Mateus 22:1-14

SEÇÃO 57
JESUS ​​ENFRENTA OS DESAFIOS DA AUTORIDADE:
TRÊS PARÁBOLAS DE ADVERTÊNCIA
D. A PARÁBOLA DOS CONVITES DE CASAMENTO DESPREZADOS

TEXTO: 22:1-14

Mateus 22:1 E Jesus, respondendo, tornou a falar-lhes por parábolas, dizendo: 2 O reino dos céus é semelhante a um certo rei que celebrou as bodas do seu Cantares de Salomão, 3 e enviou os seus servos para chamá-los que foram convidados para as bodas, mas não quiseram vir. 4 Novamente enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que tenho o meu jantar pronto; meus bois e cevados estão mortos, e tudo está pronto: venha para a festa de casamento.

5 Mas eles não fizeram caso e foram, um para o seu campo, outro para o seu negócio; 6 e os demais lançaram mão dos servos dele, e os maltrataram, e os mataram. 7 Mas o rei irou-se; e ele enviou seus exércitos, e destruiu aqueles assassinos, e queimou sua cidade. 8 Então disse aos seus servos: As bodas estão preparadas, mas os convidados não eram dignos. 9 Ide, pois, às encruzilhadas dos caminhos, e a todos quantos encontrardes, convidai para as bodas.

10 E aqueles servos saíram pelos caminhos, e reuniram todos quantos encontraram, tanto maus como bons; e as bodas ficaram cheias de convidados. 11 Mas, quando o rei entrou para ver os convidados, viu ali um homem que não trajava o traje nupcial; 12 e perguntou-lhe: Amigo, como entraste aqui, não tendo o traje nupcial? E ele ficou sem palavras. 13 Então o rei disse aos servos: Amarrem-no de pés e mãos e lancem-no nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes. 14 Pois muitos são chamados, mas poucos escolhidos.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Esta história é uma parábola no sentido moderno e aceito da palavra ou uma alegoria? Que outras parábolas de Jesus ajudam você a decidir isso?

b.

Como esta parábola leva adiante conceitos expressos em outras parábolas que Jesus contou nesta ocasião?

c.

Como esta parábola responde à pergunta original das autoridades Com que autoridade você faz essas coisas e quem lhe deu essa autoridade?

d.

Como você explica o fato de que os mensageiros de Deus reuniram todos os que encontraram, tanto bons quanto maus? Deus não está interessado em ganhar apenas pessoas boas?

e.

Por que o rei estava perfeitamente dentro de seu direito de reagir com raiva contra os cidadãos que rejeitaram seu convite para uma festa de casamento?

f.

Novamente, como você responderia a alguém que acredita que a punição do rei ao homem sem a veste nupcial foi muito severa em relação à sua ofensa?

g.

Quando Jesus concluiu a história com Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos, você acha que Ele quis dizer isso como uma simples observação sobre os fatos da própria história, ou como um aviso final, ou o quê?

h.

Em contraste com a aparente dureza do rei, como sua paciência e misericórdia são evidentes em toda parte nesta história?

eu.

Você vê alguma alusão histórica nesta parábola? Se sim, quais são eles?

j.

Identifique o momento crítico nas relações do rei com seus primeiros súditos convidados. Como essa crise é semelhante à da parábola dos lavradores maus? Como a crise é resolvida de forma semelhante em ambos os casos?

k.

Como esta parábola revela o plano geral de Deus para o governo de Seu Reino?

PARÁFRASE

Jesus começou novamente a ensiná-los usando ilustrações: A maneira como Deus administra Seu Reino pode ser ilustrada pela história de um rei que preparou uma festa de casamento para seu filho. Ele enviou seus servos para chamar os convidados para as bodas, mas eles não quiseram vir. Então ele enviou mais alguns servos pela segunda vez, insistindo: -Diga aos que foram convidados, olhem aqui! Preparei meu jantar: meu gado e gado cevado foram abatidos.

Tudo está pronto, então vamos para o banquete de casamento!-' O resto agarrou os servos do rei, maltratou-os brutalmente e finalmente os assassinou. Isso enfureceu o rei, então ele despachou seu exército para destruir aqueles assassinos e incendiar a cidade deles. Então ele se voltou para seus servos, -O casamento está pronto, mas os convidados não mereciam a honra. Portanto, vá para as esquinas e convide para o banquete de casamento todos os que encontrarem lá.

-' Então aqueles servos saíram pelas ruas e reuniram todos os que encontraram, maus e bons. Finalmente, o salão do casamento estava lotado de convidados para o jantar.
No entanto, quando o rei entrou para inspecionar seus convidados à mesa, notou um homem que não estava vestido com o traje nupcial. Ele se dirigiu a ele, -Amigo, como é que você entrou aqui sem traje de casamento adequado?-' Mas o homem não podia dizer nada.

Portanto, o rei ordenou a seus servos: -Amarrem suas mãos e pés e joguem-no fora, onde está escuro e onde as pessoas choram de desespero e rangem os dentes com raiva fútil!-' Vejam, embora muitos sejam convidados, poucos são selecionado.

RESUMO

Por meio dos profetas, Deus havia convidado Israel a desfrutar da alegria festiva do Reino messiânico. No entanto, por indiferença e hostilidade positiva, a nação perdeu sua posição privilegiada. Pior ainda, eles finalmente seriam severamente punidos por um Deus paciente e raivoso com justiça. Nessa conjuntura, Deus ampliaria o alcance do Reino, oferecendo seus privilégios igualmente a todas as pessoas. E, no entanto, ninguém pode presumir ignorar as condições sob as quais sua participação em Sua graça é permitida. Caso contrário, estes também serão rejeitados. A seleção final não se baseia apenas no convite de Deus, mas na submissão de cada pessoa à vontade do Rei!

NOTAS
I. O TRATAMENTO DE DEUS COM ISRAEL (22:1-7)

Mateus 22:1 E Jesus, respondendo, tornou a falar-lhes por parábolas, dizendo. Como nossas atuais divisões de capítulos podem não representar a divisão de assunto pretendida por Mateus, não é improvável que ele pretendesse conectar a Parábola da Festa do Rei com as intenções malévolas da hierarquia declaradas por nosso autor em Mateus 21:45 f.

Se assim for, o Senhor dirigiu esta parábola a uma hierarquia enfurecida para avisá-los do destino que sua malícia merecia. Assim, a expressão de Mateus, falada novamente, aponta para um novo começo no ensino de Jesus, como se uma interrupção tivesse interrompido o fluxo de Sua instrução. Essa ruptura pode ter sido nada mais do que a crescente agitação entre os líderes porque sua tentativa de prendê-lo havia abortado.

Vendo seu desígnio totalmente frustrado pela popularidade de Jesus, eles caem em um silêncio taciturno, que permitiu que Ele falasse novamente em parábolas para eles. Nas parábolas não aponta necessariamente para mais de uma história futura, como se devêssemos cortar a presente parábola em duas ou três partes, ou acusar Mateus de imprecisão, já que ele relata apenas uma história. Apenas indica a categoria retórica que Ele escolheu quando começou novamente após a interrupção, i.

e. parábolas, não alguma outra forma de ensino. Com Lenski ( Mateus, 848), devemos sentir a unidade de pensamento que flui por cada parte da parábola, tornando-a uma imagem coesa para não ser pensada como uma colagem de várias histórias não relacionadas. Esta história consiste em três partes distintas, mas cada uma apresenta uma fase importante do relacionamento de Deus com a raça humana:

1.

O trato de Deus com Israel

Estude como essa parábola leva adiante as ideias expressas nas histórias que a precedem. (Notas sobre Mateus 21:33 )

2.

O período de misericórdia de Deus para com os gentios

3.

O tratamento de Deus aos indivíduos no julgamento

Jesus já havia usado uma ilustração bastante paralela a esta história aqui, ou seja , a Parábola da Grande Ceia ( Lucas 14:15-24 ). Os detalhes diferem, mas o impulso principal é o mesmo.

Embora a linguagem de Jesus seja decididamente parabólica, Seu impulso não é nada diferente da Revelação que Ele deu em forma apocalíptica a João ( Apocalipse 1:1 ). Na verdade, o Apocalipse usa imagens apocalípticas de forma quase parabólica para ilustrar verdades antigas e familiares, uma das quais é a preciosa alegria prometida aos que são convidados para a ceia das bodas do Cordeiro ( Apocalipse 19:9 ), um evento tristemente esquecido por aqueles que em nossa história desrespeitaram o convite do rei.

Mateus 22:2 O reino dos céus é semelhante a um certo rei. (Veja notas em Mateus 18:23 .) Ao comparar o Reino de Deus com um certo rei, o Senhor chamou atenção imediata para os procedimentos de Deus. O governo de Deus é amplamente paralelo à política seguida pelo rei em nossa história.

Quem fez uma festa de casamento. Na prática oriental, a cerimônia de noivado geralmente ocorria muitos meses antes do casamento real. Embora o casal seja considerado casado, eles não vivem juntos como marido e mulher até que o rito do casamento seja celebrado, trazendo a noiva para a casa do noivo. Esta feliz ocasião é celebrada com uma festa de casamento para a qual seus amigos são convidados.

(Veja notas em Mateus 1:18 ; cf. Mateus 25:1-10 ; Juízes 14:10-20 ; Gênesis 29:22-30 .)

Para seu filho. À primeira vista , seu filho parece ser uma figura secundária na história de Jesus, porque não é mencionado novamente. Mas o menosprezo da festa insulta e embaraça o filho tanto quanto o rei. Mas que seu filho não é uma mera figura secundária é entendido contextualmente: ambas as parábolas tocam no tratamento das pessoas para com o Filho de Deus ( Mateus 21:33-46 ; Mateus 22:1-14 ). Na história anterior, Ele foi retratado como nada menos que o Filho do Dono de Israel (o filho do dono da vinha). Aqui Ele é o Filho do Rei!

Mateus 22:3 E enviou os seus servos para chamar os convidados para as bodas. Antes de nossa história começar, as pessoas em questão já foram convidadas para a festa, pois o particípio passivo perfeito ( tos keklçménous) indica que o presente anúncio seria feito àqueles que já tinham um convite permanente para a festa.

Dois convites eram considerados costume normal: o primeiro, uma chamada geral que anunciava o próximo banquete de casamento, e o segundo, uma chamada especial para comparecer ao próprio banquete. O primeiro aparentemente precedeu o último em tempo suficiente para que tanto o anfitrião quanto os convidados fizessem os preparativos apropriados. A comida deve ser obtida e preparada, as acomodações para o próprio banquete devem ser preparadas, os criados devem ser organizados para servi-lo.

Os convidados devem se vestir adequadamente para a ocasião. Talvez presentes tenham sido comprados para as celebrações ( Ester 2:17 f.). Então, quando o tempo previsto para os preparativos de todos terminou, uma segunda chamada foi soada para reunir os convidados. (Cf. Ester 6:14 .) Não era apenas um lembrete apropriado, mas sinalizava o início adequado do festival, para que não houvesse chegadas embaraçosas e inoportunas estragando a alegria esperada.

Ao dizer seus servos, Jesus se refere aos profetas do Antigo Testamento, como em sua parábola anterior? (Cf. Mateus 21:34 ; Mateus 21:36 .) Uma vez que o ponto principal desta parábola gira em torno da entrada imediata no Reino, e não no.

preparação de longo alcance para ela ilustrada na história anterior, não parece que Jesus tivesse em vista o ministério dos antigos profetas. O ministério deles teria mais a ver com os anúncios originais do Reino vindouro, no que para eles seria um futuro ainda distante. Ao contrário, para João Batista, Jesus e os Apóstolos, o Reino está próximo! ( Mateus 3:2 ; Marcos 1:14 f.

; Mateus 10:7 ) é o retumbante desafio pelo qual estes convocaram a nação a se preparar e participar do Reino imediatamente a começar.

O rei enviou seus servos para chamar, não apenas qualquer um, mas aqueles que foram convidados para a festa de casamento. Evidentemente, o rei havia convidado apenas os cidadãos de nível adequado para serem considerados convidados dignos de um casamento real. Este será um banquete oferecido por seu rei no qual eles, como cidadãos leais, devem se sentir altamente honrados em participar. Este foi o evento social de uma vida, a chance de assistir a uma festa de casamento principesco, um momento de celebração nacional! Mas o mais crítico é o fato de que este é o convite de um REI, não apenas de um amigo que pode ser levado menos a sério. Ele é um anfitrião que não deve ser desprezado.

Para os hebreus que ouviam Jesus, essas imagens falavam muito, porque Israel tinha um convite permanente (ou chamado) para participar do grande banquete messiânico de Deus. Instrutivo é o número de vezes (6) que alguma forma da palavra chamado ( kaléo, klçtoì) aparece neste episódio, um fato que destaca o conceito de Jesus sobre o chamado de Deus e as responsabilidades inerentes àqueles que são chamados.

Toda a história de Israel foi o resultado do chamado de Deus a Abraão ( Hebreus 11:8 ) e o chamado nacional conquistado ( o klçsis toû theoû, Romanos 11:29 ). Portanto, não é surpreendente que Jesus falasse a um povo chamado nesses termos.

Em qualquer outra história que envolva convites para uma festa, chamar é apenas uma palavra normal para convocar ou convidar. Mas aqui é uma referência direta ao relacionamento espiritual previamente estabelecido que Israel desfrutava com Deus. Além disso, para Israel, a participação no grande banquete de Deus teria exigido a maior reivindicação de seu tempo (cf. Isaías 25:6 e segs.). Foi um banquete ao qual eles, sem dúvida, supunham ter mais direito. Deveria ter sido uma conclusão precipitada que eles deveriam ter desejado participar.

Presumivelmente, os convidados esperados já haviam se comprometido a comparecer ao banquete. Caso contrário, o rei não teria perdido tempo com os preparativos para eles. Agora, bem na hora do banquete eles não vinham. Literalmente, eles não quiseram vir ( ouk éthelon eltheîn )! Por serem a elite, eles foram convocados, enquanto outros não. Embora eles fossem os nobres de seu reino e, de todas as pessoas, devessem estar mais prontos para o banquete, ironicamente, eles são os menos prontos, porque sua vontade é absolutamente contra ir!

Israel havia sido convidado por séculos e havia declarado sua intenção de honrar o Cristo de Deus, mas agora que Ele havia chegado, eles O recusaram de forma deliberada e desafiadora. (Uma velha história: Romanos 10:21 .) Eles não ecoariam a desobediência do filho educado e a reação obstinada do filho indisciplinado ( ou thélo, Mateus 21:28-32 ).

O espírito obstinado e obstinado da hierarquia está à espreita logo abaixo da superfície desta imagem ( Mateus 23:37 : ouk ethelésate). Para Jesus, portanto, a causa do mal moral está na vontade humana, na falta de desejo do homem por Deus e pelo bem. (Cf. João 5:40 ; João 7:17 .)

Mateus 22:4 Novamente enviou outros servos. Novamente agora significa pela terceira vez: eles já haviam sido convidados, depois chamados e agora chamados novamente. Enquanto um monarca normal teria fervido de indignação com esta afronta e desencadeado sua fúria instantaneamente, ESTE soberano nos surpreende com uma misericórdia incrivelmente paciente.

Israel tinha ouvido repetidos chamados de Deus ( Romanos 10:18-21 ). Aqui novamente, como na parábola anterior, a longanimidade de Deus é retratada, especialmente nos muitos servos enviados pelo Dono da vinha ( Mateus 21:34-36 ). Numerosos outros servos seriam comissionados e enviados para chamar Israel para o Reino antes que o prazo final passasse. O Senhor tem em mente aqui o ministério dos Doze?

Há uma intensa urgência na última mensagem do rei: preparei meu jantar; meus bois e meus cevados são mortos, porque a carne, uma vez preparada, começa a se deteriorar sem refrigeração. Meus bois e cevados falam da magnitude de seus preparativos para a vasta multidão esperada. Fatlings não são um tipo especial de animal, mas aqueles animais, como ovelhas ou cabras, que receberam uma dieta especial para serem abatidos como alimento . . Tudo o que os convidados tinham que fazer era comparecer ao banquete. Matthew Henry (V, 312) captou o verdadeiro espírito desta festa de casamento. Com efeito, Deus estava oferecendo a Israel:

Todos os privilégios de ser membro da igreja e todas as bênçãos da nova aliança, perdão dos pecados, favor de Deus, paz de consciência, as promessas do evangelho e todas as riquezas nelas contidas, acesso ao trono da graça , os confortos do Espírito e uma esperança bem fundamentada de vida eterna. Estes são os preparativos para esta festa, um céu na terra agora e um céu no céu em breve. Deus o preparou em seu conselho, em sua aliança. é um jantar..

A INGRATIDÃO E A REJEIÇÃO DE ISRAEL (22:5, 6)

Mateus 22:5Mas eles fizeram pouco caso ( amelésantes): literalmente, eles negligenciaram, não se importaram com isso, não pensaram nisso, foram negligentes). Aqui está o perigo da simples negligência e de não colocar em primeiro lugar o que deve ser supremo. (Cf. Hebreus 2:3 .

) Eles simplesmente agiram como se nada tivesse acontecido, como se o mais alto convite real não fosse a oportunidade de uma vida a ser aproveitada instantaneamente com prazer e alegre excitação. Eles seguiram seus caminhos, um para sua própria fazenda e outro para sua mercadoria. Há um momento adequado para considerar festas claramente secundárias às responsabilidades comerciais. Mas ESTA não era uma festa comum. Essas pessoas egocêntricas colocam seus próprios interesses e preocupações pessoais, seu próprio enriquecimento e conforto à frente da felicidade e da honra de seu REI!

As ninharias que impedem as pessoas de ouvir adequadamente o chamado de Deus muitas vezes não são más em si mesmas. Este agricultor saiu para seus campos, enquanto o lojista sentiu a atração de sua loja, livros contábeis e vendas. Nenhum dos dois desapareceu por um fim de semana perdido em auto-indulgência ou casos imorais. Em vez disso, cada um correu para o louvável trabalho de administração diligente de seus respectivos negócios. Os tesouros invisíveis da eternidade têm pouco apelo para a pessoa que está completamente preocupada com as ninharias e bugigangas do tempo que tão insistentemente chamam sua atenção.

A tragédia da vida consiste em deixar que a atração de outras coisas insignificantes, embora boas e justificáveis ​​em si mesmas, afaste alguém da oportunidade suprema que Deus oferece ao homem. mostrando uma negligência desdenhosa e indiferença ao convite do rei. (Cf. Lucas 14:17-20 .

) É por isso que eles sofrerão apropriadamente. Mesmo antes de alguém chegar ao ponto de assassinar os mensageiros de Deus, a maioria do povo de Deus já O havia ofendido gravemente ao desprezar Seu gracioso convite.

Mateus 22:6 E os outros lançaram mão dos servos dele, e os maltrataram, e os mataram. Isso não é apenas assassinato, mas também alta traição contra o rei deles! Como esses mensageiros não vieram em seu próprio nome, mas no de seu rei, essa violência covarde deve ser considerada dirigida contra aquele que os enviou.

(Cf. Mateus 10:40 e seguintes; Mateus 23:34 e .; Lucas 10:16 ; João 12:48 ; João 13:20 ; João 15:18-21 .

) Na parábola anterior, as autoridades eclesiásticas em Israel foram representadas como intimidando e brutalizando os mensageiros de Deus ( Mateus 21:35 ). Talvez aqui também devêssemos ver esses açougueiros bárbaros representando as mesmas autoridades hostis. Enquanto os fazendeiros e comerciantes simplesmente ignoravam os homens de Deus, o espírito perseguidor dos religiosos hipócritas e daqueles que os usavam como cortina de fumaça os matava impiedosamente.

Esta é uma cena impossível? Os críticos que duvidam que os representantes de Deus jamais tenham sido tão maltratados devem ser levados a ver quão comum é essa tendência profundamente enraizada. Qual dos servos fiéis de Deus NÃO foi maltratado pela raça humana ( Atos 7:52 )?

Aqui Jesus não indica Sua própria morte iminente tão claramente quanto na história anterior ( Mateus 21:37-39 ). Essa ênfase no destino dos últimos mensageiros adverte Seus seguidores de que aqueles que participam de dar aos homens a mensagem de Deus sofrerão por sua fidelidade a Ele. (Cf. Apocalipse 11:3-10 ; Filipenses 1:27-29 ; 2 Tessalonicenses 1:5 ; Atos 14:22 .

) Essa predição foi amplamente cumprida nas perseguições da Igreja primitiva incitadas pelos judeus. (Cf. Atos 4:1 e segs.; Atos 5:18 e segs., Atos 5:40 ; Atos 6:11 e segs.

; Atos 7:54 e segs.; Atos 8:1-3 ; Atos 12:1-4 ; Atos 13:50 ; Atos 14:2-5 ; Atos 14:19 ; Atos 20:19-23 ; Atos 21:27 e segs.

) Tampouco isso foi sem paralelo na história judaica. ( 2 Crônicas 30:1-11 ; ver notas em Mateus 21:35-39 .)

Mateus 22:7 Mas o rei ficou irado: sobre a ira de Deus retratada por Jesus, veja Lucas 14:21 ; Lucas 21:23 ; João 3:36 ; Mateus 18:34 .

Esta representação espelha a pregação de João Batista ( Mateus 3:7 ; Lucas 3:7 ). Este tema recebe um desenvolvimento mais completo nas Epístolas ( Romanos 1:18 ; Romanos 2:5 ; Romanos 2:8 ; Romanos 3:5 ; Romanos 4:15 ; Romanos 5:9 ; Romanos 9:22 ; Romanos 13:4 f.

; Efésios 2:3 ; Efésios 5:6 ; Colossenses 3:6 ; 1 Tessalonicenses 1:10 ; 1 Tessalonicenses 2:16 ; 1 Tessalonicenses 5:9 ; Hebreus 3:11 ; Apocalipse 6:16 f; Apocalipse 11:18 , etc.) Tal ira é perfeitamente justa, porque ninguém pode rejeitar o Soberano Senhor do céu e da terra impunemente!

Ele enviou seus exércitos e destruiu aqueles assassinos, e queimou sua cidade. Alguns consideram esta frase uma evidência de que Jesus ou Mateus se afastaram da ilustração para inserir uma imagem literal da realidade, pois que monarca preocupado com os febris preparativos do casamento lançaria uma guerra? Mas tal comentário perde a grandeza DESTE rei. Em vez disso, que rei verdadeiramente grande, mesmo no meio dos preparativos para o casamento, organizando centenas de criados, listando cardápios requintados e redecorando salões de banquete, não poderia simplesmente pronunciar aquela ordem real que mobilizaria suas tropas prontas para a batalha e as iniciaria instantaneamente em marcha. contra os infratores? É uma visão muito pequena do rei terreno na história de Jesus para acreditar que ele já não havia determinado e preparado para lidar efetivamente comaqueles assassinos. Assim, a glória, a onisciência e a grandeza de Deus se irradiam pela eficiência deste rei.

Esta é uma previsão clara das Legiões Romanas sob Vespasiano e Tito como instrumentos de Deus, por meio dos quais os culpados de assassinar os mensageiros de Deus seriam finalmente levados à justiça e por meio da qual sua cidade, Jerusalém, seria queimada, exatamente o que o governo de Israel temia. (Ver notas sobre Mateus 24 ; cf. Josefo, Guerras, V, VI; João 11:48 .)

Em retrospecto, a realidade histórica aqui aludida revela a magnânima paciência de Deus Rei! Na verdade, Ele deu a esses líderes judeus mais 40 anos de descanso depois que eles assassinaram Seu Filho e começaram a perseguir Sua Igreja. Alguns sacerdotes se arrependeram ( Atos 6:7 ) e alguns fariseus creram ( Atos 15:5 ), mas tragicamente poucos em contraste com a maioria. Finalmente, em 70 DC Ele puniu aqueles assassinos e queimou sua cidade.

Em que sentido se poderia dizer de Deus que as legiões romanas eram seus exércitos? Sem dúvida, é correto argumentar que nosso Deus é o Senhor dos exércitos, tanto celestiais quanto terrestres, e que Ele pode mobilizar tropas humanas no campo tão facilmente quanto faz com Seus anjos celestiais, quer os homens pensem que estão servindo a Deus ao fazê-lo ou não. (Cf. Isaías 10:5-15 ; Isaías 13:5 ; Isaías 13:17 ; Isaías 44:28 a Isaías 45:13 ; esp.

Isaías 45:4 ; Jeremias 51:11 ; Jeremias 51:20-24 ; Jeremias 51:29 .

) E, no entanto, há passagens intrigantes em Josefo onde até mesmo Tito, o general romano, é levado a apreciar seu papel instrumental nas mãos de Deus, que puniu Jerusalém por sua maldade. ( Guerras, VI, 1, 5; 9, 1; V, 12, 4.) O próprio Josefo acreditava plenamente nisso ( Guerras VI, 2, 1; VI, 4, 5; IV. 5, 3): Não posso deixar de pensar que foi porque Deus condenou esta cidade à destruição, como uma cidade poluída, e resolveu purificar seu santuário pelo fogo, que ele eliminou esses seus grandes defensores.

II. O TRATAMENTO DE DEUS COM OS GENTIOS (22:8-10)

Mateus 22:8 Então disse aos seus servos: As bodas estão preparadas. Deus completou todos os preparativos necessários e forneceu todos os incentivos necessários para participar. Somente o homem deve estar despreparado? Não havia dúvida de que todos eram bem-vindos para compartilhar de Sua generosidade, mas os que foram convidados não eram dignos. (Cf. Lucas 14:21 ; Lucas 14:24 .)

1.

As pessoas convidadas não eram dignas, não porque lhes faltasse uma certa qualidade rara, mas porque desconsideraram com altivez as generosas ofertas de seu senhor. Seu governo interferia no interesse próprio deles.

2.

Eles são julgados como haviam julgado (cf. Mateus 7:2 ). Eles consideraram que o convite do rei não valia seu tempo e interesse? Agora sua própria sentença foi proferida: eles se mostraram indignos pelo julgamento que pronunciaram sobre a bondade do rei.

3.

A ironia da situação é que eles provavelmente se consideravam altamente dignos, tão dignos, de fato, que podiam arrogantemente permitir-se a liberdade de brincar com o convite daquele que era totalmente digno de sua comunhão, louvor e alegre partilha, seu rei. . Muitos hoje não conseguem conceber que Deus possa viver sem eles e ainda alcançar Seus objetivos.

4.

Este julgamento, não digno, diz respeito a pessoas altamente religiosas. Formas religiosas sem um coração de amor por Deus provam ser um endurecimento mortal para a sensibilidade de uma pessoa a Deus. Na verdade, o formalista assume erroneamente sua própria indispensabilidade para Deus apenas porque realiza o ritual exigido.

5.

Este julgamento pelo Senhor de toda a terra deve se tornar a filosofia de trabalho de todos os estudantes de profecia. O Israel moderno, ou seja , a nação incrédula e impenitente, é muitas vezes exaltado em esquemas de profecia, como se fosse a joia preciosa de Deus ou como se nada jamais tivesse sido revelado que comprometesse sua posição privilegiada no determinado conselho de Deus. Mas como os homens podem continuar a argumentar, por implicação, se não abertamente, que Israel é digno quando o Rei dá esta sentença: Aqueles que foram convidados NÃO ERAM DIGNOS!?

Mas se eles não eram dignos, por que o rei os convidou em primeiro lugar? Ele não poderia ter previsto essa recusa?

1.

O rei queria convidá-los independentemente de sua dignidade ou mérito, porque eram seu povo. Na história, eles se mostraram indignos posteriormente, não necessariamente no momento do convite. Na realidade, porém, nunca foram dignos ( Deuteronômio 9:4-24 ).

2.

O rei os convidou por causa da dignidade de seu filho. Era apropriado que eles honrassem o filho assim como honravam o pai. Não honrar o filho é desonrar o pai.

3.

O rei os convidou por causa de sua própria dignidade demonstrada em seu amor por seu povo antes deste momento (cf. Deuteronômio 7:7 e segs.) e especialmente em sua preocupação de que eles pudessem compartilhar de sua alegria pelo casamento de seu filho .

A explicação de Paulo comenta eloquentemente sobre este versículo: Era necessário que a palavra de Deus fosse anunciada primeiro a vocês. Desde que você o expulsou de você e se julgou indigno da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios ( Atos 13:46 ).

Mateus 22:9 Ide, portanto, para as encruzilhadas das estradas, isto é, nas esquinas, ou onde as ruas cruzam os limites da cidade para sair em campo aberto (cf. Arndt-Gingrich, 193). Nas cidades muradas, eles estariam nos portões; sem muros, nos limites da cidade, onde as pessoas partem para suas fazendas ou outras cidades.

Esses seriam os lugares mais frequentados por pessoas que vão e vêm de uma determinada cidade, portanto, um excelente local para buscar potenciais convidados para a festa. O rei generoso procura sabiamente as pessoas onde elas podem ser encontradas.

Tantos quantos encontrardes: o que o rei perdeu na posição e nas realizações de seus convidados, ele compensou na quantidade. Uma vez que o povo e a qualidade se mostraram definitivamente indignos, eles se mostraram de fato inferiores a todos os que apreciariam a alta honra oferecida a eles e aproveitariam a oportunidade. Qualquer um que ame e respeite o rei é DIGNO, qualquer que seja sua falta de qualificação anterior, enquanto aqueles que desprezam e negligenciam a generosidade de seu bom rei são INDIGNOS, quaisquer que sejam suas realizações anteriores!

Oferta para a festa de casamento. Os furiosos e bobtail da sociedade, anteriormente não convidados, agora se tornam os chamados ( kalésate eis toùs gàmous). Aqui está a teologia de Cristo de chamar os gentios. (Cf. 1 Coríntios 1:26 ; 1 Coríntios 7:20 ; Efésios 1:8 ; Efésios 4:1 ; Efésios 4:4 ; Filipenses 3:14 ; 2 Tessalonicenses 1:11 ; 2 Timóteo 1:9 ; Hebreus 3:1 ; 2 Pedro 1:10 ; Apocalipse 17:14 .

) Este momento é paralelo à parábola anterior em que o Reino de Deus será tirado de (Israel) e dado a uma nação que produzirá os frutos dele ( Mateus 21:41 ; Mateus 21:43 ). A Grande Comissão ( Mateus 28:19 f.

) é agora uma conclusão precipitada, porque o Senhor das missões previu claramente a rejeição judaica e agora proclama o futuro convite mundial aos gentios para participar do Reino de Deus. Mas seria errado concluir que Ele originalmente planejou salvar apenas os judeus e, percebendo sua rejeição a tempo, Ele mudou radicalmente Seu curso para evitar um fracasso total. Mateus já deu a entender que o planejamento original de Deus incluía a salvação de gentios e judeus na mesma base: fé em Jesus (cf.

Mateus 8:10-12 ; Mateus 12:18-21 ). Embora nosso texto não seja o berço da Grande Comissão, ele é feito do mesmo material e respira o mesmo espírito. Ide, portanto , será ecoado novamente ( Mateus 28:19 )!

Mateus 22:10 E aqueles servos, saindo pelos caminhos, ajuntaram-se a todos quantos encontraram, tanto maus como bons; e as bodas ficaram cheias de convidados. Por que os agentes do rei são sempre chamados de servos ? Como, no entanto, grandes e influentes foram os profetas que serviram na era do Antigo Testamento ou os apóstolos e evangelistas cristãos na era do novo, eles sempre são servos de Deus e cooperadores uns dos outros.

(Veja a nota em Mateus 18:23 .) Os resultados dos servos do rei são fiéis à realidade representada: entre todas as pessoas que encontraram dispostas a vir, havia más e boas. Por implicação, então, os mensageiros de Jesus também reunirão uma mistura espantosa de convidados para Deus. Agora, por que o Senhor diria isso?

1.

Ele pode ter pretendido esvaziar a esperança de todos os puristas de que o Reino Messiânico na terra seria uma congregação utópica apenas dos puros e santos, dos perfeitos. Ele claramente prevê um período antes do julgamento final ( Mateus 21:11 ) quando a mistura de bom e mau existiria simultaneamente. Isso se harmoniza perfeitamente com Sua revelação sobre a presença contínua do mal no mundo até o julgamento ( Mateus 13:24-30 , Mateus 13:36-43 ). Assim, Ele destrói o mito da perfeição alcançável nesta vida pela eliminação de todos aqueles que são maus.

2.

Como em Sua parábola anterior, onde os servos trouxeram os pobres, aleijados, cegos e coxos ( Lucas 14:21 ), aqueles que precisavam de ajuda, também aqui Jesus desarma todo orgulho na bondade humana e as noções dos homens sobre o que constitui qualificação pela ajuda de Deus. Nesse sentido, então, tanto bons quanto maus significam aquelas pessoas que, no julgamento de outros homens, são pessoas relativamente decentes e de mente elevada (como Cornélio e outras pessoas respeitáveis ​​e tementes a Deus, Atos 10:1 f.

, Atos 10:4 ; Mateus 17:4 ) e os francamente pecadores (como os publicanos e prostitutas e os coríntios, 1 Coríntios 6:10 f.; 1 Pedro 4:3 f.

). O bom e o mau talvez também fossem vistos do ponto de vista judaico: os bons seriam os hipócritas e os ortodoxos; os maus são os gentios e a escória da sociedade judaica (cf. Atos 10:14 ; Atos 10:28 ). De qualquer forma, todos são chamados independentemente de sua condição moral ou religiosa anterior ou preparação prévia antes de seu chamado. Jesus obviamente não chama os maus para permanecerem o que são, mas para se arrependerem.

3.

O propósito de Jesus pode ter sido levar Seus ouvintes a reavaliar seus julgamentos sobre o que constitui bondade e maldade. Aqueles que são finalmente chamados de bons são aqueles que confiam na graça de Deus e obedecem a Ele pela fé e, por maus , Ele quer dizer aqueles que não o fizeram, embora estes também se considerem membros da igreja em boa posição. Esta definição e distinção decorre da própria história de Jesus, uma vez que aqueles que foram finalmente admitidos na festa do rei foram apenas aqueles que (1) ouviram o gracioso convite especificamente dirigido a eles, (2) aceitaram fazendo a preparação necessária, a veste nupcial, e (3) apresentaram-se no salão do casamento. o malsão aqueles que resistiram à submissão às exigências do rei por não fazerem a preparação esperada.

Assim, embora possam ter sido maus e bons antes de aceitarem o grande convite, todos devem estar vestidos uniformemente quando admitidos à alegria festiva de seu senhor.

E o casamento estava cheio de convidados! Apesar da indiferença e crueldade dos previamente convidados, apesar dos insucessos iniciais dos servos do rei, este rei de grande coração não foi frustrado em sua determinação de compartilhar sua alegria festiva com qualquer um que a aceitasse. O programa divino de Deus para compartilhar a indescritível felicidade eterna com Seu povo também não pode ser derrotado. Mesmo que os modos desprezíveis e a brutalidade selvagem das pessoas previamente convidadas trouxessem a destruição sobre suas próprias cabeças, eles não conseguiram minar o plano de Deus ( Apocalipse 7:9 )!

III. O TRATAMENTO DE DEUS COM OS INDIVÍDUOS NO JULGAMENTO (22:11-13)

Mateus 22:11 Mas quando o rei entrou para ver os convidados: este é o verdadeiro clímax de todo o drama, porque todos os outros elementos preparados para este momento e tudo o que vem depois dele resultam disso. Os convidados, mesmo aqueles que foram convidados primeiro, foram convidados a compartilhar desse momento. A ilustração de Jesus não é um conglomerado de duas ou mais parábolas, mas um enredo progredindo constantemente em direção a este momento crítico da verdade.

Dificilmente se pode duvidar que o rei entrou para contemplar os convidados, não com o objetivo de pegar alguns deles despreparados, ou seja, sem a vestimenta necessária, mas, ao contrário, para se alegrar com aqueles que haviam provado ser seus súditos leais ao aceitar seu convite real. Deus também não gosta de condenar ninguém ( Ezequiel 18:23-32 ; Ezequiel 33:11 ; Lamentações 3:31-33 ). No entanto, como a sequência prova sem sombra de dúvida, embora Ele ache a condenação desagradável, Seu senso de justiça a exige e Ele não hesita em sentenciar e punir os culpados.

Quando o rei entrou para contemplar os convidados, contemplou um mar de rostos felizes ao redor de suas mesas. No entanto, no meio da alegria, ele ainda podia discernir um homem que não usava uma roupa de casamento. Sua raça, sexo, condição social e conta bancária são completamente irrelevantes à luz desta grave desqualificação: nada de veste nupcial! Embora a questão de onde ele deveria ter adquirido essa vestimenta seja deixada de fora da história, a suposição é que o convite do rei implicava que todos os convidados deveriam responder apropriadamente usando uma.

Ao distinguir este homem dos outros, supõe-se também que esses convidados haviam feito essa provisão, provando assim que a demanda do rei de grande coração não era incognoscível, irracional ou impossível. Em que consistia a veste nupcial, o Senhor não explicou. O costume local decidiria isso. Certamente era um traje adequado para a ocasião, em oposição às roupas sujas de trabalho do dia-a-dia.

Alguns comentaristas, seguindo Gênesis 45:22 ; Juízes 14:12 ; Juízes 14:19 ; 2 Reis 5:5 ; 2 Reis 5:22 ; 2 Reis 10:22 ; Apocalipse 19:8 f.

, sugerem que o próprio rei o forneceu para todos os convidados, caso em que sua única responsabilidade era aceitar usá-lo (cf. Isaías 61:10 ).

A realidade que Jesus aqui visualizou na veste nupcial não é difícil de interpretar, pois Sua Revelação usou um símbolo semelhante ( Apocalipse 19:7 f., talvez também Apocalipse 19:14 ). Pode ser simplesmente os atos justos dos santos.

Tal roupa não é mais justiça própria, visto que essas vestes são lavadas e branqueadas no sangue do Cordeiro. ( Apocalipse 7:9 ; Apocalipse 7:13 f.; cf. Apocalipse 3:4-5 ; Apocalipse 3:18 ; Apocalipse 6:11 ; Hebreus 9:14 .

) Tais vestes não são fabricação deste mundo, mas o puro dom da graça divina, uma vez que até mesmo os atos justos do povo de Deus são realmente a obra do próprio Deus graciosamente trabalhando neles e através deles ( Isaías 26:12 ; Filipenses 2:12 f .

). Então, no final, é o próprio Rei quem fornece nossas vestes nupciais. E, no entanto, estaríamos sem eles, a menos que os aceitássemos e nos vestissemos com eles, tornando-nos aptos para Seu banquete em Seus termos. (Estude Hebreus 12:14 ; Colossenses 3:5-17 ; Filipenses 3:7-11 ; 1 Pedro 1:22 ; 2 Pedro 1:3-11 .) Portanto, o convite de Deus é condicional.

Qual é, então, a maldita culpa desse intruso? Vários fatores surgem:

1.

Se o rei fornecesse uma roupa cara para cada convidado, não vesti-la imediatamente para juntar-se ao espírito e adicionar brilho ao banquete, seria mostrar desprezo pelo presente e desprezar o doador. É claramente uma rejeição obstinada da graciosa provisão do rei.

2.

Ele não tinha nenhuma reverência por seu rei. O pecado condenatório do homem foi a insensibilidade em relação àquilo para o qual foi convidado. Ele não demonstrou compreensão da honra que alguém deveria mostrar ao seu rei ou do que seria um traje apropriado para participar de um banquete real. Essa insensibilidade é equivalente à desonra ( Malaquias 1:6 ).

3.

Ele não compreendia a misericordiosa hospitalidade de seu rei. Todos os convidados estavam presentes, não porque usavam roupas de casamento, mas porque este rei de coração aberto estava tão empenhado em compartilhar sua felicidade com eles que ordenou que as portas do salão do casamento fossem abertas para todos. O rei não lhes devia nada. Eles nunca poderiam ter merecido sua generosidade. Eles estavam todos presentes pela graça do rei. Este ingrato queria ter os benefícios da festa enquanto reescrevia as condições de participação para si mesmo.

Para o judeu este banquete representava o maior privilégio para o Reino de Deus ( Lucas 14:15 ; Mateus 8:11 .). Mas participar do Reino de Deus significa ser governado pela vontade de Deus. Muitos querem as bênçãos do Reino sem a submissão que isso implica. Mas graça significa que nos rendemos aos termos exigidos por Aquele que nos estende essa graça.

4.

Aqui também está uma autocomplacência que poderia se satisfazer com suas próprias vestes. Aqui está a pessoa arrogante que, embora afirme estar do lado de Deus, considera seu próprio caráter bom o suficiente para salvá-la. Alguém pode ser tão orgulhoso de si mesmo ou de suas realizações ou tão desrespeitoso de Sua santidade que não mudará nem mesmo por Deus?!

5.

Se o rei exigia uma vestimenta que até mesmo o hóspede mais pobre poderia facilmente obter para si mesmo a qualquer momento, então esse hóspede desprezível que profanou a festa de casamento do príncipe herdeiro é preguiçoso, não querendo sacrificar sua própria conveniência para agradar o rei.

Esta história, portanto, é uma lição sobre como receber a graça de Deus. Não temos que preparar o banquete, mas devemos nos submeter ao espírito de Sua bondosa oferta e estar preparados para participar por Sua graça. Não pretendemos ser dignos da dádiva usando as vestes prescritas, mas devemos entrar em Seu banquete vestidos de acordo com Suas expectativas. Isso ilustra o lugar dos mandamentos na graça: eles são parte do dom da graça, não uma série de ações pelas quais conquistamos nosso lugar à Sua mesa.

Vestir a vestimenta exigida representa claramente nosso esforço para corresponder à bondade do Rei ( Romanos 8:1-17 ;). Muitos textos do Novo Testamento falam daquilo com que o santo cristão deve se vestir:

1.

Pela fé ele começa por se revestir de Cristo no batismo ( Gálatas 3:27 ; Romanos 6:3 ; 1 Pedro 3:20-21 ) e assim é justificado ( Romanos 5:1 ; Romanos 8:1 ).

2.

Ele amadurece em Cristo imitando deliberadamente Seu caráter ( Filipenses 2:5 ):

uma.

Isso envolve adiar os atos pecaminosos ( Romanos 13:12 ss .; Colossenses 3:5-9 ; Efésios 4:22 ; Efésios 4:25 ss.)

b.

Envolve assumir o caráter de Cristo ( Romanos 13:14 ; Colossenses 3:10 ; Colossenses 3:12 e segs.; Efésios 4:23 e segs .)

3.

Tudo isso produz uma justiça, não baseada no mérito pessoal, mas que vem de Deus e depende da fé ( Filipenses 3:9 ; Romanos 5:1 ; Romanos 8:1 ).

Nada disso é mérito pessoal, porque Deus misericordiosamente revelou essa maneira de se vestir. Este tipo de justiça é um dom de Deus para o Seu povo, porque Ele os cobre com o manto da Sua justiça, levando os seus pecados (cf. 2 Coríntios 5:21 ; 1 João 2:1-2 ).

Eles devem aceitar Sua cobertura. Enquanto TODOS são convidados, os imperfeitos, os fracos e pecadores, ninguém é admitido sem mudança. Não somos salvos apenas pelo convite ou entrando apenas com as missas, mas pela preparação pessoal. Devemos respeitar o Rei e aceitar Seus termos sem ousar dizer a Ele o que devemos vestir ou o que Ele deve tolerar!

Mateus 22:12 E ele disse-lhe: Amigo. Amigo (heteîre) é uma forma interessante de tratamento que significa camarada, amigo ou associado. Sua generalidade diz, eu não conheço ou chamo você pelo nome, enquanto seu calor diz, eu quero tratá-lo gentilmente de qualquer maneira. Mas a generalidade da abordagem do rei é ameaçadora, porque o rei não chama o homem pelo nome, como se não se importasse em reconhecer aquela parte mais íntima e individualizadora do homem, seu nome (cf.

Mateus 7:23 ; Mateus 25:12 ; 2 Timóteo 2:19 ).

Em cada uma das três ocorrências de heteîre em Mateus ( Mateus 20:13 ; Mateus 22:12 ; Mateus 26:50 ) há uma relação recíproca assumida entre o usuário desta palavra e o destinatário.

Além disso, em todos os três casos, a pessoa assim abordada não cumpriu o compromisso envolvido nesse relacionamento. Há uma nuance resultante a não perder: a bondade do orador e a culpa do destinatário.

Como entraste aqui sem roupa nupcial? Esta questão assume tacitamente que o rei forneceu o manto festivo a cada convidado ou que o mais desamparado poderia obtê-lo instantaneamente para si mesmo em um aviso prévio. De qualquer forma, a responsabilidade do convidado é clara: ele deveria estar com aquele roupão. O rei pode significar:

1.

Como você conseguiu passar por aqueles que deveriam tê-lo parado na porta por causa de sua óbvia indiferença ao meu regulamento? Mas, na realidade, Jesus se referiria a falhas de segurança na última Ceia das Bodas do Cordeiro, assim como um rei tão providente não poderia ter esquecido os arranjos de segurança na festa de casamento de seu filho? Por outro lado, se apenas o próprio rei pudesse reconhecer aquela roupa de casamento, o homem poderia ter passado por todos os outros, apenas para ser desmascarado pelo que ele realmente era diante de seu rei, cujo olho infalível sozinho poderia detectar a diferença.

2.

Como você pôde se persuadir a se aglomerar sem a vestimenta exigida? Em que estado de espírito você veio aqui? Que argumentos você poderia ter apresentado tão convincentes a ponto de desprezar as expectativas de seu rei? Esta é talvez a melhor interpretação, porque contrasta fortemente com a reação do homem: ele estava sem palavras.

3.

Alguns vêem a pergunta de Jesus como perguntando: Por que entrada você entrou aqui sem a veste nupcial? Certamente não pela porta apropriada onde todos receberiam reconhecimento e entrada (cf. João 10:1 ; João 10:9 ).

E ele ficou sem palavras, não apenas sem desculpas, mas sem orações. Não há confissão de indignidade, nem busca de misericórdia, nem pedidos de perdão. Ele fica lá descarado e insolente, mudo (grego: amordaçado) por sua própria incapacidade de responder a seu rei de acordo com seus verdadeiros sentimentos interiores. Que resposta ele poderia oferecer por sua violação grosseira da hospitalidade de seu soberano? Como tantos, ele poderia ter dito:

1.

Minhas próprias roupas estão bem como estão! Por que eu deveria mudá-los?

2.

Meus outros interesses eram mais importantes do que os preparativos frenéticos para um banquete realmente destinado a outros e só recentemente aberto a qualquer um.

3.

Sua exigência é uma expectativa justa para todos em geral, mas eu sou uma exceção.

O homem originalmente tentou enganar o rei esperando que ele pudesse passar sem manto festivo como se o rei não notasse? Na realidade representada aqui, nenhum pecado mais terrível poderia ser imaginado do que a ousada tentativa de enganar Deus. Não é de admirar que esse falsificador mereça uma punição tão severa!

Ao adicionar este final a uma história completa e boa (cf. Lucas 14:15-24 ), Jesus surpreendentemente reverteu a exigência das autoridades por Suas credenciais ( Mateus 21:23 ), transformando-a em uma exigência de exame de coração para DELES. .

Em Sua história, o rei apareceu repentinamente para exigir deste homem suas credenciais, aquela prova pela qual ele ousava se intrometer. Jesus, então, adverte Seus inquisidores que cada um deles pessoalmente deverá um dia enfrentar este doloroso inquérito individual e que cada um se encontrará tão indesculpável quanto este homem ficou sem palavras. Eles mostraram autocomplacência, ingratidão para com os misericordiosos convites de Deus e nenhuma reverência por Seu Filho, seu verdadeiro Rei.

Mateus 22:13 Então o rei disse aos servos. Esses servos (diakònis) não devem ser identificados com os outros servos ( doùloi) que serviram como arautos do rei. Os últimos são apóstolos e profetas, os primeiros são anjos que nesta festa são apropriadamente denominados atendentes ou garçons ( diàkonoi).

(Cf. outros textos que descrevem a função dos anjos como ministros da justiça divina: Mateus 13:39 ; Mateus 13:41 f., Mateus 13:49 f.; sua presença no julgamento: Mateus 16:27 ; Mateus 25:31 ; 2 Tessalonicenses 1:7 f.

; Apocalipse 14:10 ; Apocalipse 14:19 .)

Amarre-o de pés e mãos. Por quê? A vergonha dessa exposição pública e a remoção forçada da festa de casamento não seriam suficientes para garantir que esse intruso indesejado não voltasse?

1.

Aparentemente não, porque o homem talvez pudesse ter tentado fazer os preparativos necessários após o prazo, enquanto estando de pés e mãos amarrados, ele deve ver que tal reforma tardia é categoricamente excluída,

2.

Jesus pretendia excluir toda a esperança de que alguém pudesse ter esperança de entrar sorrateiramente no Reino e então, quando exposto, ter uma segunda chance de ser readmitido. Não deve haver purgatório, seja católico, protestante ou universalista, que de alguma forma salve aqueles que morreram sem ter feito a provisão necessária que Deus espera.

3.

O Senhor dá a entender que a possibilidade de escapar da condenação de Deus está totalmente fora de alcance. Os condenados estão irremediavelmente presos por uma sentença irreversível à qual não podem resistir.

Expulse-o nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes. A linguagem de Jesus desliza facilmente da parábola para a realidade, porque a escuridão exterior seria especialmente cega para este miserável que se acostumou com as luzes brilhantes da ceia das bodas, e ele estaria chorando por sua grande perda e rangendo os dentes . angustiado ao perceber que seu fracasso é totalmente dele.

Sobre a escuridão externa e o choro e ranger de dentes, veja Mateus 8:12 ; Mateus 13:42 ; Mateus 13:50 ; Mateus 24:51 ; Mateus 25:30 ; cf.

Salmos 112:10 ; Atos 7:54 . (Cf. uma opinião judaica antiga e interessante sobre a punição dos ímpios em um lugar escuro, sem luz e esperança: Sabedoria 17.)

Quem pode reclamar que o rei excluiu todos que ele considerou impróprios para SEU banquete, mesmo que isso significasse expulsá-los porta afora direto da mesa onde os inaptos se sentavam prontos para participar? Mas a sentença do homem é igual ao seu crime. Por sua ousada relutância em mostrar a devida apreciação pela generosidade de seu rei e falha em entrar no espírito da festa, ele se mostrou totalmente igual àqueles cidadãos não humildes e não santificados que desprezaram a generosidade do rei desde o início. Portanto, ele deve compartilhar seu julgamento: eles foram TODOS BARRADOS de acesso à recepção real do rei.

4. A CONCLUSÃO (22:14)

Mateus 21:14 Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos. Em outra ocasião alguém perguntou a Jesus, Senhor, serão poucos os que se salvam? ( Lucas 13:22-30 ). Em vez de responder diretamente ao que poderia ser apenas uma pergunta ociosa, Ele redirecionou a atenção deles para o problema real: você deve certificar-se de sua própria vocação e eleição, sem se preocupar com o número relativo de eleitos que eventualmente o farão! Nesse contexto, Jesus derrubou as expectativas nacionalistas judaicas, enquanto previa a participação dos gentios no banquete messiânico no Reino de Deus.

Aqui, porém, o Senhor realmente explica quantos serão salvos; alguns. (Cf. Mateus 7:13 f. e outras inversões semelhantes de estimativas populares: Mateus 19:30 ; Mateus 20:16 .)

Pouco importa se, em sua história, Jesus colocou essas palavras na boca do rei justo ou não, já que este havia feito tudo humanamente possível para chamar muitos, mas devido às circunstâncias bem conhecidas, poucos foram finalmente escolhidos . . Quantos são chamados? No contexto de Jesus, deve significar não apenas as centenas de milhares de hebreus ao longo dos séculos que foram chamados a se preparar de acordo com os requisitos anunciados pelos profetas, mas também os bilhões de gentios que são chamados agora pelo Evangelho ( 1 Tessalonicenses 2:14 ).

Também entre os muitos chamados estão os hipócritas da Igreja que parecem ter aceitado o convite do Evangelho, mas se recusam a sacrificar tempo, esforço e despesas para agradar a Deus. Aqui também estão aqueles que fingem acreditar e aqueles que, secreta ou abertamente, abandonam a Videira ( João 15:1 ss.) por não confiarem em Jesus para suprir-lhes a vida.

Talvez eles substituam sua própria fonte de vida ou tentem se apropriar de Jesus de acordo com seus próprios termos. Mas todos eles são chamados. Cristo ilustrou por que Deus chamou muitos, mas escolheu salvar os poucos que aceitaram Seu convite. Ser escolhido depende inteiramente da resposta que dermos ao chamado. Mas esta não é uma revelação nova, porque Deus sempre chamou muitos, mas escolheu poucos em todas as partes da história do Antigo Testamento. (8 pessoas na arca, apenas Josué e Calebe entraram na Terra Prometida, os 300 de Gideão, o conceito de remanescente, etc.)

Por que tão poucos são escolhidos? Na história de Jesus, está completamente relacionado com a livre escolha de cada homem de se preparar para atender às exigências do rei. Este princípio explica a exortação de Pedro para garantir nosso CHAMADO E ELEIÇÃO ( 2 Pedro 1:10 ). Poucos são escolhidos, porque a maioria das pessoas não quer o que Deus tem a oferecer.

Eles são indiferentes a ele ou são totalmente hostis, enquanto outros que pensam que o querem supõem que podem obtê-lo mais barato. Os rejeitados se eliminam em massa! Então, ironicamente, eles não são escolhidos, porque escolheram não ser escolhidos! Os eleitos de Deus, portanto, são sempre aqueles que escolhem cumprir Seus requisitos para eleição.

Com Jesus não há otimismo fácil sobre a perfectibilidade moral humana. Embora o convite de Deus seja indiscriminado, Sua seleção final não é. Ele não é um avô celestial indulgente cujo único programa é que, depois de tudo dito e feito, pode ser escrito: Todos se divertiram (CS Lewis). Em vez disso, Ele é um Deus de alta santidade que não tolerará a iniquidade nem mesmo nos párias, nos desprivilegiados e desprezados! Eles também devem responder às Suas exigências de mudança de compromisso, submetendo-se à vida dentro da Sua vontade.

PERGUNTAS DE FATO

1.

Liste os pontos de semelhança entre esta parábola e a anterior.

2.

Mostre como esta parábola difere da anterior.

3.

De que expressão, fase ou seção do Reino dos céus essa história é ilustrativa?

4.

Como esta parábola se encaixa na linha de pensamento expressa por Jesus em Sua resposta ao desafio de Sua autoridade, a parábola dos dois filhos e a parábola dos lavradores maus? Que novos pensamentos ela traz?

5.

Quantos convites o rei fez aos seus súditos? Por que mais de um era necessário?

6.

Qual é a imagem envolvida na expressão: Meus bois e meus bezerros gordos são mortos?

7.

Que tipos variados de reações os mensageiros do rei encontraram entre os convidados para o banquete?

8.

Qual foi a reação emocional do rei ao tratamento dado por seus cidadãos ao convite?

9.

O que o rei fez sobre o tratamento de seus súditos para com seu convite e seus mensageiros?

10.

Quando a festa de casamento preparada não tinha banquetes, o que o rei ordenou que seus servos fizessem a respeito dessa falta?

11.

De que duas maneiras significativas os originalmente convidados para a festa se mostraram indignos dela?

12.

Onde estavam os servos do rei para encontrar convidados para compartilhar o banquete?

13.

Que tipos de pessoas eles encontraram e trouxeram de volta?

14.

Qual é a responsabilidade implícita do convidado que não tinha veste nupcial? O que ele fez de errado?

15.

Qual foi a atitude do rei para com esse homem?

16.

Qual é a conclusão de Jesus para a parábola? O que Ele quis dizer com isso?

17.

Identifique os vários detalhes na história de Jesus:

uma.

O rei e seu filho

g.

Aqueles que foram convidados em segundo lugar

b.

a festa de casamento

h.

Os servos do rei que fizeram o segundo convite

c.

Aqueles que foram convidados primeiro

d.

Os mensageiros enviados para chamá-los

eu.

A roupa de casamento

e.

A reação deles em relação aos mensageiros do rei

j.

O convidado de casamento despreparado

f.

O tratamento do rei a seus súditos indignos

k.

A chegada do rei para ver seus convidados

18.

Qual é o significado da alusão às trevas exteriores? Onde é este lugar?

19.

Qual é o significado do choro e do ranger de dentes, isto é, quem tem olhos para chorar e dentes para ranger, e que sentimento eles expressam quando fazem isso?

20.

De acordo com a história de Jesus, por que muitos são chamados, mas poucos escolhidos? Indique as falhas específicas que Jesus apontou que causaram a rejeição de muitos.