Amós 2:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Julgamento sobre Moabe.
Moab. O profeta agora denuncia a outra nação conectada por laços de sangue com Israel (veja Amós 1:13). A hostilidade de Moabe foi demonstrada na contratação de bálsamo para amaldiçoar os israelitas e seduzi-los à idolatria (Núm 22-25: 3). Ele era o opressor deles na época dos juízes (Juízes 3:12); e David teve que tomar medidas mais rigorosas contra ele (2 Samuel 8:2). Os moabitas se uniram contra Jeosafá (2 Crônicas 20:22) e, posteriormente, contra Jeoiaquim (2 Reis 24:2), e, como vemos pela inscrição na pedra moabita, sempre estávamos prontos para lucrar com os desastres ou fraquezas do povo escolhido. "Eu ergui esta pedra", diz Mesha, "a Chemosh em Kirkha, uma pedra da salvação, pois ele me salvou de todos os despojadores e me fez ver meu desejo sobre todos os meus inimigos, mesmo sobre Omri, rei de Israel." E então ele recontou suas vitórias. Ele queimou os ossos do rei de Edom em limão. Esta profanação do cadáver do rei de Edom (veja 2 Reis 23:16; Jeremias 8:1, Jeremias 8:2) não é mencionado nos livros históricos. Alguns dos comentaristas mais velhos, como Tirinus e Corn. a Lapide, pense que o profeta deseja mostrar que a simpatia de Deus se estende além do povo da aliança e que ele pune os erros infligidos até nas nações pagãs. Mas, como no caso das outras nações, Amós reprova apenas os crimes cometidos contra Israel ou Judá, então a indignação atual deve ter a mesma conexão. A referência ao sacrifício do rei de Moabe por "seu filho mais velho", mesmo que suponhamos (o que é improvável) que o filho do rei de Edom seja entendido, é claramente inaplicável (2 Reis 3:27), como a ofensa considerava o próprio rei, e não seu filho, e a expressão" queimada em cal "dificilmente pode ser pensada para se referir a um sacrifício humano. O ato mencionado provavelmente ocorreu durante o tempo em que os edomitas se juntaram a Jeorão e Josafá na liga contra Messa, o rei de Moabe (2 Reis 3:7, 2 Reis 3:9), o autor da inscrição na pedra celebrada erigida por ele em Dibon. Infelizmente, as últimas linhas dessa inscrição, descrevendo a guerra contra os edomitas, estão perdidas. O parágrafo que resta é o seguinte: "E Chemosh me disse: Desça, faça guerra contra Horonaim [isto é, os homens de Edom], e tome ... Chemosh ... nos meus dias. Portanto, eu fiz ... ano ... e eu ..." A tradição, citada por Jerônimo, conta que, depois dessa guerra, os moabitas, em vingança pela assistência que o rei de Edom havia prestado aos israelitas, desenterraram e desonraram seus ossos. Edom estava então em vassalagem para Israel, mas recuperou sua independência cerca de dez anos depois (2 Reis 8:20). O ato sacrílego deveria redundar para a desgraça de Israel
Kirioth; cidades, e por isso considerado um apelo pelos tradutores da Septuaginta, τῶν πόλεων αὐτῆς: mas é sem dúvida o nome próprio de uma das principais cidades moabitas (Jeremias 48:24, Jeremias 48:41). Keil, depois de Burckhardt, identifica-o com a cidade decadente de Kereyat, ou Korriat; outros, com Ar ou Kir, a capital antiga (Isaías 15:1). A terminação plural da palavra, como Athenae, Thebae, etc; pode denotar uma cidade dupla - superior e inferior, ou antiga e nova. Moabe deve morrer. A nação é personificada. Com tumulto; causada pela guerra (comp. Jeremias 48:45 e a profecia de Balaão, Números 24:17). Septuaginta, ἐν ἀδυναμίᾳ, "em fraqueza". Com gritos. Omitido pela Vulgata (veja em Amós 1:14). Trompete (Amós 3:6; Jeremias 4:19). Trochon cita Virgílio, 'AEneid', 2: 313, "Exoritur clamorque virum clangorque tubarum".
O juiz; shophet, provavelmente aqui um sinônimo de "rei" (comp. Miquéias 5:1). implica o magistrado chefe, como o sufes cartaginês, que é a mesma palavra. Não há como deduzir, como Hitzig e Ewald, do uso dessa forma que Moabe não tinha rei naquele momento. O país foi conquistado pelos caldeus e, a partir de então, se transformou em insignificância (Jeremias 48:1; .; Ezequiel 25:8).
§ 2. Judá é convocado para julgamento, passando o profeta de nações estrangeiras, através do povo mais favorecido, a Israel, o assunto de sua profecia.
Eles desprezaram a lei do Senhor. As outras nações são denunciadas por suas ofensas contra o povo de Deus; Judá é condenado por suas ofensas contra o próprio Deus. Os primeiros também ofenderam a lei da consciência, a religião natural; o último contra a lei escrita, revelou a religião. Ao denunciar Judá, Amós mostra sua perfeita imparcialidade. A Lei, Torá, é o nome geral para todo o corpo de preceitos e mandamentos, chuqqim, moral e cerimonial. As mentiras deles; Vulgata, idola sua, que é o sentido, embora não a tradução, da palavra. Os ídolos são chamados de não-entidades em si mesmos e enganam aqueles que confiam neles. "Nós sabemos", diz São Paulo (1 Coríntios 8:4). "que um ídolo não é nada no mundo." A Septuaginta dá, τὰ μάταια αὐτῶν ἂ ἐποίησαν, "suas coisas vãs que eles fizeram". Os pais deles andaram. Essa é a expressão usual para apego a práticas idólatras. Deste erro, os israelitas nunca foram desmamados até seu retorno do cativeiro penal.
A destruição de Jerusalém pelos caldeus está aqui brevemente prevista (Jeremias 17:27; Os 8:14; 2 Reis 25:9, 2 Reis 25:10).
3. Convocação e denúncia geral de Israel por injustiça, crueldade, incesto, luxo e idolatria.
Eles venderam os justos por prata. A primeira acusação contra Israel é a perversão da justiça. Os juízes aceitaram subornos e condenaram os justos, ou seja, o homem cuja causa era boa. Pusey considera que a venda literal de devedores pelos credores, contrariamente à Lei (Êxodo 21:7; Le Êxodo 25:39; Neemias 5:5), significa (comp. Amós 8:6 e Mateus 18:25). Os necessitados de um par de sapatos. Pelo menor suborno, eles traem a causa dos pobres (comp. Ezequiel 13:19); no entanto, como as sandálias às vezes eram de materiais muito caros (Então Amós 7:1; Ezequiel 16:10; Judith 16: 9), a expressão pode significar que eles venderam justiça para obter um artigo de luxo. Mas a forma de expressão se opõe a essa interpretação.
Aquele suspiro após o pó da terra na cabeça dos pobres. Esta é a segunda acusação - opressão dos pobres. A expressão obscura no texto é capaz de duas explicações. Hitzig, Pusey, Trochon assumem que seu significado é que, em sua avareza e cupidez, os usurários ou homens ricos tiranos ressentem até o pó que o pobre homem lança sobre a cabeça, em sinal de sua tristeza por ter sido levado a um estado tão baixo. Mas isso parece antinatural e exagerado, e dificilmente em harmonia com o estilo simples de Amós. A outra explicação, apoiada por Kimchi, Sehegg, Keil e Knabenbauer, é preferível. Esses opressores desejam ansiosamente ver os pobres esmagados na terra, ou tão infelizes que espalham poeira sobre suas cabeças. Os pobres (dal, não é a mesma palavra que no versículo 6); deprimido, como trazido em baixa condição. A Septuaginta junta-se a isso com a cláusula anterior: "E os pobres de sandálias, as coisas que pisam no pó da terra e ferem as cabeças dos necessitados". A Vulgata concede, Qui contra super pulverem terrae capita pauperum: "Que ferem as cabeças dos pobres no pó da terra". Afaste o caminho dos mansos. Eles frustram e atrapalham seu caminho de vida, e os forçam a seguir caminhos tortuosos e maus. De qualquer maneira, de acordo com Kimchi, pode significar "processo judicial", como Provérbios 17:23. Isso confere à cláusula o mesmo significado que Provérbios 17:6. Os mansos são aqueles que são humildes e despretensiosos (veja a nota em Sofonias 2:3). E um homem e seu pai irão para a mesma empregada; LXX; Εἰσεπορεύοντο πρὸς τὴν αὐτὴν παιδίσκην. A Vulgata, que omite "o mesmo", está mais próxima do hebraico, Et filius ac pater ejus ierunt ad puellam, embora o grego sem dúvida dê o significado pretendido. Esse pecado, que era equivalente a incesto, era praticamente proibido (Le Provérbios 18:8, Provérbios 18:15; Provérbios 20:11). Alguns (como Ewald, Maurer, Gandell) veem aqui uma alusão à prostituição organizada em templos de ídolos (Oséias 4:14), mas isso parece desnecessário. Profanar meu santo Nome (Levítico 22:32). Tais crimes desonraram o Deus que os chamou de povo, para que pudessem ser aplicados o que São Paulo diz (Romanos 2:24), "O nome de Deus é blasfemado entre os Gentios através de você "(comp. Le Provérbios 20:3; Ezequiel 36:20, Ezequiel 36:23). A palavra lemaan, "para que isso" implique que eles cometeram esses pecados, não por ignorância, mas intencionalmente, para trazer descrédito à verdadeira fé e adoração.
O profeta condena o luxo cruel que, contrariamente à lei, fazia com que as necessidades do pobre devedor ministrassem aos prazeres do rico. Eles se deitam; Vulgata, concordante. Ewald traduz: "eles lançaram sortes"; mas a versão autorizada é suportada pelas mais altas autoridades e fornece o significado mais apropriado. A Septuaginta, com a qual o siríaco concorda parcialmente, refere a cláusula às imoralidades praticadas no culto pagão, que os autores desejavam ocultar da observação. Τὰ cortinas perto do altar ". Isso está longe de ser a intenção das palavras do profeta. Sobre as roupas colocadas em penhor; ou, assumido em penhor. As "roupas" (begadim) são as grandes roupas externas que formavam os trajes dos homens pobres durante o dia e as cobriam à noite e que, se prometidas, recebiam ordem para serem devolvidas ao cair da noite (Êxodo 22:26, etc .; Deuteronômio 24:12, etc.). Esses usurários de coração duro mantinham-se à vontade e reclinavam-se luxuosamente sobre eles nas festas e carrosséis em seus templos. Por todo altar. Nas festas de sacrifício nos templos de Dan e Betel. Eles bebem o vinho dos condenados; Septuaginta, οἶνον συκοφαντιῶν. Vinho obtido por multas extorquido aos oprimidos. Portanto, é melhor traduzir "dos que foram multados". Na casa do deus deles. O Deus verdadeiro, a quem eles adoravam ali sob o símbolo do bezerro.
Deus reclama da ingratidão de Israel pelo favor que ele lhes havia mostrado. E, no entanto, I. O pronome pessoal tem uma posição de destaque, e é repetido continuamente, para contrastar a fidelidade de Deus e a ingratidão do povo. Os amorreus (Josué 24:8, Josué 24:18). O representante das sete nações de Canaã que foram despojadas pelos israelitas (Gênesis 15:16; Êxodo 23:27; Êxodo 34:11). A descrição hiperbólica dessas pessoas é retirada de Números 13:32, etc .; Deuteronômio 1:28. Assim é demonstrada a incapacidade de Israel de lidar com tal inimigo e toda a sua dependência da ajuda do Senhor. Frutas ... raízes. Keil explica que a posteridade de uma nação é considerada como fruto e o núcleo da nação da qual brota como raiz, comparando Jó 18:16; Ezequiel 17:9; Oséias 9:16. A expressão é equivalente à nossa "raiz e ramificação" (Malaquias 4:1).
A libertação do Egito e a orientação através do deserto, embora primeiro cronologicamente, são mencionadas por último, como o grande e culminante exemplo do favor e da proteção de Deus. Primeiro Deus preparou a terra para Israel e depois os treinou para possuí-la. Das muitas alusões desta seção, vemos como Amós e seus ouvintes estavam familiarizados com a história e a lei do Pentateuco. Você levou quarenta anos (Deuteronômio 2:7; Deuteronômio 8:2).
Tendo mencionado dois benefícios temporais conferidos a Israel, o profeta agora cita dois favores espirituais - a presença de oradores e de praticantes santos. Eu levantei. O profeta e o nazireu eram igualmente milagres de graça. O primeiro deu ensino celestial, o segundo exibiu santidade de vida. Foi o Senhor que deu ao profeta poder e autoridade para proclamar sua vontade; foi o Senhor quem inspirou o voto do nazireu e permitiu que ele o cumprisse na prática. Profetas. A Israel pertencia a Samuel (1 Samuel 1:1), Aías de Siló (1 Reis 14:2, 1 Reis 14:4), Jeú, filho de Hanani (1 Reis 16:7), Elias e Eliseu, Oséias e Jonas. Homens jovens. No auge de suas paixões, vigorosos e fortes. Nazaritas. A lei relativa aos nazireus é dada em Números 6:1. As restrições especiais pelas quais eles se vinculavam (a saber, abstenção de bebida forte, uso da navalha e toda sujeira ritual) eram os sinais externos de pureza interior e devoção a Deus. O próprio nome deles implicava separação do mundo e devoção a Deus. Eles eram, de fato, os religiosos da antiga Lei, análogos aos monges dos tempos cristãos. O voto foi temporário ou ao longo da vida. De nazireus perpétuos, temos como exemplos Sansão, Samuel e João Batista. Não é mesmo assim? A existência de profetas e nazireus não é uma prova de que você é favorecido por Deus, separado de outras nações e destinado a ser um povo santo? Tomando a importância geral da passagem e o significado da palavra "nazireu", o LXX. torna, εἰς ἀγιασμόν, "tomei ... e de seus jovens para consagração."
Ye deu vinho aos nazireus para beber. Longe de lucrar com o exemplo deles, ou de reconhecer a graça de Deus exibida em suas vidas santas, vocês tentaram se livrar de seu testemunho, seduzindo ou forçando-os a quebrar seu voto. Profetize que não. Israel estava impaciente com os esforços contínuos dos profetas para advertir e vencer; e, indiferente ao fato de que o homem de Deus tinha uma mensagem que ele deveria entregar (comp. Jeremias 20:9; 1 Coríntios 9:16), essa nação ingrata tentou sistematicamente silenciar as vozes que eram uma repreensão permanente para elas. Assim, o próprio Amos foi tratado (Amós 7:10, etc.).
, Ewald, Pusey, Gandell, para "voo" processa "local de voo, refúgio", como Jó 11:20; Salmos 142:5; Septuaginta, Vulgata, fuga. Não fortalecerá sua força. O homem forte não deve ser capaz de reunir ou exercer sua força para qualquer bom propósito (comp. Provérbios 24:5; Naum 2:1). Nem deve ... ele mesmo. Alguns dos manuscritos gregos omitem esta cláusula. Entregar-se ocorre três vezes - uma espécie de refrão solene.
Suporte (Jeremias 46:21; Naum 2:8). O arqueiro habilidoso não deve permanecer firme. Isso segura o arco (Jeremias 46:9).
Ele que é corajoso entre os poderosos; literalmente, o forte em seu coração; ou seja, o herói mais corajoso. O LXX. toma as palavras de maneira diferente, "O forte não deve encontrar seu coração (confiança) em poderes". Nu. Jogando fora roupas pesadas e armas e tudo o que possa impedir o vôo. Virgil, 'Georg.', 1: 299, "Nudus ara, sere nudus".
HOMILÉTICA
A angústia contra Moabe.
Muito do que foi dito sobre Amon se aplica igualmente a Moabe. As duas nações tinham relações e afinidades estreitas, e nas Escrituras são geralmente mencionadas juntas. Ambos foram levemente tratados por Israel (Deuteronômio 2:9, Deuteronômio 2:19) desde que esse tratamento fosse possível. No entanto, eles estavam unidos por um ódio implacável por ela e por uma política nacional de indignação por ela. Uma invasão de primavera ao território hebreu parece ter sido uma instituição moabita estabelecida (2 Reis 13:20, literalmente, "costumava vir"). Mais uma vez, Moab adotou o romance e improvável expediente de empregar um profeta de Deus para amaldiçoar seu próprio povo (Números 23:7). Do caráter abrangente e completo do ódio nacional, revelado por esses atos, temos evidências na passagem diante de nós.
I. O ÓDIO NACIONAL DO MOAB FOI DETERMINADO POR SEU ÓDIO DE ISRAEL. "Queimou os ossos do rei de Edom." A ocasião específica mencionada aqui não é conhecida. Mas os eventos que levaram a isso são gravados brevemente. Moabe foi por algum tempo tributário de Israel e se rebelou contra ele no reinado de Jeorão (2 Reis 3:1, 2 Reis 3:4 , 2 Reis 3:5). Na guerra repressiva que se seguiu, Jeorão foi acompanhado pelo rei de Judá e pelo rei de Edom, provavelmente um tributário de Judá (2 Reis 8:20). Essa guerra, a única em que Edom e Moabe entraram em conflito, exasperou Moab contra ele ainda mais ferozmente do que contra o próprio Israel (2 Reis 3:26, 2 Reis 3:27). O horrível sacrifício do filho do rei de Edom pelo rei de Moabe, e a subsequente queima dos ossos do rei de Edom pelos moabitas, eram expressões desse ressentimento selvagem e selvagem. O ódio de Moabe por Edom era ódio dela como aliado de Israel e, portanto, no fundo era ódio ao próprio Israel. Assim, os ímpios odeiam as coisas do ponto de vista de sua conexão com a religião. Eles odeiam os crentes por causa de Cristo (Mateus 10:22), e os amigos dos crentes por causa dos crentes. A compensação para isso é que, por amor de Cristo, os cristãos também se amam e os ímpios também, e Deus, por amor de si, ama a todos.
II O MOAB ERA UM ÓDIO QUE MESMO NÃO PODERIA APARECER. Este fato ilustra sua insaciabilidade. "A alma que está após a morte além do alcance do homem, o ódio exalado sobre seus restos mortais é uma espécie de apreensão impotente da vingança eterna. Ela causa o que sabe ser insensível ao ódio com o qual perseguiria, se pudesse, o ser vivo" quem está além disso "(Pusey). O emprego dos ossos queimados como limão é uma circunstância que, como o rompimento de mulheres grávidas por Amon, revela a degradação selvagem do povo e o desprezo desdenhoso do corpo humano que é gerado por uma carreira de sangue e luxúria. Há uma sacralidade na morte. Introduz um fator invisível, marca um território no qual não podemos nos intrometer. Também há uma sacralidade no corpo humano. É para um templo do Espírito Santo e deve ser tratado como santo (1 Coríntios 6:19, 1 Coríntios 6:20). Seus membros devem ser membros de Cristo e ser tratados como coisas consagradas (1 Coríntios 6:15). A melhor garantia contra a intemperança, a impureza, a violência e todo abuso do corpo é o respeito por ele como o lar e instrumento de Deus.
III A CIRCUNSTÂNCIA QUE FAZ MOVER O INIMIGO DE EDOM FAZ DEUS SEU AMIGO. A aliança de Edom com Israel teve resultados em duas direções, envolveu-a com os inimigos de Israel e a recomendou aos amigos de Israel. E principalmente a recomendou ao Deus de Israel. Seu favor ao seu povo inclui, com certas intenções, seus amigos. Os membros das famílias de Noé e Ló foram poupados por causa de seus pais. Uma multidão mista de estrangeiros foi alimentada milagrosamente no deserto, porque eles eram servos dos israelitas. Até os egípcios eram favorecidos porque, por um tempo, deram a Israel um lar (Deuteronômio 23:7). Assim com Edom. Ele era um irmão de sangue (Deuteronômio 23:7), e tinha sido um aliado contra Moabe, e assim sua causa é defendida por Deus nisto exatamente como a causa de Israel. os outros problemas. Assim, com mais relações espirituais. As companheiras virgens da noiva, a Igreja, são levadas, como companheiras, ao rei (Salmos 45:14). O julgamento final à parte, o serviço prestado ao povo de Deus não será recompensado (Mateus 10:40). Nenhum investimento traz um retorno mais seguro do que a ajuda e a bondade demonstradas aos santos de Deus.
IV A desgraça de Moabe era uma que combinava com sua vida. "Morre com tumulto." Os moabitas eram "filhos do tumulto" (Números 24:17; Jeremias 48:45) e, como no tumulto, eles viviam, então em tumulto, eles deveriam morrer (ver Pusey). Isso é providencial, sendo a punição apropriada ao crime. Também é natural, a violência provocando violência e, portanto, fixando o caráter de seu próprio castigo. Moab provavelmente havia perdido seus reis antes que a profecia fosse cumprida, mas os juízes e príncipes que haviam liderado a nação em sua violência também a lideravam em sua destruição.
A angústia contra Judá.
Na forma dessa aflição, em comparação com as anteriores, nada indica a diferença de princípios subjacentes que ela envolve. A aflição de um hebreu e de um pagão tem pouco em comum, mas a conexão inevitável entre punição e pecado.
I. Os pecados pelos quais Deus visita respeitosamente aqueles que O conhecem e aqueles que O conhecem não são MUITO DIFERENTES. As seis aflições contra os pagãos são geradas exclusivamente por seus pecados contra Israel ou seus amigos. Esse sofrimento contra Judá é denunciado com referência exclusiva aos pecados contra o próprio Deus. É exatamente o que podemos esperar. Cada um é julgado por sua própria lei (Romanos 2:12). A revelação de Deus e seu dever para com ele foram o primeiro grande mandamento da lei dado aos judeus (Mateus 22:37, Mateus 22:38), e por isso Deus calcula com eles - primeiro, porque foi ao mesmo tempo o pecado mais culpado, e o pecado do qual eles eram frequentemente culpados. A lei revelada aos pagãos tornou conhecida a existência e muitas perfeições de Deus (Salmos 19:1;; Romanos 1:20), e lançou uma luz lateral no caminho para adorá-lo (Atos 17:29). Mas essa não foi a revelação mais clara e, portanto, o pecado contra ela não é o pecado enfatizado. A lei escrita em seus corações (Romanos 2:14, Romanos 2:15) - ou seja, falar em razão, consciência e sentimento humano - era especialmente a lei do dever para com os semelhantes; e é especialmente pelo pecado deles nesse assunto que Deus os leva a julgamento. É a cegueira, e não a escuridão, que é a condenação do mundo (João 3:19). Onde o raio branco da revelação se concentra, ali o raio vermelho do julgamento cairá e queimará.
II O CONTEMPTO DA LEI E A VIOLAÇÃO DA LEI ENVOLVEM UM AO OUTRO. "Desprezou a lei de Jeová e não guardou os seus mandamentos." A lei é a coisa abstrata - a vontade revelada de Deus como um todo. Os mandamentos são os "preceitos particulares" (Keil) nos quais são desmembrados. O primeiro, sendo geral, é adequadamente descrito como sendo "desprezado"; ou seja, seu desvio não gostava e sua autoridade desprezava. O segundo, sendo preceitos que determinam deveres particulares, é dito com propriedade a ser desobedecido. A ordem da enumeração também é a ordem lógica e natural. A ação é sempre o resultado do sentimento e sua expressão. O que um homem desobedece externamente, ele começou a desprezar interiormente. E então o que ele começa desprezando, naturalmente desobedece. É no coração que os ovos são chocados que, numa fase posterior, são os pássaros do mal que fazem. É, portanto, à porta do seu coração que o homem sábio montará guarda (Provérbios 4:23).
III TODA A TRANSGRESSÃO É O RESULTADO DA IDOLATRIA. Suas mentiras os desencaminharam. "Por 'mentiras' aqui devemos entender os ídolos. E a figura é mais apropriada. Amós chama os ídolos de 'mentiras', não apenas como res quoe fallunt, mas como invenções e não entidades" (Keil; veja 1 Coríntios 8:4). É esse caráter mentiroso que os torna inevitavelmente a ocasião do pecado. O primeiro pecado foi causado por uma mentira, na qual a verdade da ameaça de Deus foi negada e, portanto, seu poder prático destruído. E todo ídolo é apenas uma mentira na forma incorporada. É uma revogação da autoridade de Deus, uma negação de sua própria existência; e é uma substituição para estes de um deus e um código agradável à nossa natureza decaída. Sob tais circunstâncias, a violação da Lei de Deus é uma conclusão precipitada.
IV OS ÍDOLOS DAS CRIANÇAS SÃO OS ÍDOLOS DOS PAIS. Imitar é mais fácil que inventar. Assim, quando Israel, quando desejaram um ídolo, adotou o bezerro do Egito (Êxodo 32:4); e Jeroboão, também recém-saído do Egito, estabeleceu adoração de bezerros em Dan e Betel (1 Reis 12:28). Sendo outras coisas iguais, as pessoas que os homens provavelmente imitarão são seus pais, seus professores, guias e exemplos naturais. Acrescente a isso que gostos, hábitos e personagens nacionais, formados em conexão com um culto a ídolos em particular, estariam em harmonia especial com ele e seriam transmitidos com ele de pai para filho.
V. O PECADO DENTRO E FORA DO CÍRCULO ESPIRITUAL É LIDADO COM OS MESMOS PRINCÍPIOS. A maneira do pecado era a mesma com Judá e os gentios. Foi uma transgressão, ou ato de desobediência a uma lei conhecida, distinta de uma disposição pecaminosa. Foi uma série desses atos, culminando em um final de enormidade especial. "Por três transgressões e por quatro." A maneira de tratamento era a mesma. Deus ameaçou atacar. Então ele levantou a mão para o golpe. Então ele reteve por um tempo. Então ele declarou que o limite da tolerância havia passado e agora nada poderia impedir a queda do golpe. O modo de punição era o mesmo. O agente estaria devorando fogo. Isso cairia na capital. O pecado em uma relação espiritual visível, e por mais misturado com atos de adoração, não é menos culpado. Existe apenas um inferno, e todos os pecados merecem, e, sem arrependimento, devem trazê-lo.
Hereditariedade e o ídolo contaminar.
"E suas mentiras os desencaminharam, após o que seus pais caminharam." A idolatria era o pecado assolador de Israel. Dois meses depois de deixarem o Egito, caíram nela e, apesar das medidas divinas de dissuasão, voltaram a ele persistentemente por novecentos anos. Eles levaram à adoração de ídolos, de fato, como "à maneira que nasceu" E que o pecado era constitucional, e é evidente, pelo fato de que não havia secessão correspondente da adoração de ídolos ao serviço do verdadeiro Deus ( Jeremias 2:11). Além disso, era o pecado germinal. Desarranjando a relação primária com Deus, levou à desarranjo de todas as outras relações subordinadas a isso. Dela, como uma semente frutífera, brotavam em uma colheita luxuriante os odiosos vícios nacionais, nos quais os pagãos ao redor não eram apenas imitados, mas superados. E então, como era natural, todos os problemas nacionais, incluindo o coroamento do cativeiro na Babilônia, foram causados por esse e seus pecados resultantes, e foram projetados para serem ao mesmo tempo seu castigo e cura. Quão perto está a prática das fontes de corrupção e calamidade nacionais que esta passagem mostra. Nós temos aqui-
I. Um ídolo uma mentira. Esta é uma figura forte e muito apropriada (Jeremias 16:19, Jeremias 16:20; Romanos 1:25).
1. É uma invenção da imaginação. "Um ídolo não é nada no mundo" (1 Coríntios 8:4). É simplesmente, como o próprio nome indica, a criação de uma fantasia errante. Se pensamos que isso é algo que não é nada, nos enganamos; e o ídolo que é a ocasião do engano é uma ilusão e uma mentira. Existem ídolos em todo coração humano. Tais são todas as suas paixões e luxúrias (Colossenses 3:5; 1 João 5:21). E eles são mentiras. Eles conhecem apenas as irrealidades. Eles enganam por falsas demonstrações e promessas. Eles prometem alegrias que são puramente visionárias. Eles proporcionam alegrias muito mais pobres do que pareciam. Eles se recusam a acreditar nas conseqüências do mal que são múltiplas e inevitáveis. Todo homem que lhes deu entretenimento enganou a si mesmo (Romanos 6:21).
2. É a figura de proa do diabo. Esta é a leitura de Paulo da história natural de um ídolo (1 Coríntios 10:19, 1 Coríntios 10:20), e foi a de Moisés (Levítico 17:7; Deuteronômio 32:17)) e Esdras (2 Crônicas 11:15) e David (Salmos 106:37) antes dele. Assim, o deus imaginário é, afinal, um demônio real, anti-duplamente uma mentira; pois ele "é um mentiroso, e o pai dele". Ele sugere, projeta e trabalha através dela, e se personifica nela, e depois coroa tudo ao esconder o fato. O "reino da besta" em profecia é provavelmente a grande confederação idólatra ou falsa igreja na qual a idolatria é casada com o império (Dr. Wylie, 'Grande Êxodo'). O mesmo acontece com os ídolos espirituais de nossos corações. Eles são do diabo (1 João 3:8), produzidos por seus trabalhos (Atos 5:3) e acusados de sua natureza maligna (João 8:44). Servir a carne em suas concupiscências é, em um sentido muito literal, servir ao diabo.
3. Desilude todas as expectativas. "Vocês não são do nada", diz Isaiah, dirigindo-se aos ídolos, "e seu trabalho de nada" (Isaías 41:24). Então dizemos: "Do nada, nada vem". Impotência do ídolo, declarada nas Escrituras (Jeremias 14:22) e comprovada pelo experimento (1 Reis 18:24, 1 Reis 18:29), é um corolário da própria natureza das coisas. O mesmo acontece com os ídolos espirituais. Nada sai deles para o propósito. Cobiça, concupiscência e frivolidade prometem felicidade, e isso nunca acontece, mas é desperdiçado por eles além da recuperação. E então, em vez de felicidade, chega uma propriedade arruinada, uma saúde abalada, esperanças destruídas, uma consciência acusadora e o primeiro dente do verme que nunca morre.
II UM ÍDOLO, UMA MENTIRA CORROMPIDA. "Causou a eles errar" ou "os desviou". Há toda uma filosofia moral nesta declaração.
1. A crença errada leva à ação errada. A palavra moderna de que "religião não é um credo, mas uma vida" geralmente não pode e sempre é um erro. A religião não é um credo nem uma vida; são os dois. "Se você sabe essas coisas, feliz se você as faz." Você não pode fazê-los de outra maneira; e, nesse caso, conhecê-los é inútil. É impossível orientar corretamente com uma teoria errada da navegação ou sem teoria. Portanto, uma vida correta é impossível onde há um credo errado ou nenhum credo. Um credo é apenas uma fórmula, da qual a vida inteligente está sendo preparada. A crença nos ídolos, ou em qualquer ordenança de sua adoração, é um erro, e a ação deve desencaminhar-se. O mesmo acontece com os ídolos dos apetites pecaminosos. Esperamos que a felicidade os sirva e os sirva com essa visão. O que é isso senão cometer pecado por princípio - prática errada, o resultado inevitável da teoria errada?
2. A idolatria lança fora de Deus e, portanto, todas as restrições às más ações. A moralidade tem sua base na religião. O padrão disso é o caráter de Deus. O fundamento disso é o mandamento de Deus. Se não há Deus, não há dever, como os teístas entendem o dever, e os homens podem viver como eles alistam. Foi o que Israel fez assim que se tornou idólatra (versículo 7). A idolatria era equivalente a uma ação de indenização por pecar. Assim, com os adoradores de desejos de ídolos. A idolatria que faz de nós um deus também nos faz uma lei.
3. Um ídolo é mau, mesmo como uma concepção, e a adoração a ele faz com que o ídolo goste. "Quem pode tirar algo limpo de um imundo?" O ídolo inventado pelo homem corrupto é uma criação corrupta. Os deuses da Grécia e Roma eram muitos deles simplesmente as personificações dos vícios humanos; e como modelos para os homens estudarem e imitarem, a adoração a eles fez as pessoas gostar deles. Somos naturalmente assimilados à semelhança do que servimos, se o servirmos verdadeiramente. Que isso nos avise para servir somente com um mestre puro.
III UM ÍDOLO, UMA MENTIRA HEREDITÁRIA. "Depois do que seus pais caminharam." A razão sugere e a história mostra que os ídolos dos pais são os ídolos dos filhos.
1. Todas as práticas tendem a se tornar hereditárias. As crianças são imitativas. Eles fazem o que vêem feito. Um ato repetido se torna um hábito, e o hábito que leva à persistência no ato, pressiona a atenção dos outros e leva à imitação. É assim que os costumes sociais e religiosos de uma comunidade assumem um aspecto de hereditariedade e se propagam ao longo das gerações.
2. As más práticas o fazem especialmente. (Provérbios 22:15.) O mal é agradável à natureza humana, e os homens farão o que é agradável. Portanto, o mal nunca morre, enquanto o bem está morrendo continuamente; e o mal se propaga, enquanto o bem pode ser propagado apenas por um exercício perpétuo da influência divina.
3. Os pecados em família são os mais certamente hereditários de todos. As disposições correm no sangue. O bêbado, o ladrão, o libertino, cada um transmite seu apetite ou tendência maligna a seus filhos, e assim praticamente garante que eles fracassam em seu pecado. Não há razão para não gostar da adoração a ídolos pela operação desta lei. No sentido literal, é um apetite facilmente transmissível. No sentido espiritual, é mais facilmente propagável ainda. Se "os pais comeram as uvas azedas" do serviço dos ídolos de qualquer forma, "é provável que os dentes das crianças" sejam "irritados".
4. A adoração de ídolos é a auto-adoração de uma forma insidiosa e, portanto, especialmente agradável à natureza humana. O eu é o ídolo mais fácil de entronizar. A injunção de amar a nós mesmos não é dada nas Escrituras. É assumido de forma segura e apropriada, e criou o modelo e a medida de nosso amor pelos outros (Mateus 19:19). O amor próprio é uma afeição nativa do coração, e a força ideal. Agora, um ídolo representava o ideal de si mesmo para o criador. Era, portanto, agradável à sua natureza e ao seu serviço agradável e, portanto, de fácil transmissão de geração em geração. Todo pecado é realmente inferior à auto-adoração. Nós nos preferimos a Deus; nossa vontade, nosso prazer, nosso caminho, para ele. Nós o empurramos do trono, e nós mesmos para ele, e depois fazemos o que listamos. É apenas a graça que diz: "Senhor, o que você quer que eu faça?"
A angústia contra Israel.
Esta é a última angústia e a maior. "A nuvem de trovões dos juízos de Deus, que passou por todas as nações ao redor, e até lançou o fogo do céu em Judá e Jerusalém, finalmente se instala em Israel" (Pusey). Assim como a honra de Deus sofreu especialmente por seus pecados, o coração dele também sofre especialmente com o castigo. E assim, embora uma justiça compensa possa ser concedida a nações pagãs, a destruição do povo escolhido não pode ser denunciada sem um arrependimento lamentável nas circunstâncias do caso.
I. A cobiça coloca uma estimativa contemporânea da vida humana. "Eles vendem os justos por dinheiro, e os pobres por um par de sapatos". Pode ser uma transação comercial ou judicial, mas em ambos os casos o princípio envolvido é o mesmo. Uma estimativa indevida do erro envolve uma estimativa inadequada de tudo o mais. A riqueza se torna o bem e ganha a única busca. A vida humana não é nada em comparação com o engrandecimento pessoal, na medida de uma quantia insignificante. O oficialismo, para o qual a morte de um ser humano é principalmente uma questão de taxa de enterro ou registro, não é algo totalmente inédito. Esse princípio tem influência não apenas no assassinato e na perversão da justiça, mas também na escravidão, na opressão, no tráfico de ópio e licor e em todo método de ganhar dinheiro em detrimento da vida, saúde ou bem-estar humano. A extensão em que essas coisas prevalecem, e as dezenas de milhares de vidas humanas anualmente sacrificadas por lucro, é um comentário surpreendente sobre a máxima de que "o amor ao dinheiro é a raiz de todo mal".
II O VICE DOMINADOR DE UMA COMUNIDADE FAZ TODOS OS OUTROS VICE SEUS TRIBUTÁRIOS. O pecado assolador de Israel contra seus semelhantes era cobiça.
1. Isso foi desumano. Era mais difícil para os pobres. Estas, por serem impotentes, foram as vítimas mais fáceis. A humanidade foi posta de fora da questão, e o sofrimento indescritivelmente maior envolvido em obter o mesmo ganho entre os pobres, em comparação com os ricos, não foi um impedimento. Ganho, apesar de ser o sangue do próprio coração de miseráveis criaturas, era tudo o que eles tinham um olho ou um coração a considerar.
2. Foi ímpio. Tornou vítimas especiais dos justos. Este curso foi parcialmente utilitário, sem dúvida. Pode-se esperar que os justos se submetam ao máximo de erros com o mínimo de retaliação. Mas também foi profano. Os ímpios odeiam o bem, e todos em quem é encontrado. "Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele." Era natural, portanto, que um ato mundano assumisse um caráter ímpio onde surgissem oportunidades.
3. Foi diabólico. "Quem arqueja o pó da terra na cabeça dos pobres." Regozijou-se em todos os males incidentais que a opressão dos pobres envolvia. Quando aqueles que empobreciam eram nivelados no pó da miséria e da degradação, esse era o tipo de coisa que eles aspiravam. Um lado da natureza moral de um homem não pode ficar viciado sem afetar os outros lados. Os vícios têm afinidade um pelo outro e tendem a se reunir em grupos. Se o mal entra no dedo mínimo de um vício, a intrusão de todo o corpo é apenas uma questão de tempo.
III Quando os homens são sacrificados com pecados simples, eles recorrem a pecados compostos para uma nova sensação. O pecado não satisfaz a tempo algum e, quanto mais tempo o acompanha, menos satisfaz. Na comissão, o apetite aumenta e o prazer diminui pari passu, e assim a vela do prazer real está sendo encurtada nos dois extremos. Um dispositivo para mitigar isso é aumentar a dose e outro para multiplicar os ingredientes. Reduzido ao último expediente, Israel misturou:
1. Carrossel com impureza. As duas coisas costumam andar juntas. São as duas principais indulgências almejadas pelo apetite carnal. Além disso, um ajuda a produzir o outro. Um Falstaff que combina o bêbado com o libertino é o típico debauchee.
3. Impureza com incesto. "Um homem e seu pai vão para a mesma garota." Esse ato foi equivalente ao incesto, que era um crime capital de acordo com o código mosaico (Levítico 18:7, Levítico 18:15; Levítico 20:11). Superou os próprios pagãos, entre os quais esse crime não teve o mesmo nome (1 Coríntios 5:1). Um apóstata é sempre o pecador mais vil (2 Pedro 2:21, 2 Pedro 2:22).
3. Assalto com todos os três. "Estique-se com roupas penhoradas." Isso foi assalto de duas formas. Eles mantiveram roupas penhoradas durante a noite, contrariamente à Lei de Moisés (Êxodo 22:26, Êxodo 22:27) e em mais violação utilizou-os para dormir (Deuteronômio 24:12, Deuteronômio 24:13). "E beba o vinho dos feridos." Mais uma vez uma dupla injustiça. A multa foi infligida injustamente e depois desonestamente apropriada.
4. Profanação com toda a trupe. "Para profanar meu santo Nome." O incesto era o mais culpado, mas, como indulgência carnal, não tinha vantagem sobre qualquer outra forma de impureza. Portanto, deve ser procurado por causa de seus horrores e, com vistas à profanação da chama sagrada de Deus, tornando "membros os membros de uma prostituta" "Antes de cada altar", ou seja, em Berseba e Dan, onde Jeová era adorado de certa maneira (veja Keil) e, portanto, com determinado desprezo a Deus. "Na casa do seu Deus", não provavelmente o deus ídolo, mas o Deus de Israel. "No tempo de Jeroboão II, não havia idolatria pagã no reino das dez tribos, ou de qualquer forma não foi mantida publicamente" (Keil). Mas o pecado, embora menos complicado, dificilmente era menos hediondo do que se a idolatria fizesse parte dele. Foi feito com o propósito de desonrá-lo e, para isso, o local escolhido para a comissão era a sua casa e a ocasião a celebração de sua adoração. Que exibição horrível de depravação extrema e multiplex! "Eles condensaram o pecado. Por uma espécie de economia no trabalho de pecar, misturaram muitos pecados em um ... e em toda a quebra expressa dos mandamentos de Deus" (Pusey).
As múltiplas misericórdias do povo da aliança.
Em flagrante contraste com o tratamento de Israel por Deus, destaca-se o tratamento deles. A misericórdia se eleva acima da misericórdia, camada por camada, em uma poderosa pirâmide de bênçãos. Destas havia ...
I. ADOPÇÃO NACIONAL. Isso não é mencionado, mas está implícito, como subjacente a todos os outros favores. O primeiro passo de Deus foi torná-los seu povo. Ele os amou e os escolheu (Deuteronômio 10:15; Deuteronômio 7:7, Deuteronômio 7:8). Ele os separou dos povos e os levou a um convênio consigo mesmo (Êxodo 33:16; Gênesis 17:7, Gênesis 17:19). Essa aliança que ele selou (Gênesis 17:13), e todos os que observaram o selo ele denominou seu próprio povo (Isaías 43:1) , esbanjando neles além de muitos títulos de carinho. Essa adoção nacional é o fato de que subtende toda a linha de favores nacionais de Israel.
II ENTREGA NACIONAL. "Trouxe você", etc. (Amós 2:10). Esta foi uma providência estupenda; estupendo em suas medidas e estupendo em seus resultados e, portanto, de imenso significado e peso moral. As poderosas forças da natureza são utilizadas. Uma nação pagã altiva é levada de joelhos diante do Deus do Israel oprimido. Uma multidão se torna um exército. Escravos agachados se tornam os livres destemidos. E, do caos do desespero e da morte, surge o mundo jovem da nova vida nacional. Essa obra surpreendente foi a vara de Jeová a ser evocada nos séculos seguintes. Ele faz dele o ponto de apoio sobre o qual repousar a alavanca do motivo sem resistência. Sua lei, em sua moral (Êxodo 20:2), judicial (Deuteronômio 24:18; Deuteronômio 15:15), e aspectos cerimoniais (Deuteronômio 16:12), é anunciada uma pronta e alegre obediência na palavra: "Eu sou o Senhor teu Deus, que tirou-te da terra do Egito ", etc.
III PRESERVAÇÃO NACIONAL. "E te levou quarenta anos." Os milagres contínuos, mas silenciosos, da peregrinação no deserto foram uma sequência digna dos prodígios do Êxodo. As energias divinas não se exauriram nas rajadas de trovão sob as quais o Egito foi feito para enrolar. Eles eram apenas o prelúdio tempestuoso da luz do sol, chuveiros suaves e ventos suaves e cortantes de uma longa criação espiritual. No maná caindo silenciosamente, no pilar místico guia e na glória da Shechinah iluminando o lugar mais sagrado, Jeová, por um milagre perpétuo, manteve-se diante dos olhos da nação em todas as relações providenciais e salvadoras. O Libertador sem resistência era o Protetor ciumento, o Provedor generoso e o Amigo solícito e solícito.
IV TRIUNFO NACIONAL. "Eu destruí os amorreus" etc. Os hebreus tinham inimigos ferozes e poderosos em todas as nações vizinhas. Estes eram geralmente seus superiores em força física e coragem e nas artes bélicas. Além da ajuda milagrosa, é duvidoso que Israel não tivesse sido superado por quase nenhum deles (Êxodo 17:11; 1 Samuel 17:42). No entanto, as raças gigantes foram subjugadas diante deles e destruídas da terra. Quando o gafanhoto (Números 13:33) conquista o domínio do leão, existem forças em ação que invertem a ordem natural das coisas. Para fazer com que os peixinhos de Israel tímido e indecoroso vencessem os tritões de Anak, os colossais guerreiros de Hebron (Josué 11:21) eram um milagre moral, suficiente por si só para leve a fé e a gratidão de uma nação até o fim dos tempos.
V. APLICAÇÃO NACIONAL. "Possuir a terra dos amorreus." Uma herança terrena foi incluída na promessa mais antiga a Israel (Gênesis 17:8). A tradição desse lar ideal nunca foi perdida. Nos campos de restolho e nos fornos de tijolos, onde, "como gado idiota e dirigido", trabalhavam ao longo dos anos de sua escravidão egípcia, a visão surgiu como um raio de conforto iluminando as horas mais sombrias. Quando eles marcharam do Egito, conscientemente passaram a possuir sua própria terra, e a longa detenção no deserto foi tomada como uma escola tediosa, mas apropriada, para prepará-los para a maioridade. A Palestina, quando finalmente se estabeleceram nela, era o próprio jardim do mundo e um lar tão perfeito do tipo que se tornava um emblema do lar eterno acima. O monumento permanente de Deus, escrito com a história de sua bondade, era para todo israelita a terra repleta e sorridente em que ele vivia.
VI EVANGELIZAÇÃO NACIONAL. "E eu levantei seus filhos" etc. O profeta era uma instituição nacional característica entre os judeus. Ele era um homem a quem Deus fez revelações de sua vontade (Números 12:6), e através de quem ele comunicou essa vontade ao povo (Hebreus 1:1). Desse comunicado, mais ou menos era geralmente, embora não invariavelmente, comprometido com a escrita e incorporado nas Escrituras. O profeta não instruiu regularmente o povo; esse era o assunto do padre. Mas ele fazia isso com frequência e estava além do porta-voz de Deus para a comunicação de novas verdades, falando sempre de acordo com a analogia da fé (Deuteronômio 13:1). O estabelecimento permanente, portanto, de um oráculo divino no meio deles, dando acesso constante à fonte da verdade, foi um privilégio notável para Israel. A instituição dos nazaritas era pouco menos em outra direção. Eles eram consagrados, separados dos homens e usos comuns, e dedicados de maneira especial a Deus (Números 6:1). Essa consagração era a vida humana ideal (João 17:19). Portanto, o que o profeta fez pela verdade em abstrato, o nazireu fez por ela no concreto. Um revelou a vontade de Deus, o outro a encarnou, ou pelo menos seu grande princípio central. Suas respectivas funções eram complementares uma da outra e, entre as duas, a nação israelense foi "completamente mobilizada para boas obras".
Filhos que são corruptos.
"Mas vós fizestes beber vinho dedicado; e ordenastes aos profetas, dizendo: Não profetizarás." Ação e reação têm uma conexão natural e uma relação normal entre si. Em todos os departamentos do ser, eles se encontram e respondem, como respostas face a face em um copo. A recuperação é como o golpe, a convicção como argumento, a resposta como o apelo. A menção do que Deus havia feito por Israel levanta a questão: como Israel havia sido afetado por tudo isso? As coisas haviam ocorrido da maneira normal? A gratidão esperava pelas bênçãos na devida proporção, e a melhoria seguiu o privilégio? Este versículo é a resposta decepcionante. A resposta de Israel ao apelo de Deus, contida em seus tratos graciosos, não foi a gratidão e a lealdade devidas, mas o pecado irresponsável e agravado. Deus os livrou da escravidão, e eles se oprimiram; ele os defendeu contra a violência injusta, e eles fizeram injustiça. Ele os guiou em suas jornadas, e eles se desviaram. Ele os convocou com agências de evangelização, e eles responderam cometer sacrilégio e buscar blasfêmia. O último é o pecado acusado contra eles aqui.
I. ESTE FOI PRIMARIAMENTE PECADO CONTRA DEUS. O nazireu e o profeta eram ambas instituições divinas. O voto de um e a mensagem do outro foram igualmente prescritos por Deus (Números 6:1; Números 12:6). Era sua vontade que eles realizassem seus atos característicos. Ao fazê-lo, eram apenas seus instrumentos, cumprindo seu propósito em relação à nação. Consequentemente, a ação de Israel contra eles foi realmente contra ele, contra seus servos, contra sua ordenança, contra sua autoridade. Assim, com toda ação contra o povo de Deus como tal. Ao negociarmos com eles, ele nos considerará negociando por si mesmo. Eles são todos os profetas de Deus, entendendo os mistérios de seu reino e "sustentando a Palavra da vida". Eles são todos os seus dedicados, separados do mundo e vivos ", não para si mesmos, mas para quem morreu e ressuscitou por eles". E, como uma coisa ou outra, eles são seus representantes credenciados na Terra (Mateus 10:40). Nosso tratamento deles é virtualmente nosso tratamento com quem os enviou (Mateus 25:40). Um beijo para eles chega aos lábios do Mestre; um golpe neles toca a menina dos seus olhos.
II Proximamente, isso era um pecado contra o homem. Consistia em obrigar o profeta e o nazireu a desobedecer a Deus. Agora, desobediência é pecado, mesmo quando cometida sob pressão. "Devemos obedecer a Deus e não aos homens." Os homens enfrentaram a morte e não a culpa da desobediência à lei conhecida. E enquanto houver alternativa, até a própria morte, não haverá lugar para desobediência. O de Israel foi o pecado de obrigar os outros a pecar. Isso foi assassinato da alma e, portanto, culpa do corante mais escuro. Os primeiros perseguidores às vezes compeliam os cristãos a engolir veneno, um dispositivo infernal para torná-los suicídios e também mártires, e assim destruí-los tanto a alma quanto o corpo. Tão diabolicamente engenhoso era o jovem perseguidor, Saulo de Tarso, que obrigou os crentes a blasfemarem (Atos 26:11); e, ao recordar o pecado de sua vida não convertida, ele torna esse fato o mais amargo da sua auto-acusação. Parentes disso eram o pecado de Israel. Foi uma tentativa de avaliar não apenas a morte dos homens, mas a condenação deles - um crime ao qual matar o corpo é como nada. E não é tão incomum em terras e igrejas cristãs. Quantos de nós existem tentadores de embriaguez, tentadores de impureza, tentadores de falsidade, tentadores de palavrões! Bem, todo tentador é um assassino - um assassino não apenas no sentido comum, mas no sentido satânico de destruir ou tentar destruir uma alma imortal.
III FINALMENTE, FOI UM PECADO CONTRA OS INTERESSES PRÓPRIOS DO PECADOR. Todo pecado é inútil, mas isso foi duplamente. O profeta trouxe a mensagem de Deus, não para sua destruição, mas para sua salvação. Quando eles fecharam o mês dele, eles se separaram de sua única chance de serem salvos. "Onde não há visão, o povo perece;" e deliberadamente cortando, Israel selou sua própria destruição. Então o nazireu era uma revelação encarnada, uma representação típica de uma vida consagrada. Um olhar atento pode ter lido uma lição espiritual de sua separação. "A vida dos nazireus era um protesto contínuo contra a autoindulgência e a mundanidade do povo. Era uma vida acima da natureza e do pensamento. Eles eram uma evidência do que todos poderiam fazer e ser se usassem a graça de Deus" (Pusey). Mas, na violação compulsória de seu voto, a página rica foi manchada e sua lição apagada. Apresenta a visão piedosa de um povo que interrompe a fonte da vida para que morra de sede. Israel não quis ouvir a voz divina nem olhar para a vida divina. E a visão não se limita a Israel (2 Timóteo 4:3). Existem igrejas que não toleram a pregação fiel. Há uma pregação que mede o testemunho do evangelho contra o pecado. É o caso de Israel novamente. As pessoas silenciosamente pecam o pregador, e o pregador submete-se a ser silenciado. Uma igreja adormecida, e o ministro balançando o berço, é uma má interpretação da relação pastoral.
IV Além disso, era um pecado agravado pelo prazer de mercearias especiais. Tudo o que Deus havia feito era um motivo de obediência e um argumento contra o pecado. Mas todas as flechas de influência caíram sem sentido e se partiram de seus corações de pedra. Quanto mais as misericórdias divinas se multiplicavam, mais aumentava a perversidade abominável. O pecado, em circunstâncias tão improváveis, argumenta inveteração especial e envolve o correspondente agravamento da culpa (Romanos 2:4). Com todo desejo suprido e todo sentimento melhor apelado, era pecado não apenas sem tentação, mas apesar de fortes dissuasões, e, portanto, era inútil por ser culpado. O amor e a bondade de Deus são as persuasivas mais potentes a seu serviço. Onde estes falham, o caso está desesperado. Que misericórdia não pode dobrar o julgamento apenas quebrará. Se você peca contra a misericórdia, pode pecar eternamente. Não há argumento espiritual que possa fazer você ceder (2 Pedro 3:15; Romanos 2:4).
A ira da bondade indignada.
"Um espírito ferido que pode suportar?" Mesmo Deus não suportará isso para sempre. Um "desprezo básico das misericórdias da aliança", exemplificado aqui, pode ir longe demais. O limite da tolerância inteligente será ultrapassado e os frascos reprimidos da ira contida serão derramados.
I. O esmagador. "Eis que te pressionarei enquanto o carrinho aperta, cheio de roldanas" (Keil). Esta é uma figura forte. Deus, em sua ação retributiva, é comparado não apenas a um carrinho, mas a um carrinho de carga pesada, que esmaga tudo o que passa. Seu golpe, quando cair, será pesado na proporção em que, por misericórdia, estiver suspenso há muito tempo. Seu amor há muito tempo foi desprezado, e agora, finalmente, é transformado em ódio justo. A bondade indescritível, desconsiderada com persistência, agora dará lugar a grandes desastres. Seu poder fora insanamente ousado, e Israel agora descobriria se eles tinham um braço como o dele. "Quem quer que caia, triturará em pó." Quão indignado é o amor que sofreu indignação persistente! Quão severa bondade se torna quando se vê jogada fora na apreciação e no desprezo! Quão onipotente é esmagadora, que, no entanto, suporta tanto tempo o desafio dos vermes do pó! Quão terrível Deus será como um inimigo, onde ele não será aceito como amigo (Salmos 18:26;; Provérbios 1:24) !
II A ESMAGADA. Estes não são a nação em geral, mas cada classe em particular - os fortes, os corajosos, os rápidos, os lutadores, os corredores e os cavaleiros. Ninguém deve escapar. A ira de Deus, como seu amor, é distinta - não repousa sobre massas, mas sobre indivíduos. E, respondendo a isso, os juízos que executam sua ira são elaborados em detalhes.
"Os moinhos de Deus moem devagar, mas moem muito pequenos."
É notável, também, que, entre os que caem na espada de Deus, são os mais protegidos que são enfatizados. Nada é dito sobre os fracos, tímidos e lentos. Sua destruição pode ser tomada como garantida. Mas, para que alguém não tenha esperança de escapar sob nenhuma circunstância, as pessoas a quem essa esperança seria mais natural estão condenadas pelo nome. Uma ocasião para permanecer em pecado é, com muitos iníquos, a esperança furtiva de que, de uma forma ou de outra, eles possam finalmente escapar (Isaías 28:15). Talvez eles não tenham expectativa definida, nem teoria, sobre o assunto. Eles sabem que a Palavra de Deus é decisiva e sentem que as chances estão contra eles. Mas eles persuadem o julgamento a fazer negligentemente o desejo do pai, e morrem até as vítimas meio conscientes de um faz de conta. O evangelho para tais pessoas anuncia com um grito de advertência do Salvador: "Como você pode escapar da condenação do inferno?"
III A ESMAGAÇÃO. Uma variedade de figuras se combina para ilustrar isso.
1. Não pode ser resistido. "O forte não fortalecerá sua força" etc. Não há armas que possamos usar contra Deus. Eles são adequados para um inimigo material, não espiritual. Não há força para competir com a dele. O simples pensamento de uma luta é o clímax de todo absurdo. "Que os potsherds se esforcem com os potsherds da terra."
2. Não pode ser enfrentado. "O corajoso entre os heróis fugirá." O homem tem força e confiança para lutar com o próximo. Mas sua força o deixa na presença de Deus (João 7:44). Ele não pode sequer tentar resistência. "Ele cai a seus pés como um morto."
3. Não pode ser escapado. "O vôo será perdido rapidamente." Voar da Onipresença é tão inconcebível quanto lutar contra a Onipotência. As trevas não podem esconder, nem separar a distância de Deus. Vivemos em sua presença. Nós pecamos em sua presença. Nós morremos na presença dele. Até a destruição de sua presença como gracioso (2 Tessalonicenses 1:9) é destruição em sua presença como preenchendo o céu e a terra.
(1) O julgamento é o anverso da graça. Existem apenas duas maneiras. Não há compromisso entre obediência e desobediência (Mateus 12:30). Portanto, não há meios de comunicação entre salvação e destruição. A moeda da verdade das Escrituras chega até nós com um nimbus de um lado e uma cabeça de morte do outro. Podemos escolher entre os dois, mas um ou outro devemos escolher (Marcos 16:16). Deus salvará se ele puder, mas ele destruirá se precisar.
(2) A graça é o inverso do julgamento. O julgamento esvazia os fortes da força. A graça torna os fracos fortes em Deus. Você pode ter qualquer um; e você deve ter um. Qual deve ser?
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A brutalidade de Moabe vingou.
É natural que a mente se apegue e retenha na memória alguém dentre as muitas características de uma nação, alguém entre muitos dos incidentes de uma guerra. A única coisa que é lembrada é representativa de muitas coisas que são esquecidas. O mesmo ocorre com o tratamento de Amós dos pecados das nações vizinhas. Vários deles são caracterizados por alguma qualidade especial. No caso diante de nós, nesta passagem, é mencionado um incidente de brutalidade maligna, não como estando sozinho, mas evidentemente como uma amostra da conduta pela qual os filhos de Ló haviam sido culpados e que estava prestes a causar-lhes a ira do céu.
I. IRREVERÊNCIA E INSULTO OFERECIDO AOS MORTOS INDICAM UMA DISPOSIÇÃO BASE E ABANDONADA. Não sabemos nada da circunstância aqui mencionada. Os moabitas fizeram guerra aos edomitas; os conquistara, capturara seu rei e o matara; depois consumira seus ossos com fogo. Esta última ação deve ser julgada pelo padrão dos hábitos e sentimentos da época. Em algumas nações e em alguns períodos, a cremação tem sido vista como um modo honroso de eliminar corpos. No tempo do profeta, e entre os hebreus e seus vizinhos, isso foi detestado. Nenhum insulto maior, nenhuma evidência horrível de brutalidade foi possível. Os mortos são sempre considerados, pelas comunidades civilizadas e religiosas, como tendo direito a um tratamento terno e reverente. Especialmente aqueles que acreditam em uma vida futura tendem a apoiar seu credo, tratando um corpo morto como algo melhor que uma carcaça. O exemplo de irreverência aqui registrado foi agravado pelo fato de ser um rei cujo corpo foi tratado. A guerra já é suficientemente ruim; mas a brutalidade selvagem torna a guerra ainda pior.
II A PROVIDÊNCIA DIVINA VISITA A BRUTALIDADE COM RETRIBUIÇÃO ADEQUADA.
1. A guerra, com todos os seus horrores que a acompanham, é a desgraça dos matadores selvagens. Os que tomam a espada perecem pela espada. A medida que eles medem é medida para eles novamente.
2. Nesta retribuição, os grandes sofrem igualmente com a multidão. Aqueles que insultam os reis de seus vizinhos podem sofrer na pessoa de seus próprios poderosos. O fogo devora os palácios tão arrojados quanto os chalés, e os juízes e príncipes são cortados e mortos junto com o pior dos súditos. O Senhor é rei e juiz, e ele não permitirá que aquelas nações sempre prosperem, que violam sua lei e desafiam sua autoridade.
Os privilegiados, mas sem fé.
As denúncias anteriores se referem às nações idólatras pelas quais o povo escolhido foi cercado. Mas a imparcialidade do profeta é evidente pela condenação de seus próprios parentes. Amós veio de Tekoá, uma cidade de Judá, e, instruído pelo justo governante de todos, ele não poupou sua própria tribo.
I. A TRANSGRESSÃO DA JUDÁ FOI AGRAVADA PELA SUA POSSESSÃO E SUA NEGLIGÊNCIA DA LEI DIVINA. Desde os dias de peregrinação no deserto, o povo judeu desfrutava do privilégio indescritível de possuir as leis de Moisés, que eram as leis de Jeová. Um tesouro de valor incomparável deveria ter sido altamente estimado e usado diligentemente. Que aqueles a quem a Lei era como "ouro fino", como "mel e o favo de mel", não podem ser questionados. Mas o povo como um todo era insensível a seus privilégios e os negligenciou e abusou deles; de fato, eles são acusados de tê-los desprezado. As nações vizinhas e pagãs não eram culpadas dessa ofensa hedionda. Grande é o pecado daqueles que têm a Palavra de Deus, mas que a tratam com negligência e desdém.
II A TRANSGRESSÃO DA JUDAH FOI AGRAVADA POR SUA FALTA DE LUCRO PELA LIÇÃO DE ADVERTÊNCIA OFERECIDA NA HISTÓRIA DE SEUS ANTECEDENTES. O povo escolhido foi ensinado não apenas por palavras, mas por fatos; não apenas pelos livros de Moisés, mas pela história de seus ancestrais. Quantas vezes o povo hebreu abandonou seu Deus! Quão gravemente eles pecaram! E quão terrivelmente eles foram açoitados por sua loucura! No entanto, a lição, por mais enfática e impressionante que fosse, foi ignorada e desaprendida.
III A TRANSGRESSÃO DA JUDAH FOI AGRAVADA PELO SEU LAPSE NA IDOLATRIA. As "mentiras" mencionadas pelo profeta se referem aos ritos e práticas enganosos e hediondos dos pagãos. Jeová era o verdadeiro Deus; os "deuses das nações" eram apenas ídolos, cujas profissões cujos adoradores e sacerdotes eram ilusórios e vaidosos. Que aqueles que haviam sido treinados para a idolatria perseverassem nela era inteligível; mas que Judá deveria abandonar o Deus justo, puro e misericordioso pelas divindades caprichosas, obscenas e ridículas das nações vizinhas, era monstruoso e só poderia ser explicado por um terrível abandono do ego e do pecado. Quanto maior a altura da qual cai, mais profunda é a sua descida.
IV A TRANSGRESSÃO AGRAVADA DA JUDAH CONHECEU COM UMA RETRIBUIÇÃO GRAVE. Nebuzaradan e o exército dos caldeus cumpriram essa previsão à risca.
Crimes de uma nação.
O ministério de Amós era principalmente para o reino do norte. Com esta passagem começa o longo impeachment e aviso que o profeta foi inspirado a dirigir a Israel. As denúncias anteriores são pungentes, mas breves; agora Amós apresenta toda sua força de invectividade, censura e exposição.
I. A iniquidade está na raiz do desastre moral de uma nação. Israel não abjurou a religião; mas Israel abjurou a Deus. "A casa do deus deles", diz o profeta com uma ironia silenciosa, referindo-se aos templos de ídolos que o povo havia levado a frequentar. A reverência do Senhor supremo da justiça é a própria raiz da moralidade nacional. Que o povo cultue as divindades que foram adoradas pelos vizinhos de Israel, os filisteus, os amorreus, os sírios, e é bem sabido que resultados fatais essa adoração certamente levará. E deixe uma nação abandonar todo culto e viver uma vida sensata, e certamente está no caminho elevado para a ruína moral.
II A ganância e a opressão estão entre os frutos da iniquidade nacional. No estado da sociedade com o qual Amós conhecia, esses hábitos imorais mostravam-se na escravização dos pobres ou na privação dos confortos comuns da vida. Não havia lei humana para impedir algumas das transações básicas mencionadas, e toda a crença em uma lei divina foi abandonada. A história nos dá muitas provas do efeito pernicioso do secularismo e da superstição sobre as relações humanas. Não são apenas todas as restrições, exceto as do direito civil e da força física, desprezadas e ridicularizadas; não há impulso nem motivo para uma vida superior à egoísta e animal.
III A LICENCIAMENTO FLAGRANTE É OUTRO FRUTO DA IRRELIGIÃO DE UMA NAÇÃO. As paixões que levam a atrocidades como as mencionadas aqui estão, sem dúvida, profundamente enraizadas na natureza humana. Mas a religião ajuda os homens, não a reprimi-los completamente, mas a controlá-los e guiá-los. Muitos acreditam que Amós se refere a algumas das práticas que foram incentivadas pelas idolatrias às quais os israelitas estavam em conformidade. Certamente é que a infidelidade é frequentemente associada aos princípios mais vis de uma vida imoral, e tende a liberar esse apetite sensual de animal selvagem - que causa uma devastação terrível na sociedade.
INSCRIÇÃO. Essas considerações devem induzir aqueles que prezam a religião verdadeira a buscarem sua manutenção em casa contra os ataques à infidelidade e a propagarem-se em terras onde sua ausência é tão moralmente prejudicial.
Privilégios de uma nação.
As transgressões de Israel eram ainda mais repreensíveis por causa do favor peculiar que havia sido demonstrado às pessoas que eram descendentes do pai dos fiéis e amigo de Deus. Sobre esses privilégios especiais, o profeta aqui mora e expatia, com o objetivo de trazer aos infratores a magnitude de seus pecados.
I. UMA NAÇÃO DEVE RASTREIR A MÃO DE DEUS NAS ENTREGAS TRABALHADAS EM SEU NOME. Israel foi estabelecido na terra dos cananeus, dos quais os amorreus nesta passagem são tomados como representantes. Esses inimigos da nação escolhida são retratados majestosos como o cedro e poderosos como o carvalho. Contudo, Jeová os havia ferido nos ramos elevados, extirpado-os das raízes e plantado em seu lugar a videira trazida do Egito. Não foi pela espada ou pelo arco de Israel, mas pela mão direita do Senhor, que os amorreus foram derrotados. Uma mente devota traçará a presença e a ação da Divina Providência, na história de uma nação. Em grandes crises, a Inglaterra foi socorrida pela interposição da Onipotência dos ataques de inimigos poderosos e impiedosos. A "mão boa do nosso Deus" esteve sobre nós para proteger e libertar.
II Uma nação deve observar a orientação do todo-sábio Deus aparente nos eventos de sua vida política. "Eu te guiei:" é nessa língua que Jeová lembrou os hebreus esquecidos e infiéis de seu tratamento aos escolhidos. A época da peregrinação no deserto foi a época crítica da vida de Israel; foi então que a nação foi consolidada e disciplinada. Uma história maravilhosa permanece até hoje, a história dos quarenta anos na Península do Sinai. Também cheio de encorajamento para todos que confiam em Deus. Que nação cristã não tem motivos para agradecer "àquele que guiou seu povo pelo deserto", porque sua misericórdia dura para sempre "? o Eterno na carreira de uma nação como a nossa.
III UMA NAÇÃO DEVERIA GRAVAMENTE HONRA A DEUS POR LEVANTAR HOMENS Sábios e Santos como professores e exemplos nacionais. Os profetas e nazaritas dos judeus podem representar homens de gênio e discernimento santificados, e força mental e moral, que a Providência designa como a inspiração da comunidade para tudo o que é belo e bom. A maior força de um povo e a posse mais valiosa devem ser buscadas em seus homens mais refinados, puros e capazes. Deus fez muito por Israel no sentido de orientação externa e interposição; mas todas as suas misericórdias foram transcendidas pelo dom de heróis e santos, juízes e videntes, valentes, reis de bom coração, profetas destemidos, sacerdotes fiéis. Rico como nosso país é em muitos outros aspectos, sua verdadeira riqueza deve ser buscada em seus filhos mais nobres e altruístas. Deus nos dê graça para apreciar e lucrar com sua bondade a esse respeito!
Os pecados dos homens são um fardo divino.
A figura do texto é uma tirada por Amos de sua própria experiência como lavrador. No campo de colheita, o carrinho é empilhado com roldanas para serem transportadas para o celeiro ou para a eira. Os vaidosos gemem - como dizem os poetas - sob a carga. Mesmo assim, é representado que os pecados de Israel oprimem a Jeová; ele está angustiado por sua magnitude e agravações.
I. A LUZ É LIGADA POR ESTA LÍNGUA SOBRE O PERSONAGEM DE DEUS.
1. Sua repugnância ao pecado é aqui apresentada diante de nós. As divindades dos pagãos não parecem ter sido representadas como odiando o pecado, embora fossem retratadas como ressentidas pela negligência de seus adoradores. O mesmo acontecia com Jeová, pois ele não era uma invenção da ignorância e fragilidade humanas. Os escritores do Antigo Testamento, com um consentimento, representam o Eterno como santo, e como odiando o pecado como o pecado.
2. Sua angústia pelo pecado é expressa nesta declaração. Isso não é imperfeição. A mera desaprovação teria sido uma imperfeição. Mas é uma visão encorajadora que somos justificados ao adotar o caráter divino, ao lermos que Deus sofre a iniquidade humana. Que apelo ao homem pecador é esse: "Estou pressionado por você"!
II A LUZ É LIGADA POR ESTA LÍNGUA SOBRE A NATUREZA DO PECADO HUMANO. As transgressões dos homens não são ouvidas por Deus, nem são uma questão de indiferença para ele. O Ser Supremo não é oprimido pelo vasto cuidado do universo material. Mas o pecado é tão hediondo e horrível que afeta seus sentimentos - se podemos usar uma linguagem tão humana. O homem deve ser descuidado com relação ao que é sentido pelo coração infinito? De todos os males, não pode haver assim.
III A LUZ É LIGADA POR ESTA LÍNGUA SOBRE A PROSPECÇÃO DE REDENÇÃO. Essa luz pode ser fraca, mas é um avanço sobre as trevas. Se o pecado do homem é tão angustiante para Deus, há razões para esperar que a sabedoria e a graça divinas concorram para fornecer meios para seu perdão e seu cancelamento. O sentimento que é pronunciado na linguagem figurada do texto encontrou uma expressão de calmaria na cruz de Cristo, no evangelho da salvação. - T.
Julgamento inevitável.
Nos versículos anteriores, observa-se um acúmulo de transgressão e iniqüidade humana. E nesses versículos finais do capítulo, o leitor fica igualmente impressionado com o acúmulo retórico de figuras que pretendem transmitir uma profunda impressão da inevitabilidade da retribuição.
I. UMA FOTO DA GRANDE HUMANA. O homem tem seu próprio padrão de grandeza. O profeta empilha epítetos para representar o poder do homem. Em cores vivas e em rápida sucessão, surgem diante da imaginação as figuras do corredor "veloz" que costuma ultrapassar seu inimigo, o herói "forte" cujo golpe quebra o capacete em dois, o "poderoso" cujo elogio é sobre todos lábios, o "arqueiro" cuja flecha perfura o fugitivo no campo de batalha, o "veloz a pé" que confia em segurança à sua velocidade, o "cavaleiro" cuja carga muitas vezes quebrou as fileiras difíceis do inimigo, o "corajoso". "o forte do seu coração", a quem nenhum perigo é assustador.
II UMA VISÃO DE RETRIBUIÇÃO INEVITÁVEL E DA DESCOMFITURA DOS INIMIGOS DE DEUS. Mesmo aqueles que foram descritos serão impotentes no dia do Senhor. A isenção da operação da lei justa não deve ser obtida por nenhum ofício ou poder humano. O veloz será ultrapassado, e o braço do guerreiro será alto, impotente ao seu lado. A justiça deve ser justificada; o Senhor da direita nunca abandonará seu trono soberano.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Deus e nações.
"Ainda destruí eu o amorreu diante deles, cuja altura era semelhante à altura dos cedros, e ele era forte como os carvalhos; contudo eu destruí seus frutos de cima e suas raízes de baixo", etc. Esses versículos sugerem algumas observações em relação a Deus e às nações.
I. Ele lembra as nações da grandeza de sua bondade para com elas. Nestes versículos, ele lembra Israel de duas grandes interposições misericordiosas em favor deles.
(1) A destruição dos amorreus - o habitante original de Canaã. O herói amorreus representa todos os antigos cananeus. Ele expulsou os cananeus para que Israel possuísse e desfrutasse da boa terra em que viviam (Êxodo 23:27).
(2) Sua emancipação do Egito e sua orientação na Terra Santa. Também te trouxe do Egito, e te conduzi à terra prometida. Esses dois grandes atos de bondade são mencionados apenas como espécimes de milhões de outros. A linguagem na qual esses atos são representados sugere três grandes verdades em relação à conduta de Deus em relação ao mundo.
1. Ele muitas vezes sacrifica um povo para promover os interesses de outro. Os antigos cananeus que ele sacrificou pelo bem de Israel. na história do mundo, isso geralmente é feito; um país em ruínas para a vantagem de outro. Isso é maravilhoso; entra em conflito com nossas idéias primitivas de justiça e bondade divina. Mas paramos de murmurar quando lembramos que há um grande dia de explicações e que os povos que foram arruinados pelos interesses dos outros nunca sofreram mais das mãos de Deus do que mereciam merecer.
2. Que os poderes humanos mais poderosos não podem obstruí-lo em seu procedimento. Os amorreus, os habitantes originais de Canaã, eram um grande povo. Dizem que a "altura deles era como a altura dos cedros" e eles eram "fortes como carvalhos". Eles estavam no grande campo da humanidade, não como o broto tenro ou o arbusto atrofiado; eram altos como os cedros e poderosos como o carvalho (Números 13:32, Números 13:33). Também o Egito, do qual ele os libertou, era um poderoso poder. O faraó foi o maior déspota do mundo antigo. Mas o que era todo esse poder humano antes da marcha da Onipotência? Os poderosos cananeus e os poderosos egípcios eram como simples restolho aos seus pés. Deus não será impedido.
3. Que ele cumpre seus grandes propósitos com as nações pela agência dos homens. Ele esmagou os cananeus e esmagou os egípcios, não atirando diretamente de suas mãos os raios, não; mas pela agência de Josué e Moisés. Deus trabalha com homens por homens. Pelos homens que ele abençoa e pelos homens que pune, Ele permite que o homem seja o diabo do homem, e ele faz do homem o salvador do homem.
II Ele lembra as nações do abuso das mercadorias que ele lhes havia conferido.
Ele especifica aqui duas misericórdias especiais que ele havia concedido a Israel.
1. Um ministério espiritual. "E eu levantei seus filhos para profetas." Ele lhes deu homens a quem ele devidamente qualificado para doutrinar e inspirá-los com as mais altas verdades do dever e do destino. A maior bênção que Deus concede a um povo é um verdadeiro ministério.
2. Jovens virtuosos. "Seus jovens pelos nazireus." "Eram jovens que," para usar a linguagem de outro ", se comprometeram com um voto a Deus e a seu serviço e, em conseqüência disso, negaram a si mesmos muitas das delícias legais dos sentidos, como beber vinho e comer uvas. Havia alguns de seus jovens que estavam no auge para o prazer dos prazeres desta vida, e ainda assim voluntariamente abreviaram-se deles; estes Deus ressuscitou pelo poder de sua graça para ser monumentos de sua graça, para seus glória e ser suas testemunhas contra as impiedades daquela época degenerada ". Os jovens virtuosos e de mente elevada estão entre os principais ornamentos e as mais brilhantes esperanças de um povo. Mas como Israel tratou essas misericórdias divinas? "Eles comandaram os profetas, dizendo: Não profetizes." Eles não desejavam ouvir suas vozes; eles fecharam seus ouvidos ao seu ministério. Em grande medida, este é o caso do nosso próprio país agora. A grande maioria do nosso povo diz aos púlpitos da Inglaterra, por sua conduta: "Não profetize"; nós não queremos o seu ministério. Triste declarar isso - um estado de pecado e o precursor da ruína. Como Israel tratou esses jovens virtuosos? "Eles deram vinho aos nazireus", fizeram com que quebrassem o voto. Isso eles fizeram, pode ser, por promessas sedutoras, ameaças assustadoras ou ridicularizando o ridículo e a reprovação. Um crime maior do que o crime de um povo que se esforça para tornar os jovens bêbados dificilmente pode ser imaginado, e esse crime que a Inglaterra está promovendo com todas as mãos. A multiplicação em nosso meio de cervejarias e palácios de gin, tudo sob a sanção da lei, é um insulto ao Céu, um ultraje à decência, uma maldição ao país. Cabe a todo filantropo se posicionar contra essa abominação e varrer da terra estabelecimentos enormes do diabo, como as cervejarias Burton e as destilarias espirituais infernais, de onde fluxos de veneno fluem por todos os graus da vida social. "Todo copo desordenado não é abençoado, e o ingrediente é um diabo;" "Ó espírito invisível do vinho, se você não tem nome para ser conhecido, vamos chamá-lo de diabo!" (Shakespeare).