Amós 3:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Versículo 1-cap. 6:14
Parte II. TRÊS ENDEREÇOS QUE PARTICULARAM OS PECADOS DE ISRAEL E ANUNCIAM O JULGAMENTO IMINENTE.
§ 1. Primeiro endereço: o profeta começa mostrando a ingratidão de Israel pelas misericórdias passadas (Amós 3:1, Amós 3:2), e sua própria comissão para anunciar o julgamento vindouro (Amós 3:3). Eles atraíram isso para si mesmos por iniqüidades que surpreendem até nações pagãs; e serão punidos pela derrubada do reino e pela destruição de sua cidade (Amós 3:9).
O favor peculiar que Deus mostrou aos israelitas aumenta a culpa de sua ingratidão e aumenta seu castigo. Ouça esta palavra. Cada endereço (Amós 4:1; Amós 5:1) começa com esta chamada solene. Ó filhos de Israel. A convocação é dirigida às doze tribos, como as seguintes palavras provam; mas a denúncia subsequente está confinada a Israel, Judá sendo indiretamente advertida de que ela pode esperar um destino semelhante, a menos que se revele a tempo. Eu cresci da terra do Egito. Isso é mencionado como o ato culminante do favor de Deus (Amós 2:10).
Eu soube? ou seja, amado, reconhecido, escolhido. Então, em Oséias 13:5 Deus diz. "Eu te conheci no deserto;" e São Paulo (2 Timóteo 2:19), "O Senhor conhece os que são seus" (comp. Naum 1:7) . A relação peculiar em que Deus permitiu que Israel se apoiasse a ele é muito lembrada (veja Deuteronômio 4:8, Deuteronômio 4:20; Deu 14: 2; 2 Samuel 7:23; 1 Crônicas 17:21). Por isso te castigarei; literalmente, visite você. Eles não devem presumir seus privilégios; a retenção do favor de Deus dependia da obediência à Sua Palavra (Êxodo 19:5): quanto mais próximos eles eram trazidos de Deus, maior sua culpa se caíssem dele. Diferentemente das nações denunciadas nos capítulos anteriores, Israel havia pecado contra a luz, o conhecimento e o amor; portanto, a sentença sobre ela deve ser mais pesada (comp. Ezequiel 9:6; Lucas 12:47; 1 Pedro 4:17).
Antes de anunciar mais particularmente o julgamento vindouro, Amós, por uma série de pequenas parábolas ou comparações, estabelece seu direito de profetizar e sugere a necessidade imposta a ele para transmitir sua mensagem. Ele ilustra as verdades de que todos os efeitos têm causas e que, a partir da causa, você pode inferir o efeito.
Dois podem andar juntos, a menos que estejam de acordo? ou, exceto que eles concordaram? Os "dois" são o julgamento de Deus e a palavra do profeta. Não coincidem por mero acaso, não mais que duas pessoas perseguem na empresa o mesmo fim sem acordo prévio. O profeta anuncia o julgamento de Deus porque Deus o encomendou; o profeta tem a mesma opinião com Deus, portanto o Senhor está com ele e confirma suas palavras. A aplicação das parábolas é vista em Amós 3:7, Amós 3:8. A Septuaginta, lendo diferentemente, tem "exceto que eles se conhecem".
Um leão rugirá, etc.? O leão ruge quando ele tem sua oração à vista e está prestes a saltar sobre ela. Então Deus faz o profeta pronunciar sua voz porque ele está pronto para executar a vingança. A segunda cláusula expressa o mesmo fato em termos diferentes. O jovem leão (kefir) não é um filhote, mas é capaz de se sustentar. Ele rosna sobre a presa que ele tem em seu covil. Assim, Israel permanece impotente quando as palavras das ameaças de Deus o atingem.
O pensamento aqui é que o castigo é merecido e certo. Um pássaro não é capturado, a menos que uma armadilha esteja preparada para ele. A armadilha que o pecador põe para si é o pecado. Pode um pássaro cair numa armadilha (pach) sobre a terra, onde nenhum gin (moqesh) é para ele? ou seja, está definido para ele? O "gim" é uma rede com uma vara para uma mola, que voou quando tocada, carregando parte da rede com ela e, portanto, o pássaro foi fechado e capturado (ver Kitto, 'Cyclop.', Sv "Fowling", 2,36). O LXX. provavelmente leem yoqesh, como eles traduzem, ἄνευ ἐξευτοῦ, "sem um passarinho" Então a Vulgata, aucupe absque. A segunda cláusula deveria ser: Uma armadilha (pach) surgirá do chão sem levar nada? A armadilha, ou bastão de armadilha, não subiria se não tivesse pego algo. O pecado está aí, e os pecadores certamente não escaparão. Quando Deus designa punições retributivas para os culpados e anuncia o mesmo por seus profetas, elas podem ser esperadas com absoluta certeza.
O profeta precisa falar: a sua denúncia não deve despertar alarme entre o povo, como a trombeta ouvida repentinamente em uma cidade excita o terror dos habitantes (comp. Ezequiel 33:2)? Haverá mal em uma cidade, e o Senhor não o fez? O "mal" é aflição, calamidade, malum poenae. Como os estados não têm futuro, todas as calamidades temporais em seu caso podem ser corretamente consideradas como a punição do pecado. Assim, a ruína iminente sobre Israel foi enviada pelo Senhor, cujo agente era o inimigo que se aproximava agora. Todos os fenômenos são atribuídos na Bíblia à operação divina, não sendo permitida nenhuma segunda causa para interferir nessa apropriação (ver Jó 1: 1-22 .; 1 Samuel 18:10; 1 Reis 22:19, etc .; Isaías 45:7). O verbo "do" geralmente é usado absolutamente, o contexto define o resultado (veja a nota em Ageu 2:4).
Este e o versículo seguinte aplicam as parábolas precedentes. Todos os males anunciados vêm do Senhor; mas ele não traz nenhum deles sobre o povo sem o primeiro aviso de seus profetas (comp. João 13:19; João 14:29) . O segredo dele (grama); não revelado até então. Septuaginta, παιδείαν, "instrução" então o árabe.
Assim como o rugido do leão obriga todos a temer, o chamado divino do profeta o obriga a falar (Jeremias 20:9; Ezequiel 2: 8; 1 Coríntios 9:16, etc.). São Gregório, moralizando, leva o leão em um sentido espiritual: "Depois que o poder de seu Criador lhe foi divulgado, a força de seu adversário não deveria ser escondida dele, a fim de que ele se submetesse mais. humildemente para seu defensor, quanto mais precisamente ele aprendeu a maldade de seu inimigo, e poderia procurar mais ardentemente seu Criador, mais terrível ele achou que o inimigo era quem ele tinha que evitar, pois é certo que aquele que menos entende o o perigo de que ele escapou, ama o libertador e que aquele que considera fraca a força de seu adversário, considera inútil o consolo de seu defensor "('Moral.', 32:14). Obviamente, essa exposição não considera o contexto.
Tendo justificado sua própria comissão, Amós proclama o que Deus pretende fazer com Israel. Ele é convidado a convocar os pagãos Asdode e o Egito para testemunhar as iniqüidades de Samaria, que devem provocar a derrubada do reino, a destruição da cidade com seus altares e palácios e o exílio do povo.
Ashdod (Amós 1:8). Deus pede que os profetas (publiquem) convoquem os habitantes dos palácios da Filístia (da qual Ashdod é o representante) e do Egito, porque eles foram os principais inimigos de seu povo, e aos seus olhos haviam sido feitas grandes obras para Israel; assim eles podiam apreciar sua iniqüidade e ingratidão. Alguns, traduzindo todos "em cima", dizem que os profetas são convidados a publicar sua mensagem nos telhados planos dos palácios, para que possa ser ouvido de longe. Keil acha que nem todos os habitantes da cidade são convocados, mas apenas aqueles que vivem nos palácios, que sozinhos "podiam pronunciar uma sentença correta quanto ao modo de vida comumente adotado nos palácios de Samaria". Mas isso parece um refinamento desnecessário. A Septuaginta diz: "Proclame para as regiões entre os assírios", sem dúvida por algum erro dos copistas. Reuni-vos nas montanhas de Samaria. A cidade de Samaria foi construída em uma colina que fica sozinha no vale ou na bacia, mas é cercada por montanhas mais altas, de onde, embora a certa distância, os espectadores pudessem olhar para suas ruas e, como os assentos de uma cidade. anfiteatro, eis as iniqüidades ali praticadas. Seus inimigos implacáveis, os filisteus e os que estavam cortejando, os egípcios (Hebreus 7:11; Hebreus 12:1), são igualmente chamados a testemunhar esse espetáculo. Tumulto; a desordem, onde a força pode dar certo. LXX; θαυμαστὰ πολλὰ, "muitas maravilhas", como se a visão fosse uma surpresa até para os pagãos. O oprimido (ashuqim); melhor, as opressões, ou seja, dos fracos nas mãos dos poderosos (comp. Amós 2:6; Amós 4:1) . Foi para a desgraça eterna de Israel que houve feitos em suas cidades que os próprios pagãos condenariam.
Eles não sabem como fazer o certo. Os samaritanos perderam todo senso de justiça, o fundamento da vida social (Jeremias 4:22). LXX; Οὐκ ἔγνις ἂ ἔσται ἐναντίον αὐτῆς: "Ela não sabia o que seriam as coisas diante dela." Armazene a violência; isto é, os frutos da violência e assalto, o que eles haviam arrancado dos pobres pela opressão e rapina.
Um adversário. O hebraico é forçado, o Senhor falando como se visse a taxa presente: "um inimigo e ao redor da terra". Ewald e Hitzig tomam o czar como um substantivo abstrato, "angústia"; o LXX. e Áquila, apontando de maneira diferente, leia: Τύρος, mas a continuação da frase dificilmente será considerada uma tradução, "Tua terra será desolada em volta de ti" O adversário é Shalmaneser, que atacou Israel mais de uma vez e sitiou Samaria; ou seu sucessor, Sargon, que afirma ter reduzido a cidade e removido os habitantes (2 Reis 17:1 e 2 Reis 18:9, etc .; consulte Introdução ao Miquéias). Tua força. Tudo em que tu confiaste será derrubado no chão (Obadias 1:3). Palácios, nos quais foram armazenados os frutos da injustiça e da rapina (Amós 3:10).
O profeta mostra que o castigo é inevitável e que apenas o menor remanescente, o mais inútil entre os habitantes, e com muita dificuldade, pode escapar. A ilustração de um incidente comum na vida de um pastor é muito natural em Amos. Taketh; melhor, resgata. Então abaixo, deve ser retirado; será resgatado. A explicação usual é que um pastor ataca o leão que apoderou uma de suas ovelhas e resgata dela as partes mais inúteis - "um par de ossos da haste ou um pouco, ou ponta, da orelha". Porém, como um ataque a um leão seria um ato anormal de coragem por parte de um pastor, e a comparação é com coisas prováveis e usuais, é provável que o significado seja que o pastor encontre apenas esses remanescentes pobres depois que o leão deixou sua presa. Portanto, um remanescente tão pobre será resgatado das dez tribos de Israel. Que habitam Samaria no canto de uma cama; que ficam à vontade, descansando no canto mais aconchegante do divã, uma imagem de tranqüilidade indolente e segurança descuidada diante do julgamento iminente. E em Damasco em um sofá; LXX; καὶ ἐν Δαμασκῷ: Vulgate, et em Damasco grabato. As versões siríaca e judaica concordam em considerar a palavra "Damasco" como um nome adequado. A outra versão moderna considera o material que chamamos de "damasco" ou algo semelhante. Daí a nossa versão revisada ", nas almofadas de seda de uma cama"; e outros "no damasco de um sofá". O Dr. Pusey mantém a versão antiga, alegando que não há evidências para provar que os manufaturados pelos quais Damasco foi celebrada depois de algum tempo existissem nesse período, suas exportações sendo então vinho e lã branca (Ezequiel 27:18), e que a palavra árabe dimakso (que os críticos citaram como relacionada ao termo "damasco") não tem nada a ver com Damasco, e significava seda, não fabricada, em bruto. Ele traduz "em Damasco, um sofá" e explica que isso significa que Damasco, que Jeroboão II havia vencido por Israel (2 Reis 14:28) ", era um sofá com dossel para eles, nos quais eles ficaram. " Isso concorda com a antiga interpretação judaica, que explica que a cláusula significa que algum dia os israelitas dependeriam de ajuda dos sírios representados por Damasco. Uma terceira exposição, favorecida pela Vulgata Latina, faz com que as palavras signifiquem "em um sofá de Damasco;" ou seja, um sofá sírio de natureza cara e luxuosa. Isso ocorre da mesma forma que a renderização moderna apresentada acima e parece ser a explicação mais fácil da expressão. A dificuldade depende principalmente da pontuação da palavra דמשךְ; ou podem haver alguma corrupção no texto. O que o LXX. significa que sua tradução é problemática, "Os filhos de Israel que moram em Samaria, na presença da tribo e em Damasco".
Ouvi; Septuaginta, Ἱερεῖς ἀκούσατε, "Ouvi, ó sacerdotes". O endereço é para os pagãos, já convocados (Amós 3:9) para testemunhar os pecados de Israel, e agora chamados a testemunhar seu castigo, Em casa; melhor, contra a casa de Jacó, as tribos de Israel (Amós 3:1). Deus dos exércitos. Deus dos poderes do céu e da terra, e, portanto, capaz de executar suas ameaças. Septuaginta, ὁ Παντοκράτωρ, "o Todo-Poderoso".
Que no dia, etc. Este versículo está corretamente associado ao anterior, pois particulariza as ameaças que os pagãos são convocados para testemunhar. Visita em cima; equivalente a "punir" (Sofonias 1:8). Altares de Bethal. Lemos sobre um altar sendo montado por Jeroboão I (1 Reis 12:29, 1 Reis 12:33), mas sem dúvida outros haviam sido adicionado ao longo do tempo. A denúncia de 1 Reis 13:2, 1 Reis 13:3 é repetida aqui. As cornetas do altar. Essas eram certas projeções nos quatro ângulos do altar, talvez na forma de um chifre de boi, no qual o sangue da oferta pelo pecado era manchado e, portanto, eram consideradas a parte mais sagrada do altar (ver Êxodo 27:2; Êxodo 29:12; Le Êxodo 16:18). Os instrumentos de idolatria ou adoração impura devem compartilhar a destruição dos idólatras.
A casa de inverno. Os hábitos luxuosos de reis e príncipes os levaram a ter casas diferentes para as várias estações do ano, voltadas para o norte ou sul, conforme o caso (comp. Juízes 3:20; Jeremias 36:22). Septuaginta, τὸν οἶκον τὸν περίπτερον, "a casa da torre", que Jerome explica, Domum pinnatam, eo quod ostiola habeat para fenestras e quase pinnas, ad magnitudinem frigoris depellendam. Casas de marfim; revestido de painéis ou incrustado de marfim, como o que Acabe tinha (1 Reis 22:39). O trono de Salomão foi assim decorado (1 Reis 10:18; comp. Salmos 45:8). (Para a prática assíria de revestimento em marfim, veja Rawlinson, 'Ancient Monarchies', 1: 463; comp. Também Homero, 'Od.', 4,73; Virgílio, 'AEneid', 6: 895.) As grandes casas; melhor, muitas casas; Septuaginta, ἕτεροι οἶκοι πολλοί, "muitas outras casas". Não apenas palácios, mas muitas casas particulares, serão destruídas (comp. Isaías 5:9, onde as mesmas palavras são usadas).
HOMILÉTICA
O julgamento dos apóstatas é uma conclusão precipitada.
Este capítulo, como Amós 5:1. e 6; abre com uma chamada à atenção. Deus vai falar e vale a pena ouvir sua voz. Além disso, ele vai falar uma palavra, cujas questões são capitais. Prestar atenção à sua comunicação é tão vitalmente importante quanto obediente.
I. DEUS, que apenas falou sobre o coração, fala a Israel. Síria, Edom e Tiro podem nunca ter ouvido falar da destruição para a qual estavam caindo. Sua primeira sugestão da tempestade da ira divina provavelmente foi a queda das primeiras gotas. Sua chance de arrependimento e fuga foi assim minimizada. Deixados na ignorância do perigo do avanço, havia pouca probabilidade de eles se transformarem por vontade própria. Mas Israel ouve de lábios inspirados que nunca mentiram a culpa de seu pecado e seu fim inevitável. Essa colocação de "profecia entre o segredo dele e sua execução" é um favor especial do lado de Deus e uma vantagem correspondente do lado dela, embora, como todas as vantagens, envolva uma responsabilidade proporcional.
II A consideração especial de Deus por Israel havia se expressado em favoreceis.
1. Ele os constituiu uma família por si mesmos. Outras nações em ascensão foram deixadas às circunstâncias e ao jogo das afinidades naturais. Israel havia sido chamado de fora dos povos, constituído uma nação por si só, equipado com uma organização e política nacional e preparado conscientemente para elaborar um destino exaltado. Isso foi feito para despertar uma elevada aspiração nacional e dar direção e dignidade à vida nacional. A escolha do povo de Deus fora do mundo é o começo de seus favores.
2. Ele os tirou do Egito. Este foi um ato do poder divino, uma instância do campeonato divino, uma expressão do favor divino e um começo da ajuda divina, que continha a promessa de mais por vir. A conversão, seguida da eleição (Atos 13:48), é outro privilégio do povo de Deus e outro estímulo ao serviço grato.
3. Ele os levou a íntimas relações pessoais. "Conhecido", etc. Isso é "praticamente equivalente à eleição, incluindo o motivo e o resultado da eleição" (Keil). Deus prestou atenção especial neles, estabeleceu-os em uma relação graciosa consigo mesmo, reconheceu que eles eram seu povo e trouxe a eles ouvir as influências que estavam surgindo sobre os que estavam em aliança com ele.
III O JULGAMENTO É INEVITÁVEL ONDE A MÍDIA FOI RECEBIDA NA VAINA. "Portanto, irei visitar" etc. etc. (Amós 5:2). A misericórdia estendida é feita aqui, o fundamento do julgamento denunciado. Cada presente concedido no passado é uma contagem no presente indiciamento.
1. É inevitável como punição. O pecado do professo de Deus é especialmente hediondo. Envolve ingratidão a um Benfeitor especial, insensibilidade ao seu amor, desprezo por seus dons e desconsideração de reivindicações especiais sobre sua lealdade. A culpa é extrema em todos os aspectos e, portanto, a punição é certa.
2. É inevitável como testemunho. A honra de Deus está intimamente identificada com a conduta de seu povo, que deve, portanto, ser cuidada de perto. Qualquer pecado nele deve ser rigidamente punido se Deus reivindicar sua pureza e imparcialidade, odiando o pecado como tal e onde quer que ele apareça. "É necessário que Deus reivindique sua própria honra, fazendo parecer que ele odeia o pecado, e o odeia mais nos que estão mais próximos dele" (M. Henry).
3. É inevitável como disciplina. Os julgamentos são corretivos e putativos. Nesse aspecto, eles têm certeza e serão severos na proporção do amor e da misericórdia desprezados. Quem Deus deixa sem correção, ele bastardo (Hebreus 12:8)), mas ele expressa interesse paternal na aplicação da vara. O julgamento com Israel foi apenas uma mudança de tratamento corretivo. A misericórdia fracassou, e agora o amor tentaria de outra maneira, para que nada pudesse ser desfeito para separar Israel do pecado. É por isso que o julgamento começa na casa de Deus.
Não há fumaça sem fogo.
Deus não pode proferir ameaças vazias. Todas as suas declarações são de boa-fé. Quando ele ruge, está prestes a rasgar. Deixe então o pecador condenado tremer. Apesar de toda a sua insensibilidade, ele não é melhor que um homem morto.
I. O PECADO ENVOLVE A DESCONEXÃO DE UM DEUS SANTO. "Dois podem andar juntos" etc.? Este princípio profundo envolve que:
1. Israel, brigando com Deus, não pode contar com sua companhia. Até agora, Deus havia se associado a eles. No Egito, no deserto, em Canaã, ele lhes garantira estreita companhia. Mas a atitude rebelde contra ele, que se aproximava como um clímax de inconciliação, deve tornar impossível a continuação de relações íntimas.
2. O profeta, andando como ele fez com Deus, deve ser considerado como estando de acordo com ele, e assim expressando sua vontade. Amós falou como servo e porta-voz de Deus. Ele olhou para o pecado de Israel do ponto de vista de Deus. Em referência a ele, ele estava tão enfaticamente associado a Deus quanto dissociado deles. Subjacente a essa associação formal, deve-se acreditar que houve um acordo real. "Aquele a quem Deus enviou fala as palavras de Deus."
II Quando o trovão das ameaças de Deus é ouvido, o relâmpago de seus julgamentos é iminente. Esse perigo é certo e próximo é tangente em uma série de símiles de tipo gráfico.
1. Quando Deus profere seu grito de guerra, é evidente que ele está prestes a atacar seu inimigo. (Verso 4.) O leão ruge quando marca sua presa e está prestes a saltar. Deus vê a nação pecaminosa pronta para o julgamento. Ele vê que chegou a hora de enviá-lo. Seu rugido de Sião (Amós 1:2)) é, portanto, o prelúdio para atingir sua presa imediatamente. "As vibrações da Palavra e a providência de Deus não são ursos de insetos para assustar crianças e tolos, mas são certas inferências do pecado do homem e certas pressuposições dos julgamentos de Deus" (M. Henry).
2. Quando Deus estende a mão, há algo a ser tomado e ao seu alcance. (Verso 5.) É a iluminação do pássaro na armadilha que o encaixa. Se não houvesse armadilha, nenhum pássaro seria pego. Se não houvesse pássaro na armadilha, ele não surgiria do chão. Israel é o pássaro, e Deus é o Fowler, e seu julgamento é a armadilha, e a lição de tudo é que ela já está ao alcance destrutivo de Deus.
3. Quando alguns já estão alarmados, isso mostra que o perigo para todos é real e próximo. (Verso 6, "É tocada uma trombeta" etc.)? O profeta, que sabia o que estava por vir, ficou alarmado e os que pensam nele. A nota de alarme já estava tocando sobre a terra. Os sinais do mal não se mostrarão até que o mal esteja comparativamente próximo. Tão certamente como a fumaça sobe, o fogo está acendendo.
4. Quando o infortúnio cai, é uma prova de que Deus está trabalhando. "O infortúnio acontece na cidade", etc.? (versículo 6). "Todas as coisas são de Deus", é um axioma que, em um sentido ou outro, cobre todos os eventos, sejam bons ou ruins. A qualificação disso é que o pecado de qualquer um deles é exclusivamente do homem. Deus "cria o mal" (Isaías 45:7) - o mal do sofrimento - enquanto o mal do pecado ele nos permite criar, para que ele possa trazer dele um bem maior.
III Deus adverte seus profetas do mal antes que ele chegue. (Verso 7.) O profeta é um negociador, ouvindo a verdade de Deus e entregando-a aos homens. Deus não destrói homens sem advertência, nem os adverte, mas através de seus mensageiros credenciados. A história de seus julgamentos ilustra isso. Através de Noé, ele revelou o dilúvio vindouro, através de Ló a destruição de Sodoma, através de José, a fome no Egito, através de Moisés, as pragas egípcias, através de Jonas, a sentença em Nínive, e através de Cristo e seus apóstolos, a destruição de Jerusalém. "Assim, Deus já advertiu o mundo dos julgamentos vindouros, a fim de que não os incorra" (Lange). "Ele prediz o mal que está por vir, para que não seja obrigado a infligi-lo" (Pusey).
IV OS VERDADEIROS PROFETAS DE DEUS NÃO PODEM FALAR SUA MENSAGEM. (Verso 8.) É vontade dele que eles profetizem. Ele lhes diz seus propósitos principalmente com vista a isso. Profetizar é a sua função e dever, e é feito o seu negócio. Eles são movidos à vista de vir o mal. Eles simpatizam com a compaixão divina, dando uma última chance aos condenados; e assim, como os apóstolos, eles "não podem deixar de falar as coisas que viram e ouviram" (1 Coríntios 9:16, 1 Coríntios 9:17; Atos 4:19, Atos 4:20). "Moisés não foi desculpado, apesar de lento no discurso, nem Isaías, nos lábios poluídos, nem Jeremias, porque ele era criança. Ezequiel foi convidado a 'não sejas rebelde como aquela casa rebelde;' e quando Jeremias ficou em silêncio, ele disse: 'Sua Palavra estava no meu coração como um fogo ardente, calou-se nos meus ossos, e eu estava cansado de perdoar, e não pude ficar' ”(Pusey). Tomados em conexão, os versículos 7 e 8 revelam um arranjo perfeito para tornar conhecido o propósito de Deus em referência ao pecado. Deus antecipa a ação por meio de uma comunicação com seus profetas, e os profetas executam ordens e transmitem a comunicação.
O castigo inevitável do pecado cristão.
"Você só soube de todas as famílias da terra; portanto, eu o castigarei por todas as suas iniqüidades." Essas palavras são ao mesmo tempo acusação, condenação e sentença. O que Deus fez por Israel em vão foi um fundamento e a medida do que ele agora deve fazer contra eles. Bênção abusada é apenas a bicha que alimenta o fogo da merecida maldição. Eles haviam se entregado à maldade, e a língua de fogo de um privilégio elevado fica acima de todo pecado, revelando sua face demoníaca.
I. Existe um senso gracioso no qual Deus conhece os homens. "Eu conheço minhas ovelhas;" "Eu nunca te conheci." Essas sentenças significam salvação e condenação, respectivamente. Deus conhecer os homens é com eles uma questão de vida e morte. Esse conhecimento pode ser:
1. Nacional. Foi o que aconteceu com Israel. "Você só eu sabia." Isso significava que Deus os amou (Deuteronômio 10:15), os escolheu (Deuteronômio 7:6), reconheceu-os formalmente como seu povo (Deuteronômio 14:2) e concedeu a eles privilégios - não necessariamente salvando em todos os casos de luz (Salmos 147:19; Romanos 3:2), e ajuda (Salmos 136:10) e comunhão (Êxodo 20:24; Números 14:14; Deuteronômio 4:7) e promessa (Romanos 9:4, Romanos 9:5), respondendo a essa relação visível. Esse conhecimento também pode ser:
2. Pessoal. Então significa, além do que foi mencionado, o surgimento da energia Divina neles, tornando-as novas criaturas em Cristo, e assim "participantes da natureza Divina" (Gálatas 6:15; 2 Pedro 1:4). Deus os traz para sua família (Gálatas 3:26) por este nascimento espiritual (João 1:13), os chama de filhos (1 João 3:1), os torna co-herdeiros de Cristo (Romanos 8:17), e lhes concede todos os privilégios e graças da família, principal de estes são o espírito de adoção, pelo qual clamamos: "Abba, pai" (Gálatas 4:6). De fato, o homem é por natureza um estrangeiro e um estranho, e que Deus o conheça é substituir um gracioso por sua relação natural.
II ESTE CONHECIMENTO É UMA AFEÇÃO ESPECIAL, NÃO GERAL. "Apenas você." Há dons de Deus que são indiscriminados (Jó 25:3; Mateus 5:45). O homem as entende como homem, independentemente do caráter pessoal. Mas os dons espirituais estão necessariamente confinados ao círculo espiritual. É evidente no que diz respeito ao gracioso conhecimento de Deus sobre os homens.
1. Que repousa sobre uma minoria da corrida. Israel, na melhor das hipóteses, era pouco entre as nações da terra. Em comparação com os impérios caldéia, medo-persa, grego ou romano, dificilmente merecia esse nome; e uma dúzia de povos fazia fronteira com a Palestina de tempos em tempos, qualquer um dos quais, no curso natural, a teria varrido da terra. Contudo, passando pelos muitos e pelos poderosos, Deus diz ao Israel fraco e único: "Eu só conheci todas as famílias da terra" (Deuteronômio 4:32). E essa ação é parte de outra ação divina para propósitos semelhantes. Os santos são agora, e sempre foram, um "pequeno rebanho". São os poucos que entram no "portão estreito" do reino. Mesmo os povos nominalmente cristãos são menos de um terço da população da terra. Se desse número fossem tirados os cristãos reais, os verdadeiros crentes em Cristo, a companhia santa assumiria ainda dimensões menores. Sem dúvida, esse estado de coisas será revertido antes do término da dispensação. Cristo "em todas as coisas terá a preeminência", e a minoria que seus seguidores compõem será, durante a era do milênio, convertida em uma vasta maioria (Isaías 11:9) . Enquanto isso, Deus olha para um pequeno círculo de almas transfiguradas e diz: "Você só soube".
2. Não segue as probabilidades humanas. Se uma nação se tornasse o repositório da verdade revelada e o professor das outras nações, deveríamos esperar que um ou outro dos quatro impérios universais fosse escolhido para esse fim, em vez de um poder de segunda ou terceira taxa, localizado em um local circunscrito e excêntrico. Então o judeu típico era, como seu ancestral Jacó, um sujeito sórdido, deficiente nas qualidades mais heróicas e, do ponto de vista do natural, decididamente inferior ao seu irmão edomita, ou quase qualquer vizinho que você selecionasse. A maior prontidão com que os gentios receberam o evangelho, quando se trata deles, parece, além disso, indicar que eles teriam respondido mais dignamente à cultura do Divino Antigo Testamento do que Israel, se tivesse agradado a Deus trazê-lo para Urso. É o mesmo com os indivíduos. Deus não passa apenas pelos ricos e pelos ricos pelos humildes pobres (Tiago 2:5; 1 Coríntios 1:26), mas ele passa pelos sábios e prudentes e dá a luz de sua salvação aos bebês (Mateus 11:25). Não são os grandes gênios da sociedade, mas os homens comuns comuns, que formam o círculo dos santos. As razões para isso são adequadas, mas Deus as guarda para si. Óbvios à razão em muitos casos, eles não são revelados, porque em muitos outros estariam acima dela, e Deus age sem razões dadas, para que "nenhuma carne se glorie em Sua presença".
III Ele não impede inevitavelmente o pecado no objeto. A vida dos hebreus estava como um todo acima do nível moral da vida pagã ao seu redor. Mas ainda estava longe de ser puro. Se subtraíssemos da história judaica tudo o que surge do pecado e a punição dele, comparativamente pouco restaria. Tão pouco agradável à natureza humana é o serviço de Deus, e tão agradável o serviço do pecado, que Israel estava perpetuamente se afastando dos ídolos dos pagãos, enquanto em nenhum caso os pagãos jamais se voltaram de seus ídolos para Deus (Jeremias 2:11). E não apenas o privilégio religioso externo falha em pôr fim à vida pecaminosa, como é em certa medida o mesmo com o princípio religioso interno. O santo permanece um pecador todos os seus dias. A graça, como a casa de Davi, está ficando mais forte com ele, e a corrupção, como a casa de Saul, está ficando mais fraca com a vida. Mas ainda está com ele, assim como com o apóstolo, lutando pela perfeição, mas sobrecarregado com um sentimento do poder sobrevivente do pecado (Filipenses 3:12; Romanos 7:24).
IV FAZ A PUNIÇÃO DO PECADO NA TERRA DETERMINADA. "Portanto, eu vou puni-lo." O pecado dentro do reino exige punição e será visitado imediatamente.
1. Porque é mais culpado contra Deus. Mais foi feito para evitá-lo do que em outros casos. É pecado contra a luz (Tiago 4:17; Lucas 12:47, Lucas 12:48), contra o amor (2 Coríntios 5:14), contra favores (Salmos 103:2), contra a graça restritiva (1 João 3:9). Proporcionalmente à força e ao número de influências dissuasivas contra as quais o pecado é cometido, deve estar a força de nossas inclinações pecaminosas e, portanto, a culpa de nossas ações erradas.
2. Porque é mais prejudicial contra a causa dele. O pecado dos ímpios é natural. É de se esperar de quem consulta a luxúria e serve ao diabo. Além disso, é feito do ponto de vista da oposição a Deus, e a responsabilidade por isso é mantida fora do círculo espiritual. Deus e sua causa não são desonrados aos olhos dos homens pelo que é formalmente feito contra eles. É o pecado dos professos justos que desonra a justiça. A religião é acusada de todo o mal que é feito em seu nome. Quanto mais identificadas as ações erradas são com o nome cristão, mais prejudicial é para a causa cristã. Portanto, o pecado cristão, além das razões gerais, envolve punição por razões peculiares a si mesma. Se Deus deseja que sua Igreja seja uma árvore para a cura das nações, ele deve cortar todos os ramos doentios e podres.
3. Porque é mais incompatível com o destino da pessoa que está pecando. O pecado dos iníquos não precisa necessariamente ser punido aqui. Será amplamente visitado por toda a eternidade. É exatamente na linha do curso da vida do homem que ele deve sofrer a vingança do fogo eterno. Mas o pecado dos justos apresenta um aspecto diferente. Sua comissão é a contradição de sua natureza graciosa, e sua punição futura seria a contradição de seu destino exaltado. É vital para o seu bem-estar que o julgamento, inevitável em algum lugar, caia aqui (Salmos 89:30). Somente assim sua feliz imortalidade pode ser salvaguardada. A atual destruição de sua carne condiciona a salvação de seu espírito nos dias do Senhor Jesus (1 Coríntios 5:5).
Comunhão e concórdia inseparáveis.
"Dois caminham juntos, a menos que tenham concordado?" A referência especial desta questão geral não é aparente. Mas o escopo do contexto sugere dois pontos em um ou em ambos os quais ele lançaria luz. Uma é a reivindicação do profeta de estar falando a verdade, a outra é a reivindicação do povo de estar fazendo o certo. Entre as palavras dele e as obras deles, havia absoluta incompatibilidade. Aqueles devem estar errados se estiverem certos e vice-versa. E o axioma citado fornece um teste decisivo. Amós andava com Deus - não havia como negar isso; tomou o seu lado e buscou sua glória em meio à deserção e desobediência predominantes. Não deve ser argumentado a partir disso que ele estava em harmonia com Deus e, portanto, em todas as suas declarações falou agradavelmente à sua vontade? Israel, por outro lado, claramente não havia concordado com Deus, pois eles eram em flagrante rebelião contra ele. Não foi a inferência disso, sem resistência, de que eles não podiam andar com ele, aqui pela fé ou depois pela vista? Considere aqui—
I. O CAMINHO COM DEUS QUE É O IDEAL DA VIDA HUMANA. "Enoque andou com Deus." Essa é uma breve biografia. Mas há mais, mais importante em seu caráter e mais adequadamente expresso do que em muitos volumes octavo. "Eles andarão comigo de branco" é um resumo da alegria e glória dos espíritos redimidos nas alturas. E a vida abaixo é ideal na proporção em que se aproxima da vida acima. Andar com Deus implica:
1. Roubo, andamos com o mesmo propósito que Deus. A razão de ser das coisas é a glória de Deus primeiro (Romanos 11:36; Colossenses 1:16), o bem de seu povo next (2 Coríntios 4:15; Romanos 8:28), então a felicidade da corrida (1 Timóteo 4:10; Gálatas 6:10) e, finalmente, o bem-estar do planeta como um todo (Salmos 36:6; Romanos 8:20, Romanos 8:21). A consecução desses objetos nesta ordem é o propósito de Deus, conforme revelado nas Escrituras. Com esse propósito, é o objetivo e a natureza da religião tornar o homem unido. Ao criá-lo à imagem de Deus, ele é dotado de uma natureza espiritual que exalta a Deus (1 Coríntios 10:31), ama os irmãos (1 João 3:4), consulta os interesses de outras pessoas (Filipenses 2:4), e considera a vida até dos animais (Provérbios 2:10). Na proporção em que os piedosos endossam e homologam o propósito Divino, eles estão à imagem de Cristo (João 12:28; João 13:1, etc.) e eles andam com Deus.
2. Que andemos como Deus. "O cristão", diz Joseph Cook, "é um homem que mudou de olhar para Deus". Afinidades sutis surgiram envolvendo uma maravilhosa unidade de pensamento e objetivo. O fim de nossa caminhada é o fim de Deus, e naturalmente o seu caminho se torna o nosso caminho. "O segredo do Senhor está com aqueles que o temem." Em Cristo, "a Imagem do Deus invisível", tornou-se um segredo aberto a todos que crêem. Ele deixou "um exemplo para nós" e não há relações na vida às quais isso não se aplique. Nós "seguimos seus passos" e, como consequência, andamos como Deus, sendo "imitadores dele como filhos queridos".
3. Que andemos em companhia de Deus. Os ímpios estão longe de Deus e, com um propósito definido, mantêm distância. Mas a fé se aproxima e se mantém ao seu lado. O coração humilde e contrito, que é o lar da fé, também é o templo de Deus (Isaías 57:15). O amor pelo qual a fé opera é sua festa e boas-vindas (Apocalipse 3:20). O crente vive na presença de Deus. Ele caminha pela fé, segurando-se como se fosse pela mão divina. É a promessa e o pensamento da presença de Deus com ele que tornam a jornada leve (Isaías 43:2), enquanto a realidade é a garantia de segurança e facilidade. Deus conosco, temos provisão infalível, orientação infalível e uma escolta invencível. Não é de admirar que aqueles que viajam "passem de força em força".
II O ACORDO COM DEUS É A CONDIÇÃO DE ANDAR COM ELE. Andar com Deus não é um ato ocasional, mas um hábito de vida, e deve surgir de uma relação estabelecida.
1. As partes devem estar dispostas. Os homens são naturalmente inimigos de Deus e tão avessos à sua companhia. Eles não sabem e desejam não conhecer seus caminhos, e a expressão desse sentimento é o "Afaste-se de nós!" em que eles recusam o estabelecimento de relações espirituais (Jó 21:14). A operação da graça, no entanto, é uma "vontade e realização do bom prazer de Deus", e o resultado disso é "um povo disposto no dia do poder de Deus". Eles escolhem Deus (Josué 24:15)), desejam sua comunhão e adotam o caminho que melhor consistirá em seu gozo.
2. Eles devem ter arranjado. "A menos que eles tenham concordado." As relações espirituais não são acidentais, nem as que os homens podem derivar inconscientemente. Existem objetos entendidos a serem adotados de maneira inteligente. Existem termos explícitos (Mateus 16:24) a serem deliberadamente aceitos. Existe uma transação distinta na qual Deus e seu caminho são adotados e tornaram nossa vida rei e programa de vida, respectivamente (Oséias 14:2). Se for uma questão de fé, dizemos: "Senhor, creio." Se for uma questão de penitência, dizemos: "Eu me abomino e me arrependo". Se for uma questão de lealdade, declaramos: "Serei pelo Senhor". Se for uma questão de comunhão, juramos: "Andarei diante do Senhor na terra dos vivos". Nossa caminhada com Deus não é apenas com consentimento, mas por acordo, devidamente e solenemente subscrito.
3. Eles devem ser espíritos agradáveis. Gosto chama a gostar. A companhia de Deus se baseia em conformidade com ele. Se não houver afinidade, não haverá associação. Se isso falhar, a associação será interrompida. O dever deve ser a nossa escolha, ou nunca será iniciado; e nossa alegria, ou nunca será continuada. Andar com Deus implica uma vinda anterior a ele, e ambos são condicionados por uma mudança espiritual que nos cria à imagem divina. Os corações começaram a bater em uníssono quando as mãos estão juntas por toda a vida.
III O RENDIMENTO DESTE MÁXIMO NO CASO EM MÃO. Os dois que andam juntos em questão são Jeová e o profeta, segundo alguns; Jeová e a nação, segundo outros. Mas, como é uma máxima geral, pode ser legitimamente aplicada a ambos e a qualquer outro caso em que possa lançar luz.
1. As palavras de um professor que anda com Deus serão em geral agradáveis à sua vontade. A autenticidade da mensagem de Amós foi questionada por muitos. Mas ele estava do lado de Deus nessa controvérsia com Israel. Ele falou como se estivesse fora dos braços da comunhão divina. A verdade de sua libertação foi, portanto, uma conclusão precipitada. Para todo professor religioso, o mesmo princípio é válido. A comunhão com Deus dá uma visão da verdade alcançável de nenhuma outra maneira. Condiciona aquela "unção do Santo" pela qual "sabemos todas as coisas". A melhor garantia da ortodoxia é ter uma mente espiritual. "A unção" de Cristo na obra da graça, entre outros benefícios, "ensina todas as coisas e é a verdade" (1 João 2:27). Que um homem leia a Bíblia, por assim dizer, por cima do ombro de Deus, e o que ele ler fora dela será a verdade.
2. Uma vida de rebelião não pode ser uma caminhada com Deus. O profeta predisse a Israel uma ruptura final das relações visíveis da aliança. E a profecia seguiu as linhas da aptidão natural. As partes já estavam alienadas de coração e simpatia, e na natureza das coisas a separação formal deve seguir. Andar com Deus enquanto lutava com ele era um arranjo impraticável. Os homens que tentam são homens cuja vida religiosa é um fracasso. Quando os corações se separam, seus donos vão atrás deles; e a alma, hoje sem amor, ficará sem Deus amanhã. O homem pecador o terá assim, e um Deus santo não poderá tê-lo de outra maneira. A alienação leva à apostasia, e o apóstata é ipso facto um fora da lei. Nossas afeições são dadas a Cristo em auto-rendição, amor e confiança feliz? É a única condição de caminhar com ele para qualquer propósito de efeito espiritual. A dedicação feita é mantida na inabalável verdadeira lealdade? Veja isso, pois o começo do afastamento é como deixar sair a água, e o que é deflexão agora será deflexão no próximo estágio.
Calamidade, uma das obras de Deus.
Não é pecado, mas sofrimento, que aqui é significado. Devemos considerar as calamidades temporais como a voz de advertência de Deus, uma manifestação de seu caráter e uma expressão corretiva de seu descontentamento. Deus mantém sua controvérsia com Israel. Os versículos anteriores contêm linguagem de eqüidade impecável, bondade inadequada e honra ferida. Em todos os aspectos, o castigo ameaçado era merecido, e somente em misericórdia havia sido suspenso por tanto tempo. Há um ateísmo natural no coração humano, uma tendência constante de se esquecer de Deus. Essa tendência é mais poderosa em prosperidade e geralmente deve ser combatida por uma dispensação de adversidade. Não que os julgamentos divinos, agindo sobre a corrupção humana, necessariamente levem ao arrependimento. Mas, na mão de Deus, eles freqüentemente foram anulados para esse efeito, e é nessa capacidade de recuperação e reforma que eles são mencionados neste texto.
I. DISTINGUEMOS A AGÊNCIA DE JEOVÁ DE CHANCE. "Chance" é uma palavra muito usada e pouco compreendida. Quando dizemos que um evento aconteceu por acaso, queremos dizer que ele não tinha causa, que é ateísmo, ou que não conhecemos a causa, que é um abuso de linguagem. Chance, de fato, não passa de um termo de ignorância humana. No entanto, o uso da palavra implica ateísmo, negando a existência Divina, ou naturalismo, negando sua agência superintendente; os dois estão chegando à mesma coisa, pois é possível que não tenhamos Deus nem providência. O sentimento do nosso texto é a refutação de ambos, e, como tal, é apenas o eco de toda a Escritura. "Todas as coisas são de Deus." Não apenas criação, mas providência, que é tão maravilhosa quanto uma criação contínua. Não são apenas grandes eventos, mas o mínimo, sem nenhum dos quais todo o maquinário seria incapaz de uma única revolução. Quão bonito e poderoso é isso trazido por Cristo em sua ilustração dos pardais (Mateus 10:29)! Se um pardal não pode cair no chão sem nosso Pai, muito menos uma cidade inteira. Quando o mal está na cidade, não é uma visita do acaso, mas da mão de Deus sob a qual ele veio.
II A AGÊNCIA DIVINA É ERDA DISTINGUIDA DO QUE DOS ÍDOLOS. Algo para adorar é uma necessidade da natureza humana. Portanto, os homens, quando abandonam o Deus verdadeiro, estabelecem um falso em seu lugar. A existência e o poder desse ídolo eles acreditam sem provas e até contra a presunção. A incredulidade invencível em referência ao Deus verdadeiro se torna uma credulidade irracional em referência ao falso uma vez. Assim, o ateísmo é mais uma questão do coração do que da cabeça. Os homens não gostam de reter Deus em seu conhecimento (Romanos 1:23, Romanos 1:28) e, portanto, descartam-no pelos deuses de sua própria criação. Este fato mostra ao politeísmo um termo de ateísmo. E foi comprovadamente assim com os judeus. O anverso da apostasia com eles era sempre idolatria; e este texto afirma que Jeová, a quem eles haviam abandonado, e não qualquer ídolo sem sentido que eles escolheram, dominou a história e enviou o bem e o mal aos homens (ver Isaías 41:21; Jeremias 10:3). Pensamos que não corremos o risco de cometer seu erro. Mas o mundo, em sua ambição, avareza ou prazer, pode tirar nossos corações de Deus e se tornar seu ídolo, subindo ao seu trono. E damos crédito a ele frequentemente pelo que Deus faz e sozinho pode fazer, e nessa medida interpretou mal os eventos providenciais nos quais Deus está lidando conosco.
III A AGÊNCIA DIVINA DEVE SER DISTINGUIDA DA AGÊNCIA DE SEGUNDA CAUSA. A deificação da natureza é uma prática comum. Convencionalmente, a natureza é um tipo de personificação mística de alguma existência desconhecida, e à qual a onipotência negada a Deus é livremente atribuída. Se a "natureza" faz alguma coisa, presume-se que Deus não tem mão nela e que não deseja mais explicações. "A natureza é aquele reino criado do ser ou da substância que tem uma ação, uma ação ou processo a partir de si mesma, sob e por suas próprias leis" (Bushnell). Mas essas leis são apenas "o poder de atuação de Deus". Eles não são poderes em si mesmos, mas apenas as regras segundo as quais seu poder opera. Temos vários tipos de estações que traçamos para várias causas na natureza. Mas estas são segundas causas, e sob o controle soberano da Primeira Causa. "Os céus podem dar banho? Não é ele, ó Senhor, nosso Deus? ... porque você fez todas essas coisas" (Jeremias 14:22). O ar, a terra e o mar, e tudo o que eles contêm, estão sujeitos a ele (Salmos 104:4; Salmos 148:8) . Da causa natural disso ou daquilo, devemos ascender àquele que faz o quê e o coloca onde está, e lhe dá uma comissão para trabalhar. "Todas as coisas são de Deus."
"Essa filosofia da verdade, embora atente às tendências da natureza, muitas vezes parece; e, tendo encontrado seu instrumento, esquece ou desrespeita, ou, mais presunçoso ainda, nega o poder que a exerce."
O mesmo princípio rege os eventos nos quais os homens são agentes. "Os homens estão nas mãos de Deus", assim como a matéria. O rei da Assíria era simplesmente a vara com a qual Deus golpeou Israel (Isaías 10:5). Ao atribuir males temporais ao controle soberano de Deus, faça uma distinção entre soberania e capricho. O que Deus faz, ele poderia atribuir a melhor das razões. Ele exerce sua soberania ao recusar fazê-lo. Mas ele nos diz que a grande causa geral de sofrimento é o pecado. O mal não vem sobre nós como criaturas, mas como pecadores. A imposição disso não tem a ver com soberania, mas com equidade. Todo bem é de Deus, todo mal é do pecador. Todo bem é gratuito, todo mal é merecido. Todo mal é retribuição justa, todo bem é amor livre e soberano. O sofrimento também não está destituído de um grande elemento benevolente. Pelo contrário, muitas vezes serve a um propósito misericordioso, e sempre o faria se fosse recebido adequadamente. Quando o sol da prosperidade falha em abrandar, Deus lança os homens na fornalha da provação, se porventura o método mais forte puder prevalecer. Se houver mal em sua cidade, considere quem o envia, por qual motivo e com que finalidade; então, pode ser que você "se volte para aquele que te fere", como ele quer dizer que você deveria. (De um sermão de Ralph Wardlaw, D.D; suplementado e condensado.)
Os cães que latem antes de morder.
O profeta fala aqui como se estivesse anunciando a verdade axiomática. E não é nada menos. Pode ser argumentado pela razão; é fato histórico; e é uma doutrina proeminente das Escrituras.
I. O julgamento nunca chega sem aviso prévio. O dilúvio, a destruição de Sodoma, as pragas do Egito e a queda de Jerusalém são casos em questão. Às vezes, o julgamento leva as pessoas de surpresa (Mateus 24:39), mas isso ocorre porque o aviso foi desconsiderado (Gênesis 19:14; Gênesis 6:3). Quando não houve aviso, o julgamento foi provocado, não por um curso de maldade, mas por uma única transgressão flagrante em conexão com a qual o aviso estava fora de questão (Êxodo 32:27, Êxodo 32:26; Números 26:10; Atos 12:23) . O aviso do próximo julgamento é:
1. Uma revelação do pecado. Permitir que os homens pecassem sem ser ouvidos e considerá-los satisfatórios seria anistiar o mal e praticamente incentivá-lo. Por outro lado, erigir a forca do julgamento iminente traz à vista o fato do pecado e enfatiza seu demérito. Depois da execução, a sentença de morte é uma revelação ao criminoso da enormidade de seu crime. É uma associação mental de culpa e penalidade, e assim mede suas proporções morais. Isso é também:
2. Um impedimento do pecado. O julgamento executado sem aviso prévio perde metade do seu valor. O medo da vara é uma restrição saudável à loucura da criança; maior do que o golpe real, porque opera por um período mais longo. O governo moral de Deus, em sua relação com o pecado, visa mais a cura do que o mero castigo, a prevenção e não a ambos. Seus golpes caem somente depois que suas ameaças não se movem (Provérbios 1:24, etc .; Jeremias 6:10, Jeremias 6:11). Adequadamente:
3. Denunciar o julgamento às vezes torna desnecessário infligi-lo. Um exemplo notável foi o de Nínive. Se seu arrependimento fosse mais comum, sua fuga também seria mais comum (Mateus 12:41). Deus se assusta com o trovão de suas ameaças, para que ele não seja obrigado a ferir com o raio, de seus julgamentos. Ele mostra suas forças sem resistência que os rebeldes podem ceder sem entrar em ação. "Vire-se, vire-se: por que você morrerá?" essa é a mensagem de seus preparativos abertos para destruir.
II ESTE AVISO ALCANHA OS HOMENS ATRAVÉS DOS PROFETAS. No caminho para o estabelecimento de relações pessoais, Deus sempre trata os homens através de mediadores. Os convênios são feitos com representantes, como Adão, Noé, Abraão e Cristo. A justificação da justiça é negociada tipicamente através do sacerdócio e antitipicamente através de Jesus Cristo. Assim, o conhecimento salvador é negociado através do Espírito Santo e pela instrumentalidade de homens inspirados.
1. Essa era a única maneira viável. Nem todo homem está apto a receber uma revelação direta de Deus. Fazer isso implica condições mentais e morais que são realizadas em apenas uma pequena porcentagem de homens. Sua revelação deve alcançar muitos através de terceiros em qualquer caso. Se o pior qualificado deve ser contado através do melhor, é apenas cumprir o princípio de falar a ambos através do melhor qualificado de todos, isto é, o profeta escolhido pelo próprio Deus. A Escritura é a revelação de Deus e adequada às necessidades do homem (2 Timóteo 3:15). A tentativa de substituí-la por uma "luz interior" ou qualquer outro dispositivo, é substituir nossa própria identidade pela realidade de Deus.
2. Tende a colocar a fé em ação. Deus quer que sua Palavra seja crida. E ele quer que acredite de uma certa maneira e sob certos fundamentos. Crer no que vemos não é a fé que ele deseja (João 20:29), nem adequadamente a fé. "Bem-aventurados os que não viram e ainda creram." Somente essa crença é inteligente ou voluntária e, portanto, possui qualidades morais. Se Deus revelasse sua vontade diretamente a cada indivíduo, mantendo-a inconscientemente em sua consciência, a disciplina moral envolvida na fé seria perdida para os homens.
3. Ele assegura um registro da mensagem de Deus para uso universal. Uma revelação dada aos homens individualmente seria apenas para o indivíduo e, por enquanto, não seria propriedade comum nem propriedade permanente. E vale a pena ser feito de ambos. O caminho de Deus é único em todas as épocas. Ele está pensando no pecado e lida com ele sempre nos mesmos princípios. O registro do que ele fez é a profecia do que em circunstâncias semelhantes ele fará. O profeta escreveu tanto de sua mensagem como tinha interesse permanente, e o agregado de tais libertações inspiradas é a Escritura, que é "uma luz em um lugar escuro até o amanhecer". Não é apenas uma revelação para um indivíduo. Tendo servido sua vez com um, não fica menos disponível para outros em sucessão interminável.
III Os profetas de Deus são os primeiros de todos os seus servos. "Seus servos, os profetas." As palavras explicativas "seus servos" ampliam muito o sentimento da cláusula.
1. Profetizar sob a direção divina é em si um ato de serviço. Existe um amplo sentido em que todos são servos de Deus que cumprem algum de seus propósitos. Assim, Ciro e Nabucodonosor (Isaías 45:1; Jeremias 25:9) são denominados, respectivamente, o "ungido" e o "servo" de Deus, porque eles foram designados e fizeram um trabalho para ele. Era uma relação puramente externa, mas real. Todos os profetas, até o malvado Balaão, eram servos de Deus nesse sentido. Eles representaram o seu interesse. Eles foram a sua missão. Eles carregaram sua mensagem. Eles trabalharam para cumprir seu propósito. O exercício do ofício profético era serviço.
2. As relações oficiais têm como base as relações pessoais. Pastores e ovelhas entram pela porta, Jesus Cristo (João 10:1). Todos entram primeiro no efeito de sua própria salvação e são classificados como coletores - de outros. A primeira fé, e depois funciona, é, portanto, a ordem espiritual; fé estabelecendo relações pessoais com Cristo e trabalhando, entre outras coisas, tentando levar outros a fazerem o mesmo. Portanto, os oficiais da Igreja devem ser escolhidos dentre o número de membros da Igreja. As condições do trabalho espiritual são dons espirituais, e a condição dos dons espirituais deve estar na conexão espiritual (João 14:6; Efésios 2:18).
O profeta recebe sua comissão pesada.
É Jeová quem fala. Ele se dirige aos profetas (Keil), ou os pagãos (Lange), ou os pagãos através dos profetas. A passagem é uma convocação para as nações aparecerem como testemunhas do flagrante pecado de Israel e de seu terrível castigo. Há muitos artigos em seu sofrimento previsto. Não menos importante é a condenação dos pagãos, que por pecados menos hediondos deveriam ser destruídos. Quando um professo seguidor de Deus apostata de tal maneira que até os inimigos de Deus choram vergonha e sofrem um castigo correspondente aos seus olhos, o cálice de sua iniqüidade e sua retribuição estão cheios.
I. O CRIME ALTERADO. Há muitas acusações nesta acusação grave.
1. A confusão da busca sórdida de dinheiro. "Veja as grandes confusões no meio dela." A inquietação da ganância, a febre da especulação, a discussão da troca e o tumulto da extorsão audaciosa estão todos incluídos aqui. A mistura de excitação, desordem e barulho em uma luta por dinheiro, sugere uma cena em que pouco resta a fantasia com alguém que esteve "em 'Mudança".
2. A opressão do poder sem princípio. "E os oprimidos no seu coração." Da fraude à opressão, é apenas um passo e um passo curto. É simplesmente uma questão de poder. O vigarista roubaria se pudesse. O ladrão roubaria violência se ousasse. Além disso, quando a desonestidade prevalece na vida privada, um sistema de pilhagem pública é apenas uma questão de oportunidade.
3. O ato errado até que o caminho para fazer o certo tivesse sido esquecido. "Eles sabem que não devem fazer o que é certo." "Na natureza das coisas, todo pecado contra a luz derrama sangue na retina espiritual" (Joseph Cook). Os homens são endurecidos e cegos por um curso de pecado. As más ações repetidas tornam-se hábitos, e os maus hábitos se entregam à própria textura da alma. O erro de fazer mal logo deixa de ser sentido, o que naturalmente leva a deixar de ser visto (Jeremias 4:22; cf. Romanos 16:19). Quando podemos pecar sem consciência, estamos muito perto de pecar sem consciência. A maneira de preservar uma boa consciência, uma consciência que conhece o mal e o condena, é respeitar o que é menos exigente. "Semeie um ato e você colhe um hábito; semeia um hábito e você colhe um personagem; costura um personagem e você colhe um destino."
4. Colocar por pilhagem em More. "Que guardam violência e devastação em seus palácios." A pilhagem não tem nem a pobre desculpa da necessidade. É praticado gratuitamente, como sem limite. Os pobres foram arrastados e empobrecidos, para que os ricos sórdidos acumulassem enormes e supérfluos estoques. E, pelos termos, havia armazenado não apenas o despojo da violência, mas a própria violência, Pari passu, com a acumulação de ganhos ilícitos, foi o amontoamento do pecado de sua injustiça, enquanto, ao amontoar o pecado, eles eram necessariamente estimando a ira (Romanos 2:5).
II As testemunhas convocadas. "Monte nas montanhas" etc. etc. Uma referência à topografia de Samaria destaca aqui a adequação gráfica da linguagem. A cidade foi construída em uma colina, cercada e negligenciada por montanhas mais altas que ela mesma, e dos picos das quais as nações podiam olhar para as próprias ruas e observar as ações diárias dos habitantes. Quanto a estes, notamos:
1. O abandono do pecado é uma visão do pior inimigo de um homem. A certeza, a severidade e a proximidade do julgamento vingativo tornam o pecado, mesmo do baixo ponto de vista utilitário, o maior mal possível. O inimigo, que se alegra com os nossos males, não pode encontrar uma ocasião de alegria maligna como a nossa renúncia ao pecado. Depois de ofender a Deus, o argumento mais forte contra o pecado é o inverso do outro, que agrada ao diabo e aos homens maus.
2. Quando os homens perdem o senso de pecado, Deus apela ao seu sentimento de vergonha. É estranho que o senso de vergonha sobreviva ao senso de pecado, mas é assim. Tememos os homens mais do que Deus. Não temos vergonha de fazer o que teríamos muita vergonha de reconhecer. O sarcasmo do poeta é justo: que, em matéria de pecado, nosso cuidado é "não deixar de fazer, mas manter-se desconhecido". A amargura da punição é muito agravada por ser infligida na presença de um inimigo exultante. Além disso, a Filístia e o Egito eram os inimigos cujo conhecimento do caminho e do fim de Israel mais sentiria e temeria (2 Samuel 1:20). A este último fragmento de sentimento sobre o qual um motivo poderia se firmar, Jeová aqui apela. Eles seriam um alvo para seus inimigos mais amargos. "Como a mulher colocada no meio de um mar circundante de rostos acusadores e insultuosos, sem piedade, sem interceder, sem demonstrar piedade àqueles que não demonstraram piedade. Imagem fraca da vergonha daquele dia em que não os homens somente ações, mas os segredos de todos os corações serão revelados, e eles começarão a 'dizer às montanhas: Caiam sobre nós e às colinas, Cubra-nos' "(Pusey).
3. O aluno na arte de fazer mal geralmente supera o mestre. Supõe-se que mesmo o Egito e a Filístia ficariam chocados com a visão do mal feito do apóstata Israel, e assim se tornariam testemunhas contra eles. No entanto, o Egito lhes ensinara "opressão" e a Filístia lhes dera muitas lições sobre "violência e devastação". A arte de fazer mal avança com passos rápidos à medida que é transmitida. O filho do comerciante "inteligente" é um vigarista, o filho do vigarista é o ladrão, o filho do ladrão é o assassino do ladrão. O aluno do liberal religioso é o racionalista, e o aluno do racionalista é o ateu. Comece imitando homens maus, e você terminará superando-os em pecado.
III A SENTENÇA PRONUNCIADA. Isso é ao mesmo tempo pesado em sua natureza e explícito em seus detalhes. Vemos aqui que:
1. Quando os julgamentos de Deus vêm contra um homem, eles o cercam. (Amós 3:11, "Um inimigo, e que rodeia a terra.") A impossibilidade de escapar quando Deus ataca é axiomática. O castigo está de tal maneira entrelaçado com o pecado que eles não podem ser dissociados. Quando pecamos contra Deus, pecamos contra a natureza das coisas. As leis físicas, mentais e sociais saltam cada uma com a lei moral, são violadas pela violação e, assim, cada uma delas é um canal para nos guiar a inundação completa de retribuição. "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não ficarão impunes."
2. Quando Deus golpeia um pecador, ele o golpeia no assento do seu pecado. "E ele derrubará", etc. (Amós 3:11); "Que habitam em Samaria" etc. etc. (Amós 3:12). Os fortes haviam oprimido e saqueado os fracos, e a mão de Deus cairia sobre suas forças. Nos palácios, o despojo de violência havia sido amontoado, e os palácios deveriam ser a presa especial do saqueador. As camas e os sofás que haviam ministrado à sua indulgência pecaminosa seriam levados para o último pedaço. É sempre assim. A punição da embriaguez, impureza, orgulho, roubo, mentira, ocorre de várias maneiras, mas em todos os casos preeminentemente através da luxúria ou apetite envolvido. Isso está de acordo com as leis naturais, mas não deixa de ser o arranjo de Deus. Ele atrai latente em todo poder uma centelha mística, que, se o poder for abusado, se torna um fogo retributivo para queimar o violador de sua lei.
3. Quando o pecado é punido adequadamente, o bem-estar do pecador é praticamente destruído. "Entrega da boca do leão dois ossos de canela e um lappet de orelha" etc. etc. (Amós 3:12). São restos desprezíveis, que não valem o resgate. E tal, e tão insignificante, seria o bem sobrevivente de Israel, quando a controvérsia de Deus foi resolvida. Onde a foice do julgamento de Deus já passou, resta pouco para o colecionador. O ladrão detectado, o sensualista destruído, o bêbado apaixonado, o que é cada um senão um naufrágio humano? O núcleo da vida é desperdiçado, e apenas uma casca permanece. Nenhuma flor de bom pode crescer para cobrir esses destroços do tempo.
O resíduo da aflição de Israel.
Aqueles que foram chamados para testemunhar o pecado de Israel agora são convocados a ouvir e relatar sua sentença. Em conexão com isso, vemos que
I. MESMO QUE OS PAIS PODEM TESTAR CONTRA APOSTAR ISRAEL NO JULGAMENTO. Testificar não é meramente transmitir inteligência; contém nele a ideia de protesto, isto é, testemunhar contra.
1. Os pagãos tinham um senso natural de certo e errado. Paulo diz que eles "mostram a obra da lei escrita em seus corações" e "são uma lei para si mesmos". Uma regra de dever está incluída na constituição de sua natureza. Eles sabem que o certo do errado e os áridos são governados por um senso de obrigação. Eles poderiam, portanto, julgar a conduta de Israel. Eles podiam ver e testemunhar que não chegava nem ao seu próprio padrão imperfeito de direito.
2. Eles foram mais fiéis ao seu padrão de direito do que Israel. Paulo nos diz que os pagãos não tinham sido fiéis à sua luz (Romanos 1:21), e que o castigo disso era uma luz diminuída. Mas eles eram mais verdadeiros, no geral, do que Israel fora dela. Sua moralidade não estava tão abaixo da de Israel quanto sua luz inferior nos levaria a esperar. Daí a suposição de que eles ficariam chocados com as múltiplas corrupções de Israel. A deterioração moral é medida, não tanto pela quantidade absoluta e tipo de erro, mas pela medida em que cai abaixo do padrão conhecido do direito. Sendo outras coisas iguais, ele é relativamente o melhor homem que segue mais atentamente sua luz (João 3:19;; Romanos 2:14) .
2. Eles aprenderiam algo por si mesmos com essa orientação. A discriminação veria que o pecado de Israel não era resultado, mas a contradição da religião nacional; que foi um mau resultado da influência pagã e envolveu os pagãos mais ou menos em sua culpa; que o Deus de Israel era um Deus que julga com retidão e vingança contra os malfeitores; e esse julgamento, começando no povo escolhido de Deus, não sentiria falta de seus inimigos abertos. Além disso, o próprio ato de testemunhar contra Israel envolveria tal exercício do senso moral, em referência ao pecado deles, que não poderia deixar de ser benéfico.
II O PECADO É PUNIDO POR VOLTAR NA CABEÇA DO PECADOR. "Quando visito a transgressão de Israel sobre ele." O pecado não apenas leva ao castigo, mas como se reencarnasse nele.
1. A lembrança disso o assombra. Quando o pecado é feito, não é feito com. Como o pássaro morto em volta do pescoço do Marinheiro Antigo, uma Providência vingativa liga a memória dele à nossa alma. Como o crime de Eugene Aram, torna-se uma lembrança maligna e assustadora, perseguir nossos passos para sempre.
"E ainda não há paz para o barro inquieto
A onda ou o molde permitirão;
A coisa horrível persegue minha alma -
Está diante de mim agora. "(Capuz.)
2. As permanentes conseqüências más mantêm-na diante da memória. Os pecados da juventude são a semeadura da qual os sofrimentos de masculinidade e idade são a colheita - uma colheita que é constantemente e dolorosamente colhida para permitir que a ceifeira esqueça. Os pecados de um homem são a fonte frutífera dos pecados e tristezas de muitos, e encontram em cada um deles um mentor que torna impossível esquecer. Além de ladrilhar o pecador e o pecado contra, o mal fazer prejudica aqueles cujo bem-estar depende de ambos. É, portanto, uma árvore envenenada que bifurca e ramifica na produção de seus frutos mortais. Enquanto as más conseqüências de suas ações erradas estão ao seu redor e se propagando em círculos cada vez mais amplos, o pecador separado da consciência não pode tirar suas iniquidades de vista.
3. Raramente o castigo é uma ressurreição do próprio pecado. O truque de Labão em Jacó foi uma repetição do truque de Jacó em Isaac (Gênesis 29:25; Gênesis 27:15). As mortes de Hamã e Jezabel foram punições igualmente ajustadas. Assim, com o corte dos dedos das mãos e dos pés do mutilador Adoni-bezek (Juízes 1:6, Juízes 1:7 ) Em tais casos, o pecado é palpávelmente devolvido em retribuição na cabeça do pecador.
III ADORAÇÃO DE ÍDOLO É UMA SIMULAÇÃO DA ADORAÇÃO DE DEUS. "Os altares de Betel e as pontas do altar." Tanto no uso de um altar quanto na forma do altar usado, a adoração de ídolos estabelecida por Jeroboão era um plágio da adoração a Jeová.
1. O homem não pode criar na religião, mas ele pode se adaptar. Ele não pode ter nenhuma idéia das coisas espirituais além da revelação divina (1 Coríntios 2:9). Ao mesmo tempo, a revelação de Deus das coisas espirituais é pura demais para o seu gosto. O resultado é que ele compromete o assunto adotando ordenanças prontas e carregando-as com seu próprio espírito e significado corruptos.
2. A adoração idólatra parece menos uma apostasia na proporção em que mantém as formas da adoração verdadeira. O diabo deixa o homem na idolatria e em outros pecados por estágios fáceis. Primeiro, ele se separa do espírito da verdadeira adoração, mantendo a forma. Então ele se separa do objeto, corrompendo a forma. Então ele adota um novo objeto e adapta ao seu culto a forma já corrompida. E assim com todo pecado, que é idolatria espiritual. O homem não abandona primeiro as formas de piedade, e depois a prática delas. Ele desiste da substância por uma questão de gosto e tenta salvar sua consciência por isso, aderindo às suas formas (2 Timóteo 3:5).
3. Isso também torna mais plausível e insidioso. O culto estabelecido em Dan e Betel por Jeroboão não era puro e simples. Era a adoração a Deus por meio de ídolos, e em formas que imitavam a adoração em Jerusalém. A heresia desde o início sempre se disfarça sob o disfarce da verdade. Ao adotar as roupas das ovelhas, o lobo obtém fácil acesso à dobra. É somente depois que ele entra, e acaba o perigo de despejo, que seu verdadeiro caráter é assumido.
IV UM ÍDOLO CRIA MUITOS. "Os altares de Betel." Havia apenas um altar de sacrifício relacionado à adoração a Jeová, mas quando muitos deuses foram inventados, muitos altares foram providenciados para corresponder a eles. Essa multiplicação de ídolos é explicada pelo fato de que:
1. O mal se espalha naturalmente. Um pecado leva a mais. A cobiça leva ao roubo, a embriaguez à impureza, os três com freqüência ao assassinato, e quase todo pecado ao engano e à mentira. Ninguém pode criar um ídolo pecador e dizer que não terá mais. Trará outros com ele, quer ele queira ou não. É a primeira andorinha do verão do mal e anuncia um rebanho vindouro.
2. A idolatria deve se tornar politeísmo na tentativa de satisfazer as necessidades espirituais dos homens. Deus é um Ser infinito e, portanto, pode satisfazer nossa necessidade humana o tempo todo. Mas um ídolo é a criação de uma mente finita e, portanto, uma coisa finita. É atender a uma necessidade de nossa natureza, a necessidade que estava mais alta na consciência do inventor. Mas uma necessidade diferente estará no topo de outro adorador, e um ídolo diferente será procurado em seu caso. Assim, na mitologia havia muitos deuses, que distribuíam entre eles as várias funções necessárias para completar o círculo do bem humano. Foi, de fato, uma tentativa, multiplicando divindades indefinidamente, fornecer um substituto para o Deus infinito da revelação.
3. Uma adoração que é todo erro é mais lógica do que uma que é meia verdade. Tudo tem sua própria forma própria. Você não encontra uma águia na forma de uma pomba, nem uma maçã na forma de uma ameixa, nem um princípio maligno na forma de uma boa. Se tal forma é artificialmente colocada em volta dela, o resultado é um desajuste palpável. O politeísmo é a abordagem mais próxima da idolatria lógica e, na proporção em que é autoconsistente, é perigoso e ganha o seu caminho.
V. O primeiro julgamento contra o idólatra deve privá-lo de seus deuses. "As buzinas do altar serão cortadas", etc. Isso colocaria uma parada efetiva na adoração de ídolos. Vemos assim que:
1. Deus quer que seus julgamentos sejam reconhecidos. Ele nunca pune homens incógnitos. Quando ele exerce seu poder, ele quer que os homens vejam que é dele (Êxodo 7:5; 1 Reis 20:28; Ezequiel 6:7), e atingir a própria sede do pecado inflige um golpe ao mesmo tempo significativo e eficaz, uma revelação imediata da mão e do poder Divinos.
2. Ele quer que eles sejam eficazes. O efeito moral de um julgamento depende muito do nosso conhecimento de onde ele vem. Se o reconhecermos como enviado por Deus, é dez vezes mais impressionante. Agora, exercer o máximo de influência benéfica com o mínimo de visitação aflitiva é sempre o caminho de Deus (Lamentações 3:32, Lamentações 3:33). Ele não dá um golpe sem objetivo ou desnecessário. Cada acidente vascular cerebral deve contar, e o remédio da aflição é interrompido no momento em que o paciente é curado.
3. A idolatria está na raiz de todos os outros pecados. É o complemento do ateísmo, que é radicalmente o coração que parte de Deus. É uma auto-adoração sublimada, tornando um ídolo de nossa própria criação mental. Um deus destronado, e um auto-entronizado, é um estado de coisas que "contém a promessa e a potência" de todo o mal. Atingir a idolatria de Israel era colocar o machado na raiz do mal nacional. Os ídolos aboliram, e Deus restaurou ao coração nacional, sua vida seria novamente consagrada.
VI A auto-indulgência do homem, o ídolo mais querido que ele tem, será tirado dele junto com o descanso. (Amós 3:15, "E eu ferirei", etc.) Luxos há muito desfrutados tornam-se necessidades da vida, e nenhum julgamento seria completo que os deixasse intocados. A autoindulgência, se deixada, logo inventaria uma nova idolatria para sua própria acomodação. É somente fazendo uma varredura limpa dos ídolos que já estão de posse que Deus pode ter seu lugar no coração do pecador.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Pecado contra a luz e o amor.
Essa linguagem de censura e ameaça foi endereçada a Israel e Judá. No entanto, todos os que ocupam uma posição paralela de privilégio e culpados de insensibilidade, ingratidão e apostasia semelhantes estão sujeitos à condenação e à penalidade pronunciada sobre os descendentes favorecidos, mas pecaminosos de Israel.
I. FAVORES NÃO-PARALELOS SÃO RECUPERADOS. Por uma questão de história, Israel havia sido tratado de maneira singular, com um favor único. No entanto, podemos explicar o fato, fato que é aqui lembrado na memória dos demais esquecimentos hebreus.
1. Israel havia sido tratado como a família de Deus. O Pai celestial cuidou, providenciou e protegeu sua família peculiar, os filhos que ele adotara.
2. Israel foi criado da terra do Egito. À maravilhosa libertação e interposição registrada por Moisés, à igualmente maravilhosa orientação e tutela experimentada no deserto da peregrinação, os escritores sagrados freqüentemente se referem. Isto não é surpreendente; pois nunca houve um exemplo mais sinal de compaixão divina do que o proporcionado nas passagens anteriores da vida nacional do povo escolhido.
3. Israel tinha sido o objeto do conhecimento Divino. Com isso entendemos (pois a linguagem é adaptada à nossa fraqueza humana) que Deus havia considerado e selecionado Israel em sua sabedoria inescrutável para um certo propósito, a saber. a fim de Israel se dar a conhecer à humanidade em geral. Uma honra peculiar foi conferida à nação hebraica, não por qualquer excelência ou dignidade neles, mas por razões maiores e mais altas do que as que geralmente eram apreendidas.
II Iniquidades incomparáveis são melhoradas. A idolatria foi imputada àqueles que haviam sido distinguidos como os destinatários da revelação da unidade Divina. A imoralidade de vários tipos era abundante entre aqueles que desfrutavam da vantagem do mais puro código moral conhecido entre as nações da humanidade. O princípio justo foi aplicado: "Para quem muito é dado dele, será muito necessário". E a aplicação desse princípio manifestou a culpa peculiar de Israel. A Palavra do Senhor, por seu profeta, era retamente severa; outras nações eram culpadas de enormidades iguais, mas os privilégios de Israel tornavam suas iniquidades mais repreensíveis.
III CASTELO INTEGRAL É AMEAÇADO. Todas as iniqüidades de Israel deveriam ser visitadas pela correção divina. No restante de suas profecias, Amós amplia esse tema. Se considerarmos as capturas e humilhações sofridas pela nação favorecida no período imediatamente seguinte, ou a história dos séculos subsequentes, vemos a verdade dessa previsão. Muito mais aparente é quando olhamos para a vida nacional de Israel como um todo; e, conectando as apostasias anteriores com a rejeição do Messias, reconheça na presente dispersão de. as tribos o cumprimento de um propósito divino e a inculcação de uma lição divina.
Comunhão harmoniosa.
Essas palavras passaram a um provérbio, fato que é em si uma prova de que elas concordam com a experiência humana.
I. A HARMONIA DO SENTIMENTOS E OBJETIVOS SOZINHOS PODEM ASSEGURAR CONTRATOS NA VIDA. O espiritual é a chave para a vida exterior. E isso vale não apenas em relação ao indivíduo, mas em relação à sociedade. Como as pessoas vivem juntas em uma casa, elas não são necessariamente uma família verdadeira; porque se reúnem em um edifício eclesiástico, não são, portanto, uma verdadeira congregação; porque ocupam o mesmo território, não são, portanto, uma verdadeira nação. Deve haver um acordo interno para que a comunhão seja real.
II A QUESTÃO DE HARMONIA DO CORAÇÃO SE MANIFESTARÁ NA VIDA. Este é o outro lado da mesma lei. Os conflitos da sociedade são uma indicação de princípios conflitantes. Até Cristo veio para enviar, não paz, mas uma espada. Onde não há acordo, um caminha nesta estrada e outro nessa. A uniformidade externa é de pouco valor. De fato, a discórdia manifesta pode ser útil para revelar a falta de unidade espiritual e, assim, levar ao arrependimento.
III NA RELAÇÃO ENTRE ACORDO DE DEUS E DO HOMEM SÓ SERÁ ATENDIDO PELA CONFORMIDADE DA MENTE DO HOMEM E DA VONTADE DE DEUS. Não é de se esperar, não é de se desejar, que o propósito de Deus se incline para o homem. A ignorância humana deve aceitar a sabedoria divina, e o erro e o pecado humanos devem abraçar a graça e santidade divina. Tal é o ensino da revelação, da Lei e do evangelho.
IV ONDE EXISTE HARMONIA ENTRE
. Agora, é fato que alguns homens são muito mais favorecidos pelo céu do que outros. Alguns têm mais saúde, mais riquezas, mais intelecto, mais amizades, mais alguns meios de aperfeiçoamento espiritual. Oferecemos três comentários sobre pessoas especialmente favorecidas.
I. Eles são muitas vezes os maiores pecadores. Quem de todas as pessoas na face da terra era maior pecador que os israelitas? No entanto, eles foram especialmente favorecidos pelo céu. Não houve crime que eles não cometeram; e eles encheram a medida de sua iniqüidade crucificando o Filho de Deus. A Inglaterra é uma terra especialmente favorecida, mas onde há mais corrupção moral? A fonte da iniqüidade moral é tão profunda, tão completa, nociva, tão ativa, aqui como nas partes mais sombrias e corruptas da terra. É verdade que a civilização a decorou de tal maneira que sua repugnância é até certo ponto oculta; mas aqui está. O cadáver é pintado, mas ainda é uma massa podre.
II Eles estão expostos a castigos especiais. "Portanto, eu o castigarei por todas as suas iniqüidades." Os homens não devem ser invejados simplesmente porque são dotados de favores especiais. Essas mesmas investiduras, a menos que sejam usadas fielmente, apenas aumentam a responsabilidade, aprofundam a culpa e garantem uma retribuição mais terrível. Onde muito foi dado, muito será necessário. "Será mais tolerável para Sodoma e Gomorra no dia do julgamento", etc. "Portanto, eu irei castigá-lo." Eu que conheço todos os seus pecados, eu que abomino todos os seus pecados, eu que tenho poder para puni-lo, executarei a vingança.
III Eles, como todas as pessoas, se colocam em harmonia com Deus. "Dois podem andar juntos, a menos que estejam de acordo?"
1. O acordo com Deus é essencial para o bem-estar de todas as existências inteligentes. Nenhum espírito no universo pode ser feliz sem completa harmonia com a vontade e a mente de Deus. O céu é feliz por causa dessa harmonia; o inferno é miserável por causa do antagonismo à mente divina.
2. A condição de todos os pecadores é a de hostilidade à vontade de Deus. De fato, a inimizade com Deus é a essência do pecado. Qual é, então, a conclusão? Reconciliação. "Nós vos rogamos em nome de Cristo, reconcilie-se com Deus" (2 Coríntios 5:20). - D.T.
Retribuição.
"Um leão rugirá na floresta quando não tiver presa?" etc. Esses versículos sugerem certas observações sobre retribuição.
I. A RETRIBUIÇÃO MOLA DA NATUREZA DAS COISAS. O leão ruge na floresta em busca de presas; o jovem leão chora em sua toca por um instinto da natureza. Eles estão com fome e rugem; eles anseiam por comida e choram; isso é natural. O leão fica quieto até ver sua presa, mas ruge ao vê-la, e assim a inspira com tanto terror que é privado do poder de fuga. Do mesmo modo, o jovem leão que foi desmamado e está apenas começando a caçar presas, permanecerá em silêncio na cova até que se aproxime, quando o cheiro dela o despertará de sua quietude. Poiset, em suas viagens, afirma que o leão tem dois modos diferentes de caçar sua presa. Quando não está com muita fome, ele se contenta em observar atrás de um arbusto o animal que é o objeto de seu ataque, até que ele se aproxime; quando, com um salto repentino, salta para ele e raramente erra o objetivo. Mas se ele está faminto, não procede tão silenciosamente; mas, impaciente e cheio de raiva, ele deixa sua toca e enche com seu rugido terrível a floresta que ecoa. Sua voz inspira todos os seres com terror; nenhuma criatura se considera segura em sua retirada; todos fogem, não sabem para onde, e com isso alguns caem em suas presas. A naturalidade da punição, talvez, é o ponto em que o profeta visa na semelhança. É assim com a retribuição moral. Surge da constituição das coisas. O castigo cresce com o vício. A miséria segue a iniqüidade. Todo pecado carrega consigo sua própria penalidade. Não requer que o Todo-Poderoso inflija qualquer sofrimento positivo ao pecador. Ele precisa apenas deixá-lo em paz, e seus pecados o descobrirão.
II A RETRIBUIÇÃO NÃO É ACIDENTAL, MAS ARRANJADA. "Pode um pássaro cair em uma armadilha sobre a terra, onde não há gim para ele? Alguém pegará uma armadilha da terra e nada terá levado?" O pássaro não é apanhado na armadilha por acaso. O passarinho esteve lá e preparou-se para o seu envolvimento e morte. Todo pecador é um pássaro que deve ser pego; o laço é colocado na constituição das coisas. Os instrumentos foram preparados pela providência de Deus para a captura dos israelitas, o que certamente faria seu trabalho.
III A RETRIBUIÇÃO SOMENTE SEMPRE UM ALARME ATUALMENTE. "Uma trombeta deve ser tocada na cidade, e o povo não tem medo?" O céu não pune sem avisos. A natureza alerta, a providência alerta, a consciência alerta; não há alma pecaminosa na qual a trombeta de alarme não soa.
IV A RETRIBUIÇÃO, SEMPRE QUE SEJA, É SEMPRE DIVINA. "Haverá mal em uma cidade, e o Senhor não o fez?" Deus está em tudo. Ele estabeleceu a conexão entre pecado e sofrimento. Ele planejou e colocou a armadilha. A destruição eterna com a qual o pecador é punido vem da presença do Senhor e da glória de seu poder. - D.T.
A irreprimibilidade da verdade moral.
"Certamente o Senhor Deus não fará nada, mas ele revela seu segredo a seus servos, os profetas", etc. Essas palavras significam que, embora o castigo para os israelitas culpados fosse natural, arranjado e com o Divino, ainda assim viria de acordo com um aviso feito a eles através dos profetas, e que estes se sentiriam compelidos a entregar. As palavras sugerem duas observações.
I. DEUS FEZ UMA REVELAÇÃO ESPECIAL A SEUS SERVOS. "Ele revela seu segredo a seus servos, os profetas". Em todas as épocas, Deus selecionou homens com quem ele fez comunicação consigo mesmo. No passado, ele falou aos pais pelos profetas. Na verdade, ele faz revelações especiais de si mesmo a todos os homens de verdade. "Devo esconder de Abraão o que faço?" "Os segredos do Senhor estão com os que o temem, e ele lhes mostrará sua aliança." Deus deu a todos os homens uma revelação geral. Na natureza exterior e interior, no domínio material e no espiritual. Mas ele faz uma revelação especial para alguns. A Bíblia é realmente uma revelação especial.
1. Especial em sua ocasião. É feita por conta da condição moral anormal em que o homem caiu - feita em conseqüência do pecado humano e de suas terríveis conseqüências. Se não houvesse pecado, provavelmente não teríamos revelação escrita. O grande livro da natureza seria suficiente.
2. Especial em suas doutrinas A grande verdade característica é essa: que Deus amou os homens como pecadores que deu seu único Filho para a redenção deles. Este é o epítome do evangelho,
II QUE A RECEPÇÃO CERTA DESTA REVELAÇÃO ESPECIAL PRECISA DE PREGAÇÃO. "O leão rugiu, quem não temerá? O Senhor Deus falou, quem pode profetizar?" A idéia é que os homens que acertaram a verdade neles não podem mais escondê-la do que os homens podem evitar o terror com o rugido do leão. Existem algumas verdades que os homens podem receber e não sentem disposição para se comunicar, como as verdades da ciência abstrata, que não têm relação com o coração social. Mas as verdades do evangelho têm tal relação com as mais ternas e profundas afeições do espírito, que seus verdadeiros destinatários as consideram irreprimíveis. Eles se sentem como Jeremias, por terem fogo trancado em seus ossos; como os apóstolos diante do Sinédrio: "Não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos"; como Paulo, "é imposta a mim pregar o evangelho". "Quem pode profetizar?" Ninguém, exceto aqueles que não receberam a verdade. - D.T.
Retidão.
"Porque eles sabem que não fazem o que é certo, diz o Senhor, que guardam violência e assalto em seus palácios", etc. Derivamos desta passagem três observações gerais.
I. QUE HÁ UMA LEI ETERNA DE "CERTO" QUE DEVERIA GOVERNAR O HOMEM EM TODAS AS SUAS RELAÇÕES. Certo, como um sentimento, é um dos sentimentos mais profundos, mais ineradicáveis e operativos da humanidade. Todos os homens acham que existe algo certo. Qual é o direito, é um assunto sobre o qual houve e existe uma variedade de opiniões. Certo implica um padrão, e os homens diferem sobre o padrão. Alguns dizem que a lei do seu país é o padrão; alguns dizem que o sentimento público é o padrão; alguns dizem que a conveniência temporal é o padrão. Todos estes estão terrivelmente enganados. A filosofia e a Bíblia ensinam que existe apenas um padrão - que é a vontade do Criador. Essa vontade ele revela de várias maneiras - na natureza, na história, na consciência, em Cristo. A conformidade com essa vontade é correta.
1. A lei do direito deve governar o homem em suas relações com Deus. Essa lei diz: “Agradeça ao ser mais amável, ame o melhor ser mais, respeite o maior ser mais. "Amarás o Senhor teu Deus", etc.
2. A lei do direito deve governar o homem em sua relação com seus semelhantes. "Tudo o que desejais que os homens façam a você, faça-o assim a eles." Esta lei do direito é imutável. Não admite nenhuma modificação. Isso é universal. É obrigatório para todos os seres morais do universo. É benevolente. Procura a felicidade de todos. A Terra será o Paraíso novamente quando a vontade de Deus for feita aqui "como no céu".
II QUE UM DESCONTO PRÁTICO DESTA LEI LEVA FRAUDE E VIOLÊNCIA. "Porque eles sabem não fazer o que é certo, diz o Senhor, que guarda violência e assalto em seus palácios." Os magnatas de Samaria não respeitavam a prática do direito; portanto, "guardavam violência e assalto em seus palácios". Fraude e violência são os dois grandes crimes primários em toda a vida social. Os ex-homens são enganados, enganados, despojados de seus direitos e desapontados com suas esperanças e expectativas. Nunca houve fraude na Inglaterra mais forte do que hoje - fraude na literatura, comércio, religião, legislação. Por este último, os homens são incapacitados, feridos, esmagados, assassinados. A história do mundo pode fornecer manifestações de violência mais terríveis do que as que tivemos nas guerras da cristandade nesta época? Por que essa fraude e violência? Por que esses demônios são libertados para encher o mundo de lamentação e aflição? A resposta está no texto: "Os homens sabem não fazer o que é certo", isto é, eles não praticam o que é certo.
III QUE A FRAUDE E A VIOLÊNCIA DEVEM ENCONTRAR-SE FINALMENTE COM PUNIÇÃO DE CONDENAÇÃO. "Portanto, assim diz o Senhor Deus: Um adversário ainda estará em redor da terra; e ele derrubará de ti a tua força, e os teus palácios serão destruídos." Como isso foi realizado? "Contra ele subiu Salmaneser, rei da Assíria; e Oséias tornou-se seu servo, e deu-lhe presentes. ... No nono ano de Oséias, o rei da Assíria tomou Samaria, levou Israel para a Assíria e os colocou em Hala. em Habor, às margens do rio Gozan, e nas cidades dos medos "(2Rs 3-6; 2 Reis 18:9). Os truques e. Assassinos da humanidade, com a certeza de que há justiça no mundo, encontrarão uma terrível desgraça. Ide agora, homens ricos, chorem e uivem pelas suas misérias que virão sobre você. Suas riquezas estão corrompidas e suas roupas são comidas por mariposas. Seu ouro e prata são enlatados; e a ferrugem deles será testemunha contra ti, e comerá a tua carne como se fosse fogo. Você tem empilhado tesouros juntos para os últimos dias. Eis que os trabalhadores dos que ceifaram os teus campos, que são retidos por fraude, clamam; e os gritos daqueles que ceifaram são ouvidos aos ouvidos do Senhor de sabaoth. Vós vivereis prazer na terra e estive devassos; nutri vossos corações, como em um dia de matança. Vós condenastes e mataste os justos; e ele não resiste a você "(Tiago 5:1)." O castigo é o retrocesso do crime; e a força do golpe traseiro é proporcional ao golpe original. "- D.T.
Julgamentos nacionais.
"Ouve e testifica na casa de Jacó, diz o Senhor Deus, o Deus dos exércitos", etc. Deviam agora testemunhar os fatos do caso, que se podia ver que o castigo infligido aos habitantes era ricamente merecido. O assunto das palavras é o julgamento nacional, que aqui somos levados a considerar em três aspectos.
I. EM RELAÇÃO COM OS VERDADEIROS PROFETAS. "Ouve e testifica na casa de Jacó." Talvez possamos considerar as palavras também como ditas aos profetas. Ouçam, profetas.
1. Os profetas deveriam familiarizar-se com os julgamentos vindouros. Eles deveriam ser vigias que avistariam ao longe o perigo que se aproximava. Todos os verdadeiros ministros da religião devem, com diligência estudo, familiarizar-se com o terrível castigo que aguarda o mundo culpado.
2. Os profetas deveriam anunciar a vinda, julgamento. "Ouve e testifica." O trabalho deles é soar o alarme, tocar a trombeta. "Assim tu, ó filho do homem, te pus como vigia na casa de Israel; portanto ouvirás a palavra na minha boca e as advertirá de mim" (Ezequiel 33:7). Um dos principais deveres de um verdadeiro ministro é "avisar todo homem" (Colossenses 1:28).
II EM RELAÇÃO À SUA CAUSA MORAL. Qual foi a causa desses julgamentos ameaçados? Aqui está. "Visitarei as transgressões de Israel." Os julgamentos não surgem sobre os homens por uma questão de necessidade; eles não rolam sobre o homem como as ondas do oceano na praia, por força cega; nem vêm porque o Governador do universo é malévolo e tem prazer no sofrimento de suas criaturas. Não; ele é amor Ele "não deseja a morte de um pecador". Eles vêm por causa do pecado. Os pecados de uma nação julgam-se depois deles, assim como a lua atrai depois as vagas que batem na praia. Que nenhuma nação espere escapar dos julgamentos até que se livre do pecado. Os julgamentos são apenas pecados amadurecidos em uma colheita, incêndios subterrâneos invadindo vulcões. O amor eterno exige que a ordem e a felicidade do universo, que pecados e tristezas, transgressões e problemas, devam estar inseparavelmente ligadas.
III É RELAÇÃO COM SEUS ASSUNTOS TERRÍVEIS.
1. Existe a privação de instituições religiosas. "Eu também visitarei os altares de Betel; e as pontas do altar serão cortadas e cairão no chão." "A vingança do sinal deveria ser tomada no local de onde todos os males que se espalharam pelas dez tribos se originaram. Os 'chifres' eram quatro pontos projetados, em forma de chifres, nos cantos dos altares antigos. Eles podem ser vistos nos representações daqueles desenterrados por Belzoni no Egito. Como eram ornamentais, a ação aqui descrita foi projetada para expressar o desprezo em que o altar seria mantido pelos assírios ". A punição corrupta pelas transgressões de uma nação envolveria a ruína das instituições religiosas.
2. Existe uma privação de todas as suas conveniências e luxos. "E ferirei a casa de inverno com a casa de verão; e as casas de marfim perecerão, e as grandes casas terão um fim, diz o Senhor." Dizem-nos que os monarcas e príncipes do leste têm verão e casas de inverno. As "casas de marfim" não significam casas compostas por esse material, mas habitações ricamente ornamentadas. Estes deveriam ser destruídos. "A pompa ou a simpatia das casas dos homens", diz Matthew Henry, "estarão tão longe de fortalecê-los contra os julgamentos de Deus, que os tornarão mais dolorosos e vexatórios, já que sua extravagância sobre eles será atribuída à pontuação de seus pecados e loucuras. "- DT