao arrependimento sem tentar convencer do pecado.

Os amigos de Jó são incapazes de apontar qualquer falha em sua vida anterior, exceto por inferência. A linguagem de seu Antítipo parcialmente dele - "Qual de vocês me convence de pecado?" ( João 8:46 ). Todo pecado é um erro ou desvio do caminho da retidão e da vontade de Deus. Encontrado em todos, Jó sem exceção; seus amigos apenas desafiaram a apontar qualquer violação da moralidade ou religião como a causa de seu sofrimento peculiar.

Apontar o pecado quando o vemos é um dever que devemos ao nosso próximo. Repreensão fiel e sábia exigida pela lei do amor ( Levítico 19:17 ). O senso de Jó do valor de tal reprovação ( Jó 6:25 ).

Palavras certas

“Quão fortes são as palavras certas!” (Hebr .: “palavras de retidão”).

1. A forma de tais palavras -

(1) Argumento;
(2) Repreensão;
(3) Instrução;
(4) Admoestação;
(5) Persuasão.
2. O caráter das palavras - “certo”.

(1) Certo e verdadeiro em si mesmo - não misturado com erro e falsidade - “fala sã que não pode ser condenada” ( Tito 2:8 ). Ao falar com os outros, devemos ter cuidado para não pintar com argamassa fraca ( Ezequiel 13:10 ); ou de corromper a Palavra de Deus ( 2 Coríntios 2:17 ).

Para falar apenas “palavras de verdade e sobriedade” ( Atos 26:25 ); “Palavras aceitáveis”, mas também “palavras de verdade” ( Eclesiastes 12:10 ). Os argumentos devem ser sólidos - premissas verdadeiras e conclusões justas. Nossas declarações devem ser de acordo com a lei e o testemunho ( Isaías 8:20 ).

(2) Toda a verdade, na medida do necessário, em conexão com o assunto . Nada lucrativo para ser retido, seja por medo ou favor. Nenhuma mera visão unilateral da verdade a ser dada. Os professores não devem ser parciais na lei ( Malaquias 2:9 ). Verdade a ser exibida em todas as suas partes, e em suas devidas proposições.

A palavra da verdade deve ser bem repartida ( 2 Timóteo 2:15 ). A misericórdia de Deus não deve ser ampliada ao ignorar Sua justiça, nem o contrário. As promessas não ficam sem os preceitos, nem os preceitos sem as promessas. A fé não deve ser estimulada sem as obras como seus frutos, nem as obras sem a fé como seu fundamento.

Nem moralidade sem religião, nem religião sem moralidade. Nem a lei sem o Evangelho, nem o Evangelho sem a lei. Palavras, para serem palavras certas, devem ser palavras evangélicas - "a verdade como é em Jesus". Perdão para não ser afastado do sangue de Cristo que o obtém. A santidade não deve ser exortada à parte do espírito que habita em Cristo como seu autor.

(3) Correto em sua aplicação . A verdade pode ser aplicada de modo a se tornar um erro prático. A falha nos amigos de Jó. Travesseiros que não devem ser costurados em todas as cavas; e aqueles que não se entristecem, mesmo com a verdade, a quem o Senhor não entristece ( Ezequiel 13:18 ). A carne deve ser dada na estação que cada um requer e é capaz de suportá-la.

Leite para bebês, carne forte para adultos. Alguns devem ser duramente reprovados. O caniço machucado deve ser amarrado com mão delicada. Não apenas a verdade a ser pregada, mas a verdade sazonal - “a verdade presente” ( 2 Pedro 1:12 ). A sã doutrina não deve ser pregada a ponto de se tornar um soporífero . As palavras dos sábios para servir de aguilhão , portanto, para serem dirigidas com sabedoria . “Uma palavra falada na época, quão boa é?”

(4) Dito com retidão e sinceridade . Sem medo ou favor. Sem preconceito ou paixão. Sem egoísmo ou atenção ao tempo. Com simplicidade e sinceridade piedosa. À vista de Deus e à vista da eternidade. O orador deve ser e, portanto , parecer sério. A verdade não deve ser falada como se fosse ficção, como se não fosse acreditada pelo próprio locutor. Para ser falado com amor , ternura, simpatia e preocupação com o bem-estar do ouvinte.

O espírito do orador para pregar, assim como sua fala , sua maneira e também seu assunto . As palavras da verdade nos lábios do falante não devem ser falsificadas pela maneira como são faladas, ou pela incoerência de sua vida.

3. A eficácia de tais palavras. “Forçoso” - poderoso, eficaz.

(1) Em iluminando ela compreensão , descobrir a verdade, e para produzir . “Assim falou que uma grande multidão creu”. ( Atos 14:1 ). Um argumento bem construído tendo a verdade como base, irresistível [ A. Clarke ]. Em despertar a consciência , convencer do pecado e assim produzir arrependimento .

Então, as palavras de Pedro no Pentecostes, e as de Paulo antes de Félix ( Atos 2:37 ; Atos 24:25 ).

(3) Em mover as afeições e vontade, e assim restringir o pecado, e persuadir ao dever . O mesmo ocorre com os despertos no Pentecostes ( Atos 2:41 ). Os efésios queimaram seus livros ímpios ( Atos 19:19 ). Herodes ouviu João com alegria e fez muitas coisas ( Marcos 6:20 ).

(4) Em consolar os aflitos , sustentar os fracos e socorrer os tentados. “A ansiedade no coração do homem o abate; uma boa palavra o alegra” ( Provérbios 12:25 ). O efeito das próprias palavras de Jó em sua condição anterior (cap. Jó 4:3 ).

V. Queixa-se da reprovação dos amigos e da conduta deles para com ele ( Jó 6:25 )

1. Seu argumento e reprovação foram inúteis e inúteis ( Jó 6:25 ). “O que a sua argumentação reprova? (ou, "que convicção há na reprovação que você administrou?") Elifaz, seu orador principal, tinha

(1) não mostrou nenhum pecado da parte de Jó como merecedor de seu tratamento severo;
(2) Exortado ao arrependimento sem mostrar os motivos de sua necessidade. Ao falar aos outros, devemos ter um objetivo claro e um propósito definido . Esse objetivo é ser correto e importante nas circunstâncias . Nosso propósito de sermos processados ​​de maneira sábia e adequada . O pregador não deve falar “como indeciso”, nem pregar “como alguém que bate no ar”.

2. Sua reprovação era dirigida apenas contra palavras proferidas em profunda aflição e grande inquietação de espírito ( Jó 6:26 ). "Você imagina reprovar palavras, e os discursos de alguém que está desesperado, que são como o vento?" (ou “e para examinar, peneirar ou 'arejar' os discursos de alguém que está desesperado?”) A culpa dos amigos de Jó de terem atacado as palavras de sua reclamação em vez de mostrar o mal de sua vida.

Via de regra, por nossas palavras seremos justificados ou condenados ( Mateus 12:37 ). A razão, "da abundância do coração fala a boca". Normalmente, um homem é como sua fala. Permitam-se, entretanto, palavras proferidas sob profunda angústia e em circunstâncias excepcionalmente difíceis. Uma grande ofensa aos olhos de Deus fazer de um homem um ofensor por uma palavra ( Isaías 29:21 ). Observar-

(1.) Palavras precipitadas, especialmente sob provocação, um “pecado que facilmente Hebreus 12:1 ” ( Hebreus 12:1 ). Grande tentação para tais palavras sob sentimento de excitação. O coração deve ser guardado com toda diligência, especialmente na hora da angústia ( Provérbios 4:23 ). A boca deve ser mantida como rédea quando a mão de Deus Salmos 39:1 sobre nós ( Salmos 39:1 ).

(2.) O caso de um crente pode parecer “desesperado” para si mesmo e para os outros, quando parece exatamente o oposto de Deus . Um filho de Deus freqüentemente escreve coisas amargas contra si mesmo, quando seu Pai não o faz. Um crente experimentado capaz de julgar seu caso pelos sentimentos e aparência. A carne é um juiz cego quanto ao verdadeiro caso e caráter do homem. Esse caso nunca pode ser desesperador que está ligado ao trono do Todo-Poderoso.

"Tu não tens nada a temer quem tens César como teu amigo." Não pode ser desesperador o caso de um homem que tem - (i) um lugar no coração do Todo-Poderoso; (ii) sua mão na de Seu Pai celestial; (iii) um interesse na aliança eterna ( 2 Samuel 2:3 ; 2 Samuel 2:5 ).

Jó invoca fortemente contra a conduta do amigo ( Jó 6:27 ). “Sim, vós subjugais ( margem , porque [uma rede ou laço] cairá sobre ') o órfão e cavais uma cova para vosso amigo” (procurando pegá-lo em palavras obscenas e torná-lo um hipócrita e transgressor). Certa ou incorretamente, Jó interpreta a linguagem de seus amigos e olha para a malícia .

Sua conduta é dura e insensível, mas de acordo com Jó, diabólica. Linguagem forte e visões exageradas da conduta dos outros em relação a nós mesmos, um resultado natural de problemas profundos e sentimentos de excitação. Homens capazes, no entanto, da conduta aqui atribuída por Jó a seus amigos. Os irmãos de Joseph são um exemplo. As palavras são estritamente verdadeiras sobre os inimigos de Jesus, seu melhor e mais verdadeiro amigo. A conduta dos amigos de Jó, todos os culpados como sendo -

(1) Sob a cor da amizade;
(2) sob profissão de piedade;
(3) Com considerável conhecimento da verdade divina. Sentimentos mais cruéis às vezes cobertos com o traje da maior santidade . Exemplo: Torquemada e os Inquisidores Espanhóis. Oração importante - “Sonda-me, ó Deus, e conhece meu coração” & c. ( Salmos 139:23 ).

VI. O desafio de Jó aos amigos ( Jó 6:28 )

1. Apelo à integridade consciente ( Jó 6:28 ). “Agora, portanto, fique contente, olhe para mim: pois é evidente para você ( margem , 'está diante de sua face') se eu mentir” (ou, “devo mentir na sua face?”) Observe: -

(1) A inocência consciente não apenas permite, mas solicita o exame . Uma boa consciência permite ao homem viver em uma estufa. Então Jesus— “Qual de vocês me convence do pecado” ( João 8:46 ). Um sinal de graça para vir à luz para que nossas obras se manifestem ( João 3:21 ).

Paulo ora pelos crentes para que sejam “sinceros” - capazes de, no coração e na vida, suportar o escrutínio da luz do dia ( Filipenses 1:10 ). Um filho de Deus tem o cuidado de ser verdadeiro tanto na boca quanto na vida. Um cristão é aquele que se preocupa mais em ser do que em parecer tal.

(2) Verdade e sinceridade lidas no semblante . O rosto é o mostrador da alma. Um coração reto cria um semblante aberto ( Jó 6:29 ). “Volte, eu te rogo, que não seja iniqüidade (ou, 'que não haja injustiça' - nenhum julgamento injusto ou parcial); sim, volte novamente, minha justiça está nisso ”( margem ,“ neste assunto ”- serei declarado inocente no julgamento).

Investigação do tribunal de verdade e inocência . Os conscientemente retos desejam apenas um julgamento imparcial e sem preconceitos. A linguagem de Jesus e daqueles envolvidos em Sua justiça - “Quem é o que condena” ( Isaías 1:9 ; Romanos 8:32 ).

O crente é um paradoxo - “Negro mas formoso” - negro em si mesmo, formoso em Cristo; culpado e ainda justo - culpado em sua própria pessoa, justo em sua cabeça justa ( 2 Coríntios 5:21 ). Renuncia a toda justiça, exceto a de Cristo, aos olhos de Deus, mas cuida de manter um caráter imaculado aos olhos dos homens .

2. O fundamento do recurso de Jó - sua capacidade de distinguir e julgar a conduta moral ( Jó 6:30 ). “Há iniqüidade (literalmente, ou um gosto depravado) em minha língua? Meu gosto ( margem , 'paladar') não consegue discernir coisas perversas? ” (não sou capaz de distinguir entre certo e errado?) Não é pouca excelência possuir um julgamento moral correto .

Sentido moral obscurecido e enfraquecido pela queda e pelo curso do pecado. O julgamento moral torna-se depravado pelo pecado como o gosto pela doença. O caráter do ímpio para chamar o mal de bem e o bem de mal. O cristão maduro, aquele que tem seus sentidos exercitados para discernir o bem e o mal ( Hebreus 5:14 ). Fruto da graça renovadora para conhecer e aprovar “o bom, o perfeito e o aceitável” ( Romanos 12:2 ).

“Julgamento” para “aprovar as coisas excelentes” ou “distinguir entre as coisas que diferem”, um dom da graça ( Filipenses 1:9 ). Uma parte da sabedoria espiritual para entender qual é a vontade do Senhor, e o contrário ( Efésios 5:17 ).

Graça indicada não apenas por uma consciência terna, mas iluminada . Os ímpios não sabem em que tropeçam. "Eles não sabem o que fazem." Ao assassinar os seguidores de Cristo, os homens deviam pensar que estavam prestando um serviço a Deus ( João 16:2 ). O primeiro caso de Paulo ( Atos 26:9 ). Oração importante - “Faze-me saber o caminho por onde devo andar” ( Salmos 143:8 ).

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Trabalho

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre os Cânticos de Salomão e Daniel

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

O seguinte trabalho foi originalmente destinado a fazer parte do "Comentário sugestivo e homilético sobre o Antigo e Novo Testamentos" do Dr. Van Doren; e, conseqüentemente, para ser acompanhado de notas críticas semelhantes às do Comentário do Autor sobre a Epístola aos Romanos, já publicado em conexão com aquela série. Esse empreendimento, entretanto, tendo sido abandonado pelo Dr. Van Doren, foi proposto ao escritor pelos Editores do “Comentário Homilético sobre os Livros do Antigo e do Novo Testamento” para reconstruir e adaptar sua obra, para que pudesse ser admitido como parte de sua série.

O objetivo dos Editores do “Comentário Homilético”, entretanto, foi antes auxiliar no uso de comentários existentes do que produzir um novo, pretendendo que sua série contivesse o mínimo possível do que poderia ser encontrado em outras exposições. O escritor está profundamente consciente das muitas imperfeições de sua obra; ele, no entanto, se esforçou, tanto quanto foi capaz, a cumprir o objetivo dos Editores; e, ao mesmo tempo, preparar uma obra expositiva e homilética sobre o que é reconhecido como um dos livros mais difíceis da Bíblia, que pode, pela bênção divina, ser útil tanto para leitores comuns da Palavra como para aqueles que tem que ministrar aos outros.

Na preparação de sua obra, o Autor valeu-se de todos os subsídios críticos e práticos ao seu alcance, para que ela pudesse expor os resultados dos estudos dos mais eminentes estudiosos bíblicos e expositores da Palavra até os dias atuais. Ele lamenta que, devido à mudança de plano, ele não seja capaz de apresentar ao estudante as visões e opiniões de outros sobre os vários loci difficiles do livro, como ele havia feito em seu Comentário sobre os Romanos.

Se ele apareceu em qualquer lugar para adotar sentimentos que foram expressos por escritores vivos antes dele, sem mencionar seus nomes, ele aproveita esta oportunidade para expressar suas obrigações e solicitar sua gentil condonância. Em conexão com os dois primeiros capítulos, ele ficou especialmente satisfeito com as observações encontradas em alguns papéis do “Homilista” no Livro de Jó, provavelmente da pena do talentoso editor, Dr. Thomas.

Aqueles que estão mais familiarizados com a natureza do Livro de Jó, como um dos livros mais antigos do mundo, se não o mais antigo, e com as dificuldades relacionadas com o idioma original da composição, estarão mais dispostos a levar em consideração as imperfeições detectáveis ​​no presente trabalho. Se ele tiver tido sucesso em qualquer grau em ajudar os leitores da Palavra no entendimento espiritual desta parte frequentemente obscura, mas muito preciosa, ou em ajudar alguém a expô-la a outros, o escritor terá seu desejo realizado , e atribuirá todo o louvor Àquele “de quem, e por quem e para quem são todas as coisas: a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem."

MORPETH,

De Junho de 19 de th , 187

COMENTÁRIO homilético

SOBRE


Introdução ao TRABALHO

I. O caráter geral do livro. Uma das maiores porções das Escrituras inspiradas. Um depósito repleto de conforto e instrução. A Bíblia Patriarcal e um precioso monumento da teologia primitiva. É para o Antigo Testamento o que a Epístola aos Romanos é para o Novo. A história de Jó bem conhecida pelos primeiros cristãos como um exemplo de paciência ( Tiago 5:11 ).

Compreendido por eles típica e alegoricamente de Cristo. A partir do segundo século, o livro lido nas igrejas na Semana da Paixão. É único e independente entre os livros da Bíblia. Em suas partes em prosa tão simples e fáceis que uma criança pode entendê-la; em sua porção poética, o livro mais profundo e obscuro do Antigo Testamento. Contém leite para bebês e carne forte para maiores de idade. Repleto de passagens de grandeza e beleza, ternura e pathos, sublimidade e terror.

Reconhecido por superar em sublimidade e majestade todos os outros livros do mundo. Nos últimos tempos, estudou como uma obra-prima da poesia. Uma fonte da qual alguns dos maiores poetas tiraram suas inspirações. Para os crentes sofredores, o som da voz de Faithful para os cristãos no Vale da Sombra da Morte.

2. Autor. Incerto. Há muito tempo acredita ser Moisés. Moisés conhecia bem o Egito; “Eruditos em toda a sabedoria dos egípcios e poderosos em palavras e ações” ( Atos 7:22 ); capaz de escrever poesia sublime (como Êxodo 15 ; Deuteronômio 32:33 ); ele mesmo treinado na escola da aflição ( Hebreus 11:25 ); teve oportunidades em Midiã para obter o conhecimento da história e compor o poema.

Partes do livro provavelmente na existência anterior como poesia tradicional, máximas, ou ditos de sábios anteriores ( eg . Jó 12:13 ; Jó 15:20 ). A autoria humana incerta, sem dúvida sobre o Divino. O autor do maior e mais sublime poema do mundo desconhecido. - Pouco importa que nossos nomes sejam esquecidos, se nossas obras viverem .

II. Período de composição. Opiniões divididas. Dois períodos atribuídos principalmente.

1. A de Moisés (veja acima);
2. A de Davi e Salomão. Opiniões de estudiosos e críticos agora, de maneira mais geral, a favor dos últimos;
(1) Pelo estilo e caráter da composição;
(2) O avançado estado da arte e civilização indicados;
(3) A ocorrência de certas expressões;
(4) A prevalência da ideia de "Sabedoria";
(5) A semelhança de sentimento e linguagem com aqueles em Salmos e Provérbios, particularmente no que diz respeito ao estado dos mortos; por exemplo . nos Salmos 88, 89 (as obras de Heman e Ethan ( 1 Reis 5:11 ).

III. Personagem do livro. Uma verdadeira história tratada poeticamente. Provas;

(1) Jó mencionado como uma pessoa histórica com Noé e Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Tiago 5:11 ;) -

(2) As localidades reais e os nomes de pessoas não significativas, exceto o do próprio Jó; -
(3) Ficção estendida não de acordo com o espírito da alta antiguidade, e especialmente com o da Bíblia. Provavelmente, os fatos dados substancialmente, embora não exatamente, como ocorreram. Os discursos não são necessariamente dados literalmente .

4. Espécies de Composição. Um drama, mas apenas em um sentido vago. Uma narrativa didática, em sua maioria de forma poética e dramática. A discussão de uma questão grave e solene no corpo do livro. A polêmica continuou na poesia, a introdução e a conclusão na prosa. A poesia é a forma mais antiga de composição, da melhor forma conservada na memória. Sentimentos e máximas preservadas no Oriente de forma concisa, proverbial e poética.

O livro exibe a principal característica da poesia hebraica, viz. paralelismo , ou a repetição ligeiramente variada do mesmo sentimento em orações paralelas. Os primeiros exemplos disso em Gênesis 4:23 ; Judas 1:14 . Paralelismo uma chave para a interpretação. A poesia de Jó também estrofática , - arranjada, embora irregularmente, em estrofes ou estrofes, cada uma contendo mais ou menos versos ou orações paralelas conectadas.

V. Genuinidade e integridade do livro. O todo agora geralmente admitido ser de um mesmo autor. As três partes - introdução, controvérsia e conclusão - intimamente conectadas e necessárias umas às outras. Os discursos de Eliú são necessários como complemento aos outros e como preparação para o discurso de Jeová. Possivelmente, como em alguns outros livros da Escritura, uma segunda mão inspirada pode ter concluído o livro como o temos agora. O deslocamento de algumas passagens também é possível; as instâncias anotadas no comentário.

VI. Canonicidade e inspiração. Admitido universalmente. Sua inspiração não é prejudicada por nossa ignorância do autor humano. O livro aparentemente conhecido por Ezequiel seiscentos anos antes de Cristo ( Ezequiel 14:14 ). Traduzido para o grego, como parte das Escrituras Hebraicas, duzentos e setenta anos antes de Cristo.

Incluído nas Escrituras usado e referido por Jesus e os apóstolos como a palavra inspirada de Deus. Citado duas vezes pelo apóstolo ( Hebreus 12:5 ; 1 Coríntios 3:19 ); no último caso, com a forma usual de citação das Escrituras: “Está escrito.

”Sua moralidade e teologia em harmonia com os outros livros da Escritura. Completa o cânon apresentando uma visão da Dispensação Patriarcal. No desenvolvimento da história da Redenção, fica a meio caminho entre a Queda e a Crucificação.

VII. Assunto do livro. O julgamento de Jó; sua ocasião, natureza, resistência e questão. A prova do homem recuperado pela graça divina da queda de Adão. Prova dada contra Satanás de que existe algo como piedade desinteressada no mundo. Para fornecer essa prova, Jó visitou com sofrimento variado, intenso e acumulado. Discussão acalorada surgindo disso entre Jó e seus três amigos, sobre por que ele é tratado dessa forma.

A causa, segundo os amigos, alguns pecados secretos da parte de Jó; de acordo com o próprio Jó, a mera vontade arbitrária de Deus. Outra razão sugerida por um dos três e mantida por um quinto orador - o desígnio benevolente do sofrimento, embora induzido pelo pecado (cap. Jó 5:17 ; Jó 33:19 ).

O livro, a história de um eleito nos primeiros dias patriarcais, ensinado pelo sofrimento a aprender praticamente a vida de fé. O ninho em que ele pensava morrer, saqueado de tudo. Jó é justo, mas ainda não está preparado para tal mudança. Para ser transformado, por julgamento, em membro da família peregrina. Jó, como Abraão, é um dos estranhos de Deus no mundo ( Hebreus 11:13 ).

Castigado para ser participante da santidade de Deus ( Hebreus 12:10 ). Feito para ter ressurreição em sua experiência, bem como em seu credo.

VIII. Desenho do livro. Provavelmente múltiplo.

(1) Para mostrar a realidade da verdadeira religião, a natureza e o poder da fé.
(2) Para exibir a bem-aventurança dos piedosos, embora sejam atacados pela aflição.
(3) Mostrar que a verdadeira piedade é sabedoria, o único caminho para o verdadeiro e mais elevado bem-estar do homem.
(4) Para exibir a Providência de Deus em sua inescrutabilidade, justiça e misericórdia.
(5) Para mostrar que, no caso dos justos, “por trás de uma Providência carrancuda” Deus “esconde um rosto sorridente.


(6) Para exibir a consistência entre as verdades do Apocalipse e os procedimentos da Providência.
(7) Para dar um exemplo de paciência e confiança em Deus sob as mais duras provações, e assim ministrar conforto e esperança aos crentes provados.
(8) Para exibir um filho de Deus disposto a aprender por meio de provações o poder de sua vocação celestial.
(9) Para ilustrar o fato da depravação humana, mesmo nos melhores.
(10) Para ensinar a conquista final sobre Satanás e os triunfos da justiça e paz na terra.
(11) Para exibir uma imagem da queda do homem e sua redenção pela fé no Redentor.

(12) Apresentar em Jó um tipo de Cristo, o justo sofredor por amor do homem. O mesmo tipo exibido em muitos dos Salmos, como o vigésimo segundo e o sexagésimo nono. Os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria, a verdade central das Escrituras do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1:11 ). O testemunho de Jesus o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ; Lucas 24:27 ).

Este livro, como o restante do Antigo Testamento, foi escrito para que, por meio da paciência e do conforto das Escrituras, possamos ter esperança ( Romanos 15:4 ). Rentável, como toda Escritura inspirada, para doutrina, para repreensão, para correção e para instrução na justiça ( 2 Timóteo 3:16 ).

IX. Divisões. Três divisões gerais com muitas outras subordinadas; viz., a introdução ou prólogo (cap. 1, 2); a controvérsia, incluindo a lamentação de Jó como a ocasião (3-42: 6); a conclusão ou epílogo ( Jó 42:7 , etc.). Duas partes na controvérsia: - a controvérsia propriamente dita entre Jó e seus três amigos; e a Solução disso, nos discursos de Eliú e no discurso de Jeová.

X. Análise de conteúdo. -EU. PRIMEIRA DIVISÃO: introdução histórica (em prosa) (cap. 1, 2)

(1) O caráter, a prosperidade e o andar de Jó 1:1 ( Jó 1:1 ).

(2) O propósito de Jeová de provar Jó ao sofrer (i.) Por meio da perda de propriedade ( Jó 1:16 ; (ii.) Perda de filhos (18, 19); (iii.) Perda de saúde ( Jó 2:1 ).

(3) A perseverança de Jó em sua piedade ( Jó 1:20 ; Jó 2:9 .)

(4) A visita de seus amigos como preparação para o conflito ( Jó 2:11 ).

II. SEGUNDA DIVISÃO: A controvérsia e sua solução (na poesia).

(1) O lamento desanimador de Jó, a ocasião imediata da controvérsia (cap. 3).
(2) A polêmica propriamente dita, em três ciclos ou cursos de diálogos.

Primeiro Curso: Início da controvérsia (4-14).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (4–7).

(1) Elifaz acusa Jó e o exorta ao arrependimento (4, 5).
(2) Jó justifica seu lamento e reclama de seus amigos (6, 7).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (8–10).

(1) Bildade reprova Jó e o lembra do fim da maldade
(8).
(2) Jó mantém sua inocência e reclama da misteriosa severidade de Deus (9, 10).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (11–14).

(1) Zofar acusa Jó severamente e exorta-o ao arrependimento
(11).
(2) Jó ataca seus amigos como carentes de sabedoria e justiça, e se dirige a Deus, ainda mantendo sua inocência e reclamando da sorte geral da humanidade (12-14).

Segundo curso: Crescimento da controvérsia (15–21).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (15–17).

(1) Elifaz reprova a obstinação de Jó em manter sua inocência e afirma a justa retribuição de Deus sobre os malfeitores
(15)
(2) Jó lamenta sua condição desamparada, mas expressa a esperança confiante de um futuro reconhecimento de sua inocência (16, 17).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (18, 19).

(1) Bildade repreende Jó como um falador turbulento e vazio, e o lembra do destino dos ímpios
(18)
(2) Jó retruca a seus amigos, lamenta seus sofrimentos, mas expressa confiança em Deus como seu Redentor e Vingador, e avisa seus amigos das conseqüências de sua falta de caridade
(19).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (20, 21).

(1) Zofar mantém a prosperidade de curta duração e o fim amargo dos ímpios
(21).
(2) Jó em resposta afirma sua prosperidade frequente e as aflições dos piedosos
(21).

Terceiro curso: altura da controvérsia (22-27).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (22–24).

(1) Elifaz abertamente acusa Jó de grandes pecados e o adverte para se arrepender
(22).
(2) Jó expressa seu desejo de que Deus apareça e decida o caso Ele mesmo, mas lamenta sua retirada dele, relatando ao mesmo tempo casos semelhantes de aparente desigualdade de procedimento divino (23, 24).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (25, 26).

(1) Bildade declara brevemente a grandeza e pureza de Deus, e a vileza do homem
(25).
(2) Jó ridiculariza os lugares-comuns de Bildade e se expande muito mais sobre a soberania e o poder de Deus
(26).

Trabalho sozinho no campo (27, 28).

(1) Solenemente reafirma sua inocência e declara sua alegria em Deus, com o fim certo e miserável dos ímpios
(27).
(2) Intima que a sabedoria que pode resolver o problema só é encontrada com e por meio da verdadeira piedade
(28).

A solução da controvérsia.
Primeiro passo para a solução: A culpa não pode ser a causa desses sofrimentos peculiares . O solilóquio de Jó (29–31).

(1) Retrospectiva da prosperidade anterior
(29).
(2) Descrição triste de sua condição atual
(30).
(3) Protesto solene de sua liberdade de pecados abertos e secretos
(31).

Segundo Passo: Aflições da correção e purificação justas . O discurso de Eliú (32-37).

(1) Sua introdução pelo poeta, em prosa ( Jó 32:1 ).

(2) Seu motivo e razões para entrar na controvérsia (6–22).

O primeiro discurso dele

(33).
(1) Chama a atenção de Jó para si mesmo como um juiz moderado de seu caso (1–7).
(2) Culpa sua confiança em sua inocência (8-11).
(3) Declara o tratamento misericordioso de Deus com os homens para levá-los ao arrependimento (12-30).

Seu segundo discurso

(34).
(1) Culpa Jó por duvidar da justiça de Deus (1–9).
(2) Mantém essa justiça, conforme necessário para o governo do mundo (10-30).
(3) Reprova o pecado e a tolice de Jó ao acusar Deus de injustiça e ao invocá-lo para decidir a controvérsia (31-37).

Seu terceiro discurso

(35). Culpa Jó por pensar que a piedade é inútil para seu possuidor (1–8). Dá razão para a continuação dos sofrimentos (9-16).

Seu quarto discurso (36-37).

(1) Defende a justiça de Deus com base em Seu objeto benevolente ao afligir (1–21), e em Suas operações sábias e poderosas na natureza (22–37; Jó 37:1 ).

(2) Mostra as lições dessas operações (14–24).

Terceiro passo na solução: Ninguém pode contestar Deus . Os discursos de Jeová, com a confissão de Jó (38, Jó 42:1 ).

O aparecimento de Jeová e o desafio a Jó ( Jó 38:1 ).

Seu primeiro discurso (38-39).

(1) Desafia o Trabalho para responder a várias perguntas relativas à criação (4–15); ao universo visível e aos poderes da natureza (16-27); ao vento e aos céus estrelados (28–38); à preservação e propagação de animais silvestres ( Jó 39:1 ).

(2) Conclusão do discurso, com a humilde resposta de Jó 40:1 ( Jó 40:1 ).

O segundo discurso de Jeová ( Jó 40:6 , & c., 41).

(1) Repreende Jó por duvidar da justiça de Deus ( Jó 40:7 ).

(2) Aponta para provas humilhantes de sua fraqueza em relação a certos animais, como o Beemote e o Leviatã ( Jó 40:15 , etc., 41).

A humilde confissão de Jó do poder divino e de sua própria culpa e loucura ( Jó 42:1 ).

III. TERCEIRA DIVISÃO. Conclusão histórica, em prosa ( Jó 42:7 ).

(1) A justificativa de Jeová para Jó diante de seus amigos (7–10).
(2) a restauração de Jó à honra e dignidade anteriores (11, 12).
(3) A duplicação de sua propriedade e filhos (12-17).