Salmos 40

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 40:1-17

1 Coloquei toda minha esperança no Senhor; ele se inclinou para mim e ouviu o meu grito de socorro.

2 Ele me tirou de um poço de destruição, de um atoleiro de lama; pôs os meus pés sobre uma rocha e firmou-me num local seguro.

3 Pôs um novo cântico na minha boca, um hino de louvor ao nosso Deus. Muitos verão isso e temerão, e confiarão no Senhor.

4 Como é feliz o homem que põe no Senhor a sua confiança, e não vai atrás dos orgulhosos, dos que se afastam para seguir deuses falsos!

5 Senhor meu Deus! Quantas maravilhas tens feito! Não se pode relatar os planos que preparaste para nós! Eu queria proclamá-los e anunciá-los, mas são por demais numerosos!

6 Sacrifício e oferta não pediste, mas abriste os meus ouvidos; holocaustos e ofertas pelo pecado, não exigiste.

7 Então eu disse: Aqui estou! No livro está escrito a meu respeito.

8 Tenho grande alegria em fazer a tua vontade, ó meu Deus; a tua lei está no fundo do meu coração.

9 Eu proclamo as novas de justiça na grande assembléia; como sabes, Senhor, não fecho os meus lábios.

10 Não oculto no coração a tua justiça; falo da tua fidelidade e da tua salvação. Não escondo da grande assembléia a tua fidelidade e a tua verdade.

11 Não me negues a tua misericórdia, Senhor; que o teu amor e a tua verdade sempre me protejam.

12 Pois incontáveis problemas me cercam e as minhas culpas me alcançaram, e já não consigo ver. Mais numerosos são que os cabelos da minha cabeça, e o meu coração perdeu o ânimo.

13 Agrada-te, Senhor, em libertar-me; Apressa-te, Senhor, a ajudar-me.

14 Sejam humilhados e frustrados todos os que procuram tirar-me a vida; retrocedam desprezados os que desejam a minha ruína.

15 Fiquem chocados com a sua própria desgraça os que zombam de mim.

16 Mas regozijem-se e alegrem-se em ti todos os que te buscam; digam sempre aqueles que amam a tua salvação: "Grande é o Senhor! "

17 Quanto a mim, sou pobre e necessitado, mas o Senhor preocupa-se comigo. Tu és o meu socorro e o meu libertador; meu Deus, não te demores!

EXPOSIÇÃO

A ocasião deste salmo é uma grande libertação que foi concedida ao seu autor, pela qual ele deseja louvar e agradecer a Deus. Sobre essa libertação, ele fala em Salmos 40:1, que forma uma espécie de introdução ao todo. Ele passa então a um louvor mais geral a Deus por todas as suas gloriosas manifestações de si mesmo na história de seu povo (Salmos 40:5). O pensamento seguinte ocorre: como ele (o escritor) manifesta sua gratidão? E isso leva a uma explosão nobre em Salmos 40:6. Não por sacrifício e oferta, não por mera obediência legal e formal, mas por completa devoção do homem interior a si próprio (Salmos 40:6) e proclamação constante da bondade de Deus em relação aos outros (Salmos 40:9, Salmos 40:10). A tensão então muda. Embora recentemente libertado de algum grande perigo, o salmista ainda é cercado por sofrimentos e perigos. Há pecado e enfermidade dentro (Salmos 40:12), existem inimigos cruéis sem (Salmos 40:14, Salmos 40:15). Ele, portanto, (em Salmos 40:11) se entrega a uma súplica humilde por si mesmo (Salmos 40:11, Salmos 40:13, Salmos 40:17) e para os piedosos em geral (Salmos 40:16), que Deus será o seu ajudador e defensor e, acima de tudo, "não fará demora" (Salmos 40:17).

O autor do salmo, de acordo com o título, era Davi, e nenhum argumento de menor peso foi apresentado contra essa visão. Pode-se supor que a ocasião tenha sido sua restauração ao trono após a breve usurpação de Absalão. Os ajudantes e abetores de Absalom podem ser mencionados em Salmos 40:4, e o restante de seu partido em Salmos 40:14.

O salmo se divide em três partes:

(1) a introdução (Salmos 40:1);

(2) louvor a Deus e promessa de obediência (Salmos 40:4);

(3) oração a Deus (Salmos 40:11).

Salmos 40:1

Eu esperei pacientemente pelo Senhor; literalmente, esperando, eu esperei - um idioma hebraico comum, quando uma idéia deve ser enfatizada. Nenhum escritor nos impõe com mais seriedade do que Davi o dever de esperar o prazer de Deus (Salmos 27:14; Salmos 37:7; Salmos 62:1, Salmos 62:5; Salmos 69:3 etc.). E ele se inclinou para mim; literalmente, inclinado para mim - um antropomorfismo, mas mais expressivo. E ouviu meu clamor; isto é, respondeu - me deu o que eu orava.

Salmos 40:2

Ele também me tirou de um poço horrível; literalmente, um poço de tumulto ou tumulto, que é explicado de várias maneiras. Alguns imaginam um poço com água corrente no fundo, mas esses poços são pouco conhecidos na Palestina. Outras caem dentro de uma cova cheia de barulho como guerreiro, com barulho de armas e no meio de gritos de inimigos. Mas as covas, embora usadas na caça, não eram empregadas na guerra. A explicação que ןאון aqui deve ser tomada no sentido secundário de "destruição" ou "miséria", me parece preferível. Fora da argila verde (comp. Salmos 69:2, Salmos 69:14). Essa "argila" seria freqüentemente encontrada no fundo de cisternas fora de uso. E pus os pés sobre uma rocha; ou seja, em terreno sólido, onde eu tinha uma base firme. E estabeleci meus passos; literalmente, e faça meus passos firmes (comp. Salmos 17:5; Salmos 18:36; Salmos 94:18).

Salmos 40:3

E ele colocou uma nova música na minha boca (veja o comentário em Salmos 33:3). Até louvores ao nosso Deus. Misericórdia e louvor são causa e efeito. A libertação registrada em Salmos 40:2 produz os elogios de Salmos 40:3. A frase "nosso Deus" mostra-nos como Davi se identifica instintivamente com seu povo. Uma misericórdia mostrada a ele é mostrada a eles. Muitos o verão e temerão (comp. Deuteronômio 13:11; Deuteronômio 17:13; Deuteronômio 19:20; Deuteronômio 21:21, onde a frase "todo Israel ouvirá e temerá" é usada para o efeito produzido pela pena de morte de uma alta transgressor da lei). Pode haver uma alusão aqui ao fim de Absalão, que provavelmente foi seguido por um certo número de execuções. E confiará no Senhor; isto é, terá sua fé em Deus fortalecida.

Salmos 40:4

Bem-aventurado o homem (antes, o homem) que confia ao Senhor e não respeita os orgulhosos; ou, não se volta para os orgulhosos - não se dirige ao partido nem apóia seus princípios. Os adeptos de Absalão são provavelmente as pessoas pretendidas. Nem os que se desviam das mentiras; ou seja, "prefira a falsidade à verdade", a causa dos ímpios à do próprio Deus.

Salmos 40:5

Muitos, ó Senhor, meu Deus, são as tuas maravilhosas obras que fizeste. Não é apenas por sua libertação recente (Salmos 40:2) que o salmista deve agradecimento e gratidão a Deus. As misericórdias de Deus no passado foram incontáveis ​​e o colocaram sob obrigações indizíveis. E os teus pensamentos que são para nós. A consideração de Deus pelo homem, sua consideração e cuidado providencial, merecem elogios e agradecimentos igualmente com seus atos maravilhosos. Eles não podem ser contados a fim de ti. Eles são tão numerosos que é impossível calculá-los. Além disso, muitos deles são secretos e escapam ao nosso conhecimento. Se eu declarasse e falasse deles. eles são mais do que podem ser numerados. As palavras, portanto, são insuficientes; e algum retorno melhor do que meras palavras deve ser encontrado.

Salmos 40:6

Sacrifício e oferta não desejaste. O retorno certo será por meio de sacrifícios e ofertas queimadas? Não, o salmista responde para si mesmo; não é isso que Deus realmente "deseja". Samuel já havia pregado a doutrina: "Eis que obedecer é melhor do que sacrificar e ouvir do que a gordura dos carneiros" (1 Samuel 15:22). David vai além. À parte de um espírito de obediência, o sacrifício e a oferta não são desejados nem exigidos; pelo contrário, como Isaías diz, eles são um cansaço e uma abominação (Isaías 1:11, Isaías 1:12). A única coisa necessária é a obediência - uma obediência alegre e disposta a tudo o que Deus revela como sua vontade. Meus ouvidos abriram. Ou: "Você tirou minha surdez e me deu ouvidos abertos para receber e abraçar a sua Lei"; ou, talvez, com referência especial a Êxodo 21:6 e Deuteronômio 15:17, "Você me aceitou como teu servo voluntário, e aborrecido pelo meu ouvido, para marcar que sou teu servo para sempre. " Oferta queimada e oferta pelo pecado não é necessário. Dos quatro tipos de ofertas mencionados neste versículo, o primeiro (זבח) é a oferta comum de uma vítima no altar em sacrifício; o segundo (מנחה), a oferta de carne com farinha, acompanhada de óleo e incenso; o terceiro (עולה) é o "holocausto inteiro", representativo do completo auto-sacrifício; e o quarto (חטאה), a "oferta pelo pecado", ou "oferta pela culpa", da qual a intenção especial era a expiação.

Salmos 40:7

Então eu disse: Eis que venho: no volume do livro está escrito sobre mim; antes, eu disse: Eis que venho com o rolo do livro escrito a meu respeito. "Então" significa "assim que meus ouvidos foram abertos". "Eis que venho", marca pronta e pronta obediência (consulte Números 22:38; 2 Samuel 19:20). O salmista representa a si mesmo como um "rolo do livro", isto é, o livro da Lei em sua forma comum de rolo de pergaminho, para mostrar o que ele está preparado para obedecer. Este livro, diz ele, está escrito "a seu respeito", uma vez que contém preceitos relativos aos deveres de um rei (Deuteronômio 17:14).

Salmos 40:8

Prazer em fazer, ó meu Deus, a tua vontade; sim, a tua lei está dentro do meu coração. A obediência a ser prestada será uma obediência verdadeira e aceitável,

(1) alegre e

(2) do coração.

Consciente ou inconscientemente, Davi fala como o tipo de Cristo (veja Hebreus 10:5).

Salmos 40:9

Eu preguei justiça na grande congregação; antes, proclamei justiça. Davi cantou os louvores a Deus na "grande congregação" e exaltou sua retidão e verdade (Salmos 35:18). Ele não "pregou" no sentido moderno da palavra, uma vez que o ofício de pregação era reservado aos sacerdotes e levitas. Eis que não abstive meus lábios, ou não abstiverei meus lábios. Continuarei a glorificar-te abertamente e louvarei teu nome enquanto tiver meu sendo (Salmos 104:33). Ó Senhor, tu sabes; isto é, tu sabes a verdade da minha afirmação quanto ao passado e a sinceridade da minha promessa quanto ao futuro.

Salmos 40:10

Não escondi a tua justiça dentro do meu coração; Eu declarei a tua fidelidade e a tua salvação; Não escondi a tua benignidade e a tua verdade da grande congregação. Os salmos de Davi fornecem um comentário contínuo sobre essas declarações. Compostos, como aparece nos títulos, principalmente para uso na "grande congregação", eles expõem a justiça, fidelidade, salvação, benevolência e verdade de Deus da maneira mais forte possível. Israel contemporâneo, e mais tarde Israel, e a Igreja que sucedeu ao lugar dos israelitas originais e se tornou "o Israel de Deus", são igualmente devidos a ele pelas maravilhosas tensões nas quais ele demonstrou e magnificou essas qualidades de o todo-poderoso.

Salmos 40:11

Não retenhas de mim as tuas misericórdias, ó Senhor. A parte suplicante do salmo aqui começa. Davi suplica a Deus, cuja bondade é tão grande (Salmos 40:10)), para não negar a ele aquelas "ternas misericórdias" que ele esbanja tão livremente. Como ele está inclinado a "não reter" ou "abster-se", seus lábios (Salmos 40:9), também é apropriado que Deus não "retenha" ou "abstenha-se" '' ()לא) sua bondade. Deixe que sua benevolência e sua verdade me preservem continuamente (compare a última cláusula de Salmos 40:10).

Salmos 40:12

Pois inúmeros males me cercaram; literalmente, porque os males se acumularam em mim até que não haja número (comp. Salmos 40:1, Salmos 40:2). A natureza exata dos "males" não é mencionada; mas o pior deles parece ser "a consciência profunda e amarga do pecado" revelada na próxima cláusula. Outra foi, sem sombra de dúvida, a animosidade contínua dos inimigos (Salmos 40:14). A fraqueza mental e corporal pode ter sido adicionada e ter completado a carga de esmagamento da qual é feita a queixa. Note-se que a consciência extremamente profunda do pecado aqui mostrada "pertence inteiramente a uma parte tardia da vida de Davi" (Canon Cook). As minhas iniqüidades se apoderaram de mim, para que eu não possa olhar para cima; pelo contrário, para que eu não seja capaz de ver. Parece haver uma falha de visão real (comp. Salmos 6:7; Salmos 31:9; Sl 28: 1-9 : 10). São mais do que os cabelos da minha cabeça; ou seja, eles são mais numerosos. Portanto, meu coração me falha; ou seja, "minha coragem" e "minha força de espírito" (comp. Salmos 38:10).

Salmos 40:13

Sede, ó Senhor, satisfeito por nos libertar. Embora uma libertação seja realizada apenas (Salmos 40:2)), não é suficiente; algo mais é necessário. A vida do salmista ainda está ameaçada por inimigos (Salmos 40:14); ele ainda é ridicularizado e ridicularizado (Salmos 40:15). Ó Senhor, apresse-se em me ajudar; literalmente, Senhor, apresse-se em minha ajuda (comp. Salmos 22:19;; Salmos 31:2; Salmos 38:22). A Igreja segue o exemplo dado, quando ela diz em seus versículos: "Ó Deus, apresse-se para nos salvar. Ó Senhor, apresse-se em nos ajudar".

Salmos 40:14

Sejam envergonhados e confundidos juntos, que buscam a minha alma para destruí-la; sejam retrocedidos e envergonhados, que me desejem o mal. O restante do salmo a partir deste ponto é destacado mais tarde no Saltério, e se torna um salmo separado - o septuagésimo. Se o desapego foi obra de Davi ou de outro, é incerto. As diferenças entre as duas versões são pequenas (consulte o comentário em Salmos 70:1.). O presente verso repete quase exatamente Salmos 35:4 e Salmos 35:26. É novamente repetido, com pequenas variações, em Salmos 71:13.

Salmos 40:15

Sejam desolados por uma recompensa de sua vergonha; pelo contrário, por causa de sua vergonha (Kay, Alexander, Versão Revisada). Que a vergonha e a desgraça que se prendem a eles (Salmos 40:14) os deixem desolados ou desertos de todos. Isso me diz: Aha, aha! (comp. Salmos 35:21, Salmos 35:25).

Salmos 40:16

Que todos os que te buscam se alegrem e se alegrem em ti. O salmista não pode ficar satisfeito com a mera oração por si mesmo. Ele deve estender sua súplica e fazê-la cobrir todo o corpo dos fiéis, "todos aqueles que buscam a Deus" (comp. Salmos 25:2, Salmos 25:3, Salmos 25:20; Salmos 28:1 etc.). Que os que amam a tua salvação digam continuamente: O Senhor seja engrandecido; ie "Dê-lhes ocasião constante para dizer, e dê-lhes o coração agradecido por dizer: Louvado seja o Senhor por suas misericórdias" (comp. Salmos 35:27).

Salmos 40:17

Mas sou pobre e carente. David poderia dizer isso em tempos de angústia. Ninguém está mais necessitado do que um rei renegado, expulso de seu trono e terra, e ainda não restaurado para nenhum dos dois (2Sa 9: 4-20). No entanto, o Senhor pensa em mim. Os "pobres e necessitados" são aqueles que Deus considera especialmente (veja Salmos 9:18; Salmos 10:12, Salmos 10:17, Salmos 10:18; Salmos 34:6; Salmos 35:10, etc.). Tu és minha Ajuda e meu Libertador; não demore, ó meu Deus (comp. Salmos 40:13, e o comentário local dos anúncios).

HOMILÉTICA

Salmos 40:3

A música aprendida na tribulação.

"Ele colocou uma música nova", etc. Os problemas empobrecem os filhos deste mundo, mas enriquecem os filhos de Deus. Como diz São Paulo, se nossa esperança em Cristo fosse uma ilusão, os cristãos seriam de todos os homens mais lamentáveis; assim como quem foi deixado herdeiro de uma imensa fortuna, e depois pela descoberta de uma vontade posterior perde tudo, é muito mais pobre do que era antes. Mas, como nossa esperança não é uma ilusão, mas "uma esperança viva", apoiada em um Salvador vivo e na palavra do Deus vivo, essa vida é imensamente mais rica para ela. A "nova canção" de que fala o texto é para aprender que o coração deve ser ensinado na escola da angústia.

I. UMA CANÇÃO DE ENTREGA. Um coração ímpio, emergindo de problemas, tem a sensação de alívio, fuga, não libertação. Como um homem naufragado, nadando por toda a vida, carregado por uma onda alta na praia; não é como afundar Pedro, pego na mão de Jesus, pisando nas ondas ao lado de seu Salvador. A diferença é imensa. Valeu a pena o naufrágio ser naufragado, meio afogado e perder tudo, pelo prazer de ficar de novo em solo seco? Certamente não. Ele perdeu muito, não ganhou nada. Mas valeu a pena Peter passar por aquela terrível experiência? Se a noite tivesse sido duas vezes mais escura, a tempestade duas vezes mais feroz, se ele tivesse afundado até o fundo, teria sido um preço pequeno a pagar pela alegria de sentir-se agarrado e levantado nas mãos do Salvador; o triunfo de caminhar nas águas furiosas ao seu lado (veja Salmos 34:4, Salmos 34:17).

II UMA CANÇÃO DE PERDÃO. A libertação celebrada não foi por mera calamidade, mas por culpa e suas terríveis conseqüências (ver Salmos 40:12). Isso está tomando o salmo como proferindo a própria experiência de Davi. Mas o contraste é tão surpreendente, até violento, entre a gratidão tranquila, o senso de retidão e a percepção espiritual de Salmos 40:4, e o terrível senso de pecado em Salmos 40:12, que parece muito difícil conciliar, exceto por entender que o Espírito de profecia aqui fez de Davi o porta-voz de um sacrifício de obediência, excelência e superação, realizado somente em Cristo; e dessa visão assustadora e avassaladora da natureza e quantidade terríveis de culpa humana, que só ele poderia ter que "não conheceu pecado", mas "foi feito pecado por nós".

III Uma canção de louvor. A libertação é mais doce, mais alegre, no exercício do amor, poder e cuidado de Deus; a resposta à oração; o cumprimento da promessa. O perdão do pecado é, dentre todos os bons dons de Deus, o que mais revela seu amor em compaixão pelos indignos e desobedientes, e na provisão da expiação. "Aqui está o amor" (1Jo 4: 9, 1 João 4:10; Romanos 5:8).

IV UMA CANÇÃO DE EXPERIÊNCIA PROFUNDA; vida espiritual enriquecida; fé mais sábia, mais forte e mais humilde. Quando a tribulação produz paciência (Romanos 5:3, Romanos 5:4); quando "nossa extremidade é a oportunidade de Deus" e sua presença se torna mais real, suas promessas são mais preciosas e cheias de conforto; quando aprendemos a orar como nunca antes, e a oração foi respondida; quando somos levados a sentir nossa própria fraqueza total, e a força de nosso Salvador foi aperfeiçoada em nós; - então, a própria provação que ameaçava confundir e arrancar nossa fé se torna a escola na qual aprendemos a confiar em Deus e conhecê-lo, e portanto, para elogiá-lo, como nunca antes (1 Pedro 1:7). Portanto, obtemos uma prévia da "nova música" cantada diante do trono (Apocalipse 5:9, Apocalipse 5:10).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 40:1

Fora do poço e árido na rocha: uma canção de louvor.

O título do salmo indica que é um dos de Davi: contra isso nenhum argumento adequado foi levantado. £ Portanto, como Davi, nós o consideramos. Somos chamados a tratá-lo em três tópicos. Neste, o primeiro, olhamos para ele como um cântico de louvor por entregar misericórdia - por entregar misericórdia experimentada pelo próprio salmista, que, depois de escrever este hino agradecido, entrega "ao músico principal" para uso no serviço do santuário. Onde nossas notas de louvor pela interposição divina podem ser cantadas de maneira mais apropriada do que na comunhão dos santos na casa do Senhor? De fato, ficamos em dúvida se a ajuda assim celebrada foi temporal ou espiritual. De qualquer maneira, a progressão do pensamento nesses dez versículos é a mesma. Para fins homiléticos, mal podemos deixar nossas observações correrem nas duas linhas ao mesmo tempo. Portanto, limitaremos nossos pensamentos a um tipo de libertação, a saber. isso de angústia espiritual; enquanto um expositor do púlpito achar a progressão do pensamento igualmente apropriada, caso deseje usá-la para incitar a louvar a misericórdia temporal. Mas o nosso tema atual é: louvor por oferecer graça.

I. Aqui está um caso de aflição. £ (Salmos 40:2.) "Um poço horrível;" "a argila miry". Duas expressões muito marcantes, que podem muito bem representar, figurativamente, a miséria e o perigo de um homem que está no fundo da lama do pecado e da culpa e em cuja consciência a carga de culpa pressiona tanto, que ele parece estar afundando. não ter posição; como se ele logo fosse engolido em miséria e desespero.

II A angústia leva à oração. (Salmos 40:1.) Houve um "grito" enviado a Deus por ajuda. E essa ajuda parecia muito atrasada. Houve uma espera prolongada em agonia de oração, que a libertação chegaria. O hebraico não é exatamente "esperei pacientemente", mas "esperei, esperei", significando "esperei muito tempo". Aquele que, derrotado pela convicção do pecado, implora a Deus por misericórdia, e não o deixa ir, a menos que o abençoe - para que ninguém nunca espere em vão.

III A ORAÇÃO É RESPONDIDA E A GRAÇA ENTREGADA É VOUCHSAFED. (Salmos 40:2.) Que grande mudança! Ao afundar em uma cova, o salmista é levantado e assentado sobre uma rocha] Quão adequada e bela é a figura para expor a mudança na posição do penitente, quando, depois de ser oprimido pelo pecado, ele é levantado e firmemente o Rock of Ages!

IV Portanto, há uma nova música na boca. (Salmos 40:3.) Com que frequência lemos uma nova música! O canto da graça redentora é novo, superadicionado ao canto da criação. Será sempre novo; seja na terra ou no céu, nunca pode envelhecer, não pode perder nada de seu frescor e glória!

V. COMO RESULTADO, EXISTE DUAS DUAS EXPRESSÕES DE GRATIDÃO.

1. Entrega da vontade, coração, vida e tudo a Deus. (Salmos 40:6.) "No rolo do livro" foi prescrito que o rei de Israel devia cumprir a vontade de Deus, e que esse cumprimento da vontade de Deus era mais do que todas as ofertas queimadas e sacrifícios. Nota: A doutrina aqui expressa não é marca de uma data posterior a Davi (consulte 1 Samuel 12:1> .; 1 Samuel 15:22; Salmos 1:1; Salmos 51:16; Isaías 1:11; Jeremias 7:21; Oséias 6:6; Miquéias 6:1).

2. A proclamação da misericórdia de Deus diante dos homens. (Salmos 40:9, Salmos 40:10.) Não há nada como a experiência da "graça abundante para o chefe dos pecadores, "dar poder ao falar por Deus. Aquele que foi o primeiro "na cova", depois "de joelhos", depois "na Rocha", é o homem que terá poder quando estiver "no púlpito". - C.

Salmos 40:11

Pobres e necessitados: uma oração e um apelo.

Existem muitos salmos que começam em um suspiro e terminam com um cântico, mostrando-nos que, mesmo no ato de esperar diante de Deus e de esperar em Deus, as trevas frequentemente desaparecem. Encontramos nosso fardo rolando no próprio ato e energia da oração. Nesse salmo, porém, as coisas são revertidas; e imediatamente após uma canção de triunfo e um voto de rendição, há um lamento piedoso. Essa dissimilaridade, mais ou menos a discordância, levou a uma opinião muito geral de que o que aqui parece ser a última parte deste salmo é na verdade outro salmo, que de alguma forma ou de outra parte se apega a esse. A probabilidade disso é confirmada pelo fato de que Salmos 70:1. é o mesmo que o fechamento de Salmos 40:1. Mas, é claro, a essa distância do tempo, dados que explicariam completamente que não se pode esperar que estejam disponíveis. Ainda assim, é um grande consolo poder pensar neste parágrafo como sendo escrito em um momento diferente e sob circunstâncias diferentes daquelas que chamaram os dez versículos anteriores. Seria desanimador, de fato, se descobríssemos que, com o mesmo fôlego, o salmista estava triunfante sobre uma rocha e, em um ou dois minutos, curvava-se com um peso de aflição! Não somos chamados a aceitar uma suposição tão triste; e estão contentes, portanto, em lidar com essa oração e fundamento piedosos como estando por si só. Não é difícil aproveitar o progresso do pensamento.

I. Aqui está uma alma profundamente aflita. (Salmos 40:12.) Se os "males" são as próprias iniqüidades, ou a forma pela qual essas iniqüidades são trazidas para ele, não está absolutamente claro. Provavelmente o último é o caso. Muitas vezes, circunstâncias circunvizinhas podem nos trazer lembranças amargamente dolorosas de pecados passados. E esse pode ser um dos meios de Deus para levar a alma ao arrependimento através da avenida do remorso e da vergonha.

II AINDA EXISTE AUSÊNCIA DE SIMPATIA DO MUNDO EXTERIOR. Sim, algo mais do que falta de simpatia; pois existe ridículo (Salmos 40:15), há alegria por sua tristeza (Salmos 40:14, última parte); há até um esforço para destruir sua paz e, talvez, promover uma conspiração contra sua vida. Nota: Nos momentos de mais profunda angústia, quando buscamos socorro do homem, descobrimos que a maior parte está tão absorta em seus próprios assuntos, que eles nunca têm uma lágrima a derramar sobre as tristezas de outros, nem uma mão para ajudar nos outros. necessidades. Isto é difícil. Mas é uma parte da disciplina da vida; e é usado por Deus para nos levar a si mesmo.

III O SALMISTA É TRANQUILO A DEUS. (Salmos 40:11, Salmos 40:13, Salmos 40:17.) Não é por nada que às vezes somos afastados das simpatias do homem. Por mais que tente, é uma misericórdia infinita quando somos deixados somente com Deus. Lá, no entanto, temos um refúgio perpétuo. Há nada menos que quatro pensamentos reconfortantes especificados aqui.

(1) Existe o nome - Jeová;

(2) existe a garantia de ter uma participação nos pensamentos de Deus (Salmos 40:17); existe em deus

(3) bondade amorosa; e

(4) fidelidade. "Tua verdade", isto é, tua fidelidade às tuas promessas. Nota: Quem tem um refúgio para onde fugir, está bem preparado para o pior dos tempos.

IV A DEUS ELE UTILIZA UMA ORAÇÃO FERVENTE.

1. Uma parte de sua oração, e uma parte importante também, é contra seus inimigos. (Salmos 40:15.) Não precisamos imitar David aqui "(veja nossa homilia em Salmos 35:1.). deixe nossos inimigos nas mãos de Deus, ou melhor, oremos por eles.

2. Uma segunda parte de sua oração é em favor dos piedosos. (Salmos 40:16.) Nota: Isso indica que o salmista não foi movido apenas por sentimentos particulares, mas por um espírito público piedoso.

3. Uma terceira parte de sua oração é para si mesmo. (Salmos 40:13 e Salmos 40:17.) Nota: Seremos muito egoístas se orarmos apenas por nós mesmos, e muito antinatural se não nos incluirmos. - C.

Salmos 40:6 (tomada junto com Hebreus 10:5)

A suprema rendição e seu valor eterno.

O fato de alguns salmos serem aplicados a Cristo não nos garante a aplicação de todos eles; £ e mesmo que alguns versículos de qualquer salmo sejam aplicados ao Messias, nós. assim, não se justifica a aplicação de todos os versículos desse salmo a ele. £ Existem salmos messiânicos diretos, que se aplicam apenas ao Senhor Jesus Cristo; assim são o segundo e o centésimo décimo salmos. Os críticos - pelo menos alguns deles - consideram isso contrário à lei psicológica. Mas não é apenas pela lei psicológica do homem natural que esses salmos messiânicos são declarados como tendo sido escritos. Somos apontados, por sua origem, para uma divergência quádrupla da psicologia naturalista.

1. Não é da psicologia que devemos pensar, mas da pneumatologia.

2. Da pneumatologia do homem espiritual.

3. Da pneumatologia do homem espiritual quando "carregada" pelo Divino Pneuma.

4. De tal ação do Divino Pneuma sobre o humano para um propósito Divino específico. Tudo isso é indicado em 2 Pedro 1:21; e, portanto, todos os críticos como aqueles a que nos referimos estão totalmente fora do padrão (veja nossas observações em Salmos 32:1.). Mas há também salmos que são indiretamente messiânicos. Eles são marcados, falando geralmente, pelo pronome "eu". O escritor fala por si mesmo, em primeira instância; mas ele sabia ou pretendia ou não, as palavras tinham um alcance tão amplo sobre elas, que só podiam ser preenchidas em seu significado perfeito pelo Senhor Jesus Cristo. £ É o caso dos versículos que estão diante de nós. Antes de tudo, aplicam-se a Davi, e é bem possível que ele não pretendesse mais nada; nesse caso, inconscientemente, ele foi levado a proferir palavras cuja plenitude de significado só poderia ser revelada pela Encarnação, pelo Filho de Davi, que eternamente fora o Senhor de Davi; e, como tal, as doutrinas que eles contêm são verdadeiramente sublimes. Há um assunto um tanto difícil, que pode ser indicado pelas perguntas:

(1) Como veio a frase "Meus ouvidos abriram", para ser traduzida pelo LXX; "Um corpo me preparaste"? e

(2) se uma das duas leituras deve ser aceita? Dean Alford (veja seu Comentário, in loc.) Prefere deixar as dificuldades sem solução. O Dr. J. Fye Smith, o Dr. Boothroyd, £ e outros, com pouca hesitação, expressam sua convicção de que a frase original e correta é a adotada pelo LXX. Calmet sugere: "Em iluminado em l'hebreu antes, peutetre pour corpus autem". Archdeacon Farrar £ diz, em suas anotações sobre Hebreus 10:5, "Encontrando a renderização no LXX; acreditando que ele representa o verdadeiro sentido do original (como ele faz), e vendo também que ele é eminentemente ilustrativo de seu assunto, o escritor o adota naturalmente ". No geral, a variação apresenta um ponto interessante na crítica textual, e não em qualquer dificuldade doutrinária. Uma vez que, em ambos os casos, o significado substancial é: "Minha estrutura corporal foi marcada e selada para a realização da tua vontade". Pela cotação muito frequente do LXX. mais do que no hebraico, mesmo quando variam, os escritores sagrados mostram o quanto mais importante era o pensamento principal do que a forma precisa de expressão. £ Tendo, então, em duas homilias separadas, tratado desse salmo em sua aplicação a Davi, agora nos deleitaremos com esses versículos ao encontrar sua aplicação mais elevada e mais nobre em Cristo, e somente nele. Ao fazê-lo, oito linhas de pensamento precisam ser estabelecidas.

I. HÁ UM PRINCÍPIO MOMENTOUS SUBJACENTE A ECONOMIAS HEBRAICA E CRISTÃ. É isso - que o pecado perturbou as relações entre homem e Deus, de modo que nada está certo com o homem até que essas relações sejam reajustadas e a harmonia seja restaurada. Toda a economia mosaica era uma educação no mal do pecado. "Por lei é o conhecimento do pecado" (Romanos 3:20); "A Lei foi nosso guia infantil para Cristo" (Gálatas 3:24).

II SOB A LEI, AS PESSOAS FORAM ENSINADAS DE QUE O PECADO DEVIA SER COLOCADO PELO SACRIFÍCIO. "Sem derramamento de sangue não há remissão" (Hebreus 9:22). Mas sempre haverá essa ampla e infinita diferença entre sacrifícios judaicos e pagãos - os sacrifícios pagãos começaram com o homem e expressaram seu desejo de propiciar a Deus; os sacrifícios judaicos foram designados pelo próprio Deus, como por alguém que perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado, que cancelariam a culpa somente se o pecado tivesse sido condenado.

III OS VARIADOS SACRIFÍCIOS SOB A LEI ERA UMA "FIGURA PARA O TEMPO ENTÃO PRESENTE". A doutrina da insuficiência de sacrifícios carnais é encontrada não apenas na Epístola aos Hebreus, mas também no Antigo Testamento (ver 1 Samuel 15:22, - 23; Salmos 51:16; Salmos 40:6; Isaías 1:11; Jeremias 7:22, Jeremias 7:23; Miquéias 6:6). Os mais perspicazes e espirituais dos santos hebreus viram e sentiram como eram ineficazes todas as ofertas variadas para garantir a paz com Deus; e, por serem ineficazes, elas eram necessariamente típicas.

IV A DISPENSAÇÃO DO ANTIGO TESTAMENTO ESTAVA EM SUA INTEGRIDADE, MAS PROFÉTICA DE QUEM VIRIA. (Cf. Lucas 24:44; Atos 17:2, Atos 17:3 ; Atos 28:23; Daniel 9:24. £) Todo o argumento em Hebreus 9:1. e 10. mostra isso. Desde o momento em que aquele que viu os dias do Messias de longe disse: "Deus se proverá um cordeiro para uma oferta queimada", a perspectiva da Igreja de Deus era para Aquele "que deveria vir ao mundo".

V. O SENHOR JESUS ​​CRISTO, NO FATO DE SUA ENCARNAÇÃO, DECLAROU QUE VIRU PARA REALIZAR O SIGNIFICADO NÃO CUMPRIDO DE SACRIFÍCIOS DO ANTIGO TESTAMENTO. Não nos dizem aqui que ele disse isso por seu Espírito no quadragésimo salmo, mas que "quando ele veio ao mundo", ele disse isso. Sua entrada em nossa raça foi em si a grande declaração. £ Aquele ato de "esvaziar-se" falava volumes então, e funcionará o tempo todo; e assim ele colocou nas palavras antigas o significado mais sublime possível.

VI AO REALIZAR TIPO E PROFECIA, JESUS ​​ATENDEU A PALAVRA DE DEUS. Seu advento à Terra foi uma rendição absoluta à vontade do Pai (cf. João 4:34; João 6:38). Ele cumpriu a vontade do Pai

(1) revelando o Pai;

(2) honrando a lei;

(3) condenando o pecado;

(4) estabelecendo assim uma base para o perdão de todo penitente.

VII No terreno desta rendição de si mesmo, o pecado está afastado. "Ele afastou o pecado pelo sacrifício de si mesmo" (Hebreus 9:26). A rendição absoluta da vontade do Filho Eterno ao Pai Eterno realizou, de fato, aquilo que todos os sacrifícios passados ​​haviam realizado apenas na figura. A renúncia disso garantirá o cumprimento de todos os propósitos pelos quais essa vontade foi renunciada. "Ele obteve a redenção eterna para nós" (Hebreus 9:12; veja João 6:38).

VIII O PECADO FOI DESLOCADO PARA SEMPRE, OS SACRIFÍCIOS ANTIGOS CESSARAM PARA SEMPRE. "Ele tira o primeiro, para estabelecer o segundo" (Hebreus 10:9); "Por uma oferta, ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados." Qualquer pretensa repetição do sacrifício do Salvador na Missa é impiedade. Nenhuma repetição é possível. Todos os sacrifícios do Antigo Testamento cessaram; o sacerdócio do Antigo Testamento cessou e nunca foi renovado. £ Nota: O que resta agora para nós? Somente

(1) aceitar a oferta única do Filho de Deus como todo suficiente; £ e

(2) render agora o único sacrifício possível para nós, viz. o amor, a entrega absoluta de nossa vontade àquele que nos amou e se entregou por nós, para que possamos permanecer perfeitos e completos em toda a vontade de Deus.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 40:1

Graça e gratidão.

"Escutai-me, vós que seguis a justiça, que buscam o Senhor, olhe para a rocha de onde és lavrada e para o buraco da cova de onde és cavado." Assim disse o profeta (Isaías 51:1), e é bom para nós, algumas vezes, seguir este conselho. Isso não apenas nos ensinará humildade, mas nos ligará com mais firmeza em amor e gratidão a Deus. É a profundidade que comprova a altura. É a miséria que mede a misericórdia. É pela profundidade da ruína que percebemos a integridade da restauração. É contemplando a melancolia e os horrores do abismo em que havíamos mergulhado no pecado, que podemos compreender melhor as maravilhas da redenção feita por nós através de Jesus Cristo. O salmista se ocupa de duas coisas.

I. O que Deus fez por seu servo. "Cova;" "argila." Essas imagens marcam:

1. A grandeza do perigo. O poço era "horrível", sombrio e terrível, o lugar de certa destruição se não houvesse ajuda (Gênesis 37:24). O barro é chamado de "repetição", para indicar que não havia solidez - nada além de uma massa fétida e fervente, onde não havia descanso (Jeremias 38:6).

2. A grandeza da libertação. Era de graça - no tempo de Deus (Salmos 40:1); completo (Salmos 40:2); inspirador de alegria (Salmos 40:3); moralmente influente (Salmos 40:4); profético, tipificando e prometendo muitas outras "obras maravilhosas" de Deus (Salmos 40:5; cf. Paulo, 1 Timóteo 1:16). Deve-se notar também que a libertação foi forjada

(1) em harmonia com a justiça eterna. O rei Dario estava empenhado em salvar Daniel da cova dos leões e "trabalhou até o pôr do sol para libertá-lo"; mas em vão. A lei era contra ele. O decreto que ele próprio havia estabelecido atou suas mãos. Ele não pôde fazer nada (Daniel 6:14). Mas o rei dos reis é um Deus justo e um Salvador (Isaías 42:21; Romanos 3:25, Romanos 3:26). Também em harmonia com a liberdade do homem. existe uma certa ordem no método O homem não pode fazer nada sem Deus, mas Deus não fará nada sem o homem. Somos feitos dispostos no dia do seu poder. Primeiro, há o choro; depois a audiência; depois a elevação; então o assentamento sobre a rocha; então a nova música e o novo serviço, como o fluxo e a expressão do novo coração. "Pela graça sois salvos, pela fé" (Efésios 2:4; Romanos 8:29, Romanos 8:30).

II O QUE SEU SERVIDO FARIA POR DEUS. "Aonde devo ir diante do Senhor?" é a questão do profeta; e ele responde: "Ele te mostrou, ó homem, o que é bom; e que roupa o Senhor exige de você, mas para fazer com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com o seu Deus?" (Miquéias 6:6). A mesma grande verdade havia sido ensinada muito antes por Samuel: "Eis que obedecer é melhor do que sacrificar" (1 Samuel 15:22).

1. O sacrifício da vontade. Sem isso, tudo o mais é inútil. Há morte, não vida; a letra, mas não o espírito; a forma de piedade, mas não o poder.

2. A obediência da vida. Qualquer que seja a maneira como interpretamos a frase obscura: "Meus ouvidos abriram", o significado parece ser a rendição livre e completa da alma a Deus. A disposição correta leva à devoção à vida (Romanos 12:1; 2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15).

3. A ação de graças do coração. Particularmente e publicamente, em nossa vida nefasta diante de Deus e diante dos homens, devemos servir no espírito de amor e alegria. Em meio a todas as mudanças e chances de nosso estado mortal, devemos continuar fiéis àquele que nos chamou para demonstrar seu louvor. Assim teremos parte com esses santos de Deus -

"Quem carrega música em seus corações, através da rua sombria e do mercado de martelos, cumprindo suas tarefas diárias com os pés mais ocupados, porque suas almas secretas repetem uma tensão sagrada?

W.F.

Salmos 40:7, Salmos 40:8

O coração do Messias.

"Lo, eu venho!" Muitas perguntas podem ser feitas sobre este anúncio. Quem é? De onde e para onde ele vem? É suficiente que possamos identificar o Orador (Lucas 24:44; Hebreus 10:5). Vamos, portanto, ponderar suas palavras.

I. A VONTADE DE DEUS FOI O CHEFE DE SEU CORAÇÃO. Vemos isso em sua vida terrena. Veja-o em sua primeira Páscoa. Quando Joseph e Mary o encontraram no templo, sentado no meio dos médicos, sua resposta foi: "Não sabeis que devo tratar dos negócios de meu pai?" Ele tinha apenas doze anos e, ainda assim, nessa tenra idade, quão intensa sua consciência da confiança que lhe era confiada! O mesmo aconteceu no batismo no Jordão (Mateus 3:15); na tentação no deserto (Mateus 4:4); no poço de Jacó (João 4:34); e em diante até o fim. Diariamente, de hora em hora, constantemente, até o último momento, era seu pensamento principal fazer a vontade daquele que o enviava e terminar seu trabalho (João 3:34; João 5:19; João 6:37). Sempre que a vontade do Pai lhe foi revelada, foi aceita e obedecida no espírito do amor. A vontade do Pai era igual e verdadeiramente a vontade do Filho. Esta é a verdadeira liberdade.

II A VONTADE DE DEUS FOI A FORÇA SECRETA DE SEU CORAÇÃO. Foi dito de Moisés: "Ele suportou como vendo aquele que é invisível". O mesmo aconteceu com os servos de Deus em todas as épocas. O sentido do invisível, comércio e familiaridade com o grande mundo invisível, aliança com Deus, fortalece os homens para o dever. Assim foi no mais alto sentido com Cristo. A vontade de Deus era a força do seu coração, porque:

1. Harmonizou-se com a justiça eterna. Nosso Senhor sabia que tinha a convicção mais absoluta: que, ao fazer a vontade de Deus, ele andava no caminho da verdade e da justiça. Portanto, ele era 'forte e corajoso (Isaías 42:1).

2. Harmonizou-se com o bem maior do homem. Quando o coração dos homens não está em seu trabalho, eles logo se cansam. Mas quando o trabalho é agradável, não é mais uma tarefa e um fardo, mas um prazer. O mesmo aconteceu com Newton em seu amor à verdade; com Howard, Wilberforce e Livingstone, em seu generoso entusiasmo pela humanidade. E assim foi da maneira mais perfeita com nosso Senhor. Ele veio para salvar e não para destruir.

"Boa vontade dos homens e zelo por Deus. Todo pensamento dele é absorvente."

III A VONTADE DE DEUS FOI A ALEGRIA SUPREMA E SATISFAÇÃO DE SEU CORAÇÃO. Portanto:

1. Ele desfrutou de uma comunhão ininterrupta com Deus (João 15:10).

2. Ele preencheu perfeitamente o plano de Deus para o desenvolvimento de sua natureza humana. Sua vida foi a única que respondeu perfeitamente à vontade de Deus - sem defeito a ser suprido, sem erro a ser corrigido, sem defeito a ser remediado.

3. Ele realizou a redenção de seu povo.

4. Ele glorificou o Pai. - W.F.

Salmos 40:17

Pensamentos de Deus.

"Eu sou o que? A questão é importante. Para julgar corretamente, devemos ter um padrão certo. Não devemos nos medir por nós mesmos ou pelas regras da sociedade, mas pela Lei de Deus perfeita (2 Coríntios 10:12; Romanos 3:20). "Eu sou pobre e carente." O que então? Se nos compararmos com tudo o que é verdadeiro, nobre e bom, com tudo o que é mais alto e santo, somos penetrados com uma sensação de nossos próprios pecados e indignidade, o que devemos fazer? fala em nós a "voz mansa e delicada" do consolo: "No entanto, o Senhor pensa em mim". Aqui está-

I. ESPERANÇA PARA OS MALDITOS. Podemos ser "pobres", querer tudo o que é bom. Podemos ser não apenas "pobres", mas "carentes", com desejos e desejos que a Terra não pode satisfazer. Como o pária miserável, podemos estar prontos para dizer: "Ninguém cuidou da minha alma" (Salmos 142:4). No entanto, há esperança. Deus pensa em nós. E nós temos o resultado de seus pensamentos. "É um ditado fiel e digno de toda aceitação que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores" (1 Timóteo 1:15). É quando percebemos nosso estado que estamos abertos para ajudar. É quando nos voltamos para Deus que descobrimos que ele já se voltou para nós, e que seus pensamentos para conosco são pensamentos de misericórdia e amor (Isaías 55:6).

II CONFORTO ENTRE AS DESOLAÇÕES DA VIDA. Muitos são "pobres e carentes" porque desprovidos do que queriam. Em tempos de angústia, o que devemos fazer? Alguns dizem: "Julgamento é comum". Outros nos dizem: "Você teve a sua vez de alegria: por que reclamar agora que é visitado com tristeza?" Outros nos exortam a ter paciência; eles dizem: "O tempo é o grande curador". Outros novamente nos exortam à submissão, a nos curvarmos ao inevitável. Para alguém assim, podemos responder, como Jó, "Edredons miseráveis ​​sois todos vós" (Jó 16:2). Mas quando lembramos de Deus, somos verdadeiramente consolados. A simpatia é doce, mas é necessário mais para nós. O Senhor não apenas "pensa em nós", mas também nos fornece "forte consolo" (Hebreus 6:18). A Bíblia contém os pensamentos de Deus, e é rica em instruções e conforto. Cristo Jesus veio nos dar a conhecer os pensamentos de Deus, falando conosco como Irmão, em queridas palavras da fala humana, e lembrando o que ele disse, somos consolados (Isaías 41:14; João 14:1; 2 Coríntios 7:6; 2 Coríntios 1:3).

III INSPIRAÇÃO PARA O TRABALHO DA VIDA. É uma grande coisa saber qual é o nosso verdadeiro trabalho; mas podemos saber disso e encolher com uma sensação de nossa inaptidão. O mesmo aconteceu com Moisés, mas Deus pensou nele (Êxodo 4:10). Portanto, tem sido de uma maneira mais humilde com muitos. Sentimos, cara a cara com o dever, que estamos mal equipados e fracos. Estamos prontos para parar. Mas, se mantivermos a mente aberta, se procurarmos oportunidades, se estivermos prontos para fazer o trabalho que está mais próximo de nós, o que nossa "mão acha que faz", Deus não deixará de nos ajudar. Tudo o que é bom em nós é de Deus, e mostra que Deus pensa em nós. Nossos melhores pensamentos são os pensamentos dele. Todas as grandes coisas feitas pelos homens foram, antes de tudo, os pensamentos de Deus, colocados em suas mentes para acelerar, inspirar, movê-los para fins nobres. O mesmo aconteceu com Carey, Wilberforce, Raikes e anfitriões de outros. É útil para um servo saber que seu mestre pensa nele; a um soldado que seu capitão pensa nele; para um jovem, longe de casa, que sua mãe pensa nele; e assim, e de uma maneira muito mais elevada, é inspirador e consolador para todo verdadeiro trabalhador na causa da verdade, saber que Cristo pensa nele, e que tudo o que ele faz é feito aos olhos do grande capataz e não falhará. devido reconhecimento e recompensa.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 40:1

Ação de Graças e oração.

A primeira parte (Salmos 40:1) é um dia de ação de graças, a segunda parte é uma oração. A situação é a de quem, de um lado, libertado de uma aflição pesada, ainda é oprimido do outro. Todos temos motivos para agradecer o passado e orar pelo presente e pelo futuro. Esta seção pode ser dividida assim: o que Deus fez pelo salmista e por seu país; e o que o salmista havia feito por Deus.

I. O que Deus fez.

1. Para o salmista.

(1) Libertou-o da ameaça de destruição em grande segurança. A natureza específica da salvação não é mencionada, mas sugere e descreve o que Cristo tinge na libertação do homem que confia nele, a grandeza da salvação.

(2) A libertação o encheu de alegria agradecida. "Coloque uma nova música na boca dele." Toda nova experiência do amor Divino deve despertar novamente o espírito de ação de graças; é uma nova revelação da misericórdia de Deus. Sua experiência é: "Bem-aventurado o homem que confia ao Senhor".

2. Para o povo hebreu como nação. (Salmos 40:5.) Passa da bondade de Deus para si mesmo para suas maiores manifestações de si mesmo na história nacional. Seus maravilhosos pensamentos ou propósitos, e seus maravilhosos feitos em nome de Israel, são grandes e múltiplos demais para serem enumerados. Mas nos voltamos para o que Deus está fazendo pelo mundo e dizemos: "Deus amou o mundo", etc .; não apenas nosso país, mas o mundo inteiro. Quão grande é Deus Trabalhador e Pensador para todo o universo!

II O QUE O SALMISTA FEZ POR DEUS. (Salmos 40:6.) Para manifestar sua gratidão.

1. Por suas ações. (Salmos 40:6.)

(1) Ele obedece à sua lei, em vez de procurar agradá-lo por sacrifício. Deus abriu seus ouvidos para ouvir e seus olhos para ler sua vontade, conforme prescrito para ele no rolo de seu livro. Obediência melhor do que qualquer observância cerimonial.

(2) Sua obediência era, portanto, não apenas inteligente, mas veio do coração. A lei estava em seu coração; ele amava obediência.

2. Pelas palavras dele. (Salmos 40:9, Salmos 40:10.) Desacostumado em proclamar aos outros o que Jeová havia feito por ele.

(1) O que ele pregou. A justiça, fidelidade e bondade de Deus. Ele pregou o que viu em sua própria história e na história da nação.

(2) A gratidão deu-lhe coragem para declarar abertamente a bondade de Deus. Se ele tivesse sido ingrato, ou quisesse coragem, ele poderia ter sido tentado a esconder as relações de Deus entre os segredos de sua experiência particular. O dever de todo homem de professar suas convicções; e declarar que ele está do lado de Cristo e da Igreja.

Salmos 40:11

Disciplina ao longo da vida.

Embora o sofredor tenha sido libertado de uma grande angústia, ele ainda é cercado por grandes sofrimentos e perigos, dos quais ora para ser resgatado. Sugere—

I. QUE O TRABALHO DE NOSSA DISCIPLINA E SALVAÇÃO É UM TRABALHO AO LONGO DA VIDA. Nenhum ato de libertação é suficiente; nenhuma libertação pode cobrir toda a nossa experiência.

1. O pecado novo traz uma consciência renovada do sofrimento. (Salmos 40:12.) O salmista sofreu tanto a esse respeito que seus olhos ficaram escuros de exaustão; ele sentia que seus pecados eram mais do que os cabelos de sua cabeça, de modo que seu coração falhou em força. O sentido e a alma cederam.

2. Homens em posição alta estão em constante perigo de inimigos. (Salmos 40:14, Salmos 40:15.) Por mais justos que sejam os de conduta e de caráter irrepreensível. Os homens maus têm objetivos egoístas a alcançar e tentam afastar os homens bons por difamação e perseguição.

3. À medida que a vida avança, o senso de nossa pobreza e necessidade se aprofunda. (Salmos 40:17.) Se estamos ficando mais sábios e melhores, temos uma visão mais profunda do que devemos ser e nos tornarmos, e assim nutrimos um descontentamento divino com nossa pobreza e fraqueza.

II A NECESSIDADE AO LONGO DA VIDA INICIARÁ A ORAÇÃO AO LONGO DA VIDA.

1. A gratidão pelo passado nos inspirará à oração. Este foi o caso do salmista (Salmos 40:1).

2. Somos encorajados a orar pelo pensamento da bondade de Deus. (Salmos 40:11.) Ele apela para "as misericórdias", "a benignidade" e "a verdade" ou a fidelidade de Deus para aqueles que confiam nele .. Ele sabe que "Deus pensa sobre ele".

3. Ele apela também à justiça retributiva de Deus. (Salmos 40:14, Salmos 40:15.) Ele tem certeza de que Deus lidará com retidão com seus inimigos.

4. Ele é encorajado a buscar uma libertação rápida. (Salmos 40:17.) No primeiro verso, ele diz que esperou pacientemente pelo Senhor; aqui ele fica impaciente pela interferência divina. A paciência significa oração perseverante; a impaciência significa oração urgente; e ambos são corretos, aceitáveis ​​e necessários ao fervoroso crente sobre a salvação.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.