Gênesis 12:1-20

PARTE VINTE E SEIS
A HISTÓRIA DE ABRAÃO: A PEREGRINAÇÃO DA FÉ

(Gênesis, cap. 12; cf. Hebreus 11:8-19 )

1. O Relato Bíblico
1 E Jeová disse a Abrão: Sai-te da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei: 2 e farei de ti uma grande nação, e abençoar-te-ei e engrandecerei o teu nome; e sê tu uma bênção; 3 e abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas as famílias da terra, 5.

Partiu, pois, Abrão, como o Senhor lhe tinha dito; e Lot foi com ele: e Abrão tinha setenta e cinco anos quando saiu de Haran. 5 E Abram levou Sarai sua esposa, e Lot, filho de seu irmão, e todos os seus bens que eles haviam reunido, e as almas que eles haviam conseguido em Haran; e saíram para entrar na terra de Canaã; e eles chegaram à terra de Canaã. 6 E Abrão passou pela terra até o lugar de Siquém, até o carvalho de Moré.

E o cananeu estava então na terra. 7 E Jeová apareceu a Abrão, e disse: À tua descendência darei esta terra; e ali edificou um altar a Jeová, que lhe apareceu. 8 E passou dali para o monte ao oriente de Betel, e armou a sua tenda, tendo Betel ao ocidente, e Ai ao oriente; e ali edificou um altar ao Senhor, e invocou o nome de Jeová.

9 E Abrão viajou, indo ainda em direção ao sul.
10 E houve fome na terra: e Abrão desceu ao Egito para peregrinar ali; porque a fome era grande na terra. 11 E aconteceu que, quando ele estava perto de entrar no Egito, disse a Sarai, sua esposa: Eis que agora sei que és uma mulher formosa de se olhar: 12 e acontecerá que, quando o Os egípcios te verão, e dirão: Esta é a mulher dele; e me matarão, mas te salvarão com vida.

13 Dize, peço-te, és minha irmã; para que me vá bem por tua causa, e para que viva a minha alma. 14 E aconteceu que, quando Abrão entrou no Egito, os egípcios viram a mulher que ela era muito formosa. 15 E os príncipes de Faraó a viram, e a elogiaram a Faraó; e a mulher foi levada à casa de Faraó. 16 E ele tratou bem a Abrão por causa dela: e ele teve ovelhas e bois, e jumentos, e servos, e servas, e jumentas, e camelos.

17 E Jeová feriu Faraó e sua casa com grandes pragas por causa de Sarai, mulher de Abrão. 18 E Faraó chamou Abrão, e disse: O que é isto que me fizeste? por que você não me disse que ela era sua esposa? 19 por que disseste: Ela é minha irmã, de maneira que a tomei por mulher? agora, pois, eis a tua mulher, toma-a e vai-te. 20 E Faraó deu ordens aos homens a respeito dele: e eles o trouxeram no caminho, e sua esposa, e tudo o que ele tinha.
2. Ur dos Caldeus

Deve-se notar que as primeiras civilizações – aquelas com as quais começa a história atual do homem – floresceram, via de regra, geograficamente em relação aos grandes sistemas fluviais. Esta localização deveu-se ao facto de os vários povos terem aprendido a proporcionar uma vida mais abundante (temporal) pelo desenvolvimento da irrigação para aumentar a fertilidade do solo. Além disso, com a invenção precoce do veleiro, a água tornou-se o principal meio de transporte.

A maioria das grandes cidades do mundo antigo foram construídas sobre essas vias navegáveis, por exemplo, o Nilo, o Tigre-Eufrates, o Indo e (provavelmente) o Hwang-Ho e o Wei, aqueles que foram estabelecidos posteriormente em grandes massas de água ( golfos e mares) foram, de acordo com Tucídides, o historiador grego, construídos cerca de trinta a cinquenta milhas para o interior para proteção contra piratas. Cada uma dessas cidades do interior, portanto, tinha seu porto, e.

g., Roma e Ostia, Atenas e o Pireu e Mileto, que serviu como porto para várias cidades do interior (cf. Atos 20:17 ).

No início da história do Oriente Próximo, o vale do Tigre-Eufrates tornou-se uma área muito fértil pela irrigação. Esta área é comumente conhecida na história pelo nome de Mesopotâmia, uma palavra que significa entre os rios. No Egito, é claro, as inundações anuais do Nilo forneciam os ingredientes necessários para a fertilização em ambos os lados do rio.

Quando a cortina sobe pela primeira vez no palco da história humana, encontramos onda após onda de povos nômades fluindo para o Oriente Próximo, tanto do deserto ocidental quanto da área norte ao redor do Mar Cáspio. Já no quarto milênio antes de Cristo, a área central da Mesopotâmia era conhecida como Akkad ou Accad (cf. Gênesis 10:10 , a terra de Sinar; Isaías 11:11 , Daniel 1:2 ), e a parte sul, apenas acima do Golfo Pérsico, como Sumer: daí os acadianos e sumérios.

Desde o início, os povos que ocuparam o território hoje geralmente conhecido como Oriente Próximo eram de origem semítica. Além da área da Mesopotâmia, ou seja, a leste dela, os povos indo-europeus (arianos) começaram a dominar; entre estes estavam os medos e os elamitas, alguns dos quais evidentemente avançaram para o vale do Indo; estes foram seguidos mais tarde pelos cassitas. A primeira língua predominante entre esses povos foi o sânscrito.

As inscrições indicam que uma antiga dinastia semita floresceu, fundada por Sargão, que construiu uma nova capital, Akade, cuja localização exata é desconhecida hoje, Sargão estabeleceu sua hegemonia sobre Acádia, Suméria, Elam, Síria e Anatólia (o nome antigo para o que é conhecida hoje como Ásia Menor). Após um intervalo de cerca de vinte e cinco anos, o neto de Sargon, Naramsin, assumiu a hegemonia e provou ser outro governante muito forte. Este Império veio a ser conhecido como o Império Acadiano e sobreviveu por cerca de dois séculos (c. 2350-2150 aC).

Mais tarde, quando a Babilônia alcançou a preeminência na área, o nome Akkad passou a ser usado para designar todo o norte da Babilônia. Antes do início do período dinástico iniciado pelas conquistas de Sargão, a Baixa Mesopotâmia era apenas um aglomerado de cidades-estado constantemente em guerra entre si Ur, Eridu, Babilônia (Babel), Larsa, Erech, Kish, Lagash, Nippur, etc. (cf. novamente Gênesis 10:10 ).

Mais tarde, no final do terceiro milênio, os Amurr (ocidentais), os amorreus bíblicos, Gênesis 15:16 ; Gênesis 48:22 ; Deuteronômio 20:17 , etc.

uma nova onda de semitas começou a chegar à Mesopotâmia vinda do Ocidente. Incluídos neste movimento popular, aparentemente de vários grupos étnicos intimamente relacionados, devem ter estado os primeiros arameus. Parece evidente que esses semitas ocidentais também ocuparam a Palestina no início do segundo milênio. Alguns desses povos que ocuparam a área palestina se apoderaram do norte de Canaã (observe as descobertas arqueológicas em Ugarit) e da Síria até sua costa sul.

Essas pessoas entrincheiraram-se em Mari, no Eufrates, na Alta Mesopotâmia (veja também as descobertas arqueológicas lá). O apogeu do poder político amorreu foi alcançado na Primeira Dinastia da Babilônia nos dias do grande rei e. legislador, Hammurabi (c. 1728-1686 aC). (É intrigante notar que vários registros em Mari e em outros lugares da Mesopotâmia mencionam outro grupo problemático, o nome Apiru ou Habirua, considerado por muitos estudiosos equivalente ao nome hebreus.)

Após a forte Dinastia semítica de Agade (2350-2150 aC), a Segunda Dinastia Ur (da qual pouco parece ser conhecido) e um eclipse cultural subsequente sob os gutianos (2150-2070), a Terceira Dinastia de Ur (2070-2070- 1960) foi introduzido, em que uma sucessão de governantes fortes levou a um renascimento sumério. A população de Ur é estimada em mais de meio milhão de almas durante este período.

O projeto de construção mais poderoso da época foi o grande zigurate erguido por Ur-Nammu e seu filho, Shulgi. Esta poderosa dinastia chegou ao fim quando os amorreus de Mari e os elamitas do leste assumiram o sul da Mesopotâmia. A cidade foi posteriormente trazida para o controle de Hammurabi e foi destruída por seu filho, quando se rebelou contra o poder dos amorreus. Toda a área foi ainda mais devastada pelos cassitas bárbaros, e a cidade de Ur entrou em eclipse total até que a reconstrução foi empreendida pelos caldeus Nabucodonosor II e Nabonido. Outras melhorias foram feitas mais tarde pelos persas sob Cyrus.

Os movimentos populares tornaram-se mais numerosos no início do segundo milênio antes de Cristo. Outros povos étnicos entraram em cena. Entre eles estavam os hititas da Ásia Menor, os hicsos parcialmente semíticos que haviam imposto seu domínio sobre o Egito de cerca de 1700 a 1570 aC, e os mais intrigantes de todos, os hurritas.

Os hurritas (horeus bíblicos: cf. Gênesis 14:6 ; Gênesis 36:30 ; Deuteronômio 2:12 ) derramaram-se no Crescente Fértil em um fluxo constante: como Cornfeld coloca, e no vácuo político criado pela queda dos sumérios (Terceira) Dinastia de Ur.

Eles evidentemente se originaram das montanhas do Cáucaso e da Armênia e se infiltraram em toda a área do Tigre-Eufrates. Eles não eram um povo estritamente guerreiro: portanto, eles penetraram em todas as seções da Ásia Ocidental, incluindo a Síria e a Palestina. Eles parecem ter estado sob a liderança de uma classe alta ariana. Eles deram muita atenção à criação de cavalos e, na batalha, usaram o cavalo e a carruagem.

Eles alcançaram sua maior proeminência no reino dos Mitanni (1470-1350), que se estendia do leste do vale superior do Tigre até a costa norte da Síria. Um dos sítios hurrianos mais conhecidos é Nuzi (ou Nuzu), onde milhares de documentos foram descobertos por uma expedição da Universidade de Harvard de 1925 a 1931 sob a direção de Edward Chiera. Mais de 20.000 tabuletas cuneiformes do segundo milênio, trazidas à luz em Nuzi, constituem uma fonte primária de informação sobre a vida no norte da Mesopotâmia, o distrito (Haran) onde os patriarcas bíblicos viveram por um tempo e para o qual eles enviaram para encontrar esposas adequadas para seus filhos.

Por volta de 2.000 aC, vários grupos de origem indo-européia haviam se infiltrado na Ásia Menor. Estes foram organizados em um complexo de cidades-estados. O mais influente desses grupos ficou conhecido como os hititas. A capital do antigo Império Hitita era Hattusas (atual Boghazkoy), noventa milhas a leste da moderna Ancara, na grande curva do rio Halys. As escavações começaram neste local em 1906 e trouxeram à luz a história de um outrora poderoso império, como evidenciado pelo fato de que um de seus reis, Mursilis, capturou Aleppo em 1530, depois avançou pelos territórios hurritas, invadiu o norte da Mesopotâmia e saqueou a Babilônia.

Um tratado de paz entre o rei hitita Hattusilis III (c. 1275-1250) e o faraó egípcio Ramsés II é o tratado mais antigo conhecido pelos estudantes da história antiga e indica que os hititas eram poderosos o suficiente para deter o exército egípcio em seus rastros em uma batalha em Kadesh (c. 1296 aC) Acossados, no entanto, pela agressividade hurrita e conflitos políticos internos, os hititas finalmente se retiraram para a Ásia Menor, onde suas influências são sentidas até mesmo em nosso próprio tempo.

O reino hitita chegou ao fim quando invadido pelos chamados povos do mar do Mediterrâneo oriental, muitos dos quais parecem ter sido de origem cretense (por exemplo, os filisteus). Os hititas floresceram por volta do alvorecer da Idade do Ferro. (O ferro foi descoberto por volta de 1500 aC em algum lugar, na área ao redor do Mar Negro.) O monopólio hitita do ferro deu a eles um poder formidável por um tempo, mas esse poder diminuiu quando outros povos começaram a fazer uso de armas de ferro.

Postos avançados da cultura hitita sobreviveram no norte da Síria: esses principados hititas foram aqueles aos quais o Antigo Testamento continuou a se referir por vários séculos. (Cf. Gênesis 15:20 , Números 13:29 , Josué 3:10 , 1 Reis 11:1 , 2 Reis 7:6 , 2 Crônicas 1:17 ).

Os hicsos foram descritos como uma horda heterogênea dedicada exclusivamente à conquista e pilhagem. Eles invadiram o Egito por volta de 1800 (ou 1700?) aC e mantiveram o controle do país até cerca de 1570 aC, quando foram expulsos e perseguidos na Palestina pelos faraós da 18ª dinastia. Várias das cidades palestinas foram destruídas durante o século XVI, e as fortificações do tipo hicso que foram escavadas em Megido, Siquém e Laquis fornecem evidências da intensidade selvagem dessas campanhas.

Os últimos grandes impérios do Crescente Fértil foram, é claro, aqueles que se seguiram às migrações descritas nos parágrafos anteriores; portanto, sua história não tem muita relevância para a da Era Patriarcal. Estes foram, na ordem nomeada, os assírios, caldeus (final da Babilônia), persas e macedônios (o império de curta duração de Alexandre, o Grande). O Império Romano foi o último, o mais extenso e o mais poderoso, estendendo seu domínio sobre todo o Crescente Fértil, incluindo o norte da África, o Egito e todo o Oriente Próximo e a Mesopotâmia.

A saída de Abrão de Ur está correlacionada no tempo com a Terceira Dinastia (a mais poderosa) daquela cidade. A localização exata do local original tem sido uma questão de debate. Os muçulmanos tradicionalmente a identificam com Urfa, uma cidade na Alta Mesopotâmia perto de Haran (os gregos a chamavam de Edessa). A localização comumente identificada com Ur de Abrão fica no sul da Mesopotâmia, a cerca de 260 milhas da atual ponta do Golfo Pérsico.

Essa identificação se originou no final do século XIX, quando tantas referências a Ur foram encontradas nas inscrições que eram numerosas e espalhadas por toda a área da Mesopotâmia. As descobertas feitas pela expedição conjunta do Museu Britânico e do Museu da Universidade da Pensilvânia, sob Charles Leonard Woolley (1922-1934), apresentadas volumosamente em relatórios oficiais, parecem confirmar a identificação do sul da Mesopotâmia.

No entanto, o debate foi revivido nos últimos anos por CH Gordon e outros arqueólogos que concluíram que a Ur original não era Urffa, mas Ura, outra cidade perto de Haran, que estava sob o controle dos hititas. DBA, 602: Gordon trata Abraham como um príncipe comerciante ou Tamkarum do reino dos hititas. Seus três principais argumentos são: (1) Há uma forte tradição conectando Ur dos caldeus com o norte da Mesopotâmia.

(2) A imagem dos patriarcas como comerciantes da cidade se encaixa em fatos conhecidos. (3) O termo -Caldeus-' pode ser adequadamente aplicado ao norte da Mesopotâmia. O consenso da erudição arqueológica, no entanto, ainda corre preponderantemente em favor da tradicional Ur suméria como ponto de partida de Abram em sua peregrinação à Terra da Promessa.

Escavações na Ur suméria indicam que uma cultura altamente avançada floresceu lá em uma idade muito precoce. É a época de Ur de Abrão, no entanto, que nos interessa particularmente aqui. Como todas essas cidades da Mesopotâmia, Ur tinha seu recinto sagrado com seu complexo de templos e santuários. As ruínas da grande torre-templo (zigurate, que, dizem-nos, ergueu-se da planície ao longo do Eufrates a uma altura de vinte metros), construída por Ur-Nammu, fundador da próspera e poderosa Terceira Dinastia, ainda dominam o site.

Ao longo da história da Babilônia até meados do primeiro milênio aC, esta área sagrada com seu zigurate foi a área do templo mais importante da Mesopotâmia: de fato, era o lugar para o qual os devotos faziam peregrinações e procuravam um local de enterro. As aberturas nas paredes externas da cidade, que eram de forma oval, permitiam que os barcos entrassem na própria cidade. Pode-se dizer do povo de Ur, como disse mais tarde o Apóstolo na Colina de Ares, do povo ateniense e seus filósofos, que eles eram de fato muito religiosos (ou supersticiosos, Atos 17:22 ).

A divindade dominante em Ur era Nanna (conhecida entre os semitas como Sin). A cidade abundava em muitos outros templos e santuários dedicados a outros deuses. Havia também muitas capelas públicas, santuários à beira da estrada, capelas domésticas e outras evidências de que a idolatria floresceu em toda a cidade, incluindo estatuetas de terracota indicativas do Culto da Mãe-Terra, que era frequentemente a forma mais degradada de ritual religioso pagão.

A seguinte nota (HSB, 21) é importante: Abraão tem sido muitas vezes concebido como um nômade ignorante, um ancião analfabeto e sem instrução. Não é assim. Descobertas arqueológicas mostraram que Ur dos Caldeus era um centro de cultura avançada. Havia bibliotecas nas escolas e nos templos. As pessoas usavam gramáticas, dicionários, enciclopédias e obras de referência junto com livros didáticos de matemática, religião e política.

O que era verdade para a Babilônia também era verdade para o Egito, onde mais de mil anos antes da época de Abraão, a escrita estava bem estabelecida. É bem possível, portanto, que Abraão tenha deixado registros escritos que foram incorporados ao Pentateuco. (Para um estudo das descobertas arqueológicas relevantes para a Era Patriarcal, em Ugarit, Hattusas, Mari, Nuzi, Larsa, Nippur, Lagash, Uruk (Erech), etc., The Biblical World, editado por Pfeiffer, publicado pela Baker Book House , Grand Rapids, é altamente recomendado.)

3. O Chamado de Abrão ( Gênesis 12:1-3 )

(CECG, 129) em re Gênesis 12:1-5 , como segue: Uma consideração atenta será suficiente para mostrar, pela estreita semelhança da fraseologia nesta passagem e em Atos 7:2-3 , que Moisés se refere a um e a mesma ligação com Stephen; e que agora ele apenas retoma, à sua maneira característica, o assunto da partida de Abrão de sua terra natal, que foi brevemente relatada no cap.

Gênesis 11:31 , a fim de fornecer alguns detalhes importantes. De fato, a narrativa nos primeiros cinco versículos deste capítulo é apenas uma expansão do breve aviso do anterior; e, portanto, nossos tradutores renderizaram adequadamente o verbo no tempo mais que perfeito, -havia dito. consciência, -' ou dizendo, com outro, que o - Senhor - 'de Abrão - era tanto uma criatura da imaginação humana quanto um Júpiter ou um Apolo.

- 'De qualquer maneira que foi feito a ele, seja em um sonho, por uma visão ou por uma manifestação visível (a linguagem de Estêvão, Atos 7:2 , implica que foi alguma teofania gloriosa, talvez como a luz e as palavras sobrenaturais que um milagre de Paula convertido repentinamente bem adaptado às concepções de um idólatra zabiano) Abrão foi totalmente persuadido de que era uma comunicação divina; e provavelmente foi acompanhado por instruções especiais sobre o ser e o caráter de - o Deus Altíssimo, o possuidor do céu e da terra - ', que levaram convicção ao seu entendimento e coração.

(É impossível para mim aceitar a opinião de que Abrão se afastou do conhecimento do verdadeiro Deus a ponto de compartilhar a idolatria de alguns dos membros de sua família: a história das Escrituras não sugere tal noção e certamente A subseqüente caminhada de fé de Abrão a invalida. CC).

Whitelaw (PCG, 117) escreve: Projetada para traçar o desenvolvimento externo do reino de Deus na terra, a narrativa agora concentra sua atenção em um dos terachitas anteriores, cuja notável carreira esboça com considerável minúcia de detalhes, desde o período de sua emigração da Caldéia até sua morte em Hebron, na terra de Canaã. Distinguido como um homem de indubitável superioridade tanto de caráter quanto de mente, o chefe de pelo menos duas raças poderosas e importantes, e estando, como se poderia dizer, no limiar da era histórica, ainda é principalmente como sua vida e fortuna se conectam com o propósito divino de salvação que eles encontrem um lugar no registro inspirado.

O progresso da infidelidade durante os quatro séculos que se passaram desde o Dilúvio, a corrupção quase universal até mesmo da porção Shemita da família humana, demonstrou conclusivamente a necessidade de uma segunda interposição Divina, se o conhecimento da salvação não fosse completamente banido da terra. Conseqüentemente, o filho de Terah foi escolhido para ser o fundador de uma nova nação, na qual a luz da verdade do evangelho poderia ser depositada para preservação até a plenitude dos tempos, e por meio da qual a promessa do Evangelho poderia ser conduzida até seu fim. realização final na manifestação da semente da mulher.

Em parte para prepará-lo para o alto destino de ser o progenitor da nação escolhida, e em parte para ilustrar o caráter daquele evangelho que lhe seria confiado, ele foi convocado a renunciar a seu país natal e parentes na Caldéia, e aventurar-se adiante. em uma jornada inédita em obediência ao chamado do céu, para uma terra que ele deveria receber como herança. Em uma série de sucessivas teofanias ou manifestações divinas, em torno das quais se agrupam os vários incidentes de sua vida em Ur dos Caldeus ( Atos 7:2 ), em Moreh em Canaã ( Gênesis 12:7 ), perto de Betel ( ibid.

13), em Manre ( ibid. 15, 17); e em Moriah ( ibid. 22) ele recebe três promessas distintas: uma terra, uma semente e uma bênção como recompensa por sua obediência ao convite celestial; e a persuasão confiante da realidade dessas promessas graciosas e da capacidade e disposição divinas de cumpri-las forma o espírito animador e o princípio orientador de seu ser, em todas as situações da vida, seja de provação ou dificuldade, em que ele é posteriormente colocado.

Murphy (MG, 261) escreve direto ao ponto, nestas declarações: A narrativa agora se despede do restante dos shemitas, bem como dos outros ramos da família humana, e se limita a Abrão. Não faz parte do desígnio das Escrituras traçar o desenvolvimento do mundanismo. Marca sua origem e indica a lei de sua tendência descendente; mas então se afasta dos detalhes sombrios, para dedicar sua atenção ao caminho pelo qual a luz do céu pode novamente perfurar a escuridão do coração caído. Aqui, então, temos o início de uma nova primavera de vida espiritual na raça humana.

Observe o seguinte também (SIBG, 230): V. 1. Enquanto Abrão estava em Ur dos Caldeus, Deus apareceu a ele, provavelmente em forma humana, Atos 7:2 , como Ele fez pelo menos oito vezes depois ( Gênesis 12:6-7 ; Gênesis 13:3-4 ; Gênesis 15:1 ; Gênesis 17:1 ; Gênesis 18:1 ; Gênesis 21:12 ; Gênesis 22:1 ; Gênesis 22:15 ), e chamou-o para deixar seu país e a casa de seu pai, que, há algum tempo, havia sido infectada pela idolatria ( Josué 24:2 , 2 Coríntios 6:17 , Apocalipse 18:4 , Isaías 41:2 , Neemias 9:7).

Ele, prontamente entregando tudo por causa de Cristo ( Salmos 45:10-11 , Lucas 14:26 ), em obediência ao mandamento divino e confiando em Sua direção e proteção, saiu, sem saber para onde o Senhor pretendia. lidere-o ( Hebreus 11:8 ).

Mas como eles pararam por muito tempo em Haran, suponho que o chamado aqui mencionado foi aquele que ele recebeu novamente após a morte de seu pai. (Esta última visão, é claro, sempre foi motivo de controvérsia.) Payne (OHH, 36): Abraham cresceu em Ur pouco antes da ascensão de Dyn. III e o renascimento sumério. Aqui, em um centro de adoração ao deus da lua Sin, Deus chamou Abraão para uma vida de peregrinação à cidade celestial ( Hebreus 11:13-16 ).

Gênesis 15:7 (cf. Neemias 9:7 ) observa que Deus foi responsável pelo movimento de Abrão de Ur; mas não há nenhuma informação no AT sobre a forma precisa da chamada. Atos 7:2-4 revela, no entanto, que Deus apareceu a ele ali e lhe disse para sair.

Foi pela fé ( Hebreus 11:8 ), o destino ainda não dado. (Este versículo deve se aplicar à chamada em Ur, pois por Haran ele sabia para onde estava indo, Gênesis 12:5 ); e Abrão obedeceu. Ele parece ter persuadido seu pai, pois Terah liderou a festa ( Gênesis 11:31 ), que incluía Terah, Abrão, Sarai e Lot; A família de Nahor ficou, mas seguiu para Haran mais tarde ( Gênesis 24:10 , Gênesis 27:43 ).

Observe a Chamada e o Cumprimento. Gênesis 12:2 Abraão se tornou uma grande nação. Sua posteridade por Ismael, pelos filhos de Keturah e por Esaú foi extremamente numerosa ( Gênesis 16:10 , Gênesis 17:20 , Gênesis 21:13 , Gênesis 25:1-18 ; cap.

36; Num., cap. 31; Juízes, caps. 6, 7). Sua semente da promessa, por Jacó, era como as estrelas do céu e o pó da terra em multidão ( Gênesis 13:16 , Gênesis 15:5 , Gênesis 22:17 , Gênesis 28:3 , Gênesis 28:14 ; Gênesis 32:12 ; Num. Gênesis 22:17Gênesis 28:3Gênesis 28:14Gênesis 32:12

, CH. 1, também Gênesis 23:10 ; Hebreus 11:12 ; Chron., cap. 21; 1 Reis 4:20 ; Cr.

, CH. 17; Jeremias 33:22 ). Sua semente espiritual, seguidores de sua fé e obediência, são ainda mais numerosos, uma multidão que nenhum homem pode contar ( Salmos 2:8-9 ; Salmos 22:27-30 ; também Salmos 62, 88; Isa.

, caps. 52, 59, 60; Apocalipse 7:4-9 ; Apocalipse 11:15 ). Todos os filhos espirituais de Jesus, sua semente eminente , estão incluídos aqui ( Isaías 53:10-12 , Gálatas 3:26-29 ).

Deus abençoou Abrão (1) com a numerosa semente mencionada, (2) com Canaã, como propriedade futura de parte deles, (3) com Cristo, como sua eminente semente ( Gálatas 3:16 ), com todas as bênçãos espirituais em Cristo ( Gálatas 3:14 , Efésios 1:3 ).

Abrão foi uma bênção (1) para seus amigos e servos, que foram instruídos por ele ( Gênesis 14:14 ; Gênesis 18:19 ), (2) para sua posteridade, que foi abençoada por sua causa ( Êxodo 3:6-8 , Levítico 26:42 , Gênesis 17:20 ), (3) para o mundo, como um padrão eminente de fé e santidade (Rom.

, CH. 4), e como o progenitor de Cristo, o Salvador ( Gálatas 3:13 ; Gálatas 3:16 ). Deus fez e fará amizade e prosperidade notáveis ​​com os amigos de Abrão e sua semente natural, mas especialmente de Jesus Cristo e sua semente espiritual; e puniram e punirão notavelmente seus inimigos ( Josué 2:9 , Gênesis 15:13-14 , Êxodo 17:8-16 ; Mateus 10:42 ; Mateus 25:41-46 ).

Todas as famílias da terra são abençoadas em Abrão. Ele prestou um grande serviço aos cananeus, transmitindo revelações a alguns deles ou apresentando a todos um exemplo cativante de virtude. Sua semente da promessa, e especialmente sua semente espiritual, são úteis por conta disso, e foram e ainda são os meios de prosperidade ou proteção das nações ( Isaías 6:13 ; Isaías 10:24-25 , Mateus 24:22 ) .

Mas é propriamente em sua semente (Cristo) que os homens são abençoados. Multidões de nações recebem muita felicidade externa e a dispensação das ordenanças do evangelho, em conseqüência de seu empreendimento por seu povo ( Mateus 24:24 , Isaías, caps. 35, 49, 50, também Gênesis 6:13 ).

E os crentes, reunidos de todas as nações, são abençoados nele com bênçãos temporais, espirituais e eternas ( Gálatas 3:16 , Atos 3:25-26 , Efésios 1:3 , Salmos 72:17-19 , Isaías 45:17-25 ).

É fácil ver que as promessas e ameaças subsequentes, ou melhor, as doutrinas e leis mencionadas nas Escrituras, são apenas uma exposição ampliada desses dois versículos; e todo o destino da igreja judaica e evangélica, ou melhor, dos santos no céu e dos perdidos no inferno, são apenas um cumprimento contínuo disso. Gênesis 12:3 A ordem dada a Abraão envolveu grandes sacrifícios pessoais, país, parentes e lar; e também grande fé - ele não sabia para onde estava indo.

Mas a bênção prometida foi muito animadora e abrangente. Abraçou a si mesmo, todos os que o favoreceram e honraram, toda a nação que nasceria dele e todas as famílias da terra. Abraão pela fé viu nesta última promessa a mais gloriosa e abençoada de todas as verdades - a obra expiatória do Messias ( Atos 3:25 , Gálatas 3:8 ). (Veja SIBG, p. 230). Observe que, ao chamar a semente carnal de Abrão, Deus não abandonou as outras famílias da terra, mas estava de fato fazendo provisão para seu futuro bem-estar espiritual também.

Murphy (MG, 263): Em todos os ensinamentos de Deus, o próximo e o sensível vêm antes do distante e do concebível, o presente e o terreno antes do eterno e do celestial. Assim, os atos imediatos de abnegação de Abrão são a saída de seu país, sua terra natal, sua casa. A promessa a ele é ser feito uma grande nação, ser abençoado e ter um grande nome na nova terra que o Senhor lhe mostraria.

Isso é indescritivelmente aprimorado por ele ser uma bênção para todas as nações. Deus busca esse modo de ensino por várias razões importantes. Primeiro, o sensível e o presente são inteligíveis para aqueles que são ensinados. O Grande Mestre começa com o conhecido e conduz a mente para o desconhecido. Se ele tivesse começado com coisas muito altas, muito profundas ou muito longe do alcance da visão mental de Abrão, ele não teria entrado em relação com a mente de Abrão.

É supérfluo dizer que ele poderia ter ampliado a visão de Abrão proporcionalmente à grandeza das concepções a serem reveladas. No mesmo princípio, ele poderia ter tornado Abrão ciente de todos os presentes e toda a verdade desenvolvida. Seguindo o mesmo princípio, ele poderia ter desenvolvido todas as coisas em um instante de tempo, e assim teria feito com a criação e a providência ao mesmo tempo. Em segundo lugar, o presente e o sensível são os tipos do futuro e do concebível; a terra é o tipo de terra melhor; a nação da nação espiritual; a bênção temporal da bênção eterna; a grandeza terrena do nome do celestial.

E não vamos supor que chegamos ao fim de todo conhecimento. Nós nos empolgamos com nosso avanço no conhecimento espiritual além da era de Abrão. Mas até nós podemos estar na primeira infância do desenvolvimento mental. Pode haver uma terra, uma nação, uma bênção, um grande nome, dos quais nossas realizações ou concepções atuais são apenas os tipos. Qualquer outra suposição seria um grande abatimento da doçura da taça transbordante da esperança.

Em terceiro lugar, as coisas que Deus agora promete são a forma imediata de sua generosidade, os próprios dons que ele começa a conceder no momento. Deus tem seu presente para Abrão pronto em suas mãos em uma forma tangível. Ele aponta para ele e diz: Isto é o que você precisa atualmente; isso eu te dou, com minha bênção e favor. Mas, em quarto lugar, estes são o penhor e o germe de todas as bênçãos temporais e eternas.

O homem é uma coisa em crescimento, seja como indivíduo ou como raça. Deus gradua seus benefícios de acordo com a condição e capacidade dos recipientes. No primeiro benefício de sua boa vontade está o penhor do que ele continuará a conceder àqueles que continuam a andar em seus caminhos. E como o presente é o útero do futuro, o externo é o símbolo do interno, o material é a sombra do espiritual, na ordem da bênção divina.

E à medida que os eventos se desenrolam na história do homem e as concepções em sua alma interior, também as doutrinas são gradualmente reveladas na Palavra de Deus e progressivamente reveladas à alma pelo Espírito de Deus. (Cf. Isaías 28:9-10 , Marcos 4:28 , 1 Coríntios 15:42-49 42-49 , Hebreus 10:1 , Efésios 1:13-14 , Colossenses 1:12 ; 2 Pedro 1:5-11 ; 2 Pedro 3:18 ).

A Aliança Abraâmica, que é mencionada várias vezes em Gênesis (cf. Gênesis 12:2-3 ; Gênesis 12:7 ; Gênesis 13:14-17 ; caps.

15, 17; CH. 18; Gênesis 21:12-13 ; Gênesis 22:9-18 ) era essencialmente uma aliança de promessa; a única exigência era que Abrão respondesse com fé e confiança ao chamado de Deus para longe de sua terra e de sua família.

E, embora as ramificações subsequentes da aliança ocorram em Gênesis, as duas características básicas permanecem constantes por toda parte. Estes são a terra e os descendentes. A descendência de Abraão seria uma bênção para todos e foi garantido a Abraão um filho por meio do qual sua linhagem seria perpetuada. Este filho, Isaque, portanto, passou a ser conhecido como o filho da promessa , e a terra para a qual Abrão viajou passou a ser designada a terra da promessa ( Êxodo 12:25 , Deuteronômio 19:8-10 , Josué 23:5 , Atos 7:4-5 , Gálatas 4:22-31 ; Gênesis 17:15-19 ; Hebreus 11:9-12 ;Hebreus 11:17-19 , etc.

). Green (UBG, 163): Na promessa original e na renovação dela em duas ocasiões de solenidade incomum, uma quando o Senhor manifestou sua aprovação da fé inabalável de Abraão vindo como seu convidado em forma humana, e novamente como uma recompensa de seu ato de obediência mais marcante, a bênção é colocada diante dele em sua mais ampla varredura. Mas durante todo o período intermediário de longa expectativa de seu filho prometido, as comunicações divinas feitas a ele de tempos em tempos foram projetadas para manter viva sua fé naquela promessa particular, cujo cumprimento foi tão atrasado; portanto, é feita menção apenas à sua numerosa semente e à terra que eles deveriam ocupar, igualmente em Gênesis 13:14-17 , Gênesis 15:5-7 ; Gênesis 15:18 , que os críticos atribuem a J, e emGênesis 17:4-8 , que eles dão a P. Não há ocasião aqui para a suposição de diferentes fontes.

Observe, a esse respeito, JB (29): Como resultado do chamado de Deus e da promessa de posteridade, Abraão corta todos os laços terrenos e com sua esposa sem filhos, Gênesis 11:30 , parte para uma terra desconhecida. É o primeiro ato de fé de Abraão; será renovada quando a promessa for repetida, Gênesis 15:5-6 , e posta à prova quando Deus pedir a entrega de Isaque que foi fruto dessa promessa, cap.

22. Aos atos inquestionáveis ​​de fé de Abraão, o povo escolhido deve sua existência e destino, Hebreus 11:8-19 . Não apenas os descendentes físicos de Abraão, mas todos os que, em virtude da mesma fé, se tornam seus filhos, terão sua participação nesse destino, como mostra o Apóstolo, Romanos 4 , Gálatas 3:7 .

Embora a ênfase na promessa abraâmica esteja na terra e na semente, em sua plenitude a promessa é sétupla, como segue: (1) Farei de ti uma grande nação. A frase, grande nação, é claro, implica infinitamente mais do que grande em número. Uma vez que a grandeza é obra de Deus, ela envolve a verdadeira grandeza em todos os sentidos. Se alguma vez houve uma grande nação, foi Israel.

Israel alcançou verdadeira grandeza em sua preservação do conhecimento do Deus vivo e verdadeiro, e Israel foi grande, inconcebivelmente grande, em sua apresentação ao mundo do Messias, o Redentor do mundo. (2) Eu te abençoarei. Esta declaração refere-se ao próprio Abrão. Um homem é abençoado quando devido à obra graciosa de Deus tudo vai bem com ele (cf. Gênesis 39:5 ); as coisas que ele empreende prosperam; e o verdadeiro sucesso coroa todos os seus esforços.

(3) Engrandecerei o teu nome. Observe os vários nomes dados a ele: o pai de uma multidão ( Gênesis 17:5 ), um príncipe de Deus ( Gênesis 23:6 ); o homem da confiança de Deus ( Gênesis 18:17-19 ); um profeta ( Gênesis 20:7 ); o servo de Deus ( Salmos 105:6 ); e o amigo de Deus ( Tiago 2:23 ).

(4) E sê tu uma bênção. Isso expressa algo que Deus faz. Deus é aquele que, em última análise, faz de Abrão uma verdadeira bênção para os outros. Mas, ao mesmo tempo, está envolvida uma responsabilidade moral de Abrão: ele deve fazer a sua parte para se tornar uma bênção para os outros. Conseqüentemente, o imperativo, -sê tu uma bênção.-' (5) Abençoarei aqueles que te abençoarem, Deus está tão intimamente preocupado em fazer com que os homens tomem a atitude apropriada para com este profeta e servo Seu que todo aquele que deseja bem a Abrão, para ele Deus fará o bem.

(6) E aquele que te amaldiçoar, eu amaldiçoarei. A razão mais profunda por trás de tudo isso é que Abrão estará tão intimamente identificado com a boa obra de Deus, que amaldiçoá-lo é quase o equivalente a amaldiçoar a Deus. (7) E em ti serão benditas todas as famílias da terra. Esta palavra remonta às -famílias- divididas' ( Gênesis 10:5 ; Gênesis 10:20 ; Gênesis 10:31 ) da terra, dividida por seus pecados, bem como à maldição de Gênesis 3:17 que agora é ser substituído por uma bênção.

Uma bênção tão grande que seu efeito se estenderá a todas as famílias da terra pode ser pensada apenas em conexão com o Salvador prometido. A palavra, portanto, é definitivamente messiânica e determina que o Messias emergirá da linhagem de Abrão. Citações de Leupold (EG, I, 411, 412). (Observe os paralelos desta promessa sétupla em Gênesis 18:18 ; Gênesis 22:18 ; Gênesis 26:4 ; Gênesis 28:14 ).

4. A Terra Prometida

Gênesis 12:1 à terra que eu te mostrarei. (Cf. Gênesis 11:31 , Gênesis 12:5 ). Haley (ADB, 364): A princípio não lhe foi revelado o nome do país.

É designada simplesmente como uma -terra que eu te mostrarei-' ( Gênesis 12:1 ). Mesmo que o nome -Canaã-' tivesse sido mencionado a Abraão no início, ainda poderia ser verdade que ele partiu -sem saber para onde foi.-' Pois, naqueles dias de trânsito lento, intercomunicação imperfeita e escassez geográfica conhecimento, o mero nome de um país a várias centenas de milhas de distância não transmitiria quase nenhuma ideia do país em si.

Ainda em nosso tempo, de quantos emigrantes a caminho da América bem se pode dizer: "Ele não sabe para onde vai" (Cf. Hebreus 11:8 ). Novamente: Gênesis 11:31 apenas mostra que o destino de Abraão era conhecido por Moisés escrevendo em uma data posterior. O mesmo se aplica a Gênesis 12:5 .

McClear (COTH, 28:31): Este país, o futuro lar da grande nação destinada a brotar dos lombos de Abrão, foi em muitos aspectos eminentemente adaptado para sua missão especial na história do mundo. Na verdade, era apenas uma faixa estreita de país, mas um pouco maior do que os seis condados do norte da Inglaterra, com quase 180 milhas de comprimento e 75 milhas de largura e uma área de cerca de 13.600 milhas quadradas inglesas.

Limitada a oeste pelo Mar Mediterrâneo, ao norte pelas montanhas do Líbano, a leste pelo deserto da Síria, ao sul pelo deserto da Arábia, situava-se no ponto de encontro dos dois continentes da Ásia e África, -no próprio posto avançado, na borda ocidental mais extrema do Oriente.-' Era uma terra isolada. Um deserto a cercava a leste e ao sul, montanhas a fechavam ao norte, e o "Grande Mar" que banhava sua costa ocidental era o terror, e não a via de passagem das nações antigas.

Ao contrário da costa da Europa, e especialmente da Grécia, não tinha reentrâncias, nem riachos sinuosos, nem portos profundos, mas um pequeno porto, o de Jope, com o qual atrair o marinheiro do oeste. Mas, embora assim eminentemente adaptado para ser o berçário silencioso e retirado do Reino de Deus, estava no centro da atividade do mundo antigo, no meio das nações e dos países que o cercavam. ( Ezequiel 5:5 ).

No sul estava o grande império do Egito, no nordeste o crescente reino da Assíria. Nenhuma dessas grandes nações poderia se comunicar com a outra sem passar pela Palestina e, assim, aprender algo de suas instituições e religião peculiares; e quando chegou a plenitude dos tempos , nenhum país era mais adequado, de sua posição na extremidade do mundo oriental, para ser o ponto de partida de onde as boas novas da redenção poderiam ser proclamadas a todas as nações.

Além disso, por mais estreitos que fossem seus limites e isolados por sua posição, apresentavam uma maior variedade de superfície, paisagem e temperatura do que em qualquer outra parte do mundo, e não precisavam depender de outros países para nada. que os luxos ou necessidades reais de seus habitantes exigiam. Quatro regiões longitudinais amplamente marcadas dividiam sua superfície. (1) Primeiro, havia a planície baixa da costa ocidental, larga em direção ao sul e estreitando-se gradualmente em direção ao norte, famosa pela Sefelá ( a região baixa) com seus ondulantes campos de grãos e o vale de Sharon ( nível país), o jardim da Palestina.

A partir disso, havia uma subida para (2) uma faixa de planalto, cada parte da qual era mais ou menos ondulada, mas aumentando em elevação de norte a sul, e interrompida apenas pela planície de Jezreel ou Esdraelon. A isso sucedeu uma rápida descida para (3) uma fissura ou vale profundo, através do qual o Jordão ( o descendente), o único rio importante no país, corre de sua nascente na base do Hermon para o Mar Morto, a superfície dos quais não é inferior a 1316 pés abaixo do Mediterrâneo.

Portanto, houve uma segunda subida para (4) uma faixa de planalto no leste semelhante à do oeste, e parecendo com sua cadeia de montanhas tingidas de púrpura pairar sobre a própria Jerusalém. Coroado pelas florestas e pastagens montanhosas de Gileade e Basã, este planalto oriental gradualmente se fundiu no deserto que se estendia entre ele e a Mesopotâmia. Assim, em um espaço muito pequeno, reuniam-se os mais diversos cenários naturais e os mais variados produtos.

Era uma boa terra, terra de ribeiros de água, de fontes e abismos que brotam de vales e montes, terra que mana leite e mel ( Êxodo 3:8 ; Êxodo 3:17 ; Êxodo 13:5 ; Deuteronômio 8:7-9 ; Deuteronômio 11:8-12 ; Josué 5:6 , Jeremias 11:5 , Ezequiel 20:6 ; Ezequiel 15 ; Números 13:27 ).

As planícies baixas produziram colheitas luxuriantes de trigo e cevada, de centeio e painço; nos planaltos de clima ameno e moderado cresciam a vinha, a oliveira, a figueira, a amendoeira, a romã; no bairro tropical de Jericó floresceu a palmeira e o bálsamo; enquanto o nobre cedro ondulava nas montanhas do Líbano. Que papel esta terra desempenhou na história do mundo! e que papel ainda está desempenhando em nossos dias!

5. A Resposta de Abrão ao Chamado de Deus ( Gênesis 12:1-6 ).

Gênesis 12:4 - Partiu, pois, Abrão, como Jeová lhe tinha dito. Esta afirmação nos dá a chave da motivação de Abrão ao longo de toda a sua vida. Quando Deus falou, Abrão agiu de acordo (cf. Paulo, Atos 22:10 ; Atos 26:19 ).

Essa dedicação total à vontade de Deus em todas as coisas, manifestada por Abraão ao longo de sua vida, certamente nega a noção de que ele foi contaminado pelas tendências idólatras de seus parentes. Foi esse mesmo compromisso que fez com que seu nome caísse nos registros sagrados como Amigo de Deus e Pai dos Fiéis ( Isaías 41:8 , 2 Crônicas 20:7 , Tiago 2:21-24 , João 8:39-40 ; Romanos 4:4 ; Romanos 4:16-17 ; Gálatas 3:5-9 , Hebreus 11:8-10 , esp.

João 15:14 ). Esse fato também tende a negar a visão de alguns comentaristas de que dois chamados divinos foram necessários para mover Abrão em direção ao seu destino final. O registro da vida de Abrão certamente prova que não era seu costume atrasar a obediência quando Deus o chamava, por mais tempo do que as circunstâncias pudessem exigir. O registro das Escrituras indica claramente que o lugar de sua natividade foi Ur, onde viveu com seu pai Terá, seus irmãos Naor e Harã, e onde se casou com Sarai; que com a morte de Haran, ele migrou com seu pai, sua esposa e seu sobrinho Lot (filho de Haran) para o Haran geográfico na Alta Mesopotâmia ( Gênesis 11:26-32); e que com a morte de seu pai ele (Abrão, agora com 75 anos) deixou Harã com Sarai e Ló e mudou-se por etapas via Siquém e Betel para a terra de Canaã ( Gênesis 12:1-9 ).

Podemos comparar a linguagem de Estevão ( Atos 7:2-4 ): aqui lemos que o chamado do Deus da glória veio a Abraão quando ele estava na Mesopotâmia, antes de morar em Harã; que ele saiu da terra dos caldeus e habitou em Harã; e dali, quando seu pai estava morto, Deus o trouxe para esta terra, onde agora habitais.

Essa linguagem parece indicar que ele estava sob a direção de Deus desde o início e continuou sob essa direção divina durante toda a sua peregrinação. Murphy (MG, 264, 265): Abrão levou. Ele agora é o líder da pequena colônia, como Terah era antes de sua morte. Sarai, assim como Ló, agora é nomeado. O ganho que obtiveram durante os cinco anos de residência em Haran.

Se Jacó ficou comparativamente rico em seis anos ( Gênesis 30:43 ), Abrão também poderia, com a bênção divina, em cinco. As almas que obtiveram dos servos que adquiriram. Onde houver um grande rebanho de gado, deve haver um número correspondente de criados para atendê-los. Abrão e Ló entraram na terra da promessa como homens de posses.

Eles estão em uma posição de independência. O Senhor está realizando a Abrão a bênção prometida. Eles partem para a terra de Kenaan e finalmente chegam lá. Este evento é tão importante quanto deveria ser em nossas mentes pelo modo como é declarado.

No entanto, penso que seria bom que o aluno se familiarizasse com a teoria de A. Gosman sobre os dois chamados divinos (CDHCG, 392, n.) da seguinte forma: - Não há discrepância entre Moisés e Santo Estêvão. O desígnio de Estêvão era, ao pleitear perante o Sinédrio judeu, mostrar que as revelações de Deus não se limitavam a Jerusalém e à Judéia, mas que Ele primeiro falara ao pai de Abrão numa terra idólatra , Ur dos caldeus.

Mas Moisés se concentra especialmente no chamado de Abrão de Harã, porque a obediência de Abrão a esse chamado foi a prova de sua fé (Wordsworth).-' Não há improbabilidade na suposição de que o chamado foi repetido. E essa suposição não apenas reconciliaria as palavras de Estevão e Moisés, mas também explicaria o quinto versículo: - E eles saíram para ir à terra de Canaã, e à terra de Canaã eles vieram.

-' Abrão havia deixado sua casa em obediência ao chamado original de Deus, mas não havia alcançado a terra em que deveria habitar. Agora, na segunda chamada, ele não apenas parte, mas continua em suas migrações até chegar a Canaã, para a qual foi direcionado.

O fato que se destaca aqui, o que deve ser lembrado especialmente, é que Abrão foi primeiro de Ur para Haran e daí para Canaã. Menção especial é feita ao fato de que em ambas as partidas (primeiro de Ur e depois de Haran) Abrão foi acompanhado por sua esposa Sarai e seu sobrinho Lot. Ao mencionar Sarai, o fundamento é lançado para o cumprimento da promessa abraâmica (aliança) na revelação progressiva da genealogia messiânica e sua consumação final em Cristo Jesus, o próprio Messias, e (2) para outros eventos subsequentes da história secular, como, por exemplo, o conflito interminável entre a descendência de Isaque e a de Ismael ( Gênesis 16:7-14 ), conflito que persiste até hoje.

Ao mencionar Ló, o fundamento é lançado para os relatos subsequentes de (1) a teofania concedida a Abraão nas proximidades de Hebron, (2) a subseqüente destruição de Sodoma e Gomorra (caps. 18, 19) e (3) o incesto origem dos moabitas e amonitas ( Gênesis 19:30-38 ).

É-nos dito que os homens com destino a Ur para Harã partiriam antes da chegada dos nove meses de seca, que arrancariam todas as folhas de grama da terra. A distância era de cerca de 600 milhas. Alguns escritores pensam que Terah e seu clã seguiram a margem oeste do Eufrates. Portanto, quando eles passaram pela Mesopotâmia Central, eles teriam visto as muralhas e torres da Babilônia do outro lado do rio, incluindo o famoso zigurate de oito andares (cf.

Gênesis 10:10 ; Gênesis 11:1-9 ). Outros escritores pensam que seguiram o Tigre em vez do Eufrates. Assim Kraeling escreve (BA, 57): Diz-se que Terah iniciou sua jornada renovada com um objetivo mais distante em mente - ir para a terra de Canaã.

. Mas como ele vai para Harã, podemos imaginá-lo tomando a conhecida rota de migração de volta à sua terra natal. Talvez seus rebanhos não tivessem cruzado o Eufrates até a margem sul da qual Ur estava, pois o rio era certamente um obstáculo formidável. Ao retornar, ele teria subido o lado oeste do Tigre. Podemos imaginá-lo passando pela poderosa Assíria, a capital da Assíria, e oitenta milhas além ele teria visto Nínive do outro lado do rio, uma cidade de importância ainda menor, mas destinada a se tornar a sede de um império que pisotearia seus descendentes sob seus pés.

Deixando o Tigre, Terah teria tomado o caminho para o oeste até Nisibis, e cruzando as cabeceiras do rio Khabur logo chegaria a Haran no alto rio Balikh , outro afluente do Eufrates. Descobertas arqueológicas significativas foram feitas em Haran na década de 1950 sob a direção de DS Rice. A partir dessas descobertas, parece evidente que o templo da lua de Haran ficava no local ocupado pela grande mesquita posterior.

Kraeling ( ibid.): Estamos aqui no local a que Josué se refere quando diz às tribos reunidas que seus pais viveram antigamente além do rio e serviram a outros deuses ( Josué 24:2 ). O primeiro entre esses deuses foi Sin of Haran. Foi perto daqui que foi dada a revelação divina chamando Abraão para uma terra prometida. Verdadeiramente em Haran a pessoa fica na nascente do Rio da Vida.

Payne (OHH, 36, 37): Harã, Gênesis 11:31 a Gênesis 12:4 . Terah sabia que o destino era Canaã, Gênesis 11:31 ; mas ele se estabeleceu em Haran, que também era um centro de adoração a Sin, e permeado pelos costumes hurritas, onde morreu.

Isso foi uma tragédia: perdeu a fé? Recaída na idolatria? Deus então chamou Abrão novamente, desta vez para deixar a casa do pai' também, Gênesis 12:1 . Foi para -a terra que te mostrarei (em detalhes)-'; ele sabia que era Canaã ( Gênesis 12:5 ).

Com este chamado vieram as promessas: (1) eleição pessoal, discriminação divina, pois -a salvação é dos judeus,-' João 4:22 . Deus já havia se associado a grupos, Noé e Sem ( Gênesis 9:26 ), mas com distinção ética anterior; O único apelo de Abrão foi a fé, Hebreus 11:6 .

A eleição prova o controle de Deus sobre a história e mantém o recipiente em humildade. Ele prometeu posteridade, bênção e fama a Abrão; e toda a vida subseqüente de Abrão demonstrou monergismo divino; em seu próprio poder ele não tinha semente, nem terra, nem propriedade, Gênesis 14:23 . (2) universalidade, Gênesis 12:3 , pois todas as nações seriam abençoadas nele.

Ele foi um exemplo de fé, Gálatas 3:8 ; e os gentios são abençoados com o fiel Abraão, pois Gênesis 12:3 não é uma profecia estritamente messiânica como Gênesis 22:18 , onde sua -semente-' é especificada, cf.

Atos 3:25 . (1) O aluno observará novamente a discordância entre autoridades eminentes quanto a se Abrão recebeu um ou dois chamados divinos. Parece não haver maneira de resolver esse problema de forma conclusiva. Observe, no entanto, nossa própria conclusão e as razões para ela nos parágrafos anteriores. (2) O estudante também deve ter em mente que a história das cidades de Assur e Nínive remonta à Mesopotâmia, remontando ao quarto milênio a.C.

C. ( Gênesis 10:10-12 ). Esta grande antiguidade é bem confirmada pela arqueologia. Essas cidades não alcançaram preeminência, entretanto, até a ascensão do Império Assírio. O primeiro ou antigo reino assírio teve seu início por volta de 1750 aC, logo após a queda da terceira dinastia de Ur.)

Lange (CDHCG, 393): O chamado de Abrão: 1. Em suas requisições; 2. em suas promessas; 3. em seus motivos. (a) A graça de Deus. A eleição de Abrão. A escolha de Deus se reflete nas disposições dos homens, nos dons dos crentes. Como todo povo tem sua disposição peculiar, a raça de Abrão, e especialmente o pai dela, tinha a disposição religiosa na mais alta medida. (b) A grande necessidade do mundo.

Parecia prestes a afundar no paganismo; a fé deve ser salva em Abrão. A fé deve proceder de um crente para todos, assim como a salvação deve proceder de um Salvador para todos. Toda a profecia messiânica não foi abraçada em Abrão. A. Gosman (CDHCG, 396): A promessa recebe seu primeiro cumprimento em Abrão, depois nos judeus, mais perfeitamente quando o Filho de Deus se encarnou, a semente de Abrão, depois mais adiante na igreja e na pregação do evangelho, mas finalmente e totalmente quando Cristo completar sua igreja e vier para tomá-la para si mesmo.

Novamente ( ibid.): O objetivo do escritor não é a glorificação de Abrão, mas a glorificação de Jeová. Novamente ( ibid.): Abrão também é um exemplo ilustre para todos os que ouvem o chamado de Deus. Sua obediência é pronta e submissa. Ele não demora nem questiona, mas saiu sem saber para onde foi, Hebreus 11:8 .

Speiser (ABG, 88: A jornada de Abraão à Terra Prometida não foi, portanto, uma expedição rotineira de várias centenas de milhas. Em vez disso, foi o início de uma viagem épica em busca de verdades espirituais, uma busca que viria a constituir o tema central de todas as história.

6. Através da Terra da Promessa ( Gênesis 12:5-9 ) .

Saindo da Mesopotâmia, Abrão e seu séquito cruzaram o Grande Rio, o Eufrates ( Josué 24:2 ). Smith-Fields (OTH, 68): Isso o separou inteiramente de sua antiga casa e possivelmente explica o título hebraico que ele passou a usar ( Gênesis 14:13 ).

Embora alguns pensem que o nome hebraico veio do patriarca Eber ( Gênesis 11:16 ), pode vir do verbo hebraico que significa -atravessar.'' Evidentemente a caravana então atravessou o grande deserto sírio. Embora a rota não seja especificamente indicada no relato bíblico, a tradição diz que Abrão permaneceu em Damasco.

(Josephus, por exemplo, nos informa que o patriarca lá permaneceu por algum tempo, vindo com um exército da terra dos caldeus (Antiq. I, 1). Deve-se notar, também, que Damasco era o local de origem de Eliezer, mordomo da casa de Abrão, Gênesis 15:2 ). Sem dúvida, a caravana atravessou o Jordão, onde a primeira parada foi Siquém, no vale de mesmo nome, situado entre os montes Ebal e Gerizim.

Gênesis 12:5 . E eles chegaram à terra de Canaã. (Sem dúvida uma prolepse, como em Gênesis 11:31 ). Esta era uma distância de cerca de 300 milhas de Haran. Cfr. Gênesis 12:6 E o cananeu estava então na terra.

O território originalmente ocupado pelos cananeus como um grupo étnico separado é claramente descrito em Gênesis 10:19 . Um uso mais amplo do termo também é encontrado nas Escrituras e em fontes externas antigas, incluindo os habitantes geralmente da área siro-palestina. Em seu uso mais amplo, também os termos cananeu e amorreu tendem a se sobrepor diretamente.

Assim, foi prometido a Abrão Canaã ( Gênesis 12:5 ; Gênesis 12:7 ), mas esta ocupação foi adiada - na verdade, nunca foi realizada pessoalmente por Abraão porque a dívida dos amorreus ainda não estava completa. Várias inscrições indicam claramente o uso contíguo de amorreus e cananeus no tempo de Moisés; portanto, o uso desses termos como marcas distintivas de diferentes mãos literárias é errôneo (NBD, 184).

Deve-se notar, também, que Siquém era um principado cananeu sob um governante heveu ( Gênesis 12:5-6 ; Gênesis 34:2 ; Gênesis 34:30 ), mas poderia ser chamado de amorreu ( Gênesis 48:22 ).

Parece que na época da conquista dos descendentes de Abrão, as terras montanhosas do centro, incluindo o lugar de Siquém, eram ocupadas pelos amorreus e outras tribos, enquanto a costa do Mediterrâneo e a margem oeste do Jordão eram ocupadas pelos próprios cananeus (cf. Josué 5:1 ; Josué 11:3 ).

A declaração em Gênesis 12:6 foi incluída como prova da composição tardia desta história, como implicando que, embora no tempo de Abrão o cananeu estivesse na terra, ele havia deixado de ter um lugar lá nos dias do escritor. A objeção não se baseia na verdade histórica; pois aparece em Gênesis 34:30 , 1 Reis 9:20-21 , Ezequiel 16:3 , que os cananeus continuaram até certo ponto nas eras posteriores a ocupar a terra (CECG, 131).

Murphy sugere três possíveis interpretações desta passagem (MG, 265-266): Isso simplesmente implica que a terra não estava aberta para Abrão entrar na posse imediata dela sem contestação: outro estava na posse; os filhos de Kenaan já haviam chegado e preocupado o país. Também sugere, ou admite, a suposição de que houve habitantes anteriores que podem ter sido subjugados pelos invasores quenaanitas.

. Admite também a suposição de que os quenaanitas posteriormente deixaram de ser seus habitantes. Portanto, alguns inferiram que isso não poderia ter sido escrito por Moisés, pois foram expulsos após sua morte. Se essa suposição fosse a necessária ou a única implícita na forma de expressão, deveríamos concordar com a conclusão de que essa frase veio de um dos profetas a quem foi confiada a conservação, revisão e continuação dos oráculos vivos.

Mas vimos que duas outras pressuposições podem ser feitas para satisfazer a importância da passagem. Além disso, o primeiro dos três explica o fato de Abrão não entrar instantaneamente na posse, pois havia um inquilino ocupante. E, finalmente, a terceira suposição pode ser justa, não que os quenaanitas cessassem depois, mas que depois deixassem de estar na terra. Isso, então, assim como os outros, admite que Moisés seja o escritor dessa interessante frase.

Para o presente escritor, a melhor explicação para esta frase é a mais simples: a saber, que o escritor pretende que saibamos que o cananeu já estava na terra. Por que tentar dar algum significado misterioso quando a interpretação mais simples faz mais sentido? A implicação também pode ser que os cananeus expulsaram os habitantes anteriores.

O Lugar de Siquém, O Carvalho de Moré

Este foi o primeiro ponto de parada de Abrão. A frase é talvez uma prolepse, para o local onde a cidade Siquém, construída ou nomeada após o príncipe heveu ( Gênesis 34:2 ) foi posteriormente situada, entre Ebal e Gerizim. Este foi descrito como o único local muito bonito na Palestina Central. O carvalho de Moreh: provavelmente não o carvalho literalmente, mas sim o terebinto ou terebintina; no entanto, o carvalho era uma espécie de nome genérico dado a vários tipos de árvores.

Cfr. Deuteronômio 11:30 com toda a probabilidade, o bosque de carvalhos ou bosque de terebintos de Moreh. (Moreh, como Manre, era provavelmente o nome do proprietário: cf. Gênesis 13:18 ; Gênesis 14:13 ).

Foi assumido pelos críticos que havia um bosque sagrado aqui onde ritos pagãos eram praticados, provavelmente algum aspecto do Culto da Fertilidade que prevalecia geralmente entre os habitantes da terra. A frase, lugar de Siquém, é considerada um lugar sagrado. Moreh significa literalmente professor ou instrutor: portanto, pode-se admitir que os carvalhos de instrução estavam na categoria dos carvalhos de adivinhação ( Juízes 9:37 ).

A noção de que árvores e bosques sagrados eram habitados por divindades e, portanto, possuíam poderes oraculares era difundida nos cultos dos antigos povos pagãos. Até hoje, dizem-nos, os veneráveis ​​cedros do Líbano são cultivados por sacerdotes maronitas. A partir desses fatos, os críticos também assumem que, visto que este foi o primeiro lugar onde Abrão construiu um altar para Jeová ( Gênesis 12:7 ), ele selecionou este lugar sagrado específico para adorar sua divindade de culto particular.

Isso, claro, é uma conjectura. Lange (CDHCG, 391): Não é provável que Abrão tenha fixado sua morada precisamente em um bosque, que segundo noções pagãs tinha um caráter sagrado como residência de sacerdotes divinos. O significado religioso do local pode ter surgido pelo fato de Jacó ter enterrado as imagens trazidas com ele em sua família, sob o carvalho de Siquém ( Gênesis 35:4 ).

Os ídolos, de fato, não devem ser jogados em lugares sagrados, mas em lugares profanos ( Isaías 2:20 ). Mas, talvez, Jacó tenha levado em consideração os sentimentos de sua família e preparado para as imagens, que, de fato, não eram imagens pertencentes a nenhum sistema de idolatria, um enterro honroso. Na época de Josué o local tinha um caráter sagrado, e Josué, portanto, ergueu aqui a pedra monumental, comemorando a solene renovação da lei (Js.

, CH. 24). Tornaram-se assim os carvalhos da coluna em que os siquemitas fizeram rei a Abimeleque ( Juízes 19:6 ). Leupold (EG, 419): Mas todas as suposições, como a de que as palavras devem ser traduzidas como "oráculo-terebinto" ou que temos aqui indicações de uma religião animista por parte dos patriarcas, são suposições.

É igualmente possível que nos tempos antigos algum adorador de Javé tivesse sob este carvalho admoestado e instruído o povo. A soma e a substância de todo o assunto são claras, a saber, que Abrão acampou em um marco antigo, e ali recebeu uma segunda comunicação de Deus, e ali construiu seu primeiro altar na Terra da Promessa ao Deus que o chamou para empreender esta peregrinação de fé.

A Teofania e o Altar, Gênesis 12:7 . O patriarca havia deixado Ur dos Caldeus para iniciar uma jornada, cujo destino Deus não havia especificado. A injunção divina foi simplesmente para a terra que eu te mostrarei ( Gênesis 12:1 , cf.

Hebreus 11:8 , ele saiu, sem saber para onde foi). Agora Deus aparece para ele e identifica especificamente esta Terra da Promessa: à tua semente darei esta terra. Observe que Deus não declarou que o daria ao próprio Abrão: de fato, Abraão morreu sem possuir um pé dele, exceto o pequeno local que comprou para uma sepultura ( Gênesis 23:17-20 ; Gênesis 25:9-10 ; Gênesis 49:28-33 ).

Lange (CDHCG, 391, 392): A fé de Abrão se desenvolveu até agora desde que ele entrou em Canaã, e agora a promessa é dada a ele da terra de Canaã, como. a posse da semente prometida. O reconhecimento agradecido de Abrão: a construção de um altar e a fundação de um serviço externo de Jeová, que quanto à sua primeira característica consistia na invocação de seu nome (cultus), e quanto à segunda na profissão e reconhecimento do seu nome.

Assim também agiu Jacó ( Gênesis 33:20 , Josué 24:1 ; Josué 24:26 ). Betel, Jerusalém, Hebron, Beersheba são lugares do mesmo caráter (ou seja, lugares que foram consagrados pelos patriarcas, e não como Knobel pensa, cuja consagração ocorreu em tempos posteriores, e então datada do período dos patriarcas) .

Os altares de Abrão ficavam nos carvalhos de Moreh e Manre, em Betel e em Moriá. Abrão, e os patriarcas em geral, serviram também ao importante propósito de pregar o arrependimento por meio de suas vidas aos cananeus, pois Noé era um pregador desse tipo em seu tempo. Pois Deus não deixa nenhuma raça para perecer sem aviso. Sodoma teve até um alerta constante na vida de Ló. A escritura divina para a Terra Santa foi aqui transferida para a semente de Abraão. O próprio Abrão deveria possuir apenas um cemitério. A fé teve que aceitar -coisas não vistas.-'

Não esqueçamos que os três elementos da religião bíblica são o altar, o sacrifício e o sacerdócio. Daí Abrão ter feito aqui, exatamente o que Noé havia feito ao sair da arca ( Gênesis 8:20 ), o que sem dúvida os patriarcas da Linhagem Messiânica haviam feito desde o tempo de Abel ( Hebreus 11:4 ; Gênesis 4:1-5 ).

Ao longo da Dispensação Patriarcal, o próprio patriarca cumpriu os três ofícios divinos de profeta (revelador da vontade de Deus para sua família), sacerdote (mediador entre sua família e Deus) e rei (aquele que tinha total autoridade sobre sua família). . Este tríplice ofício foi expresso nos títulos, Messias, Christos, Cristo, significando O Ungido. Nos tempos do Antigo Testamento, os líderes empossados ​​nesses três ministérios eram formalmente designados para seu serviço pela cerimônia da unção ( Juízes 9:8 , 2 Samuel 2:4 , 1 Reis 1:34 ; Êxodo 28:41 ; 1 Reis 19:16 ).

O óleo da santa unção usado nessas cerimônias de indução era típico dos dons e graças do Espírito Santo ( Mateus 3:16-17 ; Atos 10:38 ; Atos 4:26 ; Lucas 4:18 ; Hebreus 1:9 , etc. .

). Não vemos razão para supor que Abraão não tenha mantido essa indispensável instituição de sacrifício durante toda a sua vida anterior; indispensável, isto é, no fato de que, desde o início da religião revelada, todo cordeiro morto nos altares patriarcais e judaicos foi, por ordenação divina, designado para apontar adiante em tipo para o Cordeiro de Deus, nossa Páscoa, que seria oferecido para o redenção da humanidade ( João 1:29 , 1 Coríntios 5:7 , Isaías 53:7 , Atos 8:32 , 1 Pedro 1:19 , Apocalipse 5:4-14 )

Observe que Abrão construiu seu altar para Javé (Jeová) e invocou o nome de Javé, Gênesis 12:7 . Os defensores da Teoria do Documentário construíram uma massa de conjecturas baseadas na suposição de diferentes fontes ou códigos. O nome Elohim, eles afirmam, é característico do Código Elohístico (E) e do Código Sacerdotal (P), enquanto o nome Jeová caracteriza o Código Jahvístico ou Yahwístico (J).

(Isto será tratado novamente infra em conexão com Gênesis 22:14 relacionado a Êxodo 6:2 ). É suficiente aqui citar Green neste ponto (UBG, 167, 168): Diz-se que J e P diferem em sua concepção de Deus; A representação de J é antropomórfica, a de P é mais exaltada e espiritual.

Mas os dois aspectos do ser de Deus, sua suprema exaltação e sua graciosa condescendência, não são mutuamente exclusivos ou conflitantes, mas mutuamente complementares. Ambos devem ser combinados em qualquer apreensão correta de sua natureza e sua relação com o homem. Estes não devem ser separados, como se fossem concepções distintas de mentes separadas. Eles são encontrados juntos em toda a Bíblia. Uma vez que Elohim é usado por Deus como o criador e em sua relação com o mundo em geral, enquanto Jeová é o nome pelo qual ele se deu a conhecer a seu povo escolhido, seus principais atos de graça condescendente aparecem naturalmente em conexão com o último.

Leupold (EG, 420): Uma palavra de Deus requer uma resposta por parte do homem. Abrão sentiu-se impelido a dar testemunho público pessoal da misericórdia de Deus exibida nesta aparição. Então ele construiu um altar. Esta afirmação é mal interpretada pela crítica em sua tentativa de encontrar tantas distinções quanto possível entre as chamadas fontes. Diz-se que esta passagem, atribuída a J, significa que J nunca registra instâncias de sacrifícios reais pelos patriarcas.

Este é o argumento do silêncio, e é inconclusivo porque a palavra para altar é mizbeach, significando -um lugar para matança.-' A intenção manifesta do autor deve ser que -um lugar para matança-' foi feito para matar uma vítima. Altares tornam-se altares quando a vítima é morta. Um mero altar de pedras teria sido um gesto formalista da parte de Abrão - um gesto como cair de joelhos para orar, mas omitir a oração.

A alma da religião patriarcal era o sacrifício. Os críticos encontram coisas com as quais ninguém antes de seu tempo havia sonhado. Diz-se que o altar foi construído - para o Senhor - para enfatizar a misericórdia imerecida de Sua promessa. (Itálico nossoC. O fato parece ser que os críticos são em sua maioria motivados pelo zelo de destruir a integridade da Bíblia e assim destruir sua influência sobre a humanidade.) (HSB, 22): O altar de Abraão em Siquém implica sacrifício de animais que era comum a todos os semitas.

Rumo a Betel. Do carvalho de Moreh, Abrão mudou-se para a colina a leste de Betel e armou sua tenda, com Betel a oeste e Ai a leste (localidades que ainda são reconhecidas - a primeira como Beiten, a última como Teller-Rigmeh, o monte de a pilha). Obviamente, Abrão ainda era predominantemente nômade e, aparentemente, ainda procurava pastagens melhores. Também pode ser que os cananeus não tenham visto com olhos muito gentis a aparência das tendas, rebanhos e manadas desse patriarca; que Abrão não tinha poder nem inclinação para recorrer, como Jacó, à sua espada e ao seu arco ( Gênesis 48:22 , Smith-Fields, OTH, 99).

Abrão estava agora nas alturas que contornam o Jordão, na fronteira norte do que foi o futuro reino de Judá, entre Betel e Ai, Betel era um lugar, adjacente ao qual era a cidade chamada Luz no início ( Gênesis 28:19 ). (Jacó deu este nome ao lugar duas vezes ( Gênesis 28:19 ; Gênesis 35:15 ).

A arqueologia confirma o fato de que a cidade foi estabelecida no início da Idade do Bronze; portanto, encontramos o nome como existente como tal no tempo de Abrão. Betel continuou depois a ser um lugar santificado pela presença de Deus, ao qual o povo recorria para se aconselhar na guerra com Benjamim ( Juízes 20:18 ; Juízes 20:26 ; Juízes 20:31 ; xxi.

2), e na qual Jeroboão, 1 Reis 12:29 , erigiu um dos bezerros de ouro). Ai significava literalmente um monte de pedras (cf. Josh., caps. 7, 8). Aqui Abrão armou sua tenda. Esta foi sua segunda parada na Terra Prometida. ( Tenda: usada para habitação, Gênesis 4:20 ; Gênesis 9:21 ; Gênesis 12:8 ; Gênesis 13:18 ; Gênesis 18:1 ; Gênesis 13:5 ; Êxodo 18:7 ; Números 24:5-6 ; 2 Samuel 20:1 ; Isaías 13:20 ; Isaías 38:12 ; Jeremias 6:3 .

As mulheres tinham tendas separadas dos homens, Gênesis 24:67 ; Gênesis 31:33 . Usado para gado, 2 Crônicas 14:15 . Fabricação de, Atos 18:3 .

) Abrão invocou o nome de Yabweh. Murphy (MG, 267): Na colina a leste deste solo sagrado [Bethel] Abrão construiu outro altar e invocou o nome do Senhor. Aqui temos o ressurgimento de um antigo costume, instituído na família de Adão após o nascimento de Enoque ( Gênesis 4:26 ). Abrão se dirige a Deus por seu nome próprio, Jeová, com voz audível, em sua casa reunida.

Isso, então, foi uma continuação da adoração de Adão, com luz adicional de acordo com o desenvolvimento progressivo da natureza moral do homem. Mas Abrão ainda não estabeleceu morada na terra. Ele está apenas examinando suas várias regiões e alimentando seus rebanhos quando encontra uma abertura. Portanto, ele continua sua jornada para o sul. Leupold sobre Gênesis 4:26 (EG, 227): O -nome-' aqui, como sempre, significa toda a verdade que Deus havia revelado sobre Si mesmo.

Uma vez que o nome -Yahweh-' está ligado a -name,-' isso significa que desde os tempos antigos Deus era conhecido na qualidade de Yahweh, ou no caráter de Yahweh, quer essa palavra como tal fosse conhecida nesta data antiga ou não. A coisa que o nome representava era conhecida. Os homens não começaram na era de Abraão ou Moisés a compreender a fidelidade, imutabilidade e misericórdia de Deus. Uma vez que esse chamado pelo uso do nome definitivamente implica adoração pública, temos aqui o primeiro registro de adoração pública regular .

O culto privado é pressuposto como precedente. A grande importância do culto público, tanto como questão de necessidade pessoal quanto como questão de confissão pública, é lindamente apresentada neste breve registro. Este ato é um testemunho eloqüente da coragem deste grupo, que queria ser conhecido como tal, cuja esperança estava depositada apenas em Javé. Não basta dizer que a religião de -Yahweh começou com Enosh.

-' Começou com Adão e se desenvolveu em adoração pública regular em três gerações. O significado da afirmação aqui, Gênesis 12:8 , é o fato do uso do Nome Yahweh na adoração, ou seja, chamar pelo uso do Nome. (SIBG, 239): Abrão invocou a Deus, isto é, adorou-o por meio da oração, pregando para sua família e oferecendo sacrifícios por si mesmo e por eles, cap.

Gênesis 18:19 , Gênesis 21:13 .. Não é incomum que os homens falem e ajam religiosamente em uma empresa ou lugar, onde a religião é predominante, ou, se assim pode ser chamada, na moda, que ainda assim a deixa totalmente de lado em outro lugar ou empresa, onde a religião é menos considerada, ou talvez totalmente desprezada.

Abrão testifica de Deus onde quer que vá. Novamente: Que Abrão, antes desse tempo, conhecia e adorava a Deus, não pode haver dúvida; mas este [Siquém] é o primeiro altar erguido por ele; isto é, o primeiro estabelecimento público e decidido da adoração de Jeová em sua família. É bem sabido que os jovens cristãos, que adoram a Deus em particular, muitas vezes encontram considerável dificuldade em iniciar o culto familiar. Que eles se lembrem da fé de Abrão, do altar de Abrão e da bênção de Abrão, e tenham coragem.

7. A viagem de ida e volta ao Egito ( Gênesis 12:10-20 )

Literalmente, Abraão puxou as estacas e continuou avançando em direção ao sul, ou seja, em direção ao Neguebe. Evidentemente, a área montanhosa adjacente a Betel, embora possa tê-lo protegido um pouco da animosidade de seus vizinhos (que certamente não olhavam com um olhar muito amigável para esse intruso nômade), fornecia pasto escasso para seu gado. Ele, portanto, foi para o sul, isto é, em direção ao Negeb (terra seca).

O Negeb é a região palestina que se estende ao sul de Hebron. É uma região mais ou menos árida em partes das quais rebanhos isolados podem ser criados, ao sul pelo menos até Beersheba. O terreno e o caráter do Negeb eram tais que a Judéia quase nunca foi invadida pelo sul por essa área. Quando Israel procurou entrar na Terra Prometida, a procissão foi repelida por esta formidável barreira e seus habitantes ( Deuteronômio 1:42-46 ).

Claro que pode ter sido menos dessecado nos dias dos patriarcas. Freqüentemente nas Escrituras a palavra é usada meramente para indicar direção, sul. (A referência ao Negeb aqui e em outras partes do Gênesis assume grande importância desde as descobertas arqueológicas do Dr. Nelson Glueck que deixam claro que a região foi ocupada de 2100-1800 aC, o período de Abraão. Aliás, agora é acreditado por alguns arqueólogos que Abraão e o rei babilônico Hammurabi eram relativamente contemporâneos.

Veja o fascinante livro de Glueck, Rivers in the Desert, RD em nossas abreviações bibliográficas. e o caminho da terra dos filisteus ( Gênesis 16:7 ; Gênesis 25:18 ; Êxodo 13:17-18 ; Êxodo 15:22 ; 1 Samuel 15:7 ; 1 Samuel 27:8 ).

Surgiu uma fome na Terra da Promessa, então Abrão avançou para o sul. A Terra da Promessa, dizem-nos, é regada periodicamente pela chuva, mas ocorrem estações de seca nas quais o crescimento da vegetação é interrompido e, assim, a fome é provocada. Como a fertilidade de seu solo era garantida pela inundação anual do Nilo, o Egito via de regra gozava de proteção contra a seca; portanto, era costume os povos da Síria e da Palestina buscarem refúgio lá em tempos de fome em suas próprias terras, como fez Jacó mais tarde.

Assim, será notado que, no que diz respeito à Terra Prometida, é literalmente verdade que Abrão simplesmente passou pela terra ( Gênesis 12:6 ). A primeira jornada foi aparentemente de exploração e parece ter sido rapidamente consumada e então encerrada em uma breve estada no Egito.

Abrão no Egito: O Problema da Era de Sarai

A esposa de Abrão, Sarai, agora é empurrada para o que era uma situação nada invejável, e certamente não foi criada por ela mesma. Abrão testemunhou a atratividade dela: tu és uma mulher formosa de se olhar ( Gênesis 12:11 ) e os príncipes do Faraó ao ver sua beleza a elogiaram ao Faraó ( Gênesis 12:14-15 ).

A afirmação de que Sarai era tão justa a ponto de atrair a atenção do faraó, mesmo com risco de vida para seu marido ( Gênesis 12:11 ; Gênesis 12:15 ) é dita pelos críticos como incompatível com Gênesis 12:4 (cf.

Gênesis 17:17 ), segundo a qual ela tinha então mais de sessenta e cinco anos de idade. Diz-se ainda mais incongruente que ela tenha atraído Abimeleque quando tinha mais de noventa anos ( Gênesis 20:2-7 , Gênesis 7:17 ).

Green (UBG, 167): O único ponto de qualquer consequência nesta discussão não é o que os críticos modernos podem pensar sobre a probabilidade ou possibilidade do que é aqui narrado, mas se o historiador sagrado deu crédito a isso. Na hipótese dos críticos R (redator) acreditou e gravou. Que base possível eles podem ter para supor que J e E tinham menos fé do que R no que é dito aqui sobre a maravilhosa beleza e atratividade do ancestral da nação? Se toda a narrativa pudesse ser reunida por R e relatada por ele sem suspeita de discórdia, a mesma coisa poderia muito bem ter sido feita por um escritor original.

Pode-se acrescentar, se de alguma forma aliviar as mentes dos críticos duvidosos, que não se diz que Abimeleque tenha sido levado pela beleza de Sarah. Ele pode ter considerado desejável uma aliança com um príncipe poderoso como Abraão ( Gênesis 23:6 ), mesmo que os encantos pessoais de Sara não fossem mais os mesmos. E quando Abraão viveu até a idade de cento e setenta e cinco anos, quem pode dizer quão bem uma senhora de noventa pode ter suportado seus anos? Sugeriu-se que a tez de Sarai, proveniente de um país montanhoso, era sem dúvida fresca e clara em comparação com os rostos das mulheres egípcias, que, como mostram os monumentos, eram castanho-escuros ou cor de cobre (CECG, 132). Esta sugestão certamente tem mérito.

Abrão no Egito: Sua Tentativa de Engano ( Gênesis 12:10-20 ).

Leupold (EG, 421, 422): Agora segue um episódio que é menos atraente. Abrão não parece ter uma boa vantagem nisso. Com verdade imparcial, Moisés registra o que Abrão fez. Se o relato permanecer inteiramente objetivo sem a adição de uma opinião subjetiva ou estimativa do valor ético da conduta de Abram, isso pode ser facilmente visto como compensado pelo fato de que a narrativa como tal em sua verdade nua e crua expõe tão claramente os sentimentos indignos que animou o patriarca, que o leitor simpático quase cora pela coisa feita pelo homem de Deus.

A acusação dos críticos é decididamente injusta quando eles dizem: -Não há nenhuma sugestão de que a falsidade ou a covardia egoísta do pedido [de Abrão] tenha sido severamente reprovada pelo código ético ao qual a narrativa apelou.-' Prochsch vê o situação mais próxima do que realmente é quando ele afirma: -É totalmente impossível aqui não notar o sarcasmo do narrador,-' e acrescenta que este passo que Abrão deu -é mais severamente condenado-' pelo escritor.

Comparando os capítulos vinte e vinte e seis, encontramos duas situações que constituem um paralelo próximo ao que estamos considerando. Por mais estranhas que essas recorrências possam nos parecer, devemos lembrar que a vida muitas vezes nos leva a situações que são praticamente duplicatas do que aconteceu em uma data anterior; e aquele que se maravilha com o fato de um patriarca ter pecado uma segunda vez após uma repreensão definitiva, lembre-se de quantas vezes ele mesmo pode repetir um pecado pelo qual uma severa advertência lhe foi dirigida.

Dizer que isso deve ter sido uma história muito popular no antigo Israel dificilmente faz justiça aos fatos do caso. Por que Israel deveria ter considerado as falhas de seus patriarcas material para histórias "populares"? O registro de três dessas instâncias é explicável apenas com base na estrita imparcialidade do autor. Veja as histórias paralelas de Abrão e Abimeleque (cap. 20) e de Isaque e Abimeleque (cap.

26). Deve-se entender que a Bíblia é um livro muito realista: retrata a vida exatamente como os homens a viveram; não se afasta da verdade para encobrir as fraquezas dos heróis da fé. Ela lida com eles realisticamente como lida com todos os homens realisticamente, no fato de que os encontra em pecado (como eles sabem que são, se forem honestos consigo mesmos e com Deus), mas ao mesmo tempo oferece a única solução possível. remédio, a Expiação, a Cobertura da Graça de Deus ( João 1:29 , 1 João 1:7-10 , Romanos 3:24 , Efésios 1:7 , Hebreus 9:12 ).

A Justiça Divina exigia a Expiação, e o Amor Divino a provia ( João 3:16 ). Deve-se notar que a severa repreensão que Deus administrou aos que praticavam o engano, em todas essas ocasiões, foi administrada por intermédio daqueles que foram vítimas de seu engano. Em cada caso, também, a reprovação foi acompanhada de manifestações de grande misericórdia e benevolência.

De acordo com um entendimento anterior com Sarai, Abrão a entregou ao rei do Egito como sua irmã. Isso, claro, foi uma meia verdade e uma meia mentira ( Gênesis 20:12 ), o que torna o incidente mais interessante e mais complexo eticamente. Alguns autores tentaram minimizar o engano apelando para a alfândega.

Speiser, por exemplo, quer nos fazer saber que, de acordo com as inscrições, na cultura hurrita da época, os homens costumavam conferir um status especial a suas esposas, adotando-as como irmãs. Isso, segundo nos dizem, tornaria Sarai elegível para o status de irmã em Harã, que era predominantemente uma cidade hurrita; e como esse relacionamento era para Sarai uma questão de prestígio, Abrão o teria enfatizado ao apresentá-la ao faraó (ABG, 91-94).

Essa noção certamente está completamente fora de sintonia com o relato do Gênesis: é totalmente contrária ao motivo explicitamente atribuído a Abrão e Sarai nesse relato. A tentativa de explicação de Speiser dos motivos envolvidos no engano de Abrão faz com que não seja nenhum engano. Ele escreve: Por que a tradição estava tão interessada no assunto, o suficiente para insistir nisso repetidamente? Sabemos agora que a posição de esposa-irmã era uma marca de posição social estimada.

Esse tipo de origem seria uma garantia implícita da pureza dos descendentes da esposa. O propósito final das genealogias bíblicas era estabelecer a linhagem superior da linha através da qual o modo de vida bíblico era transmitido de geração em geração. Em outras palavras, a integridade da missão deveria ser salvaguardada na transmissão, a pureza do conteúdo protegida pela qualidade do contêiner.

É por isso que os antecedentes da esposa e da mãe da próxima geração nos primeiros estágios formativos foram de particular importância. Portanto, também, todos esses avisos seriam entradas obrigatórias nos registros pertinentes ( ibid., 94). Em oposição a esse ponto de vista, podemos fazer duas perguntas: (1) Que evidência temos de que esse status especial de esposa-irmã em Harã foi reconhecido, ou mesmo conhecido, lá no Egito? (2) Se os escritores do Antigo Testamento buscavam proteger a integridade moral das mães de cada geração sucessiva, por que eles apresentam o engano praticado por Abrão e Sarai como um engano puro e simples e motivado pelo egoísmo?Surpreende este escritor que, do ponto de vista do Dr. Speiser, os relatos de Gênesis sobre esses enganos teriam sido omitidos da história.

Veja JB (p. 29, n.): Aqui temos outra tentativa de explicar a deserção de Abrão, e isso também não tem nenhuma evidência positiva para apoiá-la. Lemos: O propósito desta narrativa (o mesmo tema se repete no capítulo 20, onde Sarai aparece novamente, e em Gênesis 26:1-11 , onde é contada a história de Rebeca) é comemorar a beleza da antepassada da raça , a astúcia de seu patriarca, a proteção que Deus lhes concedeu.

A história reflete um estágio de desenvolvimento moral quando uma mentira ainda era considerada lícita em certas circunstâncias e quando a vida do marido significava mais do que a honra de sua esposa. Deus estava levando o homem a apreciar a lei moral, mas essa apreciação foi gradual. Notar-se-á que este escritor enfatiza a importância do pai, enquanto Speiser a coloca na integridade moral da mãe. Essas visões são dificilmente conciliáveis.

Por que, então, não permitimos que a Bíblia diga o que significa e signifique o que diz? Afastemo-nos das propensões picuinhas do intelectual que frequentemente não consegue ver a floresta por causa das árvores. Vamos dar uma olhada no outro lado, o lado realista do problema. Por exemplo (HSB, 22, n.): à vontade de Deus, feita à maneira de Deus, nunca falta a bênção de Deus. Diga que você é minha irmã, Aqui Abraão não disse a verdade.

O egoísmo tomou conta desse homem de fé. O medo por sua própria vida o fez esquecer as consequências que seu engano traria para Sarah e outros. Embora Abraão fosse um homem de fé, ele não era um homem perfeito. Este incidente serve para ilustrar o fato de que o fim não justifica os meios. Os meios e o fim devem estar certos. (SIB, 232): Sarai era sua irmã em certo sentido. mas não era nesse sentido, mas na aceitação comum das palavras, irmã e irmão, eles pecaminosamente desejavam que os egípcios os entendessem.

Jamieson (CECG, 132): Ao chegar aos confins do Egito, que era o maior reino primitivo do mundo, Abrão começou a se sentir inquieto. Sinais crescentes de civilização, grandeza e poder encontraram seus olhos por todos os lados; e como a imigração de uma tribo tão numerosa como a sua do deserto vizinho certamente prenderia a atenção do público, a perspectiva de encontrar as autoridades do Egito, tão diferentes dos simples nômades da Ásia, aos quais sua experiência até então se limitara, encheu-o. com admiração.

Mas todas as outras ansiedades foram esquecidas e absorvidas em uma causa de alarme. Ele nutria uma opinião ruim sobre a moral e os costumes do país; e antecipando que Sarai, cujo estilo de beleza era muito superior ao das mulheres egípcias, poderia cativar algum nobre orgulhoso, que tentaria por qualquer meio obter posse dela, Abrão ficou apreensivo com sua vida. A ideia o enervou tão completamente que sua coragem e fé também cederam; e ele formou um plano engenhoso que, embora mantivesse sua esposa ao seu lado, esperava, ao levar ao noivado e outras negociações relacionadas ao dote, adiar o dia ruim.

O conselho de Abrão a Sarai foi verdadeiro em palavras: mas foi um engano, com a intenção de dar a impressão de que ela não era mais que sua irmã. Sua conduta era culpável e inconsistente com seu caráter de servo de Deus; mostrou mais confiança na política mundana do que na promessa; e ele não apenas pecou, ​​mas também tentou Sara a pecar. Leupold (EG, 424): Abram sabe quão pouco os direitos dos estrangeiros foram respeitados nos tempos antigos.

Ele também sabe como mulheres bonitas seriam procuradas quando chegassem a uma terra estrangeira. Ele também entende que o casamento foi respeitado o suficiente para que os homens sentissem que deveriam se livrar do marido antes de poderem tomar sua esposa. Os paralelos egípcios provam que os homens não hesitavam em cometer assassinato para garantir seu objetivo. Não havia nada fora do ponto na estimativa que ele faz da situação, exceto a moral do patriarca.

Embora Gênesis 20:12 indique que a verdade literal estava sendo dita, ainda existe a possibilidade de contá-la com a intenção de enganar; e assim se torna uma mentira. Além disso, há algo de covarde e mesquinho em esperar que Sarai encontre os perigos para que Abrão possa evitar o perigo. O heróico está notavelmente ausente neste pedido.

Em resposta à questão de como Sarai poderia ser considerada bonita aos sessenta e cinco anos, este autor escreve-' ( ibid., 424): Deve ser lembrado que de acordo com os limites de longevidade daquela época ela era apenas meia idade. As mulheres de meia-idade podem ter mantido sua beleza, especialmente se não tiveram muitos filhos. Da parte do faraó, levar uma mulher para seu harém pode ser em grande parte um expediente político para aumentar sua própria influência.

Lange (CDHCG, 392): Deve-se observar que, ao lado das mulheres camitas no Egito e em Canaã, as mulheres semitas, mesmo quando avançadas em idade, seriam admiradas como belas. Abrão desejava que Sara dissesse que ela era sua irmã, para que ele não fosse morto. Se ela fosse considerada sua esposa, um egípcio só poderia obtê-la quando tivesse assassinado seu marido e possuidor; mas se ela era sua irmã, então havia uma esperança de que ela pudesse ser conquistada de seu irmão por meios bondosos.

A declaração não era falsa ( Gênesis 20:12 ), mas não era toda a verdade. Lange continua dizendo, tentando justificar o que Abrão fez neste caso, que a política do patriarca de relatar que Sarai era sua irmã foi determinada no início de suas migrações, mas foi usada pela primeira vez em seu trato com o faraó.

(Para o presente escritor, isso parece ser uma suposição injustificada e totalmente contrária ao teor de Gênesis 12:11 .) Ele continua da seguinte forma: o empreendimento de Abrão não foi por negligência quanto à santidade do casamento ou quanto ao seu dever de proteger sua esposa; foi de uma confiança presunçosa na maravilhosa assistência de Deus.

Foi desculpado pela grande necessidade da época, seu estado indefeso entre estranhos, a habitual ilegalidade daqueles no poder e quanto às relações dos sexos. Portanto, Jeová o preservou da desgraça, embora não o poupasse da ansiedade pessoal e da repreensão moral de um pagão. É somente em Cristo, que com a visão ampla da fé, o conhecimento de suas medidas e limitações morais humanas é desde o início perfeito.

Na fé ainda imperfeita, mas crescente, a palavra é verdadeira: -Os filhos deste mundo são mais sábios em sua geração do que os filhos da luz.-' Como mera questão de prudência, Abrão pareceu agir com prudência. Ele não disse nenhuma mentira, embora não dissesse toda a verdade. Sua palavra era, em todo caso, de importância duvidosa e, portanto, por meio de sua previsão ansiosa, era moralmente arriscada. Mas a necessidade do tempo, a dificuldade de sua posição e sua confiança de que Deus esclareceria suas relações no momento apropriado servem para desculpá-lo.

Destinava-se a efetuar um engano final: seu Deus iria desatar o nó. Em sua fé, Abrão era um tipo de crente sem culpa, mas não em sua aplicação de sua fé aos problemas morais da vida. Ainda assim, mesmo nesse aspecto, ele revela cada vez mais sua grandeza heróica. Devemos distinguir claramente entre uma confiança momentânea, fanática e exagerada em Deus e a tentação de Deus com um propósito egoísta.

Surpreende o presente escritor que há muito na apologética anterior que não está em harmonia com o relato de Gênesis. Não é o fato claro que Abrão, ao ocultar toda a verdade, realmente, por implicação, que não pode ser ignorada, disse uma inverdade? Freqüentemente, as mentiras mais destrutivas são perpetradas ocultando aquela parte da verdade que tem mais influência sobre a situação moral envolvida. Somos lembrados do conhecido dístico:

Uma mentira que é totalmente uma mentira

Pode ser enfrentado e combatido abertamente,

Mas uma mentira que é meia mentira

É uma questão mais difícil de lutar.

Existem situações em que uma pessoa pode mentir simplesmente ficando em silêncio. Cfr. Smith-Fields (OTH, 99): É suficiente aqui observar que o poderoso reino dos faraós já havia sido estabelecido há muito tempo no Baixo Egito. Nesta crise a fé de Abrão falhou. Para proteger sua esposa da licença de um déspota, ele se rebaixou a essa forma mesquinha de engano, que é verdadeiro em palavras, mas falso de fato. O truque derrotou a si mesmo.

Sarai, como uma mulher solteira, foi levada para o harém do rei, que acumulou riquezas e honras sobre Abrão. Whitelaw (PCG, 188) comenta sobre a introdução de Sarai ao Faraó por Abrão como sua -irmã-' como segue: Uma meia verdade ( Gênesis 20:12 ), mas uma falsidade total. As desculpas usuais, que ele não inventou, mas escondeu cuidadosamente a verdade, 'que talvez ele estivesse agindo em obediência a um impulso divino, que ele disfarçou para proteger a castidade de sua esposa, não são satisfatórias.

Por outro lado, Abrão não deve ser julgado à luz da revelação do Novo Testamento. Não é necessário que um cristão diga toda a verdade em todas as situações da vida, especialmente quando sua supressão parcial não envolve engano e é indispensável para a autopreservação; e Abrão pode ter considerado legítimo como um meio de garantir sua própria vida e a honra de Sarah, embora seja difícil ver como ele deveria proteger sua esposa nas circunstâncias peculiares, Rosenmuller sugere que ele sabia que as cerimônias preliminares para o casamento exigiam um um tempo considerável e contava com a possibilidade de deixar o Egito antes que qualquer dano fosse causado a Sarah.

A única objeção a isso é que o historiador o representa como sendo menos solícito quanto à preservação da castidade de sua esposa do que quanto à preservação de sua própria vida. , conta uma mentira, arrisca a castidade de sua esposa, coloca a tentação no caminho de seus vizinhos e trai a acusação para a qual o favor divino o convocou - '(Dykes).

O fato é que, se alguém levasse Sara para seu harém, supondo que ela fosse sua irmã, Abrão, como irmão honrado, receberia o tratamento mais respeitoso. Portanto, como Leupold coloca (EG, 425): Plenamente ciente do fato de que tal curso pode envolver o sacrifício da honra de Sarai para que ele próprio possa se sair bem, ele pede a Sarai para fazer o sacrifício. Abrão nunca afundou tanto quanto sabemos, do que quando fez esse pedido. A aquiescência de Sarai, no entanto, parece surgir da ideia de que realmente não há outro caminho seguro a seguir. Ela era tão tristemente deficiente em fé quanto ele próprio nesta ocasião. Repetimos:

A Bíblia é o livro mais realista já dado à humanidade. Nunca se afasta da verdade para encobrir as faltas dos heróis da fé. Trata do homem como ele é, e como ele sabe que é, se ele for honesto consigo mesmo e com Deus. Encontra-o em pecado e oferece o único remédio para isso.

Como A, Gosman coloca (CDHCG, 394, n.): Não devemos ser duros ou censurar em nossos julgamentos sobre os atos desses santos eminentes. Mas também não somos chamados a defender seus atos. é bom ter em mente que as Escrituras registram esses atos sem expressar distintamente qualquer julgamento moral sobre eles. Ela implicitamente condena. A Escritura, no entanto, contém os grandes princípios da verdade moral e do dever, e muitas vezes deixa o leitor fazer a inferência quanto à qualidade moral do ato que ela registra.

E sua fidelidade em não esconder o que pode ser de moralidade questionável, -na vida dos maiores santos mostra a honestidade e precisão do historiador.-' Wordsworth diz bem: -As fraquezas dos patriarcas fortalecem nossa fé no Pentateuco.- '

Faraó teve relações conjugais com Sarai? Não há nada nos registros que indique que ele o fez; na verdade, os pré-requisitos habituais para qualquer tipo de casamento real no mundo antigo envolviam um tempo considerável. Como Simpson escreve (IBG, 581): Se o autor pretendesse tal representação, ele teria afirmado o fato explicitamente dizendo, por exemplo, no final de Gênesis 12:15 , que Faraó se deitou com ela.

Podemos seguramente concluir que precisamente o que aconteceu no caso de Rebeca ( Gênesis 26:8-11 ) aconteceu nos casos semelhantes em que Abrão e Sarai estiveram envolvidos, a saber, que a mulher estava divinamente protegida contra o coito físico. É interessante notar também que, em cada caso, a vítima real da duplicidade patriarcal protestou quase na mesma linguagem: O que é isso que você me fez? ( Gênesis 12:18 , Gênesis 20:9 , Gênesis 26:10 ).

Em uma palavra, o homem de Deus foi repreendido, e com razão, pelo homem do mundo. Cfr. Bowie (IBG, 581): Nesta história nua e crua, há vários pontos que são significativos. Notável para começar é o fato de que aqui, como em outros lugares, o AT é escrito com um realismo sem hesitação. Mesmo as falhas de suas maiores figuras não são disfarçadas. O que Abraão é descrito como tendo feito quando entrou no Egito lançaria descrédito sobre qualquer homem.

Temendo que os egípcios cobiçassem Sarah, e pensando que se eles soubessem que ela estava ligada a ele como seu marido, eles o matariam para possuí-la, ele persuadiu Sarah a se passar por sua irmã solteira; e como tal ela foi levada para a casa do faraó. No clímax da história, o egípcio está sob uma luz muito melhor do que Abraão, o homem da aliança; pois ele denunciou com indignação a mentira que Abraão lhe havia contado, devolveu Sara a ele e o deixou sair do país com as ricas posses que lhe haviam sido concedidas quando Sara foi tomada.

O que é isso que você me fez? ele exigiu de Abrão quando soube do engano deste último. Assim, como FW Robertson escreveu (NG, 53): O homem de Deus foi repreendido pelo homem do mundo: uma coisa singularmente humilhante. É comum encontrar homens do mundo cuja honra e integridade são uma vergonha para todo cristão; e bastante comum encontrar homens de sentimento e aspiração religiosos, dos quais esse mesmo mundo é compelido a dizer que sempre que são tentados nos negócios, sempre há algo em falta. Moralidade não é religião; mas a menos que a religião seja enxertada na moralidade, a religião não vale nada.

Esteja certo de que seu pecado o descobrirá é a advertência solene das Escrituras, expressa por Moisés nos dias antigos. Se não te encontrar aqui, certamente o fará no Grande Juízo ( 1 Timóteo 5:24-25 , Mateus 16:27 , Atos 17:30-31 , Romanos 2:4-6 , Apocalipse 20:12 ).

Deus cuidou para que o pecado de Abrão o descobrisse, e isso por meio da instrumentalidade de sua vítima (exatamente como nos outros dois incidentes semelhantes). E Jeová feriu Faraó e sua casa. Murphy (MG, 271, 272): O modo de interferência divina é adequado para ter o efeito desejado nas partes envolvidas. Como o Faraó é punido, concluímos que ele era culpado aos olhos do céu neste assunto. Ele cometeu uma quebra de hospitalidade ao invadir a residência privada do estranho.

Ele ainda infringiu a lei da equidade entre homem e homem no ponto mais delicado, ao abstrair, se não com violência, pelo menos com uma demonstração de poder arbitrário ao qual não se podia resistir, uma mulher, seja irmã ou esposa, do lar. de seu tutor natural sem o consentimento de ambos. Um ato de obstinação implacável, também, muitas vezes se torna mais hediondo por uma desatenção culpável ao caráter ou posição daquele que é injustiçado.

Assim foi com Faraó. Abrão era um homem de vida irrepreensível e maneiras inofensivas. Ele foi, além disso, o servo escolhido e especial do Deus Altíssimo. Faraó, no entanto, não condescende em perguntar quem é o estranho a quem ele está prestes a enganar; e, portanto, está involuntariamente envolvido em um crime agravado. Gênesis 12:15 até os tiranos à razão. ou conivência em um ato particular, os homens, de outra forma culpados, são trazidos a problemas neste mundo pelas faltas daqueles com quem estão associados. Por conta de Sarai:O faraó foi informado da causa das pragas ou golpes com os quais agora era visitado.

Plenamente ciente agora do fato de que as pragas que ele e sua família estavam sofrendo eram visitas divinas por um erro que ele havia cometido, podemos supor, penso eu, que esse rei egípcio foi motivado em grande parte por puro medo supersticioso dos deuses ou deus cuja vontade ele havia violado; portanto, ele estava disposto a fazer quase tudo que pudesse para tirar esse estrangeiro e sua caravana do Egito rapidamente, até mesmo fornecendo-lhe uma escolta para garantir que ele deixasse o país ileso.

Na verdade, ele enviou Abrão com toda a riqueza que este último havia adquirido, parte dela provavelmente como o preço de compra do próprio rei para a admissão projetada de Sarai em seu harém. (A compra de noivas é um costume tão antigo quanto a história da própria raça.) O faraó se consolou repreendendo Abrão pelo engano deste último e, assim, permitiu que o incidente terminasse sem mais aborrecimentos.

Abrão, dizem-nos, deixou o Egito, agora muito rico em gado, em prata e em ouro ( Gênesis 13:2 ). Viajando de volta pelo sul da Palestina (o Negeb), Abrão finalmente alcançou seu antigo acampamento entre Betel e Ai, até o local do altar, que ele havia feito lá no início. E ali Abrão invocou o nome de Jeová, ou seja, restabeleceu o culto ao Deus vivo e verdadeiro.

Murphy sugere que, por essa experiência no Egito, o patriarca, assim reprovado pela boca do faraó, será menos precipitado em abandonar a terra prometida e se dedicar aos recursos carnais (MG, 272).

Recapitulação: Saindo de Harã, Abrão viajou por Siquém ( Gênesis 12:6 ), Betel ( Gênesis 12:8 ), para o sul ( Gênesis 12:9 ), Egito ( Gênesis 12:10 ), de volta ao Neguebe ( Gênesis 13:1 ) , e para Betel ( Gênesis 13:3 ); mas ele parece não ter se estabelecido até chegar a Hebron ( Gênesis 13:18 ).

Aqui ele permaneceu ( Gênesis 13:18 , Gênesis 14:13 , Gênesis 18:1 ), até o nascimento de Ismael aos 86 anos ( Gênesis 16:16 ) e a concepção de Isaque aos 99 anos ( Gênesis 17:1 ).

O evento mais significativo desse período, e na verdade de toda a sua vida, foi a revelação da aliança abraâmica (cap. 15) e sua confirmação (cap. 17), o meio pelo qual ele e sua semente carnal foram reconciliados com Deus.

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE VINTE E SEIS

1.

Onde estavam localizadas as primeiras civilizações e por quê?

2.

O que significa a palavra Mesopotâmia?

3.

O que melhorou especialmente o desenvolvimento da civilização na Mesopotâmia?

4.

Onde floresceram as culturas semítica e indo-européia, respectivamente?

5.

Onde os acadianos e sumérios floresceram geograficamente?

6.

O que foi o Império Acadiano e quem o estabeleceu?

7.

Quem eram os amorreus? Em que cidade especialmente os arqueólogos descobriram seus restos culturais?

8.

Quem foi seu maior rei e em que cidade ele reinou?

9.

Declare os principais fatos do início da história de Ur.

10.

Declare os principais fatos da história posterior de Ur.

11.

Quem eram os hurritas? Qual é o local mais conhecido de seus restos culturais?

12.

Qual era o reino dos Mitani?

13.

Quem eram os... hititas? Onde eles se estabeleceram no Oriente Próximo? Qual era a sua principal cidade e onde se localizava?

14.

Que desenvolvimento econômico aumentou o poder e a prosperidade dos hititas?

15.

Quem eram os hicsos? Quando eles entraram na Palestina e por quê?

16.

Declare os fatos importantes sobre a Terceira Dinastia de Ur.

17.

Cite os centros de escavação arqueológica cujos vestígios são relevantes para a cultura da Era Patriarcal.

18.

Que luz o relato de Estêvão em Atos 7:2-3 lança sobre o Chamado de Abrão?

19.

Com que propósito em particular as gerações de Terah são introduzidas em Gênesis?

20.

Em que sentido o Chamado de Abrão foi um ponto decisivo na história humana?

21.

Em que sentido foi um ponto decisivo na história messiânica?

22.

Por que consideramos que Abrão não era o filho mais velho de Terá?

23.

Quais são as duas características básicas da promessa abraâmica que ocorrem em todas as declarações dela em Gênesis?

24.

De que três maneiras a promessa divina na semente de Abrão foi cumprida? Quem foi sua semente eminente ?

25.

Resuma o tratamento eloqüente de Murphy sobre a sequência do terreno e do celestial.

26.

Como essa sequência foi cumprida na vida de Abraão?

27.

Por que dizemos que a Aliança Abraâmica era a Aliança da Promessa?

28.

Quem era o Filho da Promessa e por que foi chamado?

29.

Por que muitos comentaristas assumem que dois chamados divinos foram feitos a Abrão?

30.

É possível harmonizar as muitas manifestações de fé de Abrão em Deus com a noção de que ele havia cedido à apostasia religiosa que parece ter caracterizado seus parentes?

31.

Qual foi a primeira volta da peregrinação de fé de Abrão?

32.

Como Gosman reconcilia a aparente discrepância entre Moisés e Estêvão em relação ao Chamado de Abrão?

33.

Por que Sarai e Ló são mencionados nos relatos da partida de Abrão de Ur e de Harã?

34.

Qual era a distância de Ur a Harã? Como foi Harã associado na história bíblica com os vários parentes de Abrão? Onde Terá morreu?

35.

Declare novamente os três cumprimentos da promessa abraâmica sobre a semente de Abraão.

36.

Trace a rota de Abrão de Haran até sua primeira parada em Siquém. Qual foi a distância envolvida? Quantos anos Abrão tinha quando saiu de Harã?

37.

Como a antiga cidade de Damasco figura na história da vida de Abraão?

38.

Explique os diferentes usos da palavra cananeu no Antigo Testamento.

39.

Que interpretações sugeridas temos da declaração: E o cananeu estava então na terra?

40.

Qual é a explicação mais simples dessa afirmação?

41.

Por que se supõe que o lugar de Siquém é descritivo de um lugar sagrado pagão? Temos alguma razão para supor que o próprio Abrão participava de ritos pagãos?

42.

Estamos justificados em supor que temos no carvalho de Moreh indícios de animismo primitivo?

43.

Qual é o significado da palavra de Deus a Abrão em Gênesis 12:7 ?

44.

Qual foi a segunda parada de Abrão?

45.

Em que lugares foram erguidos os altares de Abrão?

46.

Quais são os três elementos da religião bíblica?

47.

Explique a afirmação de que altares se tornam altares apenas quando uma vítima é morta.

48.

Que instituição era a própria alma da religião patriarcal?

49.

Que significado típico tinha o sacrifício sob as Dispensações Patriarcais e Judaicas?

50.

Nomeie em sua sequência apropriada as três Dispensações da graça divina. Qual foi a extensão de cada um?

51.

Que mudanças específicas também determinaram as mudanças das Dispensações?

52.

Em que outras instâncias Betel aparece na história do Antigo Testamento?

53.

Explique o significado completo da declaração de que Abrão invocou o nome de Jeová.

54.

O que era o Neguebe? O Caminho de Shur?

55.

O que levou Abrão a viajar para o Egito?

56.

Que fato tornou o Egito um celeiro em tempos de fome na Síria e na Palestina?

57.

À luz de Gênesis 17:17 quantos anos tinha Sarai quando Abrão entrou no Egito?

58.

Como harmonizar a idade de Sarah com sua alegada atratividade?

59.

Que engano Abrão cometeu contra Faraó?

60.

Qual era o relacionamento real de Sarai com Abrão?

61.

De acordo com o relato de Gênesis, o que motivou a tentativa de engano de Abrão neste caso?

62.

Que explicação do engano de Abrão é sugerida por Speiser?

63.

Que explicação é sugerida na Bíblia de Jerusalém?

64.

Como Jamieson explica isso?

65.

Que outros casos do mesmo tipo de engano são relatados em Gênesis?

66.

Em que sentido a apresentação de Sarai por Abrão ao Faraó era uma meia verdade, mas uma mentira completa ao mesmo tempo?

67.

Em que sentido a Bíblia é completamente realista? Como isso é ilustrado pelo relato do comportamento de Abrão para com Faraó?

68.

Que evidência temos de que Faraó não teve relações maritais com Sarai?

69.

Discuta a declaração de FW Robertson de que, neste caso, o homem de Deus foi repreendido pelo homem do mundo, e os paralelos que ele traça a partir do incidente.

70.

Através da instrumentalidade de quem Deus fez com que o pecado de Abrão o descobrisse?

71.

De que maneiras Deus fez justiça também a Faraó?

72.

Como Faraó lidou com Abrão?

73.

Para que lugar na Palestina Abrão voltou?

74.

Dê a recapitulação da jornada de Abrão de Ur ao Egito e de volta à Terra da Promessa.

75.

Que declaração na promessa abraâmica mostra que Deus não abandonou as outras famílias da terra quando chamou a semente de Abrão, mas estava, de fato, fazendo provisões para o bem-estar espiritual também?