1 Tessalonicenses 2

EXPOSIÇÃO

CONTEÚDO. - Paulo passa dos relatos de outras pessoas para a experiência dos leitores. Eles mesmos sabiam que sua entrada não era impotente; embora maltratado em Filipos, ele foi encorajado a pregar o evangelho em Tessalônica. Sua pregação não procedeu nem da ilusão de sua parte nem do desejo de iludir os outros. Ele se sentiu aprovado por Deus e não foi motivado por motivos impróprios: ele não buscou elogios nem dinheiro; longe de insistir em seus direitos apostólicos, ele foi gentil entre eles e se comportou com a ternura de uma mãe que amamentava em relação aos filhos; e, longe de seu ministério ser um pretexto para a cobiça, ele trabalhou por seu próprio apoio; e assim ele poderia apelar com confiança aos tessalonicenses como testemunhas da irrepreensibilidade de sua conduta. E como sua entrada entre eles não era impotente, agradeceu a Deus que isso resultou na recepção do evangelho; eles a abraçaram como a palavra de Deus, e não evitaram a perseguição por causa dela; eles haviam se tornado os imitadores das igrejas na Judéia. O apóstolo alude então a seus sinceros desejos de vê-los; duas vezes tentara chegar a Tessalônica e duas vezes fora impedido pelas maquinações de Satanás. Eles eram muito queridos por ele - os objetos de suas ternas afeições e a fonte de sua alegria diante do Senhor Jesus Cristo em sua vinda.

1 Tessalonicenses 2:1

Para vós, irmãos; em contraste com outras pessoas. Não apenas os estrangeiros relatam o poder e a eficácia de nossa pregação entre vocês, mas vocês mesmos estão familiarizados com ela. Conheça nossa entrada para você; referindo-se não apenas à mera pregação do evangelho aos tessalonicenses, mas à entrada que o evangelho encontrou em seus corações - à sua vinda, não apenas em palavras, mas também em poder (1 Tessalonicenses 1:5). Que não foi em vão; não vazio, inútil, sem propósito - descritivo do caráter da entrada apostólica entre eles. Nossa entrada entre vocês não era impotente, irreal; pelo contrário, era poderoso, enérgico, poderoso. A referência é principalmente à maneira ou modo em que Paulo e seus companheiros pregaram o evangelho, embora não excluíssem inteiramente o sucesso do evangelho entre os tessalonicenses (comp. 1 Coríntios 15:14: "E se Cristo não ressuscitou, então é nossa pregação vã, e sua fé também é vã ").

1 Tessalonicenses 2:2

Mas mesmo depois que sofremos antes e fomos vergonhosamente suplicados. Como a palavra aqui traduzida como "sofrido antes" não implica em si mesma que os sofrimentos sejam injustos, acrescenta o apóstolo, "e foram vergonhosamente suplicados". Como você sabe, em Filipos. Somos informados, nos Atos dos Apóstolos, que Paulo e Silas foram açoitados publicamente e lançados na prisão; o flagelo com varas era considerado um castigo ignominioso e, portanto, era proibido de ser infligido a cidadãos romanos, como Paulo e Silas. "Eles nos derrotaram abertamente sem condenação, sendo romanos e nos lançaram na prisão" (Atos 16:37). Fomos ousados ​​em nosso Deus para falar com você. A palavra aqui traduzida como "negrito" denota ousadia ou liberdade de expressão; e, portanto, alguns traduzem a cláusula: "Fomos ousados ​​em falar em nosso Deus, para falar com você" (Ellicott). Talvez, no entanto, como o verbo "falar" seja seguido, seja melhor apresentar a cláusula: "Estávamos confiantes em nosso Deus para falar"; ou "encorajados a falar" (R.V., "ficamos em negrito"). Essa ousadia ou confiança estava em nosso Deus, ou seja, por causa de nossa comunhão ou união com ele. O evangelho de Deus. O genitivo de origem, denotando, não apenas que Deus era o Objeto, mas que ele era o Autor do evangelho. Com muita disputa; ou, em muitos conflitos (R.V.), aludindo ao perigo e perigo com que Paulo pregou o evangelho em Tessalônica.

1 Tessalonicenses 2:3

Pela nossa exortação. Essa palavra tem um duplo significado, denotando "exortação" e "consolação"; quando se refere à conduta moral, denota exortação, mas quando é um endereço para um sofredor, denota consolo. No evangelho, esses dois significados são combinados. Não era de engano. Não no sentido de dolo, o que seria tantológico, mas simplesmente "erro", sem qualquer intenção direta do mal; nosso evangelho não era uma ilusão - não fomos enganados. Nem de impureza; uma palavra geralmente empregada para denotar sensualidade e, nesse sentido, o significado é: nós, como os pagãos em sua adoração, não damos oportunidade a práticas impuras: "Nós não corrompemos ninguém" (2 Coríntios 7:2). A palavra, no entanto, pode ser tomada em um sentido mais geral, como denotando impureza de disposição, motivos impuros: como o desejo impuro de aplauso ou de ganho, ao qual o apóstolo alude posteriormente. Ou de dolo. Como não fomos enganados, também não tentamos enganar os outros. O apóstolo não adaptou sua religião, um. Mahomet, para se adequar aos preconceitos ou paixões dos homens; ele não empregou nenhuma arte sedutora ou temporizadora; mas ele ousadamente enfrentou as religiões predominantes da época, tanto dos judeus quanto dos gentios.

1 Tessalonicenses 2:4

Mas; em contraste. Como; de acordo com. Nós fomos autorizados. O inglês antigo para "aprovado". De Deus. A palavra "permitido" significa tentado, testado, como o ouro é testado no fogo e, portanto, também o resultado desse teste, "aprovado". Como éramos estimados dignos de confiar no evangelho; responsável pela sua publicação. Mesmo assim; nesta condição de aprovação e confiança. Nós falamos, não como homens agradáveis, mas Deus, que trieth. O mesmo verbo que é tornado "permitido" na primeira parte do verso; daí "provérbio" ou "aprova". Nossos corações. Não é uma afirmação geral: "Deus, que é o discernidor do coração"; mas "nossos corações", a saber, dentre nós, os publicadores do evangelho - Paulo, Silas e Timóteo; apelando assim a Deus, como juiz infalível de sua sinceridade.

1 Tessalonicenses 2:5

Para; confirmando a afirmação de que os pregadores do evangelho não procuravam agradar aos homens, mas a Deus. Em nenhum momento usamos palavras lisonjeiras; esforçando-se para ganhar você por elogios e elogios; nós não cedemos aos seus sentimentos; nós não suavizamos as exigências do evangelho. Como sabem, nem uma capa - ou pretexto - de cobiça. Não usamos o evangelho como pretexto para mascarar nosso verdadeiro motivo, que era a cobiça, fingindo buscar o seu bem espiritual, enquanto na realidade procurávamos nossa própria vantagem. Paulo podia, com perfeita confiança, atrair seus convertidos e dizer: "Não cobicei prata, ouro ou vestuário de ninguém" (Atos 20:33). Ele estava livre de todos os motivos sinistros. "Ele não usou palavras como elogios ou pretextos como cobiça" (Jowett). Deus é testemunha. Paulo apela aos próprios tessalonicenses que ele não havia usado palavras lisonjeiras; então agora ele apela a Deus que o motivo de sua conduta não era a cobiça. Os homens podem julgar a conduta externa, eles podem ouvir as palavras lisonjeiras; mas Deus só pode conhecer o motivo da ação - ele só pode discernir a cobiça.

1 Tessalonicenses 2:6

Nem (ou de) os homens procuraram a glória, nem vocês, nem ainda os outros, quando poderíamos ter sido onerosos. Essas palavras admitem dois significados. O apóstolo pode se referir à sua recusa em buscar manutenção dos tessalonicenses e, nesse sentido, tornar-se um fardo para eles. Mas esse significado não se adequa ao contexto; e além disso: essa recusa de manutenção é posteriormente mencionada pelo apóstolo. A referência aqui não é a manutenção, mas a glória: não buscamos a glória de você, quando poderíamos ter sido onerosos, quando o poderíamos ter feito. Portanto, a palavra deve ser tomada no sentido de honra, importância; quando poderíamos ter reivindicado honra. Como - em virtude de nosso caráter como - os apóstolos de Cristo. Paulo não fala sozinho, mas inclui Silas e Timóteo, e, portanto, a palavra "apóstolos" deve ser usada, não em sua restrição, mas em seu significado mais amplo.

1 Tessalonicenses 2:7

Mas. O apóstolo agora descreve a conduta da íris de maneira positiva. Nós éramos gentis; uma palavra usada da conduta amável de um superior em relação ao inferior, como de um mestre em relação a um servo, um príncipe em relação a seus súditos ou um pai em relação a seus filhos. "O servo de Deus não deve se esforçar, mas seja gentil com todos os homens" (2 Timóteo 2:24). Alguns manuscritos diziam: "Nós éramos bebês entre vocês" - a diferença é apenas a adição de outra carta. Entre vocês; em nossa relação com você. Mesmo como enfermeira; ou melhor, uma mãe que amamenta, pois os filhos são seus. Cherisheth; a palavra usada para aquecer os pássaros e valorizar seus filhotes. Os filhos dela. Uma expressão mais forte de ternura e amor dificilmente poderia ser feita. Mesmo como uma mãe que amamenta, dedica sua vida a seu bebê; então, diz Paul, estamos dispostos a nos dedicar a você. Alguns manuscritos importantes lêem o versículo assim: "Mas éramos bebês entre vocês, assim como uma enfermeira preza seus filhos;" mas isso decorre de um erro óbvio do transcritor.

1 Tessalonicenses 2:8

Então, sendo carinhosamente desejoso de você; uma forte expressão no original: "sendo cheio de amor sincero por você". Estávamos dispostos. A palavra denota uma predeterminação da vontade: "nós a consideramos boa". Ter transmitido a você, não apenas o evangelho de Deus, mas também nossas próprias almas. Um clímax evidente: não apenas estávamos dispostos a pregar o evangelho de Deus para você, mas mais do que isso, a sacrificar nossas próprias vidas para sua vantagem. A palavra aqui traduzida "almas" denota vidas; e o significado é que o apóstolo estava disposto a se submeter à morte por causa dos tessalonicenses. O plural "nós" ainda implica Paulo, Silas e Timóteo. O pensamento é: como uma mãe que amamenta não apenas nutre os filhos de segundo grau, mas também está pronta para sacrificar sua vida por eles; assim, o apóstolo não apenas nutriu seus filhos espirituais com o puro leite do evangelho, mas estava pronto para sacrificar sua própria vida pela manutenção espiritual deles; expressando assim da maneira mais forte a ternura feminina do apóstolo em relação aos seus convertidos. Porque você foi querido por nós.

1 Tessalonicenses 2:9

Para; uma prova ou confirmação dessa afeição dos tessalonicenses ao apóstolo. Lembrem-se, irmãos; recordando à lembrança deles sua conduta quando ele estava com eles. Nosso trabalho e trabalho. Esses dois termos freqüentemente ocorrem juntos (2 Coríntios 11:27; 2 Tessalonicenses 3:8) e dificilmente podem ser distinguidos; "trabalho de parto" ou "labuta" é ativo, denotando esforço; "trabalho de parto" é passivo, denotando cansaço ou fadiga, o efeito do esforço. Para trabalhar; em seu significado estrito, usado principalmente para o trabalho manual. Paulo aqui se refere ao seu trabalho para seu próprio apoio como fabricante de tendas. Noite e dia. A noite precede de acordo com o modo de cálculo judaico. Não indica que o apóstolo inventou o trabalho à noite a perda de tempo durante o dia que seus deveres mais elevados, como pregador do evangelho, ocasionaram; que ele trabalhou em seu ofício à noite e pregou durante a (leigos; mas a frase "noite e dia") denota incessantemente, continuamente. Porque não seríamos cobrados de nenhum de vocês. Não é uma prova da pobreza da Igreja de Tessalônica; mas a razão dessa conduta altruísta do apóstolo foi que nenhum obstáculo deveria surgir de sua parte à propagação do evangelho; que nenhuma imputação de egoísmo ou cobiça deveria ser imputada a seu cargo. assim, o apóstolo agiu em outros lugares.Portanto, quando ele estava escrevendo esta epístola, ele estava trabalhando por seu apoio em Corinto (1 Coríntios 4:12; 2 Coríntios 11:9). E essa também era sua prática em Éfeso; pois em seu discurso de despedida aos anciãos efésios, ele poderia recorrer a eles: "Sim, vocês mesmos sabem que essas mãos têm ministrado às minhas necessidades, e para aqueles que estavam comigo "(Atos 20:34). Pregamos a você o evangelho de Deus. Assim, livremente, sem custo.

1 Tessalonicenses 2:10

Vós sois testemunhas, e Deus também; vós da conduta exterior, e Deus dos motivos que nos atuaram. Quão santamente, com justiça e sem culpa; "santamente", denotando a conduta do apóstolo em relação a Deus, "justamente" sua conduta ao homem, e "sem culpa" o lado negativo de ambos os detalhes. Nós nos comportamos entre vocês que acreditam. O apóstolo aqui se refere ao seu próprio comportamento pessoal e ao de Silas e Timóteo entre eles, para que os tessalonicenses percebam a pureza de sua conduta e, assim, continuem firmes em seu apego ao evangelho que ensinaram. leões especialmente "aqueles que crêem", não que Ele agisse de outra forma entre aqueles que não criam, mas porque os crentes conheciam sua conduta.

1 Tessalonicenses 2:11

Como sabeis como exortamos, confortamos e cobramos cada um de vocês, como um pai faz seus filhos. A tradução deste versículo é um tanto defeituosa; deveria ser, como na CVR, como vocês sabem como lidamos com cada um de vocês, como um pai com seus próprios filhos, exortando-o, encorajando-o e testificando. Paulo aqui muda a imagem da mãe que amamenta para a do pai; porque então ele estava falando de seu terno cuidado com os conversos, enquanto aqui ele fala das instruções e advertências que lhes deu; como mãe, nutriu a vida espiritual e, como pai, supervisionou a educação espiritual. "Exortando, confortando e cobrando;" representando três modos das instruções do apóstolo: "exortar" denota também encorajador e consolador; "confortar" denota apoiar e sustentar ("Conforte os fracos de espírito", 1 Tessalonicenses 5:14); e "acusação" denota testemunhar ou protestar - um lar solene e premente da exortação aos ouvintes.

1 Tessalonicenses 2:12

Que (ou até o fim) que você andaria digno de Deus; para adornar o evangelho de Deus. Assim, na Epístola aos Colossenses: "Para que andeis dignos do Senhor a todos os agradáveis" (Colossenses 1:10). Quem te chamou; ou, como leem os melhores manuscritos atestados, quem o chama. Para o seu reino e glória. Não deve ser enfraquecido como se fosse um hebraísmo para "seu reino glorioso" ou "o reino de sua glória"; mas o reino e a glória devem ser vistos como dois objetos diferentes. "Deus chamou você para o reino da Senhora", ou seja, o reino messiânico que ele estabeleceu na terra; e que será completamente realizado no advento. E "Deus chamou você para a sua glória", a saber, a glória que está reservada para todos os membros do seu reino.

1 Tessalonicenses 2:13

Por essa causa. Não porque Deus chamou você para o seu reino e glória, mas, referindo-se ao que se segue, por causa da sua recepção do 'evangelho. Nós agradecemos Deus. Embora a recepção do evangelho fosse, em certo sentido, o ato livre e voluntário da parte dos tessalonicenses; ainda em outro sentido, foi o ato de Deus que os ordenou a aceitar o evangelho; a crença deles era uma operação de Deus neles. Sem cessar, porque, quando recebestes a Palavra de Deus que ouvistes de nós; literalmente, porque quando você recebe, d de nós a Palavra de ouvir, que é de Deus. O evangelho é chamado "a Palavra de ouvir", porque veio ouvindo; daí "a Palavra ouvida" ou "a Palavra da mensagem" (R.V.). É ainda designado "de Deus" - a Palavra cujo Autor é Deus. Você não a recebeu como a palavra dos homens - como se fosse de origem humana - mas como é na verdade, a Palavra de Deus - de origem divina - que efetivamente funciona. O pronome pode se referir a Deus, "que efetivamente trabalha", ou melhor, à Palavra de Deus, como o principal assunto da sentença. Também em você que acredita. O evangelho era poderoso no que diz respeito aos pregadores e eficaz no que diz respeito aos ouvintes.

1 Tessalonicenses 2:14

Pois vós, irmãos, sois seguidores; ou melhor, imitadores, a saber, na perseverança do sofrimento por causa do evangelho, não apenas na intenção, mas na realidade. Das Igrejas de Deus que na Judéia estão em Cristo Jesus. Essas igrejas são mencionadas como sendo, neste período inicial, as mais proeminentes. A menção especial de perseguição pelos judeus tem sua origem no fato de que foi pelos judeus incrédulos que Paulo foi perseguido em Tessalônica. Pois vós também sofrestes coisas de vossos compatriotas. Uma das provas de que a Igreja de Tessalônica era gentia em sua origem; como esses compatriotas eram evidentemente gentios, estando aqui distintos dos judeus. A partir disso, parece que, depois que Paulo e seus companheiros haviam deixado Tessalônica, a perseguição que surgiu contra os cristãos continuou, e os gentios se uniram aos judeus na oposição ao evangelho. Assim como eles - as Igrejas de Deus na Judéia - têm dos judeus. Aprendemos com os Atos dos Apóstolos que os judeus judeus na Judéia foram expostos a severas perseguições de seus compatriotas incrédulos: Estêvão foi morto, e o próprio Paulo, em seu estado não convertido, era um chefe entre os perseguidores.

1 Tessalonicenses 2:15

Quem matou o Senhor Jesus? enfático, para apontar a grandeza de sua maldade. E seus próprios profetas; ou, como alguns manuscritos leem, e os profetas. Este crime foi muitas vezes imputado aos judeus: assim, por nosso Senhor, "sois testemunhas de que sois filhos daqueles que mataram os profetas" (Mateus 23:31); e pelo protomártir Estevão: "Qual dos profetas seus pais não perseguiram?" (Atos 7:25.) E nos perseguiram; literalmente, nos expulsou, quando Paulo e Silos foram expulsos de Tessalônica. E eles não agradam a Deus, mas são contrários a todos os homens. O ódio e o desprezo que os judeus levavam a outras nações são notados por Tácito, Juvenal e outros escritores pagãos. Assim, Tácito escreve sobre eles: "Eles são fiéis à obstinação e misericordiosos consigo mesmos, mas com todos os outros são acionados pelo ódio mais irreconciliável (odium humani generis)". E Juvenal diz: "Eles não mostrarão o caminho para quem não era de sua religião, nem liderarão a pessoa com sede se não for circuncidado na primavera comum". Talvez, porém, o apóstolo se refira aqui, não à inimizade dos judeus à raça humana em geral, embora perfeitamente ciente de seu fanatismo e intolerância; como essa inimizade era uma perversão de sua distinção peculiar como povo de Deus; mas sim à oposição deles à pregação do evangelho aos gentios - à extrema relutância em que os gentios, juntamente com eles mesmos, deveriam ser admitidos no reino de Deus.

1 Tessalonicenses 2:16

Proibindo-nos - contradizendo, blasfemando, caluniando, colocando armadilhas - para falar aos gentios para que eles possam ser salvos. Não que os judeus fossem avessos ao proselitismo dos gentios, desde que fossem circuncidados - eles mantiveram a Lei de Moisés; pelo contrário, o judaísmo naquele período era uma religião proselitista; mas a grande objeção deles à pregação do evangelho era que os pregadores não insistiam em que os gentios se tornassem judeus antes de se tornarem cristãos. E, consequentemente, aprendemos com os Atos dos Apóstolos que os judeus incrédulos eram os inimigos mais violentos e implacáveis ​​do evangelho. Das numerosas perseguições mencionadas nos Atos, havia apenas duas, a saber, Filipos e Éfeso, que não foram ocasionadas pelos judeus. Para encher seus pecados sempre; para que a medida de sua iniqüidade se transbordasse. A proibição dos apóstolos de pregar para os gentios foi a última gota que causou o transbordamento do cálice de sua iniqüidade. (Cutup. cheio"). A observação do professor Jowett é digna de nota: "No começo do pecado e do mal, parece que os homens eram agentes livres e tinham o poder de continuar ou recuar. Mas, à medida que a crise de seu destino se aproxima, eles são preso sob uma maldição e a forma pela qual o destino deles se apresenta à nossa mente é como se fosse certo, 'apenas uma questão de tempo quanto tempo deve ser cumprido ". Pela ira; aquela ira que foi predita e é merecida por eles. "Ira" é aqui usada para punição, que é o efeito da ira. Veio sobre eles ao máximo; literalmente, até o fim. O apóstolo aqui se refere aos julgamentos de Deus, que eram iminentes em Jerusalém e no povo judeu; julgamentos que foram terrivelmente executados nos terríveis sofrimentos que sofreram na guerra judaica e na destruição de sua cidade pelos romanos.

1 Tessalonicenses 2:17

Aqui um novo capítulo deveria ter começado, passando para outro assunto, o desejo do apóstolo de visitar os tessalonicenses. Mas nós, irmãos, somos tirados de vocês; literalmente, sendo enlutado de você (R.V.). Por pouco tempo; literalmente, pelo espaço de uma hora. E ainda assim, vários anos antes de o apóstolo revisitar Tessalônica; mas ele aqui fala do curto período - um espaço de seis meses - que já os havia separado; não, como alguns supõem, que sua mente estava tão cheia das idéias da eternidade que ele ignorou todas as divisões do tempo. Na presença, não no coração. Expressões semelhantes são comuns nas epístolas de Paulo, denotando seu amor pelos convertidos; assim: "Embora eu esteja ausente na carne, ainda estou com você no espírito" (Colossenses 2:5). Esforce-se o mais abundantemente para ver seu rosto com grande desejo; porque nossa separação tem sido tão curta. Como foi bem observado, "a experiência universal testemunha que a dor da separação dos amigos e o desejo de retornar a eles são mais vivas, mais recentemente a lembrança da partida está na mente" (Lunemann).

1 Tessalonicenses 2:18

Portanto teríamos vindo até você, eu, Paulo. Paulo se distingue, porque provavelmente seus companheiros Silas e Timóteo estiveram em Tessalônica depois que ele o deixou. Mais uma vez. Não usado indefinidamente, mas referindo-se a duas tentativas separadas que Paulo fez para revisitar os tessalonicenses. Mas Satanás nos impediu; denotando, não os inimigos do cristianismo, mas o diabo, o autor de todos os obstáculos no reino de Deus. Paulo aqui reconhece a personalidade de Satanás, como o autor de todo mal, o grande oponente de Deus e Cristo. Não somos informados por que instrumentalidade esse obstáculo de Satanás ocorreu. Pode se referir às várias perseguições contra Paulo, que o impediram de retornar a Tessalônica, e especialmente à perseguição levantada contra ele em Beraea pelos judeus de Tessalônica (Atos 17:13). Em certo sentido, de fato, os obstáculos surgiram no caminho da providência de Deus, pois sob sua direção todas as jornadas de Paulo foram colocadas, e Satanás não poderia impedi-lo de pregar o evangelho a qualquer momento, a menos que com a permissão divina (comp. . Atos 16:7; Romanos 1:13).

1 Tessalonicenses 2:19

Pois qual é a nossa esperança, ou alegria, ou coroa de regozijo? ou, glorificando. O apóstolo chama os tessalonicenses de "esperança", não porque ele antecipa qualquer recompensa de sua conversão, ou porque a conversão deles contrabalançaria sua antiga perseguição aos cristãos, mas porque ele esperava encontrá-los em glória; ele os chama de "alegria", porque se regozijaria com eles em sua salvação final; e ele os chama de "coroa de regozijo", porque os considera troféus da vitória do evangelho que ele pregou. Da mesma forma, ele chama os filipenses de "sua alegria e coroa" (Filipenses 4:1). Não somos nem vós; ou melhor, não é você também? - Sim, assim como outros cristãos? Na presença de - antes - nosso Senhor Jesus Cristo em sua vinda; na restauração de seu reino messiânico.

1 Tessalonicenses 2:20

Pois vós sois a nossa glória e alegria. Alguns remetem esse versículo para o presente e o anterior para o futuro; não apenas na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas mesmo agora você é a nossa glória e alegria. Mas não há razão para essa distinção; as palavras são meramente confirmatórias e adicionadas à plenitude das emoções do apóstolo.

HOMILÉTICA

1 Tessalonicenses 2:5, 1 Tessalonicenses 2:6 - Motivos de ação,

O homem nos julga por nossa conduta externa; Deus por nossa disposição interna. O apóstolo apela a Deus como testemunha da pureza de seus motivos. Ele afirma que estava livre de todo desejo de fama ou interesse pessoal. Podemos fazer o mesmo apelo e a mesma afirmação?

1. Somos influenciados por motivos indignos? A cobiça, o desejo da fama ou o amor ao poder são a fonte principal de nossa vida?

2. Ou somos influenciados por motivos dignos? Procuramos agradar, não ao homem, mas a Deus? A glória de Deus em Cristo Jesus é o principal fim de nossas vidas e ações?

1 Tessalonicenses 2:7, 1 Tessalonicenses 2:11, 1 Tessalonicenses 2:19 - A verdadeira pastorado.

1. Suas qualidades. Paulo se compara a uma mãe que amamenta e um pai. Um ministro deve se parecer com um em sua ternura e simpatia amorosa, e o outro em sua sabedoria e firmeza.

2. Seu modo: exortando, confortando e. carregamento.

3. Sua recompensa:

(1) conversão dos ouvintes;

(2) uma reunião alegre com eles na vinda do Senhor.

1 Tessalonicenses 2:12 - Nosso chamado alto e santo.

Devemos andar dignos de Deus, assim:

1. Obedecer às leis de Deus.

2. Imitar as perfeições morais de Deus.

3. Para desfrutar da comunhão de Deus.

4. Adornar o evangelho de Deus.

5. Promover a causa de Deus.

6. Viver para a glória de Deus.

1 Tessalonicenses 2:13 - O evangelho é uma revelação divina.

1. Negativamente. O evangelho não é a palavra do homem; não é o resultado da sabedoria do homem; não brota de um desenvolvimento do pensamento humano; suas doutrinas não estão dentro da esfera do intelecto humano.

2. Positivamente. O evangelho é a Palavra de Deus. Isso é visto desde sua origem, seu conteúdo e sua eficácia.

1 Tessalonicenses 2:16 - Cuidado com a oposição ao evangelho.

Os judeus fizeram isso. Esforçaram-se para impedir que o apóstolo pregasse aos gentios, e a ira se abateu sobre eles ao máximo; e assim terminará toda a oposição feita ao evangelho (Salmos 2:6, Salmos 2:9). Se nós mesmos não abraçarmos o evangelho, tenhamos cuidado de lançar obstáculos no caminho daqueles que o fariam. Especialmente, deixe os pais tomarem cuidado com a maneira como agem em relação aos filhos quando estão sob impressões religiosas.

1 Tessalonicenses 2:18 - A oposição de Satanás ao evangelho.

"Satanás nos impediu."

I. A PERSONALIDADE DE SATANÁS. Cristo e Satanás, as cabeças de dois impérios opostos - um o reino da luz e o outro o reino das trevas; um é a fonte de tudo o que é bom, e o outro é a fonte de tudo o que é mau.

II A AGÊNCIA DE SATANÁS. Ele impede a propagação do evangelho. Ele trabalha nos filhos da desobediência. Modo de sua operação; os instrumentos que ele emprega.

III A vitória final de Cristo sobre Satanás. Embora Satanás atrapalhe o evangelho, é apenas por uma estação. "O Deus da paz ferirá Satanás sob nossos pés em breve" (Romanos 16:20).

HOMILIAS DE T. CROSKERY

1 Tessalonicenses 2:1 - Eficácia do evangelho.

Entrada em Tessalônica. Não era necessário, no entanto, depender de testemunhos estrangeiros para os fatos do caso, pois os próprios tessalonicenses eram as melhores testemunhas. "Vocês, irmãos, conhecem a nossa entrada em vocês, que não foi em vão", mas uma realidade viva eficaz, um grande e gracioso sucesso. A prova do fato está contida em duas circunstâncias.

I. A ORIENTAÇÃO DOS TRÊS PREGADORES: "Mas mesmo depois que sofremos antes, e fomos vergonhosamente suplicados, como sabem, em Filipos, fomos ousados ​​em nosso Deus para falar com você o evangelho de Deus com muito conflito". O tratamento insultuoso que o apóstolo recebeu em Filipos não teve o efeito de assustá-lo ou de levá-lo a se retirar para a Ásia, deixando a Europa à sua sorte. Tal tratamento teria dissuadido homens de um selo diferente. Sua ousadia não era mera coragem estóica, mas baseada na fé, pois ele era "ousado em nosso Deus" e era igual aos perigos presentes e às perseguições passadas; pois ele falou o evangelho de Deus "em muitos conflitos", causado, como sabemos, pela liga de violência que os judeus de Thessaionica formaram com "companheiros lascivos do tipo mais baixo" contra o evangelho.

II O ESPÍRITO E MÉTODO DO SEU MINISTÉRIO. "Pois nossa exortação não era de engano, nem de impureza, nem de dolo." O assunto é exibido primeiro negativamente e depois positivamente.

1. Negativamente. Sua exibição persuasiva da verdade não foi

(1) "de engano". Ele não foi enganado a si mesmo - não tivesse "seguido fábulas inventadas astuciosamente" - nem planejou enganar os outros, pois pregou a verdade como é em Jesus. Portanto, havia toda a força maior, fervor e franqueza em seus ensinamentos.

(2) "Nem de impureza." Não havia fins impuros ou sinistros em seus ensinamentos, implicando amor ao lucro; nem qualquer disposição para tolerar as formas sutis de tentação que às vezes se manifestam mesmo sob o disfarce de piedade.

(3) "Nem com dolo", pois ele era direto e sincero em seus métodos, "sem astúcia astuta", sem manobras, sem estratégia; pois eles "renunciaram às coisas ocultas da desonestidade, não caminhando com astúcia nem manejando a Palavra de Deus enganosamente" (2 Coríntios 4:2).

2. Positivamente. O método de sua pregação encontrou a aprovação divina. "Mas, quando fomos aprovados por Deus para confiarmos no evangelho, assim também falamos; não como homens agradáveis, mas Deus, que confia em nossos corações".

(1) O evangelho é uma confiança solene, um tesouro rico. Existem muitas confianças humanas que os homens preferem fugir, mas o apóstolo não está disposto a aceitar essa confiança para o bem do mundo.

(2) Ele não reivindica dignidade independente por uma confiança tão sagrada. Deus lhe deu qualquer dignidade ou suficiência que ele possuía. "Nossa suficiência é de Deus, que também nos tornou ministros capazes do Novo Testamento" (2 Coríntios 3:5, 2 Coríntios 3:6).

(3) Ele descarregou sua confiança

(a) com um perfeito desprezo pelas opiniões dos homens sobre ele (1 Coríntios 4:3);

(b) e sem desejo de pegar o favor dos homens. "Homens não tão agradáveis;" pois "como de sinceridade, como de Deus, aos olhos de Deus, falamos em Cristo" (2 Coríntios 2:17). Não sacrificar a verdade [as fantasias ou preconceitos dos homens para garantir seu favor. Se "ele agradou aos homens, ele não deveria ser o servo de Deus" (Gálatas 1:10).

(4) Ele tinha uma consideração suprema e final com o Deus que tudo vê, "que tribe os corações", que conhece as fontes de todas as ações, descobre todos os artifícios e traz à luz todas as coisas ocultas, e olha a aparência exterior. Deus "poupa a todos os seres, exceto a si mesmo, aquela visão horrível - um coração humano nu". Ele "não vê como o homem vê". É inútil, portanto, parecer diferente do que somos.

1 Tessalonicenses 2:5 - O espírito e o método do trabalho apostólico.

O apóstolo apresenta isso sob dois aspectos.

I. NEGATIVAMENTE. "Pois em nenhum momento fomos encontrados usando palavras de lisonja, como sabem, nem uma capa de cobiça, Deus é testemunha; nem buscando a glória dos homens."

1. O apóstolo e seus colegas não tentaram ganhar o seu caminho pela lisonja, nem por expor altas visões da natureza humana, nem por manter os homens em admiração por vantagens; pois o evangelho deles tendia antes a humilhar o homem e subjugar o seu orgulho. A lisonja é uma desonra grosseira para Deus e para o homem, pois implica mentira e pode resultar fatal em seus resultados para os pecadores facilmente iludidos. O apóstolo apelou aos tessalonicenses na confirmação de sua declaração.

2. Eles não usaram sua posição como uma capa de cobiça, como Deus poderia testemunhar, quem conhece o coração. O apóstolo poderia dizer agora, como ele disse depois aos anciãos de Éfeso: "Não cobicei prata de ninguém, nem ouro, nem vestuário". Os falsos mestres eram responsáveis ​​pela cobiça, pois "pela cobiça, com palavras fingidas, farão parte de você" (2 Pedro 2:1, 2 Pedro 2:3). Quão enfaticamente o apóstolo insiste em que os ministros do evangelho estejam livres desse vício! "Não ganância, de lucro sujo."

3. Eles não gostavam de vaidade-glória. "Nem buscando a glória dos homens, nem de você, nem de outros, quando poderíamos ter sido pesados ​​como apóstolos de Cristo", ou poderíamos ter mantido sua dignidade como apóstolos de Cristo. Não há alusão aqui à sua reivindicação de apoio ministerial, mas à posição de dignidade magisterial que ele poderia ter assumido, com toda a sua pompa, peremptoria e severidade. Seu espírito em Tessalônica não era o de senhorio sobre a herança de Deus.

II POSITIVAMENTE. "Mas nós éramos gentis no meio de você, como quando uma enfermeira ama seus próprios filhos."

1. Eles foram gentis em suas relações com seus convertidos; despretensioso e suave, sem ar arrogante ou imperioso, desafiando honra e homenagem. Eles agiram no próprio espírito do bom pastor. Muito tempo depois, o apóstolo lembrou a um de seus colegas atuais que "o servo do Senhor não deve se esforçar, mas seja gentil com todos os homens, apto a ensinar, paciente, com mansidão, instruindo os que se opõem" (2 Timóteo 2:24). Essa gentileza, que é ao mesmo tempo fruto do Espírito (Gálatas 5:22) e uma característica da "sabedoria do alto" (Tiago 3:17), torna-se ainda mais impressionante quando associado à mais alta força de caráter.

2. Eles foram muito afetuosos em suas relações com seus conversos. "Mesmo assim, sendo carinhosamente desejosos de você, tivemos o prazer de transmitir a você, não apenas o evangelho de Deus, mas também nossas próprias almas, porque você se tornou muito querido por nós".

(1) Seu amor ansioso era manifesto:

(a) Ao transmitir o evangelho a eles. Como pais espirituais, eles nasceram até o nascimento de Cristo, e depois os alimentaram com o leite sincero da Palavra.

(b) Em sua disposição de arriscar suas vidas pelo bem de seus filhos na fé. Eles realmente carregaram suas vidas em suas mãos.

(2) Essa solicitude apostólica em nome deles surgiu de seu profundo amor pelos tessalonicenses, como sendo ao mesmo tempo os troféus de seu ministério e como sendo preeminentemente dóceis em sua atitude em relação ao evangelho e seus pregadores. Dificilmente existe um laço mais forte neste mundo do que aquele que une um pai espiritual e seus convertidos.

1 Tessalonicenses 2:9 - Uma retrospectiva de seus trabalhos desinteressados ​​e abnegados.

Em seguida, ele se lembra das circunstâncias de seu ministério ardente e trabalhoso entre eles. "Porque vos lembrais, irmãos, nosso trabalho e trabalho; trabalhando noite e dia, para que não sobrecarregemos nenhum de vós; nós vos pregamos o evangelho de Deus."

I. O MINISTÉRIO DO APÓSTOLO FOI SEMPRE LABORIOSO. Ele poderia dizer aos coríntios que "ele havia se aprovado como ministro de Deus nos trabalhos"; que "nos trabalhos ele era mais abundante" (2 Coríntios 6:4, 2 Coríntios 6:5; 2 Coríntios 11:23); esgotando sua força diariamente em sua ansiosa ansiedade de alcançar as pessoas com o evangelho de Deus. Se algum homem chegou ao limite de sua possibilidade, foi o apóstolo Paulo. O trabalho pode ser exaustivo por si só, ou por conta dos obstáculos lançados em seu caminho, mas tornou-se o hábito de sua vida cotidiana.

II Era duplamente laborioso em Salonica por conta da necessidade que impunha a si próprio por trabalhar por sua vida. Ocupado em pregar ou ensinar durante o dia, dedicou suas noites ao ofício como fabricante de tendas.

1. A necessidade em questão não foi imposta nem pela lei mosaica nem pela lei cristã. Ele mostrou aos coríntios que a justiça natural, a ordenança mosaica e a lei positiva, conforme anunciadas pelo próprio Senhor, exigiam que apoiassem os ministros do evangelho (1 Coríntios 9:1 .). "Os que pregam o evangelho também viverão do evangelho."

2. Era uma necessidade baseada em uma alta conveniência cristã. Em Corinto, ele considerou bom "não usar seu poder no evangelho" e, portanto, pregou o evangelho lá "sem acusação". A malignidade dos inimigos judeus o levou a evitar até a aparência de cobiça, ou de tentar "obter lucro" dos coríntios. Não sabemos em que circunstâncias ele foi levado a seguir um curso semelhante em Tessalônica. Pode ter sido de acusações semelhantes, ou de uma tendência que ele observara entre certos santos da cidade de renunciar ao trabalho e continuar sendo "corpos ocupados". Mas sua política era excepcional e não oferece regras nos tempos modernos, a menos que as circunstâncias se tornem novamente excepcionais.

3. Era uma necessidade aceita alegremente para o bem dos tessalonicenses. Ele tinha apenas dois meios de apoio na cidade.

(1) Ele não era apoiado por meios sobrenaturais, como Elias no deserto.

(2) Ele foi ocasionalmente ajudado pela bondade dos filipenses. "Eu roubei outras igrejas", ele diz aos coríntios, "recebendo salários delas para você servir". Ele diz aos filipenses: "Pois mesmo em Tessalônica, vocês enviaram uma e outra vez para minhas necessidades" (Filipenses 4:15).

(3) Ele teve que suplementar esses presentes ocasionais "trabalhando com as próprias mãos". Todo judeu tinha que aprender um ofício. O apóstolo, portanto, dignifica a indústria comum.

1 Tessalonicenses 2:10 - Apelar tanto ao homem quanto a Deus, respeitando seu trabalho pessoal e oficial em Tessalônica.

Esse duplo apelo atesta sua profunda sinceridade.

I. CONSIDERAR O SEU RELATÓRIO PESSOAL. "Vocês são testemunhas, e Deus, quão santamente, com justiça e sem culpa nos comportamos entre vocês que crêem." Ele toca no duplo relacionamento da vida cristã com Deus e com o homem, pois sempre se exercitou "para ter uma consciência vazia de ofensa ao homem e a Deus" e se esforçou "para não se ofender em nada, para que o ministério fosse não culpado "(Atos 26:16; 2 Coríntios 6:3). Ele se esforçara para andar com cautela em um mundo propenso a suspeitar de fins sinistros, mesmo nos melhores homens. O andar do apóstolo era alto, assim como o seu chamado era alto.

II CONSIDERAR SEU RELATÓRIO OFICIAL. Isso se manifestou em seu método de lidar com seus convertidos e, no final, ele manteve em constante visão em todo o seu ministério.

1. Seu método de lidar com seus convertidos. "Como sabeis como exortamos e consolamos, e testificamos a cada um de vocês como pai seus filhos."

(1) Marque as variedades em seu modo de lidar com seus convertidos.

(a) Ele os exortou, pois sua posição de perseguição e tentação exigia que ele "lhes desse muita exortação (Atos 20:2).

(b) Ele os confortou, na presença de muitas circunstâncias inquietantes em sua condição.

(c) Ele testificou a eles, exibindo a verdade do evangelho com toda urgência.

(2) Marque o espírito afetuoso de lidar com eles: "Como um pai faz seus filhos;" pois ele combinou o amor desagradável de um pai com seu poder de direção e autoridade.

(3) Marque o interesse individualizador pelo bem-estar deles: "Cada um de vocês". Sejam ricos ou pobres, poucos ou muitos, ele não passou por nenhum deles. Todos eles tinham um lugar no coração dele.

2. O objetivo de todo o seu interesse afetuoso e individualizador em seu bem-estar. "Que você ande digno de Deus, que o chama para o seu reino e glória." O dever aqui prescrito: "Anda digno de Deus". Isso implica

(1) conformidade com sua vontade revelada;

(2) adorno do evangelho por uma santa caminhada;

(3) consideração suprema às obrigações envolvidas no alto chamado de Deus - sendo estas necessárias por

(a) a natureza da chamada, que não é externa, mas espiritual;

(b) pela consideração daquele que nos chama;

(c) pelos fins sagrados do chamado;

(d) pela consideração de seu alto destino:

pois eles são chamados para "seu próprio reino e glória". Este reino é aquele que é estabelecido na mediação de Cristo, no qual entramos pela porta da regeneração, e que alcança seu pleno e final desenvolvimento na segunda vinda de Cristo. A glória é a que ele impressiona sobre seu povo aqui, e que recebe sua plena manifestação no futuro. - T.C.

1 Tessalonicenses 2:13 - A recepção tessalônica da verdade.

O apóstolo falou de sua própria parte na obra da graça; ele agora fala da maneira pela qual seus conversos aceitaram a verdade. "Vocês são minhas testemunhas; agora eu sou sua." Sua base imediata de gratidão foi que eles receberam, não a palavra do homem, mas a de Deus, e que a Palavra era tão eficaz. "Por essa causa também agradecemos a Deus sem cessar, porque quando recebestes a Palavra de Deus que ouvistes de nós, recebemos não a palavra dos homens, mas como é na verdade, a Palavra de Deus."

I. ELES APRECIARAM A DIFERENÇA ENTRE A PALAVRA DOS HOMENS E A PALAVRA DE DEUS.

1. Eles ouviram pela primeira vez sem dúvida com interesse e docilidade de espírito. "A fé vem ouvindo, e ouvindo a Palavra de Deus." A Palavra não foi lida, mas ouvida na pregação dos apóstolos; não foi uma descoberta da própria mente.

2. Eles o receberam como um fato externo que lhes foi conhecido pelo homem.

3. Eles o receberam com a aceitação interior da fé. Foi "misturado com fé neles que o ouviram" (Hebreus 4:2). Era "a alegria e a alegria de seu coração" (Jeremias 15:16).

4. Sua alegre aceitação disso estava condicionada à sua origem Divina. Não era a palavra do homem, representando uma nova especulação em filosofia ou ética; era "a Palavra de Deus" (Romanos 10:14). Foi, portanto,

(1) uma Palavra infalível;

(2) tendo a impressão da autoridade Divina;

(3) e, portanto, para ser recebido com reverência e amor.

II ELES MANIFESTARAM O PODER DA VERDADE EM SUA VIDA. "O que efetivamente também funciona em você que crê."

1. Esta operação eficaz é condicionada à fé deles. "A Palavra pregada não os beneficiou, não se confundiu com a fé naqueles que a ouviram" (Hebreus 4:2). O evangelho é apenas para o crente "o poder de Deus para a salvação" (Romanos 1:16).

2. Seu poder se manifestou em vivificar, esclarecer, santificar e consolar sob todas as aflições e perseguições. - T.C.

1 Tessalonicenses 2:14 - A evidência do funcionamento eficaz da Palavra Divina.

Eles foram capazes de imitar a paciência e a constância das igrejas judaicas sob grandes perseguições. Essas igrejas foram mencionadas provavelmente porque eram as igrejas mais antigas e as mais severamente perseguidas.

I. É ALTO HONRA E PRIVILÉGIO PARA IGREJAS A SEREM SELECIONADAS COMO PADRÕES DE PACIÊNCIA PARA OUTRAS IGREJAS. "Pois, irmãos, vos tornastes seguidores das igrejas de Deus que na Judéia estão em Cristo Jesus." Somos os primeiros a ser imitadores de Cristo, depois de todos os que seguem seus passos, que continuam "olhando para Jesus" (Hebreus 12:2). Havia muitas igrejas na Judéia, pois o cristianismo foi fundado pelos judeus; seus primeiros convertidos foram judeus; seus primeiros mártires foram judeus; e as igrejas entre elas se regozijaram na comunhão de Cristo, como a fonte de sua vida e conforto.

II O CAMINHO DOS TESSALÔNICOS FOI UMA DAS PERSEGUIÇÃO JULGADA E CONTÍNUA. "Pois vós também sofrestes coisas dos vossos compatriotas, como dos judeus."

1. Eles haviam recebido a Palavra "com muita aflição". (1 Tessalonicenses 1:6.) O primeiro surto de violência contra eles ocorreu após a conversão (Atos 17:5). Pertenciam a uma daquelas igrejas da Macedônia, das quais o apóstolo escreveu muito tempo depois aos coríntios como "suportando uma grande prova de aflição". Veio de seus compatriotas pagãos.

2. Suas provações atestaram a genuinidade de sua conversão. Os pagãos não teriam brigado com uma fé morta. Os tessalonicenses não "dormiram como os outros". Eles descobriram por experiência nítida que "todos os que viverem piedosamente em Cristo Jesus sofrerão perseguição" (2 Timóteo 3:12).

3. Suas provações envolveram a preciosa experiência de uma "comunhão nos sofrimentos de Cristo". (Filipenses 3:10.)

4. Suas provações manifestaram ao mesmo tempo a força de sua fé e sua constância cristã.

III Foi um certo conforto para os tessalonicenses saber que eles não eram os únicos sofredores do furacão de perseguidores. "Assim como eles fizeram com os judeus: que mataram o Senhor Jesus e seus próprios profetas, e nos expulsaram". Essa terrível invectiva contra os judeus ilustra o ditado de que o apóstolo freqüentemente "sai em uma palavra". Ele lembra a linguagem de Estevão antes de seus assassinos (Atos 7:52). A malignidade dos judeus contra seus compatriotas crentes era extrema.

1. Os judeus eram assassinos de Jesus e dos profetas. Embora o Salvador tenha sido executado pelos romanos, a responsabilidade da terrível ação repousa sobre os judeus, que "invejaram" o entregaram e "mataram o príncipe da vida". Da mesma forma, mataram seus próprios profetas, cujos sepulcros foram construídos e enfeitados posteriormente. Que maravilha, então, que os convertidos da Tessalônica escapem!

2. Os judeus, embora zelosos por Deus, não o agradaram. "Eles não agradaram a Deus", mas o provocaram à ira por sua incredulidade e maldade.

3. Eles tinham objetivos opostos com toda a humanidade. Eles eram "contrários a todos os homens". Eles eram anti-sociais, exclusivos e amargos, para que o pagão Tácito pudesse descrevê-los como "mantendo uma atitude de hostilidade e ódio à raça humana". Mas isso foi especialmente manifestado em sua resistência ao chamado dos gentios - "proibindo-nos de falar aos gentios para que eles sejam salvos. Os Atos dos Apóstolos fornecem evidências abundantes desse fato.

4. O fim ao qual toda essa maldade em relação a Deus e ao homem estava tendendo. "Para encher seus pecados o tempo todo."

(1) Deus geralmente permite que as nações completem a soma de sua iniquidade antes de lhes trazer retribuição final. "A iniqüidade dos amorreus ainda não estava completa" (Gênesis 15:16).

(2) O julgamento sobre os judeus estava próximo - "mas a ira se abateu sobre eles ao máximo". "Agora não há nada entre eles e eles". A destruição de Jerusalém ainda era futura, mas "os dias de vingança já haviam chegado". O fogo já estava queimando, que nunca seria apagado até que a vingança estivesse completa. O apóstolo parece considerar o momento da rejeição do Messias como marcando o derramamento da ira divina. A história dos judeus daquele momento é um comentário significativo sobre a passagem.

1 Tessalonicenses 2:17, 1 Tessalonicenses 2:18 - A ansiedade do apóstolo em visitar os tessalonicenses.

Sua partida foi muito repentina, mas ele nunca deixou de se arrepender de sua separação deles.

I. SUA RELAÇÃO À DIVERSIDADE DE INTERCURSOS PESSOAIS COM ELES. "Mas nós, irmãos, sendo enlutados por uma curta temporada na presença, não no coração." O termo é expressivo do sentimento de órfão de crianças privadas de seus pais ou de pais enlutados de seus filhos. Ele parece dizer como Jacó: "Se estou enlutado de meus filhos, estou enlutado".

1. Sua dor era uma prova de seu profundo afeto por eles. A graça intensifica todos os afetos humanos certos.

2. A ausência, em vez de enfraquecer, fortaleceu seu desejo de vê-los novamente frente a frente. Nem tempo nem distância poderiam diminuir seu interesse por eles.

II A SEPARAÇÃO FOI IMEDIATAMENTE SEGUIDA POR VÁRIAS TENTATIVAS DE REVISITÁ-LO. "Nós nos esforçamos ainda mais para ver seu rosto com grande desejo." As dificuldades foram grandes, mas ele tentou voltar uma vez a Tessalônica, provavelmente no período em que Silas e Timothy se afastaram dele temporariamente.

III OS OBSTÁCULOS AO SEU RETORNO. "Mas Satanás nos impediu."

1. O apóstolo acreditava na existência de um espírito maligno pessoal, bem como em sua firme resistência ao reino de Deus em todos os seus interesses. Ele "não ignorou os artifícios de Satanás".

2. Os obstáculos podem ter surgido através de Satanás, incitando os homens maus a levantar conflitos e tribulações ao redor do apóstolo, de modo a não permitir lazer para a visita projetada.

IV O fundamento de sua ansiedade para revisá-los. "Pois qual é a nossa esperança, ou alegria, ou coroa de regozijo? Não estamos nem diante de nosso Senhor Jesus na sua vinda?" Ele não desejava ter seu trabalho em vão.

1. Eles estavam intimamente identificados com sua própria honra e felicidade futuras, na esperança de que não ficassem "envergonhados com a vinda de Cristo", mas seriam "sua alegria e coroa de regozijo". Ele "alegrava-se no dia de Cristo por não ter corrido em vão, nem trabalhado em vão" (Filipenses 2:15, Filipenses 2:16). Portanto, ele desejava estar perto deles para que "lhes desse algum dom espiritual" e vigiar a caminhada de seus filhos espirituais.

2. É desejo implica

(1) que haverá graus de glória no céu de acordo com as medidas da utilidade de um ministro;

(2) que ele será capaz de identificar seus convertidos no céu. - T.C.

HOMILIES DE A.C. CAFFIN

1 Tessalonicenses 2:1 - As características da pregação de São Paulo em Tessalônica.

I. APELO À RECOLHA DOS TESSALÔNICOS.

1. Sua primeira aparição entre eles não foi em vão. Outros testemunharam seus resultados. Esse testemunho era verdadeiro; os tessalonicenses sabiam disso. O apóstolo os apela com toda a confiança da simplicidade cristã. Perfeitamente sincero e sincero, ele sabia que como um corpo eles haviam apreciado a pureza de seus motivos. Eles podiam prestar testemunho (ele sabia que o fariam com prazer) de que suas pregações desde o início não eram conversas vazias, mas cheias de energia, vida e fogo. É uma coisa abençoada, essa confiança mútua entre um pastor e seu rebanho.

2. Seus sofrimentos anteriores não haviam diminuído seu zelo. Ele foi cruelmente tratado em Filipos; ele carregava as marcas das varas dos lictores quando entrou em Tessalônica. Não umedeceu seu ardor. Seu Senhor suportou a cruz, desprezando a vergonha, pela alegria que lhe foi proposta. Pela mesma alegria, a grande alegria de salvar almas, São Paulo se contentou em sofrer e, se necessário, em morrer. Problemas logo vieram sobre ele em Tessalônica. Ele pregou em meio a muitos conflitos, mas estava cheio de coragem.

3. Sua coragem foi de Deus. Fomos ousados ​​em nosso Deus. Foi ele quem lhes deu coragem, quem os ensinou o que falar; eles sentiram que não eram eles, mas o Espírito de Deus que falava neles. Eles habitam nele, em sua presença abrangente e irradiante, dentro da esfera de sua graciosa influência; daí veio sua expressão, sua ousadia de falar.

4. Para o evangelho deles (nosso evangelho, ele o chama em 1 Tessalonicenses 1:5) era o evangelho de Deus. Eles eram os mensageiros, mas ele havia dado a mensagem. Foram suas boas novas; veio dele e trouxe notícias dele, de sua vontade, de sua justiça, de seu amor; contou aos homens um Criador, um Salvador, um Santificador. Foi uma grande missão pregar esse evangelho abençoado; o senso de sua preciosidade indescritível inspirou suas palavras ardentes.

II O QUE SUA PREGAÇÃO NÃO FOI. Os judeus tentaram envenenar a mente dos tessalonicenses contra o apóstolo; eles lhe atribuíram motivos terrestres baixos. São Paulo repudia suas insinuações.

1. Não havia mistura de motivo egoísta. A pregação deles não era de erro ou de engano. Eles não foram enganados a si mesmos, não enganaram os outros. Eles não pertenciam à multidão de impostores errantes como Simon Magus, ou Elymas, o feiticeiro. Eles sabiam certamente a verdade de sua missão. São Paulo tinha visto o Senhor; o que ele entregou aos tessalonicenses que ele havia recebido do Senhor pela primeira vez. Ele sabia disso pela certeza da experiência. Sua própria veracidade se manifestou; a poderosa mudança que havia acontecido em sua vida, a grandeza de seus sacrifícios provou isso. Não havia impureza (como sugeriram alguns inimigos maliciosamente), nem impureza de nenhum tipo, ligada à sua exortação ou conduta. Ninguém que o conhecia poderia acusá-lo com essas coisas. Mas uma vida de auto-sacrifício pelo bem das almas não tinha amostra. Ele foi o primeiro missionário a atravessar a Ásia Menor e agora veio à Europa para esse grandioso propósito. A massa de homens, judeus ou pagãos, não conseguia entender seu caráter nobre; estava bem acima deles. Eles o julgaram sozinhos. Eles eram incapazes de tal abnegação pelo bem dos outros; eles não podiam acreditar nisso; eles não tinham fé no amor, na pureza, no alto motivo religioso. Essa vida também, se real, se genuína, era uma repreensão para eles. Isso os irritou. Eles não suportariam pensar em seu contraste com a própria vida; era como luz e escuridão. E assim eles acreditaram, ou se forçaram a acreditar, que não era genuíno. Uma vida verdadeira como a de São Paulo lhes parecia acima da natureza humana - impossível, inexplicável. E eles disseram que não era verdade; eles atribuíram suas ações a motivos vulgares, a desígnios egoístas baixos.

2. Não havia cobiça. Sua vida não era de pretensões, palavras justas serviam para ocultar a cobiça que (diziam seus inimigos) era seu verdadeiro motivo. Mas seu tesouro estava no céu. Ele sofreu a perda de todas as coisas por Cristo. Ele tinha um tesouro escondido, uma pérola de grande valor, pelo qual se contentava em contar tudo como perda. Ele não podia cobiçar o ouro terreno que possuía as verdadeiras riquezas. Mas ele teve que suportar isso entre outras calúnias. Foi dito sobre ele em Corinto (2 Coríntios 12:17; 2 Coríntios 7:2). Ele foi obrigado a levar consigo delegados das Igrejas para ajudá-lo na administração de esmolas, para evitar culpas (2 Coríntios 8:20, 2 Coríntios 8:21). Que triste prova da mesquinhez da natureza humana que tal motivo deveria ser atribuído a tal homem!

3. Não havia desejo de glória. Eles não procuraram agradar aos homens, mas a Deus. Eles sabiam que Deus experimentou os corações e, sabendo disso, procuraram apenas aprovar sua vida interior e exterior para ele. Trabalhamos, disse São Paulo (2 Coríntios 5:9). É nossa ambição agradar-lhe bem. Deus os havia provado; ele lhes confiou o evangelho.

Foi um grande privilégio. São Paulo contou isso; ele ampliou seu escritório. Ele não procurou mais nada. O grande trabalho de ganhar almas era, ele sabia, de todas as obras, as mais altas e as mais nobres. Deus estava provando seus corações agora. Ele, o Pesquisador de corações, conhecia o trabalho deles completamente. Ele conhecia a era interior do pensamento e motivo, bem como a vida exterior da palavra e da ação. Eles reconheceram completamente essa grande verdade. Eles sabiam que seus motivos eram puros e altruístas. Deus sabia disso também. Era tudo o que eles queriam. Eles não procuraram elogios aos homens. Eles não tinham prazer em lisonjas; eles não lisonjearam os outros. Que os tessalonicenses sabiam. Deus conhecia a pureza de seus motivos. "Deus é testemunha", eles poderiam dizer. Quão abençoada deve ser a vida que poderia apelar ao seu olho que tudo vê! Eles eram apóstolos de Cristo; São Paulo no sentido mais alto, Silvanus e Timotheus no significado mais extenso da palavra. São Paulo pode, de fato, estar usando apenas o número plural de si mesmo; provavelmente neste lugar ele inclui seus companheiros. Eles podem ter reivindicado honra para si mesmos; eles poderiam ter feito os homens sentirem o peso de sua dignidade apostólica. Mas eles não buscavam a glória dos homens. Eles venceram a tentação que é tão forte na maioria dos homens, a "última enfermidade de mentes nobres", o desejo da glória terrena.

III O QUE SUA PREGAÇÃO FOI.

1. Eles foram gentis. Há evidências manuscritas muito fortes para nh pioi, bebês. Se essa é a verdadeira leitura, São Paulo significa que o caráter deles era de simplicidade infantil, livre de motivos egoístas; eram bebês de malícia, mas homens de entendimento (1 Coríntios 14:20). Mas "gentil" se adapta melhor ao contexto. "O servo do Senhor não deve se esforçar, mas seja gentil com todos os homens." São Paulo produz o tipo mais tocante de ternura humana - a mãe que amamenta, que preza seus próprios filhos, aquecendo-os em seu seio. Essa tinha sido sua gentileza entre os filhos depois da fé. Ele tentara vencê-los com palavras gentis. Ele lhes falou da gentileza de Cristo. Ele havia apresentado diante deles a imagem atraente do terno amor do Salvador. Gentileza conquista mais corações do que severidade. O apóstolo conhecia os terrores do Senhor. Ele poderia lembrar seus convertidos das coisas terríveis além da sepultura. "Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo." Mas ele sabia que o amor é um motivo mais poderoso que o medo. "O amor perfeito lança fora o medo." A cruz de Jesus Cristo atrai todos os homens ao Salvador, porque é a manifestação desse amor que ultrapassa o conhecimento - o amor de Jesus Cristo.

2. Eles são acionados pelo forte amor das almas. Os tessalonicenses se tornaram muito queridos por eles. Eles não os conheciam há muito tempo, mas os reconheceram como ovelhas daquele pequeno rebanho que o Senhor Jesus pede aos que o amam que alimentem por causa de seu amor. Assim, amando-os, eles estavam afetuosamente desejosos de sua salvação. Eles estavam prontos para dar-lhes não apenas o evangelho abençoado, mas também a si mesmos, a própria vida, imitando humildemente o bom pastor que deu a vida pelas ovelhas. Eles se expuseram aos maiores perigos pelo trabalho; por esse trabalho, estavam prontos, se necessário, para morrer. O amor das almas é o requisito essencial para o sucesso real na obra sagrada do ministério. Outras qualificações podem ganhar elogios dos homens; mas a verdadeira obra de ganhar almas só pode ser realizada por aqueles que aprenderam com o abençoado Salvador algo desse santo amor que ardeu no sagrado coração de Jesus.

3. Eles estavam absolutamente desinteressados. Eles não seriam onerosos para os novos convertidos. A Igreja Filipense havia enviado duas vezes ajuda ao apóstolo durante sua residência em Tessalônica (Filipenses 4:16). Aquela ajuda que ele havia aceitado; foi solicitado, dado livremente. Ele o recebeu pelo bem dos doadores, como prova de seu amor. Mas os presentes, embora muito preciosos como prova da caridade cristã, provavelmente eram pequenos em si; a igreja filipina era muito pobre. Parece também ter sido uma estação de escassez; os tempos eram ruins. Os missionários tiveram que trabalhar para sobreviver. A arte de São Paulo, tecendo tecidos de tenda com pelos de cabras, era um trabalho duro, cansativo e mal pago. Ele teve que trabalhar noite e dia. No entanto, ele alcançou esses ótimos resultados. Ele tinha apenas o sábado para si mesmo. Passou três dias de sábado discutindo com os judeus e pregando Jesus na sinagoga de Tessalônica; outros dias, ele tinha que trabalhar, trabalhar duro e por muito tempo, pelo seu pão diário. Os gregos desprezavam o trabalho manual; eles chamaram isso de vulgar; eles deixaram esse trabalho para os escravos. O apóstolo ensina por seu próprio exemplo a dignidade do trabalho honesto, a dignidade da verdadeira independência cristã. Provavelmente os tessalonicenses poderiam ter ajudado. "Poucas das mulheres principais se tornaram cristãs. Eles devem, pensa-se, estar dispostos. São Paulo deve ter tido motivos para recusar sua ajuda, pois depois recusou a ajuda dos coríntios (2 Coríntios 11:9, 2 Coríntios 11:10). Como esses pensamentos aumentam nossa admiração pelo grande apóstolo! Em meio a todas essas dificuldades, todos esses cuidados, todo esse trabalho envolvente, ele pregou com poder, com perseverança, com sucesso como apenas um ardente amor pelas almas, apenas a presença de Deus, o Espírito Santo, poderia dar.

4. Eles deram um grande exemplo. Os tessalonicenses viram sua vida exterior; Deus poderia ler os segredos de seus corações. Essa vida era pura e santa para com Deus, justa e justa em suas relações com os homens. Os cristãos de Tessalônica sabiam que eram inocentes. Outros podem, talvez, estar ocupados com suas insinuações; incrédulos podem sugerir esse ou aquele motivo indigno. Os cristãos haviam aprendido a conhecer São Paulo e seus companheiros. Eles conheciam a sinceridade, a pureza de suas vidas. Não. São Paulo poderia, sem medo, apelar para uma Testemunha mais elevada - para o Deus que tudo vê. Exemplo é um poderoso auxílio na pregação do evangelho. As ações são mais persuasivas que as palavras. Uma vida santa é uma evidência da realidade desses fatos espirituais que o pregador descreve em palavras.

5. Eles ensinaram seus conversos individualmente. Não se contentavam em pregar nas sinagogas todos os sábados; eles ensinaram de casa em casa. Os convertidos eram muitos, lemos nos Atos dos Apóstolos. Crisóstomo se pergunta o zelo de não deixar ninguém em tão grande multidão. Eles procuraram cada um, cuidando de cada alma separada, compartilhando a alegria dos anjos por um pecador que se arrepende. Eles tentaram todos os meios de ganhar almas. Eles exortaram, agitando as almas dos homens com palavras ardentes, sugerindo visões mais nobres da vida e do destino humano; confortaram, encorajando os aflitos, os desanimados, os penitentes, pelas boas novas de perdão, paz e esperança; eles testemunharam, exortando seus conversos por todo motivo constrangedor a perseverar na vida cristã. E tudo isso eles fizeram com tanta seriedade, com tanto interesse afetuoso, com tanto amor que um pai demonstra por seus próprios filhos. Um exemplo brilhante do trabalho do pastor.

6. O significado de sua exortação. Deus os estava chamando; eles devem andar dignamente desse alto chamado. Ele os chamava agora para o seu reino, para o reino que Cristo havia fundado - sua Igreja. Eles se tornaram filhos do reino. Ele os chamava mais alto ainda, para sua glória, para a visão beatífica, para que a oração do Salvador fosse cumprida: "Desejarei que aqueles que você me deu estejam comigo onde estou, para que possam contemplar minha glória que você tem. me deu. " Sua caminhada na vida deve mostrar a realidade de sua esperança. Caminhar implica movimento, mudança de lugar e cena. À medida que se deslocam para cá e para lá no curso de suas vidas diárias, nos negócios e nos divertimentos, eles devem sempre pensar nesse alto chamado e viver de acordo com suas esperanças. A religião deles não deveria ser confinada ao sábado, à sinagoga, às horas passadas de joelhos em oração particular; eles devem carregá-lo em todos os lugares com eles; deve guiar, estimular, confortar, incentivar em todas as circunstâncias variadas da vida cotidiana. Sua vida deve ser digna de seu chamado. Eles devem mostrar sua influência; eles devem adornar a doutrina de Deus, seu Salvador, em todas as coisas.

LIÇÕES.

1. Estude a vida de São Paulo e outros homens santos.

2. Que esse estudo não termine em admiração; agir sobre isso.

3. Em tais vidas, é visto o funcionamento manifesto da graça de Deus.

4. A visão de tais vidas confirma a fé dos vacilantes, acende o desejo dos mornos.

5. Os verdadeiros cristãos são a luz do mundo; eles devem deixar sua luz brilhar diante dos homens.

6. Mas não para sua própria glória; eles devem buscar somente a glória de Deus.

1 Tessalonicenses 2:13 - Os efeitos do evangelho.

I. SUA RECEPÇÃO PELOS TESSALÔNICOS.

1. Eles creram que isso veio de Deus. Paulo, Silas e Timóteo trouxeram a mensagem; os tessalonicenses a reconheceram como a mensagem de Deus. Eles sentiram que vinha dele.

(1) Suas palavras eram tais que nunca o homem não ensinado por Deus poderia falar. O evangelho era totalmente diferente de tudo que havia sido ouvido ou lido antes. Ficou sozinho, único, separado de todas as outras histórias. Nenhuma imaginação humana poderia imaginá-lo; nenhum gênio humano poderia ter pensado nisso. Deve ser de Deus; não poderia ter outra fonte. Trazia em si a evidência de sua inspiração, de sua origem divina. E

(2) eles sentiram sua energia dentro de seus corações. Não ficou dormente lá; era vivo e poderoso. Trabalhou neles com uma obra poderosa, atraindo-os por um estranho poder constrangedor, longe de suas antigas vidas agradáveis ​​para a nova vida de fé, amor e abnegação. Essa força viva mostrou que era a Palavra de Deus. Nenhuma mera palavra humana poderia tão comover o coração. A pregação da cruz pode ser uma pedra de tropeço para os judeus, pode parecer tolice para os gregos; mas para aqueles que tinham o precioso dom da fé, era "o poder de Deus e a sabedoria de Deus".

2. Eles mostraram sua fé por suas obras. As pequenas igrejas européias imitaram as mais antigas, a da Judéia. Todos pertenciam a Deus; todos estavam em Cristo Jesus, galhos vivos na verdadeira videira. Os novos conversos procuraram viver como os primeiros cristãos. "Então as Igrejas descansaram por toda a Judéia, Galiléia e Samaria, e foram edificadas; e andando no temor de Deus e no conforto do Espírito Santo, foram multiplicados." Eles os imitaram em santidade ativa e os imitaram em paciência paciente.

II A OPOSIÇÃO DO MUNDO.

1. A oposição gentia. Apareceu pela primeira vez na Macedônia. Em Filipos, os evangelistas foram apresentados pela primeira vez a magistrados gentios. Os politarcas de Tessalônica tinham mais senso de justiça do que os chamados pretores de Filipos. Eles se contentaram em receber segurança dos cristãos que foram trazidos diante deles. Mas os convertidos foram expostos a grandes perseguições nos dois lugares desde o primeiro. Em suas cartas às duas igrejas, São Paulo menciona repetidamente seus sofrimentos. Ao escrever para os coríntios, ele fala da "grande prova de aflição" que assolava os cristãos macedônios. Os tessalonicenses tiveram que sofrer muito nas mãos de seus compatriotas. Mas eles haviam sido ensinados que aqueles que viveriam uma vida piedosa deveriam sofrer perseguição e, portanto, não acharam estranho. Foi assim desde o começo do cristianismo. Eles olharam para o exemplo das primeiras igrejas.

2. A oposição judaica. Os judeus mataram os profetas; eles mataram o Senhor Jesus; eles perseguiram o apóstolo de cidade em cidade. Eles eram compatriotas de São Paulo. Ele os amava ternamente. Ele não conseguiu encontrar palavras fortes o suficiente para expressar seu intenso desejo por sua salvação (ver Romanos 9:1). Mas eles estavam constantemente frustrando seu trabalho - aquele trabalho de salvar almas em que todo o seu coração estava posto. Eles estavam fazendo isso agora em Corinto, se opondo e blasfemando (Atos 18:6). São Paulo não pôde conter seus sentimentos de santa indignação. Eles se chamam (ele diz) o povo peculiar de Deus; mas eles não o agradam. Ele deseja que todos os homens sejam salvos, e eles são contrários a todos os homens. Nesse ódio à raça humana que os escritores pagãos atribuem a eles, tentaram impedir o apóstolo de pregar aos gentios. Nada os irritou mais do que a proclamação de uma salvação gratuita oferecida a judeus e gentios (veja Atos 22:21, Atos 22:22 ) Esse ciúme perverso encheu a medida de seus pecados. O pecado deles foi seu próprio castigo. Esse coração endurecido foi o começo do julgamento que estava por vir.

Aprender:

1. Reverenciar o Evangelho como a Palavra de Deus.

2. Procurar o seu trabalho interior no coração.

3. Imitar os santos de Deus na perseverança paciente. - B.C.C.

1 Tessalonicenses 2:17 - O amor de São Paulo por seus convertidos.

I. Seu desejo de vê-los.

1. Seus esforços para retornar a Tessalônica. Ele não estava muito longe. Ele estava em Corinto agora. Talvez os ciúmes, as dissensões, o pecado que o envolvia ali o ansiavam ainda mais pela simples fé e amor de seus amigos macedônios. Ele estava com eles agora mesmo no coração, pensando neles na hora da oração, lembrando-os em suas ações de graças. Mas havia um sentimento de luto, quase de desolação, quando ele pensou na ausência deles. Tão queridos que se tornaram para ele durante o pouco tempo que ele passou em Tessalônica. Sentimos, ao ler estas palavras, a profundidade da afeição de São Paulo; sentimos o poder do amor cristão.

2. O que o impediu de vir. Era Satanás, Satanás, o adversário - aquele ser terrível cuja presença no mundo de Deus é um mistério tão grande, mas cuja personalidade é tão claramente ensinada nas Escrituras Sagradas, cujo poder e malícia que todos sentimos tantas vezes. Por duas vezes o apóstolo pretendeu revisitar Tessalônica; duas vezes o obstáculo veio. A visita lhe daria grande conforto. Satanás invejava aquele conforto, aquela doce comunhão com seus amigos cristãos. Satanás nos atrapalha, podemos ter certeza. Ele tenta roubar-nos os consolos da religião, a doçura da simpatia cristã. Sua agência é mais difundida do que pensamos. Ele é o acusador dos irmãos, seus adversários na vida religiosa. Mas Deus está sentado no alto. Ele não permitirá que sejamos tentados acima do que somos capazes. Ele fará com que todas as coisas, até as tentações do maligno, trabalhem juntas para o nosso bem, se permanecermos em seu amor.

II SUAS EXPRESSÕES DE AFEÇÃO.

1. Eles são sua glória e sua alegria. Eles são tão agora. Ele tinha poucas alegrias neste mundo, poucos confortos terrenos. Sua vida foi passada em trabalho duro em meio a perigos e privações. Foi aliviado por muito poucos prazeres. As belezas naturais, as associações históricas dos lugares que ele visitou em suas viagens, parecem não ter lhe agradado. Sua única alegria era salvar almas; seu único prazer era a simpatia amorosa de seus convertidos. Ele não buscou a glória terrena; a fama não era nada para ele. As almas conquistadas para Cristo por sua pregação eram sua glória.

2. Eles seriam sua coroa no final. Não somente eles, outros salvos por sua pregação em Damasco, em Antioquia, em Chipre, na Ásia Menor, foram sua esperança e alegria; mas nenhum foi mais amado com ternura do que os cristãos da Macedônia, nenhum é tratado com palavras mais carinhosas. Ele. sempre ansiava pela vinda do Senhor e Salvador Jesus Cristo; o grande dia estava sempre em seus pensamentos. Que alegria seria apresentar essas almas felizes a Cristo, como uma casta virgem para o noivo celestial! Essa era a sua esperança; essa seria sua coroa - a coroa da glória que não desaparece, que o pastor principal dará naquele dia aos fiéis presbíteros que alimentaram o rebanho de Deus de boa vontade e de mente pronta, sendo eles mesmos exemplos do rebanho.

LIÇÕES.

1. Os verdadeiros cristãos se deleitarão com a sociedade daqueles que têm a mesma opinião.

2. Devemos lembrar a energia inquieta de Satanás. Nós devemos confiar em Deus. Ele é mais forte que o homem forte armado.

3. Devemos orar pela graça de amar os santos de Deus como São Paulo os amou.

HOMILIAS DE R. FINLAYSON

1 Tessalonicenses 2:1 - A maneira dos pregadores; ou auto-retrato.

I. O QUE OS TESSALÔNICOS ENCONTRARAM SER PREGADORES.

1. Não tem poder. "Irmãos, vocês mesmos sabem que entramos em vós que isso não foi achado em vão." "For" remonta à primeira das duas divisões apresentadas no final do capítulo anterior. Isso é indicado pela recorrência da principal palavra grega traduzida como "entrar". Dizia-se: "Pois eles mesmos relatam sobre nós que tipo de entrada tivemos para você". Há um avanço para outro ponto. Não apenas as pessoas nos vários lugares relataram, mas elas próprias tinham as evidências em seu poder. As evidências são consideradas como estendendo-se até o momento em que a carta de Tessalônica foi recebida. Agarrados naquele momento, e abordados como irmãos, eles fazem a seguinte pergunta: "Qual foi a participação de nós, pregadores?" E, tendo tido tempo suficiente para estimar a participação, espera-se que eles confiem este testemunho: "Não foi considerado inútil". O epíteto "vaidoso" pode significar vazio de resultado; mas esse pensamento se enquadra na segunda divisão, que é abordada em 1 Tessalonicenses 2:13. Deve, portanto, significar vazio de tudo o que deve causar causalmente - vazio de propósito e sinceridade, em uma palavra, de poder evangélico.

2. Caracterizado pela fortaleza. "Mas, tendo sofrido antes, e sido vergonhosamente suplicado, como sabem, em Filipos, nos tornamos ousados ​​em nosso Deus para falar com você o evangelho de Deus em muitos conflitos". Isto é até agora confirmado pelos Atos dos Apóstolos, onde a narrativa da entrada em Tessalônica é imediatamente precedida pela narrativa do tratamento grosseiro recebido em Filipos. A característica do sofrimento antes referido aqui é apresentada como prisão. Foi prisão com circunstâncias agravadas. Paul e Silas foram arrastados para o mercado diante dos magistrados, por cujas ordens foram espancados com varas. Depois de muitas listras terem sido lançadas sobre eles, foram lançados na prisão interior, e seus pés aceleraram as ações. Tratava-se de um tratamento vergonhoso, não porque estivessem em Filipos em missão de misericórdia, que os magistrados pagãos não pudessem apreciar, mas porque seus direitos não eram respeitados. Era uma irregularidade colocar listras neles como cidadãos romanos. Era uma irregularidade adicional punir com tanta pressa a obediência ao clamor, e sem a oportunidade de defesa. Tudo isso era conhecido pelos tessalonicenses. Até agora, a declaração aqui complementa a narrativa nos Atos dos Apóstolos. Lemos, ainda, que Timóteo acompanhou Paulo de Listra e novamente que ele foi deixado em Beraea, mas não há nada a dizer sobre ele no intervalo. Aprendemos com este aviso que ele estava cooperando com Paul e Silas em Filipos e em Tessalônica, embora, possamos entender, um objeto de ataque não tão proeminente quanto os outros, que eram seus idosos tanto em idade quanto em serviço. Os três não foram intimidados por esse tratamento em Filipos. Pelo contrário, procedendo a Tessalônica, eles se tornaram ousados ​​em seu Deus para falar aos tessalonicenses o evangelho de Deus. Foi o evangelho de Deus, na medida em que veio como uma alegre mensagem de Deus. Eles olhavam para Deus como seu Deus, que os havia encomendado para entregar sua mensagem. Como comissionados por Deus para entregar sua mensagem, eles não fugiram, como Jonas, por medo, mas se encorajaram em seu Deus, para que Ele lhes desse proteção e apoio. Não se saiu com eles em Tessalônica de maneira diferente do que em Filipos. A mensagem deles os colocou em conflito com os poderes da incredulidade. Foi um conflito de natureza formidável. Mas o fato de que eles foram capazes de se manifestar e falar o evangelho de Deus diante de uma forte oposição era evidência do mais alto valor de que a entrada deles em Tessalônica não foi inútil.

II SEU HÁBITO GERAL COMO PREGADORES.

1. Eles não eram como os padres idólatras.

(1) Eles não pregaram por erro. "Pois nossa exortação não é um erro." Não havia muito do que se chama aqui exortação nas ministrações dos padres idólatras. Eles não se propuseram a influenciar os homens por persuasão ao que era considerado a crença correta e a vida correta. A tradução antiga neste lugar, "engano", era censurável. Para começar, esses homens não eram impostores. Eles acreditavam em seu sistema. Foi o que eles receberam por tradição de seus pais. No entanto, era um sistema de erro, literalmente, "errante". O paganismo era uma divagação de Deus, se objetos de culto eram procurados no mundo pedregoso, no silêncio da vida vegetal, por trás dos hieróglifos da criação bruta ou por trás da forma humana. Fora de tal erro, eles ministraram ao homem. Paulo e seus companheiros, por outro lado, ministraram pela verdade. Eles tinham a verdadeira concepção de Deus e da vida humana. A exortação deles teve sua causa inspiradora no cristianismo. Ao se moverem por sua verdade animadora, eles procuraram mover os outros.

(2) Eles não pregaram por impureza. "Nem de impureza." Esse era o caráter geral das ministrações pagãs, mas, como negado aqui, parece, a partir do contexto, referir-se mais particularmente ao amor impuro pelo ganho. Aqueles que ministravam em templos pagãos tinham o hábito de receber presentes dos adoradores. E havia o perigo e, na ausência de melhores influências, a probabilidade de ganho se tornar o fim, no qual suas ministrações tinham poder motivador. Este não foi o fim em que o apóstolo e seus companheiros encontraram motivos para o seu caminho de exortação.

(3) Eles não recorreram a métodos indignos na pregação. "Nem com dolo." Os padres pagãos não podiam deixar de ter consciência de muita impostura. Conscientes de nenhum inflatus, de nenhum conhecimento extraordinário possuído por eles, eles ainda professavam distinguir o futuro da posição das estrelas, do voo dos pássaros, das entranhas dos animais. Eles tiveram a ver com irrealidades de várias formas, a fim de manter sua influência com os fiéis. O apóstolo e seus companheiros, como o fim deles era a salvação das almas, só o procuraram pelo uso de meios que sua consciência pudesse aprovar.

2. Eles perceberam sua responsabilidade. "Mas, assim como fomos aprovados por Deus para receber o evangelho, assim falamos; não como homens agradáveis, mas Deus que prova nossos corações". Existem duas idéias em uma relação de confiança. O primeiro está agindo por outro. Quem supera a confiança não age por causa da morte, ou por enfermidade, ou por ausência (como na analogia usada em Lucas 19:12). O administrador - aquele a quem a confiança é depositada - age em seu nome e por seu interesse. A segunda idéia é agir à parte por si mesmo. O agente fiduciário pode ter instruções para guiá-lo e amplos recursos a serem utilizados na gestão da relação de confiança. Mas, caso contrário, ele age de forma independente. Ele é deixado lá sozinho com a confiança; na responsabilidade, é dele e não de outro, se for bem administrado; é dele e não de outro, se for mal administrado.

(1) Qual era a confiança deles? "Então nós falamos." Um ministro não deve ser desprovido de pensamentos e também deve ser capaz de dar uma expressão clara a eles. Ele também deve se levantar diante de seus semelhantes e falar com eles face a face com um objetivo prático. Isso, com o falar do qual ele é confiado, é o evangelho. "O evangelho da glória do Deus abençoado, que estava comprometido com a minha confiança." O evangelho é propriamente a boa nova da salvação para todas as pessoas. Começa com a mensagem de perdão aos culpados, de adoção na família de Deus dos renegados e deserdados. É, em sua amplitude alegre, a promessa da comunicação da vida e da felicidade Divinas ao nosso ser. É isso que o ministro deve falar com vistas à sua aceitação. Não significa que ele deve apenas falar isso. Pois ele tem toda a Bíblia para abrir o quanto puder. Ele tem outra verdade importante a apresentar, mesmo os terrores da Lei em sua influência no evangelho. Ele também não deve se limitar em suas ilustrações à Bíblia. Pois, como todos os caminhos levavam a Roma, todas as coisas podem ser legitimamente e úteis para levar ao evangelho. Apenas nada deve ser dilatado ou trazido que não tenha o efeito de tornar proeminente o evangelho apropriado, ou a alegre mensagem de Deus para o homem.

(2) Eles foram escolhidos pela confiança. "Como fomos aprovados por Deus." "Era necessário", já foi dito sobre os sacerdócios atenienses, "que todos os sacerdotes deveriam ter nascimento legítimo, sem defeitos corporais, e vida e conversas inabaláveis. Esses detalhes foram determinados por uma dokimasia". Não se pode dizer de todos os que estão no escritório do ministério que receberam a aprovação divina. Deve haver certa aptidão nos dons naturais para pregar o evangelho. Deve haver especial aptidão no estado moral do pregador. Deus achou oportuno, por homens salvos, salvar homens. Ele emprega, na pregação do evangelho, aqueles que têm simpatia pelo evangelho. Sob essa luz, Paulo, Silas e Timóteo não eram pretendentes, mas haviam recebido o selo divino - fora declarado adequado, por seus dons e experiências, para serem empregados na salvação de almas.

(3) O espírito em que eles cumpriram sua confiança. Perigo que eles evitaram. Isso foi agradável ao homem. Há um certo prazer dos homens que não deve ser evitado pelo pregador do evangelho. Ele deve procurar interessar os homens por todos os métodos legítimos. Mas esse prazer não pode ser exaltado em uma lei universal. Não devemos agradar aos homens como se fôssemos responsáveis ​​por eles. Não devemos agradar aos homens como se tivéssemos que consultar seus gostos falsos, sua antipatia natural pelo evangelho. Pelo contrário, todo prazer humano deve ser repudiado quando interferir no desígnio principal do evangelho, que é efetuar uma mudança no coração. Excelência que eles cultivaram. Isso foi agradável a Deus. Esta é uma regra segura a seguir em todos os casos. Pois ele é excelência infinita, e quem procura agradá-lo não segue um padrão baixo ou variável. É a coisa certa a fazer na posição em que somos colocados. Ele confiou a nós pregadores o evangelho; portanto, é simplesmente nosso dever agradar àquele que nos deu uma confiança tão solene. Se fomos aprovados por Deus para confiar o evangelho, isso está muito bem. Mas há uma aprovação que devemos aguardar no final de nossos trabalhos. E será então visto que resistimos à prova? Devemos então receber a palavra de aprovação: "Muito bem, servo bom e fiel"? Paulo, Silas e Timóteo alegaram que, de acordo com o fato de terem sido aprovados, falaram em agradar a Deus. E isso é intensificado pela consideração de que Deus é considerado como prova de seus corações. Eles pregaram sob os olhos do Deus que prova o coração. Eles pregaram como se pedissem a Deus que removesse de seus corações tudo o que os desqualificava para lidar com o evangelho. Eles pregaram com alguma consciência nas profundezas de seu ser que seu único objetivo era encontrar aceitação para a boa mensagem.

III SEU HÁBITO PARA OS TESSALÔNICOS.

1. Negação do egoísmo.

(1) Sob a forma de bajulação. "Pois em nenhum momento fomos encontrados usando palavras de lisonja, como sabem." Como prova do que era seu hábito geral, é feito um apelo ao que era seu hábito em relação aos tessalonicenses. Em nenhum momento foram encontrados usando fala cujo conteúdo era lisonjeiro. Tendo negado geralmente o método do engano, eles agora negam, para os tessalonicenses, o método da bajulação. É um método comumente utilizado pelos enganadores. Pode parecer removido do egoísmo, na medida em que é uma maneira de agradar os homens. A esse respeito, não é tão odioso como um hábito de depreciação. Mas o bajulador é essencialmente egoísta. Ele professa carinho que não sente; ele dá louvores além do que considera merecido. Assim, ele vai contra a pessoa que procura lisonjear, que tem o direito de lhe apresentar o que um homem realmente é, e não o que ele supõe ser - um rosto verdadeiro, e não uma máscara. E vai mais longe contra ele, na medida em que ele o faria se considerar diferente do que ele realmente é. Paulo e seus companheiros não demoraram a deixar conhecer o verdadeiro afeto de seus corações e a louvar onde eram merecidos. Mas eles recusaram a lisonja, apelando, em apoio à sua veracidade ao fazê-lo, à experiência dos tessalonicenses.

(2) Sob a forma de cobiça. "Nem uma capa de cobiça, Deus é testemunha." A idéia de engano é levada adiante na palavra "manto". É algo usado sob o qual, ou, para se manter mais próximo da palavra grega, "tecido antes" ("pretexto"), por trás do qual o verdadeiro design está oculto. A cobiça é duplamente degradante em relação ao serviço sagrado. Está estabelecido como uma das qualificações de um ministro que ele não deve ser ganancioso de lucre imundo. Paulo e seus companheiros não usavam grande profissão de piedade, nem de afeto e estima pelos tessalonicenses, como pretexto para conseguir seu dinheiro. Eles estavam conscientes de suas próprias mentes de pureza nesse assunto e, sentindo a grande importância de serem completamente limpos de tal imputação, eles chamavam solenemente a Deus para testemunhar que estavam declarando a verdade. Esta forma de confirmação - "Deus é testemunha" se aproximando do juramento, deve ser usada apenas em questão de grande momento, e especialmente no que diz respeito a motivos ocultos.

(3) Na forma de um desejo de honra. "Nem buscando a glória dos homens, nem de você nem de outros, quando poderíamos ser pesados, como apóstolos de Cristo." Essa é uma alternativa à cobiça. Seguindo o método do engano, eles poderiam estar buscando, não dinheiro, mas glória. Cristo diz: "Eu não recebo glória dos homens". E ele declara que isso é um obstáculo para acreditar. "Como você pode acreditar, que recebe glória um do outro, e a glória que vem do único Deus que você não busca?" Paulo e seus companheiros não buscaram a glória que teve sua origem nos homens, nem mais imediatamente deles nem de outros. Eles não haviam feito isso quando, como parecia o significado, poderiam ter reivindicado honra como apóstolos de Cristo. A idéia de "oneração" parece estar de acordo com o contexto imediato, o pensamento anterior sendo "glória" e o pensamento seguinte sendo "gentileza". Parece melhor, então, adotar o outro significado que as palavras têm igualmente: "Quando podemos ter reivindicado dignidade, assumimos conseqüências". Eles tinham um status honroso como apóstolos de Cristo, essa designação sendo amplamente aceita. A honra relacionada a ela veio não dos homens, mas de Cristo. Foi uma grande honra realizar uma comissão de Cristo. Mas eles não apresentaram sua posição oficial; eles não exigiram o reconhecimento dos homens.

2. No lado positivo, o altruísmo materno. "Mas nós éramos gentis no meio de vocês, como quando uma enfermeira ama seus próprios filhos; mesmo assim, sendo carinhosamente desejosos de você, ficamos satisfeitos em comunicar a você, não apenas o evangelho de Deus, mas também nossa própria alma. , porque você se tornou muito querido por nós ". Longe de serem meros oficiais ocupados com sua dignidade, eles eram gentis no meio deles. Toda a sua influência no meio dos tessalonicenses era como a de um pai no meio de seus filhos. Não, isso não basta para revelar a natureza da gentileza. Não é o pai que é levado; mas, ao expressar maior ternura, a mãe. Em outro lugar (Gálatas 4:19), Paulo também faz uso da maternidade: "Meus filhinhos, dos quais estou de novo em trabalho de parto até que Cristo seja formado em você". Aqui ele não apenas leva a mãe, mas a mãe no momento em que ela está amamentando. Como quando uma enfermeira aprecia seus próprios filhos. É então que o sentimento maternal é mais ativo nela. É então que ela usa as expressões mais doces, segura seu filho com o maior carinho e solicitude. Mas a mãe que amamenta não é apenas a imagem da gentileza; ela também é a imagem do altruísmo. Ela não pensa em receber do filho; ela pensa apenas em dar. Ela dá de si mesma e, se a vida dessa criança estivesse em perigo, ela não hesitaria em dar a própria vida. Portanto, a maternidade era muito ativa neles em Tessalônica. Eles eram carinhosamente desejosos dos tessalonicenses. O desejo tem uma certa natureza contrária ao afeto. O desejo atrai; afeto cede. Está divulgando o que é referido aqui. Parece, portanto, melhor traduzir: "Ter um carinho especial por você". No trabalho dessa afeição, deram aos tessalonicenses o leite da Palavra - aqui chamado evangelho de Deus - o que lhes foi dado pelo grande e terno Doador para dar aos recém-nascidos. E tal era a falta de egoísmo de sua afeição que eles tinham a disposição, se necessário, de dar a própria vida pelos tessalonicenses, porque, em seu desejo pela Palavra, eles eram considerados muito claros.

3. Exemplo impressionante de altruísmo. "Porque vos lembrais, irmãos, nosso trabalho e trabalho; trabalhando noite e dia, para que não sobrecarregemos nenhum de vós; nós vos pregamos o evangelho de Deus." O apóstolo e seus companheiros "praticamente desistiram de sua existência" aos tessalonicenses. Aqueles que são endereçados como irmãos são chamados a lembrar o trabalho e as dores sofridos por eles. A segunda palavra serve ao propósito de intensificação. Havia dar força para "anunciar" o evangelho de Deus. Um arauto não se poupa; como arautos do evangelho, não se poupavam na alma ou no corpo. Este trabalho de proclamação era por si só trabalho e trabalho; mas foi acrescentado pelas circunstâncias em que anunciaram. Eles se sentiram sob a necessidade de trabalhar - Paul, sem dúvida, no trabalho de fabricação de tendas. Isso também foi trabalho e trabalho; pois era noite e dia - como diríamos dia e noite; não é completado com a luz do dia, mas se estende até a noite. Não havia razão para ele não receber dos filipenses, como fez em Tessalônica. Havia motivos para ele não receber dos tessalonicenses. A razão apresentada é: o desejo de não sobrecarregar nenhum deles. Ele não se sentia livre para carregar qualquer um deles, o que quer que o determinasse, o elevava agora acima da suspeita de ser cobiçoso entre eles. Ele havia sido apenas um doador, como uma mãe que amamenta.

4. Qual era o comportamento deles em relação aos tessalonicenses? "Vocês são testemunhas, e Deus também, como nos comportamos de maneira santa, justa e honesta e sem culpa, em relação a você que crê." Seu comportamento é definido como sendo em relação aos tessalonicenses como crentes. Podemos pensar em Paulo como falando por si e por seus companheiros. Como ele se comportou com esses crentes?

(1) Holily, isto é, com amor e reverência a Deus neles.

(2) Retamente, isto é, com a devida consideração por sua posição. Isso deve ser tomado para incluir sua posição como crentes. Havia o que era adequado para eles, adotado na família de Deus pela fé.

(3) Unblamably, uma palavra forte que não é usada raramente pelo apóstolo. É o lado negativo das duas posições que foram dadas. Aqui há uma concentração de auto-elogio, como pode parecer, que permeia o parágrafo. Como ele poderia agir com tanta santidade e retidão em relação aos tessalonicenses, a ponto de não culpar deles ou de Deus? Mas isso não é tudo: ele faz um apelo a eles como testemunhas e, pela segunda vez no parágrafo, ele faz um apelo solene a Deus como Testemunha, mesmo de sua disposição interior. Não se pode entender que ele reivindica a perfeição; pois é ele quem diz em outro lugar: "Não que eu já tenha obtido ou que já esteja aperfeiçoado". Mas deve ser entendido que ele alegou ser sincero e sincero em nenhum grau comum, buscando o bem dos tessalonicenses. Ao reivindicar isso, ele não estava realmente se elogiando; mas ele estava deixando claro o que era adequado para influenciar poderosamente os tessalonicenses em sua fidelidade ao evangelho. Ele aponta para eles como crentes, porque, pode ser, eles foram adaptados para apreciar a espiritualidade de seu comportamento. Ele aponta para eles como crentes, principalmente como mostrando que eles responderam dignamente ao que ele era.

5. O trato paternal deles. Há alusões frequentes à paternidade em Deus nas Escrituras. Uma das alusões à maternidade em Deus está em Isaías 66:13, "Como alguém que sua mãe consola, eu também o confortarei." Ambos se encontram em Deus, formando uma concepção completa.

"Nenhum pai terreno ama como você, nenhuma mãe é tão branda."

Então eles devem se encontrar no servo de Deus. Paulo já neste parágrafo se referiu a si mesmo como agindo como parte materna; ele agora complementa, referindo-se a si mesmo como atuando como parte paterna.

(1) Negociação individual. "Como sabeis como lidamos com cada um de vocês, como um pai lida com seus próprios filhos." É parte de um pai ter seus filhos sob seus olhos. Ele conhece suas pequenas histórias e disposições peculiares. E ele não lida com todos da mesma forma, mas estuda seus vários modos e lida com eles de acordo. Portanto, é parte de um ministro não apenas fazer uma declaração geral do evangelho, mas também, como pai, lidar com seu povo individualmente, de acordo com o que ele sabe das circunstâncias e necessidades deles.

(2) Três palavras descritivas da natureza do trato paternal. "Exortando você." É parte de um pai não apenas dizer aos deveres dos filhos, mas também exortá-los, exortá-los calorosamente ao dever, especialmente a partir de suas próprias experiências de vida. Portanto, é parte de um ministro não apenas sustentar o preceito das Escrituras para obter instruções, mas também, como o pai, recomendar calorosamente sua observância, especialmente a partir de suas próprias experiências espirituais. "E encorajando você." É parte do pai incentivar o desempenho do dever. Nada pode ser mais fatal para os jovens do que um tom desanimador. Portanto, é parte de um ministro não ser severo, censoroso, desanimado, mas, como um pai, captar uma genialidade e esperança de sua mensagem, que se pode dizer que veio da paternidade de Deus. "E testemunhando." A palavra pode ter um significado mais forte - cobrar, conjurar. Há momentos em que um pai se dirige a seus filhos como em seu último suspiro, os conjura por tudo o que ele considera querido e sagrado, pela consideração de seus melhores interesses, não para ceder à tentação, mas para seguir o caminho do dever. Portanto, há momentos em que é necessário que um ministro concentre sua seriedade e se dirija a seu povo como em seu último suspiro, conjurando-o pela autoridade de Deus, pelo amor do Espírito, pelo sangue de Cristo, pelos terríveis questões em jogo, pela solenidade do julgamento, não para serem enganadas pela felicidade, mas para garantir a Cristo como sua porção eterna.

(3) Para o que o trato paternal deve ser direcionado. "Para que andeis dignamente de Deus, que vos chama para o seu próprio reino e glória." É parte de um pai se esforçar para manter os filhos no que é nobre. Para esse fim, ele gosta de contar-lhes o bom nome de sua família, o chamado que lhes dirige para seguir uma boa carreira. E assim ele exorta, encoraja, conjura-os. Não manchem esse nome nobre, não deixem de lado essa nobre carreira. Portanto, é parte de um ministro, parecido com o pai, dizer ao povo sobre sua alta dignidade e destino, de serem chamados por Deus em seu próprio reino, de serem chamados naquele reino para compartilhar com Deus em sua glória. E assim ele exorta, encoraja, conjura-os. Sejam dignos de ter lugar e honra no reino de Deus. Que o selo real esteja em toda a sua conduta.

1 Tessalonicenses 2:13 - Resposta dos tessalonicenses à proclamação do evangelho por Paulo e seus companheiros.

I. SUA ACEITAÇÃO DA PALAVRA. "E por essa causa também agradecemos a Deus sem cessar, que quando recebestes de nós a palavra da mensagem, a Palavra de Deus, a aceitávamos não como a palavra dos homens, mas, como é na verdade, a Palavra. de Deus, que também trabalha em vós que crêem. " Com isso, começa a segunda das divisões indicadas no final do primeiro capítulo. Nossa atenção é desviada dos pregadores para os ouvintes. É confuso juntar-se "também" a "nós" e supor que o significado seja, com Lunemann, "nós e todo cristão verdadeiro que ouve sua conduta" ou, com Ellicott, "nós, assim como você. que têm muito pelo que agradecer ". Faz uma transição mais fácil juntar-se "também" a "agradecer", tornando o assunto de ação de graças algo adicional à seriedade dos pregadores. Podemos traduzir livremente: "Tendo isso como antecedente, temos isso como conseqüência pelo qual devemos agradecer a Deus". Aqui, então, está uma volta ao esforço agradecido com que a Epístola começou. A própria palavra traduzida "sem cessar" é alcançada. Tendo dado sua força na pregação, eles tiveram uma causa incessante de ação de graças a Deus no resultado. Ao apresentar o resultado, a palavra é descrita do ponto de vista dos tessalonicenses em relação aos pregadores. A tradução mais próxima é "a palavra de nós ouvimos". Isso eles receberam na ordenança externa da pregação. Tendo assim recebido, eles o aceitaram ou o receberam em seu íntimo estado. Eles lhe deram essa recepção interior, como sendo, na sua opinião, não a palavra do homem. Foi de fato entregue por homens, era uma palavra de salvação humana. Em sua própria humanidade, era adequado para alcançar os homens. Mas sua estimativa da palavra subiu acima dela como uma mera palavra humana para o que realmente era (como atestado aqui), a Palavra de Deus. Era uma Palavra dada sob direção divina. Era uma Palavra que veio do coração de Deus. Era uma palavra do transbordamento do amor divino. Além disso, era uma palavra que era acompanhada da eficácia divina. Em harmonia com o fato de ser a Palavra Divina, é descrito como trabalhando naqueles que crêem. A fé é o órgão para nossa recepção da Palavra. Podemos receber o Verbo Divino na ordenança externa da pregação, mas se não houver esse órgão de recepção interior, ele deverá permanecer inoperante. Por outro lado, se existe fé, e proporcionalmente à fé, o poderoso poder da palavra passa por nós, até a extensão total de nossa capacidade e necessidade. Portanto, é nosso dever garantir que não apresentemos nenhum obstáculo à descrença à eficácia da Palavra em nós. "Para que a Palavra se torne eficaz para a salvação, devemos atendê-la com diligência, preparação e oração; receba-a com fé e amor, coloque-a em nossos corações e pratique-a em nossas vidas."

II A PALAVRA ACEITADA TRABALHO NELES PARA DAR-LHE HERISMO CRISTÃO. "Porque vós, irmãos, fostes imitadores das Igrejas de Deus que estão na Judéia em Cristo Jesus; porque também sofrestes as mesmas coisas dos vossos compatriotas, como também os judeus". Aparentemente, havia outras igrejas de Deus na Judéia. Era, portanto, necessário distinguir igrejas cristãs na Judéia. Não se deve entender que os cristãos tessalonicenses eram imitadores das igrejas judaicas. Em resultado, eles eram imitadores. Em circunstâncias semelhantes, eles exibiram um espírito semelhante. A Judéia foi notavelmente o bairro onde o heroísmo cristão era mais necessário. Os judeus estavam cheios do mais profundo rancor contra Cristo. Por seu número, eles deviam ser mais considerados pelo poder romano, e podiam se esforçar mais contra os cristãos. Pode-se dizer dos cristãos tessalonicenses que eles não estavam por trás das igrejas judaicas no heroísmo cristão. Eles sofreram as mesmas coisas dos seus compatriotas. Portanto, devemos entender que eles foram submetidos a severas perseguições em Tessalônica. Sabemos que os judeus tinham a ver com a perseguição como instigadores, mas, como tinham pouco em seu poder sem a ação das autoridades gentias, seus próprios compatriotas são referidos como aqueles cujas mãos os tessalonicenses sofreram. Um cargo foi realizado para Cristo em Tessalônica, como na Judéia. E, ao registrar isso para louvor dos tessalonicenses, eles se aquecem em direção a eles e se dirigem a eles como irmãos.

III Para seu incentivo ao heroísmo, os judeus são apresentados em seu verdadeiro caráter.

1. Sua conduta passada.

(1) pior manifestação. "Quem matou o Senhor Jesus?" No grego, a mente é levada a descansar na palavra "Senhor". Depois, é trazido à vizinhança e nítido contraste com ela a palavra "morto". O "Senhor" das Escrituras do Antigo Testamento, a quem os atributos divinos são atribuídos - a quem Davi possuía como seu Senhor - eles não possuíam ou se submetiam; mas, indo na direção oposta até onde podiam ir, ele mataram. Eles fizeram isso não apenas com aquele que era a personificação da autoridade, mas também com o Jesus é o terceiro realizador do propósito amoroso e salvador de Deus. "For" adicionado como uma palavra. Isso os judeus fizeram como nação. Eles disseram com efeito, através de suas autoridades constituídas: "Este é o herdeiro; venha, vamos matá-lo". Assim, ao acusar os judeus de culpa, Paulo estava acusando-a de si mesmo. Pois onde quer que estivesse no momento da crucificação, em seu estado de espírito então, ele estava em total simpatia pela ação dos governantes. E é certo que devemos ver aqui não apenas a escuridão do coração judeu, mas a escuridão do coração humano. Foi isso que fizemos ao nosso Senhor quando ele veio com uma missão de misericórdia à nossa terra. Colocamos as mãos nele e o matamos. Por isso, sejamos profundamente humilhados diante de Deus. Digamos com Jó, em contato mais próximo com Deus: "Eu me abomino e me arrependo em pó e cinza".

(2) Manifestações que levam ao pior. "E os profetas." O que os judeus fizeram com o Messias foi um ato isolado. Era apenas uma peça com a conduta anterior deles. "Qual dos profetas", disse Estêvão, "seus pais não perseguiram? E eles mataram os que apareceram antes da vinda do Justo; de quem agora vocês se tornaram traidores e assassinos". O tratamento que eles deram aos mensageiros de Deus, cuja obra era preparar o caminho para o Messias por repreensão e previsão, levou ao tratamento que eles deram ao Messias. Em seu estado pró-cristão, Paulo tinha o direito de ser chamado de "filho daqueles que mataram os profetas"; e todos os que abusam e frustram, ou se afastam daqueles que procuram promover a causa de Deus no mundo.

(3) Manifestação posterior ao pior. "E nos jogue fora." A referência parece ser a expulsão dos apóstolos da Judéia. Isso foi anulado por Deus para a proclamação do evangelho além da Judéia; mas, no entanto, era culpado. Mostrou que o espírito de penitência não havia passado por cima deles pelo crime hediondo de que haviam sido culpados. Eles ainda estavam segurando as palavras: "Seu sangue esteja sobre nós e sobre nossos filhos".

2. Condenação de sua conduta.

(1) Foi contra Deus. "E por favor, não Deus." Os judeus pensaram que estavam agradando a Deus no que fizeram a Cristo e também aos profetas e apóstolos. Isso é negado a eles. Eles estavam realmente, em sua posição anticristã, se colocando contra os fins divinos. Eles estavam se colocando contra todo o significado de sua existência como nação, contra o ensino de seus oráculos, contra o desígnio de seus ritos. Eles estavam se colocando contra a evidência de milagres e contra a evidência mais forte de uma bondade que deveria ter levado convicção a todo coração honesto. Se eles pudessem estar tão enganados, não temos razão para estar em guarda? Podemos pensar que estamos agradando a Deus quando nunca aprendemos o alfabeto do ensinamento divino, nunca nos submetemos ao controle divino.

(2) Foi contra o homem. "E são contrários a todos os homens; proibindo-nos de falar aos gentios para que sejam salvos." Sua condenação humana é tão forte quanto a condenação divina. Eles eram contrários a todos os homens, é a linguagem usada; e a prova que é dada é conclusiva. O evangelho é a oferta de salvação a todos os homens. Mas a universalidade, que é sua glória, era para eles seu defeito. Eles tiveram a idéia de guardar a salvação para si mesmos. Eles tinham a ideia de que eram mais abençoados, menos eram os que eram abençoados. E quando os apóstolos falaram aos gentios, e assim pregaram a salvação maior, como se a bênção lhes fosse tirada, eles os proibiram da maneira que pudessem, por contradição, calúnias, armadilhas para a vida. Se essa foi a queda deles, tomemos cuidado para que não seja a nossa. Os primeiros salvos (pois, como cristãos, estamos onde os judeus estavam) devem entender que é seu dever, não traçar a linha para si mesmos, mas estender a mão em bênção para todos os não salvos.

3. Resultado final de sua conduta.

(1) Com culpa. "Para encher seus pecados sempre." Há aqui um reflexo das palavras de nosso Senhor: "Enchei a medida de vossos pais". Os judeus estavam sendo julgados como nação. Nesse julgamento, eles deveriam ter preenchido a medida de suas boas ações, de serviço ao mundo. Essa teria sido a sua justificação diante de Deus. Em vez disso, eles preencheram a medida de seus pecados. Existe uma linguagem significativa usada em Gênesis 15:10, "Mas na quarta geração eles voltarão para cá outra vez; pois a iniquidade dos amorreus ainda não está cheia". É uma coisa triste que se possa dizer dos judeus com ajuda divina, como dos amorreus sem ajuda divina, que eles estavam enchendo seus pecados. Eles estavam enchendo seus pecados sempre. Era um curso que eles não alteraram por um genuíno e profundo arrependimento como nação. A tendência geral de sua conduta, tanto antes de Cristo, na época de Cristo como depois de Cristo, era encher seus pecados. Eles obstinadamente afastaram Deus deles, desconsideraram os chamados e avisos divinos. E o resultado final de tal conduta, na realização do propósito eterno, só poderia ser o que foi estabelecido aqui, a elevação da medida de seus pecados ao máximo.

(2) Em punição. "Mas a ira está sobre eles ao máximo." Isso contrasta com o preenchimento de seus pecados, em oposição a Deus e ao homem. A ira de Deus, que aqui é mencionada pela segunda vez na Epístola, deve ser pensada como a ira predestinada ou merecida. É uma ira que desce sobre as nações e também sobre os indivíduos. Como a medida de seus pecados é pensada como sendo levada ao máximo, a ira é vista como atingindo seu limite máximo, quando deve se auto-descarregar - quando, em vez de negociação probatória, deve haver julgamento infligente. Os escritores inspirados aqui tinham palavras de nosso Senhor para prosseguir. "Para que venha todo o sangue justo derramado na terra, desde o sangue de Abel, o justo, até o sangue de Zacarias, filho de Baracias, a quem você matou entre o santuário e o altar. Em verdade vos digo que todas estas coisas virá sobre esta geração ". As palavras apostólicas foram escritas dentro de quinze anos após a destruição de Jerusalém, quando os judeus foram finalmente rejeitados como nação. Há esperança de sua conversão em algum período futuro; mas não se pode dizer que até hoje a ira de Deus, por seu longo curso de desobediência, foi removida. - R.F.

1 Tessalonicenses 2:17 - Grande desejo de ver os tessalonicenses.

Com isso, outro capítulo poderia ter começado.

I. SEU DESEJO FOI TODO O MAIOR QUE SE ORFANIZARAM DOS TESSALÔNICOS. "Mas nós, irmãos, sendo enlutados por um curto período de tempo, na presença, não no coração, esforçamo-nos ainda mais por ver seu rosto com grande desejo." Muito diferentes eram Paulo e seus associados dos perseguidores judeus. Eles tiveram os sentimentos mais ternos em relação aos tessalonicenses, a quem eles reconhecem como irmãos. A afirmação principal é que eles ficaram órfãos. É uma palavra que geralmente é aplicada a crianças que estão enlutadas de seus pais. É adotado aqui como uma palavra forte para expressar a grande dor que aqueles homens apostólicos sentiram ao se separarem de seus amados convertidos. Eles já se chamavam pai e mãe dos tessalonicenses. Agora são os tessalonicenses que são pai e mãe para eles, de quem foram enlutados, por quem foram deixados desolados. Duas circunstâncias atenuantes são adicionadas. Foi uma separação por uma temporada curta, literalmente, "a temporada de uma hora". É a linguagem da emoção. Era apenas a estação de uma hora, em comparação com o tempo que eles estariam juntos no mundo melhor. Então houve separação na presença, não no coração. Ainda assim, com essas circunstâncias atenuantes, eles estavam em um estado órfão. Ainda mais extraordinariamente, eles eram zelosos em ver seu rosto com grande desejo. Essa referência ao efeito da ausência é um toque da natureza que os tessalonicenses poderiam muito bem apreciar.

II PAULO estava atrapalhado por ter o desejo de vê-los gratificados. "Porque gostaríamos de ter vindo até você, eu Paulo uma e outra vez; e Satanás nos impediu." Eles iriam sentir falta deles. Dito isto, Paulo (corretamente até agora) refere-se a duas ocasiões definidas em que seus planos eram proceder a Tessalônica. A declaração não se referia a Silas e Timothy, pois provavelmente não estavam com ele. Por necessidade, de fato, ele se destaca dos outros: "Eu Paulo uma e outra vez". E uma e duas vezes Satanás o impediu. Há um testemunho distinto aqui da crença de Paulo em um tentador pessoal. Satanás aparece aqui em seu caráter real como adversário do povo de Deus. Repetidamente, ele conseguiu impedir Paulo em suas boas intenções. Embora seja apenas um agente secundário, ele possui uma ampla gama de meios. Devemos pensar nos meios aqui não como doença (que foi permitida no caso de Jó), nem como outro trabalho que precise ser feito em outro lugar, mas como dificuldades causadas pelo mau agir na mente de perseguir inimigos ou amigos infiéis. . A linguagem é: "Satanás nos impediu"; pois não havia apenas um impedimento de Paulo, mas de Silas e Timóteo, que estavam interessados ​​no avanço da causa em Tessalônica.

III ESTEEM foi o motivo para desejar ver os tessalonicenses. "Pois qual é a nossa esperança, ou alegria, ou coroa de glória? Nem mesmo estamos diante de nosso Senhor Jesus na sua vinda? Pois vocês são a nossa glória e a nossa alegria." O uso do plural, que começa com a palavra anterior, ilustra a humildade e a generosidade do apóstolo. Como na próxima declaração de fato, ele precisa deslizar novamente para o singular, ele pode naturalmente ter preservado o singular nessa explosão intermediária de sentimentos. Mas ele não excluirá Silas e Timóteo quando for possível incluí-los. Esses homens apostólicos tinham esperança. Sem esperança, não é possível suportar a existência. E se o futuro não for realmente brilhante, ele será exibido com cores falsas. Eles não tinham apenas a esperança, mas a alegria; ou seja, eles estavam alegres em vista do que esperavam, o que novamente era uma coroa de glória. Como atletas cristãos, eles aguardavam ansiosamente sua coroa de vitórias. Isto é pensado como os tessalonicenses se convertem, eles entre outros. Esses conquistadores não deveriam aparecer sozinhos diante de nosso Senhor Jesus em sua vinda. Mas seus convertidos nos vários lugares deveriam ser como uma coroa de vitória em torno de suas cabeças. É a fé que nos leva a uma relação fundamentalmente correta com Cristo; mas nessa relação há espaço para maior ou menor atividade. O ensino aqui é que devemos procurar não aparecer diante de Cristo somente em Sua vinda. Os pais e ministros cristãos deveriam estar em posição de dizer então: "Eis que eu e os filhos que o Senhor me deu". Aliás, há um pensamento reconfortante na linguagem usada. Está implícito que Paulo conheceria seus convertidos na vinda de Cristo. Podemos, portanto, ter certeza de que os amigos cristãos se conhecerão no estado futuro. E que estímulo é este ser incessante em nossas orações e trabalhos, para que todos os que nos são queridos apareçam finalmente nessa feliz companhia, e ninguém que queira! É acrescentado: "Pois vós sois a nossa glória e a nossa alegria". Como se diz que a mulher é a glória do homem, também os convertidos são aqui a glória dos ministros. Os convertidos tessalonicenses eram uma auréola em torno da cabeça de seus professores. Eles também eram sua alegria, uma fonte de profunda satisfação, como uma grinalda de roubo roubada na vinda que se esperava. - R.F.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

1 Tessalonicenses 2:2 - Ousadia em declarar o evangelho.

I. EXISTEM CIRCUNSTÂNCIAS QUE FAZEM A DECLARAÇÃO DO EVANGELHO UM ATO DE OUSADIA. São Paulo foi "vergonhosamente suplicado" em Filipos. O perigo também ameaçou em Tessalônica. Mas o apóstolo não ficou nada assustado, nem mesmo mantendo sua vida querida no julgamento de sua grande missão. Perigos semelhantes assolam o missionário agora, e ninguém tem o direito de realizar o trabalho missionário que não está preparado para suportar as dificuldades como um bom soldado de Jesus Cristo. A coragem moral não é menos necessária em circunstâncias exteriormente pacíficas. O desencorajamento da indiferença, a influência assustadora do ridículo e até o impedimento da oposição direta nos encontrarão se formos fiéis ao nosso dever de declarar o evangelho onde é mais necessário.

II É DEVER DE AQUELES QUE ESTÃO CONFIADOS NO EVANGELHO DE NÃO O DECLARAR, apesar das circunstâncias adversas. É uma confiança, e a confiança deve ser descarregada mesmo que o mordomo morra em seu posto. O mundo precisa mais do evangelho quando se opõe a ele. Para o bem dos homens que zombam ou resistem a nós, devemos fielmente transmitir nossa mensagem. Outros também precisam dele, que não deve ser mantido fora de seus privilégios legais por nossos medos fracos. Além disso, a glória de Deus deve ser buscada acima de todas as considerações de segurança pessoal. Quão estranhamente a paixão de devoção a Cristo, que inspirou os apóstolos a pregá-lo em perigo de suas vidas, contrasta com os hábitos egoístas e amantes do consolo de muitos que se comprometeram a cumprir os deveres da mesma mordomia em nossos dias!

III É NECESSÁRIA SEMPRE UMA DECLARAÇÃO EM NEGRITO DECIDIDA DO EVANGELHO. O cristianismo não é religião para covardes. É um erro grosseiro supor que ele não retira seus seguidores. Os maiores heróis do primeiro século foram os cristãos. Uma coragem viril é muito necessária nos dias atuais. O evangelho sempre deve ser declarado de forma clara, positiva e confiante por aqueles que têm uma fé segura neles mesmos. É um grande erro pensar que um tom tímido e apologético será mais conciliatório. Não precisamos, portanto, timidamente pedir desculpas pelo evangelho, se for verdade; mas se não for verdade, não temos o direito de defendê-lo. Em ambos os casos, uma defesa fraca e sem coração é culpada. A inimizade é melhor superada e o ridículo envergonhado pela coragem. É uma tolice para o advogado cristão ter medo de afirmar com ousadia suas crenças diante de seu oponente cético. Distinguimos, no entanto, a verdadeira ousadia da provocação desatenta, por um lado, e da mera insolência, por outro. Os cristãos devem ser sábios como serpentes, ser corteses e, na medida em que reside neles, viver pacificamente com todos os homens.

IV A FONTE DA OUSADIA CRISTÃ ESTÁ EM DEUS. Essa ousadia é uma coisa muito diferente da mera ousadia bruta. É espiritual, sóbrio, atencioso. Tem que unir inimigos espirituais e carnais. Vem, como outras graças cristãs, como uma inspiração do Espírito de Deus. Aqueles que estão mais profundamente em comunhão com Deus quando por si mesmos serão mais corajosos quando estão no mundo. Assim, Josué ficou corajoso com sua visão do "capitão do exército do Senhor" (Josué 5:14). - W.F.A.

1 Tessalonicenses 2:4. Confiada ao evangelho.

I. O EVANGELHO É UMA CONFIANÇA.

1. O evangelho é de grande valor. Se a propriedade é confiada, presumivelmente é valiosa. Guardamos cuidadosamente o que valorizamos muito. A mensagem de reconciliação de Deus é uma carta da liberdade, um pacto de graça, uma nota promissória de bênçãos futuras.

2. O evangelho precisa ser guardado e administrado. Está em perigo de ser perdido, esquecido, pervertido e corrompido. Os curadores são necessários para preservá-lo em sua integridade e transmiti-lo àqueles que precisam.

3. O evangelho é confiado aos homens. Há quem confia no evangelho. Os homens devem confiar em Deus; Deus também confia nos homens. Ele confia na honra e devoção de seu povo. À medida que o mordomo é confiado aos bens de seu mestre, o servo de Deus recebe uma confiança dos ricos tesouros do evangelho. O tesouro está comprometido com embarcações de barro. Assim, Deus honra seus filhos e os usa para seus bons propósitos.

II Os que confiam no evangelho são escolhidos e aprovados por Deus. Deus chamou os profetas, e Cristo chamou os apóstolos. Todo verdadeiro ministro cristão é chamado por Deus. A Igreja é a companhia escolhida de Deus pelos curadores do evangelho. As nações cristãs são providencialmente designadas para sua custódia. Certas qualificações são necessárias nos curadores, para que possam ser aprovadas por Deus.

1. Eles devem manter a verdade eles mesmos. "Sem erro" (1 Tessalonicenses 2:3). Os primeiros requisitos são o entendimento e a crença no evangelho.

2. Eles devem viver de acordo com a verdade. "Nem de impureza." O administrador do santo evangelho deve ser um homem regenerado. Caso contrário, sua conduta prejudicará o evangelho que ele possui.

3. Eles devem ser honestos na descarga da confiança. "Nem com dolo." Nenhuma busca pessoal, negociação dupla ou satisfação de homens pode ser permitida nos curadores do evangelho. Eles devem ser sinceramente dedicados à verdade que lhes é confiada.

III A CONFIANÇA DO EVANGELHO IMPOSTOS DEVERES IMPORTANTES.

1. O evangelho deve ser preservado em sua integridade. Os curadores não têm permissão para adulterar a confiança. Não temos o direito de acrescentar ou prejudicar o evangelho, conforme nos é dado no Novo Testamento. É uma questão de honra que quem ocupa um cargo na Igreja Cristã se aproveite das vantagens de sua posição para promover visões privadas que de alguma forma militam contra o que está contido na carta do evangelho na qual a Igreja está fundada. O Novo Testamento é um ato de confiança, e suas disposições devem ser observadas cuidadosamente, ou a custódia implícita em qualquer trabalho ativo na Igreja deve ser renunciada. Qualquer outro curso é desonesto.

2. A confiança do evangelho deve ser descarregada para o benefício daqueles a quem foi designado. Os curadores devem estudar os interesses dos beneficiários. Os curadores do evangelho são professores do evangelho. Esta verdade de Deus não deve ser embrulhada em um guardanapo, mas usada para o bem da humanidade. Os judeus foram confiados com os oráculos de Deus para que, finalmente, os gentios pudessem receber esses oráculos de suas mãos. A Igreja é encarregada do evangelho para transmiti-lo ao mundo. A confiança do evangelho traz consigo a obrigação de empreender empreendimentos missionários.

3. A confiança do evangelho deve ser descarregada para a aprovação de Deus. É a sua confiança. Ele chamará os comissários para prestar contas. Seu objetivo, portanto, deve ser não agradar aos homens, mas "Deus que prova nossos corações". - W.F.A.

1 Tessalonicenses 2:7, 1 Tessalonicenses 2:8 - O uso de afetividade em elogiar o evangelho.

É muito interessante observar que riqueza de São Paulo derramava sobre as igrejas que estavam sob seus cuidados. Ele não estava satisfeito em declarar os fatos do evangelho e em demonstrar a verdade deles à convicção de seus ouvintes. Ele era muito diferente de um filósofo frio que simplesmente visa estabelecer uma certa tese. Um profundo sentimento entrou em seu trabalho. Uma gentileza e afetividade comoventes podem ser sentidas como o tom penetrante de seu tratamento aos convertidos. Ele não se comporta como um mestre ambicioso em dominar a herança de Cristo. Ele é como uma enfermeira com seus filhos. O exemplo do grande apóstolo é digno do estudo de todos os professores cristãos.

I. O EVANGELHO É MELHOR RECOMENDADO PELA ATENÇÃO NO ATRAVÉS DO PREGADOR CRISTÃO. O evangelho baseia suas primeiras alegações em sua própria verdade e razoabilidade, e é necessário que os homens sejam convencidos sobre esses pontos, para que seja observado o devido respeito pelos direitos do intelecto humano. No entanto, o poder mais persuasivo não pode ser encontrado em uma razão difícil; nem reside nos esplendores da eloquência. É muito mais eficaz quando se trata de uma afetividade simples e natural. Os homens são mais vulneráveis ​​no coração do que na cabeça. O professor cristão deve atacar ambas as fortalezas; ele será realmente tolo se negligenciar o mais acessível. É visto frequentemente na experiência que a afetividade conquista onde a lógica convincente cai e onde a retórica brilhante apenas deslumbra os ouvintes.

1. A influência do pregador depende principalmente de sua afetividade. Suas relações com seus ouvintes são pessoais. Ele é mais do que o arauto. Ele é o pastor do rebanho, o pai ou irmão da família, a enfermeira dos bebês em Cristo. Assim, os laços de amor entre pastor e pessoas não apenas tornam felizes a associação na vida da Igreja; eles também oferecem as maiores ajudas para a obra do ministério.

2. A verdade do evangelho é melhor revelada pela afetividade. O evangelho não é dogma sonhador, lei rígida, manifesto pomposo. É uma mensagem de um pai para seus filhos e uma história de amor na morte. A Bíblia é um livro muito humano, acolhedor, fraterno, patético em seu caráter afetuoso. Mas esse caráter da Bíblia e do evangelho está estragado e quase perdido de vista quando linguagem dura e sentimentos frios acompanham a pregação dele. O evangelho do amor deve ser oferecido em um espírito afim de amor.

II UM SENTIMENTO CERTO DO ESPÍRITO DO EVANGELHO LEVARÁ ATENÇÃO AO ATRAVÉS DO PREGADOR CRISTÃO. É muito importante que a afetividade desejada seja genuína. O pretexto é mera hipocrisia. Linguagem afetuosa que não brota de um coração de amor é uma zombaria. É melhor ter uma dureza honesta do que essa suposta unicidade. É importante também que a afetividade seja saudável e viril e não degenere em sentimentalismo efeminado. O próprio evangelho deve inspirar a afetividade correta.

1. O espírito do evangelho sendo amor, se realmente o recebermos, ele inspirará amor. A maior mudança que produz nos homens é expulsar o egoísmo e dar um coração de amor a Deus e ao homem.

2. É melhor mostrarmos nosso amor a Cristo amando nossos irmãos. Nós amamos a Cristo neles. Quem ama a Cristo calorosamente terá o espírito que São Paulo manifestou às igrejas sob seus cuidados.

1 Tessalonicenses 2:12 - Digno de Deus.

I. SER digno de Deus é o objetivo mais alto da aspiração espiritual. É um objetivo tão alto que parece estar irremediavelmente fora de nosso alcance. Não estamos em tudo indigno de Deus? Nossa pecaminosidade é um deserto direto, nossa incredulidade, fraqueza e imperfeição desonram a graça divina, nossas próprias virtudes e boas ações sem valor absoluto, porque na melhor das hipóteses somos servos não lucrativos, que apenas fizeram o que era nosso dever. Faz. Mesmo assim:

1. Devemos almejar a realização mais alta, embora ainda possamos estar longe de alcançá-la.

2. Podemos nos tornar cada vez menos indignos de Deus.

3. Podemos realmente honrar a Deus por nosso caráter e ações.

4. Podemos esperar finalmente ser dignos de Deus no sentido de que estaremos em condições de morar com ele; nenhuma desgraça ao seu nome quando o carregamos, e capaz de assumir nossa posição como membros de sua família.

II SER DONO DE DEUS É VIVER EM UM CURSO CERTO DE VIDA DIÁRIA. Isso é expresso pela palavra "andar".

1. Deve ser um curso contínuo. Ter fases passadas de pensamento espiritual muito puro não é ser tão digno de Deus a ponto de caminhar continuamente em obediência à sua vontade, embora em uma planície muito mais baixa.

2. Deve ser buscado na vida cotidiana. Não queremos que as asas dos anjos voem para altitudes sobrenaturais. Podemos andar na terra humilde e ainda sermos dignos de Deus. A dignidade depende do espírito de nossa conduta, não da esfera em que vivemos. Em ambientes grosseiros, em labuta penosa, por tarefas humildes, a alma pode viver de maneira a ser digna de Deus.

III O dever de todos os cristãos é digno de Deus. O requisito não pertence a um conselho de perfeição que algumas almas raras podem adotar à vontade. É imposta a todos os cristãos como um dever. O fundamento especial da obrigação está no que Deus fez por seu povo. Ele os chamou "para o seu próprio reino e glória".

1. A gratidão exige que andemos dignos de Deus. Seus dons e promessas revelam amor e sacrifício de sua parte, que naturalmente exigem amor e devoção de nossa parte.

2. O futuro destino dos cristãos também exige essa conduta. O herdeiro deve se comportar como convém à sua posição futura. "Prince Hal" era um príncipe indigno em sua juventude, especialmente porque ele se desonrou em vista de um futuro exaltado. Os cristãos são herdeiros do reino de Deus. Portanto, devem andar dignamente daquele que os chamou para isso.

IV É O OBJETO DA PREGAÇÃO CRISTÃ LIDERAR OS HOMENS A TER DESSA DOR DE DEUS. Se o objetivo da vida espiritual deve ser alto, também deve ser o de seu guia e professor. O trabalho do pregador não é realizado quando a alma é transformada pela primeira vez da escravidão do pecado para o serviço de Cristo. Em seguida, segue toda a educação e treinamento da nova vida, até a perfeita dignidade. Daí a necessidade de influência afetuosa e todas as graças de persuasão. - W.F.A.

1 Tessalonicenses 2:13 - A Palavra de Deus.

I. ST. Paulo declarou ser professor da Palavra de Deus.

1. Ele não admitiu que seus ensinamentos fossem meramente especulações humanas sobre assuntos religiosos. Sua posição era completamente diferente da do filósofo mais talentoso, mais exaltada desde que se destacava como apóstolo da verdade sobre-humana e também mais humilde, porque subordinou suas próprias idéias particulares à mensagem da qual ele era apenas o portador.

2. São Paulo não professou ser simplesmente uma testemunha dos fatos do evangelho. Essa foi a posição dos primeiros professores cristãos. São Pedro e seus companheiros do dia de Pentecostes apresentaram-se como testemunhas das grandes transações da vida de Cristo e principalmente de sua ressurreição. Eles narraram o que viram e ouviram (Atos 2:32; 1 João 1:1). São Paulo não tinha sido companheiro de nosso Senhor. Mas ele tinha algo mais alto que o conhecimento da experiência e observação. Ele não aprendeu seu evangelho dos homens; foi revelado a ele nas solidades da Arábia.

3. São Paulo afirmou ter se inspirado com uma revelação divina. Não foi seu pensamento, nem mesmo seu testemunho dos fatos divinos, mas a Palavra de Deus que ele proclamou. É claro que o apóstolo usava sua própria língua e falava em um estilo característico e individual. Ele também argumentou com seu próprio intelecto; pois a inspiração não respira simplesmente através de um homem como através de um instrumento mecânico. Mas sua linguagem, pensamento e todo o ser foram iluminados e elevados pelo Espírito de Deus, para que ele visse a verdade de Deus e pudesse falar a Palavra de Deus.

II OS TESSALONIANOS ACEITARAM ST. A MENSAGEM DE PAULO COMO A PALAVRA DE DEUS.

1. Eles admitiram o fato. Eles fizeram isso, sem dúvida, primeiro porque o poder e a influência pessoal do apóstolo os impressionaram; depois porque eles foram convencidos pelos argumentos dele; então porque eles devem ter sentido a beleza e grandeza inerentes ao que ele ensinou; e por último porque viram os bons efeitos de seu evangelho. Por essas quatro graduações, somos levados a uma crença cada vez mais consistente na autoridade divina do evangelho; viz. pela autoridade, pelo argumento, pela excelência do próprio evangelho e por seus frutos.

2. Os tessalonicenses receberam a mensagem como convinha à sua origem divina.

(1) Eles acreditavam na sua verdade. Deus fala apenas o que é verdadeiro. Estabelecer uma mensagem como a Palavra de Deus é provar sua verdade.

(2) Eles se submeteram à sua autoridade. Pode haver muitas coisas no evangelho que não podemos explicar. Nossa fé em Deus deve estar implícita.

(3) Eles cederam à sua influência. Assim eles deixaram trabalhar neles. A Palavra de Deus é uma palavra de graça e uma palavra de comando. Para aceitá-lo corretamente, devemos nos valer da graça e obedecer à ordem. Receber uma palavra de perdão como de um rei é sair da prisão quando a porta estiver aberta. Receber uma mensagem de um mestre é executar o pedido.

III ST. O ensino de Paulo provou ser a palavra de Deus por seus efeitos. Verificou-se que estava trabalhando na Igreja de Tessalônica. A Palavra de Deus é poderosa (Hebreus 4:12). As palavras de Cristo foram espírito e vida (João 6:63). Esta Palavra Divina não é uma revelação estéril de curiosidades celestes longínquas. É uma mensagem relativa a assuntos humanos e terrenos, bem como celestes. Como a primeira palavra criativa, quando Deus falou e foi feito, a mensagem da nova criação é uma palavra que afeta. As palavras de Deus são obras. Mas para que eles sejam feitos em nós, é necessário recebê-los com fé. E, proporcionalmente à nossa fé, a energia da Palavra de Deus operará em nós.

1 Tessalonicenses 2:16 - Plenitude dos pecados.

"Para encher seus pecados sempre." Esta é uma expressão terrível e misteriosa. Alguma luz pode ser obtida ao considerá-la em relação à história dos judeus, pois é dessas pessoas que está aqui escrita. Eles haviam acumulado pecado sobre pecado ao matar Cristo e os profetas, expulsando os apóstolos de sua comunhão e, finalmente, impedindo os gentios de receberem o evangelho que haviam rejeitado por si mesmos. Mas havia um fim para esse conto de maldade. Estava chegando o tempo em que os judeus não teriam mais poder para prejudicar a causa do cristianismo, e quando o castigo rápido por suas iniqüidades acumuladas cairia na destruição de sua cidade e nação. Eles estavam apressando-se a encher os pecados, que devem resultar nesta terrível destruição.

I. O MAIOR PECADO É O PECAR SEM RESTRIÇÃO. É um erro falar de todo pecado como de culpa infinita, ou de todos os pecados como igualmente culpados. Tal afirmação não é apenas falsa, tende ao desespero ou ao excesso imprudente de pecar. Por mais que se tenha ido em pecado, é melhor parar do que seguir para maiores enormidades. Acrescentar pecado ao pecado e pecar "sempre" são sinais de depravação imprudente e abandonada.

II Existe uma plenitude de pecados que traz sua própria pena. Quando o pecado chega a esse ponto, a penalidade não pode mais ser mantida. O copo, uma vez cheio, flui em ira e ruína. É como se tolerância e culpa estivessem na balança. Quando a culpa está cheia, a balança diminui. Há um fim para todo sofrimento possível. Quanto mais os homens praticam excessos de pecado, mais rapidamente se aproximam do inevitável dia do acerto de contas. Quanto mais cedo o pecado for preenchido até a medida que passa pela resistência, mais cedo o golpe da destruição cairá.

III A plenitude dos pecados deve levar à plenitude da punição. Aqueles que preenchem seus pecados sempre terão a ira "sobre eles ao máximo". O pior devedor deve ser feito para pagar o último farthing. Quanto mais rápida a corrida em declive, maior a queda no fundo. Quanto mais joio é semeado na primavera, mais maços para queimar na colheita. Quem enche a vida atual de pecados terá a próxima vida cheia de ira.

IV Parece haver um limite para os pecados. Há uma abundância de pecados. Não há plenitude de virtudes; estes podem ser desenvolvidos indefinidamente. O homem bom está crescendo até a perfeição. O homem mau está sendo corrompido, não com perfeição, mas com plenitude. O mal tem limites; a bondade não tem. Satanás é solto por um tempo. Deus reprime a ira dos ímpios. O pecado, através da rebelião contra Deus, não pode romper com todo o controle Divino. Os pecados são limitados por vários meios:

1. Capacidade. Temos um poder limitado de pecar.

2. tempo. Deus às vezes corta o pecador no meio de seus dias e destrói a nação culpada.

3. Controle providencial. A plenitude dos pecados não é a quantia que Deus predestina a ser cometida, pois Deus não é o autor do pecado, nem ele o permitirá ou permite. Essa plenitude é a medida além da qual Deus impede que o mal prossiga. Quando a maré da iniqüidade, impulsionada adiante por poderes rebeldes, atinge essa plenitude, Deus diz: "Aqui ficarão as tuas ondas orgulhosas", e a tempestade bate em uma fúria impotente.

1 Tessalonicenses 2:18 - Impedido por Satanás.

São Paulo diz a seus amigos em Tessalônica que ele estava ansioso para revisitá-los e que ele tentou fazê-lo mais de uma vez, mas que ele foi impedido por Satanás. O impedimento direto pode ter sido a oposição de seus inimigos (Atos 17:13, Atos 17:14); ou pode ter sido uma doença corporal - "um espinho na carne, um mensageiro de Satanás". Qualquer que seja esse obstáculo imediato e visível, o ponto de interesse para nós é que São Paulo o atribuiu a Satanás. Vamos considerar o obstáculo lançado no caminho do bom trabalho de Satanás.

I. Satanás atrapalha o trabalho do evangelho.

1. O obstáculo deve ser visto em todos os tempos. As portas estão fechadas; inimigos são levantados; mal-entendidos confundem o trabalho da missão.

2. A fonte do impedimento pode ser descoberta por seu caráter. "Pelos seus frutos os conhecerão." A desculpa pode ser a preservação da ordem, a restrição de excessos ou o respeito conservador pelos costumes antigos. Que a verdadeira fonte de oposição é satânica pode ser conhecida quando

(1) homens maus são os agentes,

(2) uma boa reforma moral é frustrada.

3. Esse obstáculo converte o trabalho missionário em guerra. A igreja se torna um exército. As forças da luz e das trevas são reunidas em ordem de batalha. Um novo território não pode ser simplesmente reivindicado plantando o padrão da cruz sobre ele. Deve ser combatido e conquistado na conquista.

II A SUBSTITUIÇÃO DE SATANÁS É INDEPENDENTE DO PERSONAGEM DOS TRABALHADORES CRISTÃOS. Certamente, se esses homens receberem Satanás em seus corações, tanto mais efetivamente sua missão será frustrada. Eles se tornam traidores que destroem sua própria causa, abrindo os portões da cidadela ao inimigo. O pecado concedido pelo servo de Cristo é traição. Este é um obstáculo certo e medroso ao sucesso. Mas o trabalhador cristão pode ser fiel e pode ser impedido por Satanás. Na velha tradição, Satanás ousou se opor ao arcanjo Michael. Ficamos surpresos que ele se oponha a um homem? Satanás resistiu e tentou a Cristo. Ele atrapalhava São Paulo. Portanto, não pensemos que todas as dificuldades desaparecerão se formos verdadeiros e fiéis. Satanás pode nos impedir, embora sejamos inocentes, pela maldade de outros homens.

III O impedimento de Satanás é anulado pela providência de Deus. Aqui São Paulo escreve sobre Satanás o impedindo. Nos Atos, São Lucas nos conta como, quando o apóstolo e seus amigos "testaram para entrar na Bitínia ... o Espírito de Jesus não os sofreu" (Atos 16:7) . Não é possível que, às vezes, as duas influências tenham concordado em obter os mesmos resultados, embora originadas em fontes muito opostas e motivadas por motivos contraditórios? Assim, o mensageiro de Satanás que foi enviado para buffet de São Paulo foi o meio de aplicar uma disciplina saudável e de salvá-lo da auto-exaltação indevida. Assim, também, apesar de Satanás incomodar Jó, com o objetivo de mostrar que ele era um hipócrita; a grande provação provou ser para a glória de Deus e também para a honra de seu servo. Satanás tentou a Cristo, e assim fez dele o melhor Sumo Sacerdote para nós. Satanás calculou a morte de Cristo e, assim, levou à redenção do mundo. O obstáculo de Satanás ao nosso trabalho pode ser anulado por sua realização mais completa no final, assim como os ventos do leste do início da primavera ajudam a garantir uma boa colheita de frutas, verificando o desenvolvimento precoce de botões e flores. Além disso, todo esse obstáculo é apenas temporário. O reinado de Satanás é apenas para uma estação. E quando o impedimento for removido, o resultado final não será afetado pelo atraso. Talvez até aconteça mais rapidamente o impedimento temporário, pois quando uma vez que rompe seus limites, a corrente sai com mais veemência por ter sido represada. Não sejamos impacientes. Lembre-se de que Deus tem toda a eternidade para trabalhar.