Josué 11

Comentário Bíblico do Púlpito

Josué 11:1-23

1 Quando Jabim, rei de Hazor, soube disso, enviou mensagem a Jobabe, rei de Madom, aos reis de Sinrom e Acsafe,

2 e aos reis do norte que viviam nas montanhas, na Arabá ao sul de Quinerete, na Sefelá e em Nafote-Dor, a oeste;

3 aos cananeus a leste e a oeste; aos amorreus, aos hititas, aos ferezeus e aos jebuseus das montanhas; e aos heveus do sopé do Hermom, na região de Mispá.

4 Saíram com todas as suas tropas, um exército imenso, tão numeroso como a areia da praia, além de um grande número de cavalos e carros.

5 Todos esses reis se uniram e acamparam junto às águas de Merom, para lutar contra Israel.

6 E o Senhor disse a Josué: "Não tenha medo deles, porque amanhã a esta hora entregarei todos mortos a Israel. A você cabe cortar os tendões dos cavalos deles e queimar os seus carros".

7 Josué e todo o seu exército os surpreenderam junto às águas de Merom e os atacaram,

8 e o Senhor os entregou nas mãos de Israel, que os derrotou e os perseguiu até Sidom, a grande, até Misrefote-Maim e até o vale de Mispá, a leste. Eles os mataram sem deixar sobrevivente algum.

9 Josué os tratou como o Senhor lhe tinha ordenado. Cortou os tendões dos seus cavalos e queimou os seus carros.

10 Na mesma ocasião Josué voltou, conquistou Hazor e matou o seu rei à espada. ( Hazor tinha sido a capital de todos esses reinos. )

11 Matou à espada todos os que nela estavam. Exterminou-os totalmente, sem poupar nada que respirasse, e incendiou Hazor.

12 Josué conquistou todas essas cidades e matou à espada os reis que as governavam. Destruiu-as totalmente, como Moisés, servo do Senhor, tinha ordenado.

13 Contudo, Israel não incendiou nenhuma das cidades construídas nas colinas, com exceção de Hazor, que Josué incendiou.

14 Os israelitas tomaram posse de todos os despojos e dos animais dessas cidades, mas mataram todo o povo à espada, até exterminá-lo completamente, sem poupar ninguém.

15 Tudo o que o Senhor tinha ordenado a seu servo Moisés, Moisés ordenou a Josué, e Josué obedeceu, sem deixar de cumprir nada de tudo o que o Senhor tinha ordenado a Moisés.

16 Assim Josué conquistou toda aquela terra: a serra central, todo o Neguebe, toda a região de Gósen, a Sefelá, a Arabá e os montes de Israel e suas planícies,

17 desde o monte Halaque, que se ergue na direção de Seir, até Baal-Gade, no vale do Líbano, no sopé do monte Hermom. Ele capturou todos os seus reis e os matou.

18 Josué guerreou contra todos esses reis por muito tempo.

19 Com exceção dos heveus que viviam em Gibeom, nenhuma cidade fez a paz com os israelitas, que a todas conquistou em combate.

20 Pois foi o próprio Senhor que endureceu os seus corações para guerrearem contra Israel, para que ele os destruísse totalmente, exterminando-os sem misericórdia, como o Senhor tinha ordenado a Moisés.

21 Naquela ocasião Josué exterminou os enaquins dos montes de Hebrom, de Debir e de Anabe, de todos os montes de Judá, e de Israel. Josué destruiu-os totalmente, e também as suas cidades.

22 Nenhum enaquim foi deixado vivo no território israelita; somente em Gaza, em Gate e em Asdode é que alguns sobreviveram.

23 Foi assim que Josué conquistou toda a terra, conforme o Senhor tinha dito a Moisés, e deu-a por herança a Israel, repartindo-a entre as suas tribos. E a terra teve descanso da guerra.

EXPOSIÇÃO

A PROSECUÇÃO DA GUERRA.

Josué 11:1

E aconteceu. A constituição política da Palestina foi, humanamente falando, a causa de sua derrubada. A divisão do país em vários estados insignificantes e a conseqüente falta de coesão e concerto tornaram sua conquista uma tarefa relativamente fácil. Se os reis do norte se reunissem em torno do padrão estabelecido por Adoni-zedek na Palestina Central, uma oposição muito mais formidável teria sido oferecida a Joshua em Gibeon. Calvino nos leva, no entanto, imediatamente à cabeça da fonte e observa como Deus ajustou o fardo àqueles que tiveram que suportar. Apesar das grandes coisas que Deus lhes havia feito, eles poderiam ter sido levados ao desespero (e todo mundo sabe o quão fraca era sua fé) pelo grande número de inimigos. Mas, devido à frouxidão de seus oponentes, eles foram capazes de enfrentá-los e vencê-los em detalhes, sem nenhuma oposição, a não ser o que sua fé fraca lhes permitiu corajosamente enfrentar. Jabin, rei de Hazer. Jabin (o significado hebraico dessa palavra é inteligente) era, como Faraó no Egito, o nome usual para o rei que reinou em Hazor (veja Juízes 4:2, Juízes 4:23, Juízes 4:24). Ele era um monarca poderoso e, se não antes, pelo menos depois, a invasão israelita tornou-se o chefe reconhecido da liga formada entre os cananeus contra os israelitas. A primeira menção que temos de Hazor na história é anterior ao Êxodo. O templo de Karnak, no Egito, contém um relato de uma expedição à Palestina por Thotmes III; em que são mencionados Kedeshu, Magedi, Damesku, Khatzor ou Hazara e outros lugares. Podemos, sem dúvida, identificá-los com Kedesh-Naftali, Megido, Damasco e Hazor. Hazor, como forte em francês e alemão, caer em galês, e o cester de terminação em inglês (também chester), significa um castelo ou cidade fortificada. Como os nomes mencionados acima, não era um nome incomum. Ao lado do atual Hazer, que estava no norte da Palestina, duas cidades com esse nome são mencionadas no sul (Josué 15:23, Josué 15:25). Ele ressuscitou de suas cinzas durante o período de inação que se seguiu à morte de Josué, e embora (Josué 19:36) tenha sido atribuído à tribo de Naftali, tornou-se mais uma vez o centro de uma forte organização cananéia. Talvez tenha sido fortificada a cidade de Salomão (1 Reis 9:15), embora isso não seja expressamente declarado. Isso se torna mais provável quando encontramos esse Hazer entre as cidades do norte de Israel capturadas por Tiglath-Pileser (2 Reis 15:29). "Ainda assim, apesar da destruição pelos assírios, o nome continuou até a época dos macabeus, e a grande disputa entre o rei Demétrio e Jônatas, o macabeus, ocorreu na planície de Hazer" (Ritter, 2: 225) . Josefo também menciona o πεδίον Ἀσώρ nessa conexão. Robinson identifica-o com Tel Khuraibeh, no lago de Huleh, o antigo Merom. Conder o considera representado por Jebel e Merj Hadireh, nas margens deste lago. Dean Stanley o coloca acima do lago, enquanto Vandevelde encontra um lugar chamado Hazur, com extensas ruínas, a alguma distância a oeste. Os nomes, no entanto, Hazur e Haziri, são muito comuns. De Madon e Shimron nada se sabe. Knobel identificaria Achshaph com Aeco ou Ptolemais. Robinson supõe que seja o Kesai moderno. Mas isso não é certo, pois Aehshaph (Josué 19:25) formou a fronteira de Asher, enquanto Kesaf está no extremo norte. Segundo Conder, é o presente el Yasif.

Josué 11:2

No norte das montanhas. Pelo contrário, para o norte, no distrito da montanha. Não necessariamente as cordilheiras do Líbano e do Anti-Líbano, mas as montanhas da Galiléia, que ficavam dentro dos limites de Naftali. O LXX. lê ֹןוֹן para צְפוֹן e, portanto, renderiza κατὰ Σιδῶνα adicionando τήν μεγάλην de Josué 11:8. As planícies ao sul de Chinneroth. Em vez disso, a Arabah ao sul de Chinneroth (veja a nota em Josué 3:16). A palavra Arabah é dada sem tradução em Josué 18:18. Este foi, sem dúvida, o grande Ghor, ou depressão do Jordão, ou pelo menos a parte norte, estendendo-se por alguma distância ao sul da cidade de Chinneroth (Josué 19:35; Deuteronômio 3:17). Esta cidade deu seu nome ao lago ou mar interior, agora mais conhecido pelo estudante das Escrituras como o mar de Tiberíades, ou lago de Gennesareth (ver Números 34:11). "Ao entrarmos no caráter geológico da bacia que contém o mar da Galiléia, vemos imediatamente que é simplesmente um elemento do vale do Jordão e do mar morto, que se estende para norte e sul por uma distância de sessenta horas. Este é o Ghor, ou vale afundado da Arabá "(veja nota em Josué 3:16)", que se estende de Hasbeya ao golfo AElanitic como uma fenda contínua - a mais profunda conhecida para nós "(Ritter, 2.241). Ele continua a enumerar os vários sinais de agência vulcânica nesta região; terremotos freqüentes, a forma da bacia de Gennesareth (embora ele negue ser uma cratera), as fontes termais, os beirais freqüentes, os depósitos e fontes de nafta, as fontes de água quente encontradas até no Mar Morto, grandes massas cristalinas da península do Sinaítico e os diques porfiríticos encontrados no extremo sul de Ghor, bem como a conformação geral do país a leste da Jordânia. O mar de Chinneroth, ou Tiberíades, é declarado por Conder como 682,5 pés abaixo do nível do Mediterrâneo. E no vale. O distrito de Shephelah ou planície (veja acima Josué 9:1). As fronteiras do ponto. Em vez disso, as alturas ou terras altas (Vוֹת Vulg. Regionibus) de Dor. Essa posição elevada era uma característica notável do bairro, embora as várias traduções da palavra (como "costa", Josué 12:23; "região", 1 Reis 4:11) obscurece bastante o destaque dado a essa característica física na narrativa das Escrituras. Rosenmuller traduziria o "promontório" de Dor, pois Dot (agora Tantura, Tortura ou Dandora) ficava na costa marítima ao sul de Carmel e a nove milhas romanas ao norte de Cesareia. Assim situada, sua posição em uma colina, embora a colina não seja elevada, atingiria o observador, e explica a forma peculiar de fala observada acima, tão comum que na LXX. geralmente é dado como parte do nome próprio, (αφεδδώρ (cf. Ναφαθδώρ, Josué 12:23; Νεφθαδώρ, 1 Reis 4:11 ) E por trás disso ainda existem cumes rochosos mais altos, aos quais o nome também se aplica. Dor, com seu excelente porto, era um local de comércio notável nos tempos antigos, especialmente no murex coccineus, do qual foi obtido o famoso corante tirano. Estas são espécies de mexilhão, e Seetzen menciona duas variedades, o murex trunculus de Linnaeus e o Helix ianthina. O último é de um verde esbranquiçado, mas, quando retirado da água, passa de vermelho para roxo e, depois da morte, para violeta. Seu uso foi substituído pelo do inseto cochonilha, mas o roxo do Tirano era muito procurado nos primeiros tempos. Seu custo pode ser inferido pelo fato de que em cada inseto uma pequena bolsa atrás da cabeça, e não o tamanho de uma ervilha, contém o corante. Ver Ritter, 4.280, 281; Plínio, Nat. Hist. 9, 36 (60 em algumas edições); e 'Epist'. 50, 10, 26. As alusões de Horácio, Virgílio, Juvenal e outros autores clássicos a ele são numerosas demais para serem citadas. Podemos tomar como exemplos Virgil, Georg. 3.17: "Illi victor ego, et Tyrio conspectus in ostro" (cf. AEn. 4.262): e Juvenal, sáb. 7,134; "Bob Esponja, Tyrio stlataria purpura filo." As ruínas da cidade antiga ainda coroam as escarpas de seu local (veja Memórias de Vandevelde e Manual de Conder. Também Keil in loc). A oeste. O LXX. apresenta: "E aos amorreus na costa do mar" (veja a última nota), deixando de fora todas as menções aos cananeus.

Josué 11:3

Para os cananeus (veja a nota em Josué 3:10). Essa confederação era ainda mais formidável do que a outra (Josué 11:5), mas foi igualmente derrotada pela prontidão de Josué (ver versículo 7). Lembramos a marcha rápida de nosso próprio Harold e seus resultados em Stamford Bridge; com essa diferença, porém, que o inimigo, em vez de se envolver em festividades triunfantes, estava se preparando para uma expedição contra um inimigo muito temido, que se acreditava estar distante. Napoleão quase alcançou uma surpresa semelhante em Quatre Bras e Ligny. Os jebuseus nas montanhas. Jerusalém ainda não foi tomada. Do bairro daquela cidade ainda não conquistada, e provavelmente de si mesmo, Jabin chamou seus auxiliares, enquanto Joshua ainda estava totalmente ocupado no sul. Hermon na terra de Mizpá. Mizpá ou Ham-mizpá, como costuma ser chamado (salvo no versículo 8; Juízes 11:29; 1 Samuel 22:3; Oséias 5:1), ie; a torre de vigia, era um nome comum entre os israelitas. Havia um em Judá (Josué 15:38), em Benjamin (Josué 18:26), em Gileade (Juízes 11:29; de. Gênesis 31:49; Josué 13:26) e no Moab (1 Samuel 22:3). Ritter menciona o grande número de torres de vigia, das quais as ruínas ainda podem ser localizadas, ao longo da linha da grande bacia hidrográfica da Judéia. Este provavelmente estava longe ao norte, no lado noroeste de Hermon, chegando a uma vista da planície de Coele Syria, que se estendia de sudoeste a nordeste entre o Líbano e o Anti-Líbano. Essa vasta planície ainda é conhecida como Bukei'a (veja a nota na Josué 5:8), embora Robinson negue que esse Bukei'a seja destinado, porque os Bukei'a adequadamente O chamado não estava sob Hermon. Isso torna possível que Mizpeh esteja no sul. leste de Hermon, onde também pode ser vista uma ampla visão. Ritter, no entanto, diz que não pode ser outra coisa senão "a grande planície que se estende ao norte do lago Huleh, de sua estreita margem ocidental até Banias, isto é, a planície sul e sudoeste de Hermon. Alguns supuseram que o significado de Mizpeh fosse equivalente a Belle Vue nos dias modernos, mas o significado de "torre de vigia" sugere idéias mais condizentes com os tempos rudes, em que nossa apreciação moderna do cenário era de uma qualidade rara. Não era a beleza da vista que era valorizada, mas sua na medida em que avisa atempadamente a aproximação de um inimigo.O Monte Hermon já foi mencionado na nota em Josué 1:4. Alguns detalhes adicionais podem ser adicionados aqui. Deuteronômio 3:9 que os amorreus chamam de Shenir, a montanha e Sidonians Sirion. É muito notável e tem a autoria do Cântico de Salomão, que o nome amorrei Shenir é dada a Hermon em So Cântico dos Cânticos 4:8. A música foi endereçada a uma esposa hitita ou teve Solo mon amorita? Em Deuteronômio 4:48 Hermon é chamado Sion. Com a primeira dessas passagens, podemos comparar Salmos 29:6. Mas não devemos confundir (como mesmo um escritor tão bem informado como Bitter) o Sião, ou Tzion (monte ensolarado), de Salmos 133:1; onde Hermon é mencionado, com o Sion, ou "montanha elevada" (escrito com Sin, não Tzade), em Deuteronômio 4:48. Vandevelde pergunta por que a montanha é chamada por tantos nomes e responde que é porque "é um aglomerado de montanhas que percorre muitos dias de circunferência". Uma razão muito melhor é sugerida pelo fato mencionado em nossa nota anterior - que, como o terreno mais alto da Palestina, era visível de todas as partes. O nome Sirion, ou a cota de malha, sem dúvida foi dado por sua superfície brilhante. Deve-se temer que a razão acima apresentada para o nome sidoniano diminua a probabilidade do argumento notável nas 'Coincidências' de Blunt, parte 2.2, derivadas do assentamento sidoniano (Juízes 18:1) ao pé de Hermon.

Josué 11:4

E eles saíram. Dean Stanley (Palestras, 1: 259) compara esta "última luta" dos cananeus com o conflito entre os saxões e os chefes britânicos "levados ao extremo da terra". A comparação é mais pitoresca do que precisa. Em primeiro lugar, não foi de modo algum uma "última luta" (veja Josué 11:21; Josué 18:3; Josué 19:47; Juízes 4:1. todo). No próximo, os britânicos nunca foram levados ao Land's End, mas Dorsetshire, que manteve sua independência por 200 anos, foi tratada por Ina como Gezer (Josué 16:10). tratados pelos efraimitas, enquanto Devonshire e Cornwall vieram muito gradualmente e quase pacificamente sob as mãos dos conquistadores. E terceiro, mesmo que de outra forma, há uma vasta diferença entre um punhado de homens desesperados levados à baía em uma língua de terra cercada quase de todos os lados pelo mar, e uma nação poderosa, embora derrotada, com um vasto continente em sua parte traseira. No entanto, existem muitas características comuns à história dos israelitas em Canaã e das tribos teutônicas na Grã-Bretanha (ver Introdução). Como a areia que está na praia do mar. Essa frase poética é comum nos escritos hebraicos (veja Gênesis 22:17; Gênesis 32:12; Jdg 7:12; 1 Samuel 13:5; 1 Reis 4:20, etc). O intelecto espaçoso de Salomão é comparado à areia na costa do mar, em 1 Reis 4:29. A palavra traduzida como "costa" é "lábio" no original, uma palavra que se acrescenta à poesia da passagem. E cavalos e carros muitos. Literalmente, muitos excessivamente. Os israelitas parecem ter realizado cavalaria e carros com grande reverência (veja Êxodo 14:18, e o cântico do triunfo em Êxodo 15:1 .; cf. também Josué 17:16, Josué 17:18; Juízes 1:19; Juízes 4:3). Mais tarde, eles parecem ter se acostumado a eles. Veja, por exemplo, 1 Samuel 13:5, em que o historiador fornece seu número, grande como era, em vez de considerá-lo como passado em todo o cálculo. Essa batalha deve ter ocorrido em terreno plano, ou os carros seriam inúteis. Consequentemente, o historiador fixa sua cena nas margens das "águas do Merom", onde esse terreno pode ser encontrado - outro exemplo de sua precisão histórica (ver Vandevelde, Jornada 2.413, que coloca a batalha na grande planície a sudoeste deste último). ) O uso de carros em batalhas data de um período inicial. Os heróis de Homero são descritos como conduzidos à batalha neles. Mas talvez as carruagens da foice tenham aqui significado, que não são encontradas nos primeiros monumentos egípcios, mas que Xenofonte em sua revista Cyropaedia diz ter sido introduzida por Cyrus. Nós os encontramos, no entanto, em uso na Grã-Bretanha, nos dias de Júlio César, e eles dificilmente poderiam ter obtido a idéia dos persas. Potter (Antiguidades, bk. 3. 1 Samuel 1:1) diz que eles foram gradualmente abandonados quando foram considerados mais perigosos para aqueles que os usaram do que para o inimigo. O fato de esse tipo de carruagem estar aqui significa muito certo pelo alarme que causaram. Nenhum desses alarmes teria sido causado por carros usados ​​simplesmente para levar os chefes à luta (ver Gesenius, s.v. Xenophon, Cyr. 6.4; e 2 Mac 13: 2). Todos os seus anfitriões. O LXX. lê מַלְכֵיהֶם seus reis, para מַחֲנֵיהֶם.

Josué 11:5

As águas do Merom. Robinson e os viajantes posteriores geralmente identificam isso com a Samoconite (Joseph, Ant. 5.1; Sino. Judas 1:3. 9. 7; Judas 1:4. 1.1), agora Huleh. Keil e Delitzseh negam isso, mas pode ser considerado como estabelecido, sob a autoridade de Ritter, Vandevelde, Tristram, em resumo de todos os que visitaram a Palestina nos últimos trinta anos. Mas seu nome, "as águas da altura", parece responder a isso, o mais alto dos lagos interiores da Palestina. O Jordão atravessa e é também o reservatório de vários outros córregos. "No centro desta planície, meio pântano, meio tarn, fica o lago mais alto do Jordão" - exceto o pequeno lago Phiala - "com cerca de sete quilômetros de comprimento, e em sua maior largura de seis quilômetros de largura, as montanhas o comprimindo levemente. qualquer extremidade, cercada por uma selva de juncos quase impenetrável, repleta de aves selvagens, as colinas inclinadas próximas a ela percorriam manadas de gazelas ".

Josué 11:6

E o Senhor disse a Josué. O incentivo não foi desnecessário. A tarefa antes de Joshua era mais difícil do que qualquer outra que já havia acontecido. O inimigo era muito mais numeroso e melhor equipado. E é um fato bem conhecido que homens de coragem provada são frequentemente intimidados por perigos não habituados. Portanto, toda a força mental de Josué era necessária para inspirar até os homens que haviam experimentado o maravilhoso apoio de Deus na passagem do Jordão, no cerco de Jericó, na batalha antes de Gibeão, agora que estavam frente a frente com o espetáculo inédito de um vasto exército, mobiliado com todas as melhores munições de guerra conhecidas para aquela época. Os israelitas não tinham nada em que confiar, a não ser sua própria tentativa de valor e a confiança que sentiam no apoio de Deus. "Desiguais em armas e táticas", diz Ewald ('Hist. Israel.,' 2.2. C) ", eles poderiam se opor aos cananeus apenas com coragem e confiança". Amanhã a essa hora. A promessa foi feita na véspera do encontro, mas não, é claro, como alguns supuseram, enquanto Josué ainda estava em Gilgal. Não nos dizem quanto tempo Josué esteve em marcha. Provavelmente (como em Josué 2:1), ele enviou batedores para a frente, que lhe trouxeram inteligência no dia anterior à batalha da vastidão do anfitrião e a natureza formidável de seus equipamentos . O espírito marcial que Josué havia infundido no exército, e o espírito de fé em Deus gerado por seus recentes atos de favor, contrastam notavelmente com a conduta dos israelitas descritos em Números 14:1 . Para cada servo de Deus, seu próprio dom especial é concedido. Moisés foi o homem que inspirou os israelitas com reverência pela lei. Josué tinha aptidões especiais para o líder em uma campanha. É uma confirmação dessa visão de que, no único compromisso bem-sucedido registrado durante os quarenta anos vagando no deserto, Josué, e não Moisés, era o líder das tropas, enquanto o velho legislador permaneceu à distância, incentivando-os a suas orações (veja Êxodo 17:8). Mas, embora consideremos as influências secundárias do caráter individual, não devemos esquecer que os israelitas também foram sustentados neste momento pelas garantias da proteção divina dada em Jericó, Ai, em Bete-Horon, que não lhes foram garantidas. enquanto sob a liderança de Moisés no deserto. Eu entregarei. O "eu" no original é enfático. E o uso do particípio presente no hebraico acrescenta vivacidade à promessa. Slain. LXX. e Vulg; feridos .. Hough seus cavalos. Hough (ou hoxe, Wiclif) é isquiotibiais, νευροκοπεῖν, LXX; cortar os tendões atrás dos cascos, os jarretes, como são chamados. Isso tornou o cavalo inútil, pois o tendão não pôde se reunir. Os efeitos dos cavalos e carros na mente de Josué e seu anfitrião, que não tinham nenhum, são aqui rastreáveis. "Esses mesmos cavalos e carros, que lhe parecem tão formidáveis, eu, o Senhor dos Exércitos, estarei amanhã a esta hora entregando em suas mãos. Os cavalos serão para sempre inúteis para seus inimigos, e os temidos carros deixarão de ser. . " Por que Josué deveria ter destruído os cavalos? Talvez (como Keil, seguindo Calvino, sugere) para que os israelitas não confiem em carros ou cavalos (Salmos 20:7; Salmos 147:10), mas somente em Deus (cf. Deuteronômio 17:16). Porém, considerações mais óbvias da política podem ter ditado a medida. Deus nunca (veja Mateus 4:1) faz uso de meios sobrenaturais quando os naturais são suficientes. Agora, os israelitas não estavam familiarizados com o uso de cavalos na guerra, enquanto seus inimigos não. Manter os cavalos enquanto o país ainda não tinha subsídios teria sido um fardo duplo para eles, pois eles teriam tido não apenas para mantê-los, mas para impedir que o inimigo os recuperasse. No mesmo princípio da guerra moderna, disparamos armas que não podemos carregar e destruímos disposições que não podemos converter para nosso próprio uso.

Josué 11:7

De repente (ver comentários em Introdução às características de Josué como um general. Também Josué 10:9). E eles caíram sobre eles. Esta frase denota a rapidez do início. Enquanto eles o consideravam léguas de distância, ele de repente apareceu à frente de seu exército, sem dúvida se retirando de uma das passagens nas montanhas da Alta Galiléia; e antes que eles pudessem se colocar em ordem de batalha, suas tropas, sem dar tempo ao inimigo para reunir-se, ou a si mesmos um momento de respiração, iniciaram o ataque. O LXX. acrescenta "na região montanhosa" aqui, um erro óbvio. O tradutor deve ter lido descuidadamente בהר para בהם.

Josué 11:8

E o Senhor os entregou (ver Josué 10:42). A questão de toda batalha está nas mãos de Deus. O homem natural atribui isso à habilidade humana. O homem espiritual, seja sob a lei ou sob o evangelho, reconhece a verdade de que "não há restrição ao Senhor para salvar por muitos ou por poucos" (1 Samuel 14:6 ) Mas se a vitória alguma vez se alinhar com os números, se Deus parece não "defender o certo", é que a ansiedade e a tristeza podem castigar o coração de seus defensores, levando-os a "crucificar a carne com suas afeições e concupiscências", e assim conduza-os a uma vitória final quando estiverem aptos a resistir à intoxicação da prosperidade. Muitas lições da história nos ensinaram que o sucesso imediato não é de modo algum uma bênção, mesmo para aqueles que estão na luta principal por uma boa causa. Grande Zidon. Assim chamado, não para distingui-lo de qualquer outra cidade, mas para marcar (também Josué 19:28) sua importância como capital da Fenícia. Essa expressão, "grande Sidon", marca a data inicial do livro de Josué. Na Ilíada de Homero, Sidon é representado como a grande casa das artes, embora o historiador Justin nos diga que, mesmo quando Homer escreveu, sua superioridade passou para Tiro. Nos últimos anos, Tiro, conhecido apenas no Livro de Josué como "a cidade forte (literalmente, 'fortificada')". Tiro (Josué 19:29) superou sua rival e, desde o tempo de Davi até o de Alexandre, o Grande, apesar de sua destruição por Nabucodonosor, manteve sua preeminência (veja a descrição vívida de Tiro em Ezequiel 26:1; Ezequiel 27:1). Sidon, agora chamado Saida, ainda é uma cidade comercial de alguma importância, enquanto Tyre é, ou era, alguns anos atrás, pouco melhor do que uma coleção de cabanas. Isso não é difícil de explicar. A preeminência de Tiro deveu-se à sua força militar em um período de empreendimento bélico, o de Sidon em posição natural. "Esta cidade antiga da Fenícia, 'a mais velha nascida de Canaã'" (ver Gênesis 10:15) ", ficava na encosta noroeste de um pequeno promontório que corre para o mar, e seu porto original era formado por três cumes baixos de rochas, com aberturas estreitas entre elas paralelas à costa em frente à cidade.Nessas ilhas, existem restos de grandes substruções, obra dos antigos fenícios. baía desprotegida no sul do promontório ... Nenhum vestígio da cidade antiga pode ser visto no continente, mas a uma curta distância ao norte há grutas sepulcrais, que provavelmente marcam a necrópole. " A planície de Sidon é prolongada até Sarepta, o Zarephath do Antigo Testamento, a 13 quilômetros ao sul, que fica em um terreno ascendente perto do mar, e mostra os restos de paredes antigas. Misrephoth Maim. Literalmente, queima de águas. Kimchi conjetura que essas são fontes termais, enquanto Jarchi supõe mais razoavelmente que elas eram poços de sal, nos quais a água foi evaporada e o sal deixado. Masius, a quem a maioria dos comentaristas modernos segue, pensa que casas de vidro, das quais existiam várias perto de Sidon ("constat enim eas apud Sidonem fuisse plurimas"), são destinadas. Mas é difícil traduzir o hebraico com ele e Gesenins, "queimando perto das águas", e a idéia de que a água representa aqui vidro é absurda. Knobel considera isso como equivalente à altura da água, ou seja; penhascos subindo do mar e deriva a palavra de uma raiz árabe, saraph, para ser alta. O LXX. processa-o por um nome próprio. Symmachus, "do mar", lendo ַּםיַּם para מַיִם. O Chaldee tem "fossas aquarum". Misrephoth Maim (veja Josué 13:6) não estava longe de Sidon. Vale. A palavra aqui, Bik'a, significa um vale aberto e amplo entre montanhas (ver versículo 17). Às vezes, como em Gênesis 11:2, é equivalente a simples.

Josué 11:10

Voltou. De sua marcha em direção a Sidon. Antes, Hazor era a cabeça de todos esses reinos (veja a nota em Josué 11:1).

Josué 11:11

Destruindo-os completamente (veja a nota em Josué 6:17; então abaixo, Josué 6:12). Não havia mais nada para respirar (veja a nota em Josué 10:40). E ele queimou Hazor com fogo. Comparando este versículo com Josué 11:13 e Josué 11:21, pode haver pouca dúvida de que Josué tinha ouvido falar que os anaquins haviam conseguido em reocupar as cidades que ele havia capturado no sul. Ele resolveu evitar isso no caso de Hazor, que havia sido a capital do bairro, embora ele não considerasse o mesmo passo necessário no caso das cidades inferiores. Depois Hazor foi reconstruído e reocupado pelos cananeus (Juízes 4:2), embora não no tempo de Josué. No momento, essa destruição da fortaleza do poder fenício no norte era uma medida decisiva, e teria sido tão permanentemente se os israelitas seguissem a política de Josué.

Josué 11:13

As cidades que ainda estavam em suas forças. Esta é a renderização da versão Chaldee. O LXX. tem κεχωματισμένας, amontoado, isto é; defendido com montes. Em vez disso, na colina ("in collibus et in tumulis sitae", Vulg). Como muitas cidades da Itália e os castelos da Alemanha na idade média, essas cidades fenícias foram colocadas sobre colinas, para que pudessem ser mais facilmente defendidas. As várias tribos da Palestina estavam sem dúvida em guerra contínua e, pelo menos no que diz respeito a essas tribos do norte, não estavam acostumadas a subsistir pelo comércio. Portanto, cada uma dessas cidades ficava (o hebraico עמד certamente implica situação aqui) em sua própria colina, um detalhe possivelmente obtido de uma testemunha ocular, que provavelmente foi atingida por essa característica do distrito, uma característica que ele nunca havia observado antes. A expressão é usada, no entanto, como Masius observa, por Jeremias (Jos Jeremias 30:18). Knobel observa que todas as versões anteriores não têm sufixo aqui. O que ele chama de "tradução livre", no entanto, do LXX. (que possui αὐτῶν) requer o sufixo, embora a Vulgata não exija nenhum. Não devemos adotar a explicação plausível de Knobel e outros de que Josué queimou as cidades nos vales, mas poupou as cidades nas colinas, porque elas poderiam ser mais facilmente defendidas (veja Josué 17:16; Juízes 1:19, Juízes 1:34), pois lemos que Hazor sozinho foi queimado. A palavra aqui traduzida morro (Tell, árabe) é aquela com a qual estamos familiarizados no nome moderno de lugares na Palestina (ver nota em Josué 8:28).

Josué 11:14

Pegaram uma presa para si mesmos (consulte Josué 8:2, Josué 8:27 e notas).

Josué 11:15

Como o Senhor ordenou a Moisés (veja a nota em Josué 10:40). Josué também. A obediência implícita de Josué a todos os mandamentos que recebeu de Deus, direta ou indiretamente, por meio de Moisés, é uma característica marcante de seu caráter. Como a maioria dos grandes soldados, ele possuía notável simplicidade de disposição. Ele nos lembra, em sua rapidez de concepção e execução, de Napoleão, mas em seu único olho no dever ele é muito mais parecido com o nosso próprio Wellington. Apenas um caso em que ele errou, o da liga com Gibeon, é registrado, e isso foi apenas uma ilustração da franqueza franca de seu personagem (veja notas em Josué 19:49 ; Josué 23:2; Josué 24:15).

Josué 11:16

Toda aquela terra. Antes, "toda esta terra"; isto é, o que foi mencionado em toda a narrativa anterior. Não deve ser pressionado para significar a destruição total de todos os cananeus e a posse imperturbada do país. As colinas. A região montanhosa de Judá, no sul. A mesma palavra é traduzida "montanha" imediatamente depois, para a confusão do sentido, que contrasta as montanhas de Israel com as montanhas de Judá (veja Josué 11:21). Isso parece à primeira vista levar à conclusão de que o Livro de Josué foi composto após o ciúme entre Judá e o resto de Israel ter surgido no tempo de Davi (ver 2Sa 19:41-48). Mas o Dr. Edersheim sugeriu outra explicação. Judá, ele diz (veja Josué 14:6; Josué 15:1)) entrou em sua herança, enquanto as outras tribos ainda estavam em Gilgal. Do mesmo modo, o monte Efraim é assim chamado porque foi dado àquela tribo e ocupado por eles logo depois. Enquanto as sete tribos restantes permaneciam sem sua herança (Rúben e Gade, bem como Manassés e Efraim agora eram providos), o restante das montanhas era conhecido como as montanhas de Israel. Essa explicação é engenhosa, mas dificilmente satisfatória. Efraim (consulte Juízes 8:1, Juízes 8:2; Juízes 12:1 ) adquiriu cedo uma preponderância sobre as outras tribos. Portanto, devemos esperar uma divisão tríplice do distrito montanhoso, as montanhas de Judá, de José e de Israel, especialmente porque Efraim foi o próximo depois de Judá a entrar em sua herança. A evidência interna parece provar que o Livro de Josué foi escrito por uma tribo de Judá ou por um levita que residia dentro das fronteiras dessa tribo. Talvez isso dê a melhor explicação, mas é bem possível que todo o distrito montanhoso da Palestina esteja aqui. O sul. O país Negeb, ou país seco (consulte Josué 10:40). O Vale. O Shephelah, ou planícies (veja a nota em Josué 9:1). Isso deve ter se estendido de Gaza para o norte, até Jope, enquanto as Shephelah de Israel mencionadas imediatamente abaixo devem ser o trato da planície de Jope ao Monte Carmelo. O plano. A Arabá (veja a nota em Josué 3:16). E o vale do mesmo. Em vez disso, sua planície (isto é, de Israel).

Josué 11:17

O Monte Halak. A montanha lisa. Literalmente, "monte glabro", Vulg .; Sim, Symmachus. Isso pode ser interpretado "a montanha vazia de folhagem", em oposição a Seir, a montanha peluda ou arborizada, como Masius e Rosenmuller supõem, ou, como o último também sugere, pode significar a montanha que possui um contorno suave, como oposto a um precipício precipitado. Isso se encaixa no caráter das colinas no sul da Palestina (veja a nota em Josué 10:40). O LXX. processado por um nome próprio. Mas este artigo proíbe. O intérprete siríaco torna "a montanha que divide". Mas קלק significa, nesse sentido, atribuir por sorteio. Keil o identificaria com "a fileira de falésias brancas que corta obliquamente a Arabah a cerca de oito milhas inglesas ao sul do Mar Morto" e divide o grande vale em duas partes, a Ghor e a Arabah. Ele desiste das outras montanhas "lisas" ou "carecas", porque elas não "sobem ao Eu". Exploradores posteriores falharam em resolver sua situação. Seir. Esta região montanhosa era conhecida como o território de Esaú (veja Gênesis 32:2). Baal-gad no vale do Líbano. Para vale (בִּקְעָה), veja nota em Josué 11:8. Baal-gad já foi identificado por Baalbek, ou Heliópolis, uma cidade síria, cujas vastas ruínas atingem o espectador com espanto até agora. Mas Baalbek ficava consideravelmente ao norte da Palestina. Portanto, com maior probabilidade, foi identificado por Robinson, Von Raumer e outros, com Paneas ou Cesareia de Filipe. Baal-gad significa "o senhor da fortuna", um aspecto sob o qual o babilônico Baal ou Bel era frequentemente adorado. A palavra Gad, traduzida erroneamente "tropa" em nossa versão (Gênesis 30:11; Isaías 65:11), é propriamente "fortuna , "e daí o deus Fortune. O culto de Pan em tempos posteriores substituiu o de Baal, mas vestígios de ambos os cultos, em inscrições e nichos, podem ser encontrados na vizinhança até os dias atuais (ver Tristram, 'Terra de Israel'). Todos os viajantes falam com entusiasmo da situação de Banias. Josefo diz que isso oferece uma profusão de dons naturais. Seetzen o corrobora. Dean Stanley o compara a Tivoli, e Canon Tristram acha que em suas rochas, cavernas e cascatas há muito para lembrar ao visitante o que talvez seja o lugar mais bonito de toda a Itália. Ele continua: "A situação de Banias é realmente magnífica. Com altas falésias de calcário ao norte e leste, uma torrente acidentada de basalto ao sul e uma inclinação suave para sua frente ocidental, Banias fica quase escondido até que o viajante esteja entre os ruínas." Banias fica no final de um desfiladeiro da cordilheira de Hermon, com a ampla faixa da planície de Huleh se abrindo diante dela, enquanto Campagna e Roma à distância são vistas da foz do desfiladeiro de Tivoli. Vandevelds, no entanto, identifica Banias com Beth-Rehob, no terreno insuficiente em que Baal-gad se diz estar, não na boca do vale ou no Bik'ath do Líbano. Ele prefere os castelos de Bostra ou de Aisafa, o de uma hora e meia, e as outras três horas ao norte de Banias. Deve-se acrescentar que um braço do Jordão sobe e corre através do desfiladeiro aqui, "praeceps", como o Anio em Tivoli. Alguns dizem que o vale do Líbano não é o vale entre o Líbano e o Anti-Líbano, mas o país no declive do sul do Monte Hermon. Mas o termo aqui é inquestionavelmente o bem conhecido Bukeia ou Coele Síria, isto é; o trato entre o Líbano e o Anti-Líbano (veja Knobel).

Josué 11:18

Muito tempo. Hebraico, muitos dias. A campanha no sul de Israel durou semanas, talvez até meses. Mas a campanha no norte da Palestina deve ter durado mais tempo. O vasto exército que se reunia nas águas de Merom foi destruído, mas a tarefa de capturar as inúmeras cidades que pontilhavam aquela região deve ter sido prolongada. Podemos, com Josefo, inferir de Josué 14:10 que ele ocupou cinco anos, ou talvez, com outros rabinos antigos, sete anos, desde as andanças no deserto após o a rebelião dos israelitas durou trinta e oito anos.

Josué 11:20

Para endurecer seus corações (cf. Êxodo 4:21; Êxodo 7:23). Muller, 'Doutrina Cristã do Pecado', 2.412, diz que "as Escrituras nunca falam do coração endurecedor de Deus, salvo em conexão com Suas revelações por Moisés ou por Cristo". Evidentemente, essa passagem não lhe ocorrera ao escrever. Sua explicação da dificuldade não é satisfatória. Não devemos supor que o livre arbítrio dos cananeus tenha sido de alguma forma interferido. Deus sem dúvida os deixou para si mesmos como o devido castigo de suas iniqüidades. O pecado em geral, pela própria designação de Deus, e especialmente os pecados sensuais nos quais os cananeus foram mergulhados, tende a produzir insensibilidade a considerações morais ou mesmo prudenciais, e a gerar uma imprudência que impele o pecador à sua ruína. Alguns argumentaram que, se todos vieram, como os gibeonitas, como suplicantes, todos devem ter sido massacrados a sangue frio. Mas isso não é provável. Antes, devemos imaginar que Deus previu que eles não acreditariam nos sinais que Ele daria a favor dos israelitas, e que, ao encontrá-los em batalha, eles causaram uma destruição rápida e rápida sobre si mesmos.

Josué 11:21

E nesse momento (consulte Josué 11:18). O que se quer dizer é que, durante a continuação da guerra em que o país acima descrito foi conquistado. A destruição dos Anakim foi a conclusão do trabalho, e tornou-se necessária pelo fato de terem reocupado os lugares que Josué havia ocupado (ver notas em Josué 10:36). Os Anakims. Literalmente, os homens de pescoço comprido. Chamado de "filhos de Anak" (Números 13:28, Números 13:33; também Josué 15:13, Josué 15:14). Gesenius derivaria o nacken alemão e o pescoço inglês dessa raiz. A palavra é usada para as correntes nos pescoços dos camelos (Juízes 8:26.) Assim também Juízes 4:9, de um colar). Eles eram homens de estatura gigantesca (Números 13:32), e eram sem dúvida uma tribo de colina dos amorreus. É digno de nota que aos dois homens destemidos cuja fé não os abandonou à vista das cidades muradas e das formas gigantes de seus habitantes, foi confiada a tarefa de superar esses antagonistas e, assim, provar a verdade de suas próprias palavras. Assim está sempre nos conselhos de Deus. "Ao que for dado, e ao que não tiver, será tirado o que tiver." Para Josué, que confiava em Deus, toda a terra de Canaã foi submetida. Dos israelitas, que não tinham essa confiança, a herança de seus pais foi retirada (cf. também Mateus 25:21, Mateus 25:28). Muitos escritores supõem que esses anaquins (como os refains de Josué 12:4) eram habitantes aborígines e descendentes de turanianos (veja nota no próximo verso). Anab. Uma cidade a cerca de 16 quilômetros a sudoeste de Hebron (cf. Josué 15:50). Aparentemente, era uma das cidades filhas de Debir, e ainda existe um lugar com esse nome nas imediações de Dhaharijeh. Montanhas de Judá. Para isso e as "montanhas de Israel", veja nota no versículo 16.

Josué 11:22

Somente em Gaza. Esta afirmação é confirmada pelo que lemos depois. Especialmente em Gath (1 Samuel 17:4; 2 Samuel 21:18; 1 Crônicas 20:4, a última passagem que preserva o texto verdadeiro, que se tornou irremediavelmente corrupto no segundo livro de Samuel), encontramos a raça de gigantes que permanece até o tempo de Davi. Mas quase desapareceu. Golias e seus irmãos parecem ter sido vistos pelos filisteus, tanto quanto pelos hebreus, à luz de prodígios. Pode ser que a corrida tenha se deteriorado em tamanho e força, quando dirigida do distrito montanhoso. Gaza (hebraico Azzah, como em Deuteronômio 2:23; 1 Reis 4:24; Jeremias 25:20) era uma fortaleza dos filisteus. Nós o encontramos primeiro como a fronteira de Canaã em Gênesis 10:19. Foi o cenário das façanhas de Sansão, relacionadas em Juízes 16:1. Com Gath, Ekron, Ashdod e Ashkelon, formou os cinco senhorios filisteus mencionados em Josué 13:5. Gaza não aparece na lista de cidades capturadas por David, apesar de Gath aparecer. Talvez a força de sua posição (Azzah signifique força) possa ter permitido que ele resistisse a Davi e Salomão, cujos domínios dizem ter se estendido a, mas não incluído, Azzah. Lemos pouco mais sobre isso no Antigo Testamento. Jeremias diz que o faraó a feriu; Amós e Sofonias o ameaçaram com punição. É mencionado em Atos 8:26 como um local de alguma importância. E ele ainda existe, a cerca de uma hora de viagem do mar, e agora é chamado Ghazzeh. (Ver também nota no versículo 41). Gath. Também um dos cinco senhorios filisteus. Na época de Davi, havia um rei com quem Davi se refugiou (1 Samuel 21:10; 1 Samuel 27:2). Depois foi conquistado por Davi (2Sa 21:20; 1 Crônicas 18:1; 1 Crônicas 20:6). Nós o encontramos na jurisdição de Salomão, embora sob o governo de uma de sua própria família real (1 Reis 2:39). Roboão o fortaleceu (2 Crônicas 11:8). Hazael, o poderoso rei da Síria, arrancou-o de Jeoás, e só foi comprado ar por atacar Jerusalém. Uzias a retomou mais uma vez (2 Crônicas 26:6). Ezequias parece tê-lo mantido (2 Reis 18:8). Depois disso, não ouvimos mais nada disso. Viajantes e comentaristas modernos o identificaram com Beit-Jibrin (a casa dos poderosos - talvez uma reminiscência de Golias e seus parentes), agora Eleutherópolis (então Knobel). Outros supõem que seja a Blanche Garde dos cruzados, ou Tell-es-Safieh, uma opinião apoiada, entre outros, por J. L. Porter e Lieut. Conder. Veja, no entanto, a nota sobre Libnah, Josué 10:29. Ashdod. Mais tarde Azotus, agora Esdud. Aqui a arca foi carregada após a derrota desastrosa relacionada em 1 Samuel 4:1. Foi conquistada por Uzias (sem dúvida havia sido reduzido por Davi), que construiu fortes para superá-la (2 Crônicas 26:6), mas caiu nas mãos de Sargão, rei da Assíria, um pouco mais tarde (Isaías 20:1). É frequentemente mencionado pelos profetas, e descobrimos que Jônatas, irmão de Judas Maceabaeus, queimou o templo de Dagon ali (1 Mac. 10:83, 84). É mencionado como Azotus em Atos 8:40.

Josué 11:23

Josué tomou a terra inteira. A palavra não deve ser pressionada para significar que toda fortaleza cananéia foi arrasada ou apropriada. A palavra כֹל, como foi observado anteriormente, tem um significado muito frouxo em hebraico. O que se quer dizer é simplesmente isso. Joshua havia estabelecido uma preponderância militar inquestionável na Palestina. Ele derrubara toda resistência; mas antes de completar suas conquistas em toda sua extensão, ele teve que providenciar o assentamento pacífico das tribos no território que havia tomado. O completo extermínio dos cananeus não fez parte de sua comissão ou de seu plano (Deuteronômio 7:22; cf. Êxodo 23:29, Êxodo 23:30). Ter efetivado isso seria expulsar a terra do cultivo e expor seus possuidores aos inconvenientes usuais dos distritos despovoados. Portanto, era política de Josué deixar os cananeus serem extirpados aos poucos e incentivar os israelitas a cultivar as artes da guerra e da paz; nutrir um espírito marcial lembrando que numerosos e ativos inimigos ainda viviam no meio deles, embora não negligenciassem a importância de uma vida estabelecida e civilizada, agrícola e pastoral. Veja também Juízes 3:1, Juízes 3:2. Esse propósito foi derrotado, não apenas pelos efeitos usuais da civilização sobre tribos resistentes ou selvagens, mas também pelos israelitas que se viciaram nos vícios agradáveis, mas enfraquecedores das raças que haviam suplantado. Vemos na história israelense a melhor exemplificação da teoria de São Paulo de que a "lei opera a ira", embora seja "santa, justa e boa". A excelência dos preceitos morais proferidos por Moisés serviu para manifestar mais claramente a depravação inerente à nossa natureza (Romanos 3:20; Romanos 5:20; Romanos 7:7, Romanos 7:8) e sua necessidade de um Salvador, que torne possível a obediência pelo dom da regeneração e pela infusão de Seu próprio Espírito. De acordo com suas divisões. Literalmente, suas divisões por sorteio, sendo a palavra derivada da mesma raiz que a palavra Halak em Juízes 3:7, porque uma pedra lisa era geralmente empregada na produção de lotes. Por isso, passou a significar qualquer divisão ou distribuição autorizada, como os cursos dos levitas (1 Crônicas 23:6), a classificação para fins de alistamento (1 Crônicas 27:1) e similares. E a terra descansou da guerra. Ou seja, os cananeus estavam tão profundamente intimidados e desanimados que não ousaram oferecer mais resistência aos israelitas em sua tarefa de repartir a terra. Eles estavam bastante contentes por poderem viver em paz em suas cidades que permaneceram, e não tinham disposição para cortejar uma derrota como a que ocorreu nas batalhas de Gibeão e Merom, com seus inevitáveis ​​resultados do extermínio absoluto, não apenas de todo aquele que pegou em armas, mas de todo ser humano na cidade a que pertencia. Assim, os israelitas puderam dar toda a atenção ao levantamento e repartição do território de acordo com o tamanho e a importância relativos das tribos.

HOMILÉTICA

Josué 11:1

A continuação da luta.

A mesma classe de pensamentos é sugerida por este capítulo e pelo primeiro. Nós temos, como antes

(1) a confederação do mal contra o bem,

(2) o conflito,

(3) a vitória,

(4) a destruição total do inimigo.

Mas o curso da narrativa dá uma forma um pouco diferente às nossas reflexões.

I. JOSHUA PRECISAU MAIS ESTIMULAÇÃO ESPECIAL, apesar de sua vitória anterior. Isso porque ele tinha uma nova classe de inimigos contra os quais lutar. Esses reis, com o rei Hazor à frente, parecem possuir uma civilização mais alta que as tribos do sul. Lemos (Josué 11:4, Josué 11:6) de seus carros, e estes, como vimos (veja Exposição) parecem ter sido vistos com terror peculiar pelos israelitas. Assim é sempre com a igreja cristã. Foi assim no começo. A princípio, ela só teve que lidar com o obstinado ciúme e preconceito dos judeus, mas, à medida que sua esfera de operações aumentava, ela teve que lidar com toda a força do império romano civilizado. Está tão quieto. A Igreja enfrentou a barbárie da Idade Média, a superstição e o formalismo que a seguiram. Mas agora ela tem que lidar com a civilização moderna, com seus cavalos e carros de ferro - ou seja, com os desenvolvimentos modernos da força física e do conhecimento. Estes devem ser atacados e submetidos ao jugo de Cristo.

II O PROGRESSO DO CRISTIANISMO CONVIDA A COMBINAÇÃO ENTRE SEUS INIMIGOS. Este também foi o caso desde o início do cristianismo. Assim que nossa religião era vista como uma potência no mundo, capaz de sobreviver à execução de seu líder e do castigo de Seus seguidores, e de se espalhar, contudo, de cidade em cidade, de país para país, uma combinação generalizada se formava. de elementos o mais oposto, surgiu contra ele. Judeu se juntou aos gentios para derrubá-lo. O imperador travou uma guerra contra ela, porque havia formado uma sociedade secreta, perigosa, ele pensou, para a estabilidade de seu trono. O advogado e o estadista se opuseram, porque havia assumido a responsabilidade de existir sem a permissão da lei. O padre se opôs, porque colocou um altar contra o dele. O filósofo se opôs, porque golpeou a sua orgulhosa exclusividade e combateu alguns de seus dogmas favoritos. O comerciante se opôs a ele (Atos 19:27), porque atingiu seus ganhos. A multidão se opôs, porque roubou os óculos e divertimentos brutalizantes. O homem de vida cruel opôs-se a isso, porque restringiu seus hábitos de indulgência pecaminosa. No entanto, nosso Josué celestial liderou suas forças contra esses inimigos, e a combinação profana foi totalmente derrotada. Nem é totalmente diferente agora. Para o cristianismo como um credo, essa oposição não é oferecida. Mas vamos nos esforçar para colocar em prática os preceitos práticos do cristianismo, e ainda encontramos muitos pontos com a oposição combinada de várias seções da sociedade. O estadista é indiferente a medidas que colocam uma oposição interessada contra ele ou diminuem suas fontes de receita. O filósofo ridiculariza o movimento, porque o sucesso, do ponto de vista humano, é improvável ou porque ofende os cânones de sua escola de filosofia. O homem de posição, talvez, se oponha a isso porque golpeia seus privilégios; o homem da moda porque é incapaz de pensar seriamente e odeia tudo o que lhe causa problemas. O cruel faz o máximo possível contra ele pela mesma razão que antigamente; embora ainda não seja impossível reunir contra ele os clamours de uma multidão impensada. No entanto, aqui, como em outros lugares, perseverança é sucesso.

III JOSHUA AGORA ESTAVA EM GUERRA COM A CIVILIZAÇÃO. Este é um dos inimigos que devem ser submetidos ao jugo de Cristo.

(a) A civilização aumenta o luxo. e o luxo é um inimigo da abnegação cristã. O luxo leva à facilidade e ao prazer, e a facilidade e ao prazer são o oposto do espírito cristão. Uma grande obra da Igreja Cristã será ensinar aos homens, com gratidão, que aceitem os bons dons de seu Pai celestial, e ainda consagrá-los ao Seu serviço, e não à formação de hábitos egoístas.

(b) A civilização aumenta enormemente o poder do homem, tanto para o mal quanto para o bem. Quem pode prever os tremendos resultados para o mal que podem resultar da descoberta moderna, a menos que, em nosso Josué, enfrentemos com veemência seu avanço, destruamos seu poder pelo mal e convertamos o que pode ser mal utilizado em instrumentos do bem? Novamente

(c) A descoberta moderna exalta o orgulho do homem. E o primeiro requisito do cristianismo é que ele deixe esse orgulho de lado. Portanto, é nosso dever mostrar ao conhecimento moderno seus limites, lembrá-lo de quem ele está inchado de que existe um abismo que seus esforços mais elevados não podem passar. o empate pode nos dizer o que é; ele não pode nos dizer como é. Ele pode se considerar autorizado a ultrapassar a barreira que nos separa do desconhecido, mas a tentativa envolve uma suposição tão grande quanto sempre foi. A barreira está mais larga do que nunca, embora o terreno desse lado seja, sem dúvida, melhor examinado. Em relação a Deus, sempre precisaremos de uma revelação, por mais que Ele se revele em Suas obras. Para que ainda seja tão verdadeiro como sempre foi, em referência à nossa condição espiritual, que a verdade seja oculta aos "sábios e prudentes" à sua vista e seja "revelada aos bebês".

IV JOSHUA AINDA CONTRAVA A FORÇA NATURAL. Aos homens contra Jabin sucedeu a campanha contra os Anakim incivilizados, mas poderosos. Portanto, a civilização não destrói nossas paixões naturais. Pode

(a) dê a eles outra direção, mas os aumentará do que o contrário. Os refinamentos da vida civilizada são desfavoráveis ​​à violência brutal, mas a indiferença brutal não é menos comum e nem menos cruel. Contra a licença vulgar, o homem civilizado dá o rosto, mas a licenciosidade refinada é menos destrutiva para a alma? A história provou que a civilização, não controlada pelo cristianismo, apenas aumenta o apetite natural pelo prazer pecaminoso. E é somente o cristianismo que mantém as tentações incidentais a uma vida de luxo dentro de limites. Remova esse obstáculo, e a Natureza afirmará seu poder, e o animal no homem mais uma vez dominará a civilização com seus próprios apetites cruéis, como nos tempos passados. Mas

(b) é um fato digno de nota que a vida civilizada tem em toda parte uma margem do naturalismo agravado. No elemento que chamamos de "áspero", que já é encontrado onde a sociedade é mais altamente organizada, encontramos a perversão mais chocante dos apetites naturais, combinada com sua força máxima. Existe algum lugar na terra onde brutalidade, ferocidade, imprudência, indulgência animal se enfurecem mais descontroladas por quaisquer considerações morais do que nas "favelas", como as denominamos, de nossas maiores cidades? Esse é o produto direto da falta de consideração, do egoísmo, da imprudência da civilização, que afasta de vista tudo o que é imundo e hediondo de sua própria criação, deixando-o purulento. A civilização pode ser ganha para o cristianismo; mas continua a haver um longo e terrível conflito com os Anakim, essas gigantes forças naturais pervertidas que ficam nos arredores da civilização.

V. JOSHUA NÃO QUEIMOU TODAS AS CIDADES. Ou seja, existem usos aos quais as descobertas da civilização e a força do temperamento natural podem ser aplicadas. Hazor, o centro da combinação contra Josué, foi queimado. Portanto, a civilização e a disposição natural, na medida em que são empregadas para si, em vez de para Deus e a humanidade, devem ser erradicadas. Mas onde a descoberta é usada, não para exaltar o orgulho dos homens, mas para aumentar seu conhecimento dos caminhos de Deus; não fabricar luxos e prazeres para ser o privilégio exclusivo de poucos, mas aumentar a felicidade de todos, então não precisamos destruir, mas recebê-los. Portanto, a disposição natural não precisa ser destruída, mas convertida para um bom propósito. Assim, o temperamento ardente de um São Paulo, desviado de seu mau uso em feroz perseguição, tornou-se o pai do fervoroso zelo pela difusão do cristianismo. Um espírito crítico e frio pode se tornar útil para livrar a verdadeira causa de falsos aliados. Um julgamento calmo e sem paixão pode tornar seu possuidor um guia útil para os apaixonados e impulsivos. A alma quieta e contemplativa pode fornecer abundantes reservas de pensamento para aqueles que não têm tempo para pensar por si própria, e uma disposição ativa e ocupada pode encontrar espaço para suas energias na multiplicidade de boas obras que nosso complicado estado da sociedade criou. . E mesmo aquelas paixões que, mal direcionadas, causarão miséria generalizada através da indulgência sensual, podem queimar com uma chama contida, firme e inofensiva nas instituições de caridade da vida familiar.

VI A guerra durou muitos dias. O mesmo acontece com a luta

(1) da Igreja Cristã contra o mal, e

(2) o da alma cristã contra a tentação.

Não é

(1) até a consumação final de todas as coisas, e

(2) até o final da vida, que "a terra" pode "descansar da guerra".

VII Deus é dito para endurecer os corações dos homens, mas apenas no sentido em que isso é feito pela operação de Suas leis. Ele ordenou que, se o coração de um homem não for abrandado por Sua bondade amorosa, ele será endurecido. O homem que resiste às alegações de Seu Espírito se torna insensível à influência deles. O homem que sucumbe à tentação se torna incapaz de resistência, indiferente à beleza da santidade. O homem que pede desculpas pelo vício não vê excelência na virtude. O homem que é inchado por um senso de sua própria suficiência é incapaz de perceber a evidência da verdade de Deus. E isso é, de certo modo, a ação de Deus, porque Ele desejou que assim fosse. Não é uma lei arbitrária. Existe por uma necessidade moral. Podemos ver que é apenas um efeito após uma causa. "Portanto a lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom." E se aquilo que é bom faz mal a alguém, não podemos culpar a Deus, mas ao homem, que transformou sua carne em veneno, e extraiu a morte da lei mais justa de Deus.

HOMILIES DE R. GLOVER

Josué 11:1

Muitos adversários.

Outra liga está aqui. Um no sul destruído; outro no norte é formado. Um formidável espalhado; mais um se reúne. Quatro reis são mencionados, e provavelmente uma dúzia dos outros mencionados no capítulo seguinte estão associados a eles. Eles comandam todo o poder de combate da metade norte da Palestina. Como a terra era então (como repetidamente depois) muito populosa; como a guerra era o mais familiar de todos os empregos; à medida que o número de cidades - quase inexpugnáveis ​​pela natureza - também era fortificado; como o exército reunido era forte em carros e cavalos, e assumira uma posição na grande planície de Jezreel, onde a cavalaria podia operar com facilidade - parecia que as perspectivas para Israel eram realmente muito sombrias. Uma nação de escravos fugitivos atacando um povo fenício de vasta riqueza, empreendimento, civilização e números! Que chance de sucesso havia? Mas eles se unem apenas para sua destruição mais fácil. Aplaudido por Deus, caindo repentinamente sobre ele, o choque terrível do ataque de Israel foi irresistível, e essa "batalha da liga" ao mesmo tempo leva à fácil conquista de Israel de toda essa metade do reino. Tome esta história como um exemplo da maneira pela qual os guerreiros de Deus sempre têm "muitos adversários". E observe

I. As mudanças naturais estão sempre contra as pessoas de Deus. A história sagrada é pouco mais que uma lista de conflitos de um tipo e de outro, lutados invariavelmente contra grandes probabilidades, mas seguidos invariavelmente pela vitória. As chances eram muitas de Israel se afastar do Egito, tomar Jericó, vencer em Beth-boro e jogar uma vitória aqui. Não foi o caso de Jefté, de Débora, de Gideão. Quem ousaria descrever Davi como tendo uma única chance em seu conflito com Golias? Quão patética é a estimativa de Elias das probabilidades contra ele em sua luta pela verdade. Os profetas de Baal e os profetas de Astarte são numerados por centenas, apoiados por todo o poder da corte e pela perversidade do povo. Mas "sou deixado em paz e eles buscam minha vida". As chances eram pesadas contra Daniel e seus três amigos - digamos 10.000.000 para 1. Nem Esdras nem Neemias acharam que tinham algo parecido com uma chance nivelada. O Bebê de Belém tinha todas as superstições, vícios, preconceitos do mundo contra Sua causa. O apóstolo dos gentios tinha todas as filosofias, religiões e fraquezas dos homens contra ele e seu evangelho simples. O grande teólogo dos primeiros séculos lamentou que ele defendesse "Atanásio contra o mundo". Lutero tinha Igreja e Estado em toda a Europa contra ele. Todo missionário em uma terra pagã, todo filantropo que procura remover abusos, tiveram a mesma experiência. A Igreja hoje às vezes se considera "dificilmente superada" pela ciência, secularismo, preocupação dos homens com os cuidados necessários, lentidão do coração humano para adotar um princípio mais elevado de vida. Todo homem cristão encontra dentro de si tais fraquezas e perversidades e obstáculos sem que muitas vezes pareça impossível manter-se firme e muito menos avançar. Não fique surpreso se, na parte do campo atribuída a você, as probabilidades são total e absolutamente contra você. Eles sempre são contra o povo de Deus e os filhos de Deus. Mas observe em segundo lugar, embora as chances estejam contra eles -

II As forças vencedoras estão do seu lado. Forças interiores estão do seu lado. O coração faz o herói. Os metodistas de Nelson foram seus melhores marinheiros. Deus infunde tanta energia de propósito, confiança, auto-sacrifício, que estes intensificam a força natural em cem vezes. [Veja Cymbeline, de Shakespeare, para ilustrar o efeito da energia moral na guerra.] O bem é a coisa mais forte e mais robusta do céu; mal, covarde e envergonhado em sua presença. Dever, paz, esperança, lembranças graciosas, respeito próprio, sorriso de Deus - são forças que o mundo nunca pode igualar e que todas operam na direção da vitória. As forças externas também estão do seu lado. A orientação divina é comunicada; a Providência os ajuda; concomitantemente aos seus esforços, os esforços de Deus são feitos. Quando Deus luta com Suas batalhas de misericórdia, não há morno em Seu conflito. Ele nos usa. As armas de nossa guerra são celestiais, enquanto as armas de Sua guerra são muitas vezes terrenas. E assim, enquanto o mundo aparece, a Igreja tem a realidade, com um peso preponderante ao seu lado. É um caso de uma batalha da liga do norte com você? Lute, pois os que estão com você são muito mais do que eles estão com eles.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Josué 11:15

Mandamento de Deus e fidelidade do homem.

I. O Mandamento de Deus é duradouro. O mandamento para Moisés é transmitido a Josué. A vontade de Deus é imutável. O que é certo é certo eternamente. Não devemos considerar as leis de Deus obsoletas quando são antigas. Os preceitos da Bíblia não são menos vinculativos para nós, porque são antigos (Salmos 119:160>; Isaías 40:8). mesmo assim

(a) o que Deus ordena em relação a certas circunstâncias será modificado se essas circunstâncias forem alteradas;

(b) um mandamento maior que vem depois exonera da observância dos detalhes de um mandamento menor quando estes são, por natureza, preparatórios para o maior. Assim, a lei cristã maior do amor nos liberta da lei preparatória mais restrita das ordenanças (Romanos 13:10).

II A fidelidade a Deus consiste em servir a Deus em obediência a todos os que nos manda.

(1) A fidelidade é demonstrada em devoção a Deus. Moisés e Josué se consideravam servos de Deus. O cristão não deve viver por si mesmo, mas por Cristo (Romanos 14:8).

(2) Essa devoção deve ser exercida em serviço ativo. Crença, sentimento religioso e atos de adoração não satisfarão a Deus. Somos chamados a fazer a vontade Dele (Mateus 7:24).

(3) Serviço fiel é serviço obediente. Não devemos simplesmente trabalhar para Deus, mas trabalhar para Deus à Sua maneira, fazendo Sua vontade e cumprindo Seus mandamentos. A vontade própria é fatal para o mérito do serviço mais zeloso. Grande parte do nosso serviço mais dedicado é gasto em servir a Deus de acordo com a nossa própria vontade, em vez de simplesmente fazer a vontade Dele (Salmos 40:8; João 6:38).

(4) A fidelidade perfeita requer obediência em todas as coisas. Somos tentados a escolher nossos mandamentos favoritos para obediência e a negligenciar os outros. Alguns não são óbvios; devemos procurá-los. Alguns são difíceis; devemos procurar forças especiais para fazê-las. Alguns são perigosos; devemos ser corajosos e firmes diante deles. Alguns são desagradáveis; devemos sacrificar nossos sentimentos à vontade de Deus.

(5) A fidelidade perfeita nos esforçará para garantir o cumprimento dos mandamentos de Deus por outros quando não pudermos realizar todos nós mesmos. Moisés transmitiu o mandamento a Josué. Deveríamos pensar mais na execução do trabalho do que na honra do agente. O ciúme às vezes nos leva a recusar a simpatia por um bom trabalho, se não pudermos fazer isso sozinhos.

(6) A graça justificadora de Deus em Cristo não nos liberta da obrigação de perfeita fidelidade. Nenhum homem é perfeitamente fiel. Como cristãos, somos aceitos por Deus, não por nossa fidelidade, mas por causa de Cristo e pela misericórdia de Deus. Mas o recebimento da graça perdoadora de Deus traz sobre nós a maior obrigação de sermos fiéis a Ele no futuro (Romanos 6:1).

(7) A liberdade do evangelho não nos exonera do dever de fidelidade. Somos libertados da escravidão da letra da lei para que possamos obedecer ao espírito dela. Somos libertados da servidão legal do medo de que possamos servir melhor na "doce ilegalidade do amor" (Romanos 8:3, Romanos 8:4) .— WFA

Josué 11:20

Corações endurecidos por Deus.

I. Quando Deus endurece o coração de um homem, é porque seu caráter é tanto quanto transformar a ação justa de Deus a esse resultado. O mesmo ato da providência que endurece um coração amolece outro. A prosperidade endurecerá um na satisfação egoísta e mundana, e suavizará o outro à devoção agradecida e benevolência ativa. A adversidade endurecerá a pessoa com descontentamento e descrença, enquanto suaviza a outra com a penitência e a confiança. A experiência da vida amortecerá as idéias espirituais de uma e acelerará a de outra. Os efeitos do trabalho de Deus conosco são, portanto, amplamente determinados pela condição de nossas próprias mentes. Deus nunca endurece o coração de um homem, exceto por seu próprio abuso de ações providenciais e influências espirituais que são bondosas e saudáveis ​​em si mesmas, e prova isso para aqueles que as recebem corretamente (Mateus 13:11).

II Deus endurece o coração do homem antes, mas depois ele pecou. Os cananeus endureceram seus corações em pecado antes que Deus os endurecesse para julgamento. Deus nunca predispõe um homem a pecar, nem endurece um homem em pecado contra qualquer desejo de correção. O endurecimento divino do coração não é uma causa do pecado, mas um fruto dele.

III DEUS NÃO endurece tanto o coração de um homem, fazendo com que a vontade se esforce como cegando os olhos para apresentar perigos e futuras calamidades. Os cananeus não se tornaram mais perversos, apenas ficaram cegos a seus perigos e condenações, de modo que resistiram onde a resistência era inútil e tentaram não fazer nenhum acordo com o invasor. Quando um homem não se arrepende em obediência à consciência, é melhor que a mentira não encontre um meio de escapar do castigo através do exercício da prudência. Enquanto a consciência é cega, é melhor para todos os propósitos morais que a prudência também seja cega. Note, no entanto, como um aviso, enquanto o pecado tende a cegar-nos para a punição que se aproxima, não corremos menos perigo porque sentimos uma sensação de segurança.

IV QUANDO A CONSCIÊNCIA MORRE COM A LEI DE DEUS, PODE ESTAR BEM QUE O INTELECTO DEVE SER CEGO À SUA VERDADE. É melhor não receber a verdade no intelecto do que segurá-la com um coração desobediente. De outra forma

(1) devemos interpretar mal, abusar e aplicá-lo mal;

(2) nos enganaremos supondo que somos melhores por saber o que é bom, embora não o pratiquemos; e

(3) seremos menos suscetíveis à influência da verdade quando chegar o momento certo de revelar nossa culpa e direcionar o caminho para a redenção. Cristo disse expressamente que falou em parábolas que aqueles que estavam em condições de coração erradas para se beneficiarem de Seu ensinamento talvez não o recebessem para sua mágoa e sua desonra (Mateus 13:13) . - WFA

HOMILIES DE J. WAITE

Josué 11:20

Condenado à destruição.

Os homens maus parecem frequentemente atribuídos nas Escrituras à vontade e à ação divinas (Êxodo 4:21; Jud Exo 1:14: 4; 1 Reis 12:15; Romanos 9:17, Romanos 9:18). Razão e consciência, de fato, confirmam a visão que São Tiago dá da história de toda transgressão (Tiago 1:13). O pecado de todo homem é enfaticamente seu - nascido de seu próprio impulso interior, nutrido por influências às quais ele se entrega livre e voluntariamente, e sua questão mortal é sua recompensa justa e natural. Deus não tem nada a ver com isso, mas condenar e punir. Como, então, pode-se dizer de qualquer forma do mal que é "do Senhor" ou que um homem faz isso porque o Senhor "endureceu seu coração"? Será que o malfeitor é afinal o instrumento passivo de um propósito divino, e sua vida a elaboração de um decreto divino? A solução perfeita para esse problema difícil pode estar além de nós; mas há considerações que lançarão muita luz de interpretação sobre ele e sob a orientação de que podemos

"afirme a providência eterna e justifique os caminhos de Deus para o homem".

I. O endurecimento dos corações dos homens nos cursos maus é o resultado de certas leis de que Deus é o autor. Uma analogia sugestiva é encontrada no reino das coisas materiais. A natureza tem suas severas leis imparciais, seus perigos latentes, poderes destrutivos, venenos mortais, etc. Se um homem lida arbitrariamente e imprudentemente com eles, ele os arma todos contra si; mas a culpa dos danos assim cometidos não pode ser imposta àquele que os criou ou os ordenou. Qual é o negócio do homem neste mundo senão apenas utilizar para bons fins - "usar e não abusar" - as leis e os recursos da esfera na qual o Criador o colocou? Portanto, moralmente, as circunstâncias de nossa existência na Terra resultam em bons ou maus resultados, conforme estamos dispostos a usá-los voluntariamente. As próprias influências que em um caso tendem a nutrir os princípios de uma vida verdadeira e nobre, em outro caso, endurecem o coração no pecado. A parte de Deus nisso é simplesmente determinar as condições sob as quais o processo deve continuar. Os homens maus fazem é deles; os poderes que eles prostituem para seus propósitos básicos, o lugar que ocupam entre seus semelhantes, as vantagens que favorecem a realização de seus desígnios, as leis que governam o desenvolvimento de seus pecados para seus problemas fatais são "do Senhor".

II Quando os homens mostram que estão decididamente empenhados em curar o mal, Deus pode se sentir apto a deixá-los por si mesmos. Existe na moral, como na mecânica, uma lei de inércia em virtude da qual permanecemos em um estado escolhido, ou continuamos a avançar na direção escolhida, a menos que alguma força mais forte seja exercida sobre nós. Vontade e hábito rebitam a cadeia da iniqüidade. Quando o coração de um homem é completamente "posto nele para fazer o mal", Deus às vezes o abandona à sua própria escolha, deixando-o como vítima de sua própria paixão rebelde e perversa (Provérbios 1:31). Nesse caso, a lei do pecado é simplesmente deixada para seguir seu curso. O ato divino é mais negativo do que positivo. Está na retenção de restringir ou entregar graça. E não há injustiça nisso - nada de injusto em Deus permite que o coração se endureça. Além disso, é pela operação de uma lei de nossa natureza que aquele que se desviar do mau caminho chegará a um ponto em que não poderá (Jeremias 13:23 )

"Os pecados levam a pecados maiores, e vinculam de maneira tão direta. O que foi primeiro acidente, finalmente é o destino."

E Deus, que estabeleceu essa lei, é frequentemente dito nas Escrituras para fazer o que ocorre em virtude dela ou que dela resulta. Ele estruturou toda a constituição das coisas segundo as quais o pecador impenitente gradualmente se torna obstinado e fecha contra si a porta da esperança. Nesse sentido, somente pode ser verdade que "é do Senhor que endurece o coração dos homens".

III Deus muitas vezes dá certo, através das piores formas do mal humano, suas maiores questões de bom. Ao traçar o curso dos assuntos terrestres, temos que traçar uma linha muito distinta de separação em nossas mentes entre a vontade perversa e o propósito do homem, e a vontade dominante e o propósito de Deus. A soberania do último é mais triunfantemente afirmada quando o primeiro atinge seus limites máximos e faz o trabalho mais mortífero. A destruição total desses cananeus, agravada por sua própria resistência louca, era essencial para uma exibição completa da majestade do Deus de Israel e a vindicação da justiça eterna. Qual a importância que desempenhou no progresso geral da humanidade, quem dirá? O triunfo da misericórdia redentora foi causado pelo mais hediondo de todos os crimes humanos. "Ele sendo entregue pelo conselho determinado e pela presciência de Deus", etc. (Atos 2:23). As "mãos" eram, no entanto, "más", porque através delas Deus cumpriu Sua santa e amorosa vontade. O Filho do homem nasceu no mundo para ser traído, crucificado e morto; mas isso não alivia a maldição que cai sobre o traidor e o assassino. Através da nuvem escura do trovão do mal do homem, Deus lança o brilhante e belo arco-íris da esperança. As trevas são do homem - a esperança é Dele "que é luz e em quem não há trevas".

HOMILIES DE E. DE PRESSENSE

Josué 11:20

O extermínio dos cananeus.

O terrível extermínio das nações cananéias continua sendo um mistério muito difícil para nós entendermos. "Era do Senhor", lemos (Josué 11:20). A história de Israel é projetada para trazer de maneira impressionante, por fatos externos e visíveis, a constante intervenção de Deus nos destinos humanos. A história de nossa raça é um drama terrível de sangue e lágrimas, em que ruína e devastação nos encontram por todo lado. O Antigo Testamento nos ensina que nesta história os propósitos da justiça divina são realizados. Mostra-nos o grande juiz que trabalha perpetuamente. Quase podemos dizer que o véu que normalmente oculta Sua operação é levantado, de modo que vemos que "nosso Deus é um fogo consumidor" (Hebreus 12:29). Se olharmos para as causas desse extermínio dos cananeus, vemos que isso foi causado pela excessiva corrupção da vida dessas pessoas, sob a influência de suas idolatias impuras. As mesmas condições são encontradas hoje na raiz de todos os problemas que afligem a humanidade. O pecado é sempre maior que o sofrimento. O Deus justo também é o Deus do amor. Sua justiça abre o caminho para Sua misericórdia. O triunfo de Israel deve ser levado ao relato da raça humana, uma vez que o estabelecimento dos filhos de Abraão na terra da promessa é uma condição necessária e um antecedente da salvação universal. Por um momento, negamos que um terrível mistério repouse sobre esses registros sombrios do Antigo Testamento. É impossível pensar sem estremecer essas miríades de seres humanos, varridos por um dilúvio de sangue. Mas certamente podemos acreditar que mesmo nisso havia algum segredo oculto do amor Divino, e podemos apegar-nos à Igreja primitiva à "maior esperança", de que a redenção possa ter chegado a eles naquela misteriosa morada de espíritos na prisão para a qual Jesus Cristo foi pregar (1 Pedro 3:17). Não vemos por que as vítimas do primeiro dilúvio deveriam ter sido as únicas assim privilegiadas. Igualmente nos infortúnios públicos e privados, vamos sempre reconhecer a justiça do Deus Santo. Vamos nos curvar sob Sua mão poderosa, lembrando que é ao mesmo tempo a mão de nosso Pai, e que "todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que O amam". - E.DE P.

HOMILIES DE R. GLOVER

Josué 11:21, Josué 11:22

A destruição dos gigantes.

Esses gigantes haviam sido o terror de Israel. No relato maligno dos espiões infiéis, eles são mencionados por último na escala crescente de dificuldades que pareciam impossibilitar a conquista da terra. O pavor de suas proezas provocou o motim no deserto que levou aos quarenta anos de jornada para os sem-teto. Mas aqui temos o relato de sua destruição; a brevidade do relato propriamente dito, sugerindo o que tudo declarado posteriormente confirma, que o mais temido não era a parte mais árdua de sua tarefa, mas, de alguma forma, uma parte que era feita como todo o resto, sem problemas ou tensão. Há muita coisa aqui que é muito sugestiva.

I. EXISTEM GIGANTES QUE TEMOS CERTO. Os espiões fizeram um relato verdadeiro. O relatório deles errou não na medição da dificuldade, mas na estimativa do poder da nação com a ajuda de Deus para superá-la. Era verdade que, espalhadas por toda a terra, estavam essas tribos ou famílias de grande estatura - Anakim, Emim, Zamzummims, Refahim, como são chamados de várias maneiras. Os israelitas, provavelmente, um povo de estatura inferior à ordinária, encontraram-se, assim, frente a frente com uma raça mais robusta e nobre, com um povo cuja força ainda é evidenciada naqueles restos maravilhosos das "cidades gigantes de Basã", que impressionam a todos que contemple-os. E a terra não pode ser deles até que essas tribos gigantes em sua rapidez nas montanhas sejam destruídas. É com eles como com todos os homens - todos têm que lutar contra alguns gigantes em sua luta pela vida. Nossa perspectiva deve ser esperançosa pela fé, não pela ilusão. Há gigantes diante de nós a quem teremos que lutar se formos fiéis. Dificuldades, tentações, enormes sofrimentos, solidão de espírito, impulsos de errado, cuidados e ansiedades ainda fazem uma grande tribo dos filhos de Anak. Nós os encontraremos espalhados por toda a terra - em Basã e em Hebron, e por toda a região montanhosa. Onde quer que a conquista já seja difícil o suficiente sem eles, eles são encontrados para dificultar ainda mais. É bom abjurar o auto-engano. O caminho da justiça é difícil, e muitas batalhas tentam todos os nossos nervos e toda a nossa resistência. A própria vida é severa e divertida de conflito. Não se surpreenda se a pressão sobre você for terrível, se o número e a força do inimigo o perturbam; não aconteceu nada de novo com você. Todos tiveram gigantes com os quais lutar durante sua vida. Israel não poderia possuir a terra até que os gigantes fossem conquistados, e suas apreensões do futuro são tão precisas que você terá que encontrá-las sem dúvida. Em segundo lugar, observe -

II NÃO PODEMOS AJUDAR A SER. Com medo deles, mas devemos manter o medo dentro de limites adequados. É inútil proibir o medo, e talvez imprudente. Inútil, porque enquanto nosso sistema nervoso é o que é e as possibilidades de vida são tão solenes e variadas, é inevitável que a solicitude seja despertada. Seria imprudente, pois o medo, mantido dentro dos limites adequados, é uma das mais valiosas de todas as nossas emoções instintivas. O olho, por uma espécie de medo instintivamente operativo, abaixa a tampa sobre ele sempre que algo se aproxima dele. E pela apreensão física do próprio órgão, seus arranjos delicados são protegidos. E o que é feito para esse órgão por seus nervos de sensibilidade peculiar é feito para nossas vidas em toda a sua complexidade por uma apreensão instintiva que "cheira o perigo de longe". Embora existam gigantes, é desejável que haja algum medo deles. O medo, dentro dos limites, faz com que os homens preparem suas energias - tome todas as precauções contra a surpresa, envie-os a Deus em busca de orientação e ajuda, faça-os reparar seu ponto fraco, seja ele qual for. É apenas em excesso que o medo é travesso - isto é, quando ocupa todo o pensamento, paralisa todas as energias da vida, e ele próprio ajuda diretamente à derrubada que se destinava a evitar. Talvez possa ser expresso com precisão da seguinte maneira: O medo é um bom servo, mas um mau mestre. Enquanto isso não nos governar, mas apenas sugerir precauções e ajudar a completar nossa proteção, é uma bênção. Sempre que se torna mestre, e ordena, em vez de apenas nos aconselhar, nossa masculinidade é destruída e os males que tememos nos dominam mais rapidamente para nosso alarme. Israel não errou ao temer os anaquins, mas apenas ao permitir que o medo excedesse seus limites adequados e encheu suas almas com a exclusão de toda fé em Deus e esperança de Sua ajuda. Não se culpe desnecessariamente pela agitação e apreensão produzida pelas possibilidades do futuro, apenas limite essas coisas pela fé, pela oração e pela vigilância, para que, assim, mantido em seu lugar, seu medo possa lhe servir bem. Terceiro, observe -

III ISRAEL NÃO TEM DE COMBATIR OS GIGANTES ATÉ QUE É FORTE O SUCESSO CONQUISTÁ-LOS. De alguma forma - mal sabemos como - a luta com os Anakim vem por último. Talvez porque ocupassem as fortalezas formadas pela natureza - as rapinas das montanhas; e, naturalmente, a primeira atenção foi dada aos combatentes mais regulares e mais numerosos que habitavam as cidades. Seja qual for o motivo, eles estavam cinco anos na terra antes de Caleb liderar o primeiro ataque contra eles (veja Josué 14:10). E somente quando foram inundados pela vitória, todo homem um conquistador - quando o prestígio de suas forças milagrosas conquistou o coração dos homens antes de uma espada ser sacada - só então eles são expostos à tensão do que parecia um conflito tão desigual. E conhecê-los quando cresceram em coragem e coragem, sua derrota não exige mais esforço do que muitas das lutas menores que tributaram seus poderes menos desenvolvidos. Parece haver algo aqui característico de uma experiência universal. O Israel de Deus nunca é desigual para um conflito, quando chega a hora dele. Sempre existe tal crescimento de força ou ajuda celestial que, quando a luta ocorre, verifica-se que a aptidão para ela está diante dela. Talvez você aguarde com extrema solicitude os gigantes que disputarão sua passagem. Lembre-se, existe alguma distância entre você e eles, e muita coisa pode acontecer antes de alcançá-los. Você está ganhando força a cada passo que dá no caminho certo. E toda vitória menor está lhe dando força e coragem para ganhar uma vitória maior. E se os gigantes não morrerem antes que você chegue a eles, você descobrirá que, como Israel, você se tornou apto a combatê-los antes de ser chamado para combatê-los. Você será forte o suficiente para a vitória sobre eles antes de entrar em conflito com eles. Por fim, observe -

IV Eles descobriram que a pior parte dos gigantes era o terror que poderiam inspirar. O grande poder dos gigantes estava acima da imaginação de seus inimigos. E eles não tinham força real igual ao terror que eles excitaram. Israel viu na imaginação o tamanho dos homens, ouviu com alarme o comprimento de suas lanças e o peso de suas armaduras. Eles não se lembraram de que, em qualquer partida entre uma grande alma e um grande corpo, o grande corpo tem poucas chances. E assim foram dominados pela mera imaginação da força do inimigo. Mas quando os enfrentam, descobrem que o valor vale mais que músculo, energia que altura, fé que armadura, alma que corpo. Ao derrotá-los, descobriram que o poder principal do gigante era seu poder de afetar a imaginação de seu oponente. Então ainda é. "Os piores males são aqueles que nunca acontecem", como diz o provérbio francês. Eles nos ameaçam, nos alarmam, nos agitam, e depois se desligam em alguma outra direção, e não vêm até nós. E o mesmo acontece com os nossos gigantes. A pior parte deles é algo que existe apenas em nossa imaginação. Eles nos matam, nos assustando, e nos assustam com os poderes que emprestam de nossa imaginação. Sejamos de boa coragem e sem medo. E se gigantes e muitos fortes nos ameaçam, vamos manter o medo nos limites da fé, lembre-se de que a guerra é ordenada para nós, exceto onde a vitória é possível, e vamos verificar a imaginação facilmente afetada que teme desnecessariamente o inimigo. , cuja grandeza externa não é uma medida precisa das dimensões de sua força real. - G.

HOMILIES DE J. WAITE

Josué 11:23

Descanse da guerra.

Essas palavras nos trazem uma gratificada sensação de alívio. Estamos cansados ​​de ler o longo catálogo de vitórias sangrentas - como se diz uma cidade após a outra: "Eles feriram todas as almas que estavam ali com a ponta da espada, destruindo-as completamente; não havia mais nada para respirar. " Estamos prontos para dizer com o Profeta: "Ó espada do Senhor, até quando ficará quieto?" (Jeremias 47:6). Se não fosse por nossa convicção que um propósito divino sábio e justo determinasse tudo isso (a distinção de Carlyle entre a "cirurgia" dos julgamentos de Deus e o "assassinato atroz"), deveríamos nos aborrecer com a história doentia do massacre. Alguns pensamentos sobre a guerra são sugeridos.

I. As causas da guerra. As paixões mais básicas da natureza humana são as fontes das quais sempre brota mais ou menos diretamente. Estas são a raiz de todas as suas maldades práticas. "De onde vêm guerras e lutas entre vocês? Não vêm, portanto, nem de seus desejos que guerrearam em seus membros?" (Tiago 4:1). Ambição vã, desejo de engrandecimento territorial, sede de poder, ciúme, vingança etc. - esses são os demônios que acendem seus fogos destrutivos. Outros motivos mais plausíveis são apenas o falso véu que esconde seu ódio. Não há nenhuma exceção real. A autodefesa é sem dúvida um instinto imperioso da natureza, e existem interesses (liberdades, santidades da vida social, princípios da justiça eterna) que muitas vezes podem ser uma coisa nobre para uma nação, mesmo com a maior força de armas para proteger. Mas não haveria necessidade de se defender se não houvesse luxúria sem lei ou mal cruel para colocá-los em perigo. Essas "guerras do Senhor" não são exceção à regra. Eles foram empreendidos pelo mandamento divino, mas sua causa estava no mal moral que amaldiçoava a terra - aquelas iniqüidades sujas que, para a visão da Infinita Sabedoria, só podiam ser exterminadas por esse batismo de sangue.

II OS MISÉRIOS DA GUERRA. É o próprio símbolo de quase todos os problemas de que a natureza humana é capaz, e que pode obscurecer com sua sombra o campo da vida humana.

(1) O frenesi de paixões malignas,

(2) sofrimento físico,

(3) a cruel ruptura de laços naturais,

(4) a prisão de indústrias beneficiadas,

(5) a imposição de encargos opressivos,

(6) o aumento dos meios e instrumentos da tirania.

Estas são algumas das calamidades que se seguem na trilha de cera. Sua tristeza e amargura não podem ser exageradas.

III AS POSSÍVEIS BENEDICAÇÕES DA GUERRA. É uma prova maravilhosa da beneficência divina que reina suprema sobre todos os assuntos humanos de que mesmo esse mal mortal tem algo como um lado justo, e não se mistura ao bem.

(1) Desenvolve certas nobres qualidades de caráter - autoconfiança, autocontrole, resolução, fortaleza, domínio de circunstâncias adversas, etc .; tanto que os homens foram levados a considerar a experiência de grandes guerras essencial à vida vigorosa da nação, necessária para salvá-la da letargia da indiferença moral e da influência enervante da indulgência própria. Podemos dar o devido peso às qualidades heróicas que a guerra suscita e, no entanto, sentimos que elas de forma alguma contrabalançam os crimes e horrores que a acompanham.

(2) Prepara o caminho para novas e melhores condições. Enquanto as tempestades limpam o ar, como uma grande conflagração na cidade destrói suas covas de vícios vergonhosos e doenças repugnantes, guerras que deslocam todo o quadro da sociedade, liberam paixões sem lei e infligem misérias indizíveis, trazem, no entanto, muitas vezes sobre condições mais saudáveis ​​da vida nacional e limpar o terreno para a disseminação da verdade e da retidão. Deus "faz com que a ira do homem o elogiasse", embora por si mesma "não pratique a sua justiça". E quando a terra repousa da guerra, muitas vezes surge um poder benigno de restauração que logo muda a face das coisas

"amolecendo e ocultando, e ocupado com a mão na cura"

os aluguéis e devastações que a varredura do destruidor possa ter feito.

IV A cura para a guerra. Não há cura senão aquela que é suprida pela influência redentora do Príncipe da Paz.

(1) Arrancará e destruirá os males ocultos no coração do homem, dos quais toda a guerra surge, substituindo-os pelo "amor que não faz mal ao próximo".

(2) Transformará aquelas energias de nossa natureza às quais a guerra dá um impulso falso e fatal em direções mais dignas, alistando-as em um conflito puramente moral com os males abundantes do mundo (2 Coríntios 10:4, 2 Coríntios 10:5; Efésios 6:12). - W.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Josué 11:23

Vitória e descanso.

I. A VERDADEIRA GUERRA CRISTÃ É DESTINADA A TERMINAR NA VITÓRIA.

(1) A vitória é prometida na Palavra de Deus. Desde a primeira promessa de que "a semente da mulher machucará a cabeça da serpente" (Gênesis 3:15), até a última garantia de uma "coroa da vida" para aqueles que são "fiéis até a morte" (Apocalipse 2:10)), o sucesso é garantido ao fiel soldado de Deus. Então a terra foi tomada "de acordo com tudo o que o Senhor disse a Moisés".

(2) A vitória é garantida pela ajuda de Deus. Na passagem do Jordão, a queda dos muros de Jericó e o sucesso do campo de batalha, é indicado em toda parte que Deus estava ajudando Seu povo. Em nossa guerra espiritual, somos vitoriosos porque Deus está lutando por nós (Salmos 118:6), e nos dá força para lutar (Sl 117: 1-2: 14), e porque Cristo conquistou primeiro nossos inimigos (João 16:33; 1 Coríntios 15:57).

(3) A vitória é alcançada através da nossa luta. "Josué tomou a terra" depois de brigas duras. O cristão deve lutar para vencer (Efésios 6:10, Efésios 6:11; 1 João 5:4).

II QUANDO A VITÓRIA É ATINGIDA, SERÁ UMA COMPENSAÇÃO AMPLA PARA AS HARDSHIPS DA GUERRA CRISTÃ.

(1) O fato da vitória por si só será uma grande recompensa. Ter vencido o pecado e dominado o eu e ser independente do mundo serão realizações cheias de bênçãos.

(2) A vitória nos apresentará uma grande herança. Temos nosso Canaã para possuir depois que a confusão da vida acabar. O céu será uma grande herança para nós, pois

(a) o lar de nossas almas e a morada de nosso Pai,

(b) a "terra que flui com leite e mel", em que nossas almas receberão todo alimento e inspiração necessários;

(c) o local para um serviço pacífico e honrado. Depois de lutar, os israelitas tiveram tempo de cultivar o solo e cuidar de seus rebanhos; depois de nossa luta virá o feliz serviço do céu.

(3) A vitória nos garantirá o descanso de mais guerras. "A terra descansou da guerra." A guerra é sempre um mal, embora às vezes seja um mal necessário. Feliz a terra que "descansa da guerra"! O cristão não deve viver para sempre nas labutas e perigos da guerra espiritual. No céu, ele estará livre dos ataques do mal. Nota: O verdadeiro descanso não é descanso do serviço - ociosidade, mas descanso da guerra - paz. - W.F.A.

HOMILIES DE R. GLOVER

Josué 11:23

A promessa cumprida.

É bom observar o cumprimento absoluto das promessas de Deus. O que Ele fez pelos outros, Ele fará por nós, se confiarmos Nele. Todos os que comprometem a manutenção de suas almas e a orientação de sua vida a Ele têm uma terra prometida - cujo desfrute parece muitas vezes tão distante que os leva ao desespero. Aqui vemos uma grande promessa grandemente redimida. Deus prometeu libertação segura do Egito, conduta segura para a terra prometida e posse de todo Canaã. E agora descobrimos que Josué levou (versículo 18) "toda aquela terra, as colinas e toda a região sul, e toda a terra de Gósen, e o vale, e a planície, e a montanha de Israel, e o vale da mesma. desde o monte Halak, que sobe por Seir, até Baal Gad, no vale do Líbano, sob o monte Hermon. " Levou vários anos - pelo menos sete - para conquistar. Mesmo quando feitos, e os inimigos subjugados, eles ainda estavam em várias localidades em força suficiente para disputar a posse e o gozo de certos pontos do país. Mas a terra de Canaã havia se tornado propriedade de Israel e continuaria sendo deles por mais de mil anos. É um exemplo brilhante e conspícuo da fidelidade de Deus. Considere esse cumprimento da promessa. Observar-

I. Não veio como o jovem esperava. Quando Josué veio do Egito, ele teve, sem dúvida, seus sonhos róseos. Para ele, a conquista projetada pareceria a mais fácil de todas as coisas. Uma jornada de poucas semanas, uma entrada ousada, um golpe vigoroso, os esforços árduos de uma nação unida, ajudados pelo entusiasmo da graça e pela assistência da Providência - isso lhe pareceria tudo o que era necessário para o sucesso completo e grandioso. Mesmo quando atravessara a terra, ainda acreditava na possibilidade perfeita de sua conquista, e tinha toda a dificuldade de um herói em acreditar em qualquer coisa que a impedisse. Mas a promessa de Deus veio, não como o jovem esperava ou esperava. Os jovens navegam rápido demais, subestimam as dificuldades a serem superadas, não percebem sua própria fraqueza, e a fraqueza dos coadjutores, de modo que decorrem cinco e quarenta anos antes que a promessa receba seu cumprimento maduro. As promessas de Deus para todos nós encontrarão realização, mas não tão rapidamente, talvez, como em nossa juventude sonhamos. A vitória perfeita sobre o pecado dentro de nós mesmos não será alcançada em um conflito, e os abusos não serão destruídos por um ataque. O poder da ajuda de Deus é maior do que nunca, mas nossa própria fraqueza e falta de conhecimento são inadequadamente conhecidas. Nosso esquema de filantropia encontrará oposição mais robusta e um apoio mais fraco do que prevemos. Não desanime. As promessas de Deus serão todas cumpridas, embora não tão rápido quanto os jovens esperam. Observe em segundo lugar—

II A promessa de Deus foi cumprida mais cedo do que o homem de meia idade se atreveu a esperar. Espero que Josué tenha sentido os anos de peregrinação mais longos do que qualquer outra pessoa. "Quando a nação estaria apta a atacar por seu lar terrestre?" Alguns séculos de escravidão foram necessários para lhes dar unidade; seria necessário um trecho semelhante de perambulação para produzir coragem e fé? Para ele, sem dúvida, as virtudes cresceram muito lentamente. E quando ele testemunhou seus murmúrios, sua disposição de recusar caminhos mais baixos e práticas mais difamatórias, dificilmente poderia deixar de surgir dentro dele a sensação de que a conquista da terra era tolo se tornando uma coisa mais distante. E quando viu três das tribos mais difíceis se estabelecerem no leste do Jordão, e viu uma grande relutância por parte do resto em atravessar o rio, sem dúvida ele começou a pensar na promessa de Deus, e se perguntou se ele jamais ver seu povo resolvido. Mas a fé suficiente para atravessar o Jordão e a coragem suficiente para tomar a terra não exigiram séculos para crescer. Os propósitos de Deus amadureceram mais rápido do que a fé dos Seus servos mais crentes e, portanto, com toda a probabilidade, muito antes de Caleb e Josué sonharem o povo pronto para a tarefa, Canaã é vencida. Deus vê mais do que vemos. Ele não tem pressa, mas não se demora. Nossos pensamentos desesperados não são nossos sábios. Mais forças estão trabalhando do nosso lado do que imaginamos. Deus não dorme. O desejo do seu coração virá mais cedo do que, em seu desânimo, você considere provável ou possível. E quando, talvez, a esperança adiada tenha adoecido o coração, então, como uma manhã sem nuvens, ele vem em toda a sua plenitude. Por fim, observe -

III Quando Deus cumpre suas promessas, ele o faz tão grandemente. Ainda não está pronto, nem três quartos. Toda a terra é dada a eles. Não, boa medida, pressionada, abalada e atropelada. No sul, seu território se estende a Seir; a leste, passa sobre o Jordão e abraça quase todos os limites do deserto. É dado facilmente. Eles têm guerra, mas nenhuma derrota; dificuldades, mas nenhuma insuperável; ainda há muito a ser feito (como em uma nova casa sempre existe !, mas ainda assim a conquista está completa. Venceu muito mais facilmente do que se poderia imaginar, a terra é deles. Assim, no tempo de Deus - ou seja, o tempo realmente mais apto - toda promessa será cumprida.A promessa de respostas para nossas orações, do desejo do coração, de uma bênção em nosso trabalho, de crescimento na graça, de entrada abundante na herança dos santos na luz - tudo será dado a enfim, mais rica, mais completa e mais facilmente do que jamais ousamos ter esperança.

Introdução

Introdução.§ 1. ORIGEM E DATA DO LIVRO DE JOSHUA.

EXCETO, talvez, o Livro de Daniel, não há partes da Sagrada Escritura concernentes à data e autoria com que uma controvérsia tão viva tenha ocorrido nos primeiros seis livros do Antigo Testamento. Mencionar todas as várias teorias que foram avançadas seria impossível. Faremos um breve esboço de alguns dos mais visíveis e, em seguida, examinaremos mais detalhadamente os argumentos avançados para apoiá-los.

1. Existe a opinião de que o livro é um documento contemporâneo. Esta é a antiga tradição judaica. O Talmud afirma que foi escrito pelo próprio Josué; que Eleazar escreveu o relato da morte de Josué, e Finéias adicionou os versos que continham a narrativa da morte de Eleazar. [1] Essa visão foi mantida, entre os autores posteriores, pelo erudito Havernick, pelo menos em suas principais características; pois ele sustenta que a primeira parte do livro, até o cap. 12., e os últimos capítulos, foram escritos por Josué; a passagem relativa às mortes de Josué e Eleazar foi, naturalmente, acrescentada posteriormente.

2. Keil e outros o consideram um tratado de data um pouco posterior ao tempo de Josué, composto cerca de vinte e cinco ou trinta anos após sua morte.

3. A teoria de Ewald é muito elaborada. Ele considera o livro como uma composição do deuteronomista na época de Manassés. Esta conclusão baseia-se no fundamento muito ligeiro de que existe uma alusão, Deuteronômio 28:68 à condição da Judéia no tempo de Manassés, ou até mais tarde. Esse argumento, novamente, repousa na suposição de que a profecia é impossível, um postulado que muitos estarão indispostos a conceder. Mas seu método é, como ele afirma, "científico", o que parece significar que ele considera tudo o que é necessário para estabelecer sua teoria. As muitas indicações de origem e autoria anteriores que ele discretamente dispõe, assumindo que eram partes de algum trabalho anterior, embutidas exatamente como estavam na massa de ficção que o escritor de épocas posteriores evoluiu de sua própria consciência moral. Não apenas isso, mas as críticas científicas, ele acredita, podem desintegrar esses fragmentos com precisão infalível e atribuí-los ao seu proprietário. Há assim, ele sustenta,

(1) alguns fragmentos de obras contemporâneas inseridas literalmente no meio da massa de história ou tradição posterior. Estes consistem

(a) de um livro citado por nome em Números 21:14, "O Livro das Guerras de Jahveh", ou Jeová;

(b) a biografia de Moisés; e

(c) o Livro de Convênios, do qual derivam todas as questões legais ou quase jurídicas; escrito, como ele diz, em uma era de confusão, quando os homens tentavam se assegurar de convênios com seus vizinhos. Então

(2) sobre o tempo de Davi, vem o grande Livro das Origens. Por último

(3) temos as narrativas proféticas, escritas pelos profetas posteriormente ao tempo de Davi. Entre esses, temos um terceiro, quarto e quinto narrador e, finalmente, o deuteronomista de um tempo posterior ao reinado de Manassés, que reduziu o todo à forma, [2] não reescrevendo o todo dos materiais à sua frente, mas inserindo corporalmente em suas passagens de compilação de autores mais antigos e adicionando sua própria narrativa geralmente fictícia, composta com o objetivo de impor a visão do autor sobre a lei de Moisés sobre um povo corrupto e decadente.

4. Ewald encontrou vários imitadores, entre os quais o principal é Knobel. Adotando a visão de De Wette das discrepâncias no texto do Pentateuco e Josué, e o método geral de Ewald para explicá-lo, Knobel propõe, no entanto, um arranjo diferente dos materiais originais dos quais o suposto mosaico do Pentateuco e Josué é constituído. Knobel, como Ewald, também considera possível atribuir cada um dos vários extratos dos quais o Pentateuco e Josué são feitos a seus respectivos autores. Mas ele não apenas descobriu, por sua análise, diferentes autores para Ewald, mas também atribuiu partes diferentes a eles. O sistema de Ewala ele pronuncia "um tecido tão complicado e obscuro", tão desprovido de todas as hipóteses sustentáveis ​​que deixa de convencer; enquanto ele reclama que críticos como Hengstenberg e Havernick e Keil, por não aceitarem seus métodos, convertem uma investigação científica em uma controvérsia teológica. "Portanto, ele desempenha o papel de Tycho Brahe em Ptolomeu de Ewald e inventa uma teoria que torna alguns desnecessários dos epiciclos deste último.

(1) um documento elohista, claro, ordenado e histórico, livre das ocorrências maravilhosas em que abundam os trabalhos posteriores, que constituem a base de toda a narrativa. Então segue

(2) um Livro de Leis ou a primeira fonte Jehovista. Então

(3) o Livro das Guerras, ou segunda fonte Jehovista. Então nós temos

(4) o próprio Jehovista. Por último

(5) os deuteronomistas em atraso, a quem todo Deuteronômio, com exceção de certas porções especificadas, e todas as partes de Josué que se referem a Deuteronômio pertencem.

5. Noldeke submete Knobel a um processo simplificador semelhante ao que Knobel submete a Ewald. Segundo Noldeke, existem duas fontes;

(1) um histórico (Elohistic) e

(2) uma história preenchendo esse esboço; composto

(a) pelo segundo elohista e (b) pelo jehovista.

Por fim, temos dois editores. O primeiro os combinou em um todo consistente. O segundo adicionou Deuteronômio e remodelou Josué, colocando-o de acordo com suas adições fictícias à narrativa mosaica.

6. Bleek se sente compelido a reduzir ainda mais o número de histórias e, assim, aproxima-se mais de uma explicação consistente e racional dos fatos. Os documentos existiam, ele acredita, em um período anterior. Mas o primeiro autor, a quem ele chama de primeiro elohista, apareceu na época de Saul, e sua história contém a maior parte de Josué. No tempo de Davi apareceu o Jehovista, que revisou e reescreveu, com a ajuda de documentos anteriores então existentes, a maior parte do Elohista. Por fim, na época de Manassés, ou nos arredores, surgiu o Deuteronomista, que reduziu o livro à sua forma atual.

Esse é um resumo de algumas das principais teorias apresentadas sobre a autoria de Josué. É desnecessário dizer que os oponentes da autenticidade e da autoria única reivindicam para seus métodos o título exclusivo de investigação científica. Ewald, com elevada infalibilidade, coloca Hengstenberg, Keil, Delitzsch, Kurz "fora de toda ciência". Mas aqueles que adotam seu método, e se aventuram apenas a questionar sua aplicação, dificilmente ficam mais favoráveis ​​em suas mãos. Assim, quando ele inicia suas pesquisas, ele examina o que foi escrito anteriormente na direção em que suas predileções o levam. Ele acha que Ilgen dá um passo no caminho certo, mas sempre o perde novamente. "Houve", queixa-se "de muita perversidade de tentativas e objetivos misturados com" as tentativas louváveis ​​dos investigadores iniciais. Eles "ficaram muito facilmente satisfeitos em caçar meras contradições nos livros e resolver tudo em fragmentos" e foram "incapazes de distinguir uma incongruência real de uma discrepância meramente aparente". Seus sucessores na investigação também não o agradam mais do que os pioneiros que o precederam. Hupfeld e Knobel, aprendemos de uma nota para uma adição posterior, são "insatisfatórios e perversos". Já vimos qual é a opinião de Knobel sobre Ewald. Portanto, pode não ser inteiramente não científico se nos aventurarmos a suspender nosso julgamento e examinar os fatos novamente, com o desejo de chegar a uma conclusão satisfatória. Antes de tudo, pode-se observar que as conclusões de escritores como Ewald, Knobel , e Noldeke são extremamente improváveis ​​em si mesmos e exigiriam evidências muito claras e convincentes antes que uma mente verdadeiramente científica pudesse ser induzida a adotá-las. Somos obrigados a acreditar que em uma nação que alcançou um alto grau de civilização, que nas argilas de Salomão havia acrescentado àquela civilização uma quantidade considerável de prosperidade material, [3] que mesmo em seu declínio, não mantinha uma quantidade pequena de relações sexuais com as grandes nações ao seu redor (veja, por exemplo, 2 Reis 20:12), que ainda possuíam grande riqueza e recursos (Isaías 2:7; Isaías 3:18; Isaías 7:23), surgiu um documento histórico que imediatamente obteve crédito, e substituíram as crônicas regulares que, temos repetidamente certeza, eram mantidas regularmente naqueles dias. Este documento era constituído de fragmentos desconectados de composições anteriores de várias datas e reunidos sem a menor tentativa de fundir diferenças de estilo ou de harmonizar as contradições mais flagrantes. Tão mal foi o trabalho que é possível, após um lapso de 2.500 anos, desintegrar o todo e atribuir os vários fragmentos, com precisão inquestionável, a seus respectivos autores. No entanto, nem o caráter de retalhos da história, nem suas freqüentes e palpáveis ​​contradições, foram capazes, em uma época de algumas pretensões de cultivo, impedir sua recepção imediata como história autêntica e até inspirada. Tudo isso é necessário para a teoria; e também temos que explicar o fato histórico e psicológico muito notável de que a lei, à qual os judeus há séculos nutrem um apego tão profundo e até apaixonado, e pela negligência de que eles consideram seu banimento de sua própria terra, nunca, de acordo com essa teoria, existiu, mas foi a invenção dos padres na hora da degradação nacional, para explicar as misérias sofridas pelo povo, e que essa fábula foi engolida avidamente e desde então tem sido mais firmemente acreditou entre eles. Certamente, um fato tão único na história do mundo deve ser estabelecido com melhores evidências do que isso.

A indústria e a pesquisa que foram gastas com a tarefa de estabelecer essas teorias estão além de qualquer elogio. Knobel, especialmente, dedicou a mínima atenção às palavras e frases das Escrituras Hebraicas. Mas a objeção é feita, não à minúcia possível do estudo das frases das Escrituras Sagradas, mas ao método adotado pelos observadores. Em minuciosa observação, os críticos alemães foram antecipados e superados pelos rabinos, em cujas mãos essa observação minuciosa produz resultados precisamente na direção oposta. Não é mera observação minuciosa, mas o uso que é feito dela, que é necessário. E essa chamada crítica "científica" é realizada por métodos diametralmente opostos a tudo o que a ciência até então reconheceu. Pois, se existe um princípio melhor estabelecido na ciência do que outro, é que, nos processos científicos, nada deve ser dado como certo, exceto as verdades mais evidentes. Agora, os críticos "científicos" do Antigo Testamento procedem de duas suposições que podem: nenhum meio pode ser considerado verdades auto-evidentes. Primeiro, eles assumem que não existe o sobrenatural na revelação, que todas as profecias foram escritas após o evento e que todos os milagres são o resultado de lendas que gradualmente se reúnem em torno dos fatos da história em épocas posteriores. E a seguir, eles assumem que é possível, por motivos puramente subjetivos, determinar sem risco de erro os autores dos respectivos fragmentos dos quais as Escrituras Hebraicas são compostas. Mas pode-se observar, com referência a este segundo ponto, que em duas mãos as mesmas premissas não produzem os mesmos resultados, fato que em qualquer outro ramo da ciência nos levaria a suspeitar da precisão dos dados ou dos dados. método. Quanto ao método em si, quando encontramos Knobel atribuindo, por exemplo, sem a menor dúvida ou hesitação, uma passagem em que בַּעֲבוּר ocorre a um autor, בִּגְלַל a outro e על־אׄדוּׄת a um terceiro, somos naturalmente levados a perguntar qual seria o resultado se um processo semelhante fosse aplicado a um autor em inglês que usa indiferentemente as frases por causa de, por causa de, por motivo de e assim por diante. Novamente, na ciência é comum, quando se acredita que uma lei seja estabelecida por uma indução suficientemente ampla, para reverter o processo, assumir a verdade da lei, aplicá-la a fatos conhecidos e ver se os resultados correspondem à observação. [ 4] Os chamados críticos "científicos" do Antigo Testamento fizeram isso? Seus métodos nos permitirão analisar historiadores como Motley ou Macaulay, e atribuir sem falta as várias partes de sua história às fontes das quais eles as obtiveram declaradamente? Existe algum método que nos permita, sem risco de erro, atribuir a Shakspere e seus contemporâneos as várias partes das obras conhecidas por terem sido escritas por eles em comum? E se nenhum método foi descoberto que nos permita fazer isso no caso de autores cujas obras conhecemos e que escreveram em um idioma que usamos diariamente, como esse método será infalível quando aplicado a registros escritos milhares de anos atrás, em um idioma morto, e quando um milhão de ajudas para a correta compreensão da história pereceram irrecuperavelmente?

Deve-se confessar que essas teorias "científicas", se não válidas, são extremamente engenhosas. É muito difícil responder de forma conclusiva a um crítico que possui uma teoria pronta para atender todas as emergências. Assim, se o autor do Livro de Josué mostra um conhecimento preciso e minucioso de seu assunto, ele está citando um documento antigo e autêntico. Se ele declara algo que não é à primeira vista facilmente reconciliável com o que declarou em outro lugar, retirou-o de outro menos antigo e menos autêntico. Se ele cita o Livro de Deuteronômio, que, de acordo com todas as leis da crítica literária, prova que ele existia quando ele escreveu, ele próprio era o autor e estava envolvido na tarefa de misturar seu conteúdo com real e veraz. história. Se um 'Livro das Guerras de Jahveh' for citado, como em Números 21:14, Números 21:15, é um documento mais antigo. Se um 'Livro da Lei de Javé', ele mesmo escreveu. Isso não é para indagar, é para tornar a investigação impossível. É substituir o dogma, o dogma da escola destrutiva, no lugar do dogma que eles tanto criticaram, o que pressupõe que os livros das Escrituras, em regra, foram escritos pelas pessoas cujos nomes eles usavam. O dogma é mais científico do que o outro?

A autenticidade do Livro de Deuteronômio é uma questão sobre a qual estamos obviamente impedidos de entrar. Mas a questão da mão que o Deuteronomista teve na compilação do Livro de Josué é uma questão que cai dentro de nossos limites. Não há a menor evidência no livro em si que leve à conclusão de que foi uma produção do tempo de Manassés, uma conclusão que os oponentes da genuinidade de Deuteronômio basearam-se no fundamento muito esbelto da profecia na classe Deuteronômio 28:68. Se, como se supõe, o Deuteronomista incorporou as referências à sua própria obra no Livro de Josué, a fim de facilitar a recepção de suas pretensas leis de Moisés, a questão se impõe irresistivelmente sobre nós: Por que ele não introduziu mais delas? ? Por que ele confinou seus trechos do 'Livro das Leis de Jahveh' à passagem no final de Josué 8. e algumas exortações a "ser forte e de boa coragem" e coisas semelhantes, que é tudo o que encontramos em outro lugar? Esses extratos não são suficientes para o seu propósito, se ele os apresentasse com o objetivo de obter aceitação pelos preceitos que desejava aplicar.

Procedemos brevemente a observar algumas objeções à narrativa de Josué que nos encontram nas páginas de Ewald, Dr. Davidson e outros. Ewald supõe que Josué seja o "rei ideal" dos tempos do deuteronomista ('History of Israel', 1: 116). Agora, não há um único vestígio da idéia real em todo o livro de Josué. A simplicidade severa de sua vida, a notável ausência de algo como reivindicações reais, é uma das características mais impressionantes do livro. Da mesma forma, poderíamos supor que os personagens de Brutus ou Cincinnatus tivessem sido ideais de virtude cívica chamados para animar o patriotismo romano moribundo nos dias de Elagabalus, como supondo que o escritor do livro de Josué tivesse o tipo oriental de rei antes de sua morte. olhos como os que existiam na Judéia e na vizinhança no reinado de Manassés.

Em seguida, Ewald comenta o caráter arcaico de Josué 17:14, que ele descreve como "áspero e duro como uma pedra". No entanto, Knobel, que não era um hebraico mesquinho, atribui a passagem ao "primeiro jehovista". E se a opinião de Ewald estiver certa, a passagem pode ser facilmente explicada com a hipótese de que temos aqui a ipsissima verba do próprio Josué.

Nas páginas do conhecido trabalho do Dr. Davidson, outras objeções serão encontradas. Eles estão abertos à mesma censura que já trouxemos contra as outras produções de sua escola, a saber, seu tom indevidamente dogmático. E isso é adotado, não apenas para os de uma escola oposta, mas para seus próprios aliados. Assim (1: 424), ele reclama que Knobel "roubou indevidamente o deuteronomista", uma declaração que aparentemente devemos assumir sobre a autoridade do Dr. Davidson, uma vez que ele não garante nenhuma prova disso. Mas, para prosseguir com suas objeções à autenticidade do livro de Josué como está, ele nos diz que a narrativa no final de Josué 8. entrou no lugar errado e triunfante pergunta: Como, então, pode ser mantida a genuinidade do livro? como se tal suposição como erro do copista estivesse completamente fora de questão. Um uso semelhante é feito da discrepância nos números entre Josué 8:3 e Josué 8:12, como aqui novamente (veja as notas na passagem) um deslize da caneta muito cedo pode não ter causado toda a confusão. Dizem-nos então que os levitas na parte histórica do livro são chamados "os sacerdotes, os levitas", enquanto no geográfico são chamados "filhos de Arão", e que o primeiro é um deuteronomista, o último uma expressão elohista , como se a expressão "filhos de Aarão" no cap. 22. não se opunham claramente a "filhos de Kohath, Gershom e Merari". Josué 6:26 contém, no sup. posição da data inicial de Josué, o registro de uma profecia se cumpriu muito tempo depois. Supõe-se que a profecia foi inventada após seu suposto cumprimento. No entanto, a menos que o autor do livro fosse um impostor deliberado, tentando excluir seu trabalho como um de uma data anterior - uma suposição bastante forte - é concebível que ele teria evitado todas as menções ao cumprimento da profecia neste lugar ? Mais uma vez, somos informados de que as doze pedras nunca poderiam ter sido colocadas no meio do Jordão. A atenção comum às palavras da passagem (ver notas em Josué 4:9) mostraria que nunca foi dito que eles foram colocados no meio da Jordânia, pelo menos como nós entendemos as palavras. A etimologia da palavra Gilgal, novamente, apresenta algumas dificuldades (veja a nota em Josué 5:9). Mas certamente está cortando o nó górdio de uma maneira muito resumida supor que essa etimologia foi inventada na época de Manassés. A colocação do tabernáculo em Siquém é, segundo nos é dito, outro exemplo de imprecisão. Mas, sem recorrer à hipótese do erro de um copista novamente aqui, embora seja menos violento que o do Dr. Davidson, é inadmissível adotar a explicação de que o autor estava narrando fatos e não parou para considerar quais dificuldades sua narrativa simples poderia presente para aqueles que, muitos séculos depois, não estavam em plena posse dos detalhes? Não é tão mais provável que a teoria de que o redator, inventor ou qualquer que seja o nome que ele chamou, havia esquecido, ou nunca observado, o que havia declarado seis capítulos anteriormente? Devemos acreditar que o compilador da época de Manassés nunca se deu ao trabalho de ler sobre seu próprio trabalho, ou que ninguém em seus dias poderia fazer as perguntas que ocorrem imediatamente a todos os leitores agora? Os Shoterim, novamente, nos disseram (veja a nota em Josué 1:10), eram uma instituição de data posterior, e seu lugar no tempo de Josué era fornecido pelos pais e chefes das tribos. Nenhuma prova desta afirmação é dada. Mas é crível que uma vasta invasão, na qual suas esposas e famílias acompanharam os guerreiros, possa ter sido realizada sem uma organização considerável, ou que os israelitas poderiam ter vivido em um país civilizado como o Egito sem estar familiarizados com esse princípio de divisão e subdivisão do trabalho sem a qual nenhuma grande empresa pode ser realizada? Somos solicitados a observar as discrepâncias entre Josué 11:16 e Josué 13:1; entre Josué 10:36, Josué 10:38; Josué 11:21; Josué 15:14 e Juízes 1:10, Juízes 1:11; e entre Josué 15:63; Josué 16:10 e 1 Reis 9:16. Essas perguntas serão encontradas completamente discutidas nas notas. A única pergunta que será feita aqui é essa. Supomos que a parte posterior ou geográfica do livro seja a expansão da passagem em Josué 11:23, que conclui a parte histórica. Mas, se essa explicação não for aceita, como é que é, perguntamos novamente, que uma massa tão confusa de contradições poderia ter sido aceita em uma era civilizada como a de Manassés, quando hipótese: existia um grande corpo de literatura? Havia as Crônicas, como vimos, dos reis de Israel e Judá. Havia, segundo Knobel, a narrativa "clara e ordenada" do eloísta. se podemos confiar em Ewald, tornou-se uma arte especial ('História de Israel', 1:59) que "precisava de habilidade e destreza" (ib.), e o resultado é descrito como "elegante e perfeito". método que fornece, como somos obrigados a acreditar, três versões inconsistentes, de várias fontes, da conquista de Hebron, Debir e Anakim, que descreve o país como completamente subjugado quando o trabalho de subjugá-lo mal começara, o que mostra tão pouca habilidade literária que copie de um registro antigo uma estatística algo que deixou de ser verdade por três séculos e meio, pode parecer um pouco duvidoso. Mas, se essa é uma mera questão de gosto, a dificuldade mais formidável permanece para trás, como essa narrativa chegou a ser recebida, nos últimos dias do reino judaico, como história autêntica.

Não se afirma que nenhuma dificuldade seja apresentada pela história como está. O que é negado é que o que foi chamado de "crítica destrutiva" encontrou uma saída para eles. Pelo contrário, envolve-nos em dificuldades muito maiores do que remove. Ao lidar com uma narrativa dessa antiguidade remota, que não pretende ser um registro exaustivo de tudo o que aconteceu, seria realmente estranho se não encontrássemos dificuldades. E devemos nos contentar em deixá-los sem solução, pela simples razão de que não temos informações suficientes em mãos para explicá-las. A teoria de que algumas das passagens que sugerem uma data posterior foram interpolações é arbitrária. Mas, portanto, não pode ser descartado, como é desprezado com grande desprezo por Ewald, como inteiramente insustentável. Oferece pelo menos uma solução possível para algumas das dificuldades que nos cercam. E não é de forma alguma impossível que a maior dificuldade de todas, no caminho da origem anterior do Livro de Josué, a citação do Livro de Jasher, possa ser assim explicada. A interpretação mais natural de 2 Samuel 1:18 nos levaria a concluir que o Livro de Jaser não foi composto até a época de Davi. Portanto, sua citação em Josué prova que o livro não foi escrito antes da época de Davi, a menos que acreditemos que a passagem tenha sido uma interpolação. A única outra alternativa é adotar a explicação de Maurer e Keil, de que o Livro de Jasher era uma coleção de canções nacionais, às quais foram feitas adições de tempos em tempos? [5]

Começamos a enumerar as razões para acreditar que o Livro de Josué foi composto em data anterior. A primeira é a ausência completa de qualquer alusão à condição posterior de Israel. Já vimos quão inteiramente a idéia de pompa ou autoridade régia está ausente de toda a concepção do caráter de Josué e de todo o tratamento do assunto. O fato de ter sido escrito antes da época de Davi parece claro a partir da declaração de que os jebuseus habitavam entre os filhos de Israel "até hoje". A menção do local que Jeová "deveria escolher" implica não apenas que o templo ainda não fora construído, mas que seu local ainda não havia sido fixado. A menção dos gibeonitas sem nenhuma referência à negligência de Saul da promessa solene feita a eles em nome de Deus levaria à crença de que foi escrito antes da época de Saul. Temos uma indicação ainda mais distinta de uma data inicial em Josué 16:10. Dificilmente se poderia dizer que os habitantes de Gezer servem em tributo "até hoje" quando Israel estava gemendo sob a opressão cananéia. Essa linguagem dificilmente poderia ter sido usada, pelo menos após a época de Othniel. Nem as outras ocasiões em que as palavras "até hoje" são usadas necessariamente implicam um futuro muito remoto. [6] Novamente, não se nega que o autor do livro, quem quer que fosse, tenha tido acesso a informações contemporâneas autênticas. É provável que as informações do caráter preciso, mas de maneira alguma minucioso, que o livro contém possam ter sido elaboradas em sua forma atual quatrocentos ou quinhentos anos após os eventos registrados, quando Israel e Judá estavam há muito divididos, quando o o reino anterior fora levado cativo, e quando a confusão e a desordem reinaram no segundo? A última metade do livro aponta claramente para um período anterior e, se admitimos interpolações ocasionais ou não, deve ter existido naquele período inicial em algo muito próximo de sua forma atual.

O estilo do livro apoia fortemente essa conclusão. Mesmo aqueles que a estudam em uma tradução não podem deixar de ser atingidos por uma característica que ela tem em comum com os livros de Moisés. Esse é o hábito peculiar que o autor tem da repetição, que marca uma era de grande simplicidade literária. Perdemos esse recurso em grande parte nos livros históricos posteriores. À medida que se alcançava maior estilo, o escritor aprendeu a dar ênfase a suas frases por outros meios. Essa repetição é encontrada principalmente na parte anterior do livro, que, tentada por esse teste, deve ser pronunciada na parte anterior. Mas também pode ser detectado posteriormente. [7]

A crítica verbal é uma tarefa mais difícil. No entanto, embora possamos, com segurança, exceção à teoria de que é possível apenas pela crítica verbal resolver o Livro de Josué em suas partes componentes, ainda há toda uma classe de fenômenos que foram de certa forma injustamente ignorados pelos que mais se dedicaram. tempo para uma análise verbal. Nenhuma tentativa satisfatória foi feita para explicar o fato de que no Pentateuco existe apenas uma forma para o masculino e o feminino do pronome demonstrativo הוא, e que a forma feminina se apresenta primeiro em Josué. Um exemplo mais interessante do desenvolvimento gradual das inflexões de uma língua dificilmente pode ser encontrado. No Pentateuco, a forma arcaica אל (estes) é frequentemente encontrada com אלה. Essa forma antiga nos deixa em Josué. Também se pode perguntar, se Josué é uma redação de documentos anteriores pelas mãos do deuteronomista, por que ele sempre usou ירחו para Jericó no Pentateuco e a forma mais completa יריחו em Josué? Portanto, temos andלכת e קנא no Pentateuco e ממלכות e) קנוא em Josué. הצית para "acender um fogo" e צנח "acender" não são encontrados nos livros de Moisés, nem o termo ןין para um príncipe ou capitão. Fenômenos como esses não podem ser deixados de fora de maneira justa em uma investigação de outono da questão da autoria e data deste livro. E sua força está sendo silenciosamente reconhecida na Alemanha. Escritores posteriores, como Stahelin e Bleek, foram consideravelmente forçados a modificar as violentas teorias de Ewald e Knobel, e a primeira, como Keil nos diz, nas edições posteriores de seu trabalho, abandonou silenciosamente muito do que havia incorporado na obra. antigo. Podemos considerar isso como o tempo mais sério que se aproxima rapidamente, quando o avanço das críticas na Inglaterra deve ter produzido o mesmo resultado entre nós. [8]

Mas não estamos sem algumas indicações mais próximas de autoria. A familiaridade muito maior exibida com as preocupações da tribo de Judá do que qualquer outra indica que o autor residia dentro dos limites dessa tribo. E não apenas isso, como ele conhece a história pessoal de Caleb e, principalmente, a cidade de Hebron, parece marcá-lo como morador lá. Mas Hebron era uma das cidades sacerdotais. Combinando isso com a repetida menção ao fato de que nenhuma herança foi dada à tribo de Levi, inferimos que o escritor era ele próprio um sacerdote. Ele não era Finéias, pois descobrimos por Josué 24:33 que Finéias morava no monte Efraim. Mas o escritor pode muito bem estar intimamente familiarizado com ele. Ele se refere ao assentamento dos danitas em Laish, com os eventos resultantes dos quais sabemos, nos últimos três ou quatro capítulos do Livro de Juízes, Finéias foi amplamente confundido. [9] Sua descrição da cena entre as tribos na ocasião da montagem do altar mostra evidências evidentes da presença de uma testemunha ocular. E, como sabemos, Finéias era; e nosso autor pode ter ouvido a história diante de seus lábios. Morando em Hebron, o autor, sem dúvida, teria estado em relações amistosas com Othniel, e dele ouvira a história da distribuição das fontes a Achsah.

No geral, portanto, concluímos, assim como pelas suposições arbitrárias às quais são dirigidos aqueles que atribuem o livro para uma data posterior, como pelas evidências internas do próprio livro, que ele foi escrito dentro de quarenta ou cinquenta anos no menos da morte de Josué; que seu autor era da raça sacerdotal; que ele habitou na tribo de Judá, e provavelmente na cidade de Hebrom; que, por sua conexão familiar com Finéias, e sua residência entre os parentes de Caleb, ele teve a maior oportunidade de se familiarizar com os fatos; e que, portanto, temos neste livro um relato autêntico, de qualquer maneira qualificado para escrevê-lo, da conquista e ocupação pelos israelitas da Terra Prometida.

2. SOBRE DIFICULDADES NO LIVRO DE JOSHUA.

As principais objeções que foram feitas contra a inspiração divina do livro de Josué são de dois tipos: moral e científica. A primeira classe de objeções é levantada contra o massacre dos cananeus como inconsistente com a bondade e a misericórdia que sabemos serem atributos do Ser Divino. A segunda classe defende a inconsistência de partes milagrosas da história com as leis da natureza conhecidas, reveladas pela ciência.

I. A objeção moral admite uma resposta muito simples. Como, pergunta-se, poderia o Deus revoltado e cruel ter sido dado pelo Deus do amor e da misericórdia a Moisés e Josué, para massacrar uma população não ofensiva sob circunstâncias da mais grosseira barbárie; envolvendo homens idosos, mulheres fracas e crianças inofensivas na mesma matança com os guerreiros e líderes do povo?

(1) Respondemos, no mesmo espírito que o bispo Butler, que qualquer que seja a objeção que se aplique ao Deus da Revelação por esse motivo, se aplica igualmente ao Deus da Natureza. Se é de alguma força, prova que o Ser Supremo é um ser cruel. [10] Pois é um dos fatos mais palpáveis ​​da história que Ele permitiu que tais massacres acontecessem por todo o mundo grosseiro, desde o começo até o nosso tempo. E não apenas isso, mas massacres com refinamentos perversos de crueldade que não podem ser cobrados contra os judeus. Podemos ir ainda mais longe. O Deus da Natureza não apenas permitiu tais atrocidades, pode-se dizer que, de certo modo, as ordenou. Pois tem sido uma lei invariável de Sua providência que, quando os povos civilizados impregnados de luxo, vício e imoralidade se tornam presas de povos mais simples e puros que eles mesmos, essas crueldades e muito mais do que isso sempre acontecem. Os conquistadores assírios, babilônios e persas não eram mais, mas muito menos misericordiosos que Josué. Pode-se dizer que apenas os gregos e romanos foram mais brandos; mas mesmo o progresso de suas armas não foi afetado por crimes dos quais Josué estava totalmente livre. A violação de mulheres e crianças, e até crimes de um tipo mais violento, não são desconhecidos. A dedicação dos cativos à adoração impura de Mylitta ou Afrodite (ver 'Registros do Passado', 3:36, 39-50) [11] era quase universal. E é bem possível que a própria morte possa ter sido preferível - e por muitos foi considerada preferível - a uma servidão por toda a vida. A condição miserável a que tais escravos eram freqüentemente reduzidos é tocada com representação em Hécuba de Eurípides, onde a mãe desolada, outrora rainha, agora desprovida de marido, filhos, amigos, escravo em uma terra estrangeira, é levada em seu desespero a apelo à única esperança que resta, sua filha, que tem permissão, embora não seja uma esposa legal, de compartilhar o leito de Agamenon. E embora isso seja apenas ficção, dificilmente podemos duvidar de que é ficção em que o fato não é muito colorido. Mas se a ambição romana e grega tivesse aprendido que estender os privilégios da cidadania aos vencidos aumentaria amplamente o poder do vencedor, temos um retorno, e mais do que um retorno, à ordem mais antiga das coisas na queda do Império Romano. As piores atrocidades dos primeiros tempos encontraram um paralelo nas cenas de derramamento de sangue, luxúria e rapina, que marcaram os passos dos enxames bárbaros que destruíram os restos do poder romano. Godos, vândalos, hunos, lombardos, francos, saxões, búlgaros e turcos competiam entre si em crueldade impiedosa. Ainda mais tarde, ainda há uma "fúria espanhola" e um saco de Magdeburgo. E se a civilização caísse novamente em decadência, e as tribos selvagens da África ou da Ásia voltassem a ganhar o domínio, a antiga lei mais uma vez afirmaria sua força, e os pecados das raças enervadas pelo luxo receberiam o castigo habitual. então, estamos frente a frente com a mesma vasta dificuldade, quer Josué tenha recebido algum comando de Deus ou não. Temos a mesma pergunta a responder: como Deus poderia permitir, ou até, aparentemente, providenciar a prática desses crimes terríveis, com o intenso sofrimento que eles necessariamente devem trazer em seus treinamentos [12] e, ainda assim, conservar Seu caráter por misericórdia. e bondade amorosa. E a única resposta que pode ser encontrada é que há outra ordem de coisas no futuro, segundo a qual Sua vontade é remediar quaisquer desigualdades que Ele permitiu que existissem aqui.

(2) Mas podemos levar o argumento um passo adiante. A concepção de Deus que agora propomos como uma objeção à moralidade do Antigo Testamento é derivada do ensino do Novo. Nenhuma idéia de Deus como aquela que agora entretemos foi cultivada em épocas anteriores. Por que esse foi o caso, não podemos dizer. Isso é um fato que dificilmente pode ser negado. Não é de admirar que os homens da época agissem de acordo com sua crença. Eles conceberam Deus como um Deus de justiça estrita e vigorosa. Nenhuma outra visão dEle ainda fora divulgada. Onde está a inconsistência de se considerarem e agirem como ministros de Alguém que mostrou, tanto antes como depois, que Ele exerce uma terrível vingança contra os pecados dos homens? Por mais de quatro mil anos, os homens ignoraram a concepção de Deus com a qual estamos agora familiarizados. Este é um fato inegável na economia da Providência. certamente não é razoável exigir que os homens ajam de acordo com outros princípios que não aqueles que Deus havia permitido que fossem conhecidos.

(3) Pois é preciso lembrar que o severo castigo infligido por Josué aos cananeus que caíram em suas mãos não foi uma mera explosão de crueldade selvagem. As instituições e os princípios dos judeus eram muito mais humanos do que os de qualquer outra nação naqueles primeiros tempos. [13] O preceito de exterminar os cananeus devia sua origem a uma severa indignação contra os vícios que eram suficientes por si mesmos, de acordo com a ordem justa de Deus, para destruir por uma morte mais prolongada e, portanto, mais cruel, qualquer nação que cedeu a eles. Era parte da maldição de Deus contra esse pecado, cuja existência tem sido, sob muitos aspectos, a maior dificuldade do homem em compreender Deus. Diz-se que o terrível catálogo de abominações que mal nos aventuramos ler em Levítico 18.-20. Foi cometido pelos "homens da terra" (Levítico 18:24 ; Levítico 20:23), e a terra foi "contaminada" com isso, e Deus "a detestou". O poder das mulheres adultas de levar os israelitas a tais pecados já havia sido fatalmente provado (ver Números 26.). Dias antes de os homens serem dotados de força sobrenatural do alto, parecia não haver salvaguarda contra as influências sedutoras do credo sensual da Palestina, mas a destruição daqueles que o professavam. A negligência em executar o comando foi imediatamente seguida por uma recaída nessas idolatras abomináveis, e como luxúria e crueldade são estranha e quase aliadas, a terra estava cheia de derramamento de sangue, injustiça e crime, culminando no costume atroz de o sacrifício de crianças inocentes no altar do Moloch infernal. Pode-se até questionar se, em vista dos resultados inevitáveis ​​de um culto como o da Palestina, a severidade pode não ter sido, como costuma ser, a bondade mais verdadeira; se a lei judaica tivesse sido cumprida, os cananeus extirpassem e a ascensão judaica fosse estabelecida do Líbano ao deserto, do Eufrates ao rio do Egito, os princípios da humanidade que agora estão ganhando espaço entre nós podem não ter sido antedados, e os habitantes da Palestina têm sido social e politicamente quase tão lucrativos pela sociedade judaica quanto o mundo em geral pela religião de Cristo.

(4) Temos o direito, além disso, de lembrar que a revelação de Deus através de Moisés foi um imenso avanço na educação moral do mundo. Talvez tenhamos sido absorvidos demais pelo seu fracasso visível no que diz respeito a muitos, para observar que, no que diz respeito a poucos, foi um sucesso tão visível.

Nossas mentes têm estado tão ocupadas com a visão de São Paulo de demonstrar ao homem sua total incapacidade de satisfazer a Deus pelo cumprimento exato das condições de uma rígida aliança da lei, que omitimos notar o grande passo que ele teve na vida. educação moral do mundo. A história da conquista da Palestina pode ser comparada favoravelmente à história de qualquer outra conquista que o mundo conheceu, na simplicidade e ausência de objetivos pessoais de seu líder, na absoluta justiça e equidade de sua conduta, na sabedoria e humanidade de as instituições que estabeleceu, na provisão, não apenas para o culto religioso, mas para a instrução moral do povo. A dispersão dos levitas pelas dez tribos, com o dever de expor e fazer cumprir a lei judaica, era um meio de elevação moral maior do que qualquer outra nação possuída. Tampouco, embora não tenha conseguido garantir a obediência da nação em geral, pode-se afirmar que falhou. As escolas dos profetas levantaram homens que, por sua energia, coragem, grandeza moral e, às vezes (como no caso de Samuel) capacidade política e honestidade, podem desafiar a comparação com quaisquer grandes homens que foram produzidos em outros lugares. Davi era um monarca de um tipo desconhecido para o mundo naquele ou mesmo em tempos muito posteriores, e o único crime em que ele foi traído por um poder irresponsável não teria provocado igual reprovação em Alexandre, César, Carlos Magno, Carlos. V, ou um Napoleão; embora um profeta honesto e independente pudesse prever que "causaria blasfema aos inimigos do Senhor" quando cometido pelo "doce salmista de Israel", o homem que em sua juventude ingênua era o "homem segundo o coração de Deus". Assim, a objeção de que Moisés e Josué não eram, em todos os aspectos, antes de sua idade pareceria inconclusiva, quando ponderada contra o fato de que em muitos aspectos eles estavam adiantados em relação a isso. Longe de a religião judaica ter introduzido a barbárie no mundo, ela mitigou muito esse espírito, enquanto a lei judaica era a semente de onde surgiram as vastas melhorias, tanto na humanidade quanto na moralidade, que contribuíram pouco para a felicidade. e a excelência da humanidade.

II Uma objeção mais formidável, de longe, é levantada para a porção milagrosa do Livro de Josué. O progresso da ciência física moderna alterou completamente a posição dos milagres entre as evidências do cristianismo. Em épocas anteriores, as maravilhas que se acreditava terem sido feitas por Deus na inauguração, tanto da antiga aliança quanto da nova, eram consideradas como uma das provas mais conspícuas da origem divina de ambas. Agora, esses mesmos milagres são as maiores dificuldades no caminho da recepção do cristianismo. A descoberta das leis da força pelas quais o universo é governado e a aparente invariabilidade de suas ações são calculadas para lançar consideráveis ​​dúvidas sobre a precisão de uma narrativa que registra uma saída tão surpreendente do curso normal da natureza. Quanto mais o que costumava ser considerado maravilhas ou presságios da natureza é trazido para o âmbito das leis comuns da natureza, mais difícil se torna acreditar que em alguma ocasião especial, e por razões especiais, essas leis foram completamente anuladas. E essa visão das coisas deriva força adicional de dois fatos importantes: primeiro, que, na infância de todas as nações, acreditava-se devotamente na ocorrência de prodígios da natureza mais estranha; e depois, que, até os nossos dias, em países onde a superstição é predominante, a mesma tendência infantil ao maravilhoso é constantemente observada. Se devemos acreditar nas histórias da passagem milagrosa do Mar Vermelho ou do Jordão, pergunta-se: Se você deseja que aceitemos a história da aparência dos anjos aos pastores, ou do desempenho de vários milagres extraordinários na Palestina em uma certa época, com que fundamento podemos reter nossa credibilidade às visões de Lourdes e La Salette, ou às aparições em Knock? E se todo homem de bom senso rejeita o segundo, em que princípios o primeiro pode ser defendido?

Não se pode negar que haja força nesse argumento. Pois se os fatos da história judaica são garantidos pelos festivais da nação judaica, pela evidente sinceridade e firmeza de sua crença, que sobreviveu ao lapso de tempo, e um longo curso de provações e vicissitudes que podem ter abalado a fé mais forte ; se a verdade dos milagres cristãos é confirmada pelos sacramentos cristãos [14] e atestada pelas afirmações de testemunhas competentes, também temos evidências respeitáveis ​​de uma longa lista de curas em Lourdes, La Salette, Knock e em outros lugares; e encontramos nas peregrinações a esses lugares a prova mais clara de que a evidência para eles garantiu aceitação nas mãos de algumas das pessoas mais cultas e inteligentes da cristandade. E nada torna mais difícil defender a revelação, sob a Antiga Aliança ou a Nova, do que essas excentricidades de seus professos aliados. No entanto, é justo notar que os casos não são exatamente paralelos. O argumento de Paley de que os milagres são a única maneira pela qual uma revelação pode ser demonstrada, se exagerada, não deixa de ter força. Pelo menos aqueles que a impugnam deveriam declarar como, em seu julgamento, uma revelação poderia ser reconhecida como tal sem a ajuda de milagres. Até onde sabemos, eles nunca fizeram isso. Se, então, o mosaisismo e o cristianismo eram intervenções especiais de Deus na ordem moral e espiritual do mundo - e isso, embora negado, não é refutado - parece pelo menos altamente provável que eles seriam atestados por algumas ocorrências milagrosas, algumas sinais de uma mão anulando o natural, pois essas revelações afetaram inquestionavelmente a ordem moral e espiritual das coisas. Observar-se-á, em conformidade com essa visão, que a promulgação da lei mosaica e o estabelecimento de Israel na Palestina foram assistidos com uma exibição maior do milagroso do que em qualquer período anterior ou posterior da história judaica. O fato de o elemento milagroso não ter sido totalmente retirado durante a maior parte da história judaica anterior à vinda de nosso Senhor, de que portento e profecia ainda deviam ser cumpridos pode ser explicado pela posição única dos judeus como o único povo a quem uma revelação havia sido garantida e a necessidade de auxílios extraordinários para sustentar a fé de um povo colocado em uma posição tão peculiar e difícil. A manifestação renovada dos milagrosos que assistiram à pregação do Evangelho não traz nada de surpreendente, se nosso Senhor era realmente o que Ele representava a si mesmo - a Palavra Eterna de Deus, pela qual todas as coisas foram criadas. Pelo contrário, não poderíamos esperar que um Ser tão exaltado se manifestasse sem uma demonstração do poder inerente a Ele. A cessação gradual dos milagrosos após Sua ascensão é explicada satisfatoriamente pelo fato de que essa foi a última manifestação de Sua vontade. Tudo o que era necessário para a salvação do homem havia sido dado agora, e como a fé deveria ser o poder transformador que serviria aos homens para sua herança eterna, todos os apelos adicionais aos sentidos ficariam fora de lugar. Nenhuma razão existe ou é atribuída aos milagres modernos da Igreja Católica Romana. Não se pretende que a aparição perpétua e visível de Deus, o Filho na Terra, seja necessária para o sucesso de Seu plano de salvação. Não se afirma, nem por si só, que o princípio da salvação pela operação da fé precisa da perpétua intervenção visível dos objetos da fé, menos ainda de quaisquer assistentes subordinados na obra, se é que a Virgem Maria e seu marido Joseph podem já se diz que são agentes subordinados na obra da salvação. [15] A natureza dos prodígios também não é a mesma. Os milagres do Antigo Testamento e do Novo eram fatos inegáveis, pelo menos palpáveis, se podemos acreditar nos relatos que nos foram dados. Se houve alguma aparição de seres celestes sob uma labareda de luz, foi apenas para anunciar a aparência de Aquele que, qualquer que seja o pensamento dele, era inegavelmente um personagem histórico. Tampouco o tipo ou o peso simultâneo de tal testemunho também é o mesmo. É obviamente suicida, com o falecido professor Mozley, sustentar que "se considerarmos certas doutrinas falsas, somos justificados em depreciar o testemunho de seus professores quanto aos milagres realizados em apoio a eles. [16] Pois, então, aqueles que acreditam que a religião é falsa têm tanto direito de rejeitar sem examinar os milagres cristãos quanto os da Igreja Católica Romana. Mas, na verdade, há a maior diferença possível entre os dois casos. Na Igreja Católica Romana, temos uma instituição já existente, com um sacerdócio cujas pretensões sacerdotais receberam um desenvolvimento completamente anormal, que não estão inteiramente além da suspeita de fraude piedosa, [17] que repousam principalmente no apoio de um povo quase crédulo. além da crença, [18] e que recorrem a todo expediente para manter sua influência sobre essas pessoas, a fim de manter sua posição contra as forças opostas do protestantismo e da infidelidade. Se investigarmos o caráter daqueles em cujo testemunho essas aparições são acreditadas, somos encaminhados para algumas crianças, que não se distinguem demais pela veracidade, ou para uma governanta irlandesa, que dificilmente pode ser considerada como uma juíza de primeira classe apoiada em evidências. pelas fortes afirmações de um campesinato não considerado como o mais esclarecido da Europa. E a Igreja Católica Romana tem invariavelmente uma reserva de entusiasmo para recorrer, pronta a acolher qualquer prodígio, por mais improvável que possa ser, redundando em honra de sua Igreja. As circunstâncias em que os milagres judaicos e cristãos foram realizados eram de todas as formas diferentes. No último caso, não havia reserva de entusiasmo para recorrer, pois a fundação da sociedade cristã, mesmo com o alegado apoio a esses milagres, era uma tarefa de extrema dificuldade, e todos os milagres eram realizados sob os olhos de um bando de oponentes preconceituosos e vigilantes. Os próprios milagres eram de caráter completamente diferente, como impediam completamente a possibilidade de erro. Mesmo se desistirmos de todos os milagres da cura devido à influência da imaginação, ainda há muitos outros que não podem ser eliminados. E, finalmente, o caráter das testemunhas é completamente diferente. Eles não apenas tiveram todo o incentivo para não acreditar no que viram, ou dizer que não o criam, se não acreditavam; não apenas não obtiveram fins pessoais, mantendo até o fim a verdade de sua história, mas toda a carreira subseqüente mostra que não temos neles fanáticos meio loucos que estavam prontos para jogar fora suas vidas por uma idéia, mas obstinados homens de negócios, que começaram a trabalhar com a máxima frieza e astúcia para tentar o moralmente impossível, e por meio de paciência e tato prático, adicionados à força de uma convicção garantida, realmente o realizaram. Os milagres do Antigo Testamento são distintos daqueles do Novo ou dos prodígios de tempos posteriores. A evidência para eles é mais distante, o período de menos iluminação. Mas, se podemos confiar em nossas histórias, elas foram trabalhadas com um propósito definido, aos olhos de um povo inteiro e de uma maneira que não admite erro. Não eram aparições vistas, ou cridas para serem vistas, por algumas pessoas ignorantes e crédulas; eram maravilhas feitas publicamente em nome de uma nação em armas e facilitavam uma das mais memoráveis ​​conquistas encontradas em toda a história. A evidência para eles baseia-se na credibilidade dos documentos que os relacionam. E se não temos o direito de supor que esses eram documentos contemporâneos, por outro lado, não temos o direito de supor que, pela mera presença dos milagrosos neles, eles devem ser relegados para uma data posterior. Se os eventos relacionados geralmente resistem ao teste da crítica, não podemos separar as partes milagrosas do restante. A evidência de que o escritor teve acesso a informações autênticas em uma parte de seu trabalho dá a ele pelo menos uma alegação séria de nossa atenção o tempo todo. Pelo menos, portanto, temos o direito de sustentar que os milagres das Escrituras devem permanecer em uma base completamente diferente das aparições ocasionais para mulheres e crianças, ocorrendo por razões das quais é impossível dar uma explicação racional.

É com dor que nos comentários anteriores nos sentimos compelidos a refletir com severidade sobre a religião de um grande número de nossos irmãos em Cristo. Nada de bom pode ser feito saindo do caminho para atacar a crença dos vizinhos. E nada além de uma profunda convicção do dano cruel causado à religião revelada entre os descuidados e superficiais por essa colheita interminável de maravilhas espúrias teria justificado essas reflexões. Mas, tendo em vista a maneira pela qual esses supostos milagres foram usados ​​para desacreditar a revelação, tornou-se necessário mostrar que os milagres da Bíblia se baseiam em fundamentos completamente diferentes dos da Igreja Católica Romana. Resta lidar com uma objeção aos milagres do Antigo e do Novo Testamento, que eles são contrários às leis pelas quais a descoberta moderna provou que o universo físico é governado. Essas leis, dizem-nos, são invariáveis ​​e qualquer declaração, é adicionada, afirmando que sua ação foi suspensa deve ser desacreditada. Isso nos levaria longe demais se entrássemos na consideração completa desta questão. A questão da possibilidade do milagroso foi habilmente tratada por outros. [19] Basta dizer aqui que a ciência não apenas provou a invariabilidade das forças e de suas leis, mas também muito mais. Provou que as forças invariáveis, agindo por leis invariáveis, são os instrumentos mais plásticos possíveis em mãos humanas. Os mais extraordinários resultados físicos e morais estão sendo produzidos na face do globo pelo agente moral, quando atuam sobre os órgãos físicos cuja ação é considerada invariável. Tudo o que é reivindicado por Deus nestas páginas é a posse do que é inquestionavelmente possuído pelo homem, o poder, sem suspender a ação de uma única força, de modo a controlar sua operação e produzir os resultados que Ele deseja. Se o homem pode drenar pântanos por sua vontade e transformá-los em campos frutíferos, por que Deus não poderia, à Sua vontade, fazer um caminho através do mar ou deter o curso de um rio? Se o homem pode, ao tocar um fio, causar uma explosão que pode estar em meio a Londres em ruínas, como podemos afirmar que é impossível para o Criador do céu e da terra trazer as paredes de Jericó ao chão por meio do qual o segredo é conhecido por Ele, mas qual é, e pode permanecer para sempre, escondido de nós? Tão longe das descobertas da ciência que tornam impossível a crença em milagres, está de fato fornecendo aos defensores da revelação as evidências mais fortes na direção oposta. Pois, se durante os últimos anos o homem se tornou possuidor de poderes cuja existência, antes de sua descoberta, pareceria no mais alto grau incrível, há a melhor razão para acreditar que a Natureza possui poderes e possibilidades ainda desconhecidos, que, nas mãos do Autor da Natureza, pode produzir resultados que nos parecem além de qualquer medida extraordinária e portentosa.

Resta agora considerar a questão irritada do mandamento de Josué de que o sol e a lua fiquem parados, o que tem sido uma dificuldade tão grande, não apenas para os comentaristas, mas para todos os apologistas da religião revelada. Pode ser o primeiro a afirmar as várias interpretações que foram dadas sobre a passagem, antes de discuti-la mais particularmente. Maimonides (um escritor medieval, lembre-se), a quem Rabi ben Gerson, entre os judeus, Grotius [20] e Masius, entre os anteriores, e Hengstenberg entre os comentaristas cristãos posteriores, o considera simplesmente uma maneira poética de dizer que o dia foi longo o suficiente para permitir que os israelitas concluíssem o massacre de seus inimigos. Nós lemos em seu 'Moreh Nevochim' (2:35): "Sieur diem integrum mihi videtur inteligies morre maximus et longissimus (Thamim e seu significado é quod schalem, perfectus); morre magnus et longus em aestate. " Masius está muito confiante nessa visão e diz que, se Kimchi pensa de outra maneira, é apenas uma prova do quão pouco os judeus de seus dias sabiam de suas próprias escrituras. Os rabinos anteriores são unânimes em dizer que o sol parou literalmente, apesar de diferirem, como os Padres, quanto ao tempo que permaneceu acima do horizonte. David Kimchi achou que o período era de vinte e quatro horas e que depois que o sol se punha, a lua continuava estacionária para que Josué pudesse concluir o massacre de seus inimigos. [21] Os Padres geralmente adotam a visão literal da passagem e supõem que o sol tenha parado literalmente nos céus, alguns por mais tempo, outros por um período mais curto, alguns supondo que sejam quarenta e oito, outros trinta e seis, outros vinte e oito horas (como Cornelius a Lapide, cujo comentário é obviamente baseado nos escritos patrísticos). Finalmente, Keil parece ter decidido a favor do que ele chama de prolongamento "subjetivo" do dia. Ele acredita que o dia deveria ter sido prolongado pelos israelitas, pois estavam muito envolvidos no conflito com seus inimigos para tomar uma nota muito precisa do tempo. Curiosidades de interpretação, como a de Michaelis, [22] que supunham que os raios que acompanhavam a tempestade de granizo eram prolongados até a noite; ou a de Konig, [23] que supõe que a tempestade de granizo que, de acordo com a história, precedeu a parada do sol, era uma conseqüência dessa ocorrência, só precisa ser percebida para ser rejeitada.

A seguir, perguntamos qual dessas visões é a mais provável. E aqui, com Keil e Grotius, podemos descartar todas as noções de nossa mente da impossibilidade do milagre. Aquele que segura o céu na cavidade de Sua mão pode deter a revolução da terra e evitar todas as tremendas conseqüências (como nos parecem) de tal cessação, tão facilmente quanto um homem pode deter o progresso de uma vasta máquina. dez mil vezes mais poderoso que ele. O primeiro evento não é mais antecipadamente incrível que o último, mas o contrário. Mas, embora pareça eminentemente irracional duvidar da possibilidade de tal ocorrência, podemos, com muito mais razão, duvidar de sua probabilidade. É uma pergunta justa se um milagre de tipo tão estupendo foi realmente operado para esse fim por Ele, cuja economia de meios para Seus fins é uma das características mais marcantes de Suas obras. Pode-se razoavelmente duvidar que Aquele que recusou, por sugestão do tentador, suspender as leis da natureza que poderia ser alimentado, que nunca suspendeu essas leis dessa maneira para o benefício de Suas criaturas, as teria suspendido. pelo abate. E, embora mantenha firmemente a autenticidade e autenticidade das Escrituras, e sua precisão em todos os pontos principais de sua narrativa, nunca foi ainda decidido com autoridade que eles estavam livres de erros em todos os aspectos. Desde o tempo de São Jerônimo em diante, sustentou-se que erros em pontos menores poderiam ser admitidos neles sem invalidar sua reivindicação de serem considerados expoentes autoritários da vontade de Deus. Assim, então, o escritor terá satisfeito todas as condições da história autêntica, se ele nos disser qual era a crença atual em seus dias. O sucesso dos israelitas estava tão além de suas expectativas, o massacre de seus inimigos poderosos era tão imenso, que pode ter sido sua firme convicção de que o dia foi milagrosamente prolongado em favor deles. Mas não somos levados a essa visão do caso. A citação tem uma forma obviamente poética, como todos devem admitir. O Livro de Jasher (embora Jarchi, assim como Targum, pensem que é o Pentateuco, e outros rabinos acreditam que sejam os Livros de Gênesis e Deuteronômio, respectivamente) tem sido geralmente considerado uma coleção de canções nacionais existentes nos primeiros dias e recebendo adições de tempos em tempos. Essa é a crença de Maurer, e foi adotada por Keil e outros. Portanto, não somos compelidos a considerar a oração de Josué e todo o parágrafo como mais literal do que o apóstrofo de Isaías: "Ó tu que rasgares os céus e descerás, que as montanhas fluirão na Tua Presença" ou a declaração de Débora e Barak que "as estrelas em seus cursos lutaram contra Sísera". Mas, novamente, as palavras do original foram singularmente exageradas. Traduzidas literalmente (ver notas da passagem), elas se resumem simplesmente a isso: "Então Josué falou a (ou antes, como Masius) Jeová no dia em que Jeová deu o amorreu diante dos filhos de Israel. E ele disse diante dos olhos de Israel. Sol, em Gibeão, fique quieto, e lua, no vale de Ajalon. E o sol estava quieto e a lua permaneceu até que uma nação foi vingada de seus inimigos. Isso não está escrito no livro dos retos? estava no meio do céu e não se apressou a descer, como (ou como) um dia perfeito, e não houve um dia como aquele antes ou depois dele, para que o Senhor ouvisse a voz de um homem, para o Senhor. lutou por Israel. "É óbvio que o significado real do autor está envolvido em muita obscuridade. Certamente não se afirma que o sol permaneceu nos céus vinte ou quatro, doze ou mesmo uma hora além do tempo habitual. Tudo o que se afirma é que Josué, em palavras apaixonadas, exigiu que o sol e a lua não se pusessem até que seu trabalho fosse concluído, e que esse pedido extraordinário (aos israelitas) foi cumprido. Ele teve um dia perfeito até Israel ser vingado de seus inimigos. Uma vasta liga de estados civilizados, com todos os melhores instrumentos de guerra unidos para resistir a uma nação não acostumada a façanhas militares, derrotada com tremendo massacre e aniquilada em um único dia, sem dúvida pareceria a Israel uma obra estupenda da mão de Deus. Bem, eles poderiam incorporá-lo entre suas canções nacionais e se relacionar para sempre depois de como o sol permaneceu acima dos céus até que a vitória fosse mais do que completa, e como a lua continuou a iluminar-se até que os poucos remanescentes do poderoso exército foram perseguidos em sua direção. fortalezas. Tampouco é essa visão da passagem sem corroboração. Hengstenberg não deixa de notar o fato de que em todas as alusões - e são muitas - às grandes coisas que Deus havia feito por Israel, ninguém se encontra nesse suposto milagre, até a época do filho de Sirach (cap. 46 : 4), salve uma passagem muito duvidosa em Habacuque 3. Isso é certamente decisivo quanto à visão que as próprias Escrituras tomaram da passagem, e é tão verdadeiro para o testado que explodiu quanto para o Antigo. Portanto, concluímos que toda a passagem é tão obscura e difícil, além de ser muito provavelmente uma citação - talvez até uma interpolação - de outro livro, que somos pelo menos justificados em considerar que sua importância foi exagerada tanto por agressores quanto por agressores. defensores. A interpretação que supõe que se refira a uma vasta convulsão natural, forjada pelo Todo-Poderoso, a fim de completar a derrota dos cananeus, embora possível, é, como foi mostrado, de maneira alguma a única explicação possível das palavras do narrativa. E, uma vez estabelecida essa posição, todo o tecido de controvérsia que foi levantada nessa passagem tão vexada cai no chão.

3. OS HABITANTES ORIGINAIS DA PALESTINA.

As pessoas que habitavam a Palestina no momento da invasão israelita são vistas na história de dois pontos de vista opostos. Para os israelitas, nos quais o senso moral predominava fortemente sobre a cultura, eles apareciam como monstros da iniqüidade, merecedores de nada além de extirpação absoluta. Para a história profana, considerando a humanidade de um ponto de vista mais material, eles aparecem como os pais da civilização, os fundadores da literatura e da ciência, os pioneiros do comércio, os colonos do Mediterrâneo. Esses pontos de vista podem ser, em certa medida, harmonizados. Não é necessário considerar os judeus como oponentes de toda a cultura, porque eles eram severos vingadores da depravação moral. O tempo em que o poder fenício alcançou seu auge máximo foi coincidente, como mostram as recentes descobertas, com o tempo da permanência de Israel no Egito. A civilização, como costuma fazer, trouxe luxo e desmoralização do luxo; e o mesmo destino atendeu à supremacia fenícia, que atendeu à supremacia de todos os grandes impérios do mundo antigo, uma dissolução da moral e conseqüente decadência. A severa lição ensinada pela invasão de Josué parece não ter sido afetada pelos sidônios e tiranos, que mantiveram sua preeminência comercial em uma data consideravelmente posterior. [24] Mas o resto da Fenícia parece ter afundado gradualmente a partir desse momento, e sua supremacia na literatura e nas artes desapareceu irrecuperavelmente.

A pesquisa moderna apenas recuperou para nós uma grande parte da história dos fenícios, perdida há muito tempo. Nós os conhecíamos como a raça que introduziu cartas aos gregos da lenda de Cadmus, e as antigas letras hebraicas foram sem dúvida emprestadas de seu sistema. Sabíamos que colônias fenícias haviam sido encontradas em Chipre, Rodes, Creta, Ásia Menor, Sicília, Sardenha; e que Cartago derivou sua denominação de púnico, e até sua língua, deles. [25] Sabíamos pela Bíblia que eles eram uma raça turaniana. [26] Mas o que não sabíamos era que, sob o nome de hititas, ou melhor, chittitas (um nome preservado na cidade de Citium, hoje Chitti, na colônia fenícia de Chipre, a residência, segundo as Escrituras, dos chittim), eles estavam entre os principais povos do mundo em um período inicial; que Carchemish era sua capital e que ali mantinham uma posição de igualdade com as potências babilônicas e egípcias. As pesquisas recentes em Carchemish, descobertas em 1874-75 pelo Sr. Skene, o cônsul britânico em Aleppo, [27] na margem oeste do Eufrates, estabeleceram esse fato. Antes dessas descobertas, o único relato autêntico deles, distinto da tradição, era encontrado nos monumentos e registros daqueles que os haviam subjugado. [28] Eles parecem ter sido originalmente conhecidos pelos egípcios como Ruten ou Rutennu. [29] Posteriormente, eles eram conhecidos como Kheta ou Khatti, e muitas guerras ferozes e destrutivas foram travadas contra eles pelos babilônios e egípcios. [30] Seu poder recebeu um choque grosseiro na ocupação da parte sudoeste de seu império sob Josué, e o golpe final à sua preeminência foi causado por Ramsés II. em sua expedição contra os sírios. [31] Não se pode dizer que sua origem turaniana seja contestada pela adoção da língua semítica. Quaisquer que sejam as dificuldades que essa teoria possa nos envolver, não temos o direito de contradizer a afirmação clara das Escrituras (veja acima). É corroborado pelo fato de que traços de uma ocupação turaniana da Palestina podem ser encontrados em palavras fenícias. [32] Além disso, o fato de que turanianos e semitas estavam muito misturados nessas regiões é um fato admitido. Investigações recentes estabeleceram conclusivamente a verdade da afirmação das Escrituras, de que Babilônia era originalmente habitada por uma raça turaniana [33] e que essa raça foi posteriormente subjugada por uma semita. [34] Instâncias de nações que abandonam sua língua e adotam outra não são desconhecidas. Os búlgaros e os nórdicos são casos em questão. [35] Lenormant [36] acha que, embora a língua deles dificilmente possa ser distinguida do hebraico, ela não estava necessariamente confinada às raças semíticas, e ele comenta sobre fenômenos semelhantes, como lhe parecem, nas línguas da antiga Babilônia. Os que se deslocam, que geralmente se consideram os habitantes primitivos da terra, apesar das tradições gregas que falam de terem emigrado das margens do mar do leito, percebem que não estavam conectados por nenhuma genealogia muito próxima laços. [37] Ele observa [38] que o fato de que os israelitas, enquanto falam dos B'ney, ou filhos de Israel, Moabe e Amom, sempre, com uma exceção notável, falam dos habitantes da terra como os cananeus, amorreus, Jebusita, etc. A única exceção é o B'ney Khet, ou Heth, que está de acordo com o que sabemos de outras fontes, que eles eram um povo poderoso além das fronteiras da Palestina. Essa visão é confirmada, ele acredita, pelas trinta e uma cidades reais mencionadas em Josué 2:9, como tendo sido adotadas por Josué. É ainda mais confirmado pelo fato de que Gibeon era governado de maneira diferente do resto [39], bem como por outro fato que Movers ressalta, que os hivitas estavam espalhados pela Palestina. [40] O termo Canaanita é considerado por Movers como se referindo, não a uma descendência genealógica, mas à situação dos habitantes das planícies da Palestina, enquanto Perizzite, na sua opinião, significa as famílias agrícolas separadas ou dispersas (ver Josué 3:10). Portanto, não parece improvável que uma variedade de raças possa ter emigrado para as margens do Mediterrâneo, adotado a mesma linguagem, maneiras e costumes religiosos [41] e constituído o que é conhecido na história como o povo fenício.

A religião fenícia parece ter sido o pai das religiões da Grécia e Roma. Baal parece ter sido equivalente a Zeus, e Ashtaroth [42] por ter combinado as características de Ártemis e Afrodite. Asherah era o protótipo de Rhea ou Cybele, e seus ritos parecem ter consistido em uma combinação do culto fálico com a idéia da fecundidade da natureza. A adoração de Moloch não era conhecida pelos israelitas até mais tarde, e alguns pensam que ele era uma divindade amonita e idêntica a Milcom. No entanto, é provável que, na adoração dos representantes fenícios de Crones, tenham sido observados os ritos sangrentos atribuídos nas Escrituras a Moloch. [43] Thammuz, [44] conhecido mais tarde como Adonis, era conhecido por ter morrido no Líbano, e o templo de Apheka, ou Aphaca, foi dedicado ao luto de Afrodite. O restante das principais divindades conhecidas na Grécia tinha seu lugar no fenício, como parece ter ocorrido também no panteão babilônico. O caráter geral da adoração, como descrito por Lenormant em seu 'Manual da História Antiga do Oriente', justifica completamente tudo o que é dito nos livros de Moisés. "Os cananeus", diz ele, "foram notáveis ​​pela crueldade atroz que carimbou todas as cerimônias de sua adoração e pelos preceitos de sua religião. Nenhuma outra pessoa jamais os rivalizou na mistura de derramamento de sangue e devassidão com a qual eles pensavam honrar. Como o célebre Creuzer disse: 'O terror era o princípio inerente a essa religião; todos os seus ritos eram manchados de sangue e todas as suas cerimônias eram cercadas por imagens sangrentas'. "[45]

De suas instituições políticas, sabemos pouco. Eles parecem, como a Grécia antiga, ter sido divididos em vários estados separados, a grande maioria dos quais parece ter adotado um governo monárquico, mas alguns, como Gibeon, um governo republicano. A sociedade, como foi sugerido, foi altamente organizada entre eles. Eles já haviam atingido um alto grau de civilização e cultura. A terra há muito caiu nas mãos de proprietários privados. Os pequenos vislumbres que obtemos (como em Josué 2:1, Josué 2:2; Josué 9:1; Josué 10:1, Josué 10:3, Josué 10:5; Josué 11:1, Josué 11:2) na vida interior das cidades nos leva a acreditar que os reis possuía poder autocrático, nem lemos sobre nenhuma assembléia de seu povo no livro de Josué. Isso concorda com a figura de um rei dada em Deuteronômio 17:14, tirada, sem dúvida, dos reis de Canaã. O caráter dos habitantes parece em geral ter sido pacífico, como poderíamos esperar naturalmente de suas atividades mercantis, [46] embora pareça ter havido uma coesão considerável entre eles, desde que as ligas formadas pelas tribos do norte e do sul depois de Josué aparentemente, a invasão foi formada sem nenhuma dificuldade. Essa ligeira tendência à deserção, no entanto, pode ter sido devida ao propósito oculto de extermínio de Josué, do qual os gibeonitas estavam obviamente cientes. Parece provável que os reis da Palestina devessem uma espécie de lealdade feudal à sua cabeça hitita em Carchemish. Mas ele parece não ter poder para ajudá-los no tempo de Josué. Possivelmente, portanto, o grande poder hitita já estava em declínio. O centro estava perdendo o controle sobre as extremidades, e as confederações das quais Jerusalém e Hazor eram as cabeças se tornaram em grande parte independentes do poder central. Isso explica o fato que, de outra forma, seria surpreendente, que nenhum hit foi feito pelos hititas além da Palestina para recuperar seu território perdido. De sua atividade literária, sabemos pouco. No entanto, a lenda de Cadmus, o antigo nome de Debir, Kirjath-Sepher, a cidade do livro, bem como as recentes descobertas em Carchemish, provam que eles atingiram um alto nível de cultivo. Suas realizações comerciais são mais conhecidas. Tyre e Sidon mantiveram (ver nota) por um período muito posterior sua preeminência mercantil. O desenvolvimento colonial dos fenícios surgiu do comercial. Foi para fins comerciais que esses acordos foram formados. E eram tão empreendedores que, enquanto outras nações - os judeus entre os demais - procuravam os mares com medo e tremores, os fenícios se aventuravam além dos Pilares de Hércules, e iniciavam um comércio vigoroso com os habitantes dessas ilhas por outras desconhecidas. estanho e outros metais. Contra esse povo foi dirigida a memorável expedição de Josué. Sobre seu líder e a singular habilidade militar que ele demonstrou na escolha de um local para a invasão e em sua conduta no empreendimento, nada precisa ser dito aqui. Esses assuntos serão encontrados totalmente discutidos nas notas. O aspecto moral da invasão já foi considerado. Resta apenas acrescentar que, muitas das conquistas memoráveis ​​registradas, conquistas cujos resultados tiveram uma influência permanente após séculos, essa é a mais memorável de todas. A ocupação dessa pequena faixa de território pouco maior que o país de Gales, embora não tenha resultado em mais resultados no caminho da conquista, moldou em grande parte a história moral e religiosa do mundo. O cristianismo e o maometismo também surgiram a partir dele; e embora a princípio parecesse ter superado a primeira em atividades políticas e bélicas, a supremacia finalmente caiu incontestável nas mãos dos cristãos. Assim, a conquista israelita de Canaã foi de fato um evento de importância primordial para a humanidade. Era algo que poderia ter sido introduzido com presságio e prodígio, e certamente era aquele que sempre ocuparia um lugar de destaque na mente dos homens. Nenhuma crítica destrutiva pode eliminar o fato de que a subjugação da Palestina foi alcançada por um povo sem rival na influência que exerceu sobre os destinos da raça humana.

4. O assentamento da Palestina.

Algumas observações sobre o sistema governamental e terrestre da Palestina podem não estar fora de lugar. É claro que as instituições do povo como um todo podem ser melhor estudadas na lei mosaica, mas não é importante se esforçar para obter vantagens com a condição da Palestina após a conquista de alguma idéia da maneira pela qual foi originalmente projetada para essa lei. deve ser administrado. Essa questão se divide em duas cabeças: o sistema de governo e a posse da terra.

I. O que era o sistema de governo no tempo de Josué é bastante claro. Era virtualmente o que chamamos de monarquia constitucional, embora mais do tipo que essa monarquia adotou na época de Guilherme III. do que aquilo que existe entre nós atualmente. Josué era supremo, mas simplesmente por força de caráter, não de qualquer suposto direito inerente que possuía a essa supremacia, muito menos, como muitos soldados de sucesso, por um despotismo militar. Por maior que sua autoridade fosse inquestionavelmente, ele nunca agiu sozinho. Sempre que o vemos cumprindo as funções de magistrado-chefe, ele nos lembra um dos primeiros soberanos anglo-saxões. Seu Witenagemot, seu conselho, os representantes das tribos, os altos oficiais da Igreja e do Estado, estavam sempre ao seu redor (Josué 8:33; Josué 18:1; Josué 22:11; Josué 23:2; Josué 24:1). Mas após sua morte, as tribos assumiram uma forma mais parecida com os Estados Unidos na Holanda e na América. Cada um tinha sua própria porção definida de território, repartida por sorteio e era soberana dentro de suas próprias fronteiras, mas perigos e interesses comuns foram discutidos em uma assembléia geral. Parece, no entanto, não haver um sistema organizado de ação unida, nem tempo fixo para a assembléia geral se reunir, mas essas assembléias foram realizadas apenas sob a pressão de uma necessidade extraordinária (Juízes 20:1). Portanto, quando a influência pessoal dos "anciãos que viveram mais de Josué" foi removida, o reconhecimento da teocracia, a provisão para o culto unido, não foi considerado suficiente para unir as tribos, e a confederação outrora formidável logo se desfez. Sua integridade foi seriamente ameaçada desde o início dos eventos registrados em Juízes 20. Já havia deixado de existir no tempo de Deborah e Barak. A unidade interna de cada tribo ou clã foi muito melhor preservada. Sua organização foi extremamente completa. A tribo foi dividida em seus מַשְׁפְחוׄת ou servos, seus בֵית־הָאָבוׄת ou famílias, e seus גְבָרִים ou chefes de família. O אֲלוּפִים ou milhares, que foram considerados correspondentes ao מִשְׁפָחוׄת, eram provavelmente uma divisão militar paralela, mas independente da genealógica, e tinha alguma analogia com as centenas ou wapentake de nossa própria ilha. A questão que tem sido discutida com sabedoria em relação às instituições anglo-saxônicas, se o sistema nacional era de agregação ou subdivisão, não surge aqui. Pois Israel era, como o nome indica, uma família, a família de Jacó. Daí as divisões menores surgiram por subdivisão, a tribo na seita, a seita na família, a família na casa. Assim, a unidade política, que na sociedade inglesa primitiva era a marca ou vila, na Palestina era a tribo. O governo daí resultante foi parcialmente aristocrático, parcialmente representativo. Os chefes das tribos não tiveram dúvida de convocar ao conselho todos os chefes das famílias, [47] mas eles mesmos, como descendentes lineares do filho mais velho, tiveram o maior peso na decisão. Os poderes do chefe de família eram grandes, embora de modo algum tão absolutos quanto em muitas das comunidades arianas primitivas, [48] onde o pai da casa tinha um poder absoluto de vida e morte. A lei mosaica não conhecia os rigores ferozes dessa tirania patriarcal. Não subsistiu nas casas de Abraão, Israel e Jacó. Se tivesse uma tendência a crescer no Egito, a lei mosaica teria verificado isso. Está claro a partir de Êxodo 21:15, de Levítico 20:9, de Deuteronômio 27:16, e sobretudo de Deuteronômio 21:18, que o chefe judeu de uma família não tinha, como a casa ariana pai, o poder da vida e da morte sobre seus filhos. Embora os membros de sua família não tivessem representante no conselho geral da tribo, ele era responsável por tratá-los com as leis da terra. Por quem essas leis foram administradas, não sabemos. Os juízes foram originalmente nomeados por Moisés (Êxodo 18:25). Sem dúvida, Joshua continuou a designá-los durante sua vida. Mas ouvimos falar de nenhuma provisão para a nomeação após a morte dele. Possivelmente eles foram nomeados pela assembléia geral da tribo, mas na rápida desintegração das instituições judaicas que se seguiram, encontramos seu escritório usurpado pelo líder militar que por um tempo recuperou as fortunas caídas de Israel.

II O sistema terrestre de Israel diferia muito dos sistemas terrestres arianos. Lá, originalmente, a terra parece ter sido mantida em comum pelos habitantes da marca e dividida em três partes: trigo, safra de primavera e pousio, ao lado do pasto; e originalmente foi mudado de tempos em tempos, quando exausto. [49] As tribos semíticas e turanianas parecem ter diferido dos arianos por terem compreendido muito antes a idéia de propriedade privada na terra. Os egípcios, pelo conselho de Joseph, haviam convertido a grande maioria dos proprietários egípcios então existentes nos inquilinos da coroa. Na Palestina, desde a época de Abraão, os hititas parecem também ter reconhecido os direitos de proprietários privados. É impossível ler a narrativa de Gênesis 23., [50] e imaginamos que estamos lendo um relato da aquisição permanente por Abraão de uma parte do ager publicus. [51] O terreno era evidentemente propriedade de Ephron, e os outros filhos de Heth eram apenas testemunhas e garantidores da legalidade da transação. Uma compra semelhante é registrada em Gênesis 33:19. [52] Mas o sistema terrestre da Palestina recebeu uma modificação notável quando caiu nas mãos dos judeus. O próprio Jeová se tornou o verdadeiro dono da terra; cada chefe de família recebeu sua herança em feudo e em perpetuidade dEle. A instituição do ano da liberação garantiu que nenhuma propriedade deveria ser permanentemente alienada de seu proprietário. Assim, todo israelita era um proprietário de terras; e não apenas isso, mas um proprietário fundado em perpetuidade. Cada um tinha, portanto, uma participação igual na comunidade. Nenhum sistema poderia ser melhor adaptado à estabilidade da comunidade. Mas há razões para supor que não foi mantido por muito tempo. Primeiro, as repetidas invasões de Israel, e depois as usurpações dos reis (1 Reis 21:8), destruíram e, nos últimos dias da história judaica, descobrimos que mesmo a pessoa dos israelitas não era mais sagrado da escravidão (Jeremias 34:8).

Uma característica do sistema terrestre judaico parece ter se aproximado do costume ariano. Uma certa quantidade de pasto era reservada para os levitas nas vizinhanças das cidades a eles designadas. Parece ter sido usado em comum por eles e não ter sido acompanhado por nenhuma atribuição de terras aráveis. Como os levitas, como nos dizem com frequência, não possuíam herança com o resto de seus irmãos, a visão tomada nas anotações parece a mais provável: eles moravam nas cidades com seus irmãos de cada tribo, o direito de pastar para seus irmãos. o gado é o único direito reservado a eles. O resto de sua subsistência derivaram das ofertas do povo (ver cap. 13:14).

5. CONTEÚDO DO LIVRO.

Como já foi dito, e como será encontrado nas notas em Josué 1:1, o Livro de Josué é claramente uma continuação do Livro de Deuteronômio. Começa (Josué 1:1) com a acusação de Deus a Josué, abraçando

(1) a extensão do domínio a ser dado aos filhos de Israel, e

(2) instruções para si mesmo sobre os fundamentos de sua confiança e a maneira pela qual ele deve procurá-lo. Ele deve ter sucesso se estudar e guardar a lei de Deus.

Em Josué 1:10 temos as instruções de Josué para as pessoas,

(1) aos oficiais para verificar se foram feitos os preparativos necessários, e

(2) às tribos que já haviam recebido sua herança, com relação à parte que deveriam assumir na luta iminente. Vers. 16-18 contêm a aceitação do povo de Josué como líder no lugar de Mangueiras e a promessa de uma obediência mais implícita.

CH. 2. (ver notas) é entre parênteses. Ele contém os preparativos que Josué já havia feito para a invasão de Canaã, enviando espiões para reconhecer a primeira cidade que ele pretendia atacar. Eles excitaram a suspeita do rei e tiveram que se refugiar na casa de Raabe. Lá eles aprendem o terror que as notícias de sua abordagem haviam inspirado no coração dos cananeus, como um povo que se acredita estar sob a proteção de uma poderosa divindade. Eles foram escondidos por Raabe sob os talos de linho (era o tempo da colheita anterior) e foram derrubados na muralha da cidade, depois de terem prometido salvar Raabe e sua família no saco da cidade. Certas fichas foram acordadas para o cumprimento dessa promessa e, em seguida, os espiões partiram, se esconderam nas montanhas, escapando à perseguição e finalmente voltaram em segurança a Josué. 3. contém a narrativa da travessia do Jordão. O povo seguiu a arca a uma distância fixa, até chegar ao local designado para a travessia. As águas, como sempre na época da colheita da cevada, transbordaram as margens. Os sacerdotes que carregavam a arca mergulharam os pés na borda da água no ponto em que as águas haviam chegado; o curso do rio foi imediatamente preso e os israelitas atravessaram em terra seca. 4. contém a continuação da narrativa. Josué ordena a construção de dois memoriais, um no lado de Canaã, na Jordânia, onde eles descansaram pela noite, o outro no lado oriental, no ponto à beira do rio inchado onde os padres haviam estado durante a cruzando. O primeiro memorial consistia em grandes pedras retiradas do leito do Jordão. Os outros (de onde vieram, não nos dizem) foram colocados nas águas rasas onde os padres haviam estado. Terminada a travessia, os sacerdotes cruzam com a arca e, assim que alcançam a terra seca do outro lado, as águas correm como antes. O memorial é então montado em Gilgal, e seu objetivo é explicado.

CH. 5: 1-9 relaciona a renovação formal da aliança pelo rito da circuncisão, que parece (ver notas) ter sido suspensa desde a rejeição do povo na Números 14 . No vers. 10, 11 lemos sobre a manutenção da páscoa, que pode ter sido intermediada por completo, mas certamente não havia sido mantida por toda a nação por trinta e oito anos. Ver. 12 observa a cessação do maná.

Chegamos a seguir (Josué 5:13 - Josué 6:27) para a tomada de Jericó. Josué estava perto de Jericó, envolvido em meditação ou em reconhecimento da cidade, quando uma visão (ver. 13) lhe aparece na forma de um homem com uma espada desembainhada, que (ver. 14) se anuncia como o "capitão de anfitrião do Senhor "e (ver. 15) como um ser de natureza divina. Este Ser passa a dar instruções para a captura da cidade (Josué 6:2), que, como o primeiro passo na conquista de Canaã, deveria ser de caráter inteiramente sobrenatural . As instruções são abreviadas na narrativa, mas depois aprendemos mais completamente o que eram. Os homens de guerra, seguidos por sete sacerdotes carregando sete trombetas e a arca, e eles, por sua vez, pelo resto do povo, marcharam pela cidade uma vez por seis dias. No sétimo, eles marcharam sete vezes. Então uma explosão prolongada seria lançada sobre as bolachas, o povo levantaria o grito da vitória, o muro da cidade cairia e o povo entregaria em suas mãos. O despojo da cidade deveria ser solenemente dedicado a Deus. Essas instruções (vers. 6-21) foram cumpridas e o resultado foi o prometido. Em seguida (vers. 22-25) lemos sobre a destruição da cidade e o cumprimento da promessa a Raabe. Os versículos 26, 27 relatam a maldição pronunciada contra qualquer um que deveria reconstruir Jericó, e o efeito de sua queda sobre o restante do povo da terra.

CH. 7. nos leva ao episódio de Acã. Josué enviou um pequeno destacamento para efetuar a captura de Ai, seguindo o conselho de seus batedores, que consideraram o local insignificante. O resultado foi uma ligeira repulsa. Isso produziu um efeito sobre Josué e o povo que seria totalmente desproporcional se não fosse considerado um sinal do descontentamento de Jeová (vers. 2-5). Josué ora a Deus, e é dito que esse era realmente o fato, pois a proibição do despojo de Jericó havia sido transgredida. Ele foi ordenado a levar as tribos, famílias, famílias e, finalmente, indivíduos por sorteio, e queimar o transgressor por seu pecado (vers. 6-15). Josué cumpre a injunção (vers. 16-19) e Acã é descoberto como o transgressor (ver. 8). Adjudicado por Josué, ele confessa sua má conduta, que é posta além da dúvida pela descoberta dos bens secretos (vers. 19-23), e Acã é queimado, com toda sua família e bens, e um monte monumental criado para comemorar o evento. (vers. 24-26). Josué seguinte (cap. 8.) procede à captura de Ai. Ele agora considera isso uma tarefa de importância suficiente para empregar toda a sua força e é instruído por Deus a fazê-lo (vers. 1-3). Ele dá instruções para o ataque, que consistia em uma simulação do corpo principal dos israelitas para afastar os defensores da cidade, enquanto o ataque real deveria ser feito por um destacamento colocado em emboscada (vers. 4-9 ) A estratagema teve sucesso. O destacamento em emboscada ocupou a cidade, assim despojada de seus defensores, e incendiou-a, enquanto os guerreiros de Ai, com o exército israelita se voltando contra eles na frente, e sua cidade em chamas na retaguarda, foram tomados em pânico , e foram incapazes de oferecer qualquer resistência efetiva. Ai, seu rei e seu povo, foram totalmente destruídos, e a cidade fez um monte de ruínas (vers. 10-29). É aqui que a maioria dos MSS. coloque o cumprimento das instruções de Moisés nas Deuteronômio 11:29 e 27., para inscrever uma cópia da lei no altar de Ebal (Josué 8:30), realizado na presença do povo.

Em Josué 9. lemos sobre o efeito desses sucessos sobre o povo da terra. Enquanto instigavam os reis à resistência (vers. 1, 2), induziram a república gibeonita a preferir um alojamento. Conscientes, de alguma maneira, de que os habitantes de Canaã estavam condenados à destruição, recorreram ao expediente de se representar como um povo distante, e os artifícios são registrados pelos quais eles procuravam obter credibilidade para essa afirmação (vers. 8-13) . Os israelitas, sem considerar o assunto de importância suficiente para se referir a Jeová, caíram na armadilha. Depois descobriram a fraude e condenaram os gibeonitas à servidão perpétua, poupando suas vidas por causa do juramento que haviam feito (vers. 14-27).

Esta submissão dos gibeonitas parece ter desconcertado os preparativos que estavam fazendo para uma liga geral de todos os soberanos da Palestina contra os invasores. Assustados com a iminência do perigo, os reis do sul da Palestina reuniram suas forças às pressas, não para atacar Josué, mas para reduzir Gibeão. Seus planos são desconcertados com a celeridade de Josué, que, ao receber as notícias do ataque a Gibeon, cai repentinamente sobre os aliados pela manhã e os ataca com imenso massacre (vers. 6-10). Uma tempestade violenta (ver. 11) ajuda na insatisfação de seus inimigos, e Josué ajusta o sol e a lua para não se pôrem até que sua vitória esteja completa, uma correção que é cumprida (vers. 12-14). Em seguida, lemos sobre a morte dos cinco reis e a perseguição do inimigo voador. Depois vem uma série de cercos (vers. 28-43), os de Makkedah, Libnah, Laachish, Eglon, Hebron e Debit, bem como a aniquilação de uma expedição de Gezer, com o objetivo de forçar Josué a levantar o cerco. de Laquis (ver. 33). O resultado disso foi a subjugação do país de Gibeão a Cades-Barnéia e Gaza.

Josué 11. nos leva a uma combinação das cidades do norte da Palestina, sob o governo de Jabin, rei de Hazor, para resistir ao progresso de Josué. O encontro marcado foi no lago Merom, não muito longe da região do Anti-Líbano (vers. 1-5). Mas, mais uma vez, o perigo foi evitado pela prontidão de Josué, que os atacou antes que seus preparativos estivessem completos, os derrotou totalmente e destruiu muitas de suas cidades (vers. 6-14). Mas a redução do norte da Palestina era um assunto mais sério do que o sul. Dizem-nos expressamente que Josué fez guerra por muito tempo com esses reis (ver. 18). Mas o resultado foi a redução de todo o país, com certas exceções, das quais lemos depois. A supremacia de Israel, no entanto, não foi contestada, como mostra o pagamento do tributo (vers. 15-20). No vers. 21-23, lemos sobre a destruição dos anaquins, que provavelmente haviam se refugiado na Filístia, mas que claramente haviam se aproveitado da prolongada campanha de Josué no norte para recuperar-se de suas cidades. Não foi até um período posterior que este território foi dado por sorte a Judá, pois essa tribo devia estar envolvida com o resto da campanha no norte. A redução dos Anakim, esgotada pelas derrotas anteriores, não parece ter sido uma tarefa difícil.

Josué 12. começa a segunda parte do livro, que se refere ao território conquistado por Israel, e sua distribuição entre as tribos. O distrito além do Jordão, habitado por Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés, é mencionado pela primeira vez (vers. 1-6). Nos versículos restantes, os territórios de trinta e um reis são mencionados como conquistados por Josué.

Josué 13. começa com a menção das partes da Palestina ainda não conquistadas e prossegue com uma especificação mais minuciosa do território conquistado a leste da Jordânia. O território não conquistado consistia em

(1) da Filístia (vers. 2, 8); (2) das planícies que fazem fronteira com Sidon (ver notas) (3) o país perto de Aphek; (4) a terra dos giblitas; e (5) a porção extremo norte da Palestina, incluindo a grande região do Líbano (vers. 4-6).

Josué é agora ordenado a atribuir a terra além do Jordão, que é descrita em detalhes, com referências ocasionais à condição do país em que o livro foi escrito, e a observação, repetida várias vezes, de que os levitas não participavam da distribuição ( 7-14). A seguir, segue-se uma descrição ainda mais detalhada do território além do Jordão, e as raças deslocadas (vers. 15-33).

Josué 14. nos diz que a herança foi feita por sorteio e repete, à maneira do autor, as declarações de que o país além do Jordão foi dado às duas tribos e meia e que os levitas não tiveram parte na distribuição (vers. 1- 5) O restante do capítulo (vers. 6-15) é dedicado ao pedido de Caleb e seu cumprimento.

Josué 15. divide-se em três partes. O primeiro (vers. 1-12) traça a fronteira da tribo de Judá. O segundo (vers. 18-19) narra um incidente interessante na família de Caleb. O terceiro (vers. 22-63) enumera as cidades de Judá.

Josué 16. descreve a fronteira de Efraim.

Josué 17. começa mencionando as famílias da parte da tribo cuja herança era a oeste do Jordão (vers. 1-6), notando especialmente o fato de que "as filhas de Manassés" tinham uma herança com seus filhos. Vers. 7-11 dão um esboço muito imperfeito do território de Manassés. Vers. 12-18 registram a reclamação de Efraim e Manassés, de que a porção que lhes foi atribuída não era suficiente, e a resposta de Josué.

Josué 18, fornece o relato da nova pesquisa ordenada por Josué (vers. 1-9), e a nova divisão (ver. 10) em conseqüência. No ver. 11 começa a descrição da fronteira de Benjamim, que continua sendo ver. 20. Segue (vers. 21-28) uma enumeração das cidades de Benjamim.

Josué 19:1 nomeia as cidades no território de Simeão. A fronteira de Zebulon segue (vers. 10-16), e é seguida pela fronteira de Issacar (vers. 17-28); Asher (vers. 24-31) segue; depois Naftali (vers. 32-39); e por último (versículos 40-48), Dan, cuja migração posterior para o norte, quando acharam o território pequeno demais para eles, é registrado aqui. Quando todas as atribuições foram feitas, o próprio Josué recebeu sua porção (vers. 49-51).

Joshua. contém a nomeação das cidades de refúgio; e ch. 21. o das cidades levíticas. 22. a história é retomada. As duas tribos e meia, em seu retorno, após uma despedida solene de Josué, à sua herança, temendo que sejam consideradas proscritas além do Jordão, erigem um altar a caminho de casa, como um sinal de sua conexão com Israel (vers. 1-10). As tribos restantes, considerando esse ato como uma infração à lei de Moisés, se reúnem em assembléia, preparam-se para a guerra, mas primeiro enviam uma embaixada, composta pelos chefes das nove tribos e meia a oeste do Jordão, acompanhados de Finéias, como representante do sacerdócio, para protestar (vers. 11-20). Eles recebem a resposta inesperada de que, longe de a ereção deste altar ser significativa de uma intenção de violar a lei de Moisés, ele tinha precisamente o objeto contrário, e pretendia mostrar sua profunda reverência por essa lei, e uma evidência de o direito que eles tinham de se considerar sujeitos a ele (vers. 21-24). A resposta é considerada eminentemente satisfatória (vers. 30-34) e é recebida com profunda gratidão por Israel em geral. 23, relaciona uma acusação dada por Josué aos filhos de Israel quando avançados. Ele primeiro (vers. 3-5) os lembra do que Deus fez e promete fazer. Então (vers. 6-11), ele os lembra de seu dever em conseqüência, e os adverte (vers. 12, 13) do perigo de negligenciá-lo, concluindo com um apelo final no qual ele alude à sua longa carreira, na qual Deus cumpriu sinalmente Suas promessas e sua morte que se aproxima. 24. contém a história de outra grande reunião, seguindo, sem dúvida, a primeira, na qual Josué procura ligar os israelitas mais uma vez antes de sua morte, por uma cerimônia solene, ao dever de obediência a Deus. Ele começa com um breve resumo da história de Israel (ver. 2-18) e, ao pedir que eles escolham seus deuses por si mesmos, declara sua determinação em servir apenas a Jeová (vers. 14, 15). As pessoas respondem declarando que lhes é impossível servir a outro deus (vers. 16-18). Josué os lembra da dificuldade da tarefa, mas sem abalar seu propósito (vers. 19-21). Ele os chama a testemunhar contra si mesmos que fizeram a promessa, à qual concordam, pede que repudiem todos os deuses estranhos e escreve a aliança então feita no livro da lei, e coloca uma grande pedra como um memorial da evento, após o qual as pessoas se separam (vers. 22-28). Nos versículos restantes, lemos sobre a morte e sepultamento de Josué (vers. 29, 30), sobre a fidelidade dos filhos de Israel após sua morte (ver. 31), sobre o enterro dos ossos de José (ver. 32 ) e, por último (ver. 33), da morte e enterro de Eleazar.

6. AJUDA CRÍTICA E EXEGÉTICA.

Quem achar fácil consultar autores nas línguas aprendidas encontrará muita ajuda nas Homilias de ORIGEN sobre Josué, que temos em trajes latinos. Estes, com as 'Perguntas' de THEODORET e AUGUSTINE, podem ser encontrados em várias edições. O comentário de RABBI SOLOMON JARCHI (Rashi), originalmente escrito em rabínico, foi traduzido para o latim e é muito breve, e geralmente muito direto ao ponto. O comentário de CALVIN pode ser encontrado em latim e francês, e uma excelente tradução para o inglês foi publicada pela Calvin Society. Seu tratamento de Josué não é tão marcante nem sugestivo como seus trabalhos no Novo Testamento, mas sua sólida compreensão masculina é freqüentemente exibida em pensamentos valiosos. MASIUS, GROTIUS e outros podem ser consultados no 'Critici Sacri', e o aprendizado e a indústria de ROSENMULLER, bem como as sugestões breves e grávidas, embora muitas vezes perigosas, da MAURER, podem ser consultadas em seus próprios trabalhos, ou em "Sinopse" de BARRETT. CORNELIUS A LAPIDE é um espécime mais favorável do comentarista jesuíta e é conciso, aguçado e agudo. MICHAELIS '' Anmerkungen fur Ungelehrte '' está em alemão. Há um comentário aprendido por CALMET. A Sinopse de POOLE combina muitos dos comentaristas mais velhos com habilidade e precisão. Das ajudas posteriores ao estudo crítico do Livro de Josué, podemos mencionar KEIL, FAY (no Comentário de Lange), e a edição abreviada e frequentemente aprimorada de Keil no volume que contém Joshua, Judges e Ruth, de Keil e Delitzsch. Todos estes foram traduzidos na série dos Srs. Clark. No momento, o trabalho aprendido e mais valioso de KNOBEL só pode ser consultado no original. A 'Introdução ao Antigo Testamento' de BLEEK foi traduzida pelo Sr. Venables (Bell and Co.). A 'Introdução' do Dr. DAVIDSON contém muita matéria valiosa, mas o aluno deve esperar encontrar a "crítica destrutiva" em suas páginas. Na "História de Israel" de EWALD, o leitor encontrará muita luz sobre a história do período. A geografia da Palestina foi profusamente ilustrada. Os trabalhos mais conhecidos são os do Dr. ROBINSON, Dean STANLEY, J. L. PORTER e Canon TRISTRAM, enquanto as informações mais recentes podem ser encontradas nas publicações do Fundo de Exploração da Palestina. O Livro de Josué, do Dr. ESPIN, no 'Comentário do Orador', contém as informações mais recentes a serem obtidas sobre o assunto, enquanto que em trabalhos menores, muitas informações geográficas e gerais podem ser encontradas no Joshua do Dr. MACLEAR. Bíblia de Cambridge para escolas.

O Livro de Josué não parece ter sido o favorito para o tratamento homilético, mas muito pode ser reunido neste departamento a partir das obras de ADAM CLARKE e THOMAS SCOTT e, acima de tudo, dos trabalhos piedosos e atenciosos de MATTHEW HENRY. As 'Contemplações' de HALL são uma mina perfeita de reflexões sobre os pontos específicos selecionados, enquanto 'Heróis da Fé' do Dr. VAUGHAN e 'Heróis da História Hebraica' do falecido bispo WILBERFORCE também serão muito úteis para o pregador.

Nota A., Introdução, p. 11)

O número de expressões encontradas em Josué e não no Pentateuco, dadas na Seção I., é incompleto. Podemos adicionar a forma peculiar do infinitivo em Josué 22:25, onde ver nota. A palavra occursאָגָה ocorre primeiro em Josué 22:24, embora muitas palavras para ansiedade e medo sejam encontradas no Pentateuco. O uso de occursרשׂ ocorre adverbialmente apenas em Josué 2:1. A palavra תוׄדָה ocorre primeiro em Josué 7:19. Se a palavra significa elogio aqui, como em outros lugares (como em Salmos 26:7, etc.), o uso da palavra é uma indicação muito decidida de autoria diferente do Pentateuco. .

E a confissão dos sentidos parece ser bem posterior. Ele é encontrado apenas em Esdras 10:11. O Hiphil de יצק, no sentido de estabelecer, no lugar do significado original, derramar, é encontrado pela primeira vez em Josué 7:23. Esse uso é encontrado apenas em outros lugares de Jó, onde freqüentemente significa "fundido" e, portanto, "rígido", "firme". O uso adverbial do infinitivo הכן ou הכין é peculiar a Josué. O כידון ou lança é mencionado pela primeira vez lá. O Pentateuco tem outra palavra: מחאפל רמח, pois a escuridão é encontrada apenas em Josué 24:7. A palavra נכם para "bens" é quase peculiar a Josué, e é descrita por Gesenius como uma "palavra do hebraico posterior". Mas é difícil explicar por que é encontrado em Josué e não no Pentateuco na teoria de revisão deuteronomista. Isso ocorre apenas em outros lugares em Crônicas e Eclesiastes. Outra palavra que ocorreu primeiro em Josué é סרני para os senhores dos filisteus, implicando que agora, pela primeira vez, os israelitas haviam entrado em contato com eles, e, portanto, um forte argumento para o início de Josué e para o Pentateuco. escrito antes da invasão da Palestina. Outras palavras não encontradas no Pentateuco são ציר (ou, se lermos o Hithpahel de דיד, a palavra ainda é, dessa forma, peculiar a Josué - veja a nota em Josué 9:12) , Talos de linho; Cabo. As frases פנה ערף e הפך ערף aparecem primeiro em Josué, e o verbo תאר também se aplica a uma linha de fronteira. Mas este último dificilmente pode ser citado como de alguma forma ajudando a determinar a data do livro, uma vez que o Pentateuco tem pouco ou nada sobre limites, e que a palavra que existia anteriormente é mostrada pelo substantivo תׄאַר, encontrado em Gênesis . No geral, os fenômenos lingüísticos de Josué são fortemente corroboradores da visão adotada na Seção I. O número de palavras que ocorrem pela primeira vez são poucas. Quase dez vezes mais ocorrem pela primeira vez em juízes. Mas

(1) o Livro de Josué é uma breve narrativa histórica, na qual é provável que poucas palavras incomuns ocorram; e

(2) se escrito logo após o Pentateuco, quando esse era o único livro de importância que a literatura hebraica possuía - um livro, além disso (Josué 1:8), que foi realizado no mais alto reverência - seria provável que concordasse em suas principais características com a dicção de seu antecessor. Um longo assentamento na Palestina, com uma vida de muito maior liberdade e dignidade, traria muitas novas palavras para uso. E essas palavras encontramos em números incomuns no comparativamente pequeno Livro de Juízes.

Nota B., p. 11)

Nas passagens que indicam um conhecimento pessoal minucioso por parte do autor dos eventos que ele estava descrevendo, Josué 17:14; Josué 20:7; Josué 21:2, Josué 21:4; Josué 22:8, Josué 22:17, Josué 22:22, pode ser acrescentou, ao lado de muitos outros mencionados nas notas.

Nota C., pp. 24., 27.

A conclusão a que uma leitura das autoridades mais recentes levaria o estudante é que a Palestina era um conjunto de nacionalidades reunidas para fins comerciais, que o elemento hitita formava a maior parte do povo e que, de uma maneira ou de outra, essas comunidades independentes conseguiu escapar da sujeição ao monarca hitita em Carquemis, como também ao Egito.

Nota geral.

Foi o objetivo do escritor da exposição a seguir reunir os avisos de localidade encontrados no Antigo Testamento, de modo que, se um pregador encontrar um nome mencionado em outro lugar, ele poderá recorrer ao Livro de Josué para obter informações adicionais (ver Índice geográfico).