Gênesis 10:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
PARTE II. A IDADE PÓS-DILUÍNA DO MUNDO. CH. 10: 1-11: 26.
DO DELUGE À CHAMADA DA ABRAM.
§ 5. AS GERAÇÕES OU OS FILHOS DE NOA (Cap. 10: 1-11: 9).
I. A credibilidade histórica da presente seção foi contestada.
1. Devido a uma semelhança fantasiosa com as mitologias etnográficas da Grécia, a tabela genealógica das nações foi relegada à categoria de invenção fictícia. Foi atribuído por muitos críticos a um decreto pós-mosaico, aos dias de Josué (Delitzsch), à era da relação hebraica com os cananeus fenícios (Knobel), à era do exílio (Bohlen); e o propósito específico de sua composição foi declarado como um desejo de gratificar o orgulho nacional dos hebreus, atribuindo sua descendência ao primogênito filho de Noé, para que seus direitos pareçam ter um fundamento superior aos de outras nações (Hartmann). Mas a primogenitura de Sham é pelo menos duvidosa, se não totalmente incorreta, sendo Jafé o mais velho dos filhos de Noé (vide Gênesis 5:32; Gênesis 10:21); embora seja uma suposição gratuita que até os dias da monarquia ou do exílio os israelitas se familiarizaram com nações estrangeiras. A autenticidade e autenticidade do presente registro, como justamente observou Havernick, é garantida pelo cronista (Gênesis 1:1). "Na época do cronista, nada mais se sabia da antiguidade sobre a origem das nações do que o que o Gênesis fornecia. Supondo, então, que alguma mente questionadora compusesse essa mesa de nações apenas refletindo sobre as nações que existiam no mesmo período. , e tentando dar-lhes um arranjo sistemático, como poderia acontecer que sua mente estivesse em completa harmonia com a do outro? Isso só poderia resultar daquele que reconhecesse a superioridade decidida do relato do outro, que aqui reside apenas na verdade histórica que lhe pertence "(Introdução; § 17). E a veracidade histórica do documento mosaico é ainda mais surpreendentemente autenticada pelos resultados credenciados da ciência etnológica moderna, que, empreendendo uma cuidadosa análise dos fatos para estabelecer uma classificação de raças, dividiu a humanidade em três grupos primitivos (Shemitic, Aryan, Turaniano ou alofílico), correspondendo de maneira não obscura à organização tríplice da presente tabela, e apresentando em cada grupo as principais raças que o Gênesis atribui aos vários filhos de Noé; como, por exemplo; alocar à família indo-européia, como Moisés fez aos filhos de Jafé, as principais raças da Europa, com a grande raça asiática conhecida como ariana; aos eremitas, assírios, sírios, hebreus e árabes joctauístas, que aparecem entre os filhos de Sham na presente tabela; e aos alofilianos, egípcios, etíopes, árabes do sul e primeiros babilônios, que o etnólogo primitivo de Gênesis também escreve entre os filhos de Cão.
2. A narrativa da construção da torre de Babel também foi impugnada, e principalmente por dois motivos:
(1) uma derivação incorreta do termo Babel, que agora se diz não ter nenhuma conexão com a confusão de línguas, mas ser a palavra "Babil", a casa ou porta de Deus, ou "Bab-Bel", o portão ou tribunal de Bolus; e
(2) uma explicação incorreta da diversidade atual de línguas entre a humanidade, que a filologia moderna agora demonstrou ser devida à separação local, e de modo algum a uma interferência milagrosa nos órgãos ou na faculdade de falar. Para cada uma dessas objeções, uma resposta específica será retornada na exposição do texto (q.v.); Nesse meio tempo, pode-se afirmar que não há depoimentos suficientemente numerosos da história antiga, da pesquisa arqueológica e da investigação filológica para autenticar essa parte mais interessante do registro divino.
II A unidade literária da presente seção foi atacada. Isso atribui Gênesis 10:1. ao elohista e Gênesis 11:1 ao jehovista; e com isso Bleek e Vaihinger concordam, exceto que eles repartem Gênesis 10:8 ao jehovista. Davidson atribui a ele todo o Gênesis 10:1; com exceção da expressão "todos depois da língua" (Gênesis 10:5), as expressões semelhantes (Gênesis 10:20 , Gênesis 10:31), a história de Nimrod começando em "ele começou" (Gênesis 10:8), Gênesis 10:21 e a instrução começando "para" (Gênesis 10:25), todas as quais com Gênesis 11:1, ele atribui o crédito ao seu redator. Mas a unidade literária de toda a seção é tão aparente que Colenso acredita que ambas as passagens ", a mesa das nações" e "a confusão de línguas", são obra dos jeovistas; e certamente a última narrativa é representada em uma conexão tão íntima com a primeira que é muito mais provável que ela tenha sido composta pelo historiador original do que inserida posteriormente como uma reflexão tardia feliz por um editor pós-exiliano.
EXPOSIÇÃO
É impossível exagerar a importância dessa tabela etnológica. Se considerada do ponto de vista geográfico, político ou teocrático ", essa lista incomparável, o resultado combinado de reflexão e pesquisa profunda" é "não menos valiosa como documento histórico do que como uma prova duradoura da brilhante capacidade do hebraico" mente." Sem dúvida, o primeiro esforço do intelecto humano para exibir de forma tabulada a distribuição geográfica da raça humana, é testemunha inconfundível em sua própria estrutura de sua alta antiguidade, ocupando-se menos com as tribos japonesas mais distantes do centro teocrático, e foram os últimos a alcançar a eminência histórica e a ampliar com muito mais minúcia de detalhes sobre as nações hamíticas, egípcias, cananitas e árabes, que foram desenvolvidas mais cedo e com as quais os hebreus entraram mais em contato nos estágios iniciais de seu nascimento. carreira. Ele descreve a ascensão dos estados e, consistentemente com todos os testemunhos históricos e arqueológicos subsequentes, dá destaque aos hamitas egípcios ou árabes, como os primeiros fundadores dos impérios. Ele exibe a separação dos shemitas dos outros filhos de Noé e o surgimento da linha da promessa na família de Arfaxade. Embora útil para o geógrafo, o historiador, o político, é especialmente útil ao teólogo, pois lhe permite rastrear a descida da semente da mulher e marcar o cumprimento das profecias das Escrituras relativas às nações da terra. Na interpretação dos nomes aqui registrados, é obviamente impossível em todos os casos chegar à certeza; em alguns casos, os nomes dos indivíduos mencionados, enquanto em outros é tão visível quanto os dos povos.
Agora, estas são as gerações dos filhos de Noé (cf. Gênesis 5:1; Gênesis 6:9), Shem, Ham, e Jafé. Não é a ordem da idade, mas é de importância teocrática (vide Gênesis 5:32). E para eles nasceram filhos (cf. Gênesis 9:1, Gênesis 9:7, Gênesis 9:19, Gênesis 9:22) após o dilúvio. Uma indicação da punção temporária a partir da qual o período abrangido na presente seção parte.
Os filhos de Jafé são mencionados pela primeira vez não porque Jafé era o mais velho dos três irmãos, embora isso fosse verdade, mas devido à maior distância das tribos jaféticas do centro teocrático, os hamitas sempre estiveram muito mais próximos e próximos conectado com os shemitas do que eles. Os descendentes imediatos de Japheth, cujo nome, Ἰαìπετος, ocorre novamente na mitologia de uma raça japonesa, eram catorze m de número, sete filhos e sete netos, cada um dos quais se tornou o progenitor de uma das nações primitivas. Gomer. Um povo que habita "os lados do norte" (Ezequiel 38:6); as Galatas dos gregos (Josephus, 'Ant.,' 1.6); os Chomarii, uma nação em Bactriana no Oxus (Shulthess, Kalisch); mas mais geralmente os cimérios de Homero ('Odyss.', 11.13-19), cujas moradas eram as margens do Cáspio e Euxine, de onde parecem ter se espalhado pela Europa até o oeste do Atlântico, deixando vestígios de sua presença. no Cimhri do norte da Alemanha e no Cymri no País de Gales (Keil, Lange, Murphy, Wordsworth, 'Comentário do Orador). E Magog. Um povo feroz e bélico presidia Gog (um nome apelativo, como os títulos Faraó e César, e correspondente ao Chak turco, ao Kak tartário e ao Gog mongol: Kalisch), cuja destruição completa foi prevista por Ezequiel (Ezequiel 38:1; Ezequiel 39:1.); geralmente entendidos como os citas, cujo território ficava nas fronteiras do mar de Asoph e no Cáucaso. No Apocalipse (Gênesis 20:8), Cog e Magog aparecem como duas nações distintas combinadas contra a Igreja de Deus. E Madai. Os habitantes de Media (Mada nas inscrições cuneiformes), assim chamados porque acreditavam estar situados περιÌ μεσην τηÌν Ασιìαν (Pol. 5.44), na costa sudoeste do Cáspio e Javan. Idêntico a Ἰαìων (grego), Javana (sânscrito), Juna (persa antigo), Jounan (pedra de Roseta); pode ser o pai dos gregos, que nas Escrituras são denominados Javan (vide Isaías 66:19; Ezequiel 27:13; Daniel 8:21; Daniel 10:20; Joel 3:6). Tubal e Meseque. Geralmente associado nas Escrituras como tributários de Magogue (Ezequiel 38:2, Ezequiel 38:3; Ezequiel 39:1); reconhecidos como ibéricos e moschi no norte da Armênia, entre as fontes do Tigre e do Eufrates e do mar Negro (Josephus, Knobel, Lange, Kalisch). E Tiras. O ancestral dos Trácias (Josefo), dos Tirrênios, um ramo dos Pelasgianos (Tuch), das tribos asiáticas em volta do Touro (Kalisch), em apoio das quais a última é uma circunstância mencionada por Rawlinson, que no antigo Egito os monumentos Mashuash e Tuirash, e sobre o Tubal assírio e Misek, estão juntos como aqui. Tiras não ocorre em nenhum outro lugar nas Escrituras.
E os filhos de Gomer; Ash-kenaz. Axenus, o nome antigo dos euxinos, deve favorecer a Frígia e Bitínia como a localidade possuída por Askenaz (Bochart); Iskus; equivalente a Ask, Ascanios, o filho mais velho dos Mannus germânicos, para apontar a Alemanha como sua morada (comentaristas judeus); mas Jeremias 51:27 parece indicar a região entre o Euxine e o Cáspio. Kalisch, seguindo Josephus, identifica o nome com a cidade antiga Rhagae, uma jornada de um dia ao sul do Cáspio. Murphy e Poole, sob a autoridade de Diodorus Siculus, acreditam que os alemães podem ter sido uma colônia dos asquenianos. E Rifhath. Diphath (1 Crônicas 1:6) - os paphlagonianos (Josefo); mais geralmente, as tribos sobre as montanhas Rifhaean, no norte do Cáspio (Knobel, Kalisch, Clericus, Rosenmüller, Murphy, 'Comentário do Orador'); mas ambos são incertos (Keil). E Togarmah. Mencionado novamente em Ezequiel 27:14; Ezequiel 38:6; os frígios (Josefo), os capadócios (Bochart), os armênios (Michaelis, Gesenius, Rosenmüller), os taurianos que habitam a Crimeia (Kalisch). A tradição preservada por Moses Chorensis, de que o ancestral dos armênios era filho de Thorgom, filho de Comer, é comumente considerado como decidindo a questão.
E os filhos de Javã; Elizhah. As ilhas de Eliseu são elogiadas por Ezequiel (Ezequiel 27:7) por seu azul e roxo; deveria ter sido Elis no Peloponeso, famosa por seus corantes roxos (Bochart); AEolis (Josephus, Knobel); Hellas (Michaelis, Rosenmüller, Kalisch); sem dúvida um povo marítimo de origem grega ('Comentário do Orador'). E társis. Tarso na Cilícia (Josefo); mas antes Tartessus na Espanha (Eusehius, Michaelis, Bochart, Kalisch). Os avisos bíblicos representam Társis como uma cidade portuária rica e florescente em direção ao oeste (vide 1 Reis 10:22; Salmos 48:7; Salmos 72:10; Isaías 60:9; Isaías 66:19; Jeremias 10:9; Ezequiel 27:12). Kittim. Chittim (Números 24:24); Citium em Chipre (Josephus), embora ultimamente o nome pareça ter sido estendido a Citium na Macedônia (Alexandre, o Grande, é chamado rei de Quitim, 1 Mac. 1: 1; 8: 5), e as colônias que se estabeleceram no costas da Itália e da Grécia (Bochart, Keil, Kalisch). Isaías 23:1, Isaías 23:12; Daniel 11:30 descreve-o como um povo marítimo. E Dodanim. Dordona em Epiro (Michaelis, Rosenmüller); o Dardaniaus, ou Trojan (Gesenius); os daunianos do sul da Itália (Kalisch); o Rhodani na Gália, lendo como em 1 Crônicas 1:7 (Bochart). Josefo omite o nome, e as Escrituras não o mencionam novamente.
Por estas foram as ilhas dos gentios. Costas lavadas pelo mar e ilhas apropriadas (cf. Isaías 42:4 com Mateus 12:21). Isaías (Gênesis 20:6) denomina Canaã em uma ilha (cf. Peloponeso). A expressão significa países marítimos. Divididos em suas terras; cada um segundo a sua língua. Indicando um tempo posterior à construção de Babel (Gênesis 11:1). Depois de suas famílias Ἐν ταῖς φυλαῖς αὐτῶν (LXX.); em suas tribos ou clãs, uma subdivisão menor que a seguinte. Nas suas nações. A divisão aqui exibida é quádrupla:
1) geográfica,
(2) dialético,
(3) tribais e
(4) nacional
A primeira define o território ocupado e a segunda a língua falada pelos jafetitas; o terceiro, sua descendência imediata, e o grupo nacional ao qual eles pertenciam.
E os filhos de Cão. Estes, que ocupam o segundo lugar, para que a lista possa concluir com os shemitas como a linha da promessa, número trinta, dos quais apenas quatro eram descendentes imediatos. Seu território geralmente envolvia as partes sul do globo. Portanto, o nome Ham foi associado a חָמַס, para ser quente, embora Kalisch declare que não é de hebraico, mas de origem egípcia, aparecendo no Chme da Pedra de Roseta. O nome antigo mais comum do país era Kern, a terra negra. As escrituras falam do Egito como a terra de Ham (Salmos 78:51; Salmos 105:23; Salmos 106:22) Cush. Etiópia, incluindo Arábia "quae mater est" e Abissínia "quae colonia" (Michaelis, Rosenmüller). Acredita-se, porém, que o assentamento original de Cush tenha sido no Alto Nilo, onde depois se espalhou para a Arábia, Babilônia, Índia (Knobel, Kalisch, Lange, Rawlinson). Murphy acha que ele pode ter começado no Cáucaso, no Cáspio e em. o Cossaei do Khusistan, e. migrou para o sul (para o Egito) e leste (para a Índia). Josefo menciona que em seus dias a Etiópia se chamava Cush; o siríaco traduz ἀνηÌρ Ἀιθιìοψ (Atos 8:27) por Cuschaeos; o antigo nome egípcio da Etiópia era Keesh, Kish ou Kush ('Registros do Passado, Gênesis 4:7). Os Cushites são descritos como de cor preta (Jeremias 13:23) e de grande estatura (Isaías 45:14). E Mizraim. Uma forma dupla provavelmente projetada para representar os dois egípcios, superior e inferior (Gesenius, Keil, Kalisch), embora tenha sido descoberta no antigo Egito como o nome de um chefe hitita, escrito nos hieróglifos M'azrima, Ma sendo o sinal para o dual. O antigo nome egípcio é Kemi, Chemi, com referência óbvia a Ham; o nome Egito provavelmente derivado de Kaphtah, a terra de Ptah. A forma singular Mazor é encontrada em livros posteriores (2 Reis 19:24; Isaías 19:6; Isa 35: 1-10: 25 ) e geralmente denota o baixo Egito. E Phut. Phet (antigo egípcio), Phaiat (copta); os líbios no norte da África (Josephus, LXX; Gesenins, Bochart). Kalisch sugere Buto 'ou Butos, a capital do delta do Nilo. E Canaã. Hebraico, Kenaan (vide Gênesis 9:25). A extensão do território ocupado pelo quarto filho de Ham é definida em Gênesis 10:15.
E os filhos de Cush; Seba. Meroe, na Núbia, norte da Etiópia (Josephus, 'Ant.,' 2. 10). E Havilah. ÌλαÌ (LXX.); pode se referir a uma tribo africana, a Avalitae, ao sul de Babelmandeb (Keil, Lange, Murphy) ou ao distrito de Chaulan, na Arábia Felix (Rosenmüller, Kalisch, Wordsworth). Gênesis 10:29 menciona Havila como um território shemita. Kalisch os considera como "o mesmo país, que se estende do Golfo Pérsico à Arábia e, devido à sua vasta extensão, é facilmente dividido em duas partes distintas" (cf. Gênesis 2:11). E Sabtah. Os astaboranos da Etiópia (Josephus, Gesenius, Kalisch); os etíopes da Arábia, cuja cidade principal era Sabota (Knobel, Rosenmüller, Lange, Keil). E Raamah. (Εìγμα (LXX.); Ragma no Golfo Pérsico, em Omã (Bochart, Rosenmüller, Kalisch, Lange). E Sabtechah. Nigritia (Targum, Jonathan), que o nome Subatok, descoberto em monumentos egípcios, parece favorecer (Kalisch); a leste do Golfo Pérsico em Samydace of Carmania (Bochart, Knobel, Rosenmüller, Lange). E os filhos de Raamá; Sheba. A principal cidade da Arábia Felix (1 Reis 10:1; Jó 1:15; Jó 6:19; Salmos 72:10, Salmos 72:15; Isaías 60:6; Jeremias 6:20; Ezequiel 27:22; Joel 3:8 ); ocorre novamente (Gênesis 5:28) como filho de Joktan; provavelmente foi povoado por hamitas e shemitas. E Dedan. Daden no Golfo Pérsico (vide Isaías 21:13; Jeremias 49:8; Ezequiel 25:13; Ezequiel 27:12).
E Cush gerou - não necessariamente como progenitor imediato, sendo qualquer ancestral em hebraico denominado pai - Nimrod; o rebelde, de maradh, para se rebelar; o nome de uma pessoa, não de um povo; - Namuret, no antigo Egito. Embora não seja um dos grandes chefes étnicos, ele é introduzido no registro das nações como fundador do imperialismo. Sob ele, a sociedade passou da condição patriarcal, na qual cada clã ou tribo separada possui a influência de sua cabeça natural, para aquela (mais abjeta ou mais civilizada conforme é vista) na qual muitos clãs ou tribos diferentes reconhecem a influência de uma que não é a cabeça natural deles, mas adquiriu sua ascendência e domínio por conquista. Este é o princípio do monarquismo. A tradição oriental pintou Nimrod como um gigantesco opressor das liberdades populares e um rebelde ímpio contra a autoridade divina. Josefo o credita por ter instigado a construção da torre de Babel. Ele foi identificado com os Órion dos gregos. As escrituras podem parecer transmitir uma má impressão de Ninrode, mas não sancionam os absurdos da lenda oriental. Ele começou a ser poderoso - Gibbor (vide Gênesis 6:4); o que ele havia sido expresso anteriormente em Gênesis 10:5 - na terra. Não ἐπι τῆς γῆς (LXX.), Como se estivesse apontando para sua estatura gigantesca, mas entre os homens em geral, com referência à sua fama generalizada, ou talvez melhor "na terra onde ele morava, que não era Babel, mas a Arábia (vide Gênesis 10:6).
Ele era um poderoso caçador. Originalmente, sem dúvida, os animais selvagens, que, segundo Bochart, foram o primeiro passo para usurpar o domínio sobre os homens e usá-los para a batalha. "Nempe venationum prsetextu colegit juvenum robustam manum, quam talibus exercitus ad belli labores induravit" ('Phaleg.,' 54.12). Perante o Senhor.
1. Ἐναντιìον κυριìου (LXX.), Em espírito de desafio.
2. Coram Deo, aos olhos de Deus, como um agravamento de seu pecado - cf. Gênesis 13:3 (Cajetan).
3. Como superlativo, declarando sua excelência - de. Gênesis 13:10; Gênesis 30:8; Gn 35: 5; 1 Samuel 11:7; João 3:3; Atos 7:20 (Aben Ezra, Kimchi, Kalisch, 'Comentário do Orador').
4. Com a aprovação divina, como alguém que abriu caminho pela natureza rude e não cultivada das instituições de Jeová (Lange). Cf. Gênesis 17:18; Gênesis 24:40; 1 Samuel 11:15; Salmos 41:12. Provavelmente o primeiro ou o terceiro transmite o sentido da expressão. Portanto, é dito: Assim como Ninrode, o (a) poderoso caçador diante do Senhor. A importação precisa disso geralmente é determinada pela visão da frase anterior.
E o começo do seu reino. Ou seu primeiro reino, em contraste com seu segundo (Knobel), ou o início de sua soberania (Keil, Kalisch), ou a principal cidade de seu império (Rosenmüller); ou todas as três podem ser legitimamente adotadas no termo reshith, mas isso não implica necessariamente que Nimrod tenha construído qualquer uma das cidades mencionadas. Foi Babel. Babylon, "a terra de Nimrod" (Miquéias 5:6), cuja origem é descrita em Gênesis 11:1, cresceu ser uma grande cidade cobrindo uma área de 225 tentativas quadradas, alcançou sua maior glória sob Nabucodonosor (Daniel 4:30) e sucumbiu ao poder medo-persa sob Belsazar (Daniel 5:31). Os restos desta grande cidade foram descobertos na margem leste do Eufrates, perto de Hillah, onde há um monte quadrado chamado "Babil" pelos árabes ('Monarquias Antigas' de Rawlinson, vol. 1. Gênesis 1:1). E Erech. O Orchoe de Ptolomeu, identificado por Rawlinson como Wurka, cerca de oitenta milhas ao sul da Babilônia. E Accad. (Ρχαìδ (LXX.); a cidade Sittace no rio Argade (Bochart); Sakada, uma cidade plantada por Ptolomeu abaixo de Ninus (Clericus); Accete, norte da Babilônia (Knobel, Lange); identificado com as ruínas de Niffer, ao sul de Hillah (Keil); com os de Akkerkoof, ao norte de Hillah (Kalisch). Rawlinson não identifica o site; George Smith considera isso como "a capital de Sargon, a grande cidade de Agadi, perto da cidade de Sippara, no Eufrates, e ao norte de Babilônia ('Descobertas Assírias' 'Gênesis 12:1 E Calneh. Calno (Isaías 10:9); Canneh (Ezequiel 27:23); Ctesifão, a leste do Tigre , nordeste da Babilônia (Jerome, Eusébio, Bochart, Michaelis, Kalisch); identificado com as ruínas de Niffer, a leste do Eufrates (Rawlinson) .Na terra de Shinar. Babilônia, distinta da Assíria (Isaías 11:11), a parte inferior da Mesopotâmia, ou Caldéia.
Daquela terra saiu Assur, o filho de Sem (Gênesis 10:22; LXX; Vulgata, Siríaco, Lutero, Calvino, Michael, Dathe, Rosenmüller, Bohlen). isto é, os primeiros assírios se retiraram da Babilônia antes de seus cusitas. invasores e, seguindo para o norte, fundaram as cidades depois mencionadas; mas a tradução marginal parece preferível: "Fora daquela terra foi (Nimrod) para Assur", ou a Assíria, o país a nordeste da Babilônia, através do qual flui o Tigre, e que já havia recebido seu nome do filho de Sem (Targums). Drusius, Bochart, Le Clerc, De Wette, Delitzsch, Keil, Kalisch, Lange, e outros). E edificou Nínive. A capital da Assíria, em frente a Mosul no Tigre, tornou-se a maior e mais próspera cidade do mundo antigo (Jonas 3:3; Jonas 4:11), medindo oitenta e cinco milhas de circunferência (Diod; Gênesis 2:3), e agora é identificado com as ruínas de Nehbi-yunus e Kouyunjik. E a cidade de Reobote. Rehoboth-ir, literalmente, as ruas da cidade (cf. Platea, uma cidade na Boeotia), uma cidade da qual o local é desconhecido. E Calah. Os montes de Nimroud (Layard e Smith), embora Kalisch e Murphy prefiram Kalah Shergat (cerca de 80 quilômetros ao sul de Nínive), que as autoridades anteriores identificam com Asshur, a capital original do país.
E Resen, isto é, Nimrod, entre Kalah Shergat e Kouyunjik (Kalisch); mas se Calah é Nimroud, Rosen pode ser Selamiyeh, uma vila a meio caminho, entre Nínive e Calá, ou seja, Kouyunjik e Nimroud, ut supra (Layard). O mesmo. Rosen (Kalisch), que servirá se fosse Nimroud, cujos restos cobrem um paralelogramo com cerca de 1800 pés de comprimento e 900 pés de largura; outros o aplicam a Nínive com as outras cidades, formando uma grande cidade composta (Knobel, Keil, Lange, Wordsworth). É uma ótima cidade. Com isso, o registro das realizações de Nimrod se fecha. Supõe-se geralmente que Nimrod floresceu antes ou durante o tempo da construção da torre de Babel; mas o professor Chwolsen de São Petersburgo, em seu 'Ueber die Ueberreste der Altbabylonischen Literatur', derruba a dinastia de Nimrod em 1500 aC; baseando-se principalmente na evidência de uma obra original composta por Qut ami, um babilônico nativo, e traduzido por Ibnwa hachijah, um descendente dos caldeus, e designado por Chwolsen para um dos períodos anteriores da história da Babilônia, em que é mencionado o nome de Nemrod, ou Nemroda, como fundador de uma dinastia cananéia que reinava na Babilônia. Talvez a dificuldade mais difícil de explicar em relação à data comum atribuída a Nimrod seja o fato de que em Gênesis 14:1; que fala dos monarcas reinantes no vale do Eufrates, não há consideração de Nínive e de seu rei - uma circunstância que deveria importar que a fundação da capital da Assíria não poderia ter sido anterior aos dias de Abraão. Mas os primeiros textos babilônicos confirmam o que Gênesis 14:1. parece implicar - o fato de uma conquista elamita de Babilônia, a.C. 2280, de Kudur-nanhundi (Kudurlagamar, o Chederlaomer de Gênesis), que carregou uma imagem da deusa Nana da cidade Erech (vide 'Descobertas Assírias', Gênesis 12:1 ; 'Records of the Past', vol. 3.), para que esta dificuldade possa ter desaparecido antes da luz da descoberta arqueológica. Mas em qualquer período em que Nimrod floresceu, a narrativa bíblica nos levaria a antecipar uma mistura de línguas hamítica e semita no vale do Eufrates, o que confirmam os monumentos existentes.
E Mizraim gerou Ludim. Uma tribo africana, uma colônia de egípcios, como as sete seguintes, que são "nomina non singulorum hominum sed populorum" (Aben Ezra, Michaelis, Rosenmüller, Kalisch, Murphy); provavelmente referido em conexão com Társis e Put (Isaías 66:19), com Kush e Put (Jeremias 46:9) e em conexão com Put (Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5). Lud (Gênesis 10:22) era Shemitic. E Anamim. Não mencionado em outra parte; os habitantes do Delta (Knobel). E Lehabim. Lubim (2 Crônicas 12:3; Daniel 2:43; Naum 3:9) ; Líbios (Daniel 11:43); provavelmente a Líbia a oeste do Egito (Michaelis, Kalisch, Murphy). E naftuhim. Néftis, perto de Pelúsio; no lago Sirbenis (Bochart); a cidade líbia Napata (Kalisch); o povo do Egito Médio (Knobel).
E Pathrusim. Pathros no Alto Egito. E Casluhim. Os colchianos, de origem egípcia (Bochart, Gesenius); os habitantes da cidade egípcia primitiva Chemuis, mais tarde Panoplis (Kalisch). De quem veio o filisteu. Os filisteus no Mediterrâneo, do Egito a Jope, que tinham cinco cidades principais - Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gate e Ekron. Eles são descritos aqui como uma ramificação de Casluhim. O nome foi derivado de uma raiz etíope falasa, para emigrar; daí "imigrantes" ou "emigrantes". Jeremias 47:4 e Amós 9:7 trace os filisteus até os captorim. Michaelis resolve a dificuldade transpondo a cláusula para o final do verso; Bochart segurando os Casluhim e Caphtorim para se misturarem; Keil e Lange pela conjectura de que a tribo original Casluhim foi posteriormente fortalecida por uma imigração de Caphtor. Contra a origem egípcia dos filisteus, a posse de uma língua semita e a não observância da circuncisão foram instadas; mas o primeiro pode ter sido adquirido dos Avim conquistados cujas terras eles ocupavam (Deuteronômio 2:28), e o êxodo do Egito pode ter ocorrido antes da instituição do ritual em questão. E Captorim. Capadócia (Bochart), Syrtis Major (Clericus), Creta (Calmer, Ewald), Chipre (Michaelis, Rosenmüller), Coptos, Kouft ou Keft, a alguns quilômetros ao norte de Tebas (Kalisch).
E Canaã gerou a Sidom, seu primogênito. Uma cidade comercial e marítima famosa na costa da Síria (1 Reis 5:6; 1 Crônicas 22:4; Isaías 23:2, Isaías 23:4, Isaías 23:12; Ezequiel 27:8); aqui incluindo Tiro. Pela menção da circunstância de Sidon ser o primogênito de Canaã, podemos inferir que no restante da tabela a ordem da antiguidade não é seguida. E Heth. O pai dos hititas (Gênesis 23:3, Gênesis 23:5), identificado pelos egiptólogos com os Kheta, uma poderosa tribo síria .
E os jebuseus. Instalado em Jerusalém e nos arredores (Josué 15:8; Juízes 19:10, Juízes 19:11; 1 Crônicas 11:4, 1 Crônicas 11:5). E os amorreus. Em ambos os lados do Jordão, embora residam principalmente nas montanhas da Judeia (Gênesis 14:7; Josué 10:5), às quais o nome "alpinista", de "Amor", elevação (Gesenius), deve se referir. E o girgasita. O nome apenas é preservado (Josué 24:11).
E o hivita. "Aldeões" (Gesenius); "colonos nas cidades" (Ewald); suas localidades são mencionadas em Gênesis 34:2; Josué 9:1, Josué 9:7; Josué 11:3; Juízes 6:3. E os arkitas. Habitantes de Arka, uma cidade da Fenícia (Josefo): depois chamada Cesareia Libani; suas ruínas ainda existem em Tel Arka, aos pés do Líbano. E o Sinite. Os habitantes de Sin. Perto de Arkf, há uma fortaleza chamada Senna, ruínas chamadas Sin e uma vila chamada Syn.
E os arvaditas, que moravam em Arvad, Aradus, hoje Ruad (Josefo), e os zemaritas, Simyra, uma cidade da Fenícia (Bochart, Michaelis, Gesenius, Kalisch) cujas ruínas ainda são chamadas Sumrah e os hamateus. Os habitantes de Hamate, chamados Hammath Rabbah (Amós 6:2); Epiphaneia pelos gregos; agora Hamah. E depois - ou seja, após a formação dessas tribos distintas pela confusão de línguas - as famílias dos cananeus se espalharam pelo exterior.
E a fronteira dos cananeus era de Sidom (sua fronteira norte), como tu vens - isto é. enquanto você vai, na direção de - para Gerar - entre Kadesh e Shur (Gênesis 20:1) - até Gaza (agora chamada Guzzeh, no canto sudoeste da Palestina ); como tu, até Sodoma, Gomorra, Adma e Zeboim (vide classe im16 = "L165" alt = "1.19.24">), - Callirrhoe (Hieronymus, Jerusalém Targum, Josephus, Rosenmüller, Keil, Kalisch) ; possivelmente uma variação de Laish e Leshem, uma cidade sidoniana perto das fontes do Jordão (Murphy).
Estes são os filhos de Cão, depois de suas famílias, depois de suas línguas, em seus países e em suas nações (vide Gênesis 10:5).
Também para Sem, pai de todos os filhos de Eber, como Cão de Canaã (Gênesis 9:22; vide Gênesis 9:24) - o irmão de Jafé, o ancião. Ou o irmão mais velho de Jafé (siríaco, árabe, vulgata, gesênio, rosenmüller, kalisch); ou o irmão de Jafé, mais velho (LXX; Symmachus, Onkelos, Raschi, Aben Ezra, Lutero, Clerieus, Michaelis, Dathe); ou o ancião dos irmãos de Japheth, diferentemente de Ham, o mais novo, ou seja, o filho que era mais velho que Ham, mas mais novo que Japheth (Murphy, Quarry; vide Gênesis 5:32). Até para ele nasceram filhos.
Os filhos de Sem foram vinte e seis em número, dos quais cinco eram filhos. Elam. Elymais, uma região adjacente a Snaiana e Media, que se estende do Golfo Pérsico ao Mar de Rod; o povo se encontrou pela primeira vez como persas. E Assur. O ancestral dos assírios (vide Gênesis 10:11). E Arphaxad. Uma região no norte da Assíria; a Arracacite de Ptolomeu (Rosenmüller, Keil, Kalisch). A explicação do nome é "fortaleza dos caldeus" (Ewald); "planalto dos caldeus" (Knobel). E Lud. Os lídia da Ásia Menor, para os quais parecem ter migrado da terra de Sem (Josefo, Bochart, Keil, Kalisch) .E Aram. "A terra alta;" Mesopotâmia sendo o Aram dos dois rios, e Síria o Aram de Damascua
E os filhos de Arão; Uz, de quem foi nomeada a terra de Uz (Jó 1:1), sudeste da Palestina, um trato da Arábia Deserta. E Hul. Na Armênia (Josefo); aquela parte chamada colobeteno, ou casa de Hul (Bochart); os Hylatae da Síria, perto dos Emesenes (Delitzsch); Coele-síria (Michaelis); Huleh, perto das fontes do Jordão (Murphy). E Gether - de situação incerta - e Mash - foram localizados em Mous Masius da Armênia (Bochart).
E Arphaxad gerou Salah. A nação descendente dele não foi identificada, embora o nome deles, "Extensão", possa implicar que eles eram colonos primitivos. E Salah gerou Eber. O pai dos hebreus ou emigrantes (vide Gênesis 10:21).
E a Eber nasceram dois filhos: o nome de um era Pelegue. "Divisão", de palg, para dividir; cf. πεìλαγος e pelagus, uma divisão do mar. Pois em seus dias a terra estava dividida. Na confusão de línguas (Bochart, Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy); em uma separação anterior da população da Terra (Delitzsch), da qual não há registro ou rastro. E o nome de seu irmão era Joktan. Pai dos árabes, por quem ele é chamado Kachtan.
E Joktan gerou Almodad. Geralmente é o Iêmen. E Sheleph. Os Salapenoi de Ptolomeu, pertencentes ao interior da Arábia. E Hazarmaveth. Hadramaut, sudeste da Arábia (Bochart, Michaelis). E Jerah. Contíguo ao Hadramaut. E Hadorão. Adramitae de Ptolomeu ou Atramitae de Plínio (Bochart) e Uzal. Awzal, capital do Iêmen (Bochart). E Diklah. A região de palmeiras da Arábia Félix (Bochart); uma tribo entre a foz do Tibre e o Golfo Pérsico (Michaelis). E Obal e Abimael, cujos assentamentos não são conhecidos. E Sheba. Vide supra, Gênesis 10:7. E Ofir. Na Arábia; provavelmente em Omã, no Golfo Pérsico (Michaelis, Rosenmüller, Kalisch, Keil), embora também tenha sido localizado na Índia (Josephus, Vitringa, Gesenius, Delitzsch). O ouro de Ofir celebrou (1 Reis 9:27, 1Rs 9:28; 2 Crônicas 9:10, 2 Crônicas 9:13, 2 Crônicas 9:21). E Havilah. O Chaulan na Arábia Félix, mas vide supra, Gênesis 10:7. E Jobab. Os Jobabitae de Ptolomeu, perto do Mar da Índia (Michaelis, Rosenmüller); mas provavelmente uma tribo na Arábia Deserta se Jobab - jebab árabe, um deserto (Bochart, Gesenius, Kalisch). Todos estes foram os filhos de Joctã. E a habitação deles era de Messa. O porto de Muza (Bochart); Messene, na foz do Tigre (Michaelis, Rosenmüller, Kalisch). Como você entra em Zephar. Zafar ou Dhafari, na costa do Hadramut. A dificuldade de identificar uma cidade portuária com uma montanha é superada (Kalisch), lendo "para o", em vez de para o monte do leste - a estrondosa cadeia de colinas nas proximidades.
Estes são os filhos de Shorn, segundo as suas famílias, segundo as suas línguas, nas suas terras, após as suas nações. O pedigree das tribos shemitas é fechado com a fórmula habitual (vide Gênesis 10:5); o que segue sendo a fórmula final para toda a mesa das nações. Estas são as famílias dos filhos de Noé, depois de suas gerações (literalmente, de acordo com Tholdoth, ou desenvolvimentos históricos), em sua nação: e por estas (literalmente, do) as nações foram divididas (ou as nações fizeram) espalhar-se) na terra após o dilúvio.
HOMILÉTICA
O registro etnológico.
I. PROCLAMA A UNIDADE DA RAÇA.
1. Declara que todas as famílias sucessivas da humanidade surgiram de um estoque comum. Diversas enquanto fluem, estão em suas situações geográficas, relações étnicas, capacidades físicas, peculiaridades nacionais, de acordo com a doutrina dessa tabela genealógica, todas elas remontam sua origem a Noé e seus filhos.
2. Condena todas as teorias que derivam o homem de vários pares. Igualmente, é condenada a superstição pagã que atribuiu a cada região seus próprios Autochthones e o dogma científico moderno de variedades de espécies e centros distintos de propagação. Mesmo agora, etnólogos, arqueólogos e filólogos da mais alta reputação dão sua sanção ao sublime sentimento do grande pregador da colina de Marte, de que "Deus fez de um sangue todas as nações dos homens para habitar em toda a face da terra. " A estrutura anatômica da estrutura humana, especialmente do cérebro e do crânio, as propriedades e funções fisiológicas possuídas pelo corpo, a natureza psicológica do homem e o poder da propagação indefinida, iguais em todas as nações, com os resultados apurados A gramática comparativa, que já traçou todas as línguas existentes em três ramos primitivos, tende em um grau poderoso a confirmar a doutrina que esta tabela ensina.
3. Implica outras verdades nas quais as Escrituras insistem em igual ênfase, como a irmandade do homem, a corrupção universal da raça e a necessidade e universalidade da redenção de Cristo.
II TENTA A DIVISÃO DA RAÇA.
1. Afirma o fato da divisão. Ele afirma que nos dias de Peleg a população da Terra estava dividida. Os meios empregados são descritos no capítulo seguinte.
2. Confirma a verdade desta divisão. Se a confusão em Babel não tivesse ocorrido. e a dispersão subsequente não seguida. esta tabela não poderia ter sido escrita. Sua existência como documento literário no tempo de Moisés autentica o fato que ele relata.
3. Define a extensão dessa divisão. Isso mostra que a raça dispersa deveria ser dividida em nações, famílias e línguas.
III ILUSTRA A DISTRIBUIÇÃO DA RAÇA. A distribuição geográfica da população da Terra era -
1. Efetuado de maneira ordenada. Eles não foram espalhados promiscuamente nem sofreram perambular e se arriscar. Divididos em tribos e nações de acordo com suas línguas e dialetos de linguagem, eles foram alocados em partes distintas da superfície da terra.
2. Especialmente adaptado aos personagens e destinos das várias nações. A operação de princípios puramente naturais torna impossível que as tribos se estabeleçam permanentemente em países que são incapazes de prestar-lhes uma manutenção ou proporcionar uma saída para seus poderes. Informações mais extensas, sem dúvida, permitiriam exibir a adequação de cada localidade nesta tabela às pessoas ocupantes; mas em linhas gerais é perceptível até aqui - Japheth, cujo destino era espalhar-se para o exterior, sendo estabelecido nas costas do Euxino, do Cáspio e do Mediterrâneo; Ham encontrando descanso nos climas mais quentes, cujas influências enervantes tendiam em grande parte a desenvolver seu caráter peculiar e, finalmente, a colocá-lo aberto à sujeição pelas raças mais vigorosas do norte; e Shem, cuja função na economia divina era conservar a religião e a verdade religiosa, concentrando-se principalmente no vale do Tigre e do Eufrates.
3. O resultado da nomeação divina. Moisés (Deuteronômio 32:8) e Paulo (Atos 17:26) conspiram para representar a alocação de território para as diferentes raças da humanidade como obra de Deus (os meios especiais empregados para a separação da família originalmente unida dos filhos de Noé são detalhados no capítulo seguinte); cuja importância é que as nações têm um título designado por Deus para os países que ocupam.
4. A distribuição ordenada por Deus da população da Terra é capaz de ser perturbada pela interferência pecaminosa do homem. Instâncias disso aparecem na presente tabela, p. a invasão dos cushitas em Shinar e dos cananeus no que originalmente pertencia a Skein.
IV PREVISTA O FUTURO DA RAÇA. Por assim dizer, a separação da população da Terra em raças e o deslocamento delas para suas respectivas habitações foi o início delas nas linhas em que foi projetada, para que eles cumprissem seus respectivos destinos e trabalho comum. Eles foram feitos para espalhar o mundo; e isso foi o início de um grande movimento que só terminaria na ocupação completa de sua herança dada por Deus.
Lições: -
1. Os direitos iguais dos homens.
2. A pecaminosidade das guerras de agressão.
3. A esperança da emigração.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Nimrod.
1. Seu pedigree ancestral - um cushita.
2. Sua ocupação inicial - um caçador de animais selvagens, um pioneiro da civilização.
3. Sua ambição crescente - ele começou a ser um "Gibber", ou poderoso.
4. Sua autoridade real - o começo de seu reino era Babel.
5. Seu império que se estendia - daquela terra ele foi para Assur.
6. Sua renome póstuma: "Portanto é dito, como Ninrode".
Os cananeus.
I. Descendentes de um pai perverso.
II Herdeiros de uma maldição terrível.
III POSSESSORES DE UM DOMÍNIO JUSTO.
IV USUÁRIOS DA OUTRA TERRA.
Lições: -
1. Homens e nações maus podem prosperar grandemente.
2. A prosperidade às vezes leva a uma maior iniquidade.
3. A maior prosperidade não pode deixar de lado a punição do pecado.
Peleg, ou a divisão do povo.
I. Quando tomou lugar. Na quarta geração após o dilúvio.
II Como foi afetado.
1. Pela interposição divina.
2. Pela confusão de línguas.
III PARA O QUE FOI PROJETADO.
1. Castigar o pecado.
2. Separar a Igreja.
3. Ocupar a terra.
IV Pelo que foi lembrado. A nomeação do filho de Eber.
Aprender-
1. Ler bem os sinais dos tempos.
2. Compreender bem a causa dos julgamentos de Deus.
3. Lembrar bem o dom das misericórdias de Deus.
Nações.
I. SUAS RAIZES. Indivíduos.
II SUA ascensão.
1. Quanto ao tempo, após o dilúvio.
2. Quanto à causa, impulso divino.
3. Quanto à instrumentalidade, variação de fala.
III SUAS CARACTERÍSTICAS.
1. Uma cabeça comum.
2. Uma língua comum.
3. Uma terra comum.
IV SEUS DESTINOS. Para espalhar a terra. - W.