Mateus 23:37-39

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

TEXTO: 23:37-39

37 Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que lhe são enviados! quantas vezes eu teria reunido teus filhos, assim como uma galinha ajunta seus pintinhos debaixo das asas, e tu não quiseste! 38 Eis que a vossa casa vos ficará deserta. 39 Pois eu vos digo que não me vereis doravante, até que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Se a mensagem deste capítulo foi dirigida fundamentalmente aos fariseus, como você explica a mudança nas pessoas endereçadas, ou seja, dos fariseus para Jerusalém? Que conexão existe entre os dois conceitos (fariseus e Jerusalém) que justificaria Jesus - 'concluindo Sua análise penetrante do primeiro com uma advertência de coração partido ao último?

Como esta seção final da acusação indignada de Jesus aos fariseus mostra Sua atitude básica e subjacente para com os ímpios que O rejeitaram? Como deveria modificar a opinião daqueles que atacam Jesus pelo que consideram uma amargura incompatível com o amor?

Jesus afirma: Quantas vezes eu teria reunido seus filhos, e ainda assim os Evangelhos Sinópticos não registram nenhum tempo significativo gasto por Jesus em Jerusalém. Como Jesus poderia fazer uma declaração como esta, se Ele não tivesse trabalhado diligentemente para ganhar a população de Jerusalém para a fé Nele? Ou Ele tinha? Com base em que você responderia a isso?

Por que Jerusalém era tão famosa por matar os profetas de Deus? O que havia nessa cidade que tornava tão perigoso para Seus profetas e uma coisa relativamente rara para eles serem assassinados em outro lugar?

Você pode listar algumas possíveis razões pelas quais Jerusalém se recusou a responder ao apelo de Jesus? (Cf. Marcos 3:15-19 ; Lucas 8:14 ; João 12:37 ; João 12:42 f.; João 5:40-47 .)

Visto que o grito Bendito o que vem em nome do Senhor já havia sido levantado durante a Entrada Triunfal, não é este um argumento de que o presente texto está fora de lugar e se refere a uma situação que ocorreu antes do Domingo de Ramos? Em caso afirmativo, prove que sim. Se não, o que Jesus quer dizer com essas palavras ditas no contexto da Última Semana já em andamento? Ele pode usar as mesmas palavras duas vezes em situações diferentes, para comunicar dois significados ligeiramente diferentes?

Você acha que Jesus insinua que a cidade algum dia abraçaria uma população totalmente crente que O receberia, aclamando-O como o Messias como as multidões fizeram durante a Entrada Triunfal? Ou seria uma reação puramente individual de alguns e não de outros?

Em que sentido Jerusalém não veria Jesus até que ela fizesse a confissão exigida?

eu.

Você acha que esta seção pretende fornecer uma conclusão apropriada ao discurso de Jesus sobre o farisaísmo? Em caso afirmativo, por quê? Se não, por que não.

O que esta seção tem a dizer sobre a questão de saber se Jesus pode abandonar aqueles a quem Ele ama e por quem morreu, se estes não O aceitarem?

O que esta seção revela sobre a alta dignidade de Jesus?

PARÁFRASE

Ó Jerusalém, Jerusalém! a cidade que continuou a assassinar os profetas de Deus e apedrejar Seus mensageiros enviados a você! Quantas vezes desejei reunir seus habitantes sob minha liderança e proteção, da mesma forma que uma galinha reúne seus pintinhos sob suas asas. Mas todos vocês recusaram! Observe, no entanto, sua casa é deixada para você desolado. Posso garantir que você nunca mais me verá até que possa dizer: - Que Deus abençoe Seu Messias!

RESUMO

A extraordinária oportunidade da Jerusalém terrestre de receber o último e maior profeta de Deus tornou mais inconfundível o caráter inveterado de sua rebeldia, porque ela recusou seu único Salvador. Agora Ele deve abandonar a grande Casa de seu povo, deixando-os para protegê-la o melhor que puderem contra a ruína total. Sua única e última esperança de salvação estava em lançar o grito de boas-vindas que o reconhecia como seu Messias.

NOTAS
Desprezo por Sua Compaixão Maravilhosamente Paciente

Mateus 23:37 Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que lhe são enviados! Esta é a última referência de Mateus a Jerusalém pelo nome. Mesmo que depois disso Mateus se refira à cidade santa ( Mateus 27:53 ) ou fale simplesmente da cidade ( Mateus 26:18 ; Mateus 28:11 ), a escolha de Mateus de não nomear mais esta cidade daqui em diante pode ter um significado sinistro. A Jerusalém terrena será descartada por Deus depois de ter ocupado um lugar tão dominante na história de Seu trato com Israel.

Jesus concluiu corretamente Sua análise penetrante da hipocrisia fariseu com uma advertência de coração partido a Jerusalém, por várias razões:

Jerusalém, como centro teocrático da nação, era a meta suprema do Israel ideal. Qualquer plano de Deus sem a sagrada Sião era impensável. ( Salmos 146:10 ; Salmos 147:2 ; Salmos 147:12 e segs.

; e todas as profecias de Jerusalém de Zacarias.) Mas a realidade histórica conspícua era uma cidade de coração de pedra que compartilhava concretamente a hipocrisia dos fariseus e sua prontidão para silenciar os mensageiros de Deus: Jerusalém que mata os profetas e apedreja os que são enviados a ela. Tal Jerusalém incorporava tanto os ideais dos fariseus quanto seus pecados. Na melhor e na pior das hipóteses, tudo o que os fariseus eram moralmente era Jerusalém. Portanto, condenar um, em essência, é dirigir-se também ao outro.

Mas mudar do fariseu, o partido político-religioso cuja filosofia infectou amplos segmentos de Israel, para Jerusalém, o cume filosófico e ideológico de Israel, dá a Jesus uma soberba vantagem oratória. Muitos em Israel provavelmente compartilharam a condenação de Jesus aos fariseus. (Cf. Fragment of a Zadokite Work in Pseudepigrapha, editado por Charles, 785ff.; Bowker, Jesus and the Pharisees, 29-38; Josephus, Wars, I, 5, 1-3.

) No entanto, aqueles que criticaram os fariseus podiam sorrir complacentemente que ELES não eram membros daquela irmandade hipócrita, e que SUA alegria mais sagrada estava na exaltação de Sião, Jerusalém, a Cidade do Grande Rei. Agora Jesus deve desmascarar sem rodeios a impiedade e o coração bárbaro de Jerusalém, uma cidade que, apesar de todas as suas antigas associações sagradas, descaradamente massacrou os embaixadores do Todo-Poderoso! Concretamente, Jerusalém não é melhor do que o melhor de seu povo, mas sua seita mais estrita é notoriamente hipócrita!

No entanto, ao mudar de falar para o grupo dos fariseus para se dirigir a Jerusalém, Jesus mostra aos seus ouvintes uma personificação pungente: Jerusalém, mãe amada de todos os seus filhos, todo o Israel coletivamente. O próprio amor de Jesus pelos altos ideais associados a Jerusalém o levou a buscar e salvar seus filhos. Agora, apesar dos precedentes pouco promissores de Jerusalém, Ele oferece mais um convite saudoso expresso na forma de uma advertência que oferece um vislumbre de esperança.

Separar Jerusalém para censura separada é focar a atenção na fortaleza de todas aquelas seitas religiosas em Israel que se opuseram tão amargamente a Jesus. Então, Ele não mudou de assunto. Em vez disso, Ele simplesmente ajustou Seu objetivo e enfocou o escopo de Suas advertências.

Ó Jerusalém, Jerusalém! Este endereço repetido indica amor angustiado. (Cf. 2 Samuel 18:33 ; 2 Samuel 19:4 ; Lucas 10:41 ; Lucas 22:31 ; Jeremias 22:29 .

) Seu discurso aqui não pode significar que Jesus não sentiu nenhuma simpatia pelo resto da nação. Seus ministérios ativos em solo galileu e na Peréia, até mesmo em Samaria, estabeleceram para sempre o Seu amor por esses distritos também. O ponto aqui é que, não por culpa própria, Ele foi incapaz de converter aqueles que não seriam convencidos em Jerusalém. Apesar de todas as suas associações sagradas, seu caráter verdadeiro e típico deve ser exposto: ela é a Jerusalém que mata os profetas e apedreja os que são enviados a ela! (Os particípios presentes em grego apontam para sua prática contínua e reputação resultante.

) Lembre-se do comentário severamente irônico de Jesus: Não pode ser que um profeta pereça longe de Jerusalém ( Lucas 13:33 )! O apedrejamento era a pena capital destinada aos falsos profetas ( Deuteronômio 13:5 ; Deuteronômio 13:10 ). Diabolicamente, Jerusalém voltou o armamento destinado a proteger o povo de Deus contra os verdadeiros mensageiros de Deus!

Quantas vezes eu teria reunido teus filhos! A suposição subjacente é que Cristo havia despendido esforços freqüentes, embora malsucedidos, para ganhar Jerusalém para o discipulado, e ainda assim os Evangelhos Sinópticos não registram viagens a Jerusalém ou seus subúrbios. Por outro lado, João registra cinco dessas visitas entre o batismo de Jesus e esta última visita à cidade. Observe, portanto, como acidentalmente Mateus aqui e Lucas 13:34 implicam que as aparições de Jesus em Jerusalém registradas por João realmente ocorreram, e que o propósito para o qual Ele visava é precisamente o que vemos refletido no relato de João: grandes e graciosos apelos. dirigido a Jerusalém para crer nEle e ser salvo.

(Cf. João 2:13 a João 3:21 ; João 5:1-47 ; João 7:10 a João 10:39 ; João 11:1-45 .

) Portanto, não há contradição entre os Sinópticos e o Evangelho de João. Em vez de deturpar os fatos, o último simplesmente documenta quantas vezes Jesus fez tentativas mal recebidas de salvar Jerusalém.

Eu teria reunido teus filhos. Esta é a avaliação que Jesus faz de Si mesmo quando está diante de Israel. Ele se considera o único Salvador de Jerusalém. Assim como uma galinha ajunta seus pintinhos debaixo de suas asas: nesta imagem comovente, Jesus se compara a uma galinha ciente do grave perigo para sua ninhada, com a qual Ele se refere à nação de Israel. (Cf. Uso de uma figura semelhante no Antigo Testamento: Deuteronômio 32:11 ; Salmos 17:8 ; Salmos 36:7 ; Salmos 57:1 ; Salmos 61:4 ; Salmos 63:7 ; Salmos 91:4 ; Isaías 31:5 ; Rute 2:12 .

) Teus filhos refere-se ao povo de Sião, portanto, Israel em geral. (Cf. Salmos 149:2 ; Joel 2:23 nas traduções mais literais.) Mas esta nação pertencia a Jesus tão verdadeiramente quanto as galinhas à galinha. Claramente, Jesus havia previsto há muito tempo o desastre espiritual e nacional que estava por vir para o Seu povo.

É por isso que Ele gastou todos os esforços para convencê-los a acreditar Nele e encontrar a verdadeira segurança no Reino de Deus como Ele o apresentou. Mas Ele não é apenas o benfeitor e guia de Israel. Seu símbolo da galinha representa a Si mesmo como um Salvador que lança Sua própria vida entre Seu povo e o perigo ameaçador! Mas quem é este que afirma ser capaz de resgatá-los de um perigo iminente? É apenas o rabino galileu de 33 anos, o ex-carpinteiro de Nazaré? Ali, oferecendo-se como Salvador de Israel, está o verdadeiro Dono da nação, o Messias de Deus!

Sinta o conflito de duas vontades determinadas: eu faria. mas você não (çthélçsa. ouk çthelésate). Jesus desejou salvá-los, mas sua obstinação impedirá Sua influência. (Contraste João 5:40 e 2 Pedro 3:9 . Veja também Lucas 19:14 ; Lucas 19:27 .

) Seus esforços incansáveis para convencer a nação encontraram resistência deliberada e de olhos abertos, mas Ele, o Filho de Deus, chorando por sua perversidade, teve que admitir a derrota. Aqui está escrita a incrível liberdade da vontade humana que pode se gabar desafiadoramente na presença dos graciosos apelos do Deus Todo-Poderoso e realmente derrotar Sua intenção de salvar os homens! Até mesmo o Deus Onipotente escolheu não forçar a vontade de nenhum homem ou nação que Ele não possa persuadir a se arrepender.

Individualmente, porém, os convertidos constituirão o remanescente dos salvos, cortejados e conquistados por Seu amor misericordioso. Paulo, por exemplo, sabia que não poderia vencer todas, mas isso não o impediu de uma vez nem fez de seus esforços um mero fingimento. (Cf. Romanos 9:1 a Romanos 10:3 ; 1 Coríntios 9:22 , alguns, não todos; Romanos 11:14 .

) Graça, na prática, refere-se à livre determinação de uma pessoa para salvar outra, se a outra estiver disposta. Mas não há como aquele que se esforça salvar o outro se este resiste obstinadamente e finalmente rejeita seus esforços graciosos. Portanto, a graça pode ser resistida e rejeitada.

Este parágrafo final no último discurso público de Jesus antes da cruz prova para sempre que Ele não estava apenas lançando diatribes vingativas contra as pessoas que O ofenderam pessoalmente. Em vez disso, Sua severa denúncia da religião fariseu foi apenas a leitura profundamente lamentável da justa sentença de Deus contra esse povo incrédulo, desdenhoso e impenitente. O grito angustiado com o qual Ele encerra ( Mateus 23:37 ) é um pedaço de Sua profunda tristeza quando Ele chorou sobre Jerusalém durante a Entrada Messiânica ( Lucas 19:41-44 ).

É a misericórdia do Senhor, implorando apaixonadamente aos pecadores moribundos. É um amor rejeitado surpreendentemente não diminuído por sua malícia, incrivelmente não esfriado por sua teimosia e divinamente paciente, não importa quanto tempo demore.

Mas o resultado do julgamento de Jesus por Jerusalém não deixa de ter consequências para seu povo. Se eles rejeitam a autoproteção da galinha, eles se condenam à exposição às garras da águia!

A Consequência de Recusar Jesus Cristo

Mateus 23:38 Eis que a vossa casa vos ficará deserta. Esta sentença sinistra declara como assunto resolvido a futura desolação do que era mais caro a todo hebreu. Mas o que significa sua casa?

A casa de Israel é um sinônimo comum do Antigo Testamento para toda a NAÇÃO. (Cf. Jeremias 12:7 ; Oséias 8:1 ; Ezequiel 18:30 ss.) Israel havia sido o povo privilegiado de Deus até a era prestes a ser inaugurada por Jesus através do Evangelho.

Mas, como Ele havia ensinado anteriormente ( Mateus 21:43 ; Mateus 22:7 ), Deus tiraria esses privilégios do Reino daqueles cujo domínio sobre eles nunca fosse mais do que um LOCAÇÃO. Além disso, Deus enviaria Seus exércitos para destruir os assassinos de Seus servos, os profetas, e queimar sua cidade.

Jesus descreve Deus abandonando uma nação amotinada e incrédula, deixando-a a seus próprios meios para salvar-se daquela desolação que deve resultar de sua deserção do Ungido de Deus que poderia tê-los salvado. A Israel foram concedidas oportunidades excepcionais de ser o povo de Deus, mas estas foram desprezadas pela maioria. Apenas o remanescente em Israel aceitou Jesus e, com os gentios, tornou-se o novo e verdadeiro Israel de Deus.

(Cf. 1 Pedro 2:9 f.; contraste Êxodo 19:5 f.)

A casa por excelência é o TEMPLO, a casa onde habita a glória de Israel, a presença de Deus. (Cf. ; Isaías 66:1 f.; notas sobre Mateus 23:21 ; ver também 2 Baruque 8:2; Testamento de Levítico 15:1 ; Levítico 16:4 onde casa é igual a templo.

) Jesus afirma que, assim como Deus havia anteriormente abandonado Sua morada terrena para castigar Seu povo, Ele o faria novamente. (Estude Ezequiel 10:1 a Ezequiel 11:23 ; cf. Jeremias 7:2-14 ; Jeremias 26:6 ; veja Juízes 18:31 ; 1 Reis 9:6-9 ; 1 Samuel 4:22 ; Salmos 78:59-62 .

) Agora, no entanto, ao contrário das esperanças passadas, segundo as quais Deus voltaria a habitar em um santuário purificado ( Ezequiel 43:4 ), Jesus não oferece tal esperança, exceto através da submissão a Si mesmo como Messias enviado por Deus. Desta vez, porém, a glória de Deus habitaria em um novo Templo muito mais verdadeiro, o povo de Deus, a Igreja de Cristo ( Efésios 2:19-22 ; 1 Coríntios 3:16 f; 1 Coríntios 6:19 ; João 14:23 ).

Então, quando o grande véu do templo se abriu de alto a baixo quando Jesus morreu ( Mateus 27:51 ), o Santo dos Santos foi exposto à visão comum, como se Deus deliberadamente desclassificasse aquele edifício para indicar sua profanação como um templo e Sua indiferença para com ele. como um lugar peculiarmente sagrado. Não era mais a casa de Deus ( Mateus 12:4 ) nem Minha casa ( Mateus 21:13 ), mas a sua casa.

O pensamento judaico primitivo retratava a CIDADE DE JERUSALÉM como a casa de Deus. (Cf. Enoque 89:50-72; 90:29-36; Testamento de Levítico 10:5 .) Se é o pensamento de Jesus, Ele se dirige à cidade como havia feito anteriormente ( Mateus 23:37 ), agora profetizando sua ruína.

(Cf. Lucas 19:41 ss.) Mas, embora Jerusalém tenha se tornado novamente uma cidade judaica, ela não tem templo, nem sacerdócio, nem sacrifícios e seu povo deve defendê-la como pode.

No espírito do grande imprecatório Salmos 69:25casa de Israel poderia significar SUA HABITAÇÃO na terra, especialmente na Palestina. O contexto do Salmo retrata a traição, os crimes atrozes e a crueldade deliberada daqueles que perseguem os justos servos de Deus, e clama por vingança ao santo Juiz.

Assim, Jesus responde, esta oração angustiada por justiça é ouvida e o julgamento está prestes a cair, lançando a nação incrédula de sua morada, deixando-a como um acampamento de exército dizimado ou uma tenda beduína vazia.

Jesus se refere ao palácio real como símbolo da linhagem terrena davídica? (Cf. a similaridade entre Mateus 23:38 e Jeremias 22:5 no contexto). Jesus insinuou que a casa real e davídica da qual dependiam as esperanças materialistas e messiânicas de Israel desapareceria por falta de aspirantes legítimos ao trono? Objetivamente, sem Jesus, o verdadeiro Filho de Davi, o trono de Israel fica desolado, daí a maior urgência de Israel confessar que Ele é o Messias ( Mateus 23:39 ).

Independentemente de qual visão seja tomada, o resultado é o mesmo, porque Jerusalém, o templo, as esperanças materialistas davídicas e o Israel nacional caíram juntos durante a guerra judaica em 66-70 dC, com apenas um ressurgimento político-militar malfadado. sob Bar-Cochba (131-135 dC). O Capítulo 24 fornecerá os detalhes. Agora, Jesus se separa formalmente da casa de Israel. O que deveria ter sido uma morada para Deus tornou-se o centro da revolta espiritual contra Ele e o mercado de interesses investidos no judaísmo.

O propósito único para a continuidade da existência da casa de Israel havia cessado, então quando Jesus saiu, com Ele foi a glória e a presença protetora de Deus. Quando Jesus abandonou o Templo e Jerusalém, uma época deplorável chegou ao fim, deixando apenas um presente infeliz e um futuro sinistro. E, mesmo aqui, nosso Salvador não pode nem ameaçar sem mostrar.

Um vislumbre de esperança na escuridão circundante

Mateus 23:39 Pois eu vos digo que não me vereis mais, até que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor. Visto que o Senhor começa dizendo, Pois eu digo ..., Sua declaração explica por que a casa de Israel ficaria desolada: Você nunca mais (grego: ou mé) me verá de agora em diante até que diga: Bem-aventurado é ele.

Portanto, quaisquer que sejam as ramificações deste versículo, elas devem explicar a desolação da famosa casa de Israel. Nenhuma visão deste texto pode ser correta se ignorar o contexto do livro de Mateus, no qual ele estabeleceu que Deus rejeita as reivindicações exclusivas de um Israel puramente carnal e dá as boas-vindas aos gentios para se tornarem Seu povo também. (Cf. Mateus 3:7-12 ; Mateus 8:11 f.

; Mateus 10:6 ; Mateus 10:14 f.; Mateus 11:20 e segs.; Mateus 12:41 f.

; Mateus 21:38 a Mateus 22:14 .) Mesmo assim, surgem dúvidas:

Em que sentido Jerusalém deve ver Jesus: literalmente ou com os olhos da fé? Após este momento Jerusalém O viu literalmente, estendido em uma cruz perto da cidade ( João 19:20 ; Lucas 23:48 ). Anteriormente, Jesus havia falado enigmaticamente sobre ir aonde os incrédulos não poderiam ir.

Embora O procurassem, não O encontrariam ( João 7:33-36 ; João 8:21-27 ; João 13:33 ; João 14:16 f.

). Na última ocasião Ele explicou claramente aos crentes: Eu irei para Aquele que me enviou ( João 14:19 .). Consistente com Sua promessa, portanto, ao ressuscitar dos mortos, Ele Se mostrou vivo, não a todos os homens, mas a testemunhas pré-selecionadas ( Atos 10:40 e segs.). A partir daquele momento, portanto, qualquer um que desejasse ver Jesus deveria fazê-lo pela fé.

Por que doravante, e não antes? Como essa limitação, a partir de agora, aguça Seu significado pretendido? Jerusalém só tinha visto Jesus fisicamente e só o veria assim novamente na cruz. Mas Jerusalém alguma vez realmente viu esse jovem galileu pelo que Ele realmente é, ou ela alguma vez? Tendo declarado Seu amor e desejo de salvar Seu povo, Jesus conclui formalmente Seu ministério como servo dos judeus.

Não mais Sua voz será ouvida exortando a nação a segui-Lo de volta a Deus. Israel não mais se maravilharia com Seus milagres que abençoaram a terra. Seu tempo de manifestação pública de Si mesmo acabou.

Em que sentido o ditado de Jerusalém: - Abençoado seja ele. ,-' ajudá-la a ver Jesus no sentido pretendido? Suas palavras são uma oferta graciosa, mesmo que velada, de esperança ou uma ameaça? Ou ambos? O significado é simples: o judaísmo incrédulo nunca entenderia o verdadeiro significado de Jesus de Nazaré, nunca mais o veria pelo que Ele se apresentou durante a entrada messiânica em Jerusalém, até que seu povo clamasse a confissão dos crentes de que Jesus é o Cristo.

Embora este anúncio ameace a maioria que rejeitou as reivindicações de Jesus como insustentáveis, ele oferece esperança para aqueles membros individuais do povo de Deus que entregariam o trono de seu coração ao carpinteiro galileu recentemente aclamado como Messias por seus discípulos entusiasmados. Portanto, ser levado a reconhecer Seu senhorio como Cristo e verdadeiro Rei de Israel é ver Seu verdadeiro caráter. Doravante, então, significa que até aquele momento Jesus havia revelado Sua glória a Jerusalém e a Israel por meio de um ministério repleto de evidências de Sua verdadeira identidade.

A partir do momento de Sua partida do Templo, isso não seria mais verdade. Ele iria para a cruz, passaria pelo túmulo vazio e seguiria para a glória, sem jamais voltar para suplicar a Israel, como fizera no passado. Com estas palavras, o Senhor retirou-se oficialmente da nação como tal, concluindo Seu ministério público, porque Seu mandato de buscar as ovelhas perdidas da casa de Israel agora se concluiu com a recusa delas em serem salvas. Qualquer iniciativa para reavivar o relacionamento deve ser deles. Tudo o que Ele poderia fazer para salvá-los não foi feito.

Nestas palavras, Não me vereis doravante, até que digais ..., é expressa uma ameaça sinistra: Se você não me aceitar de acordo com minha verdadeira identidade como o Ungido de Deus durante este dia de graça, você não terá permissão para me ver como o seu tão esperado Messias. Este estado de coisas continuará até o dia em que eu aparecer pela segunda vez e então, para sua eterna vergonha e arrependimento, você será forçado a me reconhecer como Senhor.

Então será tarde demais, pois terei me tornado o Juiz ungido de Deus. (Cf. Atos 17:30 f.; 2 Coríntios 5:10 ; João 5:27 .)

Se for pensado que o Salmo citado, Bendito o que vem em nome do Senhor ( Salmos 118:26 ), é muito positivo em tom para suportar o duplo sentido de confissão livre e admissão relutante, o duplo sentido não é sem exemplo . (Cf. Isaías 45:23-25 como Paulo o usa em Romanos 14:11 f.

e Filipenses 2:9-11 .) Não está claro se Jesus espera que algum de Seus inimigos se renda a Seu Senhorio antes daquele dia fatal. No entanto, Sua expressão deixa em aberto a possibilidade de que alguns poderiam.

UMA PROMESSA DA CONVERSÃO FINAL DE ISRAEL?

Quando Jesus proferiu este aviso anteriormente ( Lucas 13:34 f.), Suas palavras encontraram cumprimento na Entrada Messiânica, quando milhares O receberam precisamente com esta bênção ( Mateus 21:9 ). Agora, porém, esse evento é história e ainda assim Ele repete Sua advertência.

Conseqüentemente, alguns supõem que Ele agora revela que Deus partiria da casa de Israel para permanecer até que aquela nação visse Jesus como o Cristo em Sua verdadeira glória em Sua Segunda Vinda e entrasse novamente no Templo para inaugurar o Milênio. Alguns inferem que todo o Israel na terra pouco antes do retorno de Jesus são as pessoas a quem Jesus faz referência. De fato, não me vereis doravante, até que digais.

, implica: Você me verá quando disser. Esta visão, no entanto, não é suportada pelas seguintes razões:

ESTA TEORIA IGNORA CONSIDERAÇÕES CONTEXTUAIS. Jesus se dirigiu a Jerusalém pelo nome no contexto e, por implicação, a todo o Israel vivendo em Sua época que compartilhou a rejeição de Jerusalém ao Mensageiro de Deus ( Mateus 23:29-37 ). Se este texto for corretamente entendido como dando esperança ou ameaçando alguém, ele fala principalmente aos contemporâneos de Jesus e, secundariamente, a qualquer um de seus descendentes que compartilham o espírito desses pais.

Jesus não diz, ELES não me verão, até que ELES digam, como se referindo-se a alguma futura geração distante de Israel vivendo na terra em Seu retorno, mas, VÓS não me verão, até VÓS digam . deste texto pode ser válido o que é verdadeiro para um Israel do futuro que não é também verdadeiro para os contemporâneos de Jesus da mesma forma.

ESTA TEORIA IGNORA A INDIVIDUALIDADE DA NATUREZA HUMANA. Embora os judeus mencionados por Jesus aqui sejam uniformemente descrentes, nem todos permaneceriam assim. Haveria diversas reações às palavras de Jesus. Enquanto Seu discurso, vós, fala de toda a classe de incrédulos, esta classe consiste de indivíduos, cada um dos quais deve decidir pessoalmente reconhecer Jesus como o Messias e se submeter a Ele ou não.

(Ver notas em Mateus 3:11 .) Jesus não foi universalmente aplaudido por TODO ISRAEL. A nação já estava sendo dividida em seus componentes individuais com base na decisão de cada pessoa sobre Jesus. Então, por que deveria ser suposto que alguém, exceto INDIVÍDUOS, o aclamaria daquele momento em diante, seja no Pentecostes ou em sua posterior conversão pessoal, ou mesmo na Segunda Vinda, quando será tarde demais? (Veja em Mateus 24:30 ; Mateus 26:64 .)

Em resposta, alguns citam 2 Coríntios 3:15 e segs ., mas este texto pressupõe uma conversão individual ao Senhor, não necessariamente uma transformação nacional por atacado.

ESTA TEORIA IGNORA A NATUREZA DA CONVERSÃO BÍBLICA. Qualquer teoria de uma transformação geral de Israel nos últimos dias interpreta mal o respeito de Deus pela liberdade da vontade humana e apaga as diferenças entre as pessoas, como se tal conversão ocorresse automaticamente após o retorno de Jesus, apesar de todas as tentativas individuais de resistir à conversão antes. até aquele momento.

uma.

A conversão total, sem a participação do livre arbítrio de cada hebreu, não é conversão em nenhum sentido bíblico verdadeiro. Portanto, a menos que Deus escolha operar um milagre psicológico que domine instantânea e irresistivelmente aquelas mentes não convencidas, então as regras atuais e comuns para se voltar para Deus devem ser suficientes para sua salvação. Portanto, se Deus pretende respeitar o livre arbítrio do homem, então o presente Evangelho oferece a todos os judeus as únicas alternativas verdadeiras e válidas ( Romanos 1:16 ).

Assim, se o livre-arbítrio judaico for deixado intacto até o julgamento final, então as probabilidades psicológicas envolvidas (baseadas em sua história milenar de Moisés a Cristo) nos levam a recordar a tendência geral das profecias do Antigo Testamento, ou seja, que apenas um remanescente do O povo hebreu buscaria o Senhor e se converteria em fé obediente para reconhecer Jesus como o Cristo, não toda a nação. (Cf. Isaías 1:9 ; Isaías 4:2 f.

; Isaías 6:13 ; Isaías 10:20 e segs.; Isaías 11:11 ; Isaías 11:16 ; Isaías 29:19 f; Isaías 37:31 .; Isaías 65:9-17 , etc.)

O livre-arbítrio humano não apenas garante a liberdade do homem de divergir de Deus, mas também sua liberdade de divergir de seus semelhantes. O que torna um judeu diferente do outro inclui as várias atitudes de cada hebreu separadamente, especificamente sua submissão ou preconceito contra o nazareno. Deve-se pensar que o retorno do Messias evaporará milagrosamente todos os preconceitos anteriores contra o desprezado Carpinteiro Nazareno, que deve ser o objeto de fé de todas as gerações anteriores, tanto de judeus quanto de gentios, até o dia final de Seu retorno? Esta não é uma questão de possibilidades, já que Jesus poderia fazer isso com Saulo de Tarso na estrada de Damasco, mas sim uma questão de probabilidades morais, porque Ele agora incluiu judeus e gentios igualmente sob o pecado para que Ele possa ter misericórdia de todos. e seja o Senhor de ambos,

Considerando o tipo de reino não nacionalista e não materialista que Jesus tem a oferecer e como ele difere radicalmente dos ideais nacionalistas judaicos, é concebível que o retorno do Messias possa erradicar toda a mente fechada anterior em relação ao Seu reino universal e espiritual de Deus, melhor do que o inglório e humilde Jesus da primeira vinda fez?

Todos os textos sobre a conversão bíblica afirmam que é o outrora humilde Jesus de Nazaré e Seu Evangelho para todos os homens, com quem todos nós temos que lidar. (Cf. Atos 17:31 .) No entanto, Sua cativação aparece apenas aos olhos da fé ( Isaías 53:2 b).

O escândalo da cruz, no entanto, não deterá aqueles hebreus crentes que serão salvos, mesmo cegando fatalmente seus parentes carnais ( Romanos 9:1-3 ; Romanos 10:1 ; 1 Coríntios 1:18-24 ).

ESTA TEORIA FAZ INJUSTIÇA À MAIORIA DO POVO HEBRAICO. De acordo com essa visão, em conexão com Sua Segunda Vinda, Jesus fará uma aparição especial e privada (?) a Israel, de uma forma tão cativante que os judeus que viverem na terra em Seu retorno se reunirão universalmente para confessar Seu Senhorio. Mas isso significa que, se as palavras de Jesus se referem exclusivamente aos poucos hebreus afortunados que vivem na terra naquela data distante, porém futura, então todos aqueles judeus, azarados o suficiente para morrer na incredulidade antes dessa data mágica, perecerão sem tendo visto o Cristo todo-persuasivo e sem Sua salvação totalmente essencial.

Mas, se a descendência física de Abraão tem alguma importância, esses infelizes perdedores não são filhos de Abraão também nesse sentido? Por outro lado, se apenas aqueles poucos afortunados que viverem naquele glorioso dia futuro forem salvos por um milagre psicológico, esses são os únicos Israel que vale a pena salvar? De tudo o que Deus nos ensinou sobre Si mesmo, devemos perguntar: é justo, ou como Deus, oferecer provas psicologicamente esmagadoras para convencer alguns judeus que também não estão disponíveis para todos os outros judeus? Mas Deus é tão parcial a ponto de fechar Seu coração a todo precioso judeu cujo único infortúnio é morrer antes do prazo final para o retorno de Cristo? Mas, se for respondido que estes últimos têm o Evangelho cristão atualmente disponível para salvá-los, então toda a teoria está comprometida,

ESTA TEORIA, PORTANTO, FAZ INJUSTIÇA À UNIVERSALIDADE E FINALIDADE DO EVANGELHO. Supor que Cristo pretende oferecer evidências psicologicamente avassaladoras de Sua glória para convencer os judeus em Seu retorno, ou seja, evidências que não estão disponíveis para os gentios, é reescrever as principais seções da teologia cristã, conforme expresso em Romanos, Gálatas e Hebreus. É verdade que Deus é soberano e pode livremente mostrar misericórdia de quem Ele quiser ( Romanos 9:14 e segs.

). Mas aqueles a quem Ele preparou de antemão para a glória são aqueles a quem Ele chamou pelo Evangelho, até nós, não apenas dos gentios, mas também dos judeus ( Romanos 9:24 ; 2 Tessalonicenses 2:14 ). Os judeus já estão recebendo o cativante e persuasivo Cristo por meio do Evangelho.

Devemos degradar nossa mensagem definitiva atribuindo um poder de convencimento superior a uma aparição pessoal incerta e supostamente futura de Cristo aos judeus que consistentemente rejeitaram Seu próprio Evangelho universal?

Alguns veem em Zacarias 12:10 uma predição da maravilhosa mudança de coração de Israel quando Deus derramaria sobre a casa de Davi e os habitantes de Jerusalém um espírito de graça e súplica pelo qual eles olhariam para mim, aquele que eles traspassaram e lamentaram. .. À luz de Apocalipse 1:7 , a suposição é que Zacarias se refere a um Cristo retornado.

Mas nenhuma interpretação de Zacarias pode ser válida que ignore a afirmação do apóstolo de que Zacarias 12:10 foi cumprido na cruz quando a graça todo-suficiente se tornou possível pela morte de Jesus ( João 19:37 ). Os corações dos judeus começaram a ser partidos no Pentecostes quando eles finalmente entenderam o verdadeiro significado e identidade dAquele a quem eles traspassaram, foram convencidos pelas graciosas súplicas do Espírito falando por meio de Pedro e clamaram em verdadeiro arrependimento ( Atos 2:37 ). .

Sob essa luz, então, Apocalipse 1:7 não prediz necessariamente uma conversão futura daqueles que crucificaram Jesus, mas, sim, uma vindicação futura de Suas reivindicações contra aqueles que O recusaram. (Veja notas em Mateus 24:30 .

) De fato, Zacarias prediz (1) luto tribal individual ( Zacarias 12:14 ): pode o Israel moderno ou qualquer outro no judaísmo estabelecer suas linhagens de clãs para cumprir isso? (2) Ele também prediz luto por Aquele a quem eles traspassaram como alguém chora por um filho único, ou seja, uma dor amarga como alguém chora por um filho primogênito. Isso fala de chorar por uma perda inalterável, não o choro de penitência e mudança.

Esse sentimento de finalidade e perda é reforçado pela ilustração comparativa: o choro de Jerusalém será grande, como o choro de Hadad Rimmon na planície de Megiddo, onde Israel lamentou amargamente a perda daquele outro filho de Davi, o bom rei Josias. (Cf. 2 Crônicas 35:20-25 .) Portanto, devemos ver o espírito de graça e súplica derramado por Deus sobre Jerusalém como Sua oferta misericordiosa de graça pela qual o próprio Deus implorou a Israel que se arrependesse e aceitasse a oferta de Seu Filho primogênito. na cruz.

Mas, diz João ( Apocalipse 1:7 ), chegará o dia em que verão o mesmo Crucificado em Sua verdadeira glória e os judeus impenitentes terão mais motivos do que nunca para lamentar sua perda eterna.

ESTA TEORIA IGNORA A REDEFINIÇÃO CRISTÃ DE ISRAEL. Qualquer discussão sobre Israel na escatologia deve levar em conta a redefinição de Deus do termo Israel. A expressão, ... e assim todo o Israel será salvo, é frequentemente citada para sustentar o lugar privilegiado e contínuo do Israel carnal no planejamento escatológico de Deus ( Romanos 11:26 ).

No entanto, Romanos 11:26 é a conclusão da seção principal de Paulo, Romanos 9-11, onde ele redefiniu cuidadosamente o que Deus quer dizer com o termo Israel e distinguiu os verdadeiros filhos de Abraão daqueles que são meramente seus descendentes físicos ( Romanos 9:6-8 ; Romanos 9:22-27 ).

Consequentemente, agora não há distinção entre judeu e gentio ( Romanos 10:12 ; Gálatas 3:28 ). Os judeus, se quiserem ser salvos, devem se submeter aos mesmos termos oferecidos aos gentios, ou seja, pela misericórdia imerecida de Deus ( Romanos 11:32 ).

Israelitas ímpios, impenitentes e incrédulos não são de Israel, não importa quais sejam suas pretensões ( Romanos 9:6 ). Por outro lado, os gentios crentes são verdadeiros filhos de Abraão, apesar de sua antiga falta de qualificação. (Cf. Gálatas 3:6-9 ; Gálatas 3:14 ; Gálatas 3:27-29 .

) Nem o judaísmo anterior nem o paganismo anterior contam para nada agora ( Gálatas 6:15 ). O que conta para Deus é aquela nova criação em Cristo Jesus que constitui o genuíno Israel de Deus ( Gálatas 6:16 ). Isso explica como Paulo pode afirmar com tanta confiança: E ASSIM (da maneira descrita em Romanos 9-11) TODO ISRAEL SERÁ SALVO.

Assim, pela redefinição inspirada de Paulo de Israel, nós, que nos submetemos a Jesus como Senhor, constituímos essa raça escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, o próprio povo de Deus. (Cf. 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 f.) Este é o Israel a ser salvo.

ESTA TEORIA FALHA EM APRECIAR A CONDICIONALIDADE DAS PROMESSAS DE DEUS. Embora todo o Israel seja potencialmente capaz de ser salvo, e embora Deus nunca tenha retirado Seus dons graciosos a Israel nem se arrependido de chamá-los, na prática, porém, a nação como tal permaneceu um povo desobediente e contrário ( Romanos 10:21 ).

Porque Paulo entendeu que o chamado de Deus é condicionado por sua resposta de fé expressa por meio de serviço obediente ( Romanos 11:29 f; cf. Romanos 16:26 ), seu realismo admitiu apenas a possibilidade de salvar ALGUNS deles ( Romanos 11:14 ; cf.

1 Coríntios 9:19-22 ). Pode haver alguma esperança para aqueles que se recusam a se submeter às Suas condições?

ESTA TEORIA É CONTROVERTIDA PELA PREFERÊNCIA DE JESUS POR SUA IGREJA MULTINACIONAL EM OPOSTA A JUDEUS INCRÉDULOS. Supor que o Judaísmo no Último Dia gozará de privilégios superiores ou oportunidades especiais para ser salvo é esquecer a predileção declarada de Jesus por Sua Igreja, em contraste com aqueles que são da sinagoga de Satanás, QUE DIZEM SER JUDEUS, EMBORA SÃO. NÃO, mas são mentirosos. Estes últimos, ao contrário, Ele os fará vir e cair aos seus pés e reconhecer que eu te amei ( Apocalipse 2:9 ; Apocalipse 3:9 ).

Assim, ver prometido nas palavras de Jesus uma conversão final e milagrosa de Israel é perder o fato de que centenas, até mesmo milhares, de judeus já naquela semana e nas semanas seguintes, voluntariamente confessaram Jesus como Cristo e se tornaram cristãos. Esses cristãos hebreus, para quem grandes porções das grandes epístolas do Novo Testamento foram especialmente escritas, são os primeiros frutos do remanescente salvável escolhido pela graça ( Romanos 11:5 ). Mas, se pela graça, não porque eram judeus, mas porque os crentes venceram como qualquer outro.

O QUE ESTA SEÇÃO REVELA SOBRE JESUS?

Aquele que vem (ho erchòmenos) costuma ser um título messiânico (cf. Mateus 11:3 notas). Reconhecer no humilde galileu o verdadeiro Ungido de Deus é ver Sua verdadeira posição e relacionamento com o Pai e o Espírito. Agora, porém, essas coisas estão escondidas dos olhos (de Jerusalém) ( Lucas 19:41 f.). Se eles soubessem quem Ele realmente era, não teriam crucificado o Senhor da Glória ( 1 Coríntios 2:8 ).

Tendo em mente apenas o Sermão da Montanha, especialmente as bem-aventuranças, muitos assumiriam falsamente que o gentil Jesus, manso e brando, nunca poderia levantar a voz contra nada. Esta advertência completa contra o espírito de hipocrisia e falso ensino apresenta diante de nossos olhos uma imagem mais completa e clara de nosso justo Senhor.
Nosso magnânimo Senhor oferece uma esperança imerecida a um povo que, com base em Sua censura exata e inabalável de sua falsa santidade e obstinada resistência aos mensageiros de Deus, deveria ter abandonado toda esperança de sobrevivência espiritual.

Mas Seus termos de arrependimento são inconfundíveis: os israelitas desesperados devem dizer: Bendito o que vem em nome do Senhor! com todo o significado que este conceito do Messias transmite. Eles devem se voltar para Ele em Suas condições, não nas deles. Portanto, a última palavra não pertence aos antagonistas e críticos de Jesus, mas sim ao Cristo vivo que reunirá para Si mesmo dentre estes e todos os povos uma congregação de adoradores.

Ainda hoje Ele está trabalhando neste projeto e o manterá até o Dia em que todos nós, com desespero negro ou alegria irreprimível, clamamos: Bendito seja Aquele que vem em Nome do Senhor!

PERGUNTAS DE FATO

Cite alguns profetas enviados por Deus, que foram mortos em Jerusalém.

O apedrejamento dos profetas em Jerusalém significava que as autoridades haviam pronunciado que julgamento contra eles?

Com base em que podemos saber que Jesus realmente procurou persuadir Jerusalém a aceitá-lo como o Mensageiro de Deus? Liste os textos da Bíblia que provam a realidade do ministério de Jesus em Jerusalém (ou nas proximidades), e que ilustram a verdade da afirmação de Jesus: Quantas vezes eu teria reunido seus filhos.

Quem são os filhos de Jerusalém? O que se entende por esta expressão?

Explique a ilustração da galinha e seus pintinhos, mostrando o que Jesus quis dizer. Mostre (1) quem é a galinha, (2) quem são os pintinhos e (3) por que ela tentou juntá-los sob suas asas.

De acordo com Jesus, qual é a razão básica pela qual Ele não pôde salvar Jerusalém?

Em que outro momento histórico Jesus foi aclamado com as palavras: Bendito o que vem em nome do Senhor?

Qual é a casa que estava prestes a ser deixada. desolado? Em que sentido isso foi deixado para você? Quem pretendia abandonar esta casa desta forma?

Em que outras ocasiões Jesus pronunciou uma profecia bastante semelhante a esta?

10.

Para que momento futuro Jesus apontou quando disse: Não me vereis mais para dizerdes: -Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor? Prove sua resposta.

11.

Em que sentido era verdade que, a partir do momento do pronunciamento de Jesus, Jerusalém não O veria mais? Por quanto tempo Ele ficaria assim invisível para Jerusalém? Jesus fez alguma aparição pública após a ressurreição? Se sim, quando e para quem?

12.

Jesus já havia profetizado esse desaparecimento? Se sim, quando e o que Ele quis dizer? (Cf. João 7:33 f; João 8:21 .)

13.

Explique a relação que Jesus vê entre vê-lo e o clamor de Jerusalém: Bendito seja ele. ajudar Jerusalém a ver Jesus no sentido que Ele pretende?

Veja mais explicações de Mateus 23:37-39

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