1 Crônicas 10

EXPOSIÇÃO

É evidente que o compilador das Crônicas pretendia que sua história começasse substancialmente com o reinado de Davi. Estritamente, no entanto, ele começa com o último capítulo triste da carreira de Saul e seus filhos, ou de três dos quatro (1 Crônicas 9:39) deles. A menção a Saul fora preparada pelo curto preâmbulo de sua linhagem e família; e, da mesma maneira, o caminho está preparado para a introdução do reinado e adicionar ações de Davi pela breve e afetante narração do fim de seu antecessor no trono. O último capítulo do Primeiro Livro de Samuel ocupa-se do mesmo assunto e cobre o mesmo terreno. Nosso capítulo atual, comparado com isso, é suficiente para nos convencer de que ambos foram extraídos de alguma fonte comum. Não é possível supor que o escritor de Crônicas apenas tenha copiado do livro de Samuel. As diferenças são muito pequenas, mas produzem uma convicção diferente e não são consistentes com a suposição de serem meras alterações e acréscimos ao que é lido no outro trabalho. Os dois últimos versículos deste capítulo formam a característica distintiva dele, em comparação com o paralelo de 1 Samuel 31:1. A adequação desses dois versículos, como uma ponte sobre a história de Saul a Davi, é evidente e é apenas mais uma indicação incidental da completa unidade de propósitos do compilador. Eles podem até ser vistos como compensadores tacitamente da introdução abrupta, no início do capítulo, da batalha com os filisteus e do massacre no monte Gilboa.

1 Crônicas 10:1

Nenhuma brusquidão marca essa narração em 1 Samuel 31:1. Pelo contrário, existe a conclusão natural das guerras entre os filisteus e Saul. Esse engajamento ocorreu (1Sa 28: 4; 1 Samuel 29:1, 1 Samuel 29:11) nas planícies de Jezreel. O nome Jezreel marca a cidade (Jos 19:18; 1 Reis 21:1, 1 Reis 21:11) ou o célebre vale ou planície chamada mais tarde, Esdraelon, a forma grega da palavra. Pode-se dizer que a planície em suas maiores proporções foi delimitada pelo Mediterrâneo (embora seja chamada planície de Accho, onde fica naquele mar) e pelo Jordão, e pelas cordilheiras de Samaria e Carmel no sul e no sul. oeste, e os da Galiléia, no norte e nordeste. Embora chamado de "planície" e "a grande planície" em Juízes 1:8, seu nome no Antigo Testamento seja "vale". Estava como um triângulo escaleno, com seu ápice na direção do Mediterrâneo, abrindo-se na planície acima mencionada de Accho, e seus lados indo da direita para a esquerda, com cerca de quinze, doze e dezoito milhas de comprimento, respectivamente. As alusões a ele na história do Antigo Testamento são frequentes. Sua riqueza excedente é agora transformada em desolação sem precedentes. Megiddo (Josué 12:21; Juízes 1:27), a cidade, centro de um vale menor chamado pelo mesmo nome (1 Crônicas 7:29; Juízes 5:19), estava situado dentro dele, na direção do Carmel. O monte Gilboa identifica para nós o campo de batalha exato do texto. É o mesmo com o que Gideão triunfou (Juízes 7:1, Juízes 7:8). Fica no lote de Issacar, ladeado pela cordilheira Little Hermon, a nordeste, e por Gilboa, a sudeste, uma cordilheira de dez milhas de comprimento, cerca de seiscentos pés de altura, e mencionada apenas na conexão melancólica desta história. A fuga dos homens de Israel e de Saul foi da planície de volta à sua posição no monte Gilboa, onde foram perseguidos, ultrapassados ​​e mortos. O nome moderno da cidade de Jezreel é Zerin, cujos apelidos depravados aparecem como Gerin e Zazzin ('Bibl. Res. De Robinson', 3: 162-165, 3ª edição). os três lugares mais conspícuos nesta parte de toda a planície de Esdraelon.

1 Crônicas 10:2

Seguido muito depois. O verbo hebraico implica tudo isso e muito mais, viz. que eles fizeram da perseguição a Saul e seus filhos seu único objetivo especial. O "Hingen sich au Saul" de Lutero expressa isso à força. Abinadab; ou Ishui (consulte 1 Crônicas 8:33; 1 Samuel 14:49). Os filhos de Saul. Omita o artigo, que não está presente no texto hebraico. O quarto filho, apesar da nossa 1 Crônicas 10:6, sobreviveu (2 Samuel 2:8).

1 Crônicas 10:3

Os arqueiros o atingiram. A tradução literal seria: os atiradores, homens de proa, o encontraram. O contexto deixa claro que o significado é que as flechas dos perseguidores, e não os próprios perseguidores, "o encontraram", e isso o fez discutir todo o resto. Para isso, nossa Versão Autorizada saltou com a palavra "acertar" nele. É evidente a partir de 1 Crônicas 10:8 que os filisteus não encontraram o corpo de Saul para reconhecê-lo até o dia seguinte. E ele foi ferido pelos arqueiros. O significado radical do verbo (חוּל) é "torcer" (torquere) ou "torcer", "torcer" (torqueri). E o significado aqui está em harmonia com isso, que Saul tremeu de medo ou se contorceu com a dor já infligida pelas flechas. Portanto, a passagem paralela acopla-se ao mesmo verbo, o advérbio מְאֹךְ.

1 Crônicas 10:4

E me abuse. A idéia principal do Hithp. do verbo usado aqui é satisfazer a sede de luxúria ou crueldade. Saul provavelmente temia não apenas o abuso de zombaria, mas a tortura. Na passagem correspondente, esse verbo é precedido pela cláusula, e me leva adiante. Seu portador de armadura não. Ele recusou o pedido ou a oferta de Saul, sem dúvida principalmente no fato de que Saul ainda era "o ungido". Temos uma descrição completa dos braços soltos e da armadura do corpo no caso do Golias Filisteu (1 Samuel 17:4). É um dos fatos surpreendentes do mundo que a fabricação de armas e armaduras, e a aquisição de habilidades no uso delas, como comprovam toda a história, datam de um período tão cedo (Gênesis 31:26; Gênesis 34:25). Em comparação com a história e o re fragmentário. principais da antiguidade clássica, os das Escrituras são notavelmente escassos sobre esse assunto. A espada é a mais antiga mencionada nas Escrituras, carregada em uma bainha (1 Samuel 17:51; 2 Samuel 20:8; 1 Crônicas 21:27); embora a palavra hebraica seja aqui diferente da usada em Samuel. Foi pendurado por um cinto (1 Samuel 25:13), apoiado nos quadris ou coxas (2 Samuel 20:8; Juízes 3:16; Salmos 45:3) e às vezes era "de dois gumes" (Juízes 3:16; Salmos 149:6). Depois segue a lança em várias variedades, como em 1 Samuel 17:7; 1 Crônicas 11:11; 1Cr 20: 5; 1 Crônicas 23:9. Novamente como um dardo (Josué 8:14; Jó 29:23; 1 Samuel 17:6, onde na Versão Autorizada é chamada de alvo, ou gorget). Novamente como uma lanceta (1 Reis 18:28; 1Cr 12: 8, 1 Crônicas 12:24; 2 Crônicas 11:12; Neemias 4:13; Ezequiel 39:9). Além dessas três principais variedades de lança - a lança propriamente dita, o dardo e a lanceta - há menção de duas outras armas usadas em todos os eventos, pois o dardo de tipo leve seria usado em 2 Crônicas 23:10 e em outros lugares, e em 2 Samuel 8:14, respectivamente. Depois da espada e da lança, classifique o arco e a flecha (Gn 21:20; 1 Samuel 31:3;; 1 Crônicas 8:40; 1 Crônicas 12:2; Salmos 68:9; Salmos 120:4; Jó 6:4) E, por último, a funda (Jdg 20:16; 1 Samuel 25:29; 2 Reis 3:25) e uma arma muito forte do mesmo tipo mencionada em 2 Crônicas 26:15. Os principais artigos usados ​​como armadura corporal eram o peitoral (1 Samuel 17:5, 1 Samuel 17:38); o habergeon um tanto obscuro, mencionado apenas duas vezes, em nenhuma conexão então da batalha (Êxodo 28:32; Êxodo 39:23), o o nome original do qual, tacharah, é encontrado nos papiros egípcios da décima nona dinastia - parece ter sido uma espécie de gibão ou corselet; o capacete (1Sa 17: 5; 1 Samuel 26:14; Ezequiel 27:10); torresmos (1 Samuel 17:6); dois tipos de escudo (1 Samuel 17:7, 1 Samuel 17:41, comparado com 1 Reis 10:16; 2 Crônicas 9:15); e, finalmente, o artigo mencionado em 2 Samuel 8:7; 1Cr 18: 7; 2 Reis 11:10; 2 Crônicas 23:9; Então 2 Crônicas 4:4; Jeremias 51:11; Ezequiel 27:11; e do qual não podemos dizer nada certamente relacionado à sua natureza ou uso, exceto pelo fato de ser feito de ouro. Portadores de armaduras, então, a primeira menção distinta de quem encontramos em Juízes 9:54, pode muito bem ter sido uma necessidade para os reis e para os grandes. Joabe tinha dez (2 Samuel 18:15). A palavra não é expressa como um composto em hebraico, mas como "um portador (כֵלַים) de braços".

1 Crônicas 10:5

É morreu. O paralelo (1 Samuel 31:5) adiciona "com ele".

1 Crônicas 10:6

Toda a casa dele. No lugar dessas palavras, o paralelo (1 Samuel 31:6) tem: "E seu escudeiro, e todos os seus homens, naquele mesmo dia juntos". Essa leitura evita a ambiguidade já mencionada (1 Crônicas 10:2). Em qualquer uma das passagens, a moral é clara, que o fim e a ruína da família de Saul como um todo haviam chegado, em vez de literalmente que o todo, incluindo todos os membros, daquela família havia perecido.

1 Crônicas 10:7

No Vale. No lugar dessas palavras, o paralelo (1 Samuel 31:7)) tem "Do outro lado do vale e do outro lado do Jordão". Temos aqui um exemplo claro do desejo do compilador de Crônicas de comprimir sua narrativa, enquanto a fidelidade da narrativa paralela é testemunhada na naturalidade de suas declarações, chegando a isso, tão rápido quanto a inteligência ou o relatório poderia alcançando todos os israelitas que estavam ao alcance dos filisteus vitoriosos, apressaram-se a abandonar suas moradas.

1 Crônicas 10:8

E os filhos dele O paralelo (1 Samuel 31:8) diz explicitamente: "E seus três filhos".

1 Crônicas 10:9

E quando o despiram, levaram a cabeça e a armadura dele. Alguns comparando isso com o paralelo (1 Samuel 31:9), "Eles cortaram sua cabeça e tiraram sua armadura", dizem que "nosso autor" deixa a decapitação sem menção! Certamente, está suficientemente implícito. Para levar novas a seus ídolos. Essa frase é explicada com mais clareza e levada a um acordo inesperado e talvez indesejado com o mais moderno dos nossos hábitos eclesiásticos, quando, paralelamente, como acima, encontramos "publicá-la na casa de seus ídolos" como forma de expressão. .

1 Crônicas 10:10

A casa dos seus deuses. No lugar dessa designação geral, o paralelo (1 Samuel 31:10) designa a casa mais exatamente como "a casa de Ashtaroth" (Gênesis 14:5; a divindade feminina fenícia, como Baal era sua divindade masculina. A forma grega do nome é Astarte. Veja também Cic; 'De. Nat. Deo.', Deuteronômio 3:23). E prendeu a cabeça no templo de Dagon. O paralelo, como acima, nos dá: "E prendeu seu corpo à parede de Bete-Xá" (que conta é corroborada em 2 Samuel 21:12), e não diz o que ainda foi feito com a cabeça. É sem dúvida notável que um historiador registre um fato e o outro o outro; e é uma das indicações mais claras que ambas obtiveram de algumas fontes comuns. Talvez seja algo a ser observado também que, enquanto o historiador de Samuel não diz mais nada sobre a cabeça (embora a alusão a ela esteja provavelmente incluída no "corpo" e nos "ossos", cujo relato adicional é dado em 1 Crônicas 10:12, 1 Crônicas 10:13, bem como em 2 Samuel 21:12) , o compilador de Crônicas volta a mencionar "o corpo de Saul", 1 Crônicas 10:12, infra, embora sem o nome correspondente de Beth-shah. Bertheau encontra pouca dificuldade na questão, simplesmente supondo que a omissão em Crônicas é outro exemplo do desejo de comprimir; enquanto outros supõem corrupção em nosso texto ou, como Thenius e Ewald, a perda de uma sentença para nosso texto. Afinal de contas, a omissão em Samuel do destino da cabeça pareceria ser tão notável quanto a omissão, no que diz respeito a esse versículo, em Crônicas do destino do corpo. É razoável supor que a cabeça e o tronco do corpo de Saul foram reunidos novamente, ou era provável que alguma alusão ao contrário tivesse acontecido nos versículos seguintes deste capítulo ou em 2 Samuel 21:12. No que diz respeito ao ato dos filisteus em dedicar a armadura de Saul e fixar a cabeça no templo de Dagon, como se fossem troféus, o costume era antigo e não incomum (Juízes 16:21; 1 Samuel 5:1; 1 Samuel 21:9). A casa de Dagon (Josué 15:41; Josué 19:27) aqui mencionada foi a de Ashdod (Josué 15:47), entre Gaza e Joppa. Embora pertencesse ao grupo de Judá, nunca foi subjugado por Israel e permaneceu ao longo de sua história um dos seus piores inimigos. É o Azotus da Atos 8:40. Havia outro templo de Dagon em Gaza (Juízes 16:21). A representação de Dagon era a figura de um homem, como cabeça, mãos e busto, mas, de resto, a de um peixe, que era um símbolo de fecundidade. Como Ashdod estava situado no extremo oeste da Palestina, também Beth-shah - geralmente escrevia Beth-shean, uma cidade de Manassés (cap. 7:29), embora dentro dos limites de Issacar (Josué 17:11), a flora que os cananeus não foram expulsos (Juízes 1:27) - estava no extremo leste, perto do Jordão. Depois foi chamado de Scythopolis. Considerando a distância entre elas e as direções contrárias, podemos supor que alguma sugestão tenha sido pretendida pela fixação da cabeça em um lugar e do corpo no outro.

1 Crônicas 10:12

Jabesh. Este é o único lugar onde "Jabesh" é usado como uma abreviação de Jabesh-gilead, da qual era a principal cidade. Gilead compreendeu os lotes de Rúben e Gad (Números 32:1, Números 32:25, Números 32:39) e da metade de Manassés (1 Crônicas 27:21). Saul, em uma ocasião célebre (1 Samuel 11:1), fez amizade com o povo de Jabes-Gileade, vindo em seu socorro contra Naate, o amonita, de cuja bondade eles agora têm consciência, mostra que mais raras virtudes, gratidão a um monarca caído e mais adiante (2 Samuel 2:5) elogiado por David. Este versículo não nos diz, como o paralelo (1 Samuel 31:12), da primeira queima dos corpos e, em seguida, do enterro dos ossos calcinados. O silêncio é muito notável. Ele nomeia o tipo de árvore, o "carvalho" ou "terebinth". A palavra para a árvore, no entanto, em ambas as passagens é de significado duvidoso e talvez apenas genérico. As várias palavras hebraicas traduzidas em vários lugares como "carvalho", todas compartilham uma raiz comum, significante da idéia de força. Thomson diz que o país ainda possui uma abundância de carvalhos de muito bom crescimento em algumas áreas, e que estes são extremamente mais abundantes e uma árvore mais forte que o "terebinto". Os nomes diferentes, embora todos conectados a uma raiz, provavelmente são devidos à grande variedade de carvalhos. Com a declaração do enterro dos ossos debaixo de uma árvore e o jejum de sete dias por parte desses homens corajosos e agradecidos de Jabesh-Gilead, o relato paralelo chega ao fim.

1 Crônicas 10:13

Então, Saul morreu por sua transgressão. (Para esta transgressão e o estresse causado a ela e suas conseqüências previstas, consulte 1Sa 15: 1-9, 1 Samuel 15:11, 1 Samuel 15:14; 1 Samuel 28:18.) Para pedir ... de… um espírito familiar (1 Samuel 28:7).

1 Crônicas 10:14

E não perguntou ao Senhor. Saul parece ter, de fato, inquirido em algum sentido (1 Samuel 14:37; 1Sa 28: 5, 1 Samuel 28:6, 1 Samuel 28:15). Mas o provável significado é que ele não perguntou em primeira instância (consulte 1 Crônicas 10:3, 1 Crônicas 10:4); e quando ele perguntou, não esperou a resposta única e exclusivamente de Jeová. Portanto, ele o matou (veja 1 Crônicas 2:3). Davi, filho de Jessé. O compilador, que até então havia dado tão escrupulosamente qualquer fato genealógico que pudesse, agora tem o cuidado de usá-lo. E ele identifica o futuro herói principal de sua história como aquele que já havia sido instanciado (1 Crônicas 2:15), "filho de Jessé".

HOMILÉTICA

1 Crônicas 10:13, 1 Crônicas 10:14> .- O epitáfio, um aviso de farol.

No que diz respeito a este trabalho, Saul é apresentado a nós e leva "para sempre" sua despedida de nós, neste e no mesmo capítulo. Nós o conhecemos, no entanto, bem em outro lugar. No fundo de um céu claro, estamos ao mesmo tempo preparados para dizer: sua figura se destaca, e sempre se destacará, de aparência sombria, de proporções um tanto imponentes, com o porte de nenhum homem completamente comum - uma figura impressionante, de fato , mas um que causa medo e um sentimento de arrepio em toda a pessoa, em vez de um que inspira reverência, emulação, amor. Não se pode dizer dele ou de sua carreira que eles não têm um efeito incidente ou dramático. Pelo contrário, eles nasceram nestes e abundam neles. Saul e sua carreira foram notavelmente diferenciados de qualquer coisa que pudesse ser chamada de comum. E, enquanto o mundo continua, elas precisam estar entre os principais exemplos de impressionabilidade, de grandes oportunidades e de esplêndidas perspectivas gravemente perdidas e desonradas. O nosso capítulo não é senão um resumo, o fragmento final de uma vida estranha, movimentada e solene, cujas culpas condenam as quais, em seu curso, o presente texto aponta. E nós, seguindo um plano semelhante, passaremos sob nossos olhos, em um breve resumo, os fatos proeminentes, as qualidades morais e as oportunidades de Saul; a corrente atribulada pela qual eles se apressam, o escuro abismo em que finalmente se perdem. Notemos -

I. A convocação de Saul da obsessão ao serviço de seu país e ao brilho total do dia. O que temos que notar, especialmente sobre isso, é que, sem dúvida, foi o exercício de um poder superior, de uma providência especial, sem nenhum objetivo nem busca do homem que estava assim elevado, nem mesmo da invenção de outros. Era algo fora da vida individual e fora da vida nacional. Nenhum cálculo de coincidência poderia contar com ela nem explicá-la. Na presença dela, o homem que não acredita na Providência e nas providências, e nas providências especiais e particulares, porque elas exigem muito do seu fundo de crença, prefere parcimoniosamente poupar gastos em uma direção, a fim de gastar despesas sem escrúpulos e desproporcionais noutro. No que ele pode acreditar, isso ele drena para os resíduos de um de seus recursos, porque ele não extrairá uma medida justa dele de outro. Dele, pode-se dizer que o coração que recusa uma fé saudável é aquele que produz a mais abundante colheita de credulidade. O reino do povo de Deus - conhecido apenas ainda por um reino, na medida em que ele próprio era seu rei - atingiu uma de suas grandes crises. Moisés a previu e, por estranho que pareça, prenunciou e esboçou a legislação adaptada a ela. Os ministros especiais, constituídos por juízes individuais e locais, tiveram seu dia. A maioria da nação amanhece conscientemente. A nação compara sua constituição federal, fraterna, composta com a unidade e coesão de outras nações, inimigos ao redor; e, por mais abençoado que seja em comparação com eles, ainda assim deliberadamente calcula o saldo como desfavorável a si próprio. Não, o próprio Samuel, neste momento por uma força moral e crescimento, o único juiz e profeta de quase todo o povo, parece levantado no momento para sugerir que essa personificação da autoridade em uma pessoa - "um rei que poderia nos julgar, e sair diante de nós, e travar nossas batalhas "- estava dentro do alcance das possibilidades no meio de si. De fato, a voz nacional, de uma maneira notável e com uma notável unanimidade, pronunciou-se para isso. Mas nenhum homem, nem mesmo nome, estava diante deles como rei. Eles não expressam desejo, não pedem escolha, não solicitam ajuda nem aconselhamento de Samuel sobre esse ponto em particular, mas parecem deixá-lo inteiramente com ele (1 Samuel 8:22), e ele sai inteiramente com Deus. Saul, no entanto, um jovem cuja única distinção conhecida atualmente é de altura e "bondade" corporal, por uma pequena cadeia de circunstâncias tão incertas de um para o outro quanto triviais em si, se encontra na presença de Samuel, O vidente supremo da nação, o próprio Deus, já instruiu Samuel; e a questão é que Saul, "da menor das tribos de Israel", sua "família" é a menor de todas as famílias da nação. tribo de Benjamim "(1 Samuel 9:21), é chamada para ser rei sobre todo o povo de Deus] Este era" o fazer do Senhor, e maravilhoso aos olhos "de Saul, em todos os eventos, como nos dizem expressamente.

II A CONVERSÃO DE SAUL. Foi uma conversão dos velhos tempos, da antiga Igreja, também do antigo e sempre novo Espírito. Quão agitado o coração, os pensamentos, o espanto de Saul com o novo futuro, que de repente lhe foram apresentados! É bem possível que ele entenda que ele não conseguiu, de uma só vez, entender tudo de uma vez. Mas seu coração estava agora mais agitado, um movimento mais profundo. "Deus lhe deu outro coração" antes de voltar para a casa de seu pai terreno. "O Espírito de Deus veio sobre ele" (1 Samuel 10:9, 1 Samuel 10:10). O. grandes fatos de conversão para os velhos tempos, para os velhos Chinch e para todo o tempo são intrinsecamente iguais, e são dois - o presente de Deus de outro coração e de seu Espírito com ele. E que experiência de transporte deve ter sido para ele, quando "todos os sinais" que Samuel lhe havia dado "aconteceram"; e quando "ele profetizou" entre a companhia de profetas que o encontraram; e quando, na sua unção formal, "todo o povo gritou, Deus salve o rei" "e quando, no final daquele dia solene, ele foi a Gibeá," foi com ele um bando de homens cujos corações Deus havia tocado "também! Poderia haver um começo mais marcante, mais pleno e mais rico de uma nova vida religiosa e moldada para fins mais elevados? Quem poderia perder a memória, as impressões e a força de resoluções consagradas que pertencem a nós?" a tal tempo?

III O FATO DAS GRANDES OPORTUNIDADES EXTERIORES QUE A POSIÇÃO DE SAUL E A PROVIDÊNCIA DE DEUS COMBINARAM A SABER. Oportunidades externas não são tudo e, de fato, não é algo em que a aptidão interna, o dom intrínseco e o espírito de uma missão possam não estar presentes. Mas, caso contrário, a oportunidade externa é uma questão de grande vantagem. Como a planta deve florescer e a árvore deve frutificar, a fim de se desenvolver para a maior vantagem, pensamento e propósito, sentimento e amor e toda a vida do homem anseiam pela ajuda de alguma oportunidade externa. Eles encontram expressão assim e, ao encontrar expressão, desenvolvem infalivelmente poder e qualidade. Deus, sem dúvida, mede as oportunidades com justiça, sabedoria e bondade para todos nós. E onde qualquer filho dele achar ou achar que ele se vê apertado e reprimido a esse respeito, pode haver razões excessivamente boas para isso, de um tipo difícil para nós rastrear com qualquer garantia dogmática no momento; e pode ser encontrada uma compensação esmagadoramente ampla por isso mais tarde na vida, ou quando o tempo da vida atual tiver passado. No entanto, pode haver pouca dúvida de que, no que diz respeito à vida atual tomada por si mesma, muitas almas belas se afastam por falta de oportunidades exteriores de ação e de exibição? muita coragem diminui seu crescimento? Muitos corações grandes revelam seus ricos poderes e qualidades, em vez de revelá-los? Um velho poeta romano exilado, que trocou a ensolarada Roma pelo proibitivo Pontus, e que estremeceu ao escrevê-la, disse: "O que devo fazer sozinho? Como posso utilizar a ociosidade forçada? Como acelerar o dia sem interrupção do trabalho? Quando a decepção é o meu único salário, quando dançar no escuro é o meu destino zombeteiro, quando escrever um poema que não pode encontrar nenhum leitor é o meu destino - então eu aprendo quanto o orador depende do ouvinte e o fomento da virtude depende de a concessão de louvor e quão imenso é o estímulo da oportunidade da glória ". Esse velho pagão apreendeu e colocou na poesia mais eficaz alguns dos fatos mais afetantes da vida. Agora, para a duração ininterrupta da vida pública de Saul, uma série ininterrupta de oportunidades inspiradoras foi inegavelmente oferecida, tanto de Deus quanto do homem. Zelo que não conhecia limites, entusiasmo que ameaçava consumir devoção inteligente, que deveria desdém e arremessar até uma distância infinita, todas as interferências mesquinhas da ninhada de inveja, ciúme e geração de suspeita - essas eram as expectativas legítimas de um mundo inteiro. a grande esfera de oportunidades no meio da qual Saul presidia. Alguns deles ele percebeu, e começou bem, e "por algum tempo correu bem".

IV ALGUMAS INDICAÇÕES PRINCIPAIS DAS QUALIDADES DE CARÁTER DE SAUL. Por exemplo, antes de seu chamado, encontramos para ele o filho fiel, confiável e atencioso (1 Samuel 9:5). O próprio tom de sua conversa gravada com seu servo (1 Samuel 9:6) nos impressiona favoravelmente, como afável, respeitoso e aberto a sugestões e respostas. O mestre, especialmente se um jovem, que sabe unir qualidades como estas no tratamento de seus servos, pode muito bem gerar as posses dos melhores juízes - pois a virtude é rara. Então, no momento de sua ligação particular e das primeiras comunicações que Samuel fez a ele, ele não nos decepcionou por modéstia, retraimento, reticência ostentosa e proteção da língua. Nenhuma palavra orgulhosa estava em seus lábios, nenhuma ambição ansiosa agarrada ao que estava diante dele; o oposto de até a glória vã da família parece tê-lo caracterizado (1 Samuel 9:21; 1 Samuel 10:16) . No momento de sua chamada pública e eleição divina entre as tribos, ele se esconderia da honra e recusaria a exaltada responsabilidade que lhe seria imposta (1 Samuel 10:21). E ele coroou o dia com um exemplo de autodomínio; temperatura, tolerância (1 Samuel 10:27, em comparação com 1 Samuel 11:12, 1 Samuel 11:13). A prontidão da justa indignação e o zelo da resolução foram muito evidentes no arrojado compromisso pelo qual ele libertou os de Jabes-Gileade na hora do poder dos amonitas (1 Samuel 11:4), e eles foram testemunhados pela ajuda e bênção eficaz do" Espírito de Deus ". Os eventos daquele dia também foram coroados com consagração renovada, com sacrifícios de agradecimento e com uma alegria geral e sagrada. parte de "Saul e todos os homens de Israel". Contudo, a partir deste ponto, tudo ficou errado. A estranha inversão de tudo o que Saul parecia anteriormente começou com a impaciência injustificável e a presunção imperdoável que o encontrou antecipando Samuel e sacrificando ao Senhor em Gilgah. Essa era, sem dúvida, a presunção voluntária na qual toda a sua carreira agora estava destruída. Foi sucedido por culpa após culpa de "rebelião" rebelde e de "obstinação" voluntária (1 Samuel 15:23), de alegado "medo do povo" e desejo de seja "honrado" diante deles (1 Samuel 15:24, 1 Samuel 15:30), até que o sinistro agouro seja ouvido , e sua conversão "pelo Espírito do Senhor" é revertida quando "o Espírito do Senhor se afastou" dele (1 Samuel 16:14). A sequela é muito conhecida. O ciúme de seu sucessor, ataques ferozes de paixão e ataques de breve arrependimento, explosões de afeição de curta duração e visitas de remorso, desacompanhadas por qualquer sintoma único de reforma real, argumentavam o espírito rasgado, distraído e desordenado. Ele é corajoso na guerra; ele é covarde no massacre dos padres; ele é rico em espírito e destro; ele é morbidamente sensível à desgraça. Ele sela a partida do Espírito e o abandono final dele quando, com uma investigação formal, infiel e profissional do Senhor, ele realmente faz sua investigação à bruxa e preenche a medida de suas iniqüidades. É difícil dizer se a maneira de sua morte (no campo de fuga e não de batalha) expressou mais adequadamente sua qualidade melhor ou pior, mas, de qualquer forma, não era totalmente deficiente em autodefesa ou espírito, como as circunstâncias permitir. No entanto, que comentário os fatos mais simples são agora divulgados! Aquele que muitas vezes conquistara os filisteus e outras nações hostis, com pouca ajuda material, caiu diante deles, porque havia perdido com culpa a ajuda divina. Ele presumiu sobre si mesmo - isso o leva a acabar com ele mesmo! Como o arrependimento fora o estranho de sua companhia, agora o desespero é o amigo íntimo que ele abraça. E, da melhor maneira possível, podemos seguir o curso que ele percorreu, seu caráter e o fim de uma vida que se abriu em providência tão abundante e encorajadora que a hábil caneta das Escrituras guia nosso último pensamento e revela a conclusão justa de toda a questão. : "Saul morreu por suas transgressões que cometeu contra o Senhor, mesmo contra a Palavra do Senhor, que ele não guardou, e também por pedir ... de ... um espírito familiar, para indagá-lo, e ele não inquiriu ao Senhor" - este epitáfio baixo, um farol de alerta erguido para sempre.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

1 Crônicas 10:6, 1 Crônicas 10:13 .- Os poderosos caídos

A morte de Saul e Jônatas, nas alturas de Gilboa, é um dos episódios mais grandiosos e terríveis da história hebraica. Veja os escolhidos de Deus, o herói e o ídolo de Israel, feridos pelos arqueiros, suplicando a morte de seu escudeiro, caindo em desespero sobre sua espada! Príncipes e guerreiros, "mais rápidos que as águias, mais fortes que os leões;" Saulo e Jônatas "são mortos nos altos". "Os escudos dos poderosos são desprezados vilmente!" Os filhos do rei e seus guarda-costas e a flor de seu exército perecem com ele neste dia terrível. "Como caíram os poderosos!" Mas voltemos do lado dramático e trágico deste incidente para refletir sobre suas lições espirituais.

I. O terrível destino de Saul nos lembra os GRANDES PODERES ERRADOS. A estatura gigantesca e a incrível força do filho de Kish naturalmente impressionaram todos os espectadores e conciliaram - quase ordenaram - o respeito e a confiança do povo. Mas ele era mais que um atleta, era um general que havia libertado seu país e conquistado muitas vitórias sobre seus inimigos. Ele parece possuir grandes qualidades, não apenas do corpo, mas da mente. Tudo isso deu a Saul grandes vantagens. Se ele tivesse usado essas coisas corretamente, ele teria mantido a consideração de seus súditos e a lealdade dos bravos, e ele poderia ter vivido até a velhice, em posse da dignidade e poder da realeza. Mas seu espírito temperamental e voluntarioso deu um viés errado às suas energias. A vida dele era maravilhosa, mas desperdiçada. O valor e a habilidade que derrotaram os filisteus em seus primeiros dias poderiam tê-los derrotado agora. Mas Saul não era o mesmo homem de antigamente. Mesmo muitos, a quem Deus ricamente dotou de dons de corpo e de mente, provaram ser indignos desses dons, usaram-nos de maneira inadequada, de modo que era melhor para eles que nunca tivessem nascido. A quem Deus deu muito, deles ele exige mais.

II Observamos aqui uma alta vocação de compreensão e de satisfação. Saul foi o primeiro dos reis de Israel. Ungido por Samuel, escolhido por sorteio, eleito pela aclamação do povo, ele entrou no ofício real com todo presságio e toda perspectiva de sucesso. Chamado para não ser, como um dos juízes, o chefe de uma tribo ou um libertador temporário, mas o governante de uma nação e um rei vitalício, Saul poderia ter elevado seu povo à independência e ao poder. Mas ser desobediente à voz do vidente, ele era infiel à causa de Deus que o elevou à eminência e o investiu com autoridade teocrática; e ele colheu a amarga colheita de desobediência e infidelidade. Para alguma posição, com alguma vocação, o Autor de nossa vida chamou cada um de nós. Não apenas reis e governantes, pastores e oficiais da Igreja, mas todos os cristãos, em todos os níveis da vida, comprometeram-lhes uma confiança peculiar e sagrada. Que cada um pergunte: como essa confiança é cumprida?

III Aqui é exemplificada a possibilidade de VERDADEIRA RELIGIÃO SER CONHECIDA E AINDA DESISTIDA. No início de sua vida, Saul colocou dentro de si outro coração e se tornou outro homem. Mas há sinais de que ele sofreu influências pagãs. Certamente, um dos últimos atos de sua vida foi indicativo de superstição, quando ele procurou a bruxa de Endor, em vez de procurar por Jeová conselhos e encorajamento. Ele "não perguntou ao Senhor". Foi uma deserção grave; ele, cuja vida religiosa começou tão brilhantemente sob a orientação de Samuel, veio rastejar diante de um necromante ignorante! Uma lição sobre instabilidade humana, fragilidade e inconstância. "Aquele que pensa que está, fica atento para que não caia!" Ai! Quantas vezes a brilhante promessa da juventude foi nublada em anos mais maduros, e o sol que nascia em esplendor afundava sob as nuvens sombrias! É um aviso solene que ninguém deve desconsiderar.

IV Fomos informados de que a queda deste primeiro rei de Israel foi um julgamento divino. "Saul morreu por sua transgressão que cometeu contra o Senhor." Raramente temos liberdade de autoridade e confiança para pronunciar a calamidade como um julgamento do Senhor. Mas no caso diante de nós, somos expressamente garantidos ao fazê-lo. Saul violou a Lei Divina. Ele havia ordenado que o sacrifício fosse oferecido sem a permissão do profeta. Ele poupou Agag e se apropriou do despojo. Ele demonstrou repetidas vezes rebeliões e disposição ímpia; dera lugar a impulsos de raiva, inveja, ciúmes e medo. Muitas vezes desprezava a Palavra de Deus, perseguia os servos de Deus, confiava em si mesmo e esquecia que Jeová o havia chamado para ser o líder do seu povo em justiça. Agora, finalmente, a retribuição atrasada chegou ao monarca culpado. "O Senhor o matou." Um aviso aos impenitentes, esse terrível destino de Saul deve convocar o pecador ao arrependimento e (graças a Deus!) Ao "arrependimento para a vida". - T.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crônicas 10:1 .- Compreendendo o fim.

O salmista (Salmos 73:1.) Ficou muito perplexo e perturbado em espírito "quando viu a prosperidade dos ímpios". Ele estava disposto a pensar que havia "lavado o coração em vão" e em vão "lavado as mãos na inocência" (Salmos 73:13). Mas, pensando mais e mais profundamente, ele chegou a uma conclusão sólida. Quando ele "entrou no santuário de Deus", isto é, quando olhou para o assunto à luz da verdade divina, então "entendeu o fim deles". Se alguém se perguntasse sobre a prosperidade continuada de Saul, se perguntaria onde Deus estava que um homem cujas mãos estavam tão manchadas de sangue deveria estar sentado no trono por muito tempo, ele só teria que esperar e ver o fim para saber que "realmente existe é um Deus que julga na terra ". Nós aprendemos com esses versículos -

I. QUE NÃO PODEMOS DIZER SE A VIDA HUMANA PROVE SER AMBIENTE ATÉ QUE SEJA CONCLUÍDA. Os antigos disseram: "Não chame ninguém feliz até que esteja morto". O epigrama foi o resultado do fato, encontrando exemplos freqüentes, de que os homens que deveriam ser mais invejáveis ​​provaram, afinal, serem aqueles com quem poucos trocariam condições de bom grado. No auge do poder e proeminência de Saul, deve ter havido muitos israelitas que desejavam que essa feliz fortuna fosse deles; que o bando real havia caído em sua tribo, em sua família, em si mesmos (1 Samuel 10:20, 1 Samuel 10:21). Mas quem, agora, gostaria de ter sido o primeiro rei de Israel, ter seguido seu curso de xadrez, ter sido levado a turnos tão tristes e culpados e ter terminado uma carreira em desonra tão ruinosa como a que fechou suas nuvens vida? Ser derrotado, ser completamente derrotado em batalha (1 Crônicas 10:3)), ser levado ao suicídio para evitar os piores abusos (1 Crônicas 10:4), para saber, antes de morrer, que sua casa estava perecendo com ele (1 Crônicas 10:5), para ser desonrado pelo inimigo após a morte ( 1 Crônicas 10:9), para que seu corpo seja levado e exposto no templo de um ídolo (1 Crônicas 10:10), - todos esse foi o último extremo de humilhação e desastre. Não inveje aqueles cuja carreira externa parece invejável. Quem sabe o que há dentro de misérias; que loucura se reclina na lareira real; que miséria repousa sob o teto principesco; que ciúme dirige na carruagem dourada; que ódio insaciável ou remorso inapagável se assenta na refeição sumptuosa? Quem sabe em que nuvens negras de calamidade o sol da grandeza humana se porá? Quem pode dizer se o fim não será, como o de Saul, que todo o brilho e a excelência anteriores foram totalmente eclipsados ​​e que todos os homens se juntarão para dizer: "Que homem miserável ele era!"

II QUE O PECADO DE UM HOMEM ENVOLVE MUITO SOFRIMENTO DE HOMENS. Por Saul ter pecado, "os homens de Israel fugiram ... e caíram mortos" (1 Crônicas 10:1). Como o rei defeituoso havia caído, "os homens de Israel abandonaram suas cidades ... e os filisteus vieram e habitaram nelas" (1 Crônicas 10:7). Os soberanos pecaminosos impuseram pesadas multas às nações que sofrem. Mas não são apenas os reis que fazem sangrar os corações humanos, e que enchem a vida humana de problemas e angústias. Quantos milhares de lares são as moradas da tristeza, da profunda decepção, do sofrimento cruel, do mau presságio, porque uma alma abandonou a Deus e fez naufrágio de boa consciência!

III QUE FORTUNA EXTERNA NÃO É CRITÉRIO SEGURO DE PERSONAGEM HUMANO. Jônatas pereceu no mesmo campo que Saul; o filho corajoso e generoso com seu pai ciumento e assassino! "Julgue não de acordo com a aparência, mas julgue o julgamento justo" (João 7:24).

IV QUE HOMENS Às vezes confessam tacitamente seus próprios loucos: "Eles enviaram ... para levar notícias a seus ídolos" (1 Crônicas 10:9) - para informar seus deuses! Certamente eles estavam condenando sua própria idolatria. Quantas vezes nos condenamos!

1 Crônicas 10:11 .- A moral do infortúnio.

O pôr do sol do primeiro rei de Israel em nuvens tão escuras tem sua verdade para contar, assim como suas sombras para lançar. Podemos aprender -

I. Que nossos piores erros trazem os melhores sentimentos de nossos amigos. "Quando todos os Jabesh-Gilead ouviram", etc. (1 Crônicas 10:11, 1 Crônicas 10:12). Saul, em seus primeiros e melhores dias, havia subido ao auge de uma nobre oportunidade e libertado a cidade da ruína iminente por um ato de grande energia e coragem (1 Samuel 11:1). ) E quando a última desgraça se abateu sobre seu libertador, e as piores indignidades foram praticadas em seu corpo morto, os homens de Jabesh-Gilead se lembraram do que lhe deviam, deram uma brincadeira à sua gratidão, reuniram coragem e resgataram seus restos desonrados. das mãos do inimigo insolente. Foi feito dignamente; suas melhores características foram traçadas pela terrível calamidade de seu amigo. Por isso é sempre e em toda parte. É uma das atenuações de nossa miséria que os sentimentos mais gentis e generosos sejam mostrados em nossa direção por aqueles que nos amam. Doença, perda, decepção, luto, as dores maiores e mais profundas da vida humana, evocam tudo o que é mais terno, gracioso e semelhante a Cristo na alma humana. Na verdade, não conhecemos a profundidade do afeto com que nossos parentes e amigos estão nos amando até que alguma experiência triste chame toda a simpatia latente que se encontra em seus corações. Coisas melhores e piores do que normalmente supomos residir dentro de nós; quando chega a ocasião, eles sobem à superfície e se mostram aos olhos dos homens. O golpe esmagador que nos atinge no chão é uma dessas ocasiões. Então o amor humano surge para prestar o seu ministério mais verdadeiro e mais escolhido.

II QUE A TRANSGRESSÃO SERÁ CUMPRIDA PENALIDADE ATRAVÉS DO TEMPO. "Saulo morreu por sua transgressão" (1 Crônicas 10:13). A retribuição pode ter parecido tardia; pode ter parecido a Saul como se ele "escapasse do julgamento de Deus". Dias, meses, anos se passaram e o golpe não caiu. O pensamento de seu coração pode ter sido: "Estou seguro agora; a ira de Deus teria descido se viesse; estou seguro; meu monte está forte". Mas se ele assim pensava que estava enganado. A penalidade estava a caminho, "com pés de chumbo, mas com mão de ferro", com lentidão de passo, mas com certeza de derrame, e os dias de sua vida e de seu poder estavam contados. Sua transgressão foi dupla.

1. Desobediência: ele "não guardou a palavra do Senhor" (1 Crônicas 10:13).

2. Partida de Deus: ele "não perguntou ao Senhor", mas "pediu conselho a alguém que tivesse um espírito familiar" (1 Crônicas 10:13, 1 Crônicas 10:14). Em vez de recorrer a Deus através de seu profeta ", como ele fez antes", ele recorreu às artes proibidas e perigosas da necromancia, abandonando o Senhor e depositando sua confiança em um sistema de imposturas miserável e ilusório. Seu castigo, como seu pecado, era duplo.

1. Sua própria morte: o Senhor "o matou".

2. A derrubada de todas as suas esperanças e planos: "ele transformou o reino em Davi" (1 Crônicas 10:14). Nossa transgressão e nossa penalidade geralmente assumem essas duas formas.

(1) Primeiro desobediência e partida. Não fazemos as coisas que Deus ordena; negligenciar aquilo que, acima de tudo, é a vontade dele em relação a nós (João 6:39, João 6:40). Partimos do lado dele e de seu serviço, buscando nosso bem-estar em outras fontes de alegria (Jeremias 2:13).

(2) Então venha a morte e derrube. Nossa alma morre; seus sentimentos mais refinados desaparecem, seus pensamentos mais verdadeiros dão lugar a falsas imaginações, suas melhores esperanças desaparecem, suas aspirações mais sábias afundam e se perdem; as sombras da morte espiritual caem sobre nós. E com a nossa própria destruição vem a dispersão de nossos planos e expectativas: o "reino se desviou"; a "madeira, feno e palha" de uma vida falsa é consumida no fogo de Deus. Nosso trabalho de vida é derrubado e perdido. A torre que demoramos tanto para construir está no pó.

1 Crônicas 10:14 (com 1 Crônicas 10:4) .- Agência divina e humana.

No último versículo deste capítulo, esse evento é atribuído à mão de Deus, que, no quarto verso, é explicado pelo ato de Saul. "Ele [o Senhor] o matou" (1 Crônicas 10:14). "Então Saul pegou uma espada", etc. (1 Crônicas 10:4). Como ambas as afirmações são verdadeiras, deve haver uma consistência entre elas. Evidentemente, o único resultado foi devido a mais de uma agência. O Senhor tinha algo a ver com a morte de Saul; Saul também tinha muito a ver com isso. Podemos ver -

I. A AGÊNCIA DE SAUL EM TRAZER O SEU FIM. Ele contribuiu para o resultado final por:

1. Agir de maneira sábia a ponto de fazer sua morte devido à sua loucura.

2. Tomar, geralmente, os passos que levaram à catástrofe final.

3. Colocar em jogo as causas físicas que a afetaram imediatamente. Ele não teria morrido na época e da maneira como morreu, se não fosse pessoalmente responsável por essas três maneiras.

II A DIVINA AGÊNCIA DE DEUS PARA DETERMINAR A QUESTÃO.

1. Estava de acordo com seu desejo divino. Ele deseja que a justiça seja totalmente vindicada, o pecado acompanhado com sua penalidade e a integridade com sua recompensa, pelos eventos que acontecem na terra. A morte de Saul era desejável do ponto de vista do juiz supremo.

2. Ele permitiu que isso ocorresse. Ele não viu razão para se interpor, para que este não fosse o último elo da cadeia de circunstâncias que estava sendo forjada.

3. Ele ordenou eventos que esse deveria ser o problema. Na medida em que tocou a corrente dos assuntos humanos com a mão intermediária, tocou tanto que essa ocorrência ocorreria. Em certa medida, isso se deveu, positivamente, à execução de sua mão divina. No que diz respeito ao grande assunto da ação divina e humana que coopera, como produzem, para produzir um resultado, concluímos:

1. Que Deus possa elaborar seus desígnios por vontade direta, mas use a instrumentalidade humana.

2. Que o que nos pareça, naquele momento, exclusivamente devido à nossa agência pode ser a realização de seu propósito. Pode ser que sua mão de permissão, controle e direção esteja muito mais próxima do que pensamos, tendo tido uma participação muito maior na questão do que imaginamos.

3. Se a mão de Deus estiver em eventos como este, podemos ter certeza de que ela está presente em coisas de outra ordem e superior. Se se poderia dizer a respeito de um suicídio ", o Senhor o matou", quanto mais se pode dizer a respeito de realizações desejáveis, admiráveis ​​e úteis, que Deus as realiza? Se o mal que acontece à cidade vem dele (Amós 3:6), muito mais diremos que quem edifica todas as coisas é Deus (Hebreus 3:4)? Portanto:

(1) Tenha cuidado com o perverso e impenitente. O olhar atento do Santo e do Justo está neles e em suas vidas, e sua mão retributiva pode se mostrar em qualquer momento de sua carreira.

(2) Que os justos tenham coração e esperança. Deus está com eles; ele está trabalhando para eles, neles e através deles. Ele santificará e usará seus esforços para a realização de seu próprio fim gracioso, para o estabelecimento de seu santo reino. - C.

HOMILIES DE R. GLOVER

1 Crônicas 10:4.. - Um grande poder-poderia ter sido: Saul, rei de Israel.

"Então, Saul pegou uma espada e caiu sobre ela." É útil estudar realizações para inspiração e falhas para aviso. Aqui temos um grande "poderia ter sido", ou um daqueles casos em que tudo conspirou para tornar possível um futuro nobre, e, no entanto, por meio de um infeliz desvio de direção, a vida terminou sombria e todo o sucesso dos estágios anteriores foi nublado. adversidade e fracasso. Não é a morte em batalha, nem mesmo a derrota, que nos faz lamentá-lo. Nelson morreu em batalha, mas também em glória. E a derrota é um incidente que todos os exércitos podem enfrentar. É que é um escuro perto de uma história mais sombria. Nesse começo, as nuvens se acumularam sobre sua vida e se aprofundaram até fecharem à noite. Considere -

(1) Isso pode ter sido; e

(2) suas lições para nós.

I. Isso pode ter sido. Se alguma vez uma vida teve abertura e oportunidade justas, foi de Saul.

1. Toda vantagem pessoal que poderia ser desejada era dele. Boa aparência acima de tudo em Israel; imensa força da estrutura corporal; qualidades mentais a condizer; sabedoria e coragem adequadas para um rei; - qualidades que lhe renderam a consideração de Israel e a reverência de Davi e, o que é muito digno de nota, a afeição de Samuel. Então suas circunstâncias eram desse tipo que a maioria das pessoas o invejaria. Ele veio de uma das famílias mais ricas de todo o país do sul. Ele foi tão naturalmente selecionado para o rei que não houve dificuldade em garantir a lealdade das pessoas. Alguns murmúrios, como era de se esperar daqueles que eram candidatos ao trono ou apoiados como eram. Mas o apoio de Samuel e o sucesso da primeira expedição contra Amon acalmaram todos os murmúrios no país. Ninguém disputou seu título ao trono.

2. A oportunidade o favoreceu. Sua eleição provou o despertar de Israel. A mesma energia que ansiava por um líder inspirou a vontade de seguir. A influência de Samuel foi exercida em seu nome. Isso significava apoiar os mais poderosos da terra. Tampouco era formal. Samuel protestou contra o desejo de Israel de ter um rei. Mas protestando contra o desejo geral de um rei, ele não procedeu contra a escolha específica. Longe de desaprovar Saul, ele o amava e, quando não pôde mais fazer isso, lamentou com a tristeza de um santo e patriota pelo fracasso de Saul. Então ele encontrou o maior serviço disponível. Havia Abner, Davi, Jônatas, os dignos que seguiam Davi, todos prontos para ajudar; e, acima de tudo, Deus pronto para ajudá-lo. Além de espaço para ele, havia necessidade dele. Israel estava com pouca água. Então, tudo conspirou para criar uma grande oportunidade.

3. E nada no caráter tornou impossível a grande vida. Ele vem diante de nós com muitas qualidades que envolvem respeito.

(1) Há modéstia, que aceita a grandeza como um encargo, em vez de cobiçá-lo avidamente.

(2) Generosidade, que tolera com valente sabedoria o descontentamento da minoria.

(3) Coragem, adequada ao seu chamado e às necessidades de seu país.

(4) Bondade de coração.

Não se deve ignorar essa qualidade; quanto mais ele peca tão profundamente na direção oposta. Mas ele "amou Davi grandemente"; sugerindo que ele era capaz de grandes afeições e, se não fosse por preconceitos, poderia ter sido lembrado como o pai de seu nobre filho. Então havia alguma obra de piedade nele; não muito, mas ainda aparentemente alguns. Ele tinha uma natureza sensível, que ocasionalmente, em momentos mais elevados, admitindo o jogo do Espírito de Deus, o fazia profetizar com uma tensão exaltada. Embora, em outros momentos, a mesma sensibilidade o abra a influências do espírito que não são de Deus. Mas há suscetibilidade. Tudo parece concordar para tornar a vida não apenas um sucesso moderado, mas brilhante. Poder, oportunidade, circunstâncias, vantagens, dotação natural - tudo a favor. E Deus, sempre esperando para tirar o melhor de nós, procurou tirar o melhor dele. E se ele tivesse apenas andado com Deus, que serviço ele poderia ter prestado e que alegria na vida ganhou! Mas, infelizmente! em meio a todas essas vantagens supremas e probabilidades naturais de sucesso, há um defeito de caráter que estraga tudo. Há uma obstinação que é deixada sem controle; um hábito de escolher seu próprio caminho e cumpri-lo; impaciência de qualquer restrição de religião ou dever. Se Samuel não chegar a tempo, nenhuma reverência pela santidade do ofício sacerdotal o impedirá de assumir suas funções. Se Deus prescrever a destruição total de Amaleque, ele executará o preceito, exceto onde achar melhor desobedecê-lo, salvando gado, bois (ou seja, o melhor dos despojos) e Agague. Davi se torna, pelo serviço que presta, um possível rival. Sua existência, portanto, Saul não tolerará. Vontade própria, em declínio

(1) as restrições da religião, e

(2) os de consciência,

cedo aparece nele. Ele nunca é humildemente obediente, mas escolhe e escolhe qual parte do preceito ele gosta, deixando de cumprir toda uma obediência. Sempre sentindo a liberdade de revisar e moderar os requisitos de Deus, ele deixa assim, por meio da obstinação, os requisitos de Deus. A vontade própria que se recusa a servir com entusiasmo logo deixa de servir. E depois que ele fez grandes libertações e garantiu a independência de Israel, segue-se um período longo e sombrio, não aliviado pela qualidade mais nobre - aquela em que seu caminho é descendente. A própria energia que, contida e ordenada, teria sido de grande serviço, sem restrições, torna-se terror para seus amigos. Aquela firmeza de formação nervosa que, consagrada, teria aberto sua natureza a Deus, não consagrada, coloca-o aberto à invasão do espírito maligno, à loucura e à fúria. Sua ação é reprovada por seus melhores amigos, por Jonathan, por nação, por seu próprio coração. E desperdiçando poderes da natureza em seguir Davi, ele afunda cada vez mais, até a véspera da última batalha o encontrar em puro desespero. Há algo terrível na desesperança com que ele se dirige ao fantasma de Samuel: "Deus se apartou de mim e não me responde mais, ... portanto eu te chamei, para que você me faça saber o que farei". Algo comovente no qual, até o fim, ele acredita em Samuel, e deseja ouvir novamente algo de seus lábios, e prefere ouvir sua destruição dele, se tiver que ouvi-la. E a desobediência que leva ao desespero, os dois logo levam à destruição. Oh, que perda foi a ausência de Davi naquele dia de batalha! Apenas por falta dele, com seus seguidores heróicos, destino de batalha adverso. E há uma derrota deplorável, onde teria havido a maior vitória. Tudo o que Saul conseguiu ao se opor a Davi foi uma vida mais triste, um reinado mais curto, um destino mais sombrio. E, em vez de se classificar com grandes heróis que libertaram a terra: ele representa um majestoso e melancólico que poderia ter sido, e nada mais. Uma vida truncada; uma fundição estragada na moldagem. A mera possibilidade de uma coisa dessas deve despertar solicitude em todos os nossos corações.

II QUE LIÇÕES EMERGEM COM ISSO? Este é o segundo ponto em que preciso me debruçar.

1. Probabilidades não são certezas. Sua carreira pode ter todas as perspectivas de ser honrada, útil e feliz. Mas probabilidade não é certeza. Se a probabilidade alcançada dependerá total e exclusivamente do grau de fidelidade que você manifesta.

2. Perigo de vontade própria. "Nossas vontades são nossas para torná-las Tuas", diz o poeta, nobremente proferindo grande filosofia de vida. Mas a reserva de alguma coisa de Deus é uma das tentações mais comuns. Dizemos: "Faremos muito, mas não isso. Sacrificaremos muito, mas não isso. Seguiremos, mas escolheremos nosso próprio tempo e nosso próprio caminho". Especialmente, somos passíveis de ser desviados do caminho do dever quando rebeldes. força de vontade fortalecida por uma forte paixão - ganância, vingança, aversão. Vamos tomar cuidado com essa vontade própria. Tem uma aparência de força e energia; mas isso realmente destrói os dois. Ele muda o possível para o que poderia ter sido. Não podemos ser discípulos de Cristo, a menos que nos negemos e o sigamos. A vontade própria nunca é permitida em nenhuma alma sem consequências do tipo mais triste. Portanto:

3. Vamos tomar o nosso sabor como um agrupamento inteiro. Dê a ele controle absoluto. Não reter nada. Quanto mais consagrados somos, mais glorificados seremos. O homem não retém nada de Cristo, exceto para sua própria mágoa. Você desiste de nada além de seu lucro. Não deixe nossas vidas serem meras coisas que poderiam ter acontecido. Mas mantenha fielmente o caminho do dever, como mostrado por Cristo, e então, embora homens com maiores vantagens e poderes iniciais causem um naufrágio grave, você, sem vantagens e sem remador especial, encontrará que "aquilo que lhe interessa Deus aperfeiçoará. "-G.

1 Crônicas 10:11, 1 Crônicas 10:12 .- Uma escritura de honra.

"E quando Jabes-Gileade ouviu tudo o que os filisteus haviam feito a Saul, levantaram-se, todos os homens valentes, e tomaram o corpo de Saul e os corpos de seus filhos, e os trouxeram a Jabes, e enterraram seus ossos. debaixo do carvalho em Jabes, e jejuou sete dias. " É bom estudar obras de honra. Honra é integridade, gratidão ou coragem em sua melhor floração. Se almejarmos não mais do que o cumprimento de nossas obrigações legais, nossa ação poderá cair abaixo desse nível escasso. Coragem é uma qualidade essencial da fé. Gratidão, uma graça fina, que promove o crescimento de todos os outros. Para que buscar uma ação honrosa seja essencial, se quisermos ter uma vida digna. Às vezes, um Falstaff nos dá uma filosofia de honra, soando muito perspicaz, mas realmente muito superficial. Às vezes, Judas é seguido em seu exemplo de crítica cínica, e começamos a perguntar: Cui bono? "Para que finalidade é esse desperdício?" A unção de Maria pelo Salvador "para seu enterro"; a honra feita aqui, sob grande risco, ao morto Saul; a honra prestada a Davi, quando os homens abrem caminho através de uma hoste para lhe trazer uma corrente de água do poço de Belém; - estão acima desses críticos. Eles não vêem uso em tais atividades. Eles acreditam em dinheiro e poder, evitando lesões e reunindo conforto. Mas bons entusiastas, alta devoção, caras homenagens de afeto, eles não conseguem entender. Mas alguns podem. O escritor do Livro de Samuel pôde ver uma beleza nesse ato de Jabes-Gileade, e o relata como algo que dá um pequeno alívio à escuridão do campo de Gilboa. O autor das Crônicas achou que valeria a pena ser gravado. Davi os abençoou por sua coragem e gratidão. Vale a pena simplesmente ponderar a nobre ação. Para tornar essa vitória tão esmagadora em sua humilhação por Israel e orgulhosa pelas cidades dos filisteus, a cabeça de Saul é colocada no templo de Dagon, e seu corpo, desmembrado, é pendurado de maneira ofensiva nas paredes de Betsá. Jabes-Gileade era uma cidade a cerca de 10 quilômetros a leste, assim como Bete-Xá a cerca de 10 quilômetros a oeste do Jordão. Devia à energia de Saul, imediatamente após sua adesão ao reino, que ela fora salva do destino cruel que Nahash, o amonita, pretendia e parecia capaz de infligir. Quando a vergonha, a tristeza, uma terna lembrança do serviço prestado por Saul nos dias de sua juventude se elevam dentro deles, eles resolvem que, qualquer que seja o risco a ser enfrentado, qualquer que seja a eminência perigosa que seu próprio sucesso possa trazer para eles, eles farão honra para os mortos. Se eles não puderem salvar sua vida, eles podem se arriscar para lhe dar um enterro digno. E assim, não demorando, eles se levantam à noite, e pela manhã os corpos de Saul e seus heróicos filhos estão em uma cidade amiga. Toda a honra que pode ser demonstrada é dada no enterro decente e na semana do jejum. O pobre e rancoroso triunfo dos filisteus é reduzido, e a nação, começando a afundar em desânimo, acorda e sente que ainda há espíritos heroicos em seu meio, que podem barbear o inimigo mesmo quando cheios de vitória. Várias coisas são dignas de nota aqui.

I. A morte não é outra perda. Acabou com a vida de Saul, mas aumentou sua influência. Ontem criticou, censurou, objeto de apreensão; hoje ele é reverenciado mesmo em seu fracasso mais profundo. Tudo agora é esquecido das visitas de espírito maligno, inveja de Davi, divisão infeliz que lhes perdeu a ajuda de Davi neste tempo de necessidade de sua nação. Em vez disso, eles se lembram dele quando ele libertou Gibeão e conquistou os filisteus; como às vezes ele profetizou; como nenhuma família na terra se mostrara mais corajosa que a dele; como, quando ele realmente era ele mesmo, nenhum era mais masculino ou mais generoso. E agora Saul, morto, toma seu lugar mais uma vez no coração do amor de uma nação. E, como Davi se esqueceu de todos os seus ferimentos para celebrar seus louvores, Jabesh-Gilead esquece sua fraqueza e a ausência de toda ajuda, para ressuscitar e fazer-lhe honra. Marco Antônio falou errado quando disse:

"O mal que os homens praticam vive após eles; o bem é freqüentemente enterrado com seus ossos?

São os bons homens que vivem depois deles, e todas as suas falhas estão enterradas em seus túmulos. Lembre-se do toque canônico da morte; como termina a memória da vida, suaviza o mal-estar, permite que a natureza melhor tenha sua influência adequada sobre os outros.

II As ações de serviço cordial são lembradas há muito tempo. Faz quase quarenta anos que Saul salvou Jabes-Gileade das mãos de Naás. A maioria dos que foram salvos da ignomínia e mutilação que seriam os termos da capitulação morreu. Era outra geração que surgira e você dificilmente ficaria surpreso se não sentissem gratidão por um favor tão remoto. Mas com todos os seus defeitos, a natureza humana não é tão desprovida de sentimentos mais refinados quanto alguns pintariam. Ao estimar a falta de gratidão, é preciso lembrar como às vezes são exageradas nossas estimativas de serviço e como esperamos que o valor do serviço dos xelins seja exigido pelo valor da gratidão em libras. Também devemos lembrar com que frequência o serviço é misturado com desserviço; a graciosidade do ato de ajuda destruído na maneira de prestá-lo; um presente é acompanhado de uma repreensão ou ameaça, ou uma indicação da relutância com que é feito, ou com um grau de apoio que humilha o recebedor. Nesses casos, dificilmente haverá retorno agradecido. As pessoas que prestam ajuda pagaram seu pagamento por auto-complacência ou superioridade. Mas quando essas falhas não estragam a graça da ajuda. gratidão é tão rara? As naturezas amáveis, cuja experiência é maior, nunca são encontradas reclamando de ingratidão. Eles preferem concordar com o poeta, que relata que a gratidão dos homens costumava deixá-lo de luto. Os verdadeiros benfeitores de uma nação, que gratidão investe sua memória! Os gentis têm uma recompensa que, pelo menos, sentem muito mais do que todos os seus méritos. Se em uma posição humilde, o amor flui em direção a eles por seus modestos ofícios de afeição ao próximo, eles são honrados pela confiança dos homens, e seu caráter é o que seus companheiros copiam. Se em uma posição um pouco mais alta, como a reverência e o sentimento gentil de uma cidade inteira investem a vida de bondade honrosa! Aqui esse ato distante de Saul é lembrado. E um tipo de serviço que alguém gostaria de seguir com influência calmante no espírito dos mortos é o belo fruto de sua lembrança agradecida. Nem é este o único fruto; pois você observará que, na história subsequente, a casa de Saul não tem em nenhum lugar mais adeptos dedicados do que os habitantes de Gileade. Não tema que o seu bem jamais seja correspondido. Não diga a Deus nem ao homem: "Tu és um mestre dos bardos, e por isso enterro o meu talento na terra;" pois o mundo está perverso em relação ao perverso, honroso ao honorável, grato ao bem; uma espécie de espelho, no qual encontramos o rosto que trazemos para ele. Com essa diferença, no entanto, que Deus trabalha do lado de tudo que é bom, a recompensa de qualquer bem é sempre muito maior do que a retribuição de qualquer mal. Cobiçam as belas recompensas da bondade. Dezenas de anos depois de terem sido prestados, retornarão com uma bênção em seu seio.

III UMA ESCRITURA DE HONRA SEMPRE UTILIZA ALGUNS FRUTOS DE GRANDE VANTAGEM. Judas achou que não havia resposta possível à sua questão do utilitarismo cínico. E alguns como ele em Jabesh sem dúvida perguntaram: Cui bono? e protestou que o projeto era imprudente; que os mortos não foram superados por nenhuma atenção demonstrada; que eles deveriam preferir cuidar das vantagens substanciais de suas esposas e famílias do que arriscar suas vidas em expedições sentimentais. Mas se alguns argumentassem assim, o evento poderia convencer mesmo que o projeto não fosse tão imprudente quanto parecia. Quais foram os resultados? Eles eram pelo menos estes.

1. Um aumento de seu próprio respeito. O auto-respeito é tão valioso quanto a auto-estima está enfraquecendo. É uma força que eleva diariamente os homens com mais propósitos e ações, uma restrição ao que é indigno, um estímulo a tudo o que é bom. Essas pessoas tinham aprovação de seus próprios corações. O ato deles os salvou do autodesprezo; estabeleça um padrão para eles que eles copiem e superem. Nunca se abaixe em sua própria estima, nem faça aquilo pelo qual você terá que se desculpar. Suas ações de honra elevarão seu respeito próprio e, ao fazê-lo, elevarão todo o seu caráter futuro.

2. Teve outro resultado na boa estima em que todo Israel os mantinha. Todas as tribos os honraram por sua fidelidade; Davi os solenemente os abençoou por sua nobreza; uma reverência gentil moveu todos os corações em direção a eles e uma fama duradoura. Até os Judas podem apreciar essa vantagem, apenas se mantêm sempre no caminho que leva a ela, porque a fama não pode ser garantida de antemão. Somos membros um do outro. Portanto, aja para que a estima de seus companheiros seja sua. Apenas o segundo da aprovação de Deus é o de seus semelhantes.

3. Esse ato inspirou Israel com novo poder para resistir aos filisteus. O espírito e o sucesso desse ato tiraram o ouro da grande vitória; fizeram os filisteus sentirem que o fim não era tão absoluto quanto eles pensavam. A inspiração da nobre ação penetrou em inúmeros corações; revigorou-os e os nervou pela tarefa de desfazer os danos causados; permitiu que os fracos respirassem mais livremente, e os corajosos planejassem seus planos para mais lutas. Tais são alguns - e de modo algum todos - os serviços desse ato de honra. Eles não são muito altos e nobres? "Vá e faça o mesmo." Em sua ação para com o Salvador, faça toda a honra que lhe pede; e em sua ação para com seus semelhantes, honra, e não vantagem, seja o princípio de todas as suas ações.

1 Crônicas 10:13, 1 Crônicas 10:14 .- O perigo do espiritualismo.

"Então, Saul morreu por sua transgressão que cometeu contra o Senhor, mesmo contra a palavra do Senhor, que ele não guardou, e também por pedir conselho a alguém que possuísse um espírito familiar, para indagá-la; Senhor." Considere não as muitas e graves falhas de Saul, mas uma e a última. Na linguagem moderna, a bruxa de Endor era um "médium", e o ato de Saul era simplesmente um daqueles atos de consulta aos mortos que muitos acreditam ser ao mesmo tempo praticáveis ​​e adequados. Não faz parte da minha província defender o que alguns consideram a severidade das leis mosaicas contra todo tipo de feitiçaria em todas as suas formas. Observo apenas que uma defesa da lei que infligiu a morte a essa pessoa pode ser feita por homens de caridade mais terna; que isso precisaria apenas indicar a tendência universal da magia de se tornar "a arte negra" - um meio de vingança, prolífico no assassinato e no crime - para justificar as medidas mais severas necessárias para reprimi-la. É fácil para o feiticeiro destruir, difícil para ele salvar vidas. Então, em todas as épocas e terras, desde os astrólogos da Europa, na Idade Média, até os Obeamen das Índias Ocidentais, hoje em dia, os feiticeiros têm sido instrumentos de vingança, ao mesmo tempo prontos para se comprometer e capazes de ocultar os maiores crimes. Até a lei inglesa, com seu indiferentismo do século XIX, considera necessário punir as formas comuns e vulgares de adivinhação. Prefiro não tomar o lado forense, mas o lado pessoal desta questão; e lidar com isso, não em suas fases mais sombrias, nas quais pareceria uma superstição, escravizando a mente, tentando oferecer facilidades para o crime, investindo a vida em horríveis horrores, mas na forma mais leve em que parece inofensivo , em que há alguns anos atrás, neste país e na América, estava um tanto na moda, no qual poderia até parecer um meio de graça, fornecendo alguma prova da existência da alma após a morte até uma era materialista e deprimente. Eu faria duas ou três observações preliminares.

1. Que, na natureza das coisas, se esperaria que uma grande quantidade de engano fosse praticada em conexão com o espiritualismo. Mesmo que haja um grande substrato de fato, sempre haverá uma tentação de adivinhar quando o oráculo provoca seu silêncio - uma relutância em se perder; e a tendência de expulsar os oráculos por suposições será ainda maior quando (como geralmente acontece) seria impossível condenar imediatamente o erro.

2. Que estamos perdidos nesta questão por não sabermos exatamente quantos sentidos temos. Aos cinco comumente reconhecidos, um foi adicionado - uma sensação de calor e frio. Mas provavelmente temos muito mais sentidos que seis: poderes de percepção, sutis demais para serem tabulados, mas, em algumas naturezas de boa sensibilidade, suficientemente fortes para serem percebidos por apreensão direta e natural, mas sutil, o que está fora do conhecimento de os cinco sentidos caseiros que são apenas os fortes, ásperos, comuns a todos nós.

3. Seja qual for a explicação (e provavelmente uma simples ciência é possível), a existência e as práticas de clarividentes em todas as idades e países, e o registro de indubitáveis ​​maravilhas feitas por eles, tornam quase impossível duvidar que algumas pessoas em algumas circunstâncias podem perceber mais do que o alcance da percepção comum. De Apolônio de Tyana até Swedenborg; do oráculo de Delfos, que contava o que Croesus estava fazendo em um determinado dia, a várias centenas de quilômetros de distância, até os instantes de segunda visão que ainda pelo menos deveriam existir nas Terras Altas da Escócia - você obtém fatos estranhos, numerosos demais para serem encontrados por uma negação universal, para a qual deveríamos, se possível, encontrar alguma explicação consistente com a ciência natural. Mas quanto mais verdade existe na reivindicação de poder para revelar o distante ou o futuro, menos, em meu julgamento, qualquer homem sábio terá a ver com essas práticas. Por isso, exorto por muitos motivos o perigo e o mal do espiritualismo. Talvez as seguintes cabeças possam resumir o que é material sobre este assunto:

I. NÃO PRECISAMOS DE AJUDA SOBRENATURAL ALÉM DE DEUS. Para a vida comum, os sentidos e faculdades comuns do homem são suficientes. Para todo o trabalho, é um erro se a ferramenta for muito boa e se for muito grossa. Faculdades mais refinadas do que as existentes seriam muito boas para o trabalho da vida; seria uma fonte, não de força, mas apenas de dor e tormento. Esse conhecimento do invisível e do futuro, pelo qual sempre desejamos, teria sido dado se fosse bom para nós. Mas Deus concluiu que, no que se refere ao incognoscível, a fé é melhor que a visão e, no que se refere ao futuro, a esperança é melhor que o conhecimento prévio. Para a vida comum, o senso comum é necessário e suficiente, especialmente porque todos temos ao alcance auxílios de graça e iluminação, que tornarão nossos passos seguros, se não satisfizerem completamente nossa curiosidade. Se orarmos a Deus por orientação, ele responderá a essa oração, não de uma maneira estranha e sobrenatural, mas acalmando nossa ansiedade excessiva, fortalecendo nosso julgamento, apresentando à luz clara as considerações determinantes que devem pesar conosco, restringindo a tentação que pode nos enganar, ordenando nossas circunstâncias para que o único caminho aberto seja o caminho da sabedoria e do dever. Mais do que isso ninguém precisa, e a imaginação de que o conhecimento do oculto nos beneficiaria é enganosa e preocupante. Além da de Deus, não precisamos de ajuda ou luz sobrenatural.

II Tanta luz é inútil também. Existem algumas coisas que não são essenciais, mas ainda calmantes, reconfortantes e úteis. Mas o conhecimento do oculto não é apenas não essencial - é inútil em qualquer forma em que possa chegar até nós. E isso por uma razão: nunca é capaz de ser verificado. Você está à mercê de qualquer "sprite traiçoeiro" que gosta de brincar com sua solicitude. Se os fantasmas são livres para se denunciar, qualquer um deles pode simular Samuel e, em vez do oráculo sóbrio que você espera, pode dar a você algo com apenas esse tom de erro que o tornaria fatalmente sedutor. Você não pode aplicar argumentos ou faculdade de regra e bússola à verificação da mensagem. Você deve "confiar em todos eles ou de maneira nenhuma". Você não pode provar os espíritos em nenhum dos assuntos sobre os quais busca a luz deles. Eu digo, portanto, é sem valor. Esses oráculos são cheques não assinados, que você não pode tratar como dinheiro. Procurando escapar da dolorosa necessidade de confiar em seu próprio julgamento, você (como os católicos romanos) ainda precisa confiar em seu julgamento particular na questão mais importante do todo, a saber. se eles são dignos de ser seus guias. Portanto, "não use fechaduras"; contentar-se em estar no escuro, onde Deus o deixou no escuro. Será mais seguro para você percorrer a estrada desconhecida ao luar ou à luz das estrelas de Deus, do que ter um brilho ardente ao seu redor, o que vem você não sabe de onde e leva você não sabe para onde.

III EXISTE LESÃO MANIFOLD EM TER RECURSOS PARA TAL

1. Há lesão no corpo. Existem poucos cujos sistemas nervosos podem suportar comunhão real ou imaginária com o mundo invisível. Conversar com colegas homens e mulheres não tem elemento empolgante; mas os espíritos encontram ou deixam os nervos sem tensão. A fantasia assume o trono da razão. O homem vive em dois mundos, em vez de um brilhante com a presença de Deus e do homem. Dificilmente pode haver prazer na amizade sem solicitude quanto à inimizade dos espíritos; de modo que a calma dos nervos e a boa saúde física que favorecem todo bom crescimento são geralmente seriamente prejudicadas.

2. Há lesão na mente. A autoconfiança adequada que dignifica e desenvolve o homem é interferida por essa referência de todas as coisas a um misterioso oráculo. As faculdades se fortalecem por serem confiáveis. Julgamento inspirado e iluminado por Deus, quanto mais é usado, mais cresce. Subordene-o a oráculos misteriosos, e toda a energia mental se deteriora e diminui. Sobre tudo:

3. A alma sofre. Não podemos muito bem ter dois guias - dois oráculos. Podemos deixar Deus e ser guiados pela luz dúbia que os médiuns podem encontrar para nós; ou podemos deixá-los e tomar a luz de Deus e as trevas de Deus como ele julgar oportuno; mas não podemos muito bem ter os dois. Mesmo os mais devotos que imaginamos encontrarão a simplicidade de sua dependência de Deus um tanto prejudicada ao recorrer a outros guias; e a simples aceitação dos ensinamentos do Salvador prejudicada por estarem aos pés daqueles cujas sugestões nem sempre coincidem com as dele. Assim, o escritor fala do ato de Saul como um retrocesso, apontando o desespero em que mergulhou. Mantenha seu coração livre de tudo que o debilita e de tudo que o divide do Senhor. O pobre Saul não teve nada além de um profundo desespero que o levou à sua destruição. Portanto, leve a exortação de Isaías aos espiritualistas de sua época: "Quando eles vos disserem: Busque aos que têm espíritos familiares ... o povo não deveria procurar seu Deus?" (Isaías 8:19). - G.

HOMILIES DE F. WHITFIELD

1 Crônicas 10:2, 1 Crônicas 10:14 .- Saul e David.

A parte do Livro de Crônicas que se refere mais particularmente à genealogia de Israel termina com o trigésimo quarto verso do nono capítulo. Com o versículo a seguir começa a história real do povo. A história de uma nação é a história de sua cabeça ou rei; e começamos essa história com a história de Saul e Davi. Ambos aparecem em cena nos seguintes versículos. Não devemos esquecer, ao ler esta história, que essas duas personagens são personagens representativas. Eles são eminentemente típicos. Em Saul, não devemos deixar de ver a cabeça da grande potência mundial, ou a que é antagônica ao reino do Filho de Deus. Da mesma forma, em Davi, devemos ver Alguém maior que Davi, o verdadeiro Davi, o Senhor Jesus Cristo. Saul e Davi estão do começo ao fim em oposição, a história de Saul vem em primeiro lugar. Ele é a escolha do povo, o homem do mundo. Todo o seu curso é inimizade contra Davi. Ódio, oposição e perseguição amarga são os resultados dessa inimizade. O fim do poder mundial, como representado nele, é derrota e fracasso, ruína e morte. Assim, o domínio deste mundo também terminará. No entanto, toda essa oposição e inimizade são muito necessárias para Davi e seus poucos seguidores fiéis. Ele o disciplinou e o treinou para o reino pelo qual ele havia sido ungido por Deus. Portanto, o erro e a inimizade deste mundo são mais necessários para os ungidos do Senhor. Davi e seus seguidores sob Saul eram realmente estranhos e peregrinos. Então, Cristo e seu povo estão agora. Mas o tempo deles está próximo quando as ervas daninhas da tristeza serão trocadas pelos louros da vitória. Eu disse que a história de Saul vem em primeiro lugar. É sempre assim. Seja na história de indivíduos ou nações, seja na natureza ou na graça, em tudo o fundo escuro vem primeiro, e então as linhas da imagem da graça podem ser vistas. O décimo capítulo deste livro é o homem no seu melhor estado. É o fundo escuro. Um capítulo é suficiente para isso. O décimo primeiro capítulo começa com o homem-Deus, Davi, que é o tipo de "Maior que Davi". Ele continua se desenrolando capítulo após capítulo. Ainda não terminou, pois na história do Filho de Davi - o Senhor Jesus Cristo - ainda está em andamento. Os capítulos ainda o estão desenvolvendo e continuarão por toda a eternidade, pois ele é "o Deus eterno", o "eu sou o que sou, o que é, e o que foi e o que está por vir, o Todo-Poderoso."

1 Crônicas 10:4 .- Personagem de Saul.

Saul não era ateu. Ele era um homem religioso em seu caminho. Este capítulo mostra isso. Saul chama os filisteus de "incircuncisos". A circuncisão o distinguia, e ele evidentemente se orgulhava disso. colocou-o em um pedestal para que ele pudesse olhar para todos os outros e exclamar: "Fique de lado; porque eu sou mais santo do que você". Assim, ele tinha a "forma de piedade"; mas onde estava o "poder"? Havia um pingo do que a circuncisão deveria representar sobre ele? Nenhum. Ele descansou na ordenança. O significado dessa ordenança não tinha nele expressão adequada. Agora não há muitos que se orgulham do batismo? Mas o que tem o batismo neles em seu verdadeiro significado? Eles estão mortos e sepultados com Cristo? Eles ressuscitaram com Cristo? Eles estão vivos para Deus e realmente mortos para o pecado? Onde está a crucificação deles para o mundo e o mundo para eles, que batismo significa? Ai! eles não têm nada disso. Eles podem olhar com desdém para os "não batizados", como Saul fez para os "incircuncisos"; mas bem teria sido para ele, e também seria para eles, se nunca o tivessem.

1 Crônicas 10:13 .- O pecado de Saul.

Qual foi o pecado de Saul pelo qual ele foi morto? Ele seguiu a Deus até onde fosse conveniente; quando isso interferia de alguma forma com seus próprios interesses, ele o rejeitava. Ele destruiu os amalequitas - até agora ele obedeceu à palavra de Deus, porque não tinha interesse em fazer o contrário; mas ele salvou Agague e parte do gado e as principais coisas dos amalequitas, porque eram vantajosas para si mesmo. Este é o pecado deste dia. Servimos a Deus na medida em que não interfira na vantagem pessoal, presente ou futura; mas quando Deus entra e exige uma rendição total a qualquer custo, nós o rejeitamos. O interesse próprio e a vantagem são nosso deus na realidade, embora possa ser muito conveniente para nós, e até mesmo nos ajudem a alcançar nossos objetivos, reconhecer Jesus Cristo. Mas Saul cometeu um duplo pecado contra Deus. Ele procurou em um momento de perplexidade conhecer a vontade de Deus. O Senhor ficou calado. Ele foi deixado na escuridão. Provavelmente, foi apenas na forma que ele buscou a Deus. Deus havia dado sua vontade no caso de Agague, e ele se recusara a agir de acordo. Se formos deliberadamente contra a vontade de Deus em qualquer assunto, devemos esperar que Deus fique em silêncio. É o castigo pelo nosso pecado. Em vez de se arrepender e procurar novamente a Deus, ele recorreu a uma bruxa. Isso foi proibido pela lei, e Saul sabia disso. Isso não importava. Foi para sua vantagem; e Saul, fiel ao seu caráter, pouco se importava com a lei ou qualquer outra coisa que a impedia. Pior que tudo, ele havia derrubado a necromancia. Ele havia sancionado a pena de morte e agora ele está realmente procurando por ele! Que tremenda inconsistência! Ah, mas Saul faria como rei de Israel o que ele não faria como indivíduo. Ele poderia realizar a vontade de Deus quando isso não interferisse em si mesmo; mas quando isso acontecesse, ele a pisotearia sob seus pés. É a imagem de milhares.

1 Crônicas 10:13, 1 Crônicas 10:14 .- Morte de Saul.

Ao olharmos para o relato da morte de Saul (1 Crônicas 10:2), quão natural parece - apenas no curso normal da batalha! Nenhum olho olhando para ele poderia colocar qualquer outra interpretação sobre ele. Mas marque o testemunho divino - "Deus o matou". A batalha e os arqueiros e todas as segundas causas são simplesmente a cortina por trás da qual a mão Divina estava realizando seus propósitos de remover Saulo para estabelecer Davi. Assim, devemos olhar para tudo o que passa diante dos olhos. É a província da fé olhar por trás de toda a cortina e ver a mão Divina. A essa elevação moral, ninguém pode alcançar, a não ser os que estão habitualmente em comunhão com Deus. Não os "arqueiros", não a "espada" do portador de armadura - não esses, mas "Deus o matou" e "entregaram o reino a Davi". E observe a identificação da palavra do Senhor aqui com o próprio Senhor. Pecar contra a Palavra é o mesmo que pecar contra Deus. Assim é dito de Jonas quando ele desobedeceu à Palavra do Senhor, "ele se levantou para fugir da presença do Senhor". Vamos sempre aprender que a Palavra do Senhor é o próprio Deus, e o desígnio feito a um é feito ao outro.

HOMILIAS DE R. TUCK

1 Crônicas 10:2 .- Compartilhamento inocente de calamidades.

O julgamento que veio sobre o rei Saul não pôde ser limitado a ele; incluía seus filhos, sua família, sua dinastia. O pecado de Saul era distintamente pessoal. Ele cometeu atos de vontade; ele falhou na integridade de sua obediência (1Sa 13: 8-14; 1 Samuel 15:8, 1 Samuel 15:9). E, no entanto, seu pecado não poderia ser apenas pessoal - ninguém pode garantir que ele seja, enquanto ele se relaciona com os outros. O pecado de Saul também deve ser oficial - a iniquidade da pessoa representativa, o rei; e relacional - a iniqüidade do pai, o chefe de uma família. Na medida em que o pecado de um homem inicia uma série de consequências, ele não pode limitar as deficiências a seu próprio sofrimento, e ele pode não se perguntar se as calamidades resultantes o atingirão através do sofrimento daqueles que lhe são mais queridos. Para nosso sentimento, a extrema amargura das conseqüências do pecado voluntário reside no fato de envolverem outras pessoas e aqueles a quem mais ansiosamente pouparíamos.

I. O INOCENTE NÃO PARTILHA NA CULPA. Distinga entre a culpa e a calamidade que se segue. A culpa pode repousar apenas no homem que pratica o ato voluntário e culpado, porque uma ação é apenas ação culposa quando é praticada voluntariamente contra a luz e o conhecimento. Então, dependendo da vontade, pertence exclusivamente ao indivíduo. O rei Saul era culpado diante de Deus, mas seus filhos não eram, exceto por terem pessoalmente aceito e aprovado os atos de seu pai e, portanto, assumiram a responsabilidade individual. Este modo de se tornar um participante da culpa é ensinado por São Paulo em Romanos 1:22. Ele está sob o julgamento Divino, que tem prazer naqueles que fazem coisas más, assim como naqueles que realmente fazem o mal.

II O INOCENTE PODE COMPARTILHAR NA CALAMIDADE QUE SEGUE NO PECADO. Isso pode ser ilustrado a partir da esfera familiar - o erro de um pai destrói o lar, etc .; ou das esferas sociais - a negligência das leis sanitárias por parte dos governos locais envolve os cidadãos inocentes em doenças e pragas; ou das esferas nacionais - o erro de um rei traz guerra, e batalha e cerco são calamidades para mulheres e crianças, bem como para soldados.

III O inocente deve compartilhar da calamidade que segue no pecado. Pois esta é precisamente a condição sob a qual Deus colocou a humanidade. Segue-se, necessariamente, o fato da "solidariedade da raça", que os escritores modernos estão dando destaque agora, mas que São Paulo ensinou como um dos princípios básicos do cristianismo há muitos anos. Veja seu discurso em Atenas e a Epístola aos Romanos. Ilustre pela figura de "muitos membros em um corpo". Um membro ou órgão, doente, fornece vaidade e fraqueza em outros órgãos que não estão doentes. Os homens são, na vida real, tão vitalmente relacionados quanto as partes do corpo, e se um membro peca, os outros membros sofrem com ele.

IV O INOCENTE PARTILHAR NA CALAMIDADE TEM UMA MISSÃO MORAL. É um aviso. Apenas sentimos o verdadeiro mal do pecado pela pressão dos problemas que se seguem. Mas torna-se um aviso eficaz de que devemos arrastar os outros para baixo com o nosso pecado; e nunca podemos ter certeza de quem será o principal sofredor - pode ser o nosso melhor e mais querido.

V. A PARTILHA INOCENTE DE CALAMIDADE TEM UM PODER DE RECUPERAÇÃO E REDENÇÃO. Desperta para um sentimento de pecado, recuperando-nos das ilusões da vontade própria. Ele une os homens em uma irmandade de ajuda; procurando aliviar a carga de sofrimento, são levados a ver que o sofrimento deve ser tratado em sua raiz, que é o pecado.

Conduza ao fato do Senhor Jesus Cristo, o membro inocente da raça humana, o impecável e perfeitamente obediente Filho de Deus, sofrendo no, com e por um mundo culpado. É precisamente isso que é a revelação mais completa e eficaz da culpa da humanidade. No entanto, é precisamente este que é o grande poder de recuperação e redenção. "Ele foi ferido por nossas transgressões" e "pelas suas pisaduras somos curados".

1 Crônicas 10:3, 1 Crônicas 10:13 .- O fim da vontade própria.

Ao nos debruçarmos sobre as tristes circunstâncias da morte do rei Saul, somos levados a rever a vida que terminou tão miseravelmente e a procurar encontrar a raiz do mal, na disposição ou na conduta, que finalmente produziu tais frutos. Os incidentes reais da carreira de Saul devem ser lembrados.

I. A ESPERANÇA DE SUA INTRODUÇÃO PARA NÓS. Em sua expedição para buscar as bundas perdidas, em sua unção em Ramah, em sua eleição por sorte em Mizpeh, na confirmação de seu reinado em Gilgal, e nas primeiras ações de seu governo, há sinais de um reinado esperançoso. Especialmente, pode-se notar e ilustrar sua modéstia - ao se afastar da responsabilidade do reinado; sua lealdade ao dever - onde a vontade de Deus e do povo era esclarecida para ele; sua abertura a influências religiosas - como visto ao capturar o impulso profético; e sua generosidade - demonstrada ao se recusar a se vingar daqueles que disputavam sua autoridade. Muitos homens começaram bem. Ninguém conhece a si mesmo até que tenha sofrido o estresse da meia-idade e suas responsabilidades, testes e tentações.

II O PERIGO DO CORPO DESENVOLVIDO. Por isso, ele foi escolhido e admirado; de acordo com a admiração do tamanho e da força físicos comuns a todas as pessoas que mantêm noções tribais. Mas há também o perigo do crescimento corporal ser mais forte que o mental, e o crescimento excessivo do corpo geralmente envolve fraqueza moral. E estes podem encontrar expressão em uma teimosia de vontade própria, que, por indulgência, pode se tornar mania. A vontade própria da fraqueza moral deve ser cuidadosamente distinguida da autoconfiança, do poder do governo e da maestria, que são tão claramente os sinais da força mental e moral.

III O TESTE DA NOVA CONFIANÇA DO REI. O escritório era novo; a única instância anterior foi a realeza forçada de Abimeleque. Saul realmente não tinha modos de ordenar sua conduta. Exatamente o que a realeza poderia ser em um país onde o próprio Jeová era o único soberano Senhor, ele precisava descobrir. De modo que, além dos testes comuns de qualquer situação nova e não experimentada, Saul foi provado pela singularidade da posição em que foi colocado. Exatamente o ponto em que ele poderia falhar era esse - ele poderia praticamente reivindicar independência para um cargo que, no entanto, era estritamente um cargo condicionado e dependente. Ele poderia ser o príncipe e vice-rei de Jeová; ele seria tentado a reivindicar direitos reais pessoais e independentes. Assim, a confiança do cargo testou sua vontade, provou se ele era plena e sinceramente leal a Deus. Esse pedaço da vida de Saul o levou ao conflito entre o visto e o invisível, no qual todo homem deve entrar. Ele, mesmo com todas as fascinações e interesses do "visto", seria fiel a Deus, o invisível? Ele seria estrita e totalmente obediente aos mandamentos e orientações divinas? Não apenas o caráter, mas o próprio princípio fundamental do ser de Saul, foi testado. Compare os testes de busca da fé de Abraão e a submissão do paciente de Jó. Saul falhou durante o teste; então temos que considerar -

IV AS CONDIÇÕES DO CRESCIMENTO DA AUTO-VONTADE. O aparente sucesso nos esforços anteriores de vontade encoraja a autoconfiança. Mas, tendo em vista o caso de Saul, podemos nos debruçar sobre a influência de rejeitar as primeiras advertências divinas e recusar-nos a ser humilhados pelas repreensões de pecados e falhas anteriores. Isso envolve o endurecimento do coração, como pode ser ilustrado no caso do faraó.

V. A AUTO-VONTADE, NO FINAL, TRAZ EU E OUTROS AOS RUÍNOS. Ele nunca pode ter mais do que um certo comprimento de corda. Ninguém pode "resistir a Deus e prosperar" por muito tempo. Os dias posteriores de Saul ilustram completamente as misérias internas e a ruína externa da vontade própria; a "morte" que esse pecado "quando termina, certamente gera". Distinguir entre a força própria que Deus pode usar e a vontade própria que separa um homem totalmente de Deus. Qualquer que seja nosso posto ou escritório, há uma condição de sucesso, e apenas uma - devemos "temer a Deus e guardar seus mandamentos". - R.T.

1 Crônicas 10:11, 1 Crônicas 10:12. .- É certo que está chegando a hora de retornar a gentileza.

Lembre-se da libertação que, desde muito cedo em seu reinado, Saul operou pelos homens de Jabes-Gileade (1 Samuel 11:1.). Parecia muito improvável que aqueles cidadãos resgatados pudessem fazer algo por Saul que testemunhasse publicamente sua gratidão; e, no entanto, o tempo passou e, no momento, lhes trouxe a oportunidade de ouro. Quando os corpos despojados e desmembrados de Saul e seus filhos estavam em frente aos portões de Beth-shun, os homens de Jabesh-gilead sentiram que podiam pelo menos impedir tal desonra dos mortos; então eles fizeram uma súbita incursão na calada da noite, apreenderam os corpos, deram-lhes queimaduras honrosas e enterram debaixo de uma árvore (1 Samuel 31:11). Podemos aprender com esse incidente que -

I. PODEMOS AJUDAR OUTROS EM SUAS EXTREMIDADES. Por isso, estamos unidos na irmandade humana; e não há formas possíveis de necessidade e problemas humanos para os quais não haja alívio humano; e estes estão ao nosso comando.

II A QUICKNESS PARA AJUDAR OUTROS É CARACTERISTICAMENTE CRISTÃO. A sensibilidade ao sofrimento humano e o senso de responsabilidade pessoal em relação ao seu alívio são características necessárias do caráter cristão e elementos essenciais da verdadeira semelhança com Cristo. "Ele mesmo descobriu nossas fraquezas e carregou nossas tristezas." Devemos "suportar os encargos uns dos outros e, assim, cumprir a lei de Cristo".

III A MEMÓRIA DA AJUDA RECEBIDA DEVE SER ADORADA. A ingratidão é um pecado de baixeza peculiar. Pode haver um longo atraso, antes que a gratidão encontre sua oportunidade, mas deve ser bem nutrida e mantida para a ocasião.

IV O TEMPO TRAZ A OPORTUNIDADE PARA TODOS QUE MANTÊM A VONTADE. Ilustrar a partir do incidente do texto e do cuidado de nossos pais. Parecemos incapazes de mostrar nossa gratidão pelos cuidados sagrados de nossa infância; mas a velhice desamparada chega e temos a oportunidade. Lidere esse sentimento de dívida que devemos sentir a Cristo por sua obra redentora; e ao dever de manter sempre atentas as oportunidades de servi-lo - como podemos, servindo alguns dos seus irmãos. Veja o hino de McCheyne, "Quando este mundo passageiro terminar", etc.

1 Crônicas 10:14 .- Os julgamentos vêm através dos homens, mas são do Senhor.

Este tópico é sugerido pela expressão "Portanto, ele o matou". Esta passagem dá a razão da morte de Saul, como vista de um ponto de vista posterior; dele é apontado amoral que pode servir como um aviso aos cativos retornados da Babilônia. Saul foi julgado, e devemos ver que era julgamento divino. Pode ser bom formar uma estimativa cuidadosa do caráter e reinado de Saul, para que as relações divinas com ele sejam dignamente apreendidas. "É impossível não reconhecer nele elementos de bem. O lamento de Davi expressa apenas a admiração nacional por alguém que, em seus melhores dias, deve ter sido prudente em conselhos e poderoso em guerra. Não podemos deixar de ver o mal. mancha de vontade própria, fazendo marcas sinistras em todo o registro e escurecendo completamente os capítulos finais ". Há um pequeno aviso de morcego a ser coletado da história do rei Saul; mas devemos receber essas advertências humildemente, pois "quem pensa que está firme, deve prestar atenção para que não caia".

I. Os julgamentos de Deus encontram esferas terrestres. Um dos grandes objetos pelos quais as histórias do Antigo Testamento nos são preservadas é convencer-nos de que Deus visita os pecados agora e permitir que seus julgamentos sejam executados aqui na Terra. O julgamento, no caso de Saul, ocorreu em um campo de batalha; pode vir em um leito doente ou em uma casa arruinada. Nossa tendência é chamar acidentes terrestres e mudar a idéia do julgamento divino para o mundo vindouro. Pensamos que Deus julgará, condenará e executará seus julgamentos ali, e assim também o separamos facilmente das calamidades de nossa vida. Deve ser impressionantemente apreendido que Saul teve seu julgamento nesta esfera. Ninguém pode ter certeza de adiar o julgamento divino para a próxima vida. Todo aquele que "transgride" está sob esse perigo excessivo; a indignação divina está sobre ele agora, e ele não tem segurança de como ou quando cairá.

II JULGAMENTOS DE DEUS E AGENTES HUMANOS. Isso precisa ser estabelecido de modo a corrigir uma falácia e auto-engano comuns. Os homens podem estar dispostos a admitir que fogo e tempestade, fome e pestilência são agentes executivos de Deus e elaboram seus julgamentos, mas estão menos dispostos a ver que seus semelhantes, mesmo fazendo coisas erradas, possam ser usados ​​por Deus como seus carrascos. Até os filisteus, em sua violência e obstinação, tornaram-se os executores da ira divina sobre Saul. Veja quanto maior e mais abrangente é a visão da administração Divina que isso proporciona; e pode proporcionar algumas revelações muito humildes de algumas passagens incompreendidas de nossas vidas. Talvez nós pensássemos ser prejudicados apenas pelos homens; pelo mal fomos punidos por Deus.

III Os juízos terrestres e humanos não devem ocultar o divino neles. Como vemos as coisas, os filisteus derrotaram Saul e ele acabou se matando. Mas não devemos, assim, obscurecer o Divino. A verdade mais profunda é que Deus o matou. Então, dos incidentes de nossas vidas; nada deve esconder o significado divino deles.

IV O TERRENO E O HUMANO NÃO PODERÃO CONFUSAR NOSSAS VISÕES DO FUTURO E DO JULGAMENTO ETERNO. Não se pode dizer adequadamente que nenhum julgamento, limitado às esferas terrenas, esgote a sentença divina. Deus quer a próxima vida pelas justificativas adequadas de sua justiça. O fato de um homem ter sofrido nesta vida não lhe dá segurança contra o julgamento vindouro.

V. O TERRENO E O HUMANO ENCONTRAM SUA MISSÃO COMPLETA, NÃO NO SOFRER, MAS NO AVISO DE QUEM PODE OUVIR O JULGAMENTO. Isso é ilustrado na preservação dos registros do dilúvio, na destruição de Sodoma, na ruína de Balaão, no fim miserável de Saul etc. Lide com os ensinamentos de nosso Senhor sobre "calamidade". Distinguir "calamidade" de "julgamento". Chamamos uma coisa de julgamento quando podemos conectar - como no caso de Saul - o pecado e o sofrimento. Caso contrário, dizemos: "É uma calamidade e pode ser um julgamento". Defenda uma crença real e prática na regra atual de Deus e reivindicações solenes de sua vontade e autoridade, tanto na esfera nacional quanto na individual. - R.T.