1 Reis 14:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A MORTE DO FILHO DE JEROBOÃO. - O protesto do profeta de Judá, os sinais que o apoiavam e, acima de tudo, a visita solene, com seus estranhos presságios, que logo a seguiram, tendo igualmente fracassado em prender Jeroboão (1 Reis 13:33) em sua depravação arrogante e vergonhosa da religião verdadeira, lemos agora a retribuição que veio sobre sua família e que começou com a doença e a morte de seu primogênito. Dificilmente podemos considerar isso como parte da disciplina destinada a reformar o rei e, assim, evitar o cisma, pois a narrativa transmite claramente a impressão de que o dia da graça de Jeroboão já havia passado e que o julgamento já havia começado. Além disso, esses eventos parecem pertencer a um período muito posterior àquele que o capítulo anterior trata - um período, de fato, não muito distante do final do reinado de Jeroboão. Ele então ouviu, como era conveniente, do venerável profeta que havia sido o mensageiro de Deus para anunciar a ele seu futuro reinado sobre as dez tribos, que a morte do jovem a quem ele pretendia suceder a ele era apenas o começo de dores, e prenunciou a extinção rápida e vergonhosa de sua família (1 Reis 14:14). Ele também, como Salomão, semeou com o vento e agora colhe o turbilhão. Esta seção é omitida no Vat. LXX.
Naquele momento [ou aproximadamente (ךְ) naquele momento. O rei está agora estabelecido em Tirzah (1 Reis 14:17). Em 1 Reis 12:25 o deixamos residindo em Shechem. O tempo referido é o período indefinido mencionado em 1 Reis 13:33, 1 Reis 13:34. Essas palavras iniciais ligam claramente a doença à impenitência de Jeroboão. O que levou o rei a mudar sua corte para Tirza, Shechem sendo, como já vimos, não apenas a capital de Efraim, mas "a capital natural da Palestina", sua situação central, sua acessibilidade e seu maravilhoso suprimento de água "dando a ele" vantagens não usufruídas por nenhuma outra cidade do país "(Conder), não nos dizem; mas é interessante e instrutivo descobrir que ela tem uma desvantagem visível como capital, a saber; que é "comandado por uma colina em ambos os lados tão perto da cidade, que o velho geógrafo Marino Sanuto, no século XIV, considera o local insustentável por qualquer força militar, porque pedras podem ser jogadas sobre as casas. , de Ebal ou Gerizim ". É muito provável que essa consideração sugerisse a transferência, da qual Ewald se desesperou ao descobrir a causa ("Hist. Israel", 1 Reis 4:23)] Abijah [Rawlinson vê no nome , que significa "Jeová é seu pai", uma indicação de que Jeroboão "não pretendia abandonar a adoração a Jeová". Mas o nome provavelmente foi concedido muito antes do cisma, possivelmente no Egito. É mais provável que ele se conecte, se houver alguma coisa, com a mensagem de Jeová a ele (1 Reis 11:28). Mas o nome não era incomum - era um filho de Roboão (1 Reis 13:31; compare Ahijah, abaixo), e inferências de nomes devem necessariamente ser precárias] o filho de Jeroboão ficou doente. [O historiador, sem dúvida, significa que vemos o dedo de Deus nesta doença. Essa foi uma das penalidades da desobediência
. Jeroboão evidentemente suspeitava que essa doença fosse punitiva, e ele não faria com que outros pensassem assim também. mudança. A palavra sugere que o disfarce deveria ser efetuado por uma troca de roupas. "Ela deve tirar as vestes e vestir um casaco castanho-avermelhado" (ib.) Possivelmente a rainha não era desconhecida do profeta (1 Reis 14:4)] a si mesmo, para que você [ Observe a forma arcaica אַתִּי para אַתְּ, a qual os Keri substituiriam, desnecessariamente, aqui] não são conhecidas [Heb. e eles (isto é, aqueles que ela conheceu, não apenas o profeta) não saberão que tu és, etc.] para ser a esposa de Jeroboão; e te leve a Shiloh [o moderno Seilun. "Não há site no país consertado com maior certeza do que o de Shiloh". A identificação, no entanto, só foi efetuada em 1838. Conder fornece alguns detalhes interessantes que o levam a acreditar que podemos identificar o próprio local do tabernáculo. Para sua história, consulte Josué 16:5; Josué 18:1; Juízes 18:31; Juízes 21:19; 1 Samuel 4:3; Jeremias 41:5. Presumindo que Tirzah seja identificado com Teiasir (veja em Jeremias 41:17) Shiloh estaria a mais de 50 quilômetros de distância - mais de um dia de viagem à rainha, pois a estrada envolve alguma escalada trabalhosa]: eis que está o profeta Aías [veja em 1 Reis 11:29. Shiloh foi provavelmente o local de nascimento, assim como a residência, de Aías. Estava no território de Efraim (Josué 16:6), e a uma grande distância de Betel. Só podemos explicar a permanência de Aías ali, depois da migração dos israelitas tementes a Deus para o reino do sul, não por sua grande idade, mas pela suposição de que, tendo se preocupado com a transferência do reino para Jeroboão, ele sentiu isso um dever de ficar e assistir sua carreira. E chegou a hora em que ele pode ser útil. Aparentemente, suas relações com Jeroboão haviam sido boas até agora. Ele não protestou, até onde sabemos, contra a adoração dos bezerros, mas Deus enviou outro profeta para fazer isso], o que me disse que eu deveria ser rei [Heb. ele falou de mim como rei] sobre esse povo. [Para que ele já tivesse se provado um verdadeiro profeta, e até agora um profeta do bem.]
E leve contigo [Heb. na tua mão] dez pães [dez parece ter sido um número usual (1 Samuel 17:18). Em matéria de presentes ou honorários a profetas, juízes, etc; veja em Hebreus 13:7] e cracknels [ou bolos, como marg. A palavra original נִקֻּדִּים (נָקַד pupugit) significa "picada" ou "manchada". É a palavra traduzida como "mofado" em Josué 9:5, Josué 9:12, onde Gesenius renderizaria "migalhas". Pão mofado dificilmente seria levado de presente. Esses bolos, de acordo com a LXX; Bacalhau. Alex; eram para os filhos do profeta] e uma desculpa [isto é; garrafa de couro, Bakbuk, é claramente uma palavra onomatopoética, sugerida pelo barulho de líquidos no esvaziamento] de mel [Especiarias e outras iguarias eram frequentemente dadas como presentes, e o mel era um produto especial do país (Êxodo 3:8; Deuteronômio 8:8; 2 Samuel 17:29. O mel enviado por Jacob a Joseph provavelmente era "mel de uvas"). O presente foi propositalmente ruim, por manter a decepção; isto é; era uma parte do disfarce], e vai até ele: ele te dirá o que será de [Heb. seja para] a criança. [A princípio, parece-nos estranho que Jeroboão apenas pergunte qual será o resultado. Ele não pede, como em 1 Reis 13:6, por uma cura. Mas encontramos a mesma peculiaridade, que alguns explicariam pelo fatalismo do Oriente, em 2 Reis 1:2 e 2 Reis 8:9, No presente caso, porém, nenhuma explicação é necessária. Para
(1) Jeroboão dificilmente poderia pedir um favor a um profeta de Jeová, ou esperar que fosse concedido se o fizesse, e
(2) se, como ele temia, a doença fosse judicial, seria inútil pedir cura. A paixão que insistia em disfarçar com o objetivo de enganar o profeta, que no entanto acreditava ser capaz de adivinhar a questão da doença, é muito característica e tem tido muitos paralelos desde então.
E a esposa de Jeroboão fez isso, e levantou-se e foi a Siló, e veio [provavelmente no segundo dia] à casa de Aías. Mas [antes] Aías não podia ver; porque seus olhos estavam postos [Heb. ficou. Mesma palavra que em 1 Samuel 4:15. Cf. Gênesis 27:1. Na amaurose, o aluno está fixo e não se contrai com a luz. Uma paralisia parcial do nervo óptico é comum na velhice extrema] devido à sua idade. [Heb. para rouquidão, ou seja, velhice.]
E o Senhor disse a Aías [a tentativa de engano foi frustrada por uma revelação direta, a mesma que revelou o destino da criança. "Deus ri no céu das buscas frívolas de políticos astutos" (Hall)]. Eis que a esposa de Jeroboão vem pedir uma coisa de ti por seu filho [ou a respeito de אֶל, propriamente "a", ad, tem o significado de de, após verbos de fala. Cf. Gênesis 20:2; 1 Samuel 4:19, etc .; Jeremias 40:16. Gesenius comenta sobre o uso semelhante de εἰς no Novo Testamento: Atos 2:25; Efésios 5:32]; pois ele está doente: assim e assim [cf. Juízes 18:4; 2 Samuel 11:25. Isה é uma forma de ]אֹת], dir-lhe-á, pois será quando ela entrar que se fará passar por outra mulher [Heb. tornar-se estranha].
E foi assim, quando Aías ouviu o som [Heb. a voz] de seus pés quando ela entrou [בָּאָה deve ser estritamente plural, de acordo com רַגְלֶיהָ pés. É no singular, provavelmente porque o escritor está pensando na mulher. Mas veja Ewald, 317 a, e cf. 1 Samuel 4:15] em [Heb. pela porta que ele disse: Entra, mulher de Jeroboão; por que finge ser outro? [Heb. torna-te estranho, como no versículo 5] para [o Heb. "e" realça o significado muito melhor, ou seja, "Você está desempenhando um papel de maneira inteligente, e eu tenho uma mensagem o tempo todo" etc.) "L45" alt = "11.12.13">; ali traduzidas ásperas notícias. [Heb. omite. Para a construção, veja Ewald, 284 c.]
Vá, diga a Jeroboão: Assim diz o Senhor Bacalhau de Israel: Visto que eu te exaltei do meio do povo [compare 2 Samuel 12:8); Salmos 78:70; 1 Reis 16:2], e te fez príncipe sobre o meu povo Israel. [Deus ainda reivindica domínio sobre Israel, apesar do cisma. Eles ainda são o Seu povo, e Ele ainda é o seu Deus],
E alugue [mesma palavra que na antiga profecia de Aías, 1 Reis 11:30, 1 Reis 11:31] o reino longe do casa de Davi, e te deu: e ainda não foste como meu servo Davi [que fora proposto a Jeroboão como seu exemplo, 1 Reis 11:38. Esse nome, como o de um príncipe da casa rival, agora seria quase odioso para Jeroboão], que guardou meus mandamentos e que me seguiu com todo o coração [cf. 1 Reis 11:33, 1 Reis 11:38; 1 Reis 15:5], para fazer o que era certo aos meus olhos;
Mas fez o mal acima de tudo o que estava diante de ti [talvez os reis precedentes não sejam destinados, tanto quanto os juízes - judices et duces Israelis (Le Clerc). Reis, no entanto, não são excluídos. Saulo e Salomão haviam pecado (1 Samuel passim; 1 Reis 11:5, 1 Reis 11:6), embora nenhum deles tivesse estabelecido um idolismo organizado e "fez Israel pecar"]: pois você se foi e fez deuses outros deuses [desafiando o decálogo (Êxodo 20:4). Jeroboão, sem dúvida, insistiu que seus bezerros não eram ídolos, mas símbolos querubins. Mas Deus não reconhece essa distinção. Praticamente eles eram "outros deuses" e, portanto, são chamados aqui com desprezo], e imagens fundidas [a palavra é usada para bezerro de ouro, Êxodo 32:4, Êxodo 32:8. Veja também Êxodo 34:17; Deuteronômio 9:12; Juízes 17:3, Juízes 17:4. Os "outros deuses" e as "imagens fundidas" são apenas dois nomes para a mesma coisa, viz; os bezerros de Betel e Dã, para me irritar [este foi o resultado, não é claro, o objeto da adoração idólatra de Jeroboão], e me expulsaram [a ordem dos hebreus classifica o "eu" como enfático, "e ME lançaste, etc.] pelas tuas costas [Esta expressão forte só ocorre aqui e em Ezequiel 23:35. Expressa à força o desprezo desdenhoso de Jeroboão pela vontade revelada de Deus. No Sl 1: 1-6: 17, Neemias 9:26, temos frases um pouco semelhantes]:
Portanto, eis que trarei o mal sobre a casa [O castigo caiu sobre a casa (1 Reis 15:29)), não excluindo, contudo, o principal ofensor (2 Crônicas 13:20; cf. 1 Reis 21:29). O leitor observará que os julgamentos denunciados contra o pecado de Jeroboão, como todos os do Antigo Testamento, são temporais. A recompensa por vir é completamente ignorada. Essas severas retribuições são calculadas e proporcionadas precisamente como se não houvesse mais adiante] de Jeroboão, e a vitória cortada de Jeroboão, aquele que mijou contra a parede. e, geralmente, entendido como "todo homem". (Pode ser encontrada em 1 Samuel 25:22; 1 Reis 16:11; 1 Reis 21:21; e 2 Reis 9:8.) Mas é digno de nota, como Gesenius observou, que esse não é um hábito dos homens orientais. Todo viajante no Egito confirmará a observação de Heródoto (1 Reis 2:35) sobre esse assunto, e o mesmo se aplica à Palestina; isto é; os homens sentam-se para esse fim, cobertos com suas roupas (Juízes 3:24; 1 Samuel 24:3). Alguns, consequentemente, foram levados a supor que a referência é ao cachorro, mas os animais dificilmente participariam da destruição da casa real. Gesenius provavelmente está certo quando interpreta isso de garotos. Assim entendido, empresta um significado adicional às passagens em que ocorre. Expressa extermínio, raiz e ramo, homem e menino], e aquele que é trancado e deixado em Israel [Uma expressão proverbial (Deuteronômio 32:36; 1 Reis 21:21; 2 Reis 9:8), e envolvendo algumas brincadeiras com as palavras. Evidentemente, significa "homens de todos os tipos", mas quanto à significação precisa dos termos "cale a boca" e "esquerda", houve muitas diferenças de opinião, algumas
(1) interpretá-los como significando respectivamente casados e solteiros também Keil, al.); outras
(2) Gesen livre e livre (al.); outras
(3) precioso e vil; e outros de novo
(4) menores e maiores de idade. (então Bähr, "Todos os descendentes do sexo masculino, até mesmo os menores, foram ameaçados de destruição.") No geral, talvez (2) seja preferível], e levará o restante [Heb. "exterminar depois" (Gesen.) ou "varrer depois" (Keil). A primeira renderização é a mais literal. O "depois" é explicado, não como Bähr ("sempre que surgir um novo descendente, eu o retirarei"), mas pelo fato de que quem expulsa outro o segue (Gesen.)] Da casa de Jeroboão, como um homem tira o esterco [cf. 2Rs 9: 1-37: 87; Jó 20:7; Jeremias 8:2; Jeremias 9:22; Jeremias 16:4. Esta palavra expressa a aversão e o desprezo com que seriam tratados], até que se foi.
Aquele que morre de Jeroboão [Heb. para Jeroboão, isto é; pertencente a, da casa de. "De Jeroboão", transmite a idéia de sua semente. É possível que sua esposa tenha participado da desgraça geral], na cidade os cães comerão; e quem morrer no campo as aves do céu [Heb. céus, como em Gênesis 1:26; Gênesis 2:19; Gênesis 7:23, etc.] comer [Esta foi uma ameaça terrível para um judeu - que o corpo morto fosse vítima de cães e animais selvagens. Cf. Salmos 79:2; Jeremias 7:33; Jeremias 16:4; Jeremias 34:20; Ezequiel 29:5, etc. Para ele, ele teve um horror fictício, por causa da ameaça de Deuteronômio 28:26; cf. Apocalipse 19:17, Apocalipse 19:18. Foi, portanto, o clímax da desgraça e do infortúnio; a maior desonra que poderia ser oferecida ao pó e à memória. Daí a ameaça de Davi (1 Samuel 17:46; cf. 1 Samuel 17:44); daí a devoção de Rizpah (2 Samuel 21:10) e a queixa do salmista (Salmos 79:2). Cf. Homer, Ilíada Apocalipse 1:4, Apocalipse 1:5.
"Cujos membros, enterrados na praia nua, devoram cães e abutres famintos."
É sabido que os cães são os catadores das cidades orientais. Eles existem lá em grande número, e em um estado semi-selvagem, e as carcaças de animais e carniça de todos os tipos são deixadas para serem consumidas, o que fazem com mais eficácia, perambulando pelas ruas a noite toda (Salmos 59:6, Salmos 59:14) em busca de lixo. Abutres e outras aves de rapina desempenham um cargo semelhante em campo aberto (Jó 39:29, Jó 39:30; Mateus 24:28)]: pois o Senhor falou isso.
Levanta-te, pois, leva-te à tua casa; e quando teus pés entram na cidade, a criança [Heb. então a criança. Esta é a força do] morrerá. [Este foi "o sinal que o Senhor falou" (Hebreus 13:3). A morte da criança no momento preciso do retorno deve servir como um sincero e antecipado destino da condenação que acabamos de denunciar.]
E um Israel lamentará por ele [sem dúvida ele era o herdeiro do trono] e o enterrará [mencionado para aumentar o contraste. Ele deve ser a única exceção à regra de 1 Reis 14:11]: pois ele [Heb. isto] somente de Jeroboão chegará à sepultura, porque nele se acha [Heb, foi achado] alguns [Heb. a] coisa boa [A idéia não é apenas que ele fosse um jovem amável, mas as palavras implicam algum grau de piedade e quase sugerem que ele discordou da política eclesiástica de seu pai. "Os rabinos têm uma fábula de que ele desobedeceu ao mandamento de seu pai de impedir as pessoas que viajavam a Jerusalém para celebrar as festas, e que até removeu obstáculos na estrada" (Bähr)] em direção ao Senhor Deus de Israel na casa de Jeroboão.
Além disso [Heb. e] o Senhor o levará rei sobre Israel, que cortará a casa de Jeroboão [para cumprimento, veja 1 Reis 15:29] naquele dia: mas o que? mesmo agora. [Rawlinson apenas expressa um sentimento geral quando diz que "nenhum sentido satisfatório pode ser obtido no texto hebraico" e sugere que ele é corrompido ou defeituoso. A passagem, sem dúvida, é de extrema dificuldade, e na medida em que o MSS. e as versões não nos ajudam a interpretar, oferecem margem para conjecturas. A explicação que pretendo apresentar pode, espero, contribuir - dificilmente pode fazer mais - para a elucidação do texto. Observo que em 1 Reis 15:13 זֶה é usado para Abias, "este sozinho", etc. Eu assumo que ele tenha a mesma importância aqui, viz; "este hoje", ou seja; "este morre ou é cortado hoje", sendo entendido como constantemente, adverbialmente, - corpo (veja, por exemplo, Gênesis 4:14; Gênesis 22:14; 1 Reis 2:24). Seria uma reflexão natural para o profeta que acabara de falar da excisão da casa de Jeroboão: "hoje perece, o julgamento já está iniciado", isto é, quanto ao resto, por עָתָּה eu leria אָתָּה, que praticamente o mesmo som e pelo qual, consequentemente, עַתָּה às vezes é substituído pelo transcritor, como em 1 Reis 1:18, 1 Reis 1:20 e entenda "E o que você também fará?" isto é; o que será de ti também? É bem possível (1 Reis 1:11) que a esposa de Jeroboão tenha morrido na destruição total de sua casa, como é evidente pelas severas punições que lhe foram atribuídas (1 Reis 1:12) que ela deve ter compartilhado do pecado dele. A prontidão com que ela se prestou a esse engano (1 Reis 1:4) também favorece a suposição de que ela havia aprovado sua política. Ela teria sobrevivido ao marido apenas dois anos. A explicação de Keil, "cortou a casa de Jeroboão hoje", parece contrária aos fatos reais, ao passo que interpretar "naquele dia" (com o A.V.) é contrário à gramática hebraica.]
Para [Heb. E. O profeta passa a declarar a parte do povo no castigo. Eles concordaram com as inovações perversas de Jeroboão e se juntaram à adoração dos bezerros] o Senhor ferirá Israel, como uma cana [קָנֶה κάννα, canna, cane] é abalada [A construção está grávida, a saber; "ferirá Israel para que seja sacudido como uma cana", etc. (cf. Lucas 7:24). "A imagem é muito impressionante, pois Israel foi tão baixo que toda influência política a levou" (Thenius)] na água, e ele enraizará [a mesma palavra que em Deuteronômio 29:28; Jeremias 24:6] Israel fora desta boa terra, que ele deu a seus pais, e os espalhará além do rio [isto é; o Eufrates; veja em 1 Reis 4:24. Esta é a primeira profecia clara do cativeiro prenunciada por Moisés (Deuteronômio 4:27; Deuteronômio 28:25, Deuteronômio 28:36, Deuteronômio 28:63, Deuteronômio 28:64) e por Salomão (1 Reis 8:46). Para seu cumprimento, consulte 2 Reis 17:6; 2 Reis 18:11, etc.], porque eles fizeram seus bosques [Heb. seus Asherahs, ou seja; imagens de Astarte. A tradução "bosque" após o LXX. ,λσος, Vulg. Lucus, agora está abandonado. É claro que algum tipo de ídolo é pretendido pelo termo. Isso é evidente no versículo 23, onde se diz que os aserás (bosques de A.V.) foram construídos "sob todas as árvores verdes" (cf. 2 Reis 17:10); de 1 Reis 15:13 (ver nota); de 2 Reis 23:6, que conta como Josias "tirou os Asherahs da casa do Senhor" e da conexão em que a palavra é encontrada com "imagens fundidas, imagens esculpidas ", etc. (2Rs 23:23; 2 Crônicas 33:19;; 2 Crônicas 34:3, 2 Crônicas 34:4; ver também Juízes 3:7; 1 Reis 18:19). Sem dúvida eram efígies de Astarote, feitas de madeira (Deuteronômio 7:5; cf. 2 Reis 23:6), plantadas eretas no solo (Deuteronômio 16:21)) e foram consagrados à sua adoração impura e revoltante. Está claro nesta passagem que as terríveis impurezas das raças cananéias haviam subsistido no novo reino ao lado do novo sacra. Provavelmente haviam revivido sob o domínio de Jeroboão, aparentemente tendo estado em suspenso desde o tempo de Gideão], provocando a ira do Senhor. [1 Reis 14:22; 1 Reis 15:30; 1Rs 21:22; 2 Reis 17:11, 2 Reis 17:17; 2 Reis 22:17; Deuteronômio 4:25; Deuteronômio 32:16, Deuteronômio 32:21; Juízes 2:12; Salmos 78:58.
E ele [ou, para que] ele desista de Israel por causa dos pecados de Jeroboão, que pecou e que fez Israel pecar. [Essas palavras se tornaram quase uma fórmula (1 Reis 15:33, 1Rs 15:34; 1 Reis 16:2, 1 Reis 16:19, etc.)]
E a esposa de Jeroboão levantou-se, partiu e veio [possivelmente por algum tempo na estrada, temendo voltar] a Tirzah [Identificada por Robinson e Van de Velds, com Telluzah ou Taluse, um lugar nas montanhas, 10 quilômetros norte de Shechem. Veja Josué 12:24. Ambos os escritores admitem, no entanto, que se esse é realmente Tirzah "todos os vestígios da realeza desapareceram". "Com exceção de algumas cavernas sepulcrais, celeiros subterrâneos, poços e pedras antigas talhadas, nada da antiga Tirzah permanece em Taluse." Condor reconhece o nome no Teiasir moderno - uma vila perto de Jezreel, na Grande Planície, que "contém as letras exatas da palavra hebraica, embora os dois últimos radicais sejam trocados de posição". "A beleza da posição ... os restos antigos e a antiga estrada principal do lugar para Shechem parecem concordar bem com a idéia de que já foi uma capital". Alguns de seus "numerosos sepulcros cortados em rocha", ele pensa, podem ser os túmulos dos primeiros reis de Israel. Era famoso por sua beleza (Cântico dos Cânticos 6:4), e por esse motivo, talvez entre outros (veja Josué 12:1) foi selecionado por Jeroboão para sua residência. Não é certo que ele tenha tomado o lugar de Siquém como capital política]: e quando ela veio [o hebraico é muito mais gráfico. "Ela veio para ... e a criança morreu"] no limiar da porta [Heb. casa], a criança morreu. [Esta afirmação parece à primeira vista contradizer a do versículo 12, que diz que a criança deve morrer quando entrar na cidade. Mas o palácio pode ter estado nos limites da cidade (Rawl.), Ou a "cidade" pode ter sido pouco mais que o palácio.]
E eles o enterraram [veja em 1 Reis 14:13]; e todo o Israel lamentou por ele, de acordo com a palavra do Senhor, que ele falou com a mão do seu servo Aías, o profeta. um sinal do justo julgamento de Deus que o mesmo profeta que anunciou a exaltação de Jeroboão previu sua queda.]
E o resto dos atos de Jeroboão, como ele guerreou [ver 1 Reis 14:30; 2 Crônicas 13:2], e como ele reinou, eis que estão escritos no livro das crônicas dos reis de Israel. [Sobre este trabalho, consulte Introdução, Seção VI. O título exato é "o livro das palavras (ou assuntos) dos dias", ou seja; o registro de ocorrências diárias.]
E os dias em que Jeroboão reinou foram dois a vinte anos [Bähr observa que as façanhas desse longo reinado não encontram menção nas Escrituras; o historiador se dedica exclusivamente ao pecado, cujas conseqüências foram de um momento muito maior]: e dormiu com seus pais [o fim de Jeroboão parece ter sido prematuro. Após sua derrota por Abias, somos informados de que "o Senhor o golpeou e ele morreu", o que pode significar que ele morreu de uma doença persistente (2 Crônicas 21:18, 2 Crônicas 21:19) ou mais repentinamente (2 Samuel 12:15), mas o que certamente implica que ele morreu "pela visita de Deus. " Eu sugeri em outro lugar que o "golpe" não era improvável a morte de seu filho, que era ao mesmo tempo tão trágica e uma amarga antecipação de julgamento por vir. Ele pode ter "guerreado e reinado" (1 Reis 14:19) após este evento. Ele também pode ter caído constantemente no túmulo], e Nadab, seu filho, reinou em seu lugar.
HOMILÉTICA
Abias e Aías.
Talvez não exista uma única seção deste livro mais cheia de lições e lições do tipo mais variado que essa. Vamos tentar reunir algo do que Deus escondeu com uma mão tão liberal.
1. "Naquele momento (1 Reis 14:1)" - o tempo da 1 Reis 13:33. A doença da criança se conecta claramente à persistência do pai no pecado (ver Deuteronômio 7:15; Deuteronômio 28:22, Deuteronômio 28:61). O coração duro e impenitente valoriza a própria ira (Romanos 2:5). Os avisos (1 Reis 13:1.) Foram ignorados: agora é a hora do julgamento. "Se pecarmos voluntariamente", etc. (Hebreus 10:26, Hebreus 10:27). Deus kabet suas horas e moral. Como "a plenitude do tempo" nos deu um Redentor, também nos dará um Juiz.
2. "Abias, filho de Jeroboão, adoeceu" (ib.) Observe:
(1) O filho piedoso adoeceu e morreu; o pai impenitente e o irmão inútil viveram. "Então a doença não é prova invariável do descontentamento de Deus." Eis que aquele que amas está doente "(João 11:3; cf. Hebreus 12:6). "A quem os deuses amam, morre jovem." A fábula de Ganimedes é cheia de significado.
"Te rapuit coelum, contos nam gaudet habere
Ilustra animas degeneresque fugit. "
"É sempre assim, é sempre assim com tudo o que há de melhor: os mais queridos, nobres e amáveis são sempre os primeiros a ir; o pássaro que canta mais doce, o pinheiro que coroa a rocha, a glória do jardim, a flor do o rebanho. "É sempre assim, é sempre assim com criaturas celestiais, Enquadramentos finos demais para suportar o peso que mais criaturas terrenas suportam; Um pouco enquanto habitam conosco, abençoados ministros do amor, Então abrem suas asas que não visto, e procurar a sua casa acima. "
Veja também o poema de Longfellow, "The Reaper and the Flowers".
(2) A doença não poupa. "Nem sua dignidade como príncipe, nem sua idade como jovem príncipe, nem seu interesse pelo céu como príncipe piedoso poderiam isentá-lo da doença" (M. Henry). Quanto ao propósito da doença, ver Homiletics, pp. 12, 13. Talvez essa criança, em quem algo de bom, só precisasse da disciplina da doença para torná-la frutífera em toda boa obra. "Depois de sofrer um pouco, faça você se aperfeiçoar" etc. etc. (1 Pedro 5:10).
(3) A doença de seu filho, embora fosse um julgamento sobre Jeroboão, foi um aviso para Israel. "Uma nuvem e escuridão" para aquele; deu luz ao outro (Êxodo 14:20).
"Sejamos pacientes! Essas aflições severasNão surgem do chão, mas muitas vezes as bênçãos celestes assumem esse disfarce sombrio."
3. "Vá a Siló" (1 Reis 13:2). Mas Shiloh não era um dos seus santuários. Por que não para Betel? Havia seus sacerdotes e profetas (veja em 1 Reis 22:6). Mas Jeroboão só faz o que muitos mais clonaram desde então. Ele tem uma religião para a saúde, outra para a doença. Como Joabe, ele se vira contra o altar que desprezava em prosperidade. Ele compartilhava as consolações daqueles a cujas advertências ele nunca ouvia. Este envio para Aías é um resultado da doença de Abias.
"'Não há Deus', diz o tolo, mas ninguém 'não há tristeza;' E a natureza, em tempos de necessidade, o clamor da fé será emprestada. E os lábios dizem: 'Deus seja lamentável', o que nunca disse: 'Deus seja louvado.' "
4. "Existe Aías, o profeta" (ib.) A quem ele nunca perturbou desde o dia em que "falou dele como rei" (1 Reis 11:31). "Mas o mordomo-chefe não se lembrava de José, mas o perdoou" (Gênesis 40: 1-23: 31). Os ministros de Cristo podem muito bem estar contentes se forem enviados em tempos de tristeza e doença. "Senhor, em dificuldades eles te visitaram" (Isaías 26:16). Pensamos em desprezo aqueles que só se aproximam de nós quando querem algo. Mas quantas vezes servimos a Deus assim?
5. "Disfarce-se, para que você não seja a esposa de Jeroboão" (ib.) Houve alguma paixão mais grosseira do que essa? Jeroboão, o mais astuto dos políticos, os maquiavélicos do Velho Mundo, pensa que um profeta que pode perscrutar o futuro não pode penetrar em seus disfarces frágeis. Nunca lhe ocorre que "o vidente" pode ver através do véu de uma mulher. Aitofel não é o único estadista cuja sabedoria se transformou em tolice (2 Samuel 15:31). Que ilustração ilustra essa história do temanita: "Ele toma o sábio por sua própria astúcia" (Jó 5:13; 1 Coríntios 3:19).
6. "Ele te dirá o que será da criança" (1 Reis 13:3). Um objeto estranho para essa jornada. Não é "o que fazer pela criança"; menos ainda "o que fazer pelo pecado"; mas simplesmente, qual deve ser o problema da doença. Mas isso mostraria o tempo. Não precisava de nenhum fantasma, nenhum profeta para declarar isso. Che sara sara. Provavelmente Jeroboão estava desesperado por obter mais. Há petições "que, por nossa indignidade, não ousamos pedir". O desespero não é incomum o fim da presunção. "O pecado cria uma estranheza tão grande entre Deus e o homem, que o coração culpado não pensa em processar a Deus ou o teme" (Bp. Hall). Ou foi o fatalismo que levou a essa investigação? Tem sido freqüentemente observado que a descrença e a superstição estão muito próximas dos parentes. O homem não pode se desfazer de toda crença. Tanto a cabeça quanto o coração "abominam o vácuo". Aqueles que não crerem em um Deus serão vítimas de fortes ilusões e acreditarão em uma mentira (2 Tessalonicenses 2:11).
"Ouça a lei justa, o julgamento dos céus. Aquele que odeia a verdade será enganador das mentiras; e aquele que será enganado até o fim, Ilusões fortes como o inferno o prenderão rapidamente."
Testemunhe Julian, o Apóstata, Lord Herbert de Cherbury, Robert Owen e muitos mais. O povo chinês está no ar com demônios e espíritos dos mortos. A infiel França acha azarado viajar na sexta-feira. "Nunca houve homem mau que não fosse apaixonado" (Hall).
7. "Seus olhos estavam postos" (1 Reis 13:4). No entanto, "de olhos abertos" (Números 24:4). A razão é "a vela do Senhor". A revelação é uma "luz para os pés e uma lâmpada para o caminho". A inspiração é como "olhos para os cegos". "As visões do Todo-Poderoso não precisam de olhos corporais, mas são preferidas pela falta deles" (Henry). O olho é apenas o instrumento da visão. Olhos de carne não são os órgãos do espírito.
8. "Fui enviado a ti com grandes notícias" (versículo 6). Compare Ezequiel 14:4. "Eu, o Senhor, responderei àquele que vier de acordo com a multidão de seus ídolos." Notícias pesadas de transgressão pesada. A sentença deve ser proporcional ao pecado. "Tudo o que um homem semeia" etc.
9. "Eu te exaltei do meio do povo" (Ezequiel 14:7). Foi o abuso de Jeroboão dos favores singulares que ele havia recebido e o esquecimento dos benefícios Divinos que tanto aumentaram seu pecado. Cf. 1 Reis 11:9; 1 Samuel 15:17 ("Quando você era pequeno aos seus próprios olhos"); 2Sa 12: 8, 2 Samuel 12:9; Salmos 73:10 ("Tirou-o dos currais", etc.); Lucas 12:48 ("A quem é dado muito", etc.); Lucas 10:15 ("Exaltado para o céu, empurrado para o inferno"). É bom lembrar a rocha de onde fomos escavados e o buraco do poço de onde fomos escavados (Isaías 51:1).
10. "Outros deuses e imagens fundidas" (Lucas 10:9). Os homens costumam disfarçar seus pecados sob nomes ilusórios. "Símbolos querubins" era talvez o nome de Jeroboão para seus bezerros. Ele não permitiria que fossem imagens ou ídolos. Josefo reproduz alegremente a linguagem que ele mantinha para seus súditos: "Suponho, meus compatriotas, vocês sabem que todo lugar tem Deus nele", etc. (Ant. 8.8. 4). Mas Deus chama as coisas como elas realmente são. Longfellow realmente diz que "as coisas não são o que parecem". Mas eles são o que parecem para o Onisciente.
11. "E alugue o reino para longe da casa de Davi", etc. Observe o contraste entre essa linguagem e o discurso que Aías realizou com Jeroboão uma vez antes. Essa reunião foi cheia de promessas; esta mensagem é queda de censuras. Então Deus declarou que Ele rasgaria o reino; aqui Ele reclama que o fez, e o fez em vão. Então Ele propôs Davi como o padrão de Jeroboão - seu nome é mencionado seis vezes - aqui ele acusa o rei de contemplar esse exemplo. Lá, ele fala de uma "casa segura"; aqui, de "tirar o restante da casa", "como um homem tira o esterco". No entanto, "os dons e o chamado de Deus são sem arrependimento". É o pecado de Jeroboão que fez essa diferença.
12. "Trarei mal à casa de Jeroboão, e exterminarei", etc. Compare 1 Reis 12:27. "E eles devem me matar." Assim, os mesmos meios que Jeroboão tomou para garantir seu trono conseguiram sua derrubada. "O engenheiro é guincho com seu próprio petardo." Se ele pudesse confiar em Deus, seu reino teria durado. Mas ele precisa se sustentar, com apoios podres, e apoiando-se neles, ele o trouxe rapidamente ao chão.
13. "Quando teus pés entrarem na cidade, a criança morrerá" (1 Reis 12:12). Pela segunda vez, um profeta dá um sinal a Jeroboão no mesmo dia. E o segundo sinal era pouco menos significativo que o primeiro. Pois a mãe era, em certo sentido, a causa da morte de seu filho. O passo dela no limiar foi o sinal para o rompimento de sua "vida tênue". Não era apenas uma antecipação, consequentemente, da destruição que esperava por toda a casa; era também uma sombra da causa dessa destruição. Os pecados do pai foram visitados pelos filhos,
14. "E todo o Israel lamentará por ele" (1 Reis 12:13). As lágrimas mais e mais genuínas são derramadas sobre os túmulos das crianças. (Será que muitos de nós, à medida que envelhecemos, nos tornamos menos amáveis e atraentes, menos desejáveis como companheiros?) No entanto, nessa criança, pode-se dizer com razão: "Não choreis pelos mortos, nem lamentamos ele" (Jeremias 22:10). Para
(1) foi tirado do mal vindouro (1 Reis 12:11).
(2) Ele escapou do açougue de Baasa.
E ele também escapou do perigo de contaminação e ruína moral. Sua vida não foi indevidamente abreviada. A vida deve ser medida não pelas batidas do pulso, mas pelo trabalho que realizamos. "Ele sendo aperfeiçoado em pouco tempo cumpriu muito tempo."
"Pode ser pelo calendário de anos. Você é o homem mais velho; mas é o sol do conhecimento no mostrador da mente brilhando intensamente; e narrando atos e pensamentos que tornam o tempo verdadeiro".
(3) A "coisa boa para com o Senhor Deus de Israel" era uma série de coisas melhores por vir. "Pouca fé pode entrar no céu." "Um pouco de graça é uma ótima maneira para grandes pessoas". Aqueles que são bons em tempos e lugares ruins brilham muito aos olhos de Deus. Um bom filho na casa de Jeroboão é um milagre da graça divina "(Henry).
15. "Porque o Senhor ferirá Israel" (1 Reis 12:15). Pois se Jeroboão "fez Israel pecar", Israel adorou tê-lo (1 Reis 12:30). Ele não poderia ter tido seus bezerros e santuários sem padres; e bezerros, santuários e sacerdotes teriam sido inúteis sem adoradores. Mas como o rei, o povo também. Jeroboão foi apenas uma amostra de muitos milhares de seus súditos. Como principal ofensor, ele foi o primeiro a sofrer, e sofreu mais. Mas a nação que compartilhou seu pecado deve sofrer em sua medida e reviravolta.
16. "Além do rio" (ib.) Os julgamentos de Deus são governados por uma lex talionis. Não apenas "olho por olho e dente por dente", mas "como você me abandonou e servi a deuses estranhos em sua terra, servirá a estranhos em uma terra que não é sua" (Jeremias 5:19).
17. "E a mulher de Jeroboão levantou-se, partiu e veio a Tirza" (1 Reis 12:17). Dificilmente é possível perceber o horror com que a princesa, ainda disfarçada, ouviu a desgraça de sua casa e quem tentará descrever as agonias daquela jornada para casa. Rizpah, a filha de Aiah (2 Samuel 21:10 sqq.), Foi chamada de Mater Dolorosa do Antigo Testamento, mas o título pertence igualmente à esposa de Jeroboão. Mas por que, vamos perguntar, ela sofre essas coisas? Por que essa espada deve perfurar sua alma? Não foi por causa de sua participação no pecado? Como ela é incluída na sentença contra a casa (1 Reis 12:11, hebr.), É provável que ela tenha ajudado e incentivado o marido em sua política irreligiosa e cismática. E agora ela deve beber do copo dele: deve ser a primeira a provar sua amargura; ela deve levar a morte a um filho e contar uma desgraça pior que a morte para o resto.
18. "E o sepultaram" (1 Reis 12:18). Em Tirza, a bela (Cântico dos Cânticos 6:4), uma grande lamentação foi feita sobre ele. E, de fato, o dele parecia ser um caso de lágrimas. O herdeiro do trono, ele nunca deveria subir. O possuidor de dons e vantagens singulares, nunca deveria exercitar o primeiro ou apreciar o segundo. Se ele tivesse vivido, ele poderia ter efetuado uma reforma e suprimido a adoração dos bezerros. Mas agora o túmulo se fecha sobre ele, e ele não é mais visto. Que prova disso de uma vida futura! Caso contrário, haveria injustiça com Deus, desigualdade no trato com os homens. "Mas os justos vivem para sempre, a recompensa deles também é com o Senhor." "Nós, tolos, consideramos a loucura da sua vida e o seu fim sem honra. Como é contado entre os filhos de Deus, e a sua sorte está entre os santos" (Sab. 5: 4, 5, 15).
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O Buscador Impenitente.
O dia do julgamento chegará ao fim do mundo, quando os céus e a terra serão queimados (2 Tessalonicenses 2:7; 2 Pedro 3:7). Mas isso tem seu prelúdio em uma época de julgamentos que ultrapassa o pecador nesta vida. Jeroboão, depois de pecar no seu dia de graça, havia entrado nessa época. Mas disso ele parece ter duvidado. Portanto, aprenda
I. QUE O PECADOR PODE SER SURPREENDIDO EM SUA TEMPORADA DE JULGAMENTOS.
1. Que existem tais estações é evidente.
(1) Testemunhe o grande dilúvio (Gênesis 6:11). Também a chuva de fogo nas cidades da planície (Gênesis 19:13). A derrubada das nações. Visitas de sinal a pecadores notórios (Êxodo 9:13; 1 Samuel 28:15).
(2) Tais eram pressupostos do terrível julgamento que viria (Mat 24:37 -89; 2 Pedro 2:4; Judas 1:5; Apocalipse 18:4).
2. Mas todas as aflições não são tais retribuições.
(1) Alguns nos envolvem durante o outono e afetam igualmente o penitente e o impenitente (Gênesis 3:16; Jó 5:17; 1 Coríntios 10:13).
(2) Alguns chegam até nós através da iniquidade e do erro dos que estão ao nosso redor. Muitos sofrem, independentemente de seu caráter, como quando um navio é destruído pela embriaguez do capitão.
(3) Alguns são nomeados ou permitidos para fins disciplinares e educacionais. Estas estão frequentemente entre as nossas maiores bênçãos.
(4) Às vezes, sofremos em benefício de outras pessoas - vicariamente. Quando isso é voluntário, é muito parecido com Cristo (veja Salmos 22:11; Colossenses 1:24).
(5) Sob tudo isso, temos um refúgio em Deus (Salmos 9:9, Salmos 9:13; Salmos 46:1).
3. Estes podem ser confundidos.
(1) Se Jeroboão soubesse que a misericórdia de Deus havia atingido seu limite e que o período de retaliação havia se estabelecido, ele poderia ter poupado sua rainha da jornada dela para Siló.
(2) Mas o que mais ele poderia esperar? Ele não estava obstinadamente casado com seus pecados? Não tinha ele diante dele a história de Saul? (1 Samuel 28:15.)
(3) Os homens ainda hoje assumem a misericórdia de Deus para sua destruição. Eminentemente a facilidade com quem adia o arrependimento. Saiba mais—
II QUE UM PECADOR PODE NÃO PROCURAR AO SENHOR PARA BOM PROPÓSITO. Isto acontece-
1. Quando o fim procurado não é rentável.
(1) Esse foi o caso de Jeroboão. Sua pergunta deveria ter sido, não "O que será da criança?" mas, "Como a ira de Deus pode ser evitada?" (Compare 2 Samuel 12:16, 2 Samuel 12:17.) Mas ele não estava preparado para se arrepender de seus pecados.
(9) Sua pergunta foi de curiosidade quanto ao futuro. Curiosidade semelhante foi manifestada por Saul em circunstâncias semelhantes. É impróprio para um pecador investigar os mistérios divinos, em vez de buscar a salvação de sua alma.
2. Quando o espírito do buscador é impróprio.
(1) Ele realmente não procurou seus bezerros (compare 2 Reis 1:2). Ele preferiu procurar Aías, porque o espírito de profecia estava com ele (1 Reis 14:2). Mas ele não tinha tanta fé em seus bezerros.
(2) Por que, então, ele não os renunciou? Ele tinha razões de política mundana contra isso (veja 1 Reis 12:20). Ele era, portanto, um enganador do povo. Portanto, ele teria sua rainha disfarçada de si mesma. Sabia-se que vários papas eram infiéis.
(3) Assim como ele e seus idiotas estavam condenados a perecer juntos (ver Mateus 15:14; 2 Tessalonicenses 2:9; 1 Timóteo 4:1, 1 Timóteo 4:2).
3. Quando a maneira da pesquisa não for digna.
(1) Ele prestou um respeito ao homem de Deus. Este era o significado de seu presente (veja 1 Samuel 9:7, 1 Samuel 9:8). Portanto, esses dons são bênçãos em lata.
(2) Até Jacó comeria da carne de veado de seu filho antes de começar a abençoá-lo (ver Gênesis 27:4, Gênesis 27:19 , Gênesis 27:25, Gênesis 27:31; veja também 1 Reis 17:11 )
(3) Assim como as bênçãos e sacrifícios de Deus oferecidos a Ele são comumente associados (ver Gênesis 8:20;; Gênesis 9:1). Todas as Suas bênçãos chegam até nós através do sacrifício de Cristo; e especialmente quando nós, pela fé, apresentamos Cristo a ele.
(4) Mas aqui não havia sacrifício; e o valor do presente era pequeno Quais eram alguns pães, alguns bolos e uma pitada de mel como presente de um rei! (Compare 2Rs 5: 5; 2 Reis 8:9.) A maldade de seu presente era outra razão pela qual ele disfarçaria sua rainha.
Que argumento para a piedade primitiva está aqui! Renda-se a Cristo antes que você seja vencido por um período de julgamentos. Quão admoestador é esse assunto, no sentido de que a oração deve ser verdadeira; que devemos procurar a coisa certa, no espírito certo e da maneira certa!
Visão Espiritual.
Quando o período de retribuições se abateu sobre Jeroboão, e seu filho Abias foi ferido de doença, ele enviou ao profeta Aías, o silonita, para perguntar sobre a palavra de Jeová, o que aconteceria com a criança. Ele não estava disposto a saber publicamente que, em tal emergência, ele recorreu ao profeta do Senhor, e não a seus bezerros (compare 2 Reis 1:2). Ele confiou esse negócio delicado à esposa e ordenou que ela se disfarçasse. O texto demonstra quão fúteis foram esses expedientes. Nota-
I. O Pecado Procura Disputas.
1. A verdade não precisa de nada.
(1) É naturalmente aberto. "Quem pratica a verdade vem para a luz."
(2) Não tem nada do que se envergonhar. É auto-consistente, harmonioso, adorável.
(3) deve ser exibido; sua influência está aumentando (Filipenses 2:15, Filipenses 2:16). O santo que esconde sua luz erra sua raça.
(4) Constituem-se igrejas que os cristãos devem, para a melhor vantagem, testemunhar de Cristo. Eles são os castiçais (consulte Mateus 5:14; Apocalipse 1:20). Nota: Os cristãos devem desencorajar a excentricidade que os levaria para longe das igrejas.
2. É o contrário com o pecado.
(1) É naturalmente próximo. O pecador tem uma aversão à luz tão instintiva quanto a coruja e o morcego, seus tipos.
(2) Tem tudo para se envergonhar. É auto-contraditório, discordante, assustadoramente e monstruosamente feio.
(3) Deve ser ocultado pelo pecador impenitente. Pois ele só poderia divulgá-lo para infectar e desmoralizar os outros.
(4) Mas o verdadeiro deve arrastá-lo para a luz, para que sua deformidade possa ser vista, detestada e execrada.
II Deus vê através de todos os disfarces.
1. A própria natureza ensina isso.
(1) Aquele que formou o olho, não pode ver? (Êxodo 4:10; Salmos 94:9.)
(2) Aquele que formou a mente, ele não pode perceber? (1 Crônicas 28:9; Salmos 7:9; Provérbios 15:11; Apocalipse 2:23.)
2. É evidenciado nas visões de profecia.
(1) Quão abrangentes são essas visões! O fim foi visto desde o começo. As parcelas cumpridas atestam o restante.
(2) Quão profunda é a percepção deles sobre o funcionamento secreto do coração! A ambição secreta de Jeroboão, quando ele ainda era servo de Salomão, foi lida por Aías (1 Reis 11:37). Agora ele vê através do disfarce da rainha e lê seus motivos.
3. Isso deve ser considerado.
(1) Quão tolos são os disfarces para Deus! E onde Deus não está preocupado?
(2) Aqueles que enganariam a Deus apenas enganariam a si mesmos.
(3) Que divulgações fará o dia do julgamento! (1 Coríntios 3:13; 1 Coríntios 4:5.) Que dia de tremor para o hipócrita!
III DEUS PODE ABRIR OS OLHOS DO CEGO.
1. Literalmente.
(1) Milagres à vista eram feitos ocasionalmente nos tempos antigos (Gênesis 19:11; 2 Reis 6:18).
(2) Muitos desses foram realizados por Cristo.
2. Espiritualmente.
(1) Os profetas foram dotados de visão espiritual. Eles foram, portanto, chamados videntes. Suas profecias foram chamadas visões.
(2) Essa visão teve Aíja. Sua visão natural agora havia falhado com ele (1 Reis 14:4), mas ele viu a rainha de Jeroboão antes que ela aparecesse em sua presença, viu através de seus disfarces e discerniu o objetivo de sua visita.
(3) A visão espiritual não é exclusivamente um privilégio dos profetas.
(a) Deus dá isso ao pecador quando Ele lhe descobre a excessiva pecaminosidade do pecado. Deus o tira dos disfarces pelos quais ele se enganaria e exibe sua própria imagem de vida com sua consciência.
(b) Deus dá aos crentes, quando testemunha Seu perdão e sua adoção, aos seus espíritos. (Consulte Atos 26:17, Atos 26:18; Efésios 1:18. ) Seus olhos foram abertos? Ore a Deus para que Satanás nunca consiga jogar seu pó neles.
Notícias difíceis.
Esse é o caráter dado pelo profeta à questão do texto (1 Reis 14:6). O que traduzimos "notícias pesadas" é difícil, tanto no hebraico quanto na margem. Os usos da palavra (קשה) em vários lugares sugerem que ela deve ser tomada aqui como indicativa de julgamentos retributivos merecidos por alguém que endureceu seu coração em pecado. Observar-
I. PRIVILEGIOS ENVOLVEM RESPONSABILIDADES. Portanto-
1. Favor especial exige gratidão especial.
(1) Jeroboão foi "exaltado dentre o povo". Ele era "um efrathita de Zereda", um lugar obscuro, mencionado uma vez, e que somente em conexão com seu nascimento (cap 1Rs 11:26). Os nomes de seus pais também permaneceram na obscuridade, exceto pela figura que ele cortou na história.
(2) Ele foi feito "príncipe" sobre o "povo de Deus". Esta foi uma distinção esplêndida. Um povo é excelente, não pelo número ou extensão de seus territórios, mas por suas virtudes (veja Deuteronômio 7:6; Deuteronômio 14:2; Deuteronômio 26:18, Deuteronômio 26:19). Que influência as pessoas exerceram sobre os destinos humanos!
(3) O aluguel do reino da casa de Davi foi dado a ele. Jeroboão, então, foi colocado em sucessão àquele Davi que liderou os exércitos de Israel à vitória! Também àquele Salomão que construiu o templo e que, na parte inicial de sua carreira, multou o mundo com a fama de superar a sabedoria!
2. Os favorecidos são comparados com seus pares.
(1) Jeroboão foi um competidor de Davi. Ambos eram necessitados de posição humilde - Davi das ovelhas, Jeroboão do exército (1 Reis 11:28). Ambos ascenderam ao trono de Israel - fundaram dinastias.
(2) Mas como eles se comparam? "Davi guardou os mandamentos de Deus" - seguiu-o "de todo o coração". Isso não fez Jeroboão. Registro melancólico, ele não fez nada por Deus!
3. Eles contrastam com seus pares.
(1) Jeroboão "fez o mal acima de tudo o que havia antes dele". Mais do que Saul, que nunca adorou ídolos. Mais do que Salomão, que não fez Israel pecar.
(2) Jeroboão criou "outros deuses; e" (ou até) "imagens fundidas". Nota: Ele pretendia que seus bezerros representassem o Deus de Israel; mas o próprio Deus de Israel os chama de "outros deuses". Assim como as imagens do Anticristo, outros deuses, embora batizados com nomes cristãos. Isso foi pior que a idolatria de Salomão. A caricatura do Deus verdadeiro é mais ofensiva para Ele do que a adoração de Suas criaturas. Que os adoradores das figuras bárbaras da Santíssima Trindade, nas quais o Todo-Poderoso é derramado como um velho decrépito e assim por diante, considere seriamente isso.
(3) Jeroboão é descrito como tendo "lançado" o Deus de Israel "pelas costas". Que figura surpreendente! Quão descritivo do pecado daqueles que agora negligenciam a Deus!
II RESPONSABILIDADES ABUSOU DE JULGAMENTOS DE PROVOQUE. Entre eles, ele pode mencionar:
1. O amargo senso de oportunidade desperdiçada.
(1) Jeroboão é lembrado de que ele teve uma grande chance de fazer para si uma "casa segura como Davi" (veja 1 Reis 11:38). Que oportunidades de ouro podemos não ter desperdiçado!
(2) Que, embora a chance mais gloriosa tenha sido perdida e perdida, ele teve um período agradável de advertências, que também deixou escapar. (Veja eventos registrados 1 Reis 13:1.) Essa pausa melhorada pode ter evitado e mitigado a gravidade dos julgamentos iminentes (compare 1 Reis 21:29).
2. O conhecimento que o dia da vingança estabeleceu.
(1) Uma advertência desse dia estava implícita na profecia anterior de Aías, nos julgamentos então denunciados contra a casa de Davi pelo pecado de Salomão (1 Reis 11:30) .
(2) Esta advertência foi declarada explicitamente na mensagem do homem de Deus de Judá, e solenemente impressionada com os sinais presentes e seguintes (1 Reis 13:1).
(3) Agora Ahijah anuncia que esses julgamentos estão entrando em vigor. Mas mesmo agora, Jeroboão havia chegado a Deus no espírito de arrependimento, embora seu pecado seja "até a morte", mas ele poderia salvar sua alma. Agora é difícil quebrar uma corrente tão rebitada como aquela pela qual ele se atou. Nenhum arrependido sendo evidenciado, o som da desgraça soa como o eco da porta de fechamento da arca de Noé, que anunciava que a misericórdia fugia e a ira começada.
3. A severidade da sentença.
(1) A honra da casa de Jeroboão deve ser reduzida à ignomínia.
(2) As carcaças de membros desta família devem ser consumidas por alimentadores de carniça. Essas são as espadas dos ímpios (compare Gênesis 15:11; Jeremias 34:18). Seja pela espada de Baasa, ou literalmente, depois que a espada fez sua parte, as palavras de Aías se tornaram realidade (veja 1 Reis 15:29). "A desgraça da casa de Jeroboão era uma figura daquela da casa deste homem de pecado (veja Apocalipse 19:17, Apocalipse 19:18). Deus conhece de longe os orgulhosos. Mas dá graça aos humildes. - JAM
A desgraça dos reprovados.
Na rainha de Jeroboão, vemos um mensageiro notável. Pois ela foi como mensageira de um rei e voltou como mensageira de um profeta. Sua mensagem em primeira instância foi simples, mas em seu retorno duas vezes. Ela traz uma mensagem ao rei, e com ela uma mensagem também à nação. A mensagem ao rei traz -
I. MARIAS PESADAS RESPEITANDO ABIJAH.
1. Quanto à questão de sua doença.
(1) "A criança deve morrer." Esta é uma resposta direta à pergunta pela qual o mensageiro real foi acusado (1 Reis 14:3). Aqui estava a murcha de um membro da família de Jeroboão, respondendo ao sinal da murcha de seu braço (veja 1 Reis 13:4).
(2) O rei não pede agora a restauração da criança como havia feito para restaurar o braço (1 Reis 13:6). Ele nem sequer pediu, com o tempo, que o julgamento pudesse ser evitado. Como ele pôde, sem se arrepender de seu pecado? Nota: As descidas da depravação, como as da gravitação natural, estão em graus acelerados.
(3) Esse julgamento é o sinal de que a temporada de retribuições já começou bastante. Que horror despertar com essa convicção! "Certifique-se de que seu pecado o encontre."
2. Quanto à próxima aproximação de sua morte.
(1) "Quando teus pés entrarem na cidade." Cada passo do avanço da rainha ao longo daquelas doze milhas de Shiloh a Tirzah media um passo de morte em relação à sua vítima. Percebemos suficientemente o fato de que este é o nosso caso ao atravessarmos a jornada da vida?
(2) Qual deve ter sido o conflito no coração da rainha? A afeição materna incentivaria seus passos com rapidez para que ela pudesse ver seu filho vivo. No entanto, foi uma corrida com a morte; e a morte foi a primeira no palácio. Esse monstro ultrapassa o mais rápido. Se ele passa por um, é para golpear outro, e assim o recuo de seu aguilhão pode ferir o coração trêmulo.
3. Quanto às circunstâncias presentes. "Todo o Israel lamentará por ele e o enterrará;" mas para ele somente da família real, "porque nele se encontra algo de bom em relação ao Senhor Deus de Israel". Daí aprende
(1) Os castigos de Deus são discriminatórios. Ele não negligencia o bem no mal.
(2) No entanto, o bem sofre com o mal. Abias morre pelo pecado de seu pai. Cristo morre pelos pecados do mundo. Mas em Sua morte há vida para o crente.
(3) Ainda assim, os bons sofrem pelo bem deles. Eles são tirados do mal por vir. Se Abias tivesse vivido, poderia ter sido atraído pelo pecado de seu pai. Deus freqüentemente os leva mais cedo a quem mais ama.
(4) Os maus sofrem no bem, Jeroboão tinha motivos para lamentar a perda do melhor de sua família. O mesmo aconteceu com Israel, já que a sucessão seria agora aberta a um príncipe perverso. Nota: Devemos orar pela preservação de vidas virtuosas e úteis. Especialmente quando são encontrados em lugares de poder e influência.
II NOÇÕES PESADAS RESPEITANDO SEUS SOBREVIVENTES.
1. Eles são dedicados ao extermínio.
(1) Isso como um fato geral já era conhecido.
(2) Agora é publicado com circunstâncias adicionais. O agente que o efetuará é aquele que subirá ao trono de Israel.
(3) Isso foi cumprido de acordo com a letra (consulte 1 Reis 15:27).
2. O julgamento virá rapidamente.
(1) Alguns pensam que essa exclamação do profeta: "Mas o que? Mesmo agora" surgiu porque ele viu que esse seria o caso.
(2) Então provou. Dentro de dois anos Jeroboão morreu. Ele foi sucedido por Nadab, que dois anos depois foi morto por Baasa. Nesse período também, e pela mesma mão, o extermínio previsto foi concluído.
(3) "Os ímpios não vivem metade dos seus dias". Isso vale para dinastias e para indivíduos. A dinastia de Jeroboão durou apenas quatro e vinte anos. - J.A.M.
O futuro de Israel.
A visão do silonita a respeito da casa de Israel, agora diante de nós, parece ter surgido sobre ele de repente. Pensamos na exclamação: "Mas o quê? Mesmo agora!" foi a expressão meio involuntária da surpresa dessa nova revelação. Essa expressão deveria, então, ter ficado no início de 1 Reis 14:15, e não no final do verso anterior. A partícula de conexão "For", com a qual 1 Reis 14:15 agora é aberta, favorece essa visualização. A nova visão descreve as futuras calamidades de Israel, juntamente com suas causas provocadoras.
I. Dali em diante, ele deveria ser atormentado em sua própria terra. Ele está lá para cambalear e tremer sob o golpe de Deus -
1. "Como um junco é sacudido na água."
(1) A palheta é uma figura de fragilidade. Rabsaqué, ao descrever a incapacidade dos egípcios em apoiar Ezequias contra os assírios, os compara a uma cana machucada (2 Reis 18:21; Isaías 36:6; veja também Ezequiel 39:6). Por outro lado, nosso Senhor, afirmando a estabilidade e o vigor de João Batista, disse que ele não era "cana abalada pelo vento" (Mateus 11:7). Em escárnio da realeza de Jesus, os soldados colocaram uma palheta em Sua mão para um cetro (Mateus 27:29). A história subsequente deu testemunho enfático da instabilidade e debilidade de Efraim.
(2) A palheta é "sacudida na água". Este elemento é ao mesmo tempo um símbolo de problemas e de pessoas (consulte Salmos 69:17; Apocalipse 17:15). É sugerida a inquietação decorrente de tumultos populares e guerra civil. E isso não se tornou fato? As mudanças freqüentes da dinastia mantiveram a nação em perpétuos assados. Esses males foram agravados pelas guerras com seus irmãos de Judá.
2. Como uma cana sacudida pelo vento.
(1) Isso não é afirmado, mas está implícito, pois os juncos sacodem na água quando movidos pelos ventos. E influências estrangeiras tinham muito a ver com os problemas de Israel.
(2) Idolatrias estrangeiras introduzidas pelas esposas de Salomão estavam na raiz dos problemas.
(3) As guerras entre Israel e Judá trouxeram exércitos estrangeiros ao cenário egípcios, sírios e assírios. Por esses ventos fortes, os problemas foram agravados.
II ENTÃO SER ESPALHADO NAS TERRAS DE ESTRANHOS.
1. Um cativeiro de Israel é predito.
(1) O assentamento do povo em Canaã é freqüentemente descrito nas Escrituras sob a figura do plantio de uma videira (ver Salmos 64:2; Salmos 80:8; Jeremias 2:21; Jeremias 11:17).
(2) Agora isso deve ser revertido. "Ele arrancará Israel desta boa terra que ele deu a seus pais." Suponha que a videira tenha sentido; que processo doloroso!
2. Também a região de sua dispersão.
(1) "Vou espalhá-los além do rio", ou seja; o Eufrates, pois assim, por ênfase, esse rio é sempre distinguido nas Escrituras (veja Gênesis 15:18; compare Deuteronômio 11:24 com 1 Reis 4:21 e Salmos 72:8).
(2) Este rio também representa os assírios, por cujo território ele fluía. Seus exércitos que invadiram Israel são comparados ao Eufrates subindo e transbordando sua margem ocidental (ver Isaías 8:7).
(3) Quão literalmente tudo isso foi realizado (ver 2Rs 15:29; 2 Reis 17:6, 2 Reis 17:18).
III Essas visitas eram para expressar a raiva de Deus.
1. Provocado pela primeira vez por suas idolatias cananitas.
(1) Estes são representados aqui por "seus bosques". A palavra Asherah (אשירה אשרת) ocorre trinta e nove vezes, e é traduzida em toda parte por bosques, mas pode-se duvidar se esse é o seu significado. Para tomar a próxima ocorrência depois disso em nosso texto, viz; versículo 28 deste capítulo: Como um bosque poderia ser construído sob uma árvore verde? Como um bosque poderia ser feito na casa do Senhor? (Consulte 2 Reis 21:7; 2 Reis 23:6, 2 Reis 23:18)
(2) Esses asheroth, ou asherim, parecem ter sido imagens de madeira, revestidas de metal, talvez modeladas como cabras, que eram adoradas com rituais abomináveis. Eles eram divindades cananeus populares e, por esse motivo, eram execrados pelos israelitas (veja Êxodo 34:18; Deuteronômio 16:21).
(3) Mas, por tudo isso, caíram na cilada de adorar junto com os Baalim, ou Touros, e outros ídolos cananeus (Juízes 3:7; Juízes 6:25; 1 Reis 18:19).
2. Então, por sua cumplicidade no pecado de Jeroboão.
(1) Este acréscimo às suas idolatrias anteriores preencheu a medida de sua iniqüidade. Pois isso os alienou completamente da adoração a Jeová em Seu templo.
(2) Eles abandonaram o Senhor, por isso ele ameaça "desistir de Israel pelo pecado de Jeroboão", pois também havia entregado a casa de Jeroboão para julgamento. - J.A.M.
Morte e luto.
Com o coração pesado, a rainha de Jeroboão seguiu pela estrada de Siló a Tirza, e recebeu a saudação da morte no limiar do palácio. Este triste evento foi logo seguido por um funeral estadual e por um luto público. Em toda essa nota, como -
I. A LUZ MANCHA O ESPLENDOR HUMANO.
1. Examine este palácio de Tirza.
(1) Este não é o único palácio de Jeroboão. Logo alteramos sua promoção para a coroa de Israel e o encontramos construindo um palácio em Siquém. Isso comemorou o evento de sua elevação; pois ali ocorreram as circunstâncias que a originaram (ver 1 Reis 12:1.)
(2) Mas este palácio não satisfez por muito tempo a ambição real. Encontramos o rei atualmente empenhado em construir um segundo em Penuel, na tribo de Gad, a leste da Jordânia (1 Reis 12:25). Aqueles que de repente ganham fortuna geralmente afetam grande esplendor.
(3) Agora o encontramos ocupando um terço. Provavelmente foi o mais magnífico. Está situado em um lugar famoso por sua beleza nos dias de Salomão (veja Cântico dos Cânticos 6:4). A partir disso, teve seu nome (תרצה), que significa prazer. Sem dúvida, o palácio estava de acordo com o local, pois era preferido como residência real até sua destruição pelo fogo (1 Reis 16:18).
2. Eis neste paraíso um cadáver!
(1) A morte feriu Abias, o melhor e mais promissor da família real. Que cena de pesar quando a mãe, vinda de Siló, entrou naquela câmara! Que escuridão densa repousaria sobre a casa! Naquele momento solene, quão vã deve ter surgido o esplendor terrestre!
(2) E a tristeza ainda não se mistura com todas as cenas terrenas! Por que, então, não devemos colocar nossas afeições nas coisas acima?
(3) A riqueza não pode subornar a morte. O rei dos terrores entra no palácio da realeza tão certamente quanto entra na casa da pobreza. Para o grande, esse inimigo é ainda mais formidável do que para o humilde, pois eles têm mais a partir. As aquisições dos mundanos, portanto, estão apenas dando ponto e veneno à picada da morte.
II TEM RELEMENTOS E AGRAVOS.
1. Os relevos são frutos da virtude.
(1) O luto público seria um consolo para a família real. Um rei pode proporcionar um funeral pomposo para seu filho, mas ele não pode ordenar que o coração da nação lamente
(2) Este luto público foi uma homenagem às virtudes do príncipe (ver 1 Reis 14:13).
(3) Havia puro consolo na reflexão de que o espírito da juventude piedosa está longe de um mundo de pecado, na companhia de santos e santos anjos.
2. Os agravos são os frutos do pecado.
(1) Como a tristeza de Jeroboão deve ter sido amarga pelo fato de que esse luto não veio como um mensageiro de misericórdia para ele, mas como uma visita de julgamento!
(2) Como deve tê-lo alarmado saber que esse foi apenas o primeiro de uma série de julgamentos destinados a serem proferidos no extermínio de sua casa!
(3) As próprias virtudes do príncipe adotadas pela primeira vez, nessa visão, tornaram-se um agravamento, pois ele é removido como um príncipe bom demais para um povo tão mau e para dar lugar à sucessão de um príncipe mau para puni-lo. -GELÉIA
A revisão.
O texto nos lembra:
I. QUE A TEMPORADA DA MORTE É UM TEMPO DE REFLEXÃO.
1. Na presença de um cadáver, a pausa mais vertiginosa.
(1) Isto é visto quando um funeral comum passa pelas ruas, nas sombrias expressões dos espectadores, se não em sinais mais especiais de respeito. É mais evidente ainda quando o falecido pode ter sido um conhecido ou parente. Mas, mais ainda, na própria casa do luto, onde as confianças são vistas envoltas em sua palidez e imobilidade.
(2) Quais linhas de pensamento são iniciadas!
(a) Que mistério é a morte!
(b) Que mistério é a vida!
(c) Que mistério é a futilidade! - o mundo espiritual - a ressurreição - o julgamento - o céu - o inferno.
(d) Estamos preparados para enfrentar o inevitável? Quem pode prever o momento?
(e) Por que devemos adiar a preparação necessária?
2. Quando um monarca morre, uma nação pensa.
(1) Isso ocorre em condições comuns. A posição social ocupada é tão elevada que o evento é visível a todos. Que nivelador é a morte! Neste artigo, todas as reivindicações de parentes, o príncipe e o mendigo (Provérbios 22:2).
(2) Mas a morte de Jeroboão foi pelo golpe de Deus (2 Crônicas 13:20). Tal julgamento conspícuo era adequado ao homem do pecado (veja Isaías 11:4; 2 Tessalonicenses 2:8; Apocalipse 19:15). Quão alarmante seria essa morte falar aos trabalhadores da iniqüidade!
(3) O fim de Jeroboão abriu a sucessão a Nadabe, que, sem a genialidade de seu pai, seguiu suas iniqüidades.
3. Mas apenas os virtuosos são lamentados.
(1) Jeroboão foi sepultado. Ele foi ao sepulcro "com seus pais". E ele pode ter tido a formalidade de um luto familiar. Sua casa pode ter descalço, chorado, rasgado as roupas, ferido nos seios, deitado no chão e jejuado, como era costume.
(2) Mas não houve luto nacional. O luto público por Moisés e Arão durou trinta dias, e por Saul sete (Números 20:29; Deuteronômio 34:8; 1 Samuel 31:13). Para Abias, príncipe piedoso da casa de Jeroboão, houve um luto nacional, embora ele nunca tenha subido ao trono; mas para Jeroboão, após um reinado de vinte e dois anos, sem luto! (1 Reis 14:13.)
(3) Que contraste - a apatia da nação, agora no final de sua experiência na criação de reis, com o entusiasmo em seu início (1 Reis 12:20)! Quão raramente os revolucionários consideram adequadamente o fim! Antecipam frequentemente um paraíso e encontram um inferno.
II QUE DEVERIAM, ASSIM, VIVER QUE TAIS REFLEXÕES PODEM SER GRATUITAS. Para esse fim, nossa política deve ser:
1. puro.
(1) Essa não era a política de Jeroboão. Quando seu povo ficou inquieto sob seu domínio, e ele temia que eles voltassem a Roboão, em vez de olhar para Deus, ele o abandonou e fez Israel pecar.
(2) A política da pureza é a política da fé. Fé em Deus - em Cristo - na verdade.
2. Pacífica.
(1) A paz é parente da pureza (Tiago 3:17). Deus fez as pazes para Jeroboão antes de partir dEle (ver 1 Reis 12:21). O mesmo acontece com Ele pelo Seu povo (Provérbios 16:7).
(2) As guerras nascem de luxúria (Tiago 4:1). Quando Jeroboão abandonou o Senhor, começou uma confusão em hostilidades das quais nunca estava livre. Primeiro com Roboão (1 Reis 14:30), depois com Abias (2 Crônicas 13:1).
3. Então devemos evitar o desastre.
(1) Ao seguir uma política oposta, Jeroboão provocou um desastre. Seu corpo foi ferido por Deus. Não há evidência de nenhum arrependimento para a salvação de sua alma.
(2) Ele trouxe desastre à sua família. O melhor de seus filhos morreu prematuramente por seu pecado. Dois anos depois, ele morreu. Ainda dois anos depois, sua raça foi exterminada pela violência.
(3) Ele trouxe desastre ao seu povo. Impacientes à tributação sob Roboão, eles o fizeram rei, mas não obtiveram alívio, tendo que construir palácios e sustentar guerras. E por sua cumplicidade em sua idolatria, eles encheram a medida de sua iniqüidade e provocaram a ira de Deus, que os envolveu nas misérias da invasão e cativeiro estrangeiros. Que lucro há em uma coroa que é retida pela política do pecado? O mundo inteiro é caro adquirido com a perda da alma.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Piedade precoce em um lugar inesperado.
(Um sermão para jovens.) Jeroboão havia se casado no Egito com uma princesa chamada Ano. Ela era a irmã mais velha de Tahpenes, esposa de Shishak, rei do Egito. O lar deles ficou satisfeito com o nascimento de um filho, que eles trouxeram com eles no retorno de Jeroboão à sua própria tribo e país. Essa criança, Abijah, em quem suas afeições e as esperanças do povo estavam firmes, foi atingida por uma doença e parecia provável que morresse. Então os pais se voltaram para o Senhor em seus problemas, pois os bezerros de Betel e Dan, eles sabiam, eram impotentes para ajudá-los. [Observe a frequência com que aqueles que, em teoria, negam a Deus, ou na prática o esquecem, buscam Sua ajuda em seu tempo de medo e tristeza.]] Eles não enviaram ao templo em Jerusalém por várias razões; mas Jeroboão lembrou-se do velho profeta Aías, que havia falado com ele no campo alguns anos antes (1 Reis 11:29), e predisse que deveria governar as dez tribos de Israel . Consequentemente, a Rainha Ano secretamente partiu para Siló (o antigo santuário), onde, em um lar humilde, o profeta morava. Ela se disfarçou de mulher pobre e levou um presente que um camponês ofereceria - dez pães, dois pãezinhos para os filhos do profeta, um monte de passas e um pote de mel. Jeroboão esperava que, com esse engano, pudesse ter uma palavra de esperança sobre o menino moribundo, pois sabia que não podia esperar consolo de Aías, porque havia desobedecido gravemente seu comando. Ele temia, portanto, que se o homem de Deus reconhecesse E ele repreendesse esse pecado. A tentativa foi em vão. O profeta, por mais cego que fosse, sabia pela revelação quem estava por vir. Terríveis foram as palavras de castigo que ele proferiu sobre a casa de Jeroboão; e o único brilho de consolo para os pais era que em Abias "havia algo de bom em relação ao Senhor Deus de Israel", para que ele não tivesse a maldição de viver para ver e compartilhar a aflição e a vergonha que estavam por vir. Abias nos dá um exemplo de piedade que é digna de consideração, especialmente pelos jovens.
I. A PIETY DE ABIJAH FOI CEDO.
1. Defina piedade. É a disposição correta para com Deus, resultante da influência secreta do Espírito Santo de Deus. Ele se revela em desejos depois do que é bom, puro e verdadeiro; em resoluções para buscá-las; em orações, através das quais o coração derrama seu amor e anseio por Deus. Isso deve ser mais natural para nós do que para Abias. Ele sabia do poder de Deus, conhecemos o Seu amor. Ele ouvira falar do Shekinah; ouvimos falar de Jesus Cristo, que diz: "Quem me viu, viu o Pai". Os filhos correram para Jesus uma vez e encontraram descanso e alegria em Seu amor; por que não agora?
2. Descreva a piedade precoce. Mostre como é cultivado, dificultado e revelado. Exortar os pais e professores a importância de esperar isso. Ignoramos a "lâmina" e depois imaginamos que não vemos mais tarde "o milho cheio na espiga". Se aceitarmos o ensino de Jesus Cristo, é evidente que uma criança é naturalmente mais propensa que um adulto a entrar em Seu reino. Ser criança é uma necessidade; "tornar-se criança" é uma luta árdua e, às vezes, uma humilhação dolorida. A porta da misericórdia é tão baixa que as crianças podem facilmente passar por ela. Feliz é o lar adornado pela presença de um discípulo infantil. Há agora aqueles que estão afastados de Deus que podem ter o cumprimento das palavras: "uma criança pequena os guiará".
II A PIETY DE ABIJAH FOI SINCERA.
1. Alguma coisa boa estava Nele - isto é, em seu coração. Não era algo de vestir e tirar, como uma peça de roupa; mas um princípio permanente, influenciando os pensamentos e a vida. Nada é mais ofensivo a Deus do que a pretensa piedade. O rosto de rosto longo que nunca sorri, as frases impossíveis que expressam o que realmente não pode ser sentido honestamente por uma criança são horríveis para o homem e para Deus.
2. Essa coisa boa era "para com o Senhor Deus de Israel". Isso nos lembra a frase "arrependimento para com Deus e fé no Senhor Jesus Cristo". Podemos passar do pecado à respeitabilidade, mas isso não é arrependimento para com Deus. Podemos gostar de fazer as coisas certas porque elas agradam aos homens, mas isso não é piedade para com Deus. "O Senhor não vê como o homem; porque o homem olha para a aparência exterior, mas o Senhor olha para o coração" (1 Samuel 16:7).
III A PIETY DE ABIJAH FOI DISCERNÍVEL. "Foi encontrado nele."
1. Deus viu isso. Ele falou disso com Seu servo Aías, como algo que se alegrava em encontrar. Deus está sempre procurando o que é bom, no mundo e no seu coração. Embora o mundo seja corrupto e os homens tenham feito obras abomináveis, o Senhor olha do céu para ver se há alguém que entenda e busque a Deus. Veja Salmos 14:1,
2. Compare isso com as parábolas do Senhor da mulher que procura a peça perdida de prata e do pai que sai para procurar e encontrar o pródigo que voltou. Não apenas seus defeitos e pecados, mas seus bons desejos, pensamentos sagrados e orações silenciosas são reconhecidos por Deus.
2. O homem viu. Aías não proclamou sua piedade - isso teria sido ofensivo, especialmente em uma criança -, mas foi "encontrado" nele. Ele era tão jovem que não podia participar ativamente do serviço de Deus e foi incapaz publicamente de se opor à idolatria de seu pai; mas seus pais, cortesãos e criados deviam ter sido algumas vezes envergonhados por seus olhos sinceros. Uma violeta silenciosa torna a sebe perfumada. Ele se confunde por sua doçura.
IV A PIETY DE ABIJAH FOI INESPERADA. Ele pertencia à casa de Jeroboão, que fez Israel pecar. Sua mãe provavelmente ainda era uma pagã; seu pai era ambicioso, cruel e irreligioso e, tanto quanto sabemos, esse garotinho sozinho, em toda a corte, amava o "Deus de Israel". Sua piedade era a mais visível nesse aspecto, assim como as estrelas são mais brilhantes quando o céu está escuro e os cedros são mais bonitos quando as árvores ao redor não têm folhas. Descreva a posição das crianças em um lar sem Deus, com companheiros não religiosos, etc. Mesmo lá, não é impossível amar e servir ao Senhor.
CONCLUSÃO. Parece à primeira vista, especialmente às crianças, uma estranha recompensa que foi dada a Abias - morrer jovem. Mas havia razões peculiares para isso. Ele foi libertado de um mundo pecaminoso, de um país distraído e de más influências; nem ele nunca viu aqueles queridos assassinados e desonrados. Ele foi "tirado do mal vindouro". Se o véu estivesse rasgado e pudéssemos ver o lar celestial em sua beleza e impecabilidade, deveríamos entender o que Paulo quis dizer quando disse: "Partir e estar com Cristo é muito melhor." Todo pai cujo filho morre no Senhor pode ouvir no meio de seus soluços as palavras de Jesus: "Sofra que os filhinhos venham a mim, e não os proíbem, pois desse é o reino dos céus".
Pequena, preciosa, Convocada, Antes, o sol revoltante da vida amanheceu de dia, foi dos braços de sua mãe, foi para o seio do Salvador, a salvo dos rudes alarmes da vida, bem-aventurado seu descanso. "
A.R.
HOMILIES DE J. WAITE
A criança morta.
Seguindo a ordem dos eventos, como eles aparecem no texto hebraico, e não na Septuaginta, consideramos isso a primeira das calamidades que ocorreram na casa de Jeroboão, até que se extinguiu com a morte de Nadab (1 Reis 15:29), como a penalidade de sua transgressão por violar a unidade religiosa da nação. Tão logo ele foi levado a sentir que estava ao alcance de um poder que não podia ser ridicularizado ou insignificante, e contra o qual era inútil se rebelar. A narrativa é cheia de interesse comovente e tem muitos pontos de ensino moral. . Isso ilustra -
I. A ternura da afeição natural, mesmo em um homem mau. Não temos motivos para duvidar que o genuíno sentimento dos pais tenha levado Jeroboão e sua esposa a apelar ao profeta. Não se pode deixar de simpatizar com eles em sua angústia pela doença fatal de seu filho. A natureza humana em sua degradação mais profunda não é totalmente perdida pelos toques da emoção terna. A emoção do amor dos pais pode ser encontrada em corações tão degradados e endurecidos que nada mais pode movê-los. O selvagem mais feroz defenderá o seu, e o "povo bárbaro" é capaz de "mostrar pouca bondade" até para estranhos (Atos 28:1.) Mas em muitos casos há nenhum valor moral real nessas afeições e comodidades. Eles dificilmente podem ser chamados de "qualidades redentoras". O sentimento dos pais costuma ser pouco mais que um instinto animal. Pode existir lado a lado com as paixões mais avassaladoras e a mais completa obliquidade moral. Jeroboão amava seu filho, e, no entanto, com orgulhosa vontade própria e desafio ímpio à autoridade Divina, ele podia garantir seus próprios fins carnais à custa da completa degradação espiritual do povo.
II A CEGO DE UMA INFATUAÇÃO PECADOR. O rei voa angustiado para o profeta a quem há muito despreza e ignora. Ele não procurou aconselhamento dele na criação dos bezerros de ouro em Dã e Betel. Mas agora, como se ele próprio tivesse cumprido todas as condições da promessa divina, ele pensa em receber do profeta uma palavra para confirmar sua esperança de uma "casa segura" (1 Reis 11:38). Tal é a loucura da natureza humana. Quando a sombra da adversidade recai sobre os homens, eles tentam, com algo como um impulso supersticioso, obter consolo de fontes religiosas que, no tempo de sua prosperidade, eles negligenciaram e desprezaram. Mas o que Jeroboão poderia esperar do oráculo de um Deus a quem ele pecou tão gravemente, mas com "notícias pesadas" a respeito de seu filho? Ele pede que sua esposa "finja ser outra mulher"; mas como ele poderia sonhar que um profeta, que tinha poder para ler o futuro, não seria capaz de penetrar no falso disfarce? Assim, quando o coração dos homens é "posto neles para fazer o mal", eles recorrem a subterfúgios vãos e se bajulam com uma esperança ilusória. Assim, eles costumam correr às cegas sob sua própria condenação e ruína; provocando, e até mesmo antedating, as mesmas calamidades que eles têm tanto motivo para temer.
III A maldição do pecado nas relações sagradas da vida. É terrivelmente expressivo do ódio, na visão de Deus, da impiedade de Jeroboão que a própria flor e coroa de sua casa sejam assim atingidas - a mais bela e a melhor, aquela que parecia justificar seu nome Abias ("Jeová é meu Pai ") - porque já em seu coração jovem havia" algo de bom em relação ao Senhor Deus de Israel ". O mesmo ocorre frequentemente no curso da história humana. Os homens maus retornam a eles, não apenas em diversas formas de retribuição, mas muitas vezes na forma de penalidades que os perfuram na parte mais tenra. Os mais queridos laços da vida estão quebrados. Ou eles vêem sua própria deformidade moral refletida naqueles a quem eles conseguiriam se proteger de suas amargas conseqüências. Ou suas esperanças mais brilhantes murcham na raiz, e aquilo que poderia ter sido, e pretendia ser, a fonte da mais pura alegria terrena se torna a ocasião da mais profunda tristeza.
IV A mistura de um elemento de misericórdia com os maiores julgamentos de Deus. Vemos aqui como os inocentes sofrem com os culpados. A iniqüidade dos pais é visitada pelos filhos (Êxodo 20:5). No entanto, para a própria criança, nesse caso, foi uma visita graciosa.
(1) Ele foi enfaticamente "tirado do mal vindouro".
(2) Sua piedade incipiente foi reconhecida e coroada por esta tradução para uma esfera mais feliz.
(3) Era seu privilégio especial sofrer uma morte natural e não violenta - a única da casa de Jeroboão que deveria "ir ao túmulo em paz". Assim, no julgamento divino mais sombrio, há um brilho de misericórdia. Há "luz na nuvem". Tem um "forro de prata". Os sofrimentos de crianças inocentes e o fato de uma proporção tão grande da raça humana morrer na infância são mistérios obscuros para nós. Mas mesmo aqui vemos a dispensação de um amor onisciente, lembrando-se daquele que disse: "Não é a vontade de seu pai no céu que um desses pequeninos pereça" (Mateus 18:14). "Não deixes que as criancinhas venham a mim, e não as proíbem; porque assim é o reino de Deus" (Marcos 10:14). - W.
HOMILIES DE J. URQUHART
Aflição e julgamento.
I. O REI FORTE. Abias parece ter sido o herdeiro do trono e a esperança do rei e do povo. O coração do pai foi tocado: o rei viu a dinastia ameaçada, para estabelecer que se aventurara tanto. A voz de Deus, contra a qual o carro estava fechado, será ouvida novamente na quietude da câmara doente, no silêncio da morte. Deus nos segue através de profundas dores, se é que podemos voltar antes de sermos esmagados pelas águas da destruição.
II O RECURSO PARA AJUDA.
1. Seu problema o leva a Deus. É para fazer isso. É o toque da mão de Deus que podemos olhar e viver.
"Olhos que o pregador não pôde estudar. Ao lado das sepulturas são levantadas, e os lábios choram: 'Deus seja lamentável', o que nunca disse: 'Deus seja louvado.'"
2. Ele é atraído pela lembrança da misericórdia do passado. "Eis o profeta Aías, que me disse que eu deveria ser rei sobre este povo." As lembranças de misericórdia são cordões para atrair de volta os corações perdidos para Deus. O pensamento do que Deus fez torna um lugar santo para a fé e eleva um altar de onde pode subir o incenso da oração aceita.
3. Sua esperança é derrotada por seu próprio engano. "Disfarce-se, para que não seja conhecida como a esposa de Jeroboão." Ele pensou que poderia encontrar ajuda sem possuir e ceder seu pecado. Quantas orações são como a embaixada de Jeroboão! Os homens desejam encontrar misericórdia e, ainda assim, se apegar à sua vida pecaminosa, e imaginam que, porque suas práticas iníquas são mantidas nas costas, elas não estão à vista de Deus!
4. Presentes (1 Reis 14:3)) não podiam compensar a falta de um coração verdadeiro e penitente.
III A RESPOSTA DO SENHOR.
1. O disfarce é impossível diante de Deus (1 Reis 14:5, 1 Reis 14:6). Não podemos ocultar nada Dele; e uma palavra dele (entre, sua esposa de Jeroboão! ") é suficiente para rasgar todo véu de pretensão da alma e sobrecarregá-la de vergonha. Agora podemos fechar os ouvidos à voz da consciência acusadora, mas prosseguimos em frente. , como ela foi, para onde o juiz nos nomeará.
2. nome de deus "O Senhor Deus de Israel." Não somente a cobertura será arrancada do coração e da vida do pecador; Deus será revelado. Ele é o poderoso vingador daqueles que foram seduzidos e pecaram.
3. Ingratidão de Jeroboão (1 Reis 14:7). Ele foi retirado do meio do povo e, no entanto, não demonstrou ansiedade em cumprir corretamente os deveres do alto cargo que lhe foram confiados.
(1) Os padrões humanos foram desprezados ("Você não foi como meu servo Davi").
(2) O próprio Deus estava a leste pelas costas.
4. A desgraça.
(1) Houve uma desonra mais profunda para ele. Sua casa foi derrubada e removida como o mais vil lixo.
(2) Houve destruição para o seu povo. Para os impenitentes e todos os que são liderados por eles, existe e pode haver apenas ruína total e eterna.
IV A SOMBRA DO JULGAMENTO QUEDA (1 Reis 14:17).
1. Morte de Abias. A luz do lar, a esperança da terra, são tomadas.
2. morte de Jeroboão. "O Senhor o golpeou e ele morreu" (2 Crônicas 13:20). O intelecto claro e a mão forte são feridos e removidos. Lenta mas seguramente, a palavra avança para sua realização. Não há sombras de julgamento no teu caminho? Não se realizaram palavras que estremecem o coração por causa das outras palavras que os lábios de Deus também pronunciaram?