2 Samuel 12:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Jeová enviou Natã a Davi. Embora Davi tenha permanecido impenitente por quase um ano, pois lemos na 2 Samuel 12:14 que a criança nasceu, mas não devemos supor que não houve nenhum escrúpulo de consciência. Um homem dificilmente poderia passar de total insensibilidade a um estado mental tão terno como o descrito em Salmos 51:1 sem alguma preparação. Certamente David havia sofrido muito sofrimento mental, mas ele não havia dado nenhum sinal externo de contrição e, possivelmente, mas pela mensagem de Nathan, ele poderia ter dominado sua consciência, e suas autocensuras se tornaram menos frequentes e agitadas. Provavelmente ele estava amadurecendo lentamente pelo arrependimento, e as palavras de Nathan liberaram os sentimentos agonizantes que cada vez mais lutavam dentro dele contra seus desejos mais baixos. E o pedido de desculpas do profeta foi exatamente adequado para despertar aquele forte senso de justiça que era um elemento tão nobre no caráter de Davi. Sem dúvida, foi enquadrado para esse fim, e Nathan sabia qual era o acorde certo para tocar. Mas não devemos, porque ele era sábio e hábil, recusar Nathan a nossa mais completa admiração por sua coragem masculina. É uma coisa muito perigosa contar aos príncipes seus pecados, e especialmente quando esse príncipe é um monarca absoluto, e seus pecados adultério e assassinato. Mas a posição que Nathan mantinha na corte de Davi fez com que seu dever fosse cumprido, e não há testemunho mais forte do poder da religião e da graça de Deus do que tornar os homens tão corajosos em cumprir seu dever. Podemos ter certeza de que Nathan há muito lamentava a queda de Davi e refletia sobre os passos que deveriam ser dados para sua advertência. E agora, em resposta à oração, veio a ordem de Jeová pedindo que ele fosse e prestasse seu testemunho. A parábola de Nathan é admiravelmente adaptada para seu propósito. Embora não faça referência direta ao adultério ou assassinato, coloca muito fortemente a injustiça e a falta de coração da opressão dos fracos pelos fortes, como exemplificado na ação do homem rico. Em muitas ocasiões, Davi havia demonstrado uma indignação calorosa e generosa pela injustiça, e uma pena justa pelos injuriados. Esse sentimento seria chamado agora? A conduta de Davi foi suficiente, e se não houve relato de raiva pela ação base, e nenhuma piedade pelo pobre homem roubado de sua única alegria, então o caso foi inútil, e Nathan deve se desesperar. e deixe David à sua sorte. Mas seus melhores sentimentos não foram destruídos, e quando Nathan os viu profundamente agitados, interrompeu com a aplicação severa ao próprio pecado do rei: "Tu és o homem!" A coragem e a habilidade do profeta são igualmente admiráveis.
Foi para ele como uma filha. Os orientais gostam excessivamente de animais de estimação e, como o cão é impuro, seu lugar é ocupado por filhotes, crianças ou cordeiros. A descrição, portanto, não é cobrada em excesso, pois em muitos lares ingleses o cão ou o gato toma seu lugar como um membro da família. A versão revisada preserva a ternura do original ao traduzir "ele comeu de seu próprio pedaço".
Um viajante, ... homem viajante, ... homem que foi procurado por ele. Nathan provavelmente usou esses três termos principalmente para diversificar sua linguagem, mas serviu de alça para muitas alegorias. Assim, Rashi explica isso de cobiça, que surge inicialmente como um mero "transeunte", o significado literal da palavra traduzida como "viajante". Mas, se admitido, ele se torna "um homem que viaja", que entra e sai dos negócios e fica mais tempo. Finalmente, ele se transforma em "alguém que o procurou" e permanece permanentemente. Tais interpretações alegóricas são comuns nos Padres e, portanto, Agostinho compara os três estágios do pecado aos três milagres de nosso Senhor de ressuscitar os mortos. O pecador é a princípio como a filha de Jairo, morto, e o arrependimento pode restaurá-lo imediatamente à vida; mas, se o pecado persistir, ele se torna como o filho da viúva de Naim, levado para o enterro; e finalmente como Lázaro, entregue à corrupção.
Certamente morrerá. É uma linguagem estranha declarar que um homem será morto e depois multado em quatro cordeiros; Mas David não diz nada disso, mas que o homem é "um filho da morte", isto é, um miserável que merece morrer. A versão revisada processa corretamente "vale a pena morrer". A sentença efetivamente aprovada, com restituição quádrupla, está exatamente de acordo com a Lei mosaica (Êxodo 22:1), mas a torção moral da ofensa foi muito maior do que se poderia expiar. pela penalidade legal. Com razão, portanto, Davi expressou sua indignação e lamentou que a sentença fosse tão leve; mas um juiz não deve forçar a lei, que necessariamente se refere principalmente à ofensa externa.
Tu és o homem! Abruptamente e com repentina veemência, chega a aplicação ao próprio David. Tão habilmente a parábola fora inventada, que até aquele momento Davi não suspeitava de que ele era o homem rico que havia agido tão mal com seu vizinho mais pobre, Urias. E agora ele se auto-condenou. Mesmo assim, o amor próprio pode ter causado sua indignação contra Nathan; mas provavelmente a repreensão apenas completou um trabalho que havia sido secretamente em andamento e afastou os últimos obstáculos ao arrependimento. Eu te ungi. A unção solene fez de Davi o representante de Jeová e, portanto, seu pecado foi agravado pela degradação aos olhos do povo, tanto pelo ofício real como pelo próprio Jeová. A posição e a autoridade são dadas aos homens para que possam levar outros a fazer o que é certo; é um mau uso temeroso deles quando prestam prestígio ao pecado.
Eu dei ... as esposas de teu senhor ao teu seio. Essas palavras provavelmente significam que, como todas as posses de seu antecessor pertenciam, segundo os costumes orientais, ao próximo ocupante do trono, Davi poderia ter reivindicado a casa inteira e as esposas de Saul e Isbosbeth como suas, embora aparentemente ele tivesse não o fiz. Até onde sabemos, Saul tinha apenas uma esposa (1 Samuel 14:50) e uma concubina, Rizpah (2 Samuel 3:7) . Quanto aos arranjos familiares de Isbosete, sabemos pouco, mas seu harém, se ele tivesse um, se tornaria propriedade de Davi. Mas independentemente disso, a permissão da poligamia tornara possível para ele levar qualquer uma das filhas de Israel e Judá para esposa, e ele havia se beneficiado livremente dessa licença. No entanto, não satisfeito, ele cobiçara uma mulher casada e se livrara do marido por assassinato, usando a espada dos amonitas para cumprir seu próprio objetivo criminoso. A palavra usada nesta cláusula, e traduzida como "você o matou", é muito forte e literalmente significa "você o matou", embora a espada fosse a do inimigo.
A espada nunca se apartará da tua casa; isto é, teu crime não será expiado por um massacre, mas por muitos, de modo que teu castigo cesse somente na tua própria morte. Essa frase foi cumprida no assassinato de Amnon (2 Samuel 13:28), que havia sido encorajado em seu crime pelo exemplo de seu pai. Depois disso, seguiu-se a rebelião e a morte de Absalão (2 Samuel 18:14); e finalmente, quando nas últimas horas em que Davi fez de Salomão seu sucessor, ele sabia que estava praticamente condenando Adonias, o mais velho de seus filhos sobreviventes. Mas que escolha terrível! pois, se ele não o tivesse feito, Bate-Seba e seus quatro filhos sem dúvida teriam sido mortos, enquanto havia alguma esperança de que Salomão poupasse seu irmão. Que Adonias era indigno, concluímos que ele deixou de ser cohen e que este cargo foi conferido, após a rebelião de Absalão, a Ira, o jairita (2 Samuel 20:26), Salomão sendo jovem demais para ocupar tal posição. Até que ele cometeu esse crime, a família de Davi provavelmente residia em concordância, e foi sua própria maldade que rompeu a unidade deles, e introduziu entre eles conflitos, ódio mútuo e derramamento de sangue.
Ele se deitará com tuas esposas. Cumprida por propósitos políticos por Absalão, sob o conselho do avô de Bate-Seba (2 Samuel 16:22). A punição estava assim completa. Para Urias assassinado, houve quatro vezes a restituição, de acordo com a própria sentença de Davi. Primeiro, nasceu o filho de Bate-Seba, depois Amnon, terceiro Absalão e, finalmente, Adonias. Para o adultério, havia uma desgraça aberta sobre sua dignidade real "diante do sol", à luz do dia. Como ele havia envergonhado e desonrado as relações familiares de seu vizinho, seus direitos familiares também foram violados por seu filho rebelde. E, como costuma acontecer, os pecados que se seguiram foram piores do que aqueles que prepararam o caminho. O vício começa como um pequeno riacho escorrendo pela represa oposta. mas rapidamente quebra todas as restrições morais e corre como uma inundação destruidora.
Pequei contra Jeová. Saul usara as mesmas palavras e pouco significava para elas; nem ele acrescentou "contra Jeová", porque seu objetivo era apaziguar Samuel, e prevalecer sobre ele para não desonrá-lo diante do povo. A confissão de Davi veio do coração. Não há desculpas, nenhuma tentativa de diminuir sua culpa, nenhum desejo de fugir à punição. Salmos 51:1 é o testemunho duradouro, não apenas da realidade, mas também da ternura de seu arrependimento, e podemos até sentir aqui que a confissão foi para ele um alívio. A profunda ferida interna foi amplamente divulgada e a cura se tornou possível. Até aquele momento, ele havia fechado Deus para longe de seu coração e, portanto, não havia remédio para uma alma doente. Foi porque sua tristeza era genuína que o conforto não foi adiado. O Senhor também rejeitou o teu pecado; tu não morrerás. Agora, a morte era a penalidade legal por adultério (Levítico 20:10), e, embora não fosse fácil exigi-lo de um rei, ainda, até que fosse remetido, Davi estar aos olhos de todos "um filho da morte" (ver na Salmos 51:5); e como ele poderia administrar justiça a outros enquanto a sentença de morte por um crime capital pairava sobre si mesmo? Se o profeta não tivesse sido autorizado a usar seu poder de distribuição como porta-voz de Jeová, Davi não poderia ter permanecido rei. E não vemos razão para supor, com Ewald e outros, que um intervalo substancial de tempo tenha decorrido entre a confissão de David e a absolvição de Nathan. A única razão concebível para tal visão seria a suposição de que o arrependimento de Davi começou e foi completado com a punhalada de vergonha que o atravessou quando ouviu a súbita reprovação de Nathan. Uma mera emoção, seguindo uma insensibilidade tão persistente, mereceria pouca atenção. Mas se meses de tristeza e vergonha secreta haviam humilhado Davi, então sua confissão aberta era a prova de que a obra do Espírito havia atingido a meta e agora estava completa. E concluímos de Salmos 51:3 que esse era o caso. "Meu pecado", diz ele, "está sempre diante de mim." Há muito o assombrava; há muito ocupava seus pensamentos durante o dia e interrompia o descanso à noite. Como uma inundação, suas iniqüidades haviam ultrapassado sua cabeça e ameaçavam afogá-lo; como um fardo pesado, eles o pressionaram para derrubá-lo (Salmos 38:4). Ambos os salmos falam de longa e contínua tristeza de coração; mas com a confissão veio alívio. Ele havia oferecido a Deus o sacrifício de um espírito quebrado, e sabia que não havia sido desprezado. Veremos posteriormente que seu tempo e atenção foram muito ocupados com a guerra dos amonitas, e isso provavelmente o ajudou a fugir das alegações secretas de sua própria consciência.
Deste grande ocasião aos blasfema dos inimigos de Jeová; Hebraico, fizeste desprezar os inimigos de Jeová; isto é, desprezar o governo de Jeová, a teocracia, da qual Davi era a cabeça visível e o representante terreno. Os inimigos de Jeová não são os pagãos, mas os incrédulos israelitas, que zombavam de toda religião quando alguém na posição de Davi caía em terrível pecado aberto. Mas a morte dos filhos adúlteros de Davi e Bate-Seba provaria a esses homens irreligiosos que o governo justo de Jeová poderia atingir e punir o próprio rei, e assim justificaria sua justiça contra sua reprovação.
Davi ... entrou. Ele entrou, não no santuário, no qual não entrou até depois da morte da criança, mas em algum quarto particular em sua própria casa. Lá ele permaneceu, passando suas noites estendidas no chão e jejuando até o sétimo dia. Seu jejum não implica que ele não tenha comido comida durante esse longo intervalo, mas que se absteve da mesa real e comeu apenas o necessário para manter a vida. Agora, qual era o significado dessa privacidade e abstinência? Evidentemente, foi o reconhecimento de Davi, diante de todos os seus súditos, de sua iniqüidade e de sua tristeza por isso. A doença da criança ocorreu imediatamente após a visita de Natã, e podemos ter certeza de que as notícias de sua repreensão e de tudo o que aconteceu entre ele e o rei ocorreram rapidamente em Jerusalém. E Davi imediatamente toma a posição de um criminoso condenado e se humilha com aquela minúcia que faz parte tão nobre de seu caráter. Triste como ele estava com a doença da criança e com a tristeza da mãe, mas sua dor era principalmente pelo pecado; e ele estava disposto a que todos soubessem quão intensa era sua vergonha e autocensura. E mesmo quando o mais honroso dos governantes de sua casa (Gênesis 24:2), ou, como Ewald pensa, seus tios e irmãos mais velhos, vieram consolá-lo, ele persiste em mantendo uma atitude de penitência comovida.
Então Davi se levantou da terra. Se a tristeza de Davi tivesse sido ocasionada pelo amor à criança, sua morte e a consciência de que, embora sua culpa tivesse causado sua doença, suas orações não tinham sido úteis para salvá-la, teriam agravado sua angústia. Havia muita consideração pessoal pela criança, que se tornara mais preciosa por esses mesmos ilhós. Mas a tristeza de Davi era, como vimos, a penitência, e não a afeição natural. Quando, portanto, a pena ameaçada foi paga pela morte da criança, Davi sentiu que era seu dever mostrar sua renúncia; portanto, ele foi ao santuário e adorou, como prova de que reconhecia a justiça dos negócios de Deus, e estava contente em suportar a punição como seu deserto justo.
Deus; Jeová, hebraico, geralmente traduzia "Senhor". Da mesma forma, em Gênesis 6:5 na Versão Autorizada, encontramos Deus em letras maiúsculas, como aqui, para o hebraico Jeová.
Eu irei até ele, mas ele não voltará para mim. Essas palavras indicam, antes de tudo, muitos sentimentos pessoais pela criança. Portanto, alguns supuseram que, como Salomão é o último dos quatro filhos de Bate-Seba em 2 Samuel 5:14 e 1 Crônicas 3:5, outros três seus filhos já haviam sido criados por ela, e que, conseqüentemente, essa criança, fruto de seu adultério, teria agora sete ou oito anos de idade. É certamente notável que, em 1 Crônicas 3:16 Davi o chame de "o rapaz" (o hebreu), embora em todos os outros lugares ele seja denominado "a criança". Por outro lado, concluímos de 1 Crônicas 3:14 que provavelmente ele ainda era o único filho, e essa é a visão mais razoável, mesmo que Salomão fosse o filho mais novo (mas veja nota em 1 Crônicas 3:24). Mas, em segundo lugar, as palavras indicam uma crença na existência continuada da criança e até mesmo que Davi a reconheceria e o conheceria no mundo futuro. Menos do que isso não daria conforto ao pai por sua perda. Agora, é verdade que não podemos encontrar ensinamentos dogmáticos claros nas Escrituras sobre a imortalidade da alma. Jó não poderia expressar essa esperança em Jó 7:6, e a crença em um mundo vindouro teria resolvido as dificuldades de si e de seus amigos, que realmente são deixados sem solução. Mesmo nos Salmos, há palavras que beira o desespero (veja Salmos 6:5; Salmos 30:9; Salmos 88:11; Salmos 115:17); nem Ezequias acreditava na existência continuada que pudesse consolá-lo na expectativa de uma morte prematura (Isaías 38:18, Isaías 38:19). Essa desesperança não era antinatural em um momento em que a doutrina ainda não fora claramente ensinada. Por outro lado, em Salmos 17:15 e Salmos 16:9 encontramos provas de que David acreditava em sua própria imortalidade. Embora as últimas palavras tenham um segundo e maior significado, ainda assim, o sentido primário de Salmos 16:10 é que a própria alma de Davi nem sempre permaneceria no Sheol, a morada dos que partiram, nem ele, o ungido de Jeová, veria a corrupção que terminaria em aniquilação.
Ele chamou seu nome de Salomão. Supõe-se precipitadamente que o nascimento de Salomão foi seguido em seguida, depois do filho falecido. Provavelmente houve um longo intervalo de tempo, e filho após filho nasceu, com pouco aumento de felicidade para a família poluída pelo pecado de Amnon e perturbada por suas miseráveis conseqüências. Embora não devamos enfatizar demais Salomão que se autodenomina "uma criança pequena" (1 Reis 3:7) após sua adesão, isso proíbe nossa crença de que ele era mais do que apenas um adulto foi a notável capacidade de Salomão, sua bondade e talento precoce, que o tornaram um grande conforto para seus pais e receberam o selo de aprovação de Jeová em nome de Jedidias. Esse nome dificilmente lhe seria dado até que suas boas e grandes qualidades se desenvolvessem; e como era uma espécie de indicação de que ele era o filho escolhido e eleito de Davi, e, portanto, o próximo rei, provavelmente estaremos certos em acreditar que esta segunda missão de Natã e essa marca de Divino favor ao filho mais novo de Davi, não ocorreu até a morte de Absalão, possivelmente até Salomão ter dez ou doze anos de idade. O nome Salomão significa "pacífico" e responde ao alemão Friedrich. Foi dado à criança em reconhecimento que as guerras de Davi haviam terminado e que havia começado a era do silêncio, que seria consagrado à construção do templo de Jeová. Era o nome dado à criança em seu nascimento e era um nome de esperança. Ai! essa paz deveria ser rudemente quebrada pela rebelião do filho a quem Davi, em vão expectativa e com todo o orgulho de um pai, chamou Absalão de "paz de seu pai".
Ele enviou. Alguns comentaristas fazem de Davi o assunto da frase e traduzem: "E ele, David, enviou na mão de Natã e telefonou para" etc. Eles supõem que isso significa que Nathan foi encarregado da educação de Salomão; mas "na mão" é a preposição hebraica comum, que significa "por", e o sentido é claramente que Deus enviou uma mensagem por Natã. Davi já havia chamado o filho de Salomão, e agora Jeová, alguns anos depois, lhe dá uma indicação de seu favor especial ao chamá-lo de Yedidyah. A palavra é formada da mesma raiz que Davi, ou seja, "amável", com a adição do nome divino. Como já apontamos, isso não era um assunto leve, mas a seleção virtual de Salomão como sucessor de Davi, e provavelmente, portanto, foi adiada até que ele desse indicações de seus grandes dons intelectuais. Seus irmãos mais velhos não seriam preteridos sem razões válidas.
Joabe ... tomou a cidade real. Como o cerco de Rabá seria conduzido pelo lento processo de bloqueio, ele poderia ser facilmente prolongado até o segundo ano e, assim, dar amplo espaço ao pecado de Davi e seu castigo pela morte da criança. Mas, mais provavelmente, o narrador, tendo iniciado a história do pecado de Davi, completa a história antes de retornar ao seu relato da guerra. Assim, a captura de Rabá ocuparia parte do intervalo entre o adultério de Davi e a visita de repreensão de Nathan e diminuiria a dificuldade, que não podemos deixar de sentir, de Davi permanecer por nove ou dez meses com a culpa de adultério e assassinato repousando sobre ele. , e nenhum ato aberto de arrependimento. Pouco tempo depois, após a morte de Urias, Joabe capturou "a cidade das águas". Este não é um nome poético para Rabbah, mas significa a "cidade das águas", isto é, a cidade sobre o Jaboque, de onde o suprimento de água foi obtido. A cidadela, que ocupava uma rocha alta no lado noroeste, deve, portanto, logo passar fome, e toda a "cidade real", isto é, a metrópole dos amonitas, deve estar no poder de Joabe. Ele, portanto, pede a Davi que venha pessoalmente, tanto para que a honra da conquista seja dele, e também porque provavelmente a força de bloqueio havia sido reduzida para um corpo de homens tão pequeno quanto era seguro, e a presença de um grande exército era necessária. por completar a subjugação do país, que se seguiria à captura da capital.
O rei deles; Hebraico, Malcam. Este é outro modo de escrever Milcom, o deus dos amonitas, e também é encontrado em Sofonias 1:5 e provavelmente em Jeremias 49:1, Jeremias 49:3; Amós 1:15. Estritamente, Milcom ou Malcom é um nome próprio para a divindade suprema, formada a partir da palavra melec, um rei ou, como foi pronunciado em outros dialetos semíticos, Moloch. Gramaticalmente, Malcam também significa "seu rei" e, mesmo assim, pertence a Milcom. Pois a coroa pesava cem libras, uma massa pesada, que nenhum homem poderia suportar e, menos ainda, ao fazer, como foi o caso do rei amonita, sua última posição na vida. Mas após a captura da cidade, ela foi levantada da cabeça do ídolo e colocada formalmente sobre a cabeça de Davi, e ficou ali por alguns momentos, como um sinal de vitória e de regozijo pela queda do falso deus. Não há razão para supor que exista exagero no peso, nem o hebraico nos permitirá entender o talento do ouro como se referindo ao seu valor.
As pessoas que estavam lá. O tratamento cruel descrito neste versículo foi infligido, antes de tudo, àqueles que haviam defendido Rabá, agora reduzido a um pequeno número pelo longo cerco; mas Davi seguiu por todas as cidades, isto é, as cidades fortificadas dos amonitas, infligindo barbáries semelhantes. Provavelmente estavam confinados aos combatentes, e a maioria deles escaparia assim que a resistência se tornasse sem esperança. A população em geral se espalharia em todas as direções, mas a miséria causada por tal desagregação da vida civil, bem como pelo cruel derramamento de sangue, deve ter sido terrível. Em vez de "ele os colocar em uma serra", encontramos, em 1 Crônicas 20:3 ", ele os viu com uma serra". Essa leitura difere do que temos aqui apenas em uma letra e é claramente correta, como a tradução "debaixo de serras", "sob grades de ferro", etc; encontrado nas versões autorizada e revisada, é simplesmente um expediente, proposto necessário pela corrupção do texto. Se restabelecermos a passagem com a ajuda do local paralelo, ela segue assim: "Ele serrou com uma serra, e com trenós de ferro debulhados, e com instrumentos cortantes de ferro". O que exatamente era o segundo em que não sabemos, pois a palavra não ocorre em outro lugar. A Vulgata a torna "calçada com ferro", significando, aparentemente, aqueles que são empurrados sobre o milho para fins de debulha, e agora sobre essas pessoas infelizes. A barbárie não é mais horrível do que a de serrar prisioneiros em pedaços. Ele os fez passar pelo forno de tijolos. Tanto a Septuaginta como a Vulgata têm "forno de tijolos", hebraico, malban, que os massoritas adotaram, mas o texto hebraico tem malchan. Nenhum comentarista deu uma explicação satisfatória do que se pode fazer com que os amonitas passem por um forno de tijolos; mas Kimchi dá uma interpretação muito provável da palavra realmente encontrada no hebraico e que, não sendo inteligível, foi corrompida. Para o Malchan era, ele diz, o lugar onde os amonitas fizeram seus filhos passarem pelo fogo para Moloch. Ele pensa, portanto, que Davi matou algumas pessoas dessa maneira. Não podemos defender essas crueldades, mas elas infelizmente eram a regra da guerra oriental e teriam sido infligidas aos seus inimigos pelos amonitas. Temos provas em Samuel 1 Crônicas 11:2 e Amós 1:13 de que eram uma raça bárbara; mas isso não justificou retaliação bárbara.
HOMILÉTICA
Os fatos são:
1. Deus envia Nathan, o profeta, a Davi, que conta uma história da ganância de um homem rico e perverso que, para satisfazer sua avareza, tirou e matou o cordeiro de um homem pobre.
2. Davi, aceitando a história de fato, está muito zangado com esse homem e jura que, por seus atos e falta de compaixão, ele deveria morrer e restaurar quatro vezes.
3. Nathan então revela o caráter parabólico de sua narrativa, dizendo a Davi: "Tu és o homem!"
4. Ele passa a declarar
(1) a bondade de Deus para com ele na unção do rei, na libertação de Saul, na sucessão real e na garantia de tudo o que for necessário;
(2) seu desdém pelos mandamentos de Deus - seu assassinato de Urias e sua posse da esposa de Urias.
5. Ele também declara, a título de punição, que a guerra surgiria em sua própria casa; que a pureza e a segurança de sua vida doméstica seriam invadidas; e que o castigo de seu pecado secreto seria aberto.
6. Em Davi, confessando sua culpa, Nathan assegura-lhe que o Senhor havia afastado até agora seu pecado para que ele não morresse, mas que o filho de sua culpa deveria.
Parábola de Nathan.
Esta parábola notável é, talvez, o mais requintado Gênesis do gênero no Antigo Testamento. Sua beleza e pathos são acentuados pela simples questão de fato pela qual o historiador narra, em Gênesis 11:1; a queda de Davi e seu crime subsequente. Além de seu propósito específico, indica-nos as funções ocasionais dos profetas naqueles tempos como admoestadores de reis e governantes e, conseqüentemente, como representantes do elemento Divino na história de Israel. A grande variedade de ensinamentos nesta parábola pode ser brevemente indicada assim:
I. UMA VIDA DUPLA. Pelo menos dez meses se passaram desde a data da queda de Davi até a visita de Nathan. Durante esse período, muitos atos públicos e privados foram realizados pelo rei no curso normal da vida, além dos mencionados em 2 Samuel 11:14. Sua política era manter uma boa aparência - estar na administração, no culto público, no que diz respeito às ordenanças religiosas e na moralidade geral tudo o que ele já havia sido. Ele passou imóvel como o piedoso, justo governante e homem exemplar. Essa foi uma vida. Mas interiormente havia outro. A consciência estava embotada, ou, se falava claramente, estava sendo constantemente suprimida. O desconforto do pecado secreto induzia a reprovação e a perda do respeito próprio. Ele foi um exemplo de um homem "segurando a verdade na injustiça" (Romanos 1:18). Essa vida dupla é a experiência de todo homem bom que cai no pecado e procura encobri-lo. Ele sabe demais para ser realmente feliz, mas é escravizado demais por seu pecado para ser verdadeiramente piedoso. O exterior é justo; interior é desolação.
II COMUNIDADE NO PECADO. Davi e Bate-Seba compartilharam uma comunhão de pecados. Eles, provavelmente sem palavras, se comunicavam por causa de sua culpa e até agora fortaleciam as cadeias da iniqüidade. Dois indivíduos que possuem um segredo terrível não ousam falar sobre isso. Existe simplesmente um entendimento comum e um apoio mútuo para manter a aparência necessária à reputação social. É uma visão lamentável diante de Deus e dos santos anjos! É um caso de caídos, profanados, infelizes e condenados em perspectiva, buscando encontrar conforto e força na simpatia um do outro. Os canais do sentimento de simpatia são preenchidos por uma corrente poluída de afeto e interesse.
III UM ENCANTO PERDIDO. É sabido que uma disposição pura e uma consciência limpa dão um charme à vida pessoal; muito mais a piedade profunda e forte que uma vez caracterizou o "homem segundo o coração de Deus". Se nós, lendo a narrativa histórica dos primeiros anos de Davi, e os salmos, nos quais seus melhores pensamentos estão incorporados, sentimos o feitiço de seu espírito, podemos ter certeza de que aqueles que conversam diariamente com ele reconhecem um encanto dos mais exaltados tipo. Mas tudo isso agora se foi, porque a honestidade e a pureza de onde ela brotava não existiam mais. Em vão, ele se esforçou para manter a forma de piedade; em vão, seu cuidadoso cumprimento de deveres oficiais e bondoso com seus amigos. O "segredo do Senhor" foi perdido. O sal havia perdido o sabor. Para homens verdadeiramente espirituais, ele não seria como nos tempos antigos. Essa perda de um encanto espiritual sempre ocorre quando homens bons caem no pecado e o encobrem. A luz do olho espiritual é fraca. O toque puro da voz se foi. A "forma de piedade" é deixada, mas o "poder" não existe mais.
IV A RESERVA DIVINA. Pelo menos dez meses se passaram antes que Nathan fosse comissionado por Deus para falar com Davi. O olhar lascivo, a ação secreta, o esquema de ocultação e a morte de Urias, foram autorizados a passar e emitir um aparente sucesso sem um ato de caráter decididamente positivo, tanto quanto sabemos, por parte de Deus ferir com punição ou levar à penitência. Os "trabalhadores da iniqüidade" floresceram e os inocentes pereceram sem vingança (Salmos 92:7; cf. Salmos 12:5; Provérbios 1:11). Essa consciência proferiu seu protesto, e que as leis da mente, constituídas por Deus, operaram miséria desde o início na vida interior de Davi, é sem dúvida verdadeira; mas não havia justiça aberta, nenhuma interposição óbvia em favor dos oprimidos, nenhum castigo distinto e proporcional, nenhum chamado especial ao arrependimento. A natureza humana seguiu seu curso, e a sociedade humana permaneceu inalterada em relação ao pecador. No entanto, Deus não é indiferente. Ele não dorme. O governo não relaxa sua influência sobre cada homem. A explicação é que Deus não tem pressa no que faz; ele reserva sua ação por um tempo por razões mais complicadas e abrangentes do que podemos traçar. A própria reserva apenas torna o julgamento, quando se trata, mais impressionante. A natureza humana é evidentemente favorecida como um poder livre, que deve ter certo alcance tanto para a origem do mal, como para o amadurecimento do mal e para o preenchimento de sua própria medida de castigo. Há uma paciência, uma bondade, na reserva que precisa ser estudada (Romanos 2:4; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 3:9, 2 Pedro 3:15). Essa reserva atende a muitas causas modernas de pecadores.
V. O DIVINO INÍCIO DA SALVAÇÃO. Se Davi tivesse sido deixado sozinho, a probabilidade é que os rolos de iniqüidade tivessem se formado em torno dele cada vez mais com o passar do tempo; pois a lei do hábito aqui é válida. É instrutivo observar que o primeiro passo para uma mudança em sua condição foi no lado divino. Deus enviou seu profeta Natã, acusado de um propósito misericordioso, embora a misericórdia fosse temperada com julgamento. Certamente Davi poderia dizer nos dias seguintes: "Minha salvação vem dele" (Salmos 62:1, Salmos 62:7). Aqui temos uma ilustração da grande verdade de que Deus é o autor de nossa salvação. Ele nos procura. Ele vem até nós em nosso estado baixo. Isso é verdade para a humanidade como um todo (João 3:16, João 3:17; 1 João 4:9, 1 João 4:10), de cada um trazido dos caminhos do pecado (1 João 4:19) e do retrocesso (Salmos 23:3). É tudo de graça. A vida terrena de pleitear e buscar de nosso Salvador foi uma ilustração visível e audível da saída do coração do Pai em direção aos caídos.
VI A ATITUDE DEFENSIVA DA IMPENITÊNCIA. A simplicidade elaborada da parábola de Natã, a fim de alcançar a consciência e o coração de Davi, sugere-nos o fato de uma certa atitude defensiva da mente de Davi, que teve que ser quebrada. É uma arma especial em uma "guerra santa", projetada para atacar uma linha de defesa peculiar. É sabido como os homens, quando cometeram um erro, estão vivos para que o mal não seja detectado e levado para casa; e os recursos da razão, engenhosidade e astúcia são empregados para afastar qualquer abordagem da vida interior. Qualquer tentativa de tocar as fontes de penitência ou remorso, ou de despertar os medos que acompanham a condenação, é neutralizada por algum movimento contrário ao pensamento ou à resolução. Os ouvintes do evangelho sabem se apenas testemunhariam honestamente, como muitas vezes se fortalecem contra declarações, argumentos e apelos. O fracasso de alguns ministros e professores reside no fato de não conhecerem a natureza humana o suficiente para direcionar suas declarações, a fim de atender à real atitude mental daqueles que vivem em pecado. Um estudo sobre esse assunto é de extrema importância para todos os que procuram convencer e salvar os homens. Existem várias avenidas para a consciência e o coração. Alguns são tão completamente fechados e guardados que é um desperdício de poder procurar penetrar através deles. Uma fortaleza deve ser atacada no seu ponto mais fraco, e apenas uma pesquisa muito especial pode descobrir onde está. Nathan reconheceu a posição e atacou David ao longo da melhor linha.
VII O USO DO BOM ELEMENTO NO HOMEM. Natã se aproximou de Davi com simpatia, reconhecendo-o como um homem geralmente atento ao seu povo, lamentável para com os pobres e fracos e amante da justiça. Ele sabia que ainda havia elementos de bem no santo caído. A grande transgressão não apagara todos os vestígios das nobres qualidades dos dias anteriores. Onde estes não atrapalhavam o desejo egoísta que, naquele tempo, havia conquistado domínio, não eram apenas apreciados, mas estavam à disposição para expressão quando a ocasião exigia. Na proporção em que estes poderiam ser fortalecidos e utilizados, haveria esperança de levá-los a suportar, por uma luz refletida, aquele feito em que haviam sido suprimidos. Por um movimento de flanco, e usando um pedaço da história como instrumento, ele esperava transformar toda a força das melhores qualidades de Davi no querido pecado secreto. Foi um exemplo de um ajuste sábio de uma parte da natureza de um homem contra outra parte, de modo que, de certa forma. da dinâmica moral, o pior deve ser forçado a sair. Ao lidar com os homens, devemos nos valer de suas boas qualidades e exercê-los a remover as más. Quando Cristo lidou com publicanos e pecadores, ele não atacou diretamente seus pecados. Havia algo neles que ele apelou. No mais vil pecador, existe algum amor humano, ou bondade, ou senso de retidão. Quem é sábio para ganhar almas? Quais são os métodos, de acordo com diferentes temperamentos, educação, hábitos e indulgências?
VIII O JULGAMENTO DE DEUS FORESTALLED POR CONSCIÊNCIA. A história é um refletor mental. Na história de Nathan, que não era uma parábola para Davi quando a ouviu, Davi viu um pecado e um julgamento. Ele foi fiel a suas melhores qualidades quando denunciou o pecado e pronunciou a sentença de morte. A história tornou-se para Davi uma parábola no momento em que o profeta lhe disse: "Tu és o homem!" As figuras inteiras então se tornam específicas, e ele foi o mais notável contra quem o julgamento foi pronunciado. As mudanças psicológicas e morais envolvidas nisso, não podemos lidar agora; o ponto é que, quando a justa indignação de Davi pronunciou julgamento sobre o homem mau, a consciência humana realmente impediu o julgamento de Deus sobre o pecado de Davi, declarando seus desertos. Deus, na providência ou no dia do julgamento, não declara algo realmente novo para o pecador impenitente. A consciência, em algum momento ou outro, praticamente deu a sentença de condenação. Aqueles que trabalharam até um estado de auto-ilusão (Mateus 7:22, Mateus 7:23) conheceram um momento em que o consciência testemunhada contra as formalidades que foram emitidas quando estavam sendo queimadas (Efésios 4:19; 1 Timóteo 4:2). É esse consentimento da consciência que tornará impossível o senso de injustiça nos julgamentos futuros que Deus julgar oportuno trazer àqueles que "sustentam a verdade na injustiça".
LIÇÕES GERAIS.
1. Deveríamos receber atenção das instâncias da Bíblia, e não presumir o silêncio de Deus, ou pensar que, porque nos resta seguir nossos próprios caminhos, sempre será assim.
2. Sempre existem agentes ou agências pelos quais, no devido tempo, o pecado será repreendido e exposto nesta vida ou na vida futura (Mateus 10:26; 2 Coríntios 5:10).
3. Ao lidar com o caducado, não devemos agir de acordo com a mesma regra em todos os casos, mas lidar com cada um de acordo com seu caráter peculiar.
4. Ele recompensará os pais, professores e evangelistas a estudar a natureza humana e os registros da biografia e da história sagrada para descobrir os melhores métodos para alcançar a consciência dos impenitentes.
5. Devemos estar prontos, como Natã, a cumprir os deveres mais dolorosos quando Deus nos chama em sua providência.
O pecador condenado.
A adequação da parábola é revelada em sua sequência. Nathan, deixando de lado o caráter de um visitante amigável contando uma história de errado, agora assume as funções do profeta de Deus, e transforma toda a luz e força da justa indignação de Davi em si mesmo e, com uma incisividade mais irresistível, traz uma acusação de culpa sem nomear o ato real feito; declara as circunstâncias agravantes decorrentes da excedente bondade de Deus no passado; declara a retribuição que está por vir; e, ao testemunhar a verdadeira penitência do pecador, anuncia o fato do perdão, mas qualifica o anúncio prevendo um evento de justiça e misericórdia. A comissão do pecado é infelizmente bastante comum e, também, podemos admitir com gratidão, a convicção dos pecadores é um evento de ocorrência frequente. Poucos pecados exibem os agravos peculiares deste de Davi, e poucas convicções são mais repentinas e completas que as dele; mas como há qualidades comuns em todos os pecados e verdadeiras convicções do pecado, podemos considerar esse caso de Davi como apresentando características da experiência humana e do procedimento divino universalmente verdadeiros.
I. O fato do pecado é trazido para a consciência. Davi sempre soube da existência do pecado, mas se comportou como se não fosse. Em termos gerais, ele sem dúvida falaria do pecado como um mal de cor mais profunda, e desejaria seu banimento da humanidade. Tais sentimentos estavam na base de seu profundo interesse na história de Nathan e deram origem à explosão de indignação. O pecado era mau, o pecador deveria ser punido, o autor dessa ação deve estar sob a proibição da lei. Tudo isso estava correto. Foi ortodoxia. O visitante amigável não podia deixar de admitir sua força. Mas foi justamente aqui, quando Davi estava lidando com generalidades, e estava ansioso para ver os princípios gerais aplicados a um caso específico, que Nathan o afastou do general para o particular, dos outros para si mesmo. "Tu és o homem!" Esta foi uma acusação direta. Nathan ocupou uma posição dupla - ele era um homem em Israel, sujeito e vizinho, amigo piedoso de Davi; ele também era um profeta, um representante de Deus e, nessa qualidade, um superior a Davi. Quando, então, o visitante amistoso disse, com um tom e gesto irrecuperáveis: "Tu és o homem!" era evidente para David
(1) que sua ação, mantida em segredo por muito tempo, era conhecida por seu sujeito e amigo mais influente e incorruptível; e
(2) que Deus estava falando diretamente à sua consciência. Mesmo no que se refere a Nathan como um homem bom em Israel, a revelação de seu conhecimento da ação era surpreendente e espantosa; mas o elemento mais potente no enunciado era a carga direta de Deus. Um pecador não pode olhar para o Santo - ele não ousa. A consciência conhece a voz terrível de Deus e, quando essa voz fala diretamente a ela, todo pensamento sobre homens e opiniões desaparece, e a alma em sua solene individualidade se sente na presença real do Eterno. Com verdadeira convicção, o homem "volta a si". A ação do mal é trazida para casa. Em uma luz que não é da terra, o eu é visto como desfeito, porque o pecado, até então professamente não uma realidade, agora é forçado a si mesmo como sua própria prole.
II A AGRAVAÇÃO DO PECADO ESTÁ ESTABELECIDA. Assim que a acusação é trazida para casa, e antes que o homem paralisado possa falar, o profeta, em nome de Deus, com palavras rápidas, lembra-o de seus privilégios e das múltiplas bênçãos e honras que Deus havia derramado sobre ele ou estava pronto para conceder se necessário. Ele foi um servo escolhido do Eterno, chamado a desempenhar um papel na elaboração de um grande futuro para o mundo; ele havia ocupado uma posição de honra e influência; ele fora encarregado de altos e santos deveres; ele tinha sido abençoado com abundância e mais do que uma provisão comum para os desejos necessários da natureza (2 Samuel 11:7, 2 Samuel 11:8 ) No entanto, "Tu és o homem!" Ninguém pode duvidar de que aqui houvesse pecado do caráter mais agravado. Nenhum pecado é desculpável ou livre da condenação divina; caso contrário, não era pecado, mas fraqueza ou falha. Mas alguns pecados são dignos de serem punidos com "muitas penas" por serem cometidos em circunstâncias especiais, por ex. a posse de luz e sentimento religioso; a ocupação de uma posição de poder, e o fato de receber vários símbolos do cuidado e do amor divinos. Mas, sejam muitos ou poucos os privilégios, quando Deus traz para casa a culpa da consciência, o pecado é revelado à luz das misericórdias passadas. A rápida revisão das vantagens de Davi por Nathan encontra seu análogo na rápida flutuação diante da mente das circunstâncias da posição de alguém que tornam o pecado tão completamente indesculpável. Os homens vêem em alguns momentos as razões de sua completa vergonha e auto-humilhação. Esta é uma característica de toda convicção verdadeira e tende à prostração adequada da alma diante de Deus. Saulo de Tarso sabia disso. É uma misericórdia indizível que Deus põe nossos pecados à luz de sua grande bondade.
III O coração é provado para revelar a causa do pecado. "Por que desprezaste o mandamento do Senhor?" (2 Samuel 11:9). Assim que a luz brilhou na consciência para expor o caráter agravado do pecado, com incisiva implacável o "porquê" seguiu para sondar aquelas profundezas do coração de onde o mal surgira. A pergunta realmente contém uma consulta e uma declaração. Por quê? "Você desprezou." O olho do pecador está voltado para si mesmo, para procurar e contemplar aqueles sentimentos vis e falsos princípios dos quais emitiam a preferência da vontade própria sobre a santa vontade de Deus, que havia sido tão claramente expressa na Lei da Senhor e nas sugestões especiais da Providência. "O coração é enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente mau: quem pode conhecê-lo?" O tempo da convicção é um tempo de sondagem e busca. É bom para os homens sob convicção enfrentar os fatos reais e descobrir as causas que estão fora de vista. Deve haver alguns males terrivelmente sutis à espreita para induzir um homem a "desprezar" a augusta majestade da vontade de Deus, colocando-a de lado. Não foi em referência a essa investigação, e provavelmente em referência a essa ação, que o salmista disse: "Procura-me, ó Deus" (Salmos 139:23; cf. Salmos 51:5, Salmos 51:6, Salmos 51:10)?
IV O castigo do pecado é trazido à mente. O profeta não cessa; sem dar tempo ao homem condenado para falar, ele passa a contar a retribuição que certamente virá pela vontade de Deus. O homem de quem Nathan certa vez falou coisas tão boas (2 Samuel 7:12) agora é informado sobre problemas futuros na vida; que esse problema será o mesmo que o de seu pecado - assassinato e adultério; que não será secreto, como o dele, na performance, mas aberto à sua desgraça; que isso surgirá de sua própria casa, em conseqüência, em certa medida, dos danos causados por seu próprio pecado em sua vida doméstica. Se Davi não tivesse caído, ele teria sido um homem diferente e, conseqüentemente, sua influência particular em casa entre seus filhos teria sido mais santa e poderosa; sua relação com seu reino teria sido mais satisfatória e, portanto, as circunstâncias morais e políticas provavelmente surgiriam de caráter tão importante que impediram a criação das condições a partir das quais surgiram os problemas agora registrados em sua história posterior. Ele deveria colher de acordo com a semeadura. Na convicção do pecado, o reconhecimento da culpa pessoal é o elemento principal, como vimos (divisão I.); mas, exatamente como aqui o mensageiro revelou o agravamento da culpa, sondou o coração por causas e se referiu à vingança, também nos processos simples da mente atendendo à convicção verdadeira, há uma antecipação do castigo - uma garantia de que o mal está chegando. alma como conseqüência do pecado cometido. Pecado é transgressão da lei; a lei envolve autoridade para justificar sua justiça; e, assim que a convicção do pecado é real, a lógica da consciência aponta para o próximo julgamento. Seja um julgamento temporal, como nas referências do Antigo Testamento, ou eterno, como nas referências do Novo Testamento, a experiência é praticamente a mesma.
V. A CONFISSÃO DE CULPA É ABSOLUTA. O rei culpado ficou em silêncio até que o profeta entregou sua carga. O tempo foi breve, mas o poder que acompanha as palavras era divino. Mais rápido que um raio, o feitiço de ocultação hipócrita foi quebrado. Os laços em que a paixão profana mantinha a alma por muito tempo foram rompidos. O olho da consciência, voltando-se para si mesmo, deu vida nova à antiga lealdade suprimida à justiça e a Deus e, como conseqüência, veio a confissão: "Pequei contra o Senhor". A questão de saber se o historiador aqui simplesmente fornece um resumo do que passou, e pretendia incluir também o quinquagésimo primeiro salmo, ou se literalmente isso é tudo o que foi dito e feito, não afeta nosso propósito. Existe aqui um reconhecimento imediato, não qualificado, do pecado, não como uma falha, uma fraqueza, mas do pecado, conhecido pela consciência e carimbado com a maldição de Deus e do homem. É também um reconhecimento do pecado contra Deus, não como um erro feito a Urias, Bate-Seba, Israel ou sua própria família. A consciência não é indiferente aos ferimentos causados aos homens, mas quando totalmente despertada, e diante do pecado como pecado, parece ver apenas Deus. Daí a expressão em Salmos 51:4. Mais uma vez, há dor e vergonha, não por causa do que os homens podem dizer ou fazer, não porque a influência pessoal agora será enfraquecida, mas porque é pecado. É o pecado que perturba e assusta a alma verdadeiramente convencida. Além disso, há abstenção em todas as reivindicações de consideração; sem desculpa, sem paliação. O condenado só pode dizer: "Pequei". Obviamente, há uma reverência interior do espírito diante do Deus santo; uma rendição absoluta como desfeita, condenada, desamparada, perdida. A própria brevidade da confissão indica a profundidade do sofrimento penitencial. Compare a confissão prolífica (1 Samuel 15:17; cf. Lucas 15:18, Lucas 15:19; Lucas 18:13).
VI O PERDÃO É GRATUITO, COMPLETO, MAS QUALIFICADO. Quanto tempo Natã ficou ao lado do rei silencioso prostrado, e se essa confissão era o todo literal ou não, não sabemos; mas ele viu o suficiente para dizer em nome de Deus: "O banho do Senhor repudia o teu pecado" - uma afirmação clara e sem reservas, destinada a voltar para o coração ferido. O perdão do pecado tem a ver com uma relação pessoal de Deus com o homem. É a restauração da relação pessoal de favor e comunhão que foi interrompida pelo pecado. É condicionada ao verdadeiro arrependimento, sendo o fundamento objetivo a morte sacrificial de Cristo - sob a dispensação do Antigo Testamento por antecipação (Romanos 3:25), e sob o Novo por referência retrospectiva. Deus é o único juiz da realidade do arrependimento. Ele olha para o coração. Ele sabia que a convicção de Davi havia se manifestado no estado de espírito conhecido como verdadeiro arrependimento e, prevendo isso antes que ocorresse, encomendou ao profeta "declarar e pronunciar" que Davi era penitente ", a remissão de seus pecados. "Teus pecados estão perdoados!" Palavras abençoadas! Quantas vezes levada aos penitentes desde que nosso Senhor os pronunciou! Mas o perdão deixou intocadas as conseqüências naturais do pecado, referidas em Salmos 51:19, 20, porque uma relação pessoal não altera o curso das forças que um homem põe em movimento terra pelo seu pecado. Além disso, a criança nascida deve morrer, não por sua lesão, mas ganhar, ainda que em juízo, para que o pai não encontre conforto no fruto de seu pecado e na misericórdia, para que não haja um memorial vivo de sua culpa e vergonha para a qual os homens possam apontar e blasfemar ainda mais o Nome do Senhor. O mesmo vale para o nosso perdão; é livre, completo, mas qualificado pela continuação de algumas conseqüências ruins que nos castigam todos os dias. O pecador nunca se livra completamente de todos os efeitos terrestres de seu pecado enquanto estiver na terra; eles trabalham em seu fluxo de pensamento e sentimento, e freqüentemente controlam sua influência e, possivelmente, o caráter e a saúde dos outros. A redenção completa vem com o corpo glorificado e os novos céus e terra.
LIÇÕES GERAIS.
1. A primeira coisa a ser buscada nos homens para sua salvação é o devido reconhecimento de si mesmos como pecadores aos olhos de Deus. Um reconhecimento geral do mal do pecado como distinto da consciência da culpa pessoal pode realmente ser uma cobertura para o pecado não perdoado.
2. A tendência e a tendência das mensagens de Deus para os homens que vivem em pecado é trazê-las à mente certa em referência à sua posição pessoal aos seus olhos, como uma preliminar para a busca de perdão.
3. Muito se descobrirá que depende, em relação às visões e ações religiosas, da apreensão que os homens têm do que realmente é o pecado e de sua própria culpa. É necessário um estado de espírito preparado para tirar proveito das declarações do evangelho.
4. A religião cristã enfatiza especialmente a intensa individualidade em nossos relacionamentos com Deus e com o bem e o mal, e visa levar-nos a um verdadeiro autoconhecimento.
5. É uma ilustração surpreendente do tremendo poder de nossas tendências inferiores que elas podem até ganhar ascensão sobre os homens dos mais exaltados privilégios e cuja própria posição sugeriria superioridade a eles.
6. Cabe aos cristãos que vivem no desfrute de muitas vantagens considerar bem sua conduta em comparação com a de outros menos favorecidos.
7. A essência do pecado permanece em todos os tempos, embora a forma possa variar; pois, como Adão preferia a sugestão do maligno e desprezava a palavra do Senhor, Davi também; e nesse método Satanás procurou conquistar Cristo no deserto.
8. É de extrema importância lembrar que podemos levar conosco tendências profundas e sutis que podem afirmar seu poder em uma hora desprotegida; e, portanto, devemos freqüentemente sondar nosso coração, procurar e ver pela ajuda de Deus se existe algum caminho maligno dentro de nós.
9. Deve funcionar como um impedimento para saber que nossos pecados implicarão problemas sociais e físicos inevitáveis enquanto a vida durar.
10. Estamos autorizados a falar com o verdadeiro penitente do perdão livre e pleno que Deus lhes reserva, e que, por sua abundante graça, eles podem ter ao mesmo tempo.
11. No sentido mais amplo das palavras, pode ser declarado ao penitente que elas não morrerão (João 3:16).
12. As más ações dos professores são uma pedra de tropeço para outros homens, e dão-lhes ocasião para blasfemar, e como esse deve ser um elemento mais amargo na vida do retrocesso restaurado, é um aviso a todos os cristãos que tomem atente para que não caiam, e, portanto, traga ocasião de reprovação ao Nome que está acima de todo nome.
Os fatos são:
1. O filho nascido de Davi ficando muito doente, ele pede a Deus por sua vida por oração e jejum.
2. Ele persiste em recusar os consolos que os anciãos de sua família lhe oferecem.
3. A criança morrendo no sétimo dia e Davi observando os sussurros de seus servos, ao mesmo tempo, averiguam, por indagação direta, a certeza disso.
4. Seus servos, notando que, ao verificar o fato da morte da criança, deixam de lado os sinais de pesar e retoma seu modo habitual, ficam surpresos com sua conduta.
5. Com isso, ele justifica sua conduta e sugere sua expectativa de um dia ir para a criança.
6. Bate-Seba é consolado por Davi e lhe dá outro filho, Salomão.
7. Joabe, continuando a guerra contra Rabá dos amonitas, e prestes a concluir a guerra, pede a Davi que ele venha e desfrute da honra de tomar a cidade.
8. Davi, cumprindo esse pedido, toma posse de Babá e adquire a coroa do rei com muito despojo.
9. Ele completa sua conquista dos amonitas, fazendo com que alguns deles sofram grandes sofrimentos.
Providência e carinho natural.
A misericórdia de Deus para Davi foi imediata e continuou por toda a vida; o julgamento com o qual foi temperado viria principalmente daqui a alguns dias, mas começou na grave doença do filho de Bate-Seba. Não é incomum que um pai tenha que enfrentar a perda de um bebê; nesses casos, o afeto natural se manifestará de formas inconfundíveis. A maneira extraordinária pela qual os sentimentos de Davi foram excitados pela morte apreendida dessa criança deve ser explicada pelas razões que surgem das circunstâncias peculiares de sua posição. Eles aparecerão à medida que prosseguirmos na consideração da luta entre o afeto natural e a ordem da Providência.
I. EXISTE RAZÃO NA RAZÃO DE AFEÇÃO NATURAL CONTRA O QUE PARECE SER A ORDENAÇÃO DE DEUS. A declaração do profeta (2 Samuel 12:14), de que a criança deveria morrer, foi aceita por Davi como uma ordenação de Deus, e a grave doença que surgiu logo após a partida de Natã foi interpretado pelo rei como o primeiro estágio na sua execução. Mas Davi não tinha consciência de um espírito rebelde na exibição de tal angústia e em um pedido tão sincero que a causa pretendida do julgamento providencial poderia ser evitada. O afeto humano faz parte tanto da ordem da natureza quanto a lei da gravidade, e sua ação espontânea é tão natural quanto a queda de um peso na terra. Afeto não é nada se não sentir. Não existe uma lei que exija que seja aniquilada, se possível, na presença do inevitável. Para o piedoso hebreu, todas as acusações na natureza foram provocadas por Deus; eles foram o resultado de sua vontade, tão certamente quanto seria a morte dessa criança de acordo com a palavra do profeta. As ordenações divinas foram silenciosas e faladas. No entanto, as ordenações silenciosas da providência diária foram modificadas pela oração e para atender a novas condições; e por que, então, esse falado não pode ser modificado com o pedido de um pai agonizado? Como pai, ele não pôde deixar de pensar neste bebê como um sofredor grave ao ser privado da bênção da vida sem culpa própria. Se poupada, a criança pode ser um memorial perpétuo de tristeza e vergonha, e assim ajudaria a mantê-la humilde e penitente. Tampouco podia sentir a pobre mulher que pecou cruelmente e cuja tristeza seria conseqüência do pecado de seu marido. Além disso, não estavam faltando precedentes no caso de Abraão (Gênesis 18:20) e de Moisés (Êxodo 32:30), em que os homens protestaram contra o que parecia ser inevitável. Após o tempo de Davi, sabemos que os homens tinham permissão para orar contra o aparentemente inevitável (Joel 2:12). Nosso Salvador deu expressão à sensibilidade humana quando orou para que, se possível, o cálice pudesse passar dele. Deus nunca manifestou desagrado com a expressão das tristezas que surgem do afeto natural, pois os sentimentos frequentemente lutam com o curso da providência. O estoicismo não tem lugar no cristianismo. A ordem física está subordinada à moral.
II Sentimentos intensos são razoáveis onde nossos pecados têm a ver com o desastre antecipado. A intensidade da angústia de Davi surgiu, não do fato de ele ser pai, mas do conhecimento de que a providência que estava trazendo a morte para o filho estava ligada ao próprio pecado. Que outra pessoa sofresse por seu pecado, e essa outra criança, era de fato uma amarga razão para suplicar a Deus. Embora o curso da providência, que conecta o sofrimento dos filhos com os pecados dos pais, esteja nos mais amplos aspectos morais do fato, justos e misericordiosos, ainda assim, nem sempre é visto assim. No entanto, a grande angústia do malfeitor por esse motivo não é um protesto, mas um lamento por seu próprio pecado, e uma oração para que, se possível, essa questão orgânica do pecado possa, por alguma intervenção, ser impedida ou modificada. O valor educacional desse sentimento na vida de um pecador arrependido é de grande valor em si mesmo e realmente leva à formação de um caráter que, na ordem da providência, fará muito para diminuir os males que de outra forma surgiriam.
III O recurso da afeição natural ao lutar contra a ordem da providência é para com Deus. Uma grande mudança aconteceu recentemente em David. A alienação do coração oposto se foi. Desde os tempos antigos, ele agora traz suas tristezas e problemas ao seu Deus. O coração oprimido voa para a rocha que está alta. Ele não se senta com os desdenhosos, zombando dos caminhos da Providência, e vendo o mal onde somente há um julgamento misterioso. Os melhores e mais ternos sentimentos da natureza humana, onde santificados pelo espírito de piedade, se voltam instintivamente a Deus em busca de ajuda, e encontram a oração como a forma na qual seus anseios são expressos. Alguns homens imaginam que apenas veem e sentem as aparentes severidades da ordem providencial, e que a irritação e o desprezo consumiam as únicas condições apropriadas da mente em relação a ela. Os cristãos vêem e sentem tanto, mas seu espírito machucado encontra refúgio naquele que ordena tudo em justiça e misericórdia, e implora, na medida em que seja sábio e bom, que o coração penitente e suplicante conte algo entre os elementos. que determinam os problemas finais.
IV QUANDO O CURSO DE PROVIDÊNCIA ENCONTRA-SE INALTERÁVEL, A AFEÇÃO NATURAL É SUBORDINADA AO PRINCÍPIO SUPERIOR DE AQUISIÇÃO NA VONTADE DE DEUS. Davi estava certo ao se sentir como ele, ao expressar seu sentimento em fervorosa oração, ao esperar enquanto houvesse esperança de reverter a sentença. Ele agiu como pai, como marido, como penitente. Mas quando uma vez que o desejo humano e a visão humana de sabedoria e bondade foram provados, por fato consumado, não estando de acordo com a sabedoria divina, então, como se tornou um filho de Deus restaurado e confiante, Davi deixou de implorar e estar angustiado. . "Não é minha vontade, seja feita a sua!" era o espírito de sua ação. Era seu dever e privilégio agora repousar no Senhor e acreditar que ele trará à tona a questão mais gentil e sábia. A morte da criança é aceita como a melhor coisa, e acredita-se que os males que antes deveriam surgir do evento sejam qualificados por um amor que faz com que todas as coisas funcionem juntas para o bem. É o sinal de uma mente iluminada quando um homem pode assim ressurgir de suas dores e adaptar sua vida mental e moral e social à vontade inalterável de Deus. Leva tempo para que um homem bom se recupere da saída natural e, portanto, razoável, de seus sentimentos; mas quando ele se recupera, ele retém toda a santidade e influência suavizadora de sua angústia em combinação com um espírito calmo, preocupado agora em ministrar para o consolo de outros (2 Samuel 12:24) e aplaudidos pela esperança de que as violações causadas pelo pecado sejam sanadas (2 Samuel 12:23).
LIÇÕES GERAIS.
1. Torna-se nós considerarmos toda a morte em nossos lares relacionada ao pecado, e devemos sempre dar o devido peso a suas causas morais ao considerar o curso da providência.
2. Pode haver altas razões morais pelas quais a intensa sinceridade na oração nem sempre é bem-sucedida; e, no entanto, pode ser verdade que Deus responde fervorosamente à oração.
3. Homens não familiarizados com a vida secreta de um cristão não estão em posição de entender sua conduta em ocasiões especiais, assim como os servos de Davi não conseguiam entender sua conduta em relação à morte da criança.
4. Devemos aproveitar-nos da luz relativa ao futuro que possa ser garantida, a fim de obter consolo em meio aos lutos da vida (2 Samuel 12:23).
5. A doutrina do reconhecimento no céu certamente está de acordo com os instintos santificados, e pode ser sustentada de várias maneiras nas Escrituras (2 Samuel 12:23; cf. Mateus 17:3, Mateus 17:4; 1 Tessalonicenses 2:19).
Fichas de restauração.
Em 2 Samuel 12:23, 2 Samuel 12:24 temos duas declarações que revelam incidentalmente a realidade e a integridade da restauração do rei caído ao favor e cuidado de Deus.
(1) O nome (Salomão) dado por ele mesmo, provavelmente na circuncisão, a seu filho;
(2) o nome (Jedidiah) que o profeta foi instruído a dar ao filho, não como um substituto, mas como um complemento. Um indicou o sentimento de paz de Davi com Deus e em si mesmo, o outro favor permanente de Deus. Aqui, então, podemos observar:
I. QUE RESTAURAR A DEUS APÓS UMA QUEDA É UMA REALIDADE. Não é um estado tornado problemático pela observância de condições que se estendem por um longo período. Davi estava em paz com Deus, e Deus o considerou com um favor não qualificado. As coisas antigas haviam passado - o descontentamento de Deus, o medo e a apreensão do homem; a relação de prazer complacente e carinho por um lado, e amor filial e confiança por outro, estava completa. É importante manter essa verdade clara. Está ligado à grande doutrina da justificação. Deus, uma vez aceitando e perdoando um pecador, torna-se e permanece para ele um Deus gracioso, esquecendo todo o passado e valorizando apenas o amor e o terno interesse. É uma leitura errada do evangelho e implica uma ignorância da experiência cristã mais abençoada imaginar que um realmente perdoado é mantido em suspense e pavor, ou que Deus retém a plenitude de seu favor até que nos arrependamos um pouco mais. , ou aperfeiçoou mais plenamente nossa vida em geral. Nós somos aceitos em Cristo. Quando ele "restaura" nossa "alma" (Salmos 23:3)), é real, não é possível, restauração germinativa.
II QUE AS INFORMAÇÕES DA RESTAURAÇÃO VARIAM DE ACORDO COM AS CIRCUNSTÂNCIAS. O sinal interno do caso de Davi era a paz garantida de uma consciência purgada pela graça de Deus (Salmos 51:7, Salmos 51:12), que veio em resposta ao seu clamor penitencial. O sinal externo era a vida de outra criança, a ordem pacífica do reino, e especialmente essa mensagem de boas-vindas do profeta (2 Samuel 12:25). A realidade da restauração ficou conhecida assim que a onipotente palavra de perdão foi proferida, seus sinais confirmatórios - para fortalecer o coração e afastar as sutis tentações do maligno - em um processo de tempo. Sem dúvida, Pedro caído encontrou perdão durante a noite escura de sua penitência; mas o sinal externo, que também foi uma instrução para os outros discípulos não desconfiarem e evitá-lo, veio na graciosa mensagem do anjo do Senhor: "Diga a seus discípulos e Pedro" (Marcos 16:7), e novamente na exortação e encorajamento dados na presença daqueles que de outra forma poderiam desconfiar dele, "Alimente minhas ovelhas" (João 21:15 ) O sinal comum de restauração completa está no "testemunho do Espírito" (Romanos 8:14), e os cuidados e bênçãos externos conferidos à nossa obra de fé e trabalho de amor ( João 15:7, João 15:8). Deus certamente dará ao seu povo algum "sinal para o bem" (Salmos 86:17).
III QUE OS SINAIS DO FAVOR DE DEUS DEVEM SER DADOS É UMA ILUSTRAÇÃO DE SUA MARAVILHOSA CONSIDERAÇÃO PARA SEU POVO. Há algo verdadeiramente maravilhoso nessa graça mostrada a Davi. Não somente ele é perdoado e tratado em todas as coisas espirituais como se não tivesse pecado; não somente é permitido reinar sobre Israel e celebrar, embora possa ser muito moderado, a comunhão com Deus; mas Deus desvia, por assim dizer, o curso ordinário da providência e envia um mensageiro para dar a ele, nesse outro nome para seu filho, um sinal especial de restauração completa. Assim, as dúvidas ocasionais sugeridas pelo maligno, a possível desconfiança do profeta em Israel e daqueles que estão sob ele, e os desdém dos profanos, são todas antecipadas pelo amor que não dorme e que se importa mais ternamente e minuciosamente com toda a necessidade dos reconciliados. "Quão excelente é, ó Deus, a tua benignidade!" (Salmos 36:7); "Ele é rico em misericórdia e abundante em redenção."
A lição de Rabá para a humanidade. A queda de Davi ocorreu durante a guerra de Joabe (2 Samuel 11:1, 2 Samuel 11:7, 2 Samuel 11:25). É provável que, quando o historiador começou a contar a história da queda, ele pensou em terminá-la, com o relato da restauração, antes de retomar o relato da campanha em andamento contra os amonitas. Assumiremos, portanto, que a queda de Rabá mencionada na 2 Samuel 12:26 ocorreu no intervalo entre o pecado de Davi e o nascimento de Salomão (2 Samuel 12:24). A narrativa é inserida aqui sem dúvida com o objetivo principal de completar a história das guerras de Davi e, assim, manter a continuidade de suas façanhas. Porém, como todas as Escrituras foram escritas para o nosso aprendizado, podemos observar algumas lições incidentais sugeridas pela captura da cidade de Rabá.
I. A QUEDA DE UM BOM HOMEM NO PECADO O ADJUNTA POR MUITOS DEVERES DE SUA VIDA DIÁRIA. Joabe não foi apenas deixado para continuar a guerra sozinho, mas até achou que era certo (2 Samuel 12:28) despertar o rei para que ele viesse e participasse, e então compartilhe a honra a ser conquistada. O segredo disso provavelmente estava no fato de que, durante e após o envolvimento de Davi com Bate-Seba e o crime contra Urias, ele não estava disposto a entrar nos perigos da guerra. O feitiço de uma mulher estava nele; sua consciência estava secretamente perturbada; quem não temia o leão ou o gigante agora teme que, se for à guerra, seja morto. Portanto, ele permanece em Jerusalém (2 Samuel 11:1). Seus pecados o tornaram incompetente para fazer o que de outra forma ele teria feito, e isso exigiu até um pedido urgente de seu general, juntamente com a garantia de que a cidade já havia sido praticamente capturada (2 Samuel 12:27), para induzi-lo a se mover. Há pecados que às vezes levam os homens a atos desesperados e lugares perigosos, e aparentemente dão mais prazer à vida; mas no caso de homens de bem, um hábito conhecido do pecado prejudica sua energia na vida; cria um medo permanente; paralisa certas ações morais existentes; evita entrar no trabalho que de outra maneira seria realizado com alegria; isso o torna menos homem.
II Aqueles que deliberam atos errôneos a outros, contam uma inflexão em si mesmos de males semelhantes. Esse relato da imposição de torturas aos amonitas (2 Samuel 12:31) é o primeiro exemplo na história hebraica de tal ato, e parece estranho que Davi o tenha ordenado. Mas sem justificar a retaliação, o ponto aqui a ser observado é que os amonitas se abriram a esse tratamento por suas próprias ações. Eles haviam proposto condições bárbaras de servidão aos homens de Israel em tempos de angústia (1 Samuel 11:1, 1 Samuel 11:2) e eles insultaram cruelmente os embaixadores de Davi (2 Samuel 10:1). Também é provável que nesta guerra prolongada eles possam ter levado a cabo essas tendências bárbaras em relação aos prisioneiros em guerra. Eles, portanto, por atos de crueldade, procuraram atos de crueldade para si mesmos em seus dias de derrota. Sem dúvida, existe um princípio de retaliação em espécie reconhecível na lei da natureza. Como o homem semeia, assim colhe. O que eles fazem aos outros até agora justificam que outros façam a eles, que deram o exemplo e são incapazes de protestar. De alguma forma protegida, esse princípio entra no direito humano, nacional e internacional. No código mosaico, recebeu ilustração específica (Êxodo 21:22). Se Davi estava certo ou errado, os amonitas cortejaram a tortura por más ações, como os homens agora cortejam o mal de seus semelhantes imperfeitos por más ações contra eles. Os duros tribunais dos empregadores desconfiam e prejudicam os empregados. Os governantes tirânicos cortam conspirações, conspirações e, possivelmente, assassinatos, de sujeitos oprimidos.
III HÁ SÍMBOLOS PROFÉTICOS DE HONRA CAINDO NA CABEÇA DIREITA. Talvez por parte de Joabe e do exército tenha sido uma mera façanha de triunfo militar colocar a pesada coroa do deus amonita (pois é o que pensamos) na cabeça de Davi; mas na época era sugestivo para todos os espectadores das honras que deveriam vir, e no decorrer dos anos vindouros, sobre Aquele que era o Ungido do Senhor. E para nós parece sugerir a passagem definitiva de todas as mais altas honras, usurpadas por muito tempo, àquele cujo direito é reinar, e a quem não se diz apenas merecer todas as honras (Apocalipse 4:11; Apocalipse 5:12, Apocalipse 5:13), mas está adquirindo-os tão gradualmente que ele finalmente deve ser coroado com muitas coroas (Hebreus 2:9; Apocalipse 4:10; Apocalipse 19:12). No triunfo de todo homem bom sobre o mal, vemos uma indicação simbólica do triunfo final do Filho do homem sobre todos os inimigos (1 Coríntios 15:25). Na distinção concedida a qualquer dos servos de Cristo, que são realmente seus representantes no mundo, por causa da destruição de algum mal monstruoso, temos uma representação simbólica da glória e honra que virão sobre a cabeça do grande Libertador, quando para ele todo joelho se dobrará, e o último inimigo será destruído. A fé pode ver vitórias vindouras nos eventos que passam.
IV A EDUCAÇÃO DA CONSCIÊNCIA NAS RELAÇÕES HUMANAS É MUITO LENTA. O princípio da retaliação está em todas as punições legais (divisão I.), mas a aplicação do princípio é uma questão de julgamento, e o julgamento depende da cultura da consciência. Existem poderes coordenados na natureza humana. O sentimento de benevolência tem um lugar tão verdadeiro quanto um senso de justiça. Depende do grau em que a consciência é cultivada para determinar se a execução rígida do que a justiça pode parecer exigir, ou seja, o espírito de retaliação em nome do amor, não do eu, deve ser temperado pela consideração gentil e pelo que extensão. Provavelmente, naquele momento, Davi estava com um humor mental degenerado causado por sua queda e, portanto, inquieto e severo, como os homens quando o coração está corroído pela culpa. Mas, em todo o caso, naquela época não havia aquele fino senso de delicadeza em relação ao sofrimento humano como agora. A mesma condição mental e moral prevaleceu durante as eras de perseguição pela religião. Romanistas e protestantes fizeram uma vez o que agora seus descendentes ficariam chocados. É uma educação de consciência defeituosa que permite que os homens vivam com facilidade e luxo descuidados, enquanto milhares carecem de comida. Apenas Cristo era um homem perfeito. Se todos fossem como ele, toda consideração seria dada ao sentimento humano na administração da justiça e nas relações privadas da vida.
HOMILIES DE B. DALE
(JERUSALÉM.)
Um fiel reprovador do pecado.
"E Jeová enviou Natã a Davi." O pecado de Davi não pôde ser escondido. Era conhecido por seus servos (2 Samuel 11:4) e por Joabe; muitos devem ter sido supostos por seu casamento precipitado; e agora estava totalmente manifesto (2 Samuel 11:27). Cerca de um ano se passou. "Que ano Davi passou! Que ano sem alegria, sem sol e sem Deus! As palavras de Deus ainda eram doces para o seu gosto? Elas ainda eram a alegria de seu coração? Ou ele odiou a ameaça da Lei?" (J. Wright). Por fim, Nathan (2 Samuel 7:3) chegou - um exemplo de um repreensor fiel (Salmos 141:5; Provérbios 27:6; 1 Samuel 1:13; 1 Samuel 2:22). Considerar-
I. SUA COMISSÃO DIVINA. Ele veio, não porque ele foi chamado por Davi, nem porque foi motivado por razões ou impulsos naturais (2 Samuel 7:3), mas em obediência à palavra do Senhor ( 2 Samuel 12:7), e em cumprimento de seu chamado profético. "Era a verdadeira missão dos profetas, como campeões dos oprimidos nas cortes dos reis; era o verdadeiro espírito profético que falava pela boca de Nathan" (Stanley).
1. A repreensão deve ser administrada somente de acordo com a vontade de Deus. Não é para todo mundo que assuma o cargo de reprovador (Salmos 50:16); nem administrar repreensão a todos os que a merecem, especialmente quando ocupam uma posição de autoridade. Nesta questão, os homens tendem a correr antes de serem enviados. O dever é relativo e exige uma consideração cuidadosa antes de ser realizado.
2. A vontade de Deus em relação à administração da repreensão é indicada de várias maneiras; como a autoridade dada aos pais, magistrados, pastores e professores - "reprovar, repreender" etc. etc. (2 Timóteo 4:2; 5: 1); os ensinamentos da Palavra Divina; a orientação do Espírito Divino.
3. Quando a vontade de Deus é claramente divulgada, deve ser humildemente, prontamente e diligentemente obedecida; tanto quando exige que seus servos testemunhem seu favor (2 Samuel 7:4, 2 Samuel 7:25) quanto seu descontentamento (2 Samuel 11:27).
II SUA CONSUMIDA SABEDORIA. Em nada é mais necessária a sabedoria e a prudência do que a reprovação. Se dado imprudentemente, é provável que suscite oposição, produza equívocos, repulsa e endurece. "Uma palavra falada adequadamente", etc. (Provérbios 25:11, Provérbios 25:12). Deve ser dado:
1. Em um momento adequado - quando a prova do erro não admite negação, e a mente do malfeitor está devidamente preparada. Não é provável que Nathan tenha chegado imediatamente depois de ouvir pela primeira vez a transgressão de Davi. "Sua tarefa não era obter uma confissão, mas apenas facilitar. Ele foi designado por Deus para aguardar o tempo da crise interna de Davi" (Hengstenberg).
2. Quando o agressor está sozinho (Mateus 18:15), e provavelmente presta mais atenção a ele e é menos influenciado pelo que os outros pensam. Às vezes, porém, os pecadores devem ser "repreendidos antes de tudo, para que outros também temam" (1 Timóteo 5:20).
3. Em um maimer adaptado para produzir o efeito mais salutar; com sabedoria inofensiva (Mateus 10:16) e santa e benéfica "artimanha" (2 Coríntios 12:16) exibida em;
(1) Um comportamento respeitoso, cortês e conciliador. Para começar com censuras grosseiras é garantir o fracasso.
(2) Uma invenção engenhosa de uma "forma de expressão" (2 Samuel 14:20) e ilustração adequada ao caso.
(3) Um reconhecimento generoso das melhores qualidades nos homens. "A bondade de Davi não é negada por causa de seu pecado, nem o pecado de Davi é negado por causa de sua bondade."
(4) Uma declaração clara da verdade, evitando exageros e tudo o que possa impedir sua força iluminadora.
(5) Um forte apelo à consciência, para acelerar sua ação como testemunha e juiz.
(6) Uma aplicação hábil de princípios admitidos e julgamentos e emoções expressos.
(7) Uma remoção eficaz das névoas do auto-engano, de modo a permitir que o malfeitor veja seu caráter e conduta reais, e o construa a reprovar e condenar a si mesmo. A sabedoria do profeta em cumprir sua missão ao rei era "inimitàvelmente admirável". "Observando que esse caminho direto (a recomendação do autoconhecimento) que o levou (a reforma da humanidade) era guardado por todos os lados pelo amor próprio e, consequentemente, muito difícil de abrir o acesso, os instrutores públicos logo descobriram que um diferente era necessário um curso mais astuto: como não tinham forças para remover essa paixão lisonjeira que se interpunha no caminho e bloqueava as passagens do coração, esforçavam-se por estratagemas para ultrapassá-lo e, por um endereço hábil, se possível. Isso deu origem à única maneira de transmitir suas instruções em parábolas, fábulas e esse tipo de aplicação indireta; que, embora não pudessem conquistar esse princípio de amor próprio, muitas vezes adormeciam ou, pelo menos, eram exagerados. por alguns momentos, até que um julgamento justo possa ser obtido. O Profeta Nathan parece ter sido um grande mestre nessa arte de falar "(Laurence Sterne).
III SUA SANTA CORAGEM. Sua missão era tão perigosa quanto dolorosa; e, se falhasse, lhe custaria a vida. Mas ele não temeu "a ira do rei" (Provérbios 16:14; Provérbios 19:12; Hebreus 11:27). Tal coragem moral como ele exibiu:
1. É inspirado pela fé em Deus, cujo rosto ele contempla e em quem pode confiar.
2. Consiste no cumprimento destemido do dever, quaisquer que sejam as consequências que ele possa envolver - a perda da amizade ou outro bem terreno; a resistência de vínculos, sofrimento e morte. "Nenhuma dessas coisas me comove", etc. (Atos 20:24).
3. Aparece em pronunciação simples, ousada, direta e sem reservas da Palavra de Deus (Ezequiel 33:7). No momento oportuno, o profeta mudou seu estilo de endereço; deu a ele uma aplicação específica, "a própria vida da doutrina"; e, em nome do rei e juiz supremos, denunciou o ofensor, declarou sua culpa e pronunciou sua sentença. "Seu exemplo é especialmente para ser observado por todos cujo escritório é 'repreender com toda autoridade'" ('Comentário do Orador').
IV Seu objetivo benevolente. Ele veio não apenas para testemunhar contra o pecado, para manter a autoridade da Lei, etc .; mas também (em conexão com isso) para beneficiar o pecador, por:
1. Levando-o ao arrependimento.
2. Assegurando-lhe perdão.
3. Restaurando-o para a justiça, paz e alegria (2 Samuel 12:13; Salmos 51:12).
"As reprovações da instrução são o modo de vida" (Provérbios 6:23; Provérbios 13:18; Provérbios 17:10). A simpatia com o santo amor de Deus pelos pecadores é uma qualificação essencial de um fiel repreensor do pecado; e como é a misericórdia de Deus que emprega agentes e meios para sua restauração, também é a graça de Deus que os torna eficazes (João 16:8).
"E braços tão amplos têm bondade infinita, que recebe todos os que se voltam para ela."
(Dante.)
D.
(O PALÁCIO DO REI.)
A parábola do rico opressor; ou o cordeiro do pobre homem.
1. Esta é a primeira e quase a única parábola contida no Antigo Testamento. Há uma instância de uma fábula de data anterior (Juízes 9:8). O primeiro pertence a uma ordem superior de ensino que o último ('Ditado da Bíblia de Smith,' art. "Fable;" Trench, 'Notes on the Parables'); e foi empregado da maneira mais perfeita pelo grande Mestre. Compare suas parábolas do servo impiedoso, do rico tolo, do rico e de Lázaro.
2. Era em parte uma parábola encenada (como 2 Samuel 14:5; 1 Reis 20:35); e foi inicialmente considerado pelo rei como a declaração simples e literal de um caso em que um de seus súditos, um homem pobre, havia sofrido errado nas mãos de outro, um homem rico; e com referência à qual o profeta apareceu como um advogado em nome do primeiro contra o segundo, buscando justiça e julgamento. "Nathan, é provável, costumava procurá-lo em tais tarefas, o que tornava isso menos suspeito. Torna-se aqueles que têm interesse em príncipes e acesso gratuito a eles para interceder por aqueles que são injustiçados, que podem ter feito corretamente. eles "(Matthew Henry).
3. Seu objetivo moral e espiritual (que é sempre a principal coisa a ser considerada na interpretação de uma parábola) era expor a culpa de um rico opressor e, assim, despertar o senso geral de justiça ultrajada no rei a respeito de sua conduta própria.
4. "É uma daquelas pequenas jóias da Divindade que estão tão abundantemente espalhadas pelas Escrituras sagradas, que brilham com um brilho puro e brilhante como a luz do céu e atestam a origem sagrada do maravilhoso livro que as contém". (Blaikie). Considere a culpa desse homem rico à luz de:
I. SUA POSIÇÃO comparada com a do pobre homem e sua relação com ele. "Havia dois homens em uma cidade", etc. (2 Samuel 12:1).
1. Ele possuía muitas posses, "excedendo muitos rebanhos e manadas". A providência tinha sido muito gentil com ele. Ele tinha abundância de gratificação pessoal, hospitalidade e liberalidade principescas. Mas o pobre homem nada tinha "exceto um cordeirinho de ovelha", que ele valorizava ainda mais por esse motivo, e criou em meio a sua família com o máximo cuidado e ternura.
2. Ele tinha um grande poder, que ele poderia usar para o bem ou para o mal; no cumprimento da lei ou na sua frustração; proteger e beneficiar "os pobres e necessitados" ou oprimi-los e roubá-los.
3. Ele morava na mesma cidade com o pobre homem e conhecia bem suas circunstâncias. Ele conhecia a história do cordeirinho. A imagem é requintadamente desenhada por alguém que estava familiarizado com muitas dessas cenas na vida humilde e adaptada para excitar simpatia e piedade. As obrigações do homem rico para com o seu "vizinho" são manifestas; e ocultam as maiores obrigações dos outros em uma posição ainda mais alta (2 Samuel 12:7, 2 Samuel 12:8). Embora o rei tivesse quase o poder absoluto sobre a propriedade e a vida de seus súditos, pertencia à verdadeira idéia de seu cargo "reinar, comandar e punir, como se não fosse ele quem reinasse, comandasse e punisse, mas Aquele a quem ele nunca deixa de ser responsável, e como se ele próprio estivesse na posição de qualquer outro membro da comunidade e este último em sua própria "(Ewald, 'Antiguidades').
II SUA DISPOSIÇÃO. "E veio um viajante", etc. (2 Samuel 12:4). "Os médicos judeus dizem que representa o que eles chamam de 'disposição maligna' ou desejo que existe em nós, que deve ser diligentemente observado e observado quando sentimos seus movimentos. 'No começo, é apenas um viajante, mas vez que se torna um hóspede e, em conclusão, é o dono da casa '"(Patrick). Isso está pressionando demais as imagens da parábola. Não obstante, "o pecado é traçado até sua raiz, a saber, cobiça insaciável; esse pano de fundo oculto de todos os pecados" (Keil); desejo pecaminoso, egoísta e desordenado (2 Samuel 11:1). É uma "raiz de amargura". E no caso supôs o que isso envolve!
1. Descontentamento com os bens de um homem, apesar de sua abundância "A natureza se contenta com pouco, a graça com menos, o pecado com nada".
2. Ingratidão em relação ao Doador deles.
3. Inveja de outro homem por conta de alguma vantagem imaginária que ele possui, apesar de sua insignificância comparativa - "Um cordeirinho de ovelha".
4. Avareza.
5. Voluptuosidade.
6. Orgulho na posse de poder; e seu exercício irresponsável. Não havia senso de responsabilidade pessoal para com Deus.
7. Vaidade ou amor pela exibição, embora às custas de outra, uma consideração indevida pela aparência externa.
8. Engano. O hóspede que desfrutou da hospitalidade do rico sonhou a que custo foi fornecido?
9. Impiedade e obstinação. "Porque ele não tinha piedade" (2 Samuel 12:6).
10. Idolatria (Colossenses 3:5) É somente quando o pecado é visto à luz da espiritualidade Do mandamento, que sua "excedente pecaminosidade '' se manifesta (Romanos 7:13). "A cobiça é um pecado sutil, um pecado perigoso, um pecado mãe, um vício radical, uma violação de todos os dez mandamentos" (T. Watson).
III Sua CONDUTA. "E ele poupou para tomar o seu próprio rebanho", etc.
1. injusto.
2. Tirânico.
3. Cruel; "um agravamento arbitrário dos males da pobreza, humilhando o pobre homem com um senso de injustiça e incapacidade de se proteger, obtendo uma gratificação momentânea ao ver seu vizinho deitado a seus pés, como se nenhum cordeiro fosse tão saboroso como o que foi arrancado do seio do pobre em meio às lágrimas de seus filhos. "
4. Sem lei e imprudente; "um desprezo do mandamento do Senhor" (2 Samuel 12:9). A queixa do pobre homem é inédita. Mas você está se condenando? Esta é uma parábola; e gostaria que você considerasse se, sob outro nome, não é falado a seu respeito. Reserve sua repreensão, para que ela não volte a si mesma "(R. Halley). - D.
(JERUSALÉM.)
A influência ofuscante do pecado.
"A ira de Davi foi muito acesa contra o homem;" ele declarou com juramento solene (2 Samuel 4:9) que ele merecia morrer (literalmente, "era filho da morte", 1 Samuel 26:16; 1 Reis 2:26) e ordenou a restituição de acordo com a Lei (Êxodo 22:1). Sua severidade exibia o temperamento ardente do homem e o poder arbitrário do monarca, em vez da calma deliberação do juiz; e (como o tratamento dos amonitas, 2 Samuel 12:31) indicava uma mente pouco à vontade (2 Samuel 11:22; Salmos 32:3, Salmos 32:4); pois ele não era totalmente cego para o seu pecado, nem "sentimentos passados" (Efésios 4:19); embora ele não tivesse pensado na aplicação do caso para si mesmo. Temos aqui uma ilustração de—
I. UM FATO INCRÍVEL; viz. a auto-ignorância, auto-engano, hipocrisia interna, dos homens. Nada é mais importante que o autoconhecimento. É frequentemente ordenado. "Do céu veio o preceito: 'conheça a si mesmo'". E isso pode parecer fácil de ser alcançado, visto que fica tão perto de casa. No entanto, quão certa, quão comum e quão surpreendente é a sua ausência! "Não há nada relacionado aos personagens masculinos tão surpreendente e inexplicável quanto essa parcialidade para si mesmos que é observável em muitos; pois não há nada de reflexão mais melancólica a respeito da moralidade e da religião". Eles são cegos (pelo menos parcialmente) e enganados quanto ao seu pecado; a despeito de:
1. Sua percepção do mal do pecado em geral ou em abstrato. Ingratidão, egoísmo, opressão, impiedade; quem não está pronto para denunciar esses vícios?
2. O pecado deles aos olhos de outras pessoas. Embora Davi tivesse tentado esconder seu pecado de outros, talvez ainda se lisonjeasse que isso era conhecido apenas por alguns, e. justificaram ou paliaram sua culpa para si mesmo, muitos outros, além de Nathan, a viram e a abominaram (Salmos 36:2).
"Ó poder, o presente nos dá
Ver os nossos como os outros nos vêem!
Foi frae monie um erro nos libertar,
E noção tola. "
3. A condenação do pecado nos outros, do mesmo tipo que eles toleram em si mesmos. A semelhança entre o rico opressor e Davi era tão próxima que é surpreendente que não tenha sido detectada.
4. Seu repúdio em outro momento e sob outras circunstâncias de sua culpa quando pensados em relação a si mesmos (1 Samuel 24:5). "O que! Seu servo é um cachorro, para que ele faça essa grande coisa?" (2 Reis 8:13). No entanto, o cachorro fez isso (Matthew Henry). Ao lado desses casos de auto-engano de nossa verdadeira disposição e caráter, que parecem não ver aquilo em nós mesmos que nos choca em outro homem, há outra espécie ainda mais perigosa e ilusória, e na qual os mais protegidos caem perpetuamente, de os julgamentos que eles fazem de vícios diferentes, de acordo com sua idade e cor da pele, e os vários fluxos e refluxos de suas paixões e desejos "(L. Sterne, 'Autoconhecimento').
5. A culpa deles além daquela daqueles a quem eles condenam. Não era um cordeirinho do qual ele havia roubado o pobre homem, mas sua amada esposa, seu único tesouro terrestre. Não era um cordeiro que ele havia matado, mas um homem, seu vizinho e fiel defensor. Sua posição e posses superiores agravaram sua culpa. Ele não era "um filho da morte"? "Que prova triste da influência ofuscante do amor próprio, de que os homens estão prontos para formar uma estimativa tão diferente de sua conduta, quando não se vê que seja sua! Como somos ignorantes sobre nós mesmos, e quão verdadeiro é isso. mesmo quando nossos próprios corações nos condenam, Deus é maior que nossos corações e conhece todas as coisas! " (Blaikie). Por esse fato, procuremos:
II COMO CAUSA ADEQUADA. Raramente é devido à insuficiência de luz ou meios de conhecer o pecado. É, então, devido à falta de consideração dos homens? ou à perversão de seu julgamento moral? Sem dúvida para ambos; mas ainda mais para pecar a si mesmo, que é essencialmente um peixe morto - um amor falso e desordenado de si mesmo. "Pois considere: nada é mais manifesto do que afeição e paixão de todos os tipos influenciam o julgamento" (Butler); prejudicar suas decisões em seu próprio favor. Mesmo quando há mais do que uma suspeita de que nem tudo está bem, isso sufoca mais investigações e evita a convicção completa por:
1. Produzir uma persuasão geral nos homens de que sua condição moral é melhor do que realmente é.
2. Dirigir atenção exclusiva àquelas disposições e ações que a consciência pode aprovar.
3. Induzir relutância em considerar o contrário e conhecer o pior de si. O vislumbre da verdade que eles percebem é doloroso e (como no caso de visão prejudicada) faz com que fechem os olhos para não perceberem toda a verdade (João 3:20) .
4. Inventar argumentos ilusórios na justificativa do curso a que estão dispostos.
5. Pensar em supostas compensações por danos causados ou culpa incorrida. O amor próprio é maravilhosamente fértil na elaboração de tais desculpas e paliativos. Davi pode ter pensado que o padrão pelo qual os outros eram julgados não era aplicável a ele. "Talvez, como o poder é inebriante, ele se concebeu como não sujeito às regras comuns da sociedade. Ao enviar uma ordem a seu general para colocar Urias" na parte mais quente da batalha ", ele provavelmente encontrou um paliativo para sua consciência; pois o que era senão dar a um soldado corajoso um posto de honra? Sem dúvida, a vítima se considerava honrada pela nomeação, enquanto dava ao rei a oportunidade de se consolar com o pensamento de que era um inimigo, e não aquele que punha em causa. um fim à vida de seu sujeito "(W. White). Seu casamento com Bate-Seba também, ele deve ter suposto, compensava o mal que havia feito a ela. Mas os meios que ele adotou para ocultar seu pecado dos outros, e considerou um paliativo de sua culpa, foram um agravamento especial dele (2 Samuel 12:9, 2 Samuel 12:10).
OBSERVAÇÕES.
1. Nada é mais arruinado do que auto-engano (Hebreus 3:13; Tiago 1:12; 1 João 1:8).
2. Para evitá-lo, deve haver um auto-exame honesto (Salmos 4:4; 2 Coríntios 13:5).
3. Devemos nos proteger especialmente da influência ofuscante do amor-próprio indevido (Salmos 19:12; Jeremias 17:9).
4. Também deve haver uma oração sincera àquele que busca os corações, por verdadeiro autoconhecimento (Salmos 139:23; Jó 13:23; Jó 34:32) .— D.
(O PALÁCIO.)
Tu és o homem!
O propósito adequado da reprovação é a convicção do pecado. Este propósito foi cumprido pelas palavras do profeta. Eles eram como uma "espada de dois gumes" (Hebreus 4:12), cujo ponto era: "Tu és o homem!" "Se alguma vez uma palavra dos lábios humanos caiu com um peso esmagador e com o poder iluminador de um raio, foi isso" (Krummacher). "Sua indignação contra o homem rico da parábola mostrou que o senso moral não foi totalmente extinto. A lembrança instantânea de culpa rompe a ilusão de meses" (Stanley). Observe aquilo:
1. Um dos meios mais eficazes de convencer um homem de pecado é colocá-lo diante dele como existindo em outra pessoa. "Tu és o homem!" a história de cujo crime provocou tua indignação e provocou a sentença de morte dos teus lábios. O interesse próprio, a paixão e o preconceito, que obscurecem a visão de um homem sobre seu próprio pecado, têm relativamente pouca influência sobre ele quando se olha o pecado de outro. Aqui o véu é removido; ele vê claramente e julga imparcialmente. Por esse motivo (entre outros), nosso Senhor "falou muitas coisas a eles por parábolas".
2. A força da verdade depende da aplicação particular que é feita dela. "Tu és o homem que fez isso!" (LXX.); contra ti mesmo a tua indignação deve ser dirigida; sobre ti a sentença foi pronunciada. É como se até agora apenas as costas do criminoso fossem vistas quando, subitamente se virando, seu rosto apareceu e David se viu! "Os homens geralmente entendem corretamente uma mensagem de Deus sem observar sua aplicação pessoal a eles". Daí o pregador, como o profeta da antiguidade (1 Reis 14:7; 1Rs 18:18; 1 Reis 21:19; 2 Reis 5:26; Daniel 5:22; Mateus 14:4), deve diretamente, com sabedoria e aplique fielmente a verdade a seus ouvintes. "'Tu és o homem!' é ou deve ser a conclusão, expressa ou não expressa, de todo sermão prático ". O que é uma espada sem razão? "Aqui também há uma lição para os ouvintes. David ouviu um sermão de Nathan, que se adequava exatamente ao seu próprio caso, e, no entanto, não o aplicou a si mesmo. Ele virou a ponta dele de si para outro. O benefício dos sermões depende mais sobre o ouvinte do que sobre o pregador. O melhor sermão é aquele que mais ouve, mas que aplica mais o que ouve em seus próprios corações ".
3. Todo homem é responsável perante Deus pelo pecado que cometeu. "Tu és indesculpável, ó homem" (Romanos 2:1), no entanto, você pode ter se convencido do contrário. É o homem a quem julgas responsável por sua conduta; e não és tu para ti? Ele é responsável perante ti? Quanto mais você é para Deus? Nenhuma posição, por mais exaltada que seja, pode se eximir da responsabilidade perante ele ou isentar da obediência ao seu mandamento; nenhuma tendência constitucional, nenhuma tentação, conveniência ou necessidade seja uma razão adequada para desprezá-la (Ezequiel 18:4; Romanos 3:6 )
"E tirar ou sair é livre, Sentindo sua própria suficiência: Apesar da ciência, apesar do destino, O juiz dentro de você, cedo ou tarde,
Culpar-te-ei, ó homem!
"Não diga. 'Eu aceitaria, mas não poderia. Ele deve assumir a culpa que me formou. Chamar uma mera mudança de escolha de motivo?' 'Desdenhando tais pedidos, a voz interior
Grita: 'Tua ação, ó homem!' "(J.A. Symonds.)
4. Um mensageiro do Céu está sempre pronto para destacar o pecador, trazer seu pecado à lembrança e chamá-lo a prestar contas. "Assim diz o Senhor Deus de Israel", etc. (2 Samuel 12:7), "Por que desprezaste o mandamento do Senhor, de fazer o mal diante dele?" etc. (2 Samuel 12:9). Todo erro cometido ao homem, sim, todo pecado, é um desprezo factual ao seu mandamento (Salmos 51:4). Enquanto o rei supremo e o juiz o observam e sofrem muito com o executor, ele fornece muitas testemunhas, mantém-as em reserva e envia-as com sua palavra no momento oportuno para declarar toda a sua enormidade - sua ingratidão (2 Samuel 12:8), presunção (2 Samuel 12:9), deslealdade diante dele, seu "egoísmo intenso e brutal", sensualidade, crueldade, e artesanato. A consciência também acorda para confirmar seu testemunho, com "mil línguas diversas e toda língua" chorando: "Tu és o homem!"
5. Quanto menos esperada a acusação preferisse contra o pecador, mais esmagadora seria sua convicção de culpa. "Quanto mais Davi pensava em uma referência a si mesmo, maior a força com que a palavra o teria atingido" (Erdmann). Não poderia haver defesa, extenuação, resposta (Atos 24:25; Mateus 22:12).
6. A condenação que um homem pronuncia sobre outro às vezes recua sobre si mesma com maior gravidade. "Fora da tua boca", etc. (Lucas 19:22). "Agora, portanto, a espada nunca se afasta da tua casa", etc. "Por um único momento, as feições do rei são carregadas de expressão de espanto. Ele olha ansiosamente para o profeta como alguém que não consegue adivinhar o seu significado." quase instantaneamente, como se uma luz interior tivesse explodido sobre sua alma, a expressão muda para uma de agonia e horror.Os atos dos últimos doze meses brilham em toda a sua infame basicidade sobre ele, e justiça indignada, com cem espadas guttering , parece impaciente para devorá-lo "(Blaikie). "Ó homem mau, certamente morrerás!" (Ezequiel 33:8).
7. A convicção do pecado é o primeiro passo no caminho da restauração da justiça. O sentido do pecado é o começo da salvação. "Aquele que se humilha", etc. (Lucas 14:11; 1 João 1:9). "Se nos julgássemos", etc. (1 Coríntios 11:31, 1 Coríntios 11:32). Todo homem deve ser revelado a si mesmo à luz do julgamento justo de Deus, aqui ou no futuro (Eclesiastes 11:9; Eclesiastes 12:14) .-D.
(O PALÁCIO.)
As penalidades do pecado.
"Agora, portanto, a espada nunca se apartará da tua casa", etc.
1. O pecado está conectado ao sofrimento. A conexão é real, íntima, inevitável. Nada é mais claramente manifesto ou mais geralmente admitido; no entanto, nada é praticamente desconsiderado. Os homens cometem pecados sob a ilusão de que podem fazê-lo impunemente. Mas "aqueles que cultivam iniqüidade e semeiam iniquidade, colhem a mesma coisa" (Jó 4:8; Gálatas 6:7).
2. O pecado serve para explicar o sofrimento; explica e justifica sua existência sob o governo justo e benéfico de Deus. Os sofrimentos subsequentes de Davi seriam inexplicáveis se sua grande transgressão não tivesse sido registrada. "O restante da vida de Davi foi tão desastroso quanto o início foi próspero" (Hale). O sofrimento pessoal, no entanto, costuma parecer desproporcional à transgressão pessoal (1 Samuel 4:3); e sua razão nesses casos deve ser procurada em relacionamentos hereditários ou outros, e nos propósitos aos quais é subserviente. As penalidades do pecado (como Davi sofreu) ocorrem -
I. POR INFLICAÇÃO DIVINA. "Eis que levantarei o mal contra ti", etc. (2 Samuel 12:11; 2 Samuel 9:1 - 2 Samuel 13:27). Eles são:
1. Necessário pela justiça de Deus. "Justiça é a causalidade em Deus que conecta o sofrimento ao pecado real" (Schleiermacher). Aquele que "despreza o mandamento do Senhor" deve ser punido.
2. Declarado pela Palavra de Deus, tanto na Lei como nos profetas. A palavra de Nathan era uma sentença, bem como uma previsão de julgamento.
3. Efetuado pelo poder de Deus, que opera, não apenas por agências extraordinárias, mas também, e mais comumente, no curso normal das coisas e por conseqüência natural; dirige e controla as ações dos homens para a obtenção de resultados especiais; e freqüentemente faz uso dos pecados de um homem para punir os de outro. A lei natural é o método regular da atividade divina. De acordo com isso, a violação da lei moral é seguida pela miséria interna e pela calamidade externa, que estão intimamente associadas (Isaías 45:7; Amós 3:4). "A vingança é minha" etc.
II COM SEVERIDADE SIGNIFICATIVA; que aparece em:
1. A peculiaridade de sua forma. Não apenas seguem o pecado por conseqüência natural, mas também a maneira de infligir corresponde à de sua comissão; como o que é colhido se assemelha ao que é semeado (1 Samuel 4:1). "As sementes de nosso próprio castigo são semeadas ao mesmo tempo em que cometemos pecado" (Hesíodo). Tendo pecado com a espada, sua casa seria devastada com a espada; e tendo pecado pela indulgência da paixão impura, ele seria perturbado da mesma maneira. "Amnon, Absalom, Adonijah! Amnon pensou: 'Meu pai se entregou a isso? - Absalão confiou no ressentimento do povo por causa do duplo crime. Adonijah caiu porque queria tirar o melhor partido da precedência de seu nascimento em oposição àquele que foi gerado com Bate-Seba "(Thenius).
"Os deuses são justos e, de nossos vícios agradáveis, fazem instrumentos para nos atormentar."
Há uma tendência no pecado de se perpetuar nos outros sobre quem sua influência se estende, e assim recuar sobre si mesmo.
2. A publicidade de sua exposição. "Porque você fez isso secretamente", etc. (2 Samuel 12:12). A falsidade e a injustiça buscam trevas; verdade e justiça buscam luz. O mal, que é oculto por uma questão de honra pública, é seguido por vergonha pública.
3. A extensão e a perpetuidade de sua inflição. "A espada nunca se apartará da tua casa." "A sorte de Davi se voltou contra esse pecado que, de acordo com as Escrituras, eclipsou a si mesmo" (Blunt). "Um pecado levou a outro; a amarga primavera do pecado cresceu com o tempo para um rio de destruição que fluiu por toda a terra e até colocou em perigo seu trono e sua vida" (Baumgarten). Quem pode dizer os efeitos de longo alcance de uma transgressão (Eclesiastes 9:18)?
III PARA FINS MANIFOLD.
1. Manifestar a justiça de Deus e defender a autoridade de sua lei.
2. Expor o mal do pecado e dissuadir o próprio pecador e outros de sua comissão.
3. Humilhar, provar, castigar, instruir, purificar e confirmar o sofredor. "Se ele cometer iniqüidade, eu o castigarei", etc. (2 Samuel 7:14; Deuteronômio 8:3, Deuteronômio 8:5; Jó 5:17; Salmos 94:12; Hebreus 12:6). Este último efeito é realizado apenas sobre aqueles que se voltam para Deus em penitência e confiança. O perdão do pecado e a restauração da justiça não neutralizam, exceto em um grau limitado, as conseqüências naturais da transgressão passada; mas eles transformam punição em castigo e aliviam a pressão do sofrimento e da tristeza pela comunhão divina, e a paz interior, força e esperança que ela transmite. "Em geral, o perdão do pecado tem apenas esse resultado - a punição é transformada em castigo paternal, a vara na correção do amor. Externamente, as conseqüências do pecado permanecem as mesmas; seu caráter interno é alterado. Caso contrário, o perdão de pecados podem ser facilmente atribuídos ao capricho "(Hengstenberg). "O perdão pessoal concedido ao rei de Israel, em consideração à sua penitência, não quebrou a conexão entre causas e seus efeitos. Essa conexão está estampada nas leis imutáveis de Deus na natureza; e se torna todo homem, em vez de denunciar. a nomeação, para apoiar sua felicidade doméstica pela instrumentalidade de um bom exemplo "(W. White). Sua família, seu reino e até seu próprio caráter foram permanentemente afetados por seu pecado. "Quebrado de espírito pela consciência de quão profundamente ele havia pecado contra Deus e contra os homens; humilhado aos olhos de seus súditos, e sua influência neles enfraquecida pelo conhecimento de seus crimes; e até mesmo sua autoridade em sua própria casa, e sua reivindicação à reverência de seus filhos, relaxada pela perda de caráter; Davi, a partir de agora, parece um homem muito alterado. Ele é como aquele que desce ao luto grave. Sua história ativa é passada - a partir de agora ele é apenas passivo. era alto, firme e nobre em seu caráter, e tudo o que é fraco, baixo e rebelde sai em forte alívio. O equilíbrio de seu caráter é quebrado. Infelizmente, para ele! O pássaro que antes chegava a alturas inalcançáveis antes pela asa mortal, enchendo o ar com suas canções alegres, agora jaz com asa mutilada no chão, derramando seus gritos tristes a Deus "(Kitto, 'Daily Bible Illust.'). - D.
(O PALÁCIO.)
O reconhecimento do pecado.
"E Davi disse a Natã: pequei contra o Senhor."
1. As palavras do profeta foram uma prova decisiva do caráter de Davi. Se ele tivesse tratado o mensageiro e sua mensagem como os outros fizeram (1 Samuel 15:12; 1 Reis 13:4; 1Rs 21:20; 1 Reis 22:8; Jeremias 36:23; Lucas 3:10; Atos 24:25), sua cegueira parcial para com o pecado teria se tornado total e ele teria caído a uma profundidade ainda mais baixa, talvez nunca mais se levantasse. Mas sua piedade genuína, bem como a graça excessiva de Deus (2 Samuel 7:15), garantiram uma questão melhor; e a confiança em sua recuperação, que Nathan provavelmente sentiu ao procurá-lo, era totalmente justificada.
2. Dificilmente a sentença foi pronunciada: "Tu és o homem!" antes que a longa confissão reprimida saísse de seus lábios (1 Samuel 7:6; 1 Samuel 15:24), "Eu sou o homem! Quem diz isso de mim? No entanto, Deus sabe tudo, sim, eu sou o homem. Pequei contra o Senhor. "
"Nunca tão rápido, no silencioso banho de abril, lavado em verde o caramanchão seco e sem folhas,
Quando o enlutado coroado de Israel sentiu, a pedra dura e macia dentro dele derrete "(Keble.)
O princípio dominante de sua natureza era como uma fonte de água que, embora sufocada e enterrada sob um monte de lixo, finalmente encontra seu caminho de novo para a superfície. "O traço fundamental no caráter de Davi é uma suscetibilidade profunda e sensível, que, embora por um tempo possa ceder à luxúria ou à pressão do mundo, ainda sempre rapidamente se eleva novamente em arrependimento e fé" ('Old Test. Hist. Redenção '). "Se neste caso Nathan se mostra grande, Davi não é menos. A verdade cortante da palavra profética o afasta da paixão vazia em que viveu desde que viu a mulher pela primeira vez, e o desperta novamente para a consciência de Sua grandeza, no entanto, é demonstrada no fato de que, como era rei, logo se humilhou, como o mais humilde, diante da verdade superior; e, embora sua penitência fosse tão profunda e sincera quanto possível, não fazer com que ele perca sua dignidade ou esqueça seus deveres reais "(Ewald).
3. Não há parte de sua vida para a compreensão adequada da qual é tão necessário ler a história em conexão com o que ele próprio escreveu - "os cânticos do doloroso arrependimento", que ele "cantou com tristeza" (Dante ) Salmos 51:1 (ver inscrição), 'A oração do penitente;' o germe que estava nesta confissão, mas que foi composto após a pronunciação da palavra: "O Senhor também repudiou o teu pecado"; pois "a promessa de perdão não tomou posse imediata de sua alma, mas simplesmente o impediu de se desesperar, e deu-lhe forças para atingir um conhecimento profundo de sua culpa através da oração e súplica, e orar por toda a sua remoção. o coração pode ser renovado e fortalecido pelo Espírito Santo "(Keil). "É uma experiência geralmente reconhecida que muitas vezes existe um grande abismo entre a palavra objetiva do perdão, apresentada de fora, e sua apropriação subjetiva pelo homem, que a consciência hesitante é incapaz de superar sem grandes lutas" (Tholuck). Salmos 32:1; 'A bem-aventurança do perdão;' escrito posteriormente. Outros salmos foram algumas vezes associados à sua confissão, viz. Salmos 6:1; Salmos 38:1; outros três, viz. Salmos 102:1; Salmos 130:1; Salmos 143:1 compõem "os sete salmos penitenciais".
4. Aqui, Davi é apresentado a nós como "o modelo, o ideal e o incentivo à verdadeira penitência". Considere seu reconhecimento do pecado como:
I. SUA MATÉRIA; ou a convicção, contrição, mudança de mente e vontade, que é expressa. Pois as palavras por si só não são adequadamente confissões na visão daquele que "olha para o coração". Tendo, por meio da palavra profética, levado a entrar em si mesmo (Lucas 15:17), e tendo seu pecado lembrado ("o irmão gêmeo do arrependimento") , seu agravamento descrito e seu castigo declarado, ele não apenas reconhece o fato de seu pecado; mas também:
1. Encara isso como cometido contra o Senhor; o Deus vivo, o Santo de Israel; e não simplesmente contra o homem. "Você me desprezou" (Salmos 143:10). "Por minhas transgressões eu sei, e meu pecado está sempre diante de mim. Contra ti só pequei, e fiz o que é mau aos teus olhos" etc. etc. (Salmos 51:3, Salmos 51:4.)
2. Assume a culpa inteiramente dele, como individualmente responsável, indesculpável e culpado; aceitando assim o julgamento da consciência, sem conceder pensamentos vãos e enganosos.
3. Sente tristeza, vergonha e autocondenação por causa de sua natureza e enormidade; transgressão, iniqüidade, pecado (Salmos 32:1, Salmos 32:2); rebelião contra o rei supremo, desobediência à sua lei; dívida, poluição, dolo, hanseníase, culpa no sangue (Salmos 51:14). Ele não expressa medo das consequências, e as deprecia apenas na medida em que incluem a separação de Deus e a perda das bênçãos de sua comunhão.
4. Afasta-o dele com aversão e ódio e propósitos de abandoná-lo completamente (Provérbios 28:13); qual confissão implica e testemunha.
"Pela minha iniqüidade confessarei; sentirei muito pelo meu pecado."
(Salmos 38:18.)
II SUA MANEIRA; ou a evidência fornecida de sua sinceridade pelo idioma empregado e pelas circunstâncias correspondentes. Observar:
1. Sua prontidão, prontidão e espontaneidade. Assim que ele se tornou totalmente vivo ao seu pecado, ele disse: "Confessarei minhas transgressões a Jeová" (Salmos 32:5).
2. Sua brevidade. Apenas duas palavras: "Pequei contra Jeová". "Não há na Bíblia nenhuma confissão tão incondicional, nenhuma expressão de arrependimento tão curta, mas também nenhuma tão completamente verdadeira" (Disselhoff). "Saulo confessou seu pecado de maneira mais ampla e menos eficaz. Deus não se importa com frases, mas com afetos" (Hall).
3. Sua franqueza e plenitude, sem prevaricação ou extenuação. "A confissão pura e simples, 'pequei contra Deus', é uma grande coisa, se lembrarmos quão rico é o coração corrupto na descoberta de desculpas e aparente justificativa, e que o rei foi atacado por um de seus súditos com repreensão dura e inabalável "(Hengstenberg).
4. Sua publicidade. Ele procurou esconder seu pecado, mas não procurou esconder sua penitência. Ele o colocaria "à vista deste sol", assim como seria seu castigo; a fim de que os caminhos de Deus possam ser justificados diante dos homens, e os efeitos negativos da transgressão sobre eles, em certa medida reparados. É para esse fim, entre outros, que a confissão se torna uma condição de perdão (Jó 33:27, Jó 33:28; 1 João 1:9). "A necessidade de confissão (para Deus) surge da carga de culpa não reconhecida. Pela confissão nos separamos de nosso pecado e o deserdamos. A confissão alivia dando um senso de honestidade. Enquanto mantemos o pecado não confessado, estamos conscientes de uma insinceridade secreta "(FW Robertson, vol. 5.).
III SUA ACOMPANHAMENTO; ou os pensamentos, sentimentos e propósitos adicionais que devem estar presentes em todas as confissões em potencial.
1. Fé na "bondade amorosa e ternas misericórdias" de Deus (Salmos 51:1).
"Mas contigo está o perdão, para que sejas temido."
2. Oração por perdão, pureza, o Espírito Santo (1 Samuel 16:4); firmeza, liberdade, alegria e salvação (Salmos 51:7).
3. Submissão à vontade de Deus (Salmos 32:9; Salmos 38:13).
4. Consagração ao seu serviço (Salmos 51:13). "Não foram muitas as palavras que ele falou, mas nelas possuía duas realidades - pecado e Deus. Mas possuí-las em seu verdadeiro significado - pecado contra Deus, e Deus como o Santo, e ainda Deus como misericordioso e gracioso Era voltar ao caminho da paz. Mais baixo do que essa penitência não podia descer, mais alto do que essa fé não podia subir; e Deus era Jeová, e o pecado de Davi foi posto de lado "(Edersheim). "Não foi seu pecado, mas sua luta contra o pecado, que torna sua história notável" (D. Macleod). "David experimentou em maior grau do que qualquer outro personagem do Antigo Testamento a inquietação e a desolação de uma alma carregada com a consciência da culpa, o desejo de reconciliação com Deus, a luta pela pureza e renovação do coração, a alegria da comunhão, o heroico. , o poder conquistador da confiança em Deus, o amor ardente de um coração gracioso por Deus; e deu em seus salmos o testemunho imperecível sobre o que é fruto da Lei e qual é o fruto do Espírito no homem "( Oehler, 'Theology of the Old Test.,' 2: 159). "O encanto de seu grande nome é quebrado. Nossa reverência por Davi é abalada, não destruída. Ele não é o que era antes; mas ele é muito mais nobre e maior do que muitos homens justos que nunca caíram e nunca se arrependeram. Ele está longe mais intimamente ligado às simpatias da humanidade do que se ele nunca tivesse caído "(Stanley). Até Bayle é obrigado a dizer: "Seu amor com a esposa de Urias e a ordem que ele deu para destruir seu marido são dois crimes muito grandes. Mas ele ficou tão triste por eles e os expiou por um arrependimento tão admirável, que isso é não a passagem em sua vida na qual ele contribui menos para a instrução e edificação dos fiéis.Nós aprendemos a fragilidade dos santos e é um preceito de vigilância; aprendemos de que maneira devemos lamentar nossos pecados, e é um excelente modelo. "- D.
(O PALÁCIO.)
O perdão do pecado.
"E Natã disse a Davi: O Senhor também rejeitou o teu pecado; não morrerás."
"O absolver viu a poderosa dor,
E apressou-se com alívio; 'O Senhor perdoa; Não morrerás ''; foi gentilmente falado, mas ouvido no alto;
E todo o bando de anjos, nós deveríamos cantar No céu, de acordo com sua corda arrebatada,
Quem muitos meses se afastou. Com olhos velados, nem os seus,
"Agora abra suas asas e se amontoem
Ao som triste e feliz, e bem-vindo com o rosto aberto e brilhante. O coração partido ao abraço do amor.
A pedra está ferida e, para os próximos anos, sempre fresca a maré de lágrimas sagradas
E música sagrada, sussurrando paz Até que o tempo e o pecado cessem juntos. "(Keble, 'Sexto domingo depois da Trindade.')
Na entrevista de Nathan com David, muito pode ter passado, o que não está registrado. Mas é improvável que (como alguns supõem) tenha havido um longo intervalo entre a confissão do pecado e a garantia do perdão, ou que este tenha sido dado em uma segunda entrevista (2 Samuel 12:15). Percebendo a sinceridade do arrependimento do rei, o profeta declarou imediatamente que Jeová também repudiou (literalmente, "fez passar", 2 Samuel 24:10; Zacarias 3:4) seu pecado, perdendo a pena de morte que a Lei designou e ele próprio havia pronunciado (2 Samuel 12:5); e tornou-se um mensageiro da misericórdia, "um de mil" (Jó 33:23), bem como de julgamento. "Onde o pecado abundava, a graça fazia muito mais." Considere remissão, perdão, perdão do pecado, como:
I. NECESSIDADE DE UM HOMEM PECADOR. Perdoar o pecado é uma mudança na relação pessoal entre Deus e o homem; em que existe:
1. Liberte-se da condenação incorrida por este, por sua violação da Lei Divina; a remoção do descontentamento (2 Samuel 10:1 - 2 Samuel 19:27) e ira (Salmos 38:1) de Deus; a eliminação de transgressões (Salmos 51:1; Salmos 32:1, Salmos 32:2; Isaías 43:25; Romanos 8:1); libertação da morte (Ezequiel 18:21). Visto que "todos pecaram", todos precisam disso; mas somente aqueles que estão convencidos do pecado o valorizam, desejam e buscam. Também envolve:
2. Restauração da comunhão com Deus; que é dificultada pelo pecado, como a luz do sol é interceptada por uma nuvem. "É o fundamento de toda a nossa comunhão com Deus aqui, e de todas as expectativas não-recebidas de nosso gozo dele no futuro" (Owen, em Salmos 130:1.).
3. Renovação do coração em retidão; que, embora separado dele em pensamento, nunca é tão real, e que foi saudado por David com a mesma intensidade e orado pelo mesmo fôlego (Salmos 51:9, Salmos 51:10). Quão lamentável é a condição daquele homem sobre quem "permanece" a ira do eterno e santo amor (João 3:36) l
II CONCEDIDO POR UM DEUS MERCIFULTO. O perdão do pecado é um ato ou dom que:
1. Somente Deus pode realizar ou doar; a prerrogativa do Governante supremo, contra quem foi cometido. "O Senhor repudiou o teu pecado." "Perdoar o pecado é uma das jura regalia, as flores da coroa de Deus" (T. Watson).
2. Rendimentos de sua abundante misericórdia e graça (Êxodo 34:7). "É impossível que esta flor brote de qualquer outra raiz" (Salmos 51:1).
3. Apoia-se em uma base adequada ou causa moral; que, embora pouco conhecido por Davi, sempre esteve presente na mente de Deus (1 Pedro 1:20), refletido na "soberania mediadora" de épocas anteriores e manifestada em Jesus Cristo , "em quem perdoamos pecados" (Atos 13:38; Efésios 1:7).
"Aqui está o poder, e o herói, a sabedoria, que se abriu. O caminho que há tanto tempo ansiava, entre o céu e a terra"
(Dante, 'Par.', 23.)
III ANUNCIADO POR UM MINISTRO Fiel. O profeta não disse: "Eu perdoo"; ele simplesmente declarou o que Deus havia feito ou pretendia fazer (1 Samuel 15:28); e, nesse sentido, somente pode haver absolvição pelo homem. "Perdoar pecados é parte e prerrogativa inalienável de Deus. Absolver é dispensar e transmitir perdão àqueles que têm as disposições certas de coração para recebê-lo; e essa é a parte dos mensageiros e representantes de Deus, seja no Antigo ou no Antigo. Novas dispensações "(EM Goulburn). A reivindicação de qualquer outro poder é uma suposição infundada. A linguagem empregada no Novo Testamento refere-se a casos de disciplina na Igreja ou à declaração do amor perdoador de Deus, à reconciliação de Deus em Cristo e à certeza de sua realidade (Mateus 18:15; João 20:23; 2 Coríntios 2:10); esta garantia defendendo por sua influência benéfica, sobre:
1. Está de acordo com a Palavra de Deus revelada (Jeremias 23:28; Gálatas 1:8).
2. Sua declaração por um servo fiel, santo e misericordioso de Deus, em seu caráter ministerial e representativo. "O poder da absolvição pertencia à Igreja e ao apóstolo através da Igreja. Era um poder pertencente a todos os cristãos: ao apóstolo, porque ele era cristão, não porque era apóstolo. Um poder sacerdotal, sem dúvida. , porque Cristo fez todos os cristãos reis e sacerdotes "(FW Robertson, vol. 3.).
3. Sua comunicação e recepção por aqueles que são verdadeiramente penitentes. "O poeta disse com muita justiça que nenhum pecador é absolvido por si mesmo; contudo, em outro sentido, o pecador é absolvido por essa acusação; e, lamentando seus pecados, é libertado da culpa deles." "(Leighton).
IV APROPRIADO POR UM CORAÇÃO CRENTE. A garantia interior da bênção do perdão:
1. Geralmente é obtido através de muitas lutas e orações fervorosas. Davi orou pedindo perdão após a garantia do profeta. "Salmos 51:1.) nos mostra como Davi luta para obter uma certeza interior e consciente do perdão do pecado, que foi anunciado por Nathan" (Delitzsch). "Sob o Antigo Testamento, ninguém amava a Deus mais do que ele, ninguém era amado por Deus mais do que ele. Os caminhos de fé e amor pelos quais ele andava são, para muitos de nós, como o caminho de uma águia no ar - alto e duro demais Até hoje, os gritos deste homem, segundo o coração de Deus, soam em nossos ouvidos "(Owen).
2. É pessoalmente realizado através da fé na Palavra inspirada por Deus e declarando sua misericórdia. "Aqueles que realmente acreditam no perdão em Deus obtêm perdão".
3. É comumente acompanhado de paz, refresco e alegria, "doces como a corrente viva da sede do verão". Feliz é quem pode dizer de coração: "Creio no perdão dos pecados!"
"Bem-aventurado aquele cuja transgressão é tirada, cujo pecado é coberto; bem-aventurado o homem a quem Jeová não considera a iniqüidade, e em cujo espírito não há dolo."
(Salmos 32:1, Salmos 32:2; Romanos 4:7.)
D.
(O PALÁCIO.)
Dando ocasião ao blasfema.
"No entanto, porque por esse ato você certamente causou [literalmente 'causar', etc; 'causou', etc.) os inimigos de Jeová a falarem mal ['desprezam' ', desprezam,' abominam ', provocam, '' blasfema '] ", etc. Um escarnecedor, estando em companhia de um homem devoto, teve ocasião de falar com desprezo daqueles a quem chamou" santos do Antigo Testamento ", e especialmente de Davi como" um homem segundo o coração de Deus, "perguntando", e o que ele fez? "Ele escreveu o quinquagésimo primeiro salmo e o trigésimo segundo", foi a resposta; "e se você aprecia os sentimentos que ele expressa ali, você será um homem segundo o coração de Deus". "Mas", ele insistiu, "me diga o que ele fez além". "Ele fez o que o Profeta Natã disse que faria com que os inimigos de Deus blasfemassem." O escarnecedor sentiu a repreensão e ficou em silêncio. Até hoje, a influência perniciosa de seu pecado aparece; por outro lado, o fato de ter sido registrado é uma evidência, pelo menos, da veracidade das Escrituras; enquanto as lições valiosas ensinadas por ele mais do que compensam os efeitos negativos que produz. "O escritor sagrado está perfeitamente ciente da tendência desta passagem da história de Davi, e, no entanto, ele não é instruído pelo Espírito Santo a suprimi-la. Pode ter sido suprimido. As falhas de Davi não são menos úteis que suas virtudes, se somente melhoraremos fielmente as advertências que eles nos derem. É apenas para os inimigos do Senhor que eles oferecem ocasião de blasfêmia. Eles, de fato, nunca desejarão ocasião; e não devemos nos negar os exemplos salutares que as Escrituras sustentam. diante de nós porque há quem os destrói para sua própria destruição. Mas é principalmente nas falhas do bem que os inimigos do Senhor encontram causa de triunfo "(Thompson, 'Davidica'). Com relação ao pecado de Davi e outros homens piedosos, observe que:
I. É prestado de forma ainda mais cULPÁVEL E CONSTITUÍDA POR SUA EXALTAÇÃO ANTERIOR. Culpável, na medida em que sua profissão de piedade, especialmente quando contratada com posição eminente, aumenta sua responsabilidade e fornece motivos especiais para um curso consistente de conduta; notável, na medida em que aparente superioridade a outros:
1. Atrai a atenção dos homens para eles mais do que os outros e torna impossível que suas falhas passem despercebidas.
2. Naturalmente, leva os homens a esperar mais deles do que outros.
3. Produz uma impressão mais profunda pelo contraste exibido entre o que é esperado deles e o que é realmente feito por eles. A transgressão de Davi foi em si mesma grande; mas foi ainda maior, na visão dos homens, porque cometido por uma de sua reconhecida piedade, e "na luz feroz que bate no trono e obscurece toda mancha".
II É CALCULADO PARA EXERCER UMA INFLUÊNCIA MAIS PREJUDICIAL SOBRE OUTROS HOMENS. O pecado de todo homem tem um efeito desagradável em seus semelhantes; mas a de um homem piedoso, em um grau eminente, por:
1. Fazendo com que não apenas o desprezem, mas também outros que estão associados e identificados com ele na fé e no serviço religioso, como (como ele) indignos de respeito, insinceros e hipócritas.
2. Incitando-os a desprezar a própria religião; duvide da Palavra de Deus, desconfie da realidade da piedade em todos os lugares e até fale o mal do próprio Deus; em que é comumente implícito que o pecado é sancionado pela religião, ou pelo menos não é impedido por causa de sua fraqueza essencial. É dada uma falsa impressão dos requisitos e caráter de Deus.
3. Diminuir as restrições do santo exemplo, dificultar a aceitação da verdade, multiplicar desculpas pela negligência, incentivar a indulgência pelo pecado.
4. Proporcionar meios de oposição à fé, pelos quais outros ainda são obrigados a tropeçar. "Essa observação nos dá uma visão profunda de toda a posição de Davi. Nele o bom princípio alcançara a supremacia; o partido sem Deus via isso com terror, e agora eles zombavam da piedade em seu representante, que, porque ele ocupava essa posição." , deveria ter vigiado seu coração com mais cuidado e depois aproveitado a primeira oportunidade de jogar fora o jugo oneroso "(Hengstenberg). "Para o dever pagão de Israel era, pela obediência à Palavra e aos mandamentos de Deus, estabelecer a teocracia e trazê-la para honra e reconhecimento. As transgressões do mandamento de Deus pelo próprio rei devem levar os pagãos a amontoar vergonha e censura a Israel e no Deus de Israel "(Erdmann).
III SEU EFEITO PREJUDICIAL SOBRE OUTROS DEPENDE DE SEU PRÓPRIO PERSONAGEM. Somente os "inimigos do Senhor" desprezam o Senhor, sua Palavra ou seu povo.
1. A inimizade deles os dispõe a fazer uso do pecado de outra pessoa como uma razão em favor do curso em que seu coração já está estabelecido; silenciando assim a voz da consciência. aumentando seu orgulho e auto-engano, e se confirmando em descrença e desobediência.
2. Também indispõe-os a considerá-lo de maneira adequada; considerar a força de sua tentação, a profundidade de sua penitência, a seriedade de suas aspirações por retidão; que a conduta de um homem não prova o caráter de todos com quem ele está associado, menos ainda a verdade da religião que professam ou o caráter de Deus a quem servem; para que não seja sancionado por Deus, mas proibido, reprovado e punido por ele; que não é o padrão de prática encontrado apenas na Lei de Deus; e que "todo homem deve prestar contas de si mesmo a Deus". Aqueles que permanecem podem ser levados por ela a prestar atenção para que não caiam, e os que caem para esperar ressuscitar; mas os inimigos do Senhor não veem nela senão uma desculpa para persistir no mal do caminho deles. "As abelhas coletam veneno de mel e aranhas da mesma planta, de acordo com suas diferentes naturezas" (Scott).
3. O pecado deles não é diminuído pelo pecado do outro, mas aumentado pelo uso que eles fazem dele. Não obstante, "toda conduta nossa que tende a fortalecer o sistema de falso raciocínio, pelo qual os pecadores se confirmam em seus pecados e minam a fé e a prática de outros, é pecado do corante mais profundo" (Thompson).
IV Embora possa ser perdoado, ele não pode ficar impune. "A criança que também nascer de ti certamente morrerá.,
1. Manifestar a justiça e retidão de Deus. A pena de morte em que ele havia incorrido foi transferida do pai culpado para o filho inocente.
2. Humilhá-lo mais profundamente por causa de seu pecado e produzir nele "o fruto pacífico da justiça" (Hebreus 12:11). "Para os pecados mais graves, uma provisão de misericórdia é feita de modo a garantir lembranças longas e humilhantes da culpa agravada" (Halley).
3. Para combater os efeitos negativos de seu pecado, e "que a ocasião visível de qualquer blasfêmia adicional seja removida". "Deus, em sua sabedoria, levou esse menino, porque ele deveria ter vivido, mas para ser uma vergonha para Davi" (Willet). Este foi apenas o começo de um longo curso de castigo em sua família (2 Samuel 13:1.), Sua pessoa (Salmos 41:1; Salmos 55:1; Salmos 39:1.) e seu reino (cap. 14.). O julgamento foi misturado com misericórdia; sim, era em si o castigo do amor. "Qual foi a resposta à sua oração? Primeiro, a morte do filho de Bate-Seba. Em seguida, a descoberta de crimes de ódio em sua casa. Finalmente, a revolta do amado Absalão. Essas respostas a uma oração por perdão? Sim, se o perdão for o que Davi entendeu - ter verdade nas partes interiores, conhecer secretamente a sabedoria "(Maurice). - D.
(O PALÁCIO E O TABERNÁCULO.)
O comportamento de Davi na aflição.
Em uma das câmaras do palácio de Davi, seu filhinho está ferido com uma doença fatal. Em outro, o rei, despido de suas vestes reais e vestido de saco, prostrou-se em profunda tristeza e humilhação. Ele ora, chora, jejua e fica a noite toda no chão. Seus servos mais antigos e mais confidenciais se esforçam para confortá-lo e imploram que ele pegue comida em vão. Por fim, o golpe cai; e seus servos temem comunicar a inteligência, para que não o mergulhe em um perigoso paroxismo de pesar. Mas seu comportamento reservado e seu sussurro suave indicam o que aconteceu; e a resposta deles à pergunta "A criança está morta?" confirma sua conclusão. Ao contrário da expectativa deles, porém, ele se levanta, lava-se e unge-se, veste-se, entra na casa do Senhor (o tabernáculo ao lado do palácio) e derrama seu coração em humilde adoração. Então, retornando, ele pede pão e come. Surpresos com sua conduta, eles indagam a razão disso; e ele responde (com efeito) que agiu, não por falta de consideração ou indiferença, mas por uma devida consideração à vontade de Deus e às circunstâncias alteradas do caso. Enquanto a vida da criança pairava em suspense, ele poderia esperar, por oração e humilhação (já que Deus lida com os homens de acordo com sua atitude moral em relação a ele), evitar a calamidade ameaçadora; mas agora que ele se foi, é inútil entrar em lamentação; a vontade de Deus deve ser submetida sem repulsa (1 Samuel 3:18). "Aqueles que ignoram a vida divina não podem compreender as razões da conduta de um crente em suas variadas experiências" (Scott). "Quão pouco um de nós pode entender outro! O elemento do pecado consciente deu a Davi pensamentos e sentimentos diferentes dos comuns, além da apreciação daqueles que procuravam os sinais habituais de tristeza" (R. Tuck). "No caso de um homem cuja penitência era tão intensa e profunda, a oração pela preservação de seu filho deve ter surgido de alguma outra fonte que não o amor excessivo por qualquer objeto criado. Seu grande desejo era evitar o golpe, como sinal da ira de Deus, na esperança de poder discernir, na preservação da criança, uma prova do favor divino resultante da restauração de sua comunhão com Deus, mas quando a criança estava morta, ele se humilhou a poderosa mão de Deus, e descansou satisfeito com sua graça, sem se entregar a dores infrutíferas "(O von Gerlach). Considerar-
I. SEU RECONHECIMENTO DA MÃO DE DEUS. "David era um grande amante de seus filhos" (Patrick); e para esse pai, os sofrimentos de seu filho devem ter sido naturalmente uma aflição severa. Mas:
1. Ele também percebeu nela um justo castigo de sua transgressão. É um fato comum da experiência que os sofrimentos de uma criança são frequentemente o fruto imediato e inevitável do pecado do pai. De fato, esse não é sempre o caso. Na maioria dos casos, nenhuma causa moral pode ser discernida, exceto a pecaminosidade da raça à qual ele pertence e que está sujeita à lei universal da tristeza e da mortalidade.
2. Além disso, ele percebeu uma administração misericordiosa de tal castigo. "Não morrerás. Contudo," etc. (2 Samuel 12:14). Sua vida foi poupada de misericórdia de si e de seu povo. Ele foi afligido da maneira que seria mais favorável a seu benefício. Seu filho foi ferido para parar a boca de blasfemadores. O inocente sofre pelos culpados; sofre - quem dirá (acreditando na perfeita sabedoria, justiça e amor de Deus) injustamente ou em sua própria desvantagem final?
3. E ele acreditava na suscetibilidade divina aos pedidos humanos; e que pode ser possível desviar o golpe iminente. "Quem pode dizer se Deus será gentil comigo?" (2 Samuel 12:22). Ele evidentemente considerava a predição do profeta, embora de forma absoluta, como realmente condicional (Isaías 38:1; Jeremias 18:7, Jeremias 18:8). Temos a ver, não com um destino de ferro, mas com um Pai amoroso, "cheio de piedade e misericordioso" (Tiago 4:11; Salmos 34:15; Salmos 103:13).
II Sua oração humilde na presença de Deus.
1. Sua dor não era apenas natural, mas espiritual; tristeza penitencial pelo pecado, exibida em auto-humilhação solitária, ponderada e contínua, jejum, choro e propósitos genuínos de emenda (Salmos 51:3, Salmos 51:4, Salmos 51:13). Este é o fim da disciplina aflitiva de Deus; e, quando atingido, pode-se esperar que a ocasião imediata seja removida. Mesmo quando a aflição não é diretamente devida à transgressão pessoal, deve levar à reflexão, humilhação e "tristeza divina"
2. Foi associado a súplicas fervorosas. E Davi rogou a Deus pela criança "(2 Samuel 12:16)." Ele aqui apenas mostrava sua afeição natural, ainda subordinando sua oração à vontade de Deus; como Cristo fez para mostrar sua condição humana quando orou para que o cálice lhe passasse "(Wilier). Que males a oração evita, que bênçãos ela obtém, tanto para nós como para os outros!
3. Embora o objetivo imediato em vista não tenha sido alcançado, sua oração não era inútil. Ele recebeu luz, força e conforto; foi mantido em desespero e habilitado a suportar com o espírito certo o que quer que possa ocorrer. Deus sempre ouve os gritos de seus filhos; mas ele freqüentemente retém o que eles pedem. Ele atende aos pedidos deles de uma maneira mais elevada, transforma a maldição em uma bênção e dá-lhes abundantes fichas a seu favor (2 Samuel 12:25). "Se pedirmos algo de acordo com a vontade dele, ele nos ouvirá" etc. (1 João 5:14, 1 João 5:15) .
III SUA AQUISIÇÃO ALEGRE NA VONTADE DE DEUS. "E Davi se levantou do chão", etc. (2 Samuel 12:20). Considerando-se inútil lutar e lamentar-se por um evento que não poderia ser alterado e que ele considerava a expressão da determinação estabelecida de Deus (Deuteronômio 3:26), ele agiu adequadamente:
1. Com submissão leal à sua vontade soberana, sábia e benéfica; fortalecido pela convicção de que ele próprio iria, por muito tempo, "seguir o caminho de toda a terra" e descansar; e pela esperança de encontrar seu filho novamente em Deus (2 Samuel 12:23). "Religião", observou-se, "é resumida em uma palavra: submissão. A principal virtude do cristianismo e a raiz de todo o resto é a disponibilidade, em todas as circunstâncias, de cumprir a vontade de Deus em fazer e sofrer".
2. Com firme determinação em seus sentimentos naturais de tristeza e arrependimento. "As conseqüências não lucrativas e ruins, a natureza pecaminosa da tristeza profusa pelos mortos, são facilmente deduzidas da parte anterior desta reflexão ('Por que devo jejuar?' Etc. etc.); na segunda ('irei a ele ') temos os motivos mais fortes para forçar nossa luta contra ela - um remédio exatamente adequado à doença "(John Wesley).
3. Com desempenho alegre de tarefas imediatas, práticas e apropriadas; com a devida atenção à aparência e às necessidades pessoais, o culto público na casa de Deus ("o choro não deve impedir o culto"), edificando a conversa com os amigos, consolando o conselho aos entristecidos (2 Samuel 12:24). Dessa maneira, o luto é mais facilmente suportado e santificado com mais eficácia, e Deus é dignamente servido e glorificado. - D.
(O PALÁCIO.)
A morte de uma criança.
"Eu irei até ele." David teve pelo menos um vislumbre da vida futura. A expectativa de ir ao filho no túmulo lhe daria pouco conforto. Mas seja qual for o significado que possa ser atribuído às palavras proferidas por ele, elas podem ser proveitosamente consideradas por nós à luz do evangelho. A razão lança apenas luz das estrelas no futuro; as revelações do Antigo Testamento apenas crepúsculo; mas Jesus Cristo, o Sol da Justiça, ilumina-o com a luz do dia. O pai cristão, enlutado de seu filho pequeno, tem:
I. A PERSUASÃO DA EXISTÊNCIA CONTINUADA DOS DEPARTIDOS, no mundo invisível, espiritual e eterno, "a casa do Pai"; onde ele:
1. Mantém sua personalidade consciente (nem deixa de existir, nem "é engolido no mar geral do ser").
2. Alcança a perfeição mais alta de que sua natureza é capaz (suas capacidades de conhecimento, santidade e felicidade sendo gradualmente desenvolvidas).
3. Permanece em segurança permanente (para sempre livre das tentações e tristezas desta vida). Em que bases essa persuasão repousa?
(1) A natureza de uma criança - espiritual, imortal, sem culpa, "sem conhecimento entre o bem e o mal" (Deuteronômio 1:39).
(2) o caráter de Deus; sua justiça e benevolência e seu relacionamento paternal (Jeremias 19:4; Ezequiel 16:21; Joel 2:16; Jonas 4:11), que, embora consistente com o sofrimento dos inocentes neste mundo (devido aos propósitos benéficos aos quais é subserviente) , não é assim com a condenação final.
(3) Os ensinamentos e ações de Cristo, e sua obra redentora (Mateus 18:1; Mateus 19:13; Mateus 21:16; 1 Coríntios 15:22). "Eles pertencem ao reino dos céus." Quaisquer que sejam as desvantagens que elas sofrem de sua relação com Adão, são mais do que superadas pela abundante graça de Deus em Cristo. "Ele deve reunir os cordeiros com o braço e carregá-los no peito" (Isaías 40:11).
II A antecipação da futura reunião com os partidos; implicando:
1. Esperança de salvação pessoal por parte de quem a aprecia.
2. Crença no reconhecimento individual daqueles que são conhecidos na terra.
"Eu ouvi você dizer que veremos e conheceremos nossos amigos no céu. Se isso for verdade, verei meu garoto novamente."
('Rei João', Atos 3. Sc. 4.)
3. Expectativa de participação comum na comunhão celestial, serviço e alegria do Senhor.
"Ah! Tua misericórdia severa e impiedosa nos castigou,
Nos instigando pela estrada estreita;
Teu pássaro, que nos aqueceu e nos deslumbrou um momento
Voltou para a tua morada.
Senhor, quando somos expurgados dentro da fornalha,
Podemos ter nosso filho pequeno de novo?
Toda a tua angústia pelas azeitonas no jardim,
Toda a tua vida e morte são vãs, se tu não nos renderes a nós mesmos de novo! "(Reden Noel, 'Monumento de uma criança pequena'.)
III CONSOLAÇÃO NA PERDA DOROSA DOS DEPARTIDOS; deriva do que foi dito, do fato de que provém da mão de um Pai e dos benefícios que ela traz
(1) ensinar paciência nas provações da vida;
(2) moderar o apego às suas bênçãos;
(3) afeto espiritualizante para os que restam;
(4) intensificação do desejo pelo lar celestial.
"Vamos considerar para quem eles foram, pelo que foram levados, pelo que foram levados, e como esse luto nos aparecerá quando chegarmos a morrer nós mesmos" (W.M. Taylor).
"Essa tristeza eleva a escada brilhante, cujas balas douradas são nossas calamidades."
D.
2 Samuel 12:24, 2 Samuel 12:25
(JERUSALÉM.)
O nascimento de Salomão.
(Referências: 1 Reis 1-11; 1 Reis 1 Crônicas 22-29; 1 Crônicas 2 Crônicas 1-9 .; Salmos 72:1; Provérbios 1:1; Eclesiastes 1:1; Então, Eclesiastes 1:1.) Onde há um tempo atrás, uma criança morta estava em meio a sinais de tristeza, agora existe uma criança viva em meio a sinais de alegria. Nele, Davi vê um presente de Deus, uma resposta à oração que parecia ser negada, "uma promessa de perdão e um sinal de esperança". Nele, vemos alguém que estava destinado a se tornar o mais sábio dos homens, o mais glorioso dos monarcas - Salomão (cujo nome ocorre apenas aqui e neste livro). - imom class = "L380" alt = "10.5.14"> neste livro)
"A luz elevada, dotada de uma sabedoria tão profunda, se a verdade é a verdade, que com um ken de tão ampla amplitude, nenhum segundo surgiu."
(Dante, 'Par.', 10.)
Aviso prévio:
1. Sua paternidade. David, Bate-Seba; de quem ele herdou força e beleza físicas, qualidades mentais e morais, uma percepção penetrante, grande coração, habilidade em governar, suscetibilidade sensual, etc; classificação e privilégios reais. "A história da infância de um homem é a descrição do ambiente de seus pais" (Carlyle).
2. O nascimento dele. Após a queda de Davi, arrependimento e perdão, e a morte de seu bebê sem nome (veja, no entanto, 1 Crônicas 3:5); quando Rabá caiu, a paz foi estabelecida e a prosperidade abundou. O tempo foi propício.
3. o nome dele (1 Samuel 1:20.) "E ele chamou seu nome Salomão" (equivalente a "o homem da paz", "pacífico", Friedrich) ", porque considerava seu nascimento como uma promessa de que ele deveria agora se tornar um participante novamente da paz de Deus "(Keil); ou talvez em alusão à condição pacífica do reino e "pelo desejo de que a paz lhe fosse atribuída como um presente de Deus, em contraste com as guerras da vida de seu pai" (Erdmann; 2 Samuel 7:12; 1 Crônicas 22:9). "E Jeová o amou" e poupou sua vida, em contraste com a da criança morta. "E ele [Jeová] enviou pela mão [através] do profeta Natã; e ele [Natã] chamou seu nome Jedid-jah [Jedid equivalente a 'Davi', 'querido;' 'amado de Jah', seu nome sendo combinado com o de Jeová], por causa do Senhor ", que o amava; "uma declaração prática por parte de Jeová de que o Senhor amava Salomão, da qual Davi podia e pretendia discernir que o Senhor havia abençoado seu casamento com Bate-Seba. Jedidiah, portanto, não foi realmente adotado como o nome de Salomão" (Keil). "O pai piedoso, em sua felicidade, pediu ao oráculo, por meio de Nathan, que conferisse ao recém-nascido algum nome de importância elevada, e Salomão, como seus pais o chamavam, recebeu por meio do profeta o glorioso nome adicional de Jedidiah. A tristeza do destino de seu primeiro filho tornou os presságios sob os quais o segundo entrou em seu lugar mais auspiciosos; e podemos entender facilmente que, de todos os seus filhos, este se tornou o mais querido "(Ewald).
4. sua educação; ou as influências que formaram seu caráter; de Nathan, a quem pode ter sido confiado; de Davi, durante os anos em declínio; de Bate-Seba (2 Samuel 11:3); de um lar e tribunal onde prevaleceu a poligamia; de toda a aprendizagem da época; da revolta de Absalão e outros eventos públicos. "Uma vida de pastor, como a do pai, proporcionou, podemos acreditar, uma educação melhor para seu chamado real. Nascido para o roxo, havia o risco inevitável de um luxo egoísta. Aninhado em liturgias, treinado para pensar principalmente nos magníficos ' palácio 'de Jeová, do qual ele deveria ser o construtor, havia o perigo primeiro de um formalismo estético, e depois da indiferença final "(Smith,' ditado da Bíblia ').
5. Suas perspectivas, após a morte de Absalão, se não antes (2 Samuel 7:12; 1 Crônicas 22:9; 1 Reis 1:13); sua adesão e eminência.
6. Seus anos finais.
7. Sua prefiguração, não em caráter pessoal, mas em cargo real, do "Príncipe da Paz" "Não devemos limitar nossa visão à vida e ao reinado pessoal de Davi. Depois de vê-lo caído e sofrendo pelo pecado, devemos vê-lo subindo novamente e revivendo em um reinado mais glorioso, em Salomão, seu filho, que começou a reinar enquanto Davi, seu pai, ainda estava vivo, para que a continuidade fosse mais claramente marcada.E acima de tudo, devemos considerá-lo como culminando em ascensão e conquista o clímax de sua glória, que Deus lhe havia revelado, e pelo qual ansiava com aspiração devota, em Cristo, o Divino Davi e o Filho de Davi, o Salomão, o Jedidiab, o Construtor da Igreja visível na Terra e glorificado no céu "(Wordsworth). - D.
(1 Crônicas 20:1: l-3)
A queda do Rabá.
Este evento, que ocorreu após um cerco de dois anos, entre a queda de Davi e seu arrependimento, apresenta vários contrastes significativos.
1. Sucesso material associado ao fracasso moral. Seu exército vitorioso, sua empresa terminando em triunfo; O próprio David vencido pela tentação e perturbado com uma consciência culpada. O sucesso e a prosperidade mundanos não são uma medida verdadeira do valor moral, da paz e da felicidade interior.
2. Conduta louvável exibida por um personagem indigno. Tendo capturado a cidade mais baixa, Joabe, antes de atacar a cidadela, "enviou mensageiros" etc. (2 Samuel 12:27). O general político pode ter desejado escapar da inveja e garantir o favor do rei; aparentemente, no entanto, sua conduta exibia consideração pela honra de seu mestre, modéstia e humildade. Até os piores homens têm boas qualidades e, frequentemente, realizam ações excelentes. "É possível que um homem seja fiel a alguém e perfumado a outros. Não acho Joabe senão firme e leal a Davi no meio de todas as suas falsidades pessoais" (Hall).
3. Um fim desastroso após um começo presunçoso. (2 Samuel 12:29.) Nesta cidade, o grande conflito foi iniciado, arbitrariamente, com orgulho e com desprezo (2 Samuel 10:1) . Sobre o rei (morto em batalha) e o povo caiu uma terrível retribuição; e sua confiança em Moloch (Malcom) ficou desapontada.
4. Gravidade excessiva praticada por um governante generoso (2 Samuel 12:31); não sancionado por Deus; mas expressivo do temperamento atual de David (2 Samuel 11:22), e exigido pela excitação da indignação popular.
(1) A conduta cruel dos amonitas (l Samuel 2 Samuel 11:2; Amós 1:8);
(2) as práticas comuns da época;
(3) um intenso zelo contra a idolatria;
(4) a forte convicção de ser um instrumento designado para executar a vingança divina (Salmos 149:7); - pode diminuir a culpabilidade, embora não possam justificar o procedimento de Davi; que, à luz da verdade e da justiça, deve ser condenado e considerado como uma mancha em sua grande fama. Isso procede da suposição da exatidão da explicação geralmente dada no texto, que não é de forma alguma certa (veja Comentários críticos).
HOMILIES DE G. WOOD
Auto-condenação inconsciente.
Os grandes pecadores geralmente são capazes de discernir e condenar em outras iniquidades semelhantes às suas. Isso dá uma vantagem para aqueles que os convencem de seus pecados. Nathan fez uso disso ao lidar com David, e com bons efeitos.
I. O PARTIDO DE NATHAN. Apresenta uma imagem de conduta suficientemente semelhante à de Davi para preparar o caminho para sua autocondenação, e ainda assim tão diferente que sua deriva não deve ser imediatamente detectada. É uma imagem de:
1. Cobiça grosseira. Para um homem pobre, cobiçar parte da abundância de um homem rico é natural, embora errado; mas para um homem rico cobiçar o pouco de um homem pobre é uma maldade monstruosa. Essa havia sido a conduta de Davi em relação a Urias.
2. assalto.
3. Opressão dos fracos pelos fortes.
4. Violação de sentimentos que deveriam ter sido respeitados com ternura. O apego do pobre homem ao seu cordeiro de estimação. A contraparte era o carinho de Urias por sua esposa e, até que ela foi seduzida, da esposa por seu marido.
II SEU EFEITO NO REI. Parece surpreendente que ele não tenha visto imediatamente o significado e a intenção do profeta. Talvez Nathan estivesse acostumado a procurá-lo para defender a causa dos feridos que não poderiam obter reparação de outra maneira, e David imaginou que essa seria sua tarefa agora. Além disso, já fazia um bom tempo desde que os pecados de Davi foram cometidos; no entanto, o profeta até então havia se calado sobre eles, e seria menos suspeito de vir para administrar repreensão para eles agora. Por isso, inconscientemente, ele:
1. Exibiu raiva quente contra o agente errado.
2. Passou uma sentença severa sobre ele; dizendo que ele merecia a morte e condenando-o à quádrupla restituição exigida pela Lei (Êxodo 22:1) - uma ilustração notável de Romanos 2:1. Se ele soubesse que estava condenando a si próprio, provavelmente teria sido menos severo. Ou se ele se lembrasse de seus próprios crimes maiores, dificilmente teria condenado tão severamente um homem cujo crime era muito menos hediondo. Mas não é incomum que os grandes ofensores sejam severos ao julgar outros que são muito menos culpados do que eles.
III O REJOINDER DE NATHAN.
1. Ele aplicou ao próprio Davi o julgamento que pronunciara. "Tu és o homem!" Com que horror isso deve ter caído sobre os ouvidos do rei! Ele foi auto-condenado, auto-condenado. Para tal autocondenação, deve ser o objetivo dos professores religiosos liderar seus ouvintes. Não é permitido, de fato, a menos que em casos muito extremos, dirigir-se a indivíduos em público em palavras como as de Nathan para David; mas a obra do pregador não é efetivamente realizada até que cada ouvinte cujo pecado é descrito seja levado a dizer para si mesmo: "Eu sou o homem!" Para usar a linguagem de um grande pregador de uma geração anterior (Robert Hall), "Sem descer para uma especificação minuciosa das circunstâncias que tornarão nossos endereços pessoais, eles devem ser inquestionavelmente característicos, para que a consciência da platéia sinta a O pregador que busca fazer o bem procurará, acima de todas as coisas, isolar seus ouvintes, separar cada um deles e impossibilitar sua fuga. perdendo-se na multidão.No dia do julgamento, a atenção despertada pela cena circundante, o aspecto estranho da natureza, a dissolução dos elementos e o último trunfo, não terão outro efeito senão causar as reflexões do pecador retornar com uma maré mais avassaladora sobre seu próprio caráter, sua sentença, seu destino imutável; e entre os inúmeros milhões que o cercam, ele se lamentará à parte. Você deve preparar o tribunal da consciência e desviar os olhos de cada um de seus ouvintes ". Os ouvintes devem receber bem essa pregação e agradecer a Deus pelas convicções que produz, como um passo necessário no processo de sua salvação.
2. Ele fielmente entregou a mensagem de Deus para ele.
(1) Lembrando-o da grande bondade de Deus para ele.
(2) acusando-o distintamente de seus crimes.
(3) Pronunciando sobre ele a sentença divina.
Em toda a entrevista, Nathan agiu com singular coragem e fidelidade a quem o enviou.
IV O RESULTADO. Confissão franca e penitente de Davi de seu pecado; e seu perdão. Se ele tivesse sido totalmente endurecido, ele poderia ter se ressentido com a fidelidade do profeta, demitido-o com raiva ou até mesmo ordenado que ele fosse preso ou morto. Mas o funcionamento de sua própria consciência o havia preparado para reconhecer a justiça das palavras de Nathan; e estes agora derretiam em contrição o coração há muito sobrecarregado, mas obstinado, que finalmente encontrou alívio nas breves mas sinceras palavras: "Pequei contra o Senhor". ao qual o profeta foi capaz de retornar a resposta consoladora: "O Senhor também rejeitou o seu pecado; você não morrerá" (comp. Salmos 32:3).
Aprender:
1. O dever de reprovar o pecado nos outros. (Levítico 19:17.)
2. O valor de um ministro ou outro amigo fiel o suficiente para administrar a reprovação.
3. A responsabilidade que atribui à Torre de discernir e condenar o pecado nos outros.
(1) Deveria nos induzir a evitar os pecados que condenamos, e outros como eles.
(2) Aumenta nossa culpa se cometermos tais pecados.
(3) Deveria induzir a autocondenação e a penitência quando caímos nelas. A indignação que sentimos contra os pecados dos outros deve ser revertida por conta própria, ao lidar com os quais há mais esperança do que em tentar convencer e reformar nossos vizinhos; além disso, quando abandonarmos nossos próprios pecados, estaremos mais aptos a reprovar e corrigir outros transgressores (ver Mateus 7:4, Mateus 7:5).
4. A bondade de Deus em primeiro enviar repreensores para advertir e converter, em vez de infligir punição rápida. - G.W.
Desprezando os mandamentos de Deus.
Davi, por seus pecados graves, havia demonstrado desprezo pelos conhecidos mandamentos de Deus contra cobiçar a esposa de outro e contra o adultério e o assassinato. Daí a força dessa desconstrução. Pode ser endereçado adequadamente a todos os que de alguma forma demonstram desprezo por qualquer um dos mandamentos divinos; para todos os homens, portanto, uma vez que todos são, em alguns aspectos e em algum grau, culpados deste pecado.
I. QUEM PODE DIZER DESPEJAR OS MANDAMENTOS DE DEUS?
1. Aqueles que não se esforçam para conhecê-los e entendê-los. Quem não acha que vale a pena perguntar, em referência a seu curso de vida, seu dever para com os outros, ou qualquer ação em particular, ou mesmo sua fé e observância religiosa, qual é a vontade de Deus; mas se contentam em seguir sem questionar os costumes do mundo ao seu redor, ou suas próprias inclinações e hábitos.
2. Aqueles que se recusam a prestar atenção quando sua atenção é chamada a eles. Que pode ser por suas próprias consciências ou por outros homens.
3. Aqueles que os desobedecem. E o grau de desprezo demonstrado pela desobediência será proporcional ao
(1) seus conhecimentos;
(2) sua lembrança, na época, do mandamento, seu Autor e suas sanções;
(3) as dificuldades da desobediência que precisam ser superadas; e
(4) os protestos de consciência e do Espírito de Deus, que são resistidos e conquistados.
II SEU PECADO E TOTALMENTE. Eles podem ser abordados quando o profeta se dirigiu a Davi, "Portanto" etc.
1. Que fundamento racional você tem para fazê-lo? Vendo o mandamento
(1) é "do Senhor", que tem o mais alto direito à obediência de suas criaturas;
(2) procede da razão perfeita e do amor infinito; e portanto
(3) é adaptado para promover o bem de todos. "A Lei é santa, e o mandamento santo, e justo e bom (Romanos 7:12). Considere qualquer mandamento em particular que você desconsiderou e verá que tudo isso é verdade, e que, portanto, sua conduta é tola e perversa.
2. Como você pode fazer isso? Que foram submetidos a obrigações tão pesadas pela bondade de Deus; que conhecem tão bem seu caráter, reivindicações e leis; que tantas vezes e de várias maneiras professaram amor e lealdade a ele; quem é obrigado por tantas considerações a dar um bom exemplo; ou (como no caso de Davi) são apontados como defensores da lei, guardiões da inocência, protetores da moral pública.
3. Como se atreve a fazê-lo? Em vista da vergonha e do dano moral que você traz a si mesmo; o mal que você faz aos outros; as terríveis ameaças da Palavra de Deus contra os pecadores; o conhecimento dele de tudo que você faz; sua terrível santidade e justiça; e seu poder onipotente para executar suas ameaças. Em vista também da morte e do dia do julgamento, quando seus pecados mais secretos serão trazidos à luz e punidos. - G.W.
Desprezadores de Deus.
"Você me desprezou." Nos terríveis pecados dos quais Davi havia sido culpado, tratou Deus com desprezo. Ele não tratara de maneira alguma toda a bondade de Deus para com ele; desconsiderou suas reivindicações; demonstrou desprezo praticamente por sua autoridade, seus preceitos, sua observância de sua conduta, sua justiça e suas penalidades, seu favor, sua voz na consciência. A acusação feita contra Davi pode ser feita contra muitos que não são culpados de crimes graves e flagrantes como o dele.
I. QUEM É CULPADO DE DESPESAS A DEUS?
1. Todo pecado envolve desprezo por ele. Isto mostra:
(1) Indiferença quanto ao seu Ser e perfeições. Se o pecador não diz corajosamente: "sem Deus", ele praticamente o ignora, o ignora em sua conduta e trata sua presença e observação dele, seu ódio ao pecado, seus julgamentos ameaçados, sem importância. não é digno de consideração séria (consulte Salmos 10:13).
(2) Desprezo por sua autoridade.
(3) Desprezo de sua bondade (Romanos 2:4).
(4) Desprezo de sua sabedoria, conforme expresso em suas leis. Como se o pecador pensasse que poderia se guiar e se governar melhor que Deus.
(5) Desestimule seu favor e amizade.
2. Certos tipos de pecado podem ser mencionados como demonstrando tal desprezo.
(1) ingratidão e descontentamento. Como se os dons de Deus não valessem a pena.
(2) Rejeição de Cristo e salvação - seus melhores dons, nos quais ele aparece mais plena e manifestamente do que em qualquer outra coisa. "Aquele que me despreza despreza aquele que me enviou" (Lucas 10:16). "Apesar do Espírito da graça" (Hebreus 10:29).
(3) Negligência das Escrituras Sagradas. Nelas, Deus vem nos instruir, tornar-nos participantes de sua própria sabedoria, dar a conhecer sua vontade, etc. Negligenciá-los é mostrar desprezo por ele.
(4) Negligência quanto ao seu serviço. Quanto às horas e exercícios de devoção. Deus nos convida a conversar com ele, a dar a conhecer nossos pedidos, com a promessa de respostas graciosas. Desrespeitar a oração ou oferecer adoração irreal é tratá-lo com desprezo: ele é mais digno de ser louvado. Recusar-se a elogiá-lo, ou apenas em palavras, é desprezá-lo. No sacramento da Ceia do Senhor, ele se aproxima especialmente de nós, para comungar conosco em Cristo, para nos alimentar com o corpo e o sangue de seu Filho. Afastar-se da festa sagrada, ou vir com hipocrisia, ou com corações ou mãos manchadas de pecado não arrependido, é tratá-lo com desprezo. E na vida mais ativa, ser desleixado, preguiçoso, indiferente; oferecer-lhe um serviço tímido; apresentar-lhe ofertas negras; é mostrar um grande desrespeito a ele (veja Malaquias 1:6).
(5) Desprezo por seu povo, ou qualquer um deles. Como se os piedosos fossem necessariamente fanáticos. Ou porque podem ser fracos ou inexperientes (Mateus 18:10) ou fracos (Tiago 2:6). Ou porque diferem de nós em julgamentos ou observâncias (Romanos 14:3, Romanos 14:10). "Aquele que te despreza, me despreza" (Lucas 10:16).
II Sua loucura e perversidade. Considerando:
1. Quem é desprezado. "Eu." A infinita Majestade, a Fonte e o Sustentador de todos os seres, o Doador de todo bem, o Criador, Preservador e Benfeitor daqueles que o desprezam, sem os quais eles não têm nada e não podem fazer nada; perfeito em tudo que é bom e digno de toda estima e amor; quem é reverenciado, adorado, amado e servido pelas inteligências mais elevadas, por todos os sábios e bons em todos os mundos; o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, em quem tudo o que é glorioso em santidade e amor aparece, revelando as excelências gloriosas de Deus.
2. Quem é o desprezador. "Vós." Tão ignorante, tão carente, tão dependente, tão grandemente abençoado, tão pecador, tão pervertido em mente e coração, e incapaz, enquanto não ensinado por Deus, de julgar corretamente as melhores coisas. É a criatura que despreza seu Criador, a loucura que despreza a sabedoria, a fraqueza que despreza a Onipotência, os perdidos que desprezam seu Libertador, os desprezados que desprezam aquele que o enriquecerão com riquezas eternas.
3. O contraste entre quem é desprezado e as coisas que são valorizadas. Deus é rejeitado e tratado como de pouca ou nenhuma explicação; enquanto coisas que são inúteis ou prejudiciais, ou que, se valiosas, têm apenas um valor limitado e transitório, são altamente valorizadas e perseguidas como se fossem de valor e importância supremas.
4. O que está envolvido em desprezar a Deus. É desprezar a nós mesmos, nossas próprias almas e sua salvação, as verdadeiras riquezas e honra, nossa verdadeira e eterna felicidade, vida eterna, tudo o que mais merece ser valorizado.
III SUA DESGRAÇA.
1. Ser desprezados. "Os que me desprezam serão levemente estimados" (1 Samuel 2:30). Subirão "à vergonha e ao desprezo eterno" (Daniel 12:2), expostos e considerados tolos, e tratados como inúteis. "Reprova a prata os homens os chamarão, porque o Senhor os rejeitou" (Jeremias 6:30).
2. Descobrir, por experiência miserável, quão real e essencial à felicidade deles é aquele a quem eles menosprezaram. Aprender o valor de seu favor pela perda irreparável dele. O pecado de desprezá-lo não será mais capaz de cometer. Mas a destruição pode ser evitada pelo arrependimento, como ensina o caso de Davi (2 Samuel 12:13). - G.W.
Confissão e perdão.
Duas coisas são muito surpreendentes nesta narrativa - a terrível maldade de Davi e a abundante misericórdia de Deus.
I. CONFISSÃO DE DAVID. Isso foi:
1. Muito rápido. O discurso do profeta não despertou ressentimento. Não houve tentativa de evasão, paliação ou auto-justificação. Como poderia haver? Ele imediatamente reconheceu seu pecado. Este foi o resultado, não apenas da reprovação fiel de Natã, mas dos exercícios mentais anteriores do próprio rei. O tempo decorrido desde a cometer seus pecados, ou parte dele, havia sido um tempo triste para ele. Carregado de culpa consciente, mas não subjugado à contrição, ele fora miserável (veja Salmos 32:3, Salmos 32:4). As advertências de Nathan completaram o trabalho; o coração do rei se derreteu em penitência e ele desabafou sua alma por uma confissão franca.
2. Muito breve. Como a oração do publicano (Lucas 18:13). Quando o coração está cheio, as palavras são poucas. Não é a duração de uma confissão, mas seu significado e sinceridade, são o importante. O mesmo acontece com as confissões de homens: uma palavra, um olhar ou uma ação sem uma palavra são muitas vezes suficientes, sempre melhores do que um longo discurso.
3. Muito apropriado. Pecado reconhecido - pecado "contra o Senhor". Nathan enfatizou esse ponto e David responde de acordo. Ele havia prejudicado gravemente Urias, Bate-Seba e pecou contra o povo sob seu domínio; mas a maioria tinha pecado contra Deus. Daí a sua língua em Salmos 51:4. Somente quando o pecado é visto assim é possível a "tristeza divina".
II SUA PERDÃO. Que foi:
1. Imediato. Surpreende-nos que um pecador tão grande deva ter sido perdoado tão rapidamente, tão logo garantido o perdão. Poderíamos considerar algum atraso mais adequado. Mas Deus está sempre pronto para perdoar; ele espera apenas pela confissão penitente do pecador. Não há razão para o atraso do perdão, exceto a impenitência e incredulidade do pecador. No momento em que estes são subjugados, o perdão é concedido. Isso foi assegurado pelas promessas do Antigo Testamento, como Isaías 55:7. No Novo, temos as mesmas garantias, e as dificuldades que surgem da convicção do pecador penitente da correção da punição ameaçada aos transgressores (sua consciência estando do lado da justiça Divina) são removidas pelo sacrifício expiatório de Cristo.
2. grátis. Carregado sem condições, sem exigência de penitências, compensações ou ofertas de pecados. O pecado era sério demais para eles. Então David sentiu (Salmos 51:16). Apenas um perdão perfeitamente gratuito poderia atender ao caso. Novo amor e serviço se seguiriam; mas estes brotariam da gratidão pelo perdão, não da expectativa de obtê-lo. A tentativa de merecer ou obter perdão por transgressões passadas por sofrimentos voluntários, por orações ou cerimônias multiplicadas ou por futura obediência é absurda em face disso, e tão contrária ao Antigo Testamento quanto ao Novo. Foi à "multidão das ternas misericórdias de Deus" (Salmos 51:1) que David apelou; e é para a mesma graça abundante que é mostrada no evangelho que devemos confiar.
3. Declarado. Natã pronunciou a absolvição do rei: "O Senhor também rejeitou o teu pecado; não morrerás". Os homens gostariam de uma garantia semelhante a si mesmos individualmente; e o sistema de algumas igrejas é construído para atender a esse desejo. Na confissão de pecado a um padre, ele pronuncia a absolvição. Mas essa prática é injustificada e ilusória. Confessadamente, a absolvição é inútil, a menos que o pecador seja verdadeiramente penitente; e se ele é, é inútil; e em muitos casos é mais pernicioso, alimentando esperanças infundadas. Se os homens pudessem ler o coração, ou tivessem, como Nathan, uma mensagem especial de perdão de Deus em cada caso, eles poderiam pronunciar com segurança a absolvição. Mas, em casos comuns, ninguém pode conhecer a realidade do arrependimento até que seja provada pela vida; e, portanto, ninguém pode garantir com segurança ao pecador seu perdão real até que essa segurança seja desnecessária. O pecador arrependido, vindo a Deus pela fé em Jesus Cristo, tem perdão garantido
(1) pelas promessas de Deus, e
(2) pelo Espírito de Deus em seu coração, aplicando as promessas ao indivíduo, permitindo-lhe confiar nelas e iniciando nele a vida cristã. Um novo coração é dado com perdão; e isso, com seus frutos na conduta, torna-se uma evidência crescente de perdão.
4. Ainda com uma reserva. A pena de morte, à qual Davi se condenara virtualmente, foi remetida; mas outras penalidades não foram. Um foi mencionado especificamente - a morte da criança (versículo 14); e os outros, denunciados (Isaías 55:10) antes da confissão e do perdão, sabemos que a história subsequente foi infligida. E geralmente ocorre que as dolorosas conseqüências do pecado continuam muito depois que o perdão é concedido, talvez até a morte. Devemos dizer, então, que o perdão não é real e completo? De jeito nenhum. Mas, por ser real e pleno, o pecador perdoado deve sofrer. O sofrimento, no entanto, muda de caráter. A partir de Gad, não é mais uma imposição penal, mas um castigo e uma disciplina paternais
(1) manter uma lembrança salutar do pecado e produzir gratidão e humildade constantes;
(2) preservar em obediência e promover a santidade;
(3) vindicar a outros a justiça de Deus e adverti-los contra o pecado. E, quanto ao próprio penitente, seu sofrimento não produz amargura, abjeto ou mau humor. O amor àquele que castiga, mantido vivo pelo senso de seu perdão e amor paternal, permite que ele se entregue ao castigo, agradecido, resignado, aquiescente e sinceramente buscando realizar o lucro pretendido.
Em conclusão:
1. Admire, adore, confie e proclame o amor perdoador de Deus.
2. Que os pecadores se arrependam, confessem e abandonem seus pecados, para que possam obter perdão. Pois, apesar do amor de Deus e do sacrifício de Cristo, nenhum pecador impenitente será perdoado.
3. Não se desespere penitente. Nem mesmo o desviado, e embora seus pecados tenham sido tão ruins quanto os de Davi.
4. Não deixe ninguém presumir. Uma das piores e mais persistentes conseqüências do pecado e perdão de Davi tem sido o encorajamento ao pecado, que pessoas tolas e más derivam deles, ou - diremos? - pretendem derivar. Para tão tolo e ímpio é transformar a narrativa em tal propósito que é difícil acreditar na sinceridade daqueles que o fazem. Antes, amam seus pecados e se alegram com qualquer coisa que possa acalmar um pouco sua consciência ao cometê-los. Que alguém considere que o efeito adequado da narrativa é tornar odioso o pecado e despertar um pavor dele; e que os pecados daqueles que o lêem e persistem no pecado são duplamente culpados. Tais estão endurecendo seus corações e promovendo em si mesmos a incapacidade de se arrepender e, portanto, a incapacidade de serem perdoados. - G.W.
A religião reprovou através da conduta dos religiosos.
A iniquidade de Davi deu oportunidade para a reprovação da religião pelos ímpios entre seus súditos e pelos povos pagãos ao redor. De fato, ocasiona blasfêmia e desprezo pela religião até os dias atuais.
I. CONDUTA QUE OCASIÕES CONTEMPTAM E REPRODUÇÃO DE RELIGIÃO. A conduta deve ser a dos homens professos religiosos, e quanto mais estrita for sua profissão, e mais destacada for sua posição, tanto maiores serão as travessuras que praticam.
1. Grande inconsistência entre profissão e conduta. Imoralidade grosseira, fraude, falsidade, avareza, intemperança, temperamento apressado, vingança, etc.
2. Apresentação indigna da própria religião. O discurso retórico ignorante, untuoso, muita insistência em meros refinamentos doutrinários que têm pouca ou nenhuma relação com a vida prática, cerimonialismo elaborado, contenda feroz na Igreja, amargura e exclusividade sectárias, indiferença ao bem-estar da população em geral, pretensões clericais, ambição, ou avareza, - todos os seus vários modos e graus ocasionam "os inimigos do Senhor a blasfemarem".
II A CLASSE DE PESSOAS LEVOU DESEJAR E ABORDAR A RELIGIÃO. "Os inimigos do Senhor." Não os amigos dele; eles conhecem muito bem o valor da religião; reverência e amá-lo demais. O efeito de tal conduta sobre eles é tristeza, auto-exame e maior vigilância e oração, para que também não sejam vencidos pela tentação. Também oração e esforço (se possível) para restaurar aqueles que pecaram. Aproveitar as incoerências dos cristãos para desprezar e difamar sua religião é um sinal manifesto de inimizade a Deus. É também uma marca de grande ignorância da religião que eles denunciam; pois, entendiam, perceberiam sua oposição aos pecados e loucuras de seus professos adeptos; e que sua verdade e bondade permaneciam as mesmas, qualquer que fosse sua conduta. Ou, se for dito que é apenas a profissão de religião que se fala com desprezo, é claramente injusto lançar uma ofensa a todos os que a fazem por causa dos pecados de alguns deles.
III OS SÉRIOS MALES QUE DESTRUIU.
1. Os caluniadores são eles próprios feridos. Ocasioná-los a blasfemar é ocasionar o aumento de sua culpa e o maior endurecimento de seus corações; considerando que deve ser o objetivo dos homens bons fazer todo o possível para trazê-los ao conhecimento da verdade e à experiência da salvação.
2. O descrédito é trazido à religião. Portanto, alguns que poderiam estar dispostos a investigar suas reivindicações, e outros que estavam se preparando para fazer uma profissão aberta de piedade, são impedidos de fazê-lo. Nesta visão, as inconsistências dos cristãos são um assunto sério. Eles ajudam a promover na sociedade um sentimento adverso à piedade sincera e à profissão dela.
3. Os corações dos cristãos sinceros e consistentes estão feridos e angustiados.
4. Acima de tudo, e incluindo tudo, o Nome de Deus é desonrado, e o progresso de seu reino é verificado.
Finalmente, permita que professores inconsistentes de religião ponderem as palavras de nosso Senhor (Mateus 18:7, Versão Revisada): "Ai do mundo por causa de ocasiões de tropeço], pois ele precisa ser que venham as ocasiões; mas ai daquele homem por quem a ocasião vier! "- GW
2 Samuel 12:22, 2 Samuel 12:23
Doença e morte de uma criança.
Essa parte da narrativa nos apresenta um espetáculo que, em suas principais características, é bastante comum. Uma criança que adoece e morre, um pai que luta com Deus em oração e jejua por sua vida, mas que se esforça em vão. Mas há circunstâncias peculiares aqui que dão à cena um interesse especial.
I. A DOENÇA FATAL DA CRIANÇA.
1. A causa disso. Os sofrimentos e mortes de crianças pequenas são dolorosos para testemunhar e despertam muitos questionamentos. Por que esses cordeiros inocentes deveriam sofrer? Por que os sem pecado deveriam morrer? Ao que podemos responder: Por que não deveriam, visto que para eles a morte é uma fuga de um mundo de pecado e miséria, com suas terríveis possibilidades do mal, para o mundo de perfeita e eterna pureza, segurança e bem-aventurança? Ele reside, quem deu a vida pode aceitá-la. A Sagrada Escritura lança mais alguma luz sobre o mistério. Nos ensina, em geral, que a morte veio ao mundo através do pecado. As crianças morrem porque pertencem a uma raça pecaminosa e moribunda. A morte deles faz parte da penalidade dos pecados dos homens. Neles, os inocentes sofrem pelos culpados, por causa de sua culpa, e promovem sua libertação do pecado. Entre as forças em ação para promover o arrependimento e a santidade, as menos poderosas são as mortes de crianças pequenas. Deus assim encontra um caminho para o coração dos pais e dos filhos sobreviventes. No caso de David, expressamos a explicação divina da morte do bebê (2 Samuel 12:14). Foi infligida por causa do pecado a que devia sua existência e por justificar a justiça de Deus contra as blasfêmias de seus inimigos. E não é raro agora que a morte da criança seja conseqüência direta e penalidade dos pecados de seu pai ou mãe. Mas, nesses casos, como no de Davi, o amor é revelado, assim como a justiça. "O Senhor golpeou" o filho de Davi, não apenas para mostrar seu desagrado pelo pecado de Davi, mas para aprofundar sua penitência e promover sua piedade e santidade.
2. Seu efeito sobre Davi. Poderia parecer provável que, quando o bebê estivesse doente, o pai, embora não desejasse realmente a morte, pelo menos não ficaria muito triste com a perspectiva dele. Pois era uma vergonha e, enquanto viver, seria um lembrete perpétuo do passado terrível, e manteria viva a memória dele na corte e na nação. E é uma prova impressionante da ternura e força dos afetos do monarca que a perspectiva da morte de seu menino era tão angustiante para ele. Em parte, porém, seu intenso desejo de poupar a vida da criança surgiu provavelmente do sentimento de que isso seria uma nova garantia para ele de que seus pecados foram perdoados. Em sua angústia, ele recorreu à oração pela restauração da criança. Como ele pôde fazer isso, vendo Nathan lhe dizer expressamente que certamente deveria morrer? Parece que os anúncios divinos de punições não eram considerados irrevogáveis, por mais positivos que fossem seus termos. Compare as facilidades de Ezequias (2 Reis 20:1) e de Nínive (Jonas 3:4). Então Davi disse: "Quem pode dizer se Deus será gentil comigo, para que a criança viva?" e ele perseverou em oração, jejum e auto-humilhação até a morte da criança extinguir toda a esperança. Ele "entrou" em uma parte aposentada de seu palácio e oriente-se no chão, implorando a Deus pela criança e jejuando (2 Samuel 12:16); e nesses exercícios ele continuou dia e noite, até o sétimo dia em que a criança morreu (2 Samuel 12:18). Sem dúvida, durante esse período de comunhão solitária com Deus, não apenas (ele orou pela vida da criança, mas refletiu muito em seus pecados, entregou-se novamente à sua dor peuitencial, orou por perdão e um coração purificado, entregou a si mesmo e seu bebê ao A vontade divina, a força procurada para suportar o que quer que esteja diante dele e a graça de obter lucro duradouro de tudo o que ele estava passando, seja qual for o problema, em tudo o que fazemos bem em tomá-lo como exemplo.
II A MORTE DA CRIANÇA. As orações oferecidas pela restauração da criança foram sinceras, importunadas, perseverantes; mas eles foram oferecidos em vão. "A criança morreu." No entanto, não em vão. Não. Verdade. a oração é em vão. Traz bênção para quem oferece mais do que aquilo que lhe é negado. Deus dá "mais do que pedimos", melhor do que pedimos. O efeito da morte de seu filho em Davi surpreendeu seus servos. Ele "levantou-se da terra, lavou-se, ungiu-se, mudou de roupa e entrou na casa do Senhor, e adorou" etc. etc. (2 Samuel 12:20 )
1. Ele deixou de lado todos os sinais de luto.
2. Ele entrou na tenda sagrada e adorou. Sua adoração teria agora um caráter diferente daquele que ele havia oferecido em sua própria privacidade. Não é mais um apelo à vida da criança, mas expressões de submissão à vontade de Deus, por fim, tornam claras; reconhecimento da justiça de Deus e bondade amorosa no que ele havia feito; orações por apoio, consolo e graça santificadora, por ele e pela mãe triste, e que Deus, através desse golpe doloroso, glorifique seu próprio nome.
3. Ele explicou e justificou sua conduta a seus servos atônitos. Eles expressaram sua perplexidade. Ele explica lembrando-os da total inutilidade de jejuar e chorar ainda mais. Os mortos não podem ser chamados de volta à vida. Os vivos irão para os mortos; os mortos não voltarão aos vivos. É verdade que essa consideração costuma ter um efeito terrível no aumento da angústia do luto. Acrescenta desespero à tristeza. A sensação de que é impossível recordar os que partiram; que o amado não será mais visto, ouvido ou abraçado; que o resto da vida deve ser gasto sem a sociedade que era tão querida e parecia tão essencial para a felicidade é avassalador. No entanto, a sensação de inalterabilidade do fato e a total inutilidade da tristeza prolongada têm, em última análise, um efeito calmante. Os homens chegam a se reconciliar com o imutável. Mas há maior paz e consolo na verdade de que o imutável é a expressão da vontade do infinitamente sábio e bom. Acreditando nisso, reconciliamos nossas mentes, não com um simples fato severo, mas com a vontade de nosso Pai Celestial, que nos ama, e nos machuca porque ele nos ama. A segunda expressão empregada por Davi em referência à impossibilidade de recuperar seu filho é digna de nota. "Ele não voltará para mim." Isso nos lembra que, quando nossos amigos estão mortos, todas as oportunidades, não apenas desfrutando de sua presença e sociedade, mas também beneficiando-os e cumprindo nosso dever para com eles, desaparecem. Uma causa de arrependimento e tristeza penitencial se falhamos em nosso dever para com eles; e uma razão para um maior cuidado ao cumprir nosso dever com os que restam e à busca de perdão enquanto podemos, por qualquer erro que tenhamos feito a eles. Também há consolo, em referência àqueles que foram tirados de nós, de que eles não podem voltar, quando temos boas garantias de que estão no céu. Não podemos desejar que eles retornem do céu para a terra. Agradecemos a Deus por sua completa libertação do pecado e pela tristeza, e por toda a responsabilidade por esses males.
4. Ele expressou suas próprias expectativas em relação ao futuro. "Eu irei até ele" (2 Samuel 12:23). Para onde? Para o túmulo? para Sheol (equivalente a Hades)? ou para o céu? O pensamento preciso de Davi nessas palavras é dificilmente determinável. Ele pode ter pretendido dizer apenas que deve se juntar à criança na região da morte. Provavelmente, no entanto, ele expressou uma esperança de reunião consciente no mundo futuro; e o cristão, adotando as palavras, pode expressar por eles uma esperança mais completa e mais confiante de reunir seus filhinhos, parentes e amigos cristãos em um estado de bem-aventurança do que era possível aos crentes do Antigo Testamento, embora vislumbres do futuro glorioso estivessem em tempos apreciados por eles. "Não perdido, mas perdido antes" é um pensamento diário que conforta milhares. E sente-se quão melhor é que o desejo de reunião seja realizado mais além do que aqui - que devemos ir aos nossos amigos que partiram para esse mundo de perfeição e alegria, para que não voltem a nós neste mundo de imperfeição e problema. Apenas tomemos o cuidado de viver para que essas esperanças sejam razoáveis. Pense em quão terrível é o pensamento: "Eu irei a ele", como acalentado por um pecador impenitente em relação a outro que foi à sua destruição! Quão terríveis são as reuniões a seguir, daqueles que viveram juntos em impiedade e pecado aqui, e se encorajaram e ajudaram uns aos outros na prática deles! Melhor ter morrido na infância! Melhor não ter nascido!