Isaías 65:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
SEÇÃO XI - RESPOSTA DE DEUS À ORAÇÃO DO EXILO (Isaías 65:1.)
EXPOSIÇÃO
Os sofrimentos de Israel são apenas os seus pecados. A misericórdia de Deus é tal que transborda até aqueles que estão fora da aliança (Isaías 65:1). Foi oferecido a Israel, mas Israel o rejeitou. A rebelião, a idolatria e o orgulho causaram e devem continuar a causar o castigo (Isaías 65:2).
Eu sou procurado; em vez disso, consultado ou consultado (comp. Ezequiel 14:3; Ezequiel 20:3, Ezequiel 20:31). A aplicação do texto de São Paulo (Romanos 10:20) ao chamado dos gentios será sentida por todos os crentes em inspiração para impedir a interpretação que supõe que Israel é o assunto de Isaías 65:1 não menos que Isaías 65:2. Eu disse: Me contemple. Este foi o primeiro passo na conversão dos gentios. Deus os chamou por seus mensageiros, apóstolos e evangelistas. Uma nação que não foi chamada pelo teu nome (então Gesenius, Delitzsch, Kay e outros). O bispo Lowth, Ewald, Diestel e o Sr. Cheyne, seguindo a Septuaginta e outras versões antigas, tornam "uma nação que não invocou o teu nome". Mas isso requer uma alteração dos pontos da vogal, o que parece desnecessário.
Eu estendi minhas mãos. Não exatamente na oração, mas na exposição (comp. Provérbios 1:24, "estendi minha mão", onde o verbo no hebraico é o mesmo). O dia todo; ou, durante todo o dia, como em Romanos 10:21; isto é, continuamente, dia após dia, durante anos - ou seja, durante séculos. Um povo rebelde (comp. Isaías 30:1; e veja também Isaías 1:4, Isaías 1:23; Oséias 4:16; Jeremias 5:23; Jeremias 6:28). O "povo rebelde" ('sou mais feio) é sem dúvida Israel. De uma maneira que não foi boa; antes, da maneira que não é boa; ou seja, o "caminho dos pecadores" (Salmos 1:1) - o "caminho que leva à destruição" (Mateus 7:13) .
Que sacrifica nos jardins (comp. Isaías 1:29; Isaías 57:5; Isaías 66:17). Os bosques e "jardins" de Daphne, perto de Antioquia. tornou-se famoso em tempos posteriores como cenário de práticas idólatras intimamente ligadas ao sensualismo mais grosseiro e sem vergonha. Temos poucos detalhes dos antigos ritos sírios; mas há razões para acreditar que, onde quer que Astarte, o Dea Syra, fosse cultuado, seja em Daphne, Hierapolis, Balbek, Aphek, Damasco ou Palestina ou Palestina, um e o mesmo caráter de culto prevaleceu. . A deusa da natureza era vista como melhor adorada pelos ritos nos quais o sensualismo entrava como um elemento essencial. Desprezo que não pode ser descrito poluiu os recintos consagrados, que foram atraídos por tudo o que era belo e encantador, seja na arte ou na natureza - por bosques, jardins, estátuas, fontes, santuários, templos, música, procissões, shows - e que eram em consequência, freqüentado dia e noite por uma multidão de eleitores. E queima incenso sobre altares de tijolo; literalmente, sobre os tijolos. Não está claro que "altares" sejam destinados. Provavelmente, o incenso foi queimado nos telhados das casas, onde os judeus da época de Jeremias "queimaram incenso a todo o exército do céu" (Jeremias 19:13; Jeremias 32:29; Sofonias 1:5). Altares de tijolo não são mencionados em lugar algum. Os assírios e babilônios fizeram seus altares de pedra ou metal. Os hebreus nos primeiros tempos tinham altares da terra (Êxodo 20:24). O "altar de incenso" no tabernáculo (Êxodo 30:1) era de madeira revestida a ouro; o do holocausto, de madeira revestida de bronze (Êxodo 27:1, Êxodo 27:2). Os altares de Salomão eram semelhantes. Elias, em uma ocasião, fez um altar de doze pedras brutas (1 Reis 18:31). Os assírios usavam pedra polida, assim como os gregos e romanos.
Que permanecem entre os túmulos. Os túmulos rochosos da Palestina parecem ter sido feitos. As pessoas "permaneceram entre" essas, apesar da profanação cerimonial incorrida com isso, com o objetivo de ressuscitar os mortos e obter profecias delas, ou de obter sugestões proféticas feitas a elas em sonhos (ver 'Comentário.' loc.). E alojar-se nos monumentos; ou, nas criptas. "N'tsurim pode se referir aos mistérios celebrados em cavernas naturais e criptas artificiais" (Delitzsch). Um relato de tais mistérios é apresentado por Chwolsohn em seu 'Die Ssabier und der Ssabismus', vol. isto. 332 e segs. Que comem carne de porco. Não por mero desafio à Lei, mas em refeições de sacrifício (das quais a carne de porco) fazia parte. Os porcos eram animais de sacrifício no Egito (Herodes; 2,47, 48), na Fenícia (Lucian, 'De Dea Syra', § 54), e com os gregos e romanos. Eles não parecem ter sido empregados para esse fim pelos assírios ou pelos babilônios. Provavelmente foi na Palestina que os judeus haviam comido "carne de porco", em sacrifícios a Baal ou Astarte (Ashtoreth). Em épocas posteriores, isso foi considerado uma das piores abominações (1 Mac. 1: 41-64; 2 Macc, 6; 7.). Caldo de coisas abomináveis. Caldo de carne de porco ou de outros animais imundos, como a lebre e o coelho (Le Romanos 11:5, Romanos 11:6), ou talvez simplesmente caldo de carne de qualquer animal que tenha sido oferecido aos ídolos (Atos 15:29).
Fique por si mesmo; isto é, "mantenha-se distante - não entre em contato comigo; pois a minha é uma santidade maior do que a sua, e eu deveria ser poluído pela sua aproximação." Pensa-se que a iniciação em mistérios pagãos confere aos iniciados uma santidade inatingível de outra maneira. Assim, o judeu pagão alegou ser mais santo do que os verdadeiros servos de Jeová. Isso é fumaça ... um fogo (comp. Salmos 18:8, "Subiu fumaça de suas narinas, e fogo de sua boca devorou; carvões foram acesos por ela "). Os judeus pagãos são combustível para a ira de Deus, que acende um fogo em que queima continuamente (comp. Isaías 66:24).
Está escrito diante de mim. A má conduta de seu povo está "escrita" no livro de Deus, que está aberto "diante dele", para que o pecado deles esteja sempre à sua vista (comp. Salmos 56:8; Malaquias 3:16; Apocalipse 20:12). Não vou ficar calado (comp. Salmos 1:3). "Manter silêncio" é uma metáfora da completa inação. Mas vai recompensar, etc; antes, até que eu tenha recompensado, sim, recompensado [eles] em seus peitos (comp. Lucas 6:38). Presentes foram dados e recebidos no rebanho do pedido, ou manto, que dependia da frente do peito.
Suas iniqüidades. Esta é uma frase nova, não uma continuação de Isaías 65:6, que deve ser fechada por um ponto final. É uma frase incompleta, necessitando para sua conclusão a repetição do verbo shillamti: "Eu recompensarei". Que queimaram incenso nas montanhas (veja 2 Reis 17:11; Oséias 4:13; Ezequiel 6:13; e comp. Isaías 57:7). E me blasfemava; em vez disso, me repreendeu (consulte Isaías 37:4, Isaías 37:17, Isaías 37:23, Isaías 37:24). Portanto, medirei seu trabalho anterior; antes, portanto, antes de tudo, medirei seu trabalho em seu seio. A expressão "primeiro de tudo" prepara o caminho para promessas encorajadoras de Isaías 65:8.
A SALVAÇÃO PROMETEU A UM RESTANTE. Em Isaías, e especialmente no "Livro da Consolação" (Isaías 40-66.), As promessas são quase sempre misturadas às ameaças. As ameaças se estendem ao grosso da nação; as promessas são limitadas a "um remanescente", uma vez que um remanescente só poderia ser trazido para "buscar" e servir a Deus (versículo 10). Aqui, o anúncio de que um remanescente seria poupado é introduzido por um símile do tratamento que os homens fazem de suas próprias vinhas (versículo 8).
Como o novo vinho é encontrado no cluster; antes, como quando se encontra vinho novo em um cacho de uva; isto é, como quando mesmo um único cacho de uvas é espiado no caule, os podadores dizem uns aos outros: "Não destrua esse caule, mas poupe-o", assim Deus se absterá de destruir esses estoques em sua vinha, que dê até uma pequena promessa de dar bons frutos. Destrua não. Pensa-se que as palavras sejam as de uma conhecida canção vintage, que talvez seja mencionada no título (Altaschith) prefixado como Salmos 57:1; Salmos 58:1; Salmos 59:1. "Cada um desses salmos provavelmente foi cantado no ar dessa música favorita" (Cheyne). Uma benção está nela; isto é, "um benefício de Deus" (comp. Isaías 36:16; 2 Reis 5:15).
Uma descendência de Jacó e de Judá. Dificilmente "o povo das duas capturas" (Delitzsch), embora sem dúvida muitos israelitas das dez tribos tenham retornado com Zorobabel (1 Crônicas 9:3; Esdras 2:2, Esdras 2:70; Esdras 3:1; Esdras 6:17; Esdras 8:35, etc.). Em vez disso, um mero pleonasmo, como em Isaías 9:8; Isaías 10:21, Isaías 10:22; Isaías 27:6; Isaías 29:23; Isaías 40:27; Isaías 41:8, etc. (consulte o comentário em Isaías 40:27). Um herdeiro das minhas montanhas. Toda a Palestina é pouco mais que um aglomerado de montanhas. O cluster pode ser dividido em três grupos:
(1) As montanhas da Galiléia, estendendo-se de Hermon a Tabor, separaram-se do próximo grupo pela planície de Esdraelon;
(2) as montanhas de Samaria e Judéia, que se estendem de Carmel e Gilbea até o platô de Mature, acima de Hebron, que fica a 3.600 pés acima do mar;
(3) as montanhas da região transjordaniana, incluindo as de Basã, Gileade, Moabe e Edom, separadas dos dois outros grupos pelo vale do Jordão. A elevação mais alta alcançada é a de Hermon; outras alturas menores são Jebel Jurmuk, na Galiléia, 4000 pés; Safed, também na Galiléia, a 2775 pés; Ebal e Gerizim, em Samaria, 2700 pés; Sinjil, 2685; Neby Samwill, 2650; e o Monte das Oliveiras, 2724 pés. O platô de Mature atinge uma altura de 3600 pés. As únicas planícies palestinas são as de Esdraelon, Sharon e Ghor, ou vale do Jordão. Assim, a terra pode muito bem ser mencionada como "minhas montanhas". Os meus eleitos (comp. Isaías 43:20; Isaías 45:4). A mesma expressão é usada em Israel em 1 Crônicas 16:13; Salmos 89:3; Salmos 105:6, Salmos 105:43; Salmos 106:5. Deus "escolheu" Israel de todas as nações da terra para ser seu "povo peculiar".
Sharon será uma dobra de rebanhos. "Sharon", em vez de ser "como um deserto" (Isaías 33:9), mais uma vez será "um lugar para rebanhos" - um rico pasto para os rebanhos e manadas de os exilados retornados. (Sobre a posição e a fertilidade de Sharon, veja o comentário em Isaías 33:9.) O vale de Achor (veja Josué 7:24). O 'Emeq' Akor estava perto de Jericó. Os dois lugares parecem selecionados por conta de sua posição, um no leste e outro na fronteira ocidental. Meu povo que me procurou; ou, indagou-me - o mesmo verbo usado no início do capítulo.
UMA MISTURA DE AMEAÇAS COM PROMESSAS. O profeta volta, em geral, à sua atitude anterior e retoma suas denúncias (Isaías 65:11, Isaías 65:12) ; mas, com Isaías 65:13, ele começa a misturar promessas de favor aos servos de Deus com ameaças contra os rebeldes e, finalmente (em Isaías 65:16) vira-se totalmente para o lado da graça e do favor, anunciando a chegada de um tempo em que" os problemas anteriores "serão" esquecidos "e o reino da verdade e do direito será estabelecido.
Mas vós sois os que abandonam o Senhor; antes, mas quanto a você que abandonou o Senhor. E esqueça minha montanha sagrada; ou seja, literalmente, esqueça Sião. estando ausente por tanto tempo (Salmos 137:5)) ou, possivelmente, negligenciando Sião, embora você possa adorar lá, se quiser. Que preparem uma mesa para essa tropa; pelo contrário, isso prepara uma mesa para Gad. Há motivos para acreditar que "Gad" era uma divindade fenícia, talvez "o deus da boa sorte" (Cheyne), embora isso não seja claramente verificado; às vezes adorado como um aspecto de Baal, daí o nome Baal-Gad (Josué 11:17; Josué 12:7); às vezes conectado com outras divindades, como Moloch e Ashtoreth. A prática de "preparar mesas" para os deuses pagãos era comum e aparece em Herodes; 1,181; em Baruque 6:30; em Bel e o dragão, versículo 11; e na lectisternia romana. As mesas preparadas para os mortos nas tumbas egípcias não eram muito diferentes e implicavam um culto qualificado aos antepassados. E que fornecem a oferta de bebidas a esse número; ao contrário, e que enchem bebida mista para M'ni. M'ni parece, como Gad, ter sido uma divindade síria, o nome Ebed-M'ni, "servo de M'ni", ocorrendo nas moedas aramaico-persas do período aquémio. Pode-se suspeitar que a palavra tenha conhecimento do árabe "Manat", um deus reconhecido no Alcorão como um mediador de Allah; mas dificilmente pode ter qualquer conexão com os nomes arianos da divindade da lua, Μήν Μήνη, Mena e similares. Sua raiz é provavelmente o manah semita ", para numerar" ou "distribuir", a palavra que designa uma divindade que "distribui" a sorte dos homens para eles (τύχη, LXX.).
Portanto, eu os numerarei; ou repartir você (maaithi) - uma brincadeira com o nome de M'ni. A espada ... matança. Não, talvez, pretendido literalmente. Homens maus são a espada de Deus (Salmos 17:13), e a libertação em suas mãos seria a libertação para a espada e o matadouro. Os exilados sofreram gravemente nas mãos de seus mestres babilônicos (Isaías 47:6; Isaías 49:17, etc.). O caráter de seus sofrimentos é dado nos versículos seguintes (Isaías 65:13, Isaías 65:14). Quando liguei, você não respondeu (consulte 2 Crônicas 36:15, 2 Crônicas 36:16; Provérbios 1:20; Isaías 66:4).
Portanto, assim diz o Senhor Deus; pelo contrário, diz o Senhor Jeová (comp. Isaías 7:7; Isaías 25:8; Isaías 28:16; Isaías 30:15; Isaías 40:10; Isaías 48:16; Isaías 49:22; I. 4, 5, 7, 9; Isaías 52:4; Isaías 56:8; Isaías 61:1, etc.). Meus servos comerão, mas vós estais famintos, etc. Toda essa série de contrastes pode ser entendida de duas maneiras; literalmente, das duas classes de exilados, os religiosos e os não religiosos; metaforicamente, dos servos de Deus e de seus adversários em todos os momentos e em todos os lugares. Os exilados religiosos retornariam à terra da promessa assim que permitido e prosperariam no sentido mundano - teriam abundância para comer e beber, se alegrar e cantar de alegria (Esdras 3:11). Os irreligiosos, permanecendo na Babilônia, sofreriam fome e sede, suportariam vergonha, choro e uivo de tristeza e irritação de espírito. Este seria um cumprimento da profecia; mas também haveria outro. Os servos de Deus em todos os momentos e em todos os lugares seriam sustentados com alimento espiritual e "se alegrariam e cantariam com alegria de coração". Seus adversários em todos os lugares sentiriam um desejo pela "carne" e "bebida", que por si só satisfazem a alma e seriam oprimidos com cuidado, com um sentimento de vergonha e sofrendo angústia de espírito.
Você deve deixar seu nome para uma maldição (comp. Jeremias 29:22). Em suas fórmulas de imprecação, os judeus costumavam dizer: "O Senhor te faz gostar" desta ou daquela pessoa, ou desta ou daquela classe de pessoas. O nome dos exilados deve ser usado dessa maneira. Para os meus escolhidos (veja o comentário em Isaías 65:9). O Senhor Deus te matará (veja o comentário em Isaías 65:12). Alguns, no entanto, tomam as palavras como parte da fórmula da imprecação. E chame seus servos por outro nome (compare o que se diz de "novo nome" em Isaías 62:2).
Aquele que se abençoa; antes, para que quem se abençoe. A sequência do argumento não é totalmente clara. Talvez seja recente que Deus os chame pelo seu próprio nome (Amós 9:12) - "o povo de Deus" (Hebreus 4:9); e, portanto, será natural que eles não usem outro nome, seja quando pedirem uma bênção para si mesmos, ou precisem confirmar um convênio com os outros. No Deus da verdade; literalmente, no Deus do Amém; ou seja, o Deus que cumpre convênio e promessa, para o qual a fórmula mais forte de consentimento foi a palavra "Amém" (ver Números 5:22; Deuteronômio 27:15; 1 Reis 1:36, etc.). Da mesma forma, São João chama nosso Senhor de "amém, a testemunha fiel e verdadeira" (Apocalipse 3:14). Porque os problemas anteriores são esquecidos. Quando chegar o tempo abençoado em que os homens se chamam pelo Nome do Senhor, e conhecem apenas um Deus como a Fonte da bênção e a confirmação de um juramento, então o antigo estado dos assuntos humanos, com todos os seus "problemas". terá passado e a nova era será inaugurada, a qual o profeta descreve detalhadamente (versículos 17-25).
UMA PROMESSA DE NOVOS CÉUS E UMA NOVA TERRA. A resposta final de Deus à reclamação e oração de seu povo (Isaías 64:1.) Agora é dada. Todo o estado existente das coisas deve passar. Deus criará um novo céu e uma nova terra, e colocará seu povo nele; e as velhas condições serão todas alteradas, e os velhos motivos de reclamação desaparecerão. Na "nova Jerusalém" não haverá tristeza, nem "choro" nem "choro" (Isaías 65:19); a vida será muito prolongada (Isaías 65:20); os homens sempre apreciarão o fruto de seu trabalho (Isaías 65:21, Isaías 65:22) e verão seus filhos crescerem ( Isaías 65:23). A oração será respondida quase antes de ser proferida (Isaías 65:24). Finalmente, haverá paz no mundo animal e entre o mundo animal e o homem. Nenhum ser vivo matará ou ferirá outro em todo o "monte santo" de Deus (Isaías 65:25).
Eu crio. O mesmo verbo é usado como em Gênesis 1:1; e a idéia do profeta parece ser que o céu e a terra existentes devem ser totalmente destruídos (ver Isaías 24:19, Isaías 24:20, e o comentário ad loc.), e um novo céu e terra criados em seu lugar do nada. A "nova Jerusalém" não é a antiga Jerusalém renovada, mas é uma verdadeira "nova Jerusalém", "criou um gozo" (Gênesis 1:18; sucata. Apocalipse 21:2). O germe do ensino será encontrado em Isaías 51:16. O primeiro não deve ser lembrado. Alguns supõem que "os problemas anteriores" (veja Isaías 51:16) sejam significados; mas é melhor (com Delitzsch) entender "os antigos céus e terra". A glória dos novos céus e terra seria tal que os primeiros não apenas não seriam arrependidos, mas nem sequer seriam lembrados. Ninguém pensaria neles.
Eu crio Jerusalém (comp. Apocalipse 21:2, "Eu, João, vi a cidade santa, a nova Jerusalém, descendo de Deus do céu, preparada como uma noiva adornada para ela marido"). A descrição que se segue em Isaías 65:11, Isaías 65:12 é bastante diferente da da antiga Jerusalém. Um regozijo. A "nova Jerusalém" devia ser desde o início toda alegria e regozijo - um cenário de alegria perpétua. Seu povo também deveria ser "uma alegria" ou "um deleite", já que Deus se deleitaria neles (Isaías 65:19).
A voz do choro não será mais ouvida (comp. Apocalipse 21:4). As razões dadas são satisfatórias: "Não haverá mais morte, nem tristeza ... nem haverá mais dor". Mas essas razões dificilmente se aplicam aqui. Pois a "nova Jerusalém" de Isaías não é sem morte (versículo 20), nem sem tristeza, uma vez que não é sem pecado (versículo 20), nem, como há morte ali, é sem dor. A imagem de Isaías, de acordo com Delitzsch, representa o estado milenar, não a condição final dos remidos; mas essa característica - a ausência de todo choro - só pode ser literalmente verdadeira no estado final.
Daí não haverá mais criança de dias; isto é, não deve sair da nova Jerusalém para o mundo invisível nenhum bebê de poucos dias. Pelo contrário, até "os jovens" chegarão a cem; ou seja, quem morre quando tem cem anos deve ser considerado cortado na juventude. A regra geral deve ser que os idosos "preencham seus dias" ou atinjam a longevidade patriarcal. Mesmo o pecador, que está sob a maldição de Deus, não será exterminado até que ele tenha cem anos. O que é mais notável na descrição é que a morte e o pecado são representados como ainda continuando. A morte foi mencionada como "tragada pela vitória" em uma das descrições anteriores do reino do Messias (Isaías 25:8).
Eles construirão casas e as habitarão. A maldição pronunciada sobre apostasia em Deuteronômio 28:30 não deve mais repousar sobre o povo de Deus. Eles terão o fruto de seus trabalhos. Nenhum inimigo poderá privá-los de suas colheitas e casas.
Como os dias de uma árvore são os dias do meu povo. As árvores perduram por muitas centenas, talvez por milhares de anos. Os cedros do Líbano, os carvalhos de Basã, eram conhecidos por ter uma antiguidade de séculos. Isaías pode ter tido conhecimento de outras árvores às quais anexava a tradição de uma existência ainda mais longa. Em nossos dias, o Brasil e a Califórnia forneceram provas de crescimento vegetal superior a um milênio. Os meus eleitos gozarão por muito tempo; literalmente, se desgastará; ou seja, tenha pleno uso e prazer do trabalho de suas mãos.
Eles não devem… trazer problemas. Suas mulheres não devem ter filhos para vê-los levados depois de alguns dias, meses ou anos, por doenças, acidentes ou fome, ou a espada do invasor. Terá o fim de tais "problemas" e, se as bênçãos de Deus repousarem sobre seus filhos, seus filhos, como regra geral, "estarão com eles"; ou seja, permanecem com eles durante a vida e não se perdem com eles por uma morte prematura.
Antes que eles liguem, eu responderei. Deus está sempre "mais pronto para ouvir do que nós para orar". Na "nova Jerusalém", ele estará pronto para responder às orações de seu povo quase antes de serem proferidas. Está envolvido nisso, como observa Delitzsch, que a vontade do povo deve estar em harmonia com a vontade de Jeová, e que suas orações serão, portanto, aceitáveis.
O lobo e o cordeiro devem se alimentar juntos (comp. Isaías 11:6; Oséias 2:18). O retrato aqui é muito menos elaborado do que no capítulo anterior, ao qual a presente passagem pode ser considerada uma referência única. (Para o sentido em que toda a imagem deve ser entendida, consulte o comentário em Isaías 11:6). O pó será a carne da serpente. Aqui temos um novo recurso, não contido na descrição anterior. As serpentes tornar-se-ão inofensivas, anais, em vez de caçar animais, pássaros ou répteis, devem se contentar com a comida que lhes foi atribuída no decreto primordial: "Sobre a tua barriga você partirá, e o pó comerá todos os dias da sua vida. "(Gênesis 3:14). O Sr. Cheyne observa, de maneira apropriada, que "muita poeira é o alimento das sombras no Hades assírio-babilônico". Eles não devem ferir nem destruir. Repetido de Isaías 11:9, palavra por palavra. Em nenhum dos casos, devemos considerar o assunto da sentença como limitado apenas aos animais. O significado é que não haverá violência de qualquer espécie, seja por homem ou por animal, no período feliz descrito.
HOMILÉTICA
Os pecados dos homens registrados no livro de Deus.
Já na época de Moisés, Deus anunciou através dele que os pecados dos homens eram "guardados com ele, e selados entre seus tesouros" (Deuteronômio 32:34). Os profetas posteriores (Malaquias 3:16), com os Salmos (Salmos 56:8) e a Revelação de São João ( João 20:12), fale de "um livro" ou "livros de recordação", que contêm o registro de fragilidade humana. Jeremias diz: "O pecado de Judá está escrito com uma caneta de ferro e com a ponta de um diamante" (Jeremias 17:1); e Daniel, como São João, fala de uma época em que o julgamento será decidido e "os livros foram abertos" (João 7:10). Os registros celestes registram os atos dos homens, bons e maus; e em um registro parecem estar escritos os nomes daqueles a quem Deus considera "vivos" (Isaías 4:3). Esse registro é chamado "o livro da vida" (Apocalipse 3:5; Apocalipse 13:8; Apocalipse 17:8; Apocalipse 20:12, Apocalipse 20:15). Tais são as declarações bíblicas sobre o assunto. As expressões utilizadas são, sem dúvida, acomodações para os modos de pensamento humanos, e não devem ser tomadas literalmente. A grande verdade, no entanto, que eles transmitem deve ser entendida na mais absoluta literalidade. Os pecados dos homens não serão esquecidos, mesmo quando forem perdoados. Todos estão registrados na memória de Deus; e talvez se descubra que os pecados de cada homem também são registrados em algum lugar secreto de sua própria memória, embora atualmente ele seja incapaz de recordar a maior parte deles. Tudo será levado em consideração no momento do julgamento, e tudo será apresentado aos olhos de homens e anjos. Não há nada "secreto" que não seja então "revelado" ou "oculto" que não seja "conhecido". Os homens serão julgados e sentenciados "de acordo com suas obras" (Apocalipse 20:13) - "de acordo com o que fizeram, seja bom ou mau" (2 Coríntios 5:10).
Onde o pecado abunda, a graça abunda ainda mais.
O retrato de Israel em Isaías 65:2 é pintado em cores escuras que sugerem que ele deve quase necessariamente ser seguido pela renúncia absoluta de toda a nação. Um povo "rebelde", "andando no caminho que não é bom", "provocando a ira de Deus continuamente", entregue a uma idolatria sensualista e, no entanto, orgulhosa, despertando sua elevada posição religiosa como participante de certos mistérios pagãos (Isaías 65:5), - o que pode ser feito com uma nação de retrocessos? Deus não deve varrê-lo da terra? Certamente, se não fosse a abundante misericórdia de Deus; se a visão de um povo entregue ao pecado não lhe causava tanta pena quanto indignação, tanta compaixão quanto ressentimento. Afinal, eles são seus filhos; eles são o seu povo; eles são "todo o trabalho de suas mãos" (Isaías 64:8). Deus, em sua compaixão, derrama sua graça livremente sob tais circunstâncias. Ele procura entre os perdidos, se é que algum deles pode ser salvo. Ele oferece sua graça a todos, pressiona sobre eles ", estende as mãos o dia todo" aos rebeldes, pedindo-lhes que retornem e se submetam, e sejam salvos. Que misericórdia ele mostra a Nínive! Porque é "uma cidade sangrenta ... cheia de mentiras e roubos" (Naum 3:1)), porque "a maldade deles subiu diante dele" (Jonas 1:2), portanto, ele se esforça para enviar seu profeta para pregar arrependimento a eles. Ele força seu profeta a ir até eles; ele coloca sua palavra na boca de seu profeta e torna essa palavra, por enquanto, eficaz. Nínive "se arrepende da pregação de Jonas" e, em seu arrependimento, é "poupada" por mais de dois séculos. Israel agora é poupado, convidado a retornar à Judéia, convidado a "habitar lá" e "herdá-lo". E "um remanescente" ouve, volta e se arrepende, e "faz as primeiras obras" (Apocalipse 2:5), e se torna um grande e próspero povo religioso.
Os contrastes dos religiosos com a vida irreligiosa.
O profeta percebe três contrastes principais.
I. OS SERVOS DE DEUS SÃO ALIMENTADOS COM ALIMENTO QUE SATISFEITO; SEUS ADVERSÁRIOS SÃO TORMENTADOS POR UMA ARTESANATO INESPERADA. O homem é tão constituído que nada menos que seu bem mais elevado o satisfaz. Bênçãos terrenas, saúde, riqueza, sucesso, fama, poder, glória, deixam um vazio no coração que nada terrestre pode preencher. O mundano está sempre insatisfeito, sempre deseja mais do que ele, anseia por uma nova emoção, deseja um "novo prazer". "Com fome e sede, suas almas desmaiam neles" (Salmos 107:5). Para os servos de Deus, o caso é diferente. Uma satisfação divina enche seus corações. Eles foram dados para beber uma água da qual "quem bebe nunca terá sede", mas "estará nele um poço de água que saltará para a vida eterna" (João 4:14). Eles têm Deus para seu Salvador; eles estão em harmonia com ele; e nesta comunhão eles ficam satisfeitos; eles não têm fome nem sede.
II OS SERVOS DE DEUS CANTAM POR ALEGRIA DE CORAÇÃO; SEUS ADVERSÁRIOS UIVAM POR VEXAÇÃO DE ESPÍRITO. "A voz da alegria e da ação de graças está nas habitações dos justos" (Salmos 118:15). O amor de Deus, que "lança fora o medo" (1 João 4:18), reina em seus corações e os eleva acima dos problemas e ansiedades da vida humana comum. Eles "sabem em quem acreditaram"; eles sabem em quem confiam. Todos os seus cuidados lançaram sobre Deus; e, portanto, eles estão sem cuidado; suas almas estão cheias de uma alegria e satisfação inefáveis; eles não querem nada, a menos que seja para ter completa comunhão com Deus (Romanos 8:23; 2 Coríntios 5:2, 2 Coríntios 5:4; Filipenses 1:23, etc.). Mas os adversários de Deus são sempre irritados em espírito. Os cuidados mundanos os incomodam; decepções mundanas os incomodam; dúvidas e apreensões em relação ao futuro pesam sobre eles; um medo terrível, para que não tenham confundido inteiramente o verdadeiro fim e objetivo das ninhadas de vida. Na linguagem expressiva das Escrituras, eles "uivam" pela angústia do coração - reclamam, murmuram, se proclamam pessimistas. O mundo, a seu ver, é o pior dos mundos concebíveis; o esquema do universo, se houver, esquema gigantesco de fraude e erro.
III Os servos de Deus trazem uma bênção sobre a terra; SEUS ADVERSÁRIOS DEIXAM SEU NOME COMO UMA MALDIÇÃO. "Um pouco de fermento leveda toda a massa": (1 Coríntios 5:6). Deus teria poupado Sodoma se contivesse "dez justos" (Gênesis 18:32). É a existência de seus servos na Terra que recomenda especialmente a Terra aos seus cuidados, e o faz vigiá-la, sustentá-la e abençoar o aumento dela. Além disso, os servos de Deus são uma bênção para a humanidade em geral,
(1) como um exemplo para eles;
(2) como uma ajuda real para eles, se desejarem alterar seus caminhos;
(3) como em muitos aspectos, melhorar e elevar sua condição.
Os adversários de Deus, pelo contrário, são em todos os aspectos uma maldição para a terra. Eles degradam seu tom moral; eles provocam conflitos nela; são os autores de guerra, derramamento de sangue, inimizades, calúnias, impureza, variação, sedição, heresia, blasfêmia e coisas do gênero; eles fizeram Deus uma vez "se arrepender de que ele havia feito homem na terra" (Gênesis 6:6), e fazem com que ele olhe continuamente para a terra com mais ou menos desagrado . A presença deles polui a terra e torna necessário que "o primeiro céu e a primeira terra" passem "(Apocalipse 21:1), e ele é substituído por" novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça "(2 Pedro 3:13).
A nova criação.
É difícil harmonizar as várias passagens das Escrituras que tocam "a nova criação". Em um lugar (Atos 3:21) é chamado de ἀποκατάτασις, em outro (Mateus 19:23) a παιγγενεσία. Às vezes, sua cena parece ser o mundo atual purificado (Isaías 2:2); às vezes, um mundo inteiramente novo criado para a habitação do povo de Deus (Isaías 65:17, Isaías 65:18). Talvez a melhor explicação seja a de Delitzsch, que deve haver três mundos ou três eras.
1. A primeira era, ou vida humana comum, como a conhecemos até agora - uma cena quadriculada de pecado e santidade, de felicidade e miséria, de tristeza e regozijo.
2. A segunda era, ou o período do milênio, em que "a medida patriarcal da vida humana retornará, na qual a morte não interromperá mais a vida que está apenas começando a florescer e na qual a guerra do homem com o mundo animal será trocado por paz sem perigo ".
3. E a terceira era, ou um estado final de felicidade no céu; ou a Jerusalém celestial, quando a morte será destruída, e o pecado não será mais, e as lágrimas serão enxugadas de todos os olhos, e as coisas anteriores passarão por completo (Apocalipse 21:4). As três eras são marcadamente distintas apenas na visão apocalíptica de São João, o divino (João 20:1; João 21:1). ) Isaías e os outros profetas do Antigo Testamento têm uma visão indistinta, na qual a segunda era e a terceira idade são confundidas, sendo as características principalmente as da Era II; mas algumas das características da idade III. sendo misturado. Idade I. e Idade III. são comuns a todos os remidos. Idade II. pertencerá apenas a alguns poucos - "as almas daqueles que foram decapitadas para o testemunho de Jesus e para a Palavra de Deus, e que não haviam adorado a besta, nem sua imagem, nem receberam sua marca na testa ou em suas mãos, "quem" viverá e reinará com Cristo mil anos "(Apocalipse 20:4).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Ameaças e promessas.
Ambos, como parece, dirigidos ao povo escolhido, embora muitos, incluindo São Paulo, apliquem a parte anterior da passagem à conversão dos gentios. Há um partido politeísta e um partido de verdadeiros crentes na nação.
I. DEUS ANTES DOS HOMENS. Ele "se permite ser consultado"; ele "oferece respostas" ou "é ouvido" por quem não veio consultá-lo. Ele estava "à mão daqueles que não o procuravam". Para uma nação que não o chamou, ele clamou: "Aqui estou eu!" (Isaías 64:7; Isaías 43:22). Na verdade, é ele quem "estende as mãos" - "no gesto de oração; que condescendência!" (cf. Provérbios 1:24). E isso "o dia todo", ou continuamente - "como se Deus lhe suplicasse". É um pensamento cheio de profundo pathos e beleza divina, que Deus não menos procura os homens do que eles o procuram. Em certo sentido, ele ora para que se reconciliem com ele. Enquanto, portanto, a oração é, em um aspecto, a saída de desejos ativos após Deus, por outro lado, é a resposta à sua ação sobre nós. Não passa um dia, mas a misericórdia e o amor expressos em sua providência oferecem seu apelo silencioso ao coração e à consciência: "Filho do homem! Eu te amo; venha a mim e fique em paz".
II A rigidez do homem. As pessoas são descritas como "indisciplinadas" e "andando de uma maneira que não é boa, segundo seus próprios pensamentos". Na vontade e em sua licença, falsamente chamada liberdade, está o mal. A mente carnal não está "sujeita a Deus, nem de fato pode estar". Na "adoração à vontade", a indulgência dos sentidos e os caprichos da fantasia reside a fonte da idolatria. E assim eles irritam a Jeová na sua face continuamente. Eles se sacrificam nos jardins e nos tijolos, ou seja, os azulejos das casas (2 Reis 23:12; Sofonias 1:5; Jeremias 19:13) ou em altares de materiais proibidos pela lei (Êxodo 20:24, Êxodo 20:25). Eles parecem ser culpados de necromancia, de consulta de sonhos ou citação dos que partiram. Eles incorrem em poluição cerimonial ao comer carne de porco e outros animais. E, iniciados em alguns ritos pagãos, eles realmente assumiram uma santidade superior à do povo de Deus, caricaturando assim a verdadeira religião.
III A GUERRA E A VINGANÇA DA JEOVÁ. Aqui, novamente, os números mais fortes são empregados. Essas abominações são "uma fumaça no nariz, um fogo queimando o dia inteiro". Nada pode expressar mais fortemente o que é ofensivo e irritante. Assim, em Deuteronômio 32:22, "Um fogo se acende na minha ira, e queima até o inferno mais baixo" (cf. Salmos 18:5; Ezequiel 38:18). E com igual força é descrita a certeza da vingança divina. Ou o pecado dos judeus, ou o decreto divino por sua punição, estão escritos diante de Jeová. A alusão é ao costume de reis de decretos de gravação em volume ou tablete, e mantidos em sua presença, para que não sejam esquecidos. Além disso, "as fortunas dos homens, passado, presente e futuro, são todas registradas nos registros celestiais" (Deuteronômio 4:3; Salmos 66:8; Daniel 7:10). Um livro de lembrança foi escrito diante de Jeová (Malaquias 3:16). Disso segue a justiça do castigo divino. Ele não vai ficar calado; nada suprimirá seu edito ou sentença. Ele certamente recompensará, e em plena medida; a grande e frouxa peça da roupa oriental sendo, por uma figura, vista como o receptáculo daquelas penalidades divinas (Salmos 79:12; Jeremias 32:18; Lucas 6:38; Êxodo 4:6, Êxodo 4:7; Provérbios 6:27). A firme doutrina bíblica de que as conseqüências do pecado ancestral passam para a posteridade aqui aparece (Êxodo 20:5; Êxodo 34:7; Jó 21:19; Números 14:18; Lucas 11:50, Lucas 11:51). Parece ter havido uma fundação e um acúmulo de crimes que agora ameaçam derrubar todas as barreiras à sua frente.
IV O Feixe da Esperança. Nesse extremo de denúncia e desespero, ocorre uma transição, como sempre. Sua misericórdia não é "limpa para sempre". A maioria de Israel pode ser má, por tudo o que há sempre um "remanescente" de acordo com a eleição da graça. Os viticultores, encontrando apenas algumas boas uvas em um cacho, dizem um para o outro - talvez seja o trecho de uma música vintage - "Não destrua, pois há uma bênção". Estamos prontos demais para lidar com homens de massa e massa - eles são "muito ruins", em linguagem familiar que dizemos. Mas o olho divino marca o elemento de valor entre a massa mais corrupta e sem valor (cf. Isaías 1:9; Isaías 7:3 ; Isaías 10:21; Isaías 11:11). O que tem o princípio germinativo, a vida das sementes, ele estima; ele, apesar de tudo o que é de outra qualidade no meio do qual pode estar embutido, preservará. Portanto, aqui, as montanhas e toda a terra de leste a oeste serão preservadas pelo povo (Isaías 33:9; Josué 7:24). A lavoura é o símbolo da paz, abundância e prosperidade (Isaías 30:23, Isaías 30:24). Um viajante pode ver no vale de Sharon, quando o sol doura o topo da montanha e os rebanhos estão retornando ao seu rebanho, uma expressão visível do futuro Paraíso de Deus. "Que paraíso estava aqui quando Salomão reinou em Jerusalém e cantou as rosas de Sarom! Que céu na terra estará aqui novamente, quando aquele que for maior que Salomão se sentar no trono de Davi; pois nos seus dias os justos florescem e abundância de paz enquanto a lua durar! "- J.
A destruição dos idólatras.
I. OS PECADOS. Por um lado, é o abandono de Jeová, o esquecimento de seu santo monte. É manter-se distante da verdadeira adoração celebrada no Monte Moriah. Mas o coração do homem não conhece nenhuma necessidade mais profunda do que a da adoração; e a colocação das mesas diante das imagens das divindades pagãs (lectisternia) testemunha, mesmo como uma aberração e uma caricatura, aquele desejo de comunhão com o Divino que a verdadeira religião e revelação reconhecem e se oferecem para satisfazer. Aqui é nomeado Gad, um deus cananeu; e M'ni, uma divindade síria. Rituais semelhantes prevaleceram entre gregos, romanos e outros povos da antiguidade. Na primeira "Ilíada", na festa do sacrifício, o deus deve estar presente, ele mesmo participante e ouvinte do cântico de louvor do povo. Entre essa adoração e a do Eterno, o único e incomparável Santo de Israel, não havia compromisso.
II A CAUSA. A espada. Pode haver um extremo obstinação e perversidade humanas para as quais não há cura senão a espada. E assim podemos até ver na guerra um purgativo divino, e permitir alguma verdade no ditado severo de um de nossos poetas: "Sim! Carnificina é sua filha". Assim, a invasão dos caldeus foi reconhecida como um flagelo enviado para castigar as abominações dos sacerdotes e do povo (2 Crônicas 36:14, 2 Crônicas 36:16, 2 Crônicas 36:17). Carência e pobreza, e todos os sofrimentos associados. E aqui novamente deve ser admitido que a "maldição não vem sem causa". Há uma conexão geral pelo menos entre pobreza, fome e alguma negligência dos mandamentos divinos; e pode ser visto no folclore das nações antigas em geral. O tempo da seca já foi reconhecido como um tempo para orações e sacrifícios especiais. O nome dos infiéis se tornará um sinônimo em fórmulas de imprecação.
III O Deus fiel e verdadeiro. Sempre, no contexto da infidelidade e inconstância humana, ele brilha no esplendor da autoconsistência, o "Deus do Amém", a "Testemunha Fiel e Verdadeira". O "Amém" parece se referir às associações solenes do juramento e da aliança (Deuteronômio 27:15). Ele mantém uma relação mútua sacramental com seu povo. "Eles são o meu povo, eu o Deus deles." Se eles forem fiéis a ele, ele certamente os abençoará. A religião tem uma raiz mística profunda - uma consciência para com Deus, que em pureza é a fonte de toda bênção, cuja contaminação é a origem de toda maldição.
A nova criação.
Parece que o pensamento principal do profeta é a transformação da natureza em harmonia com a natureza alterada do homem. Sua grandeza não precisa ser apontada. De fato, normalmente pensamos na dependência do homem em relação à natureza. Se o pensamento for levado ao limite, ele termina em materialismo. A religião espiritual, pelo contrário, vê nas mudanças da natureza um pathos humano; seu desperdício e desolação, o efeito do pecado humano, das leis divinas violadas; seu aspecto florescente e fertilidade, o efeito da obediência humana e da verdadeira religião (cf. Isaías 11:6; Isaías 30:26; Isaías 43:19; Isaías 51:16). Sobre a difícil interpretação dessa linguagem, muitas diferenças de opinião surgem naturalmente; mas está aberto a todos para pegar a inspiração dos pensamentos.
I. A EXULTA DIVINA NA NOVA CRIAÇÃO. Foi dito do Criador no início que ele olhou com alegria complacente para suas obras. Tudo foi muito bom. Foi a "alegria de Deus ver um mundo feliz". Quão mais profunda é a complacência divina na renovação moral! Observe a ênfase e a iteração do pensamento. Alegria, exultação, é a própria nota-chave da passagem; o choro e o som do choro devem ser tão inéditos quanto na cena mais alegre do festival. E não podemos sentir que, por baixo de toda a tristeza, discórdia, escuridão deste mundo enigmático, o pulso profético da criação divina, o amor, está sempre exultantemente batendo? Não podemos acreditar que há sempre diante de seus olhos a imagem, elevando-se à claridade dos contornos e ao brilho das cores de Erebos e Caos, do dia eterno, dos novos céus e terra em que habitam a justiça? Deve haver em todo coração uma simpatia profética, que deve vibrar em uníssono com esses oráculos de Deus.
II FOTOS PARADISAICAS. Sob a imaginação, em parte carinhosa ao coração hebreu e à fantasia, em parte do tom oriental em geral, o coração do homem se ressente da desgraça de uma morte "prematura" - parece contrária à intenção da natureza; e aspira a duração de dias como um bem. Aqui se prevê que nenhuma morte na infância ocorra; aquele que morrer aos cem anos será considerado perdido desde cedo, e nem os ímpios serão exterminados antes do centésimo ano. "O número de seus dias eles devem completar, e envelhecerão em paz, e os anos de sua felicidade serão muitos" (Livro de Enoque, 5.9). Semelhante é a imagem da corrida da prata nos 'Trabalhos e Dias' de Hesíodo, ver. 130. A raça humana alcançará a longevidade do carvalho, do terebinto, do cedro ou do cipreste. O proverbial sic vos non vobis terá perdido sua aplicabilidade. Um não edifica, e outro entra na habitação acabada; um não semeia, e outro colhe; mas cada homem "verá o fruto do seu trabalho"; o trabalho de suas mãos que os eleitos usarão ao máximo. A crescente esperança dos pais não deve ser cortada pela raiz; nem o trabalho do corpo ou da mente deve ser ridicularizado, como parece muito frequente agora, por um resultado vazio. Esse elemento de contradição ou aparente contradição ao esquema benevolente do mundo, que sempre perplexa o pensamento dos sábios, desaparecerá mesmo do mundo animal. Os animais selvagens perderão sua ferocidade, e a serpente infernal maligna, como parece, será banida para seu domínio subterrâneo. Aqui, novamente, encontramos figuras paralelas nos poetas orientais e nos romanos Virgílio e Horácio. Talvez poucos estariam dispostos a interpretar essas descrições literalmente. Talvez seja impossível conceber que o mundo animal permaneça o que é em outros aspectos, mas com seus instintos nativos alterados. Mas que maravilha é a conversão de uma única alma humana! Se as paixões selvagens que lá se enfurecem podem ser subjugadas e submetidas à obediência de Cristo, por que precisamos nos desesperar de uma nação, de uma raça? De qualquer forma, todas as coisas assumem um aspecto alterado para a alma renovada, o que significa os olhos purgados, a percepção mais profunda da perfeita sabedoria e amor que presidem o universo. O descontentamento que sentimos com o atual esquema das coisas é um indício de que a alma está secretamente familiarizada com o outro lado, o lado ideal ou o lado divino.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Requited labuta.
"Eles não trabalharão em vão." Este é o conforto de Deus para todos os seus servos fiéis. O sucesso não deve ser medido pela nossa visão, nem pelas estatísticas e aparências de homens superficiais.
I. COLHEITA às vezes são atrasadas. Isso tem acontecido em nossos campos missionários estrangeiros, e muitas vezes é aqui em casa em nossas igrejas cristãs, e é assim em nossas famílias. Mas a semente Divina apenas "dorme"; não "perece". As colheitas frequentemente brotam em verde e acenam em glória dourada sobre os túmulos dos homens.
II COLHEITA NÃO PODEM SER MEDIDAS PELOS PRIMEIROS FRUTOS. Lá, em uma escola ou igreja, alguns Henry Martyn, alguns Wilberforce, alguns Heber, alguns Livingstone são trazidos para o rebanho de Cristo. Talvez essa alma seja a única que podemos estimar no trabalho de um ano inteiro. Talvez possamos nos sentir decepcionados - apenas um; mas que uma alma pode ser, sob Deus, o meio de dar vida espiritual a um novo continente. Devemos esperar e trabalhar, e nunca cansados, pois Cristo deve reinar. E o semeador colherá no devido tempo, se não desmaiar.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A ofensividade e a destruição do pecado.
A passagem traz à tona uma forma muito gráfica -
I. A OFENSIDADE DO PECADO.
1. Suposição. "Caminhando segundo seus próprios pensamentos" em vez de inquirir reverentemente a vontade de Deus (Isaías 65:2).
2. Desobediência positiva à maneira da adoração divina (Isaías 65:3).
3. Práticas supersticiosas, implicando descontentamento com as revelações que Deus havia feito em sua santa Palavra (Isaías 65:4).
4. Autoindulgência não religiosa (Isaías 65:4).
5. orgulho espiritual. "Eu sou mais santo do que tu" (Isaías 65:5) Todas essas coisas eram odiosas para o Santo de Israel; eles constituíam "rebelião" aos seus olhos (Isaías 65:2); eles representavam uma provocação desafiadora de sua ira (Isaías 65:3); eles eram como fumaça contínua nas narinas (Isaías 65:5). Todo pecado, qualquer que seja sua forma ou nome, é "uma coisa abominável que Deus odeia:" é para seus olhos puros indescritivelmente repugnante; é como a pele leprosa para os olhos do homem - ele "não pode vê-la". Derruba sua justa condenação.
II SEU DESEJO INEVITAVEL.
1. Não devemos discutir a não observância ou indiferença do silêncio temporário. "Eis que está escrito diante de mim: não farei silêncio" (Isaías 65:6; Sl 1: 1-6: 21).
2. A culpa se acumula com o tempo (Isaías 65:7). Deus adia misericordiosamente a punição, dando assim oportunidade ao arrependimento e fuga. Mas, se há impenitência e continuidade no pecado, há um terrível "tesouro da ira", um acúmulo de culpa contra um dia de conta. Nações, famílias, igrejas, almas individuais podem muito bem prestar atenção a essa solene verdade.
3. Existe uma certeza e plenitude absolutas de penalidade para o obstinado. "Eu recompensarei, até recompensarei", etc .; "Vou medir o trabalho deles", etc.
4. Aqueles que abusaram de sua confiança devem procurar um deslocamento humilhante (Isaías 65:1). Deus removerá o instrumento escolhido de sua verdade e graça, e ele encontrará outro para fazer sua obra. Que os "filhos do reino", muito confiantes, tomem cuidado para não deixar espaço para aqueles a quem costumam desprezar. - C.
O sem esperança.
O lavrador é muitas vezes tentado a rasgar a videira, a colher a erva ou a arar a colheita, quando paciência e diligência resultam em flores e frutos. No mundo espiritual, muitas vezes se descobre que onde a morte parecia prevalecer, havia vida abaixo da superfície.
I. A APARÊNCIA DA MORTE ESPIRITUAL. A Igreja é tão degenerada, que o ensino da verdade divina é considerado ineficaz; a nação tão corrupta que o estadista, o magistrado e o professor são impotentes; a família tão depravada, que é uma praga para a comunidade; a criança tão rebelde, que a autoridade dos pais não é restrição. Então se diverte -
II A POLÍTICA DE ABANDONAMENTO. Aqueles que são puros, reverentes, leais; aqueles a quem a iniquidade é considerada odiosa; homens que estão ansiosos para usar suas oportunidades, a fim de obter retornos espirituais: - dizem, ou estão inclinados a dizer: "Deixemos essas almas tão rapidamente impregnadas de pecado que não podemos libertar, e procuremos e salve-os. quem pode ser alcançado e resgatado. " Então vem-
III A PLEA DE FÉ E Piedade. "Não destrua, pois nela há uma bênção." "Deixe em paz este ano" (Lucas 13:6). A raiz que parece morta não está morta e, sob cuidadoso alimento, ela revive. Aquela alma que parece morta não está morta; ainda há uma semente de vida; sob toda a sua loucura, seu desobediência, seu vício, sua culpa, existe a possibilidade do verdadeiro arrependimento; existe uma sensibilidade que responderá ao amor paciente e humano; existe uma capacidade espiritual que a verdade de Deus, tornada poderosa pelo Espírito de Deus, tocará com poder renovador, e da qual surgirão belezas e graças inesperadas. Dentro das almas mais feias e sem valor, pode haver germes ocultos de verdadeira nobreza. Espere muito, muito tempo, antes de abandonar a destruição. Sobre eles e sobre eles, a voz Divina pode estar sussurrando: "Há uma bênção neles para o trabalhador amoroso, paciente e orante". - C.
Da depressão à prosperidade.
Nós aprendemos aqui—
I. QUE O POVO DE DEUS PODE CAIR EM UM ESTADO DE TRISTE DEPRESSÃO. "Jacó" e "Judá", na época desta profecia, foram reduzidos a um estado muito baixo. Parecia que eles não produziriam nada.
II QUE CONFORTO PODE SER ENCONTRADO NA RELAÇÃO DE DEUS A ELES. Eles ainda são "meus eleitos"; ainda aqueles a quem o Divino Pai tem piedade e propósitos de abençoar, por quem o Divino Salvador morreu, com quem o Espírito Divino pede.
III Que eles deveriam gastar sua força em buscar e servir. "Meus servos habitarão lá ... pelo meu povo que me procurou." No tempo de dificuldade e angústia, que os homens bons sejam sinceros e constantes em oração; sejam consistentes na vida e ativos no trabalho santo. Então eles encontrarão
IV QUE PODEM PROCURAR UM PATRIMÔNIO RENOVADO E NOBRE. De ponta a ponta da terra (de Sharon a Achor), as cenas da indústria pastoral serão testemunhadas, e os servos de Deus habitarão na terra; haverá plenitude e permanência de bênção. - C.
A visão cristã da idade.
Essas palavras não devem ser tomadas literalmente; eles são nitidamente pictóricos, altamente hiperbólicos; eles indicam um estado de bem-aventurança futura, empregando imagens que provavelmente serão impressionantes e inspiradoras no momento da declaração. Eles podem sugerir-nos o aspecto cristão da velhice.
I. QUE A VIDA CRISTÃ TENHA COMPRIMENTO DE DIAS, A saúde e, portanto, a vida, dependem mais do hábito. O que reduz a vida é loucura, irregularidade, excesso, ansiedade, tristeza; Os princípios cristãos se protegem contra eles ou os modificam materialmente. O que prolonga a vida é pureza, temperança, serenidade e alegria do espírito; Os princípios cristãos são uma segurança para eles.
II Que a vida cristã tende a preservar o coração da criança no homem idoso. Um objeto bonito é uma "velhice verde"; uma coisa excelente é quando "aquele que tem cem anos morre jovem". O melhor preservador da frescura do espírito, abertura da mente, juventude do coração, é um hábito altruísta. Desinteresse da alma, simpatias amplas e generosas, participação ativa em todos os movimentos posteriores - isso manterá o coração da juventude na forma da idade.
III Que a promessa cristã aponta para o futuro longo. "A vida mais curta, a imortalidade anterior."
IV QUE PODEMOS MORRER JOVENS, E AINDA PREENCHER A MEDIDA DE NOSSOS DIAS. Nosso Senhor morreu jovem, e ainda assim "terminou a obra que o Pai lhe deu para fazer". Muitos mártires, muitos trabalhadores dedicados no campo da utilidade, falharam em atingir a velhice extrema, mas não conseguiram realizar a tarefa que o grande Líder lhes havia designado. A excelência da vida depende de sua qualidade, não de sua quantidade. "Um dia em teus tribunais é melhor do que mil", etc. "Embora o pecador morra com cem anos, ele será amaldiçoado", e sua vida será uma desgraça e uma mancha. Poucos anos (ou meses) de serviço santo podem ser de serviço inestimável à causa de Cristo e do homem.
A prontidão divina.
O homem é lento para responder.
1. Sua inteligência limitada o torna lento para apreender o que é necessário.
2. Sua sensibilidade imperfeita o torna lento para sentir a urgência da necessidade.
3. Sua debilidade de execução o torna lento para interpor e efetuar. Deus não está sob essas limitações. Sua perfeita prontidão é vista em -
I. Sua Antecipação de Nossas Necessidades. Fornecendo este mundo para nossa habitação; preparando seu solo e suas sementes; armazenando seu carvão e seus metais, etc .; provendo nossas necessidades sob o sol e a chuva, etc; que vêm sem pedirmos por eles; tendo todos os tipos de verdade e conhecimento prontos para nossa investigação; etc.
II SUAS RESPOSTAS A NOSSAS ORAÇÕES.
1. Às vezes, literalmente, concedendo nossos pedidos no momento exato em que perguntamos (Daniel 9:20, Daniel 9:21).
2. Sempre nos encontrando virtualmente com uma resposta imediata; pois quando ele não nos concede tudo o que pedimos instantaneamente, como ele não poderia fazer em relação aos nossos interesses reais e espirituais, ele nos ouve e nos dá atenção e determina de que maneira ele nos abençoará.
III SUA RESPOSTA AO NOSSO APELO NA SORROW E NA PENITÊNCIA. Há duas coisas em relação às quais as palavras do nosso texto são enfaticamente verdadeiras.
1. Quando, com tristeza, pedimos sua simpatia. Quando os cuidados, ansiedades, decepções, perdas, separações da vida nos dominam, o coração do homem se volta e procura a mão curadora de Deus; então, a criança perturbada vai ao seu Pai celestial; e nunca em vão. Pois no ato de um apelo, enquanto ainda estamos de joelhos, antes de deixarmos o santuário, Deus colocou sua mão gentil sobre nós, Jesus Cristo falou "paz" ao nosso espírito agitado.
2. Quando em penitência, pedimos perdão. Quando, longe do país longínquo da incredulidade, do mal ou da irreligião, ou da infidelidade e retrocesso, ou da indecisão e da procrastinação, ouvimos a convocação do lar do Pai e quando dizemos: "Eu irei me levantar" e retornar ", o que acontece então? Uma disposição divina para nos receber, assim como o grande Mestre nos mostrou. Então o Pai das almas não espera para se convencer e ser induzido a nos perdoar e nos restabelecer. Ele vem ao nosso encontro; ele antecipa nossa ação; ele interrompe nossa confissão com suas palavras de perdoar e aceitar o amor (Lucas 15:21, Lucas 15:22); ele nos domina com as provas de sua afeição divina. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Repreensões divinas.
Nos dois capítulos anteriores, encontramos. o profeta, suplicando em nome de Israel, havia insistido para que Deus mantivesse um silêncio estranho quando seu povo foi mantido por tanto tempo em cativeiro, e sua terra estava tão desolada. Neste capítulo, temos a resposta divina ao apelo do profeta. Havia boas razões para o longo atraso. Em vez de o povo censurar seu Deus, seu Deus poderia muito mais razoavelmente censurá-lo, pois haviam rejeitado seus apelos longos e sinceros; eles colocaram os obstáculos no caminho de sua própria restauração. Eles não foram "endireitados em Deus"; eles foram "fortalecidos por si mesmos". "Ele chamou o seu povo, mas em vão; eles foram obstinadamente surdos para ele, infiéis e supersticiosos. Os infiéis serão punidos; mas um remanescente fiel será salvo e restaurado em Sião, e a partir deles as promessas terão efeito. "(Matthew Arnold). As censuras divinas aqui podem ser consideradas como dirigidas a três classes - os negligentes, os intencionais e os insolentes.
I. REIVINDICAÇÕES DIVINAS DO NEGLIGENTE. Sempre há entre nós aqueles que não dão ouvidos a Deus, se ele fala em voz de trovão ou com a voz mansa e silenciosa; em julgamentos ou em misericórdias; do Sinai ou de Sião. Essa é a dificuldade mais desconcertante com a qual os ministros de Deus precisam lidar. Os homens ouvem, mas não dão ouvidos. Eles até reconhecem a verdade e a importância do que é declarado, mas deixam de ver qualquer relação em que isso se situe para eles. Nenhum trabalho mais duro é colocado diante dos servos de Deus do que quebrar o orgulho e a auto-satisfação e despertar a preocupação pessoal. A indiferença às coisas celestiais e divinas mantém os homens afastados até da "festa de coisas gordas e de Deus, bem refinada". Os ministros devem ser constantemente a excitação da trombeta, que grita: "Acorda quem dorme, e ressuscita dentre os mortos, e Cristo te dará luz".
II REIVINDICAÇÕES DIVINAS DO WILLFUL. O segredo da obstinação é o excesso de confiança em si mesmo. Um homem se convence de que "está no homem que anda para dirigir seus passos". Ou, como Isaías diz, um homem é bastante confortável, caminha "segundo seus próprios pensamentos", mesmo que siga de uma maneira que não é boa. Esse homem se opõe a todas as vozes e mensagens divinas, porque acha que o começo de cada uma delas é: "Humilhe-se sob a poderosa mão de Deus". Pessoas voluntariosas terão o que querem, mas não terão o caminho de Deus.
III REIVINDICAÇÕES DIVINAS DOS INSOLENTES. (Verso 3.) "Provoca-me a ira continuamente na minha cara." É estranho que tenhamos de reconhecer uma condição mais esperançosa na oposição ativa a Deus, do que na resistência obstinada e sombria, ou na fraca indiferença. O homem que pode se opor tem força de caráter, e a reprovação divina pode ser convincente para ele.
O orgulho da santidade superior.
O Dr. W. Kay tem uma nota sugestiva sobre este versículo: "Uma profunda visão é dada aqui sobre a natureza do misterioso fascínio que o paganismo exercia sobre o povo judeu. A Lei os humilhava a cada momento com lembranças de seu próprio pecado, e da inatingível santidade de Deus. O paganismo os libertou disso e permitiu que (no meio da poluição moral) nutrissem pretensões elevadas à santidade.O homem que oferecia incenso no topo da montanha desprezava o penitente que ia ao templo apresentar 'um coração partido e contrito'. Se o farisaísmo levou a um resultado semelhante, foi porque também esvaziou a lei de sua importância espiritual e transformou suas disposições em ídolos intelectuais ". Henderson diz: "A presunção de santidade imaginária, decorrente de certas relações externas, e a realização de certos rituais ou exercícios corporais, como os judeus há muito entretêm, e que também são terrivelmente prevalecentes entre os cristãos nominais, Jeová aqui declara ser peculiarmente ofensivo para ele ". A ilustração dessa atitude de "espera" é encontrada na parábola de nosso Senhor ao fariseu e ao publicano.
I. SANTIDADE DO RITUAL. A religião pode ser um fazer ou um ser. A religião do fazer é a observância minuciosa e cuidadosa do ritual. Pode ser ritual conforme designado por Deus, ou pode ser ritual conforme organizado pelo homem. Uma certa bondade, justiça, que traz consigo muita satisfação pessoal e uma grande disposição para desprezar os outros, pode resultar de uma religião de ação. Milhares foram fascinados por ele em todas as épocas. E, no entanto, é apenas uma questão externa, dos sentidos e da mente; e sempre foi possível mantê-lo junto com impurezas do coração e imoralidades da vida. O ritualista não é de modo algum obrigado a ser um homem de vida limpa. Os fariseus se consideravam santos, com base em suas precisas obediências; e era um lugar comum farisaico viver em auto-indulgência e pecado. Matthew Arnold, escrevendo sobre essa mera santidade ritual, diz: 'Fazendo tudo isso por superstição e pela noção vã de que lhes será de utilidade religiosa, eles repelem insolentemente seus irmãos não supersticiosos e fiéis como menos santos do que eles mesmos. . "De mil maneiras, e constantemente, é necessário insistir na atenção de que o ritual é uma ajuda à santidade, não à santidade, e o perigo do ritual é
(1) que pode nos cegar para a bondade daqueles que não são santos da mesma maneira; e
(2) pode nos tornar indiferentes às reivindicações da santidade espiritual.
II SANTIDADE DO CORAÇÃO. (Veja o tipo de santidade aceitável a Deus, mostrado na antiga homilia em Isaías 66:1, Isaías 66:2.) - R.T.
Muitos contrastantes daqueles que servem a Deus e aqueles que o abandonam.
Esta passagem deve ser comparada com Lucas 6:20. "A bem-aventurança daqueles que servem a Deus e a condição lamentável daqueles que se rebelam contra ele estão aqui assentados, um contra o outro, para que possam servir como um papel alumínio um para o outro."
I. CONTRASTE OS DOIS TIPOS DE VIDA. O homem que teme a Deus e coloca seu coração em servi-lo, encontra as promessas cumpridas - "Em verdade serás cumprido"; "Nenhum dos que nele confiam será desolado." Ele pode tomar seu lugar em tempos de angústia e angústia, mas, como é servo de Deus, será como Elias, alimentado por corvos ou viúvas pobres, se necessário. O homem que não teme a Deus é deixado para os recursos humanos comuns, e pode ficar com fome, com sede e desolado. Ele não tem garantia. O Doador de todo bem não tem nenhuma promessa de aliança para ver que ele não quer nada bom. "Os servos de Deus comerão e beberão; terão o pão da vida para alimentar, deleitar-se-ão continuamente, e não desejarão nada que lhes seja bom. terá fome e sede, sempre vazio, sempre desejando. Na comunhão com Deus e na dependência dele, há plena satisfação; mas nas atividades pecaminosas não há nada além de insatisfação e decepção ".
II CONTRASTE OS DOIS TIPOS DE DISPOSIÇÕES. Confiar em Deus traz paz e descanso ao coração. Quem sabe o que é o descanso da alma, acha fácil cantar e agradecer. "A alegria do Senhor é a força deles". Há bom ânimo e grande esperança em suas almas. "Os servos de Deus se regozijam e cantam de alegria de coração; eles têm motivo constante de alegria, e não há nada que possa ser uma ocasião de tristeza para eles, mas que possa ter um alívio suficiente para isso. Mas, por outro lado, aqueles que abandone o Senhor, afaste-se de toda a verdadeira alegria, pois eles terão vergonha de sua vã confiança em si mesmos, de sua própria justiça e das esperanças que nela haviam construído.Quando as expectativas de bem-aventurança, com as quais se lisonjeavam, são frustradas oh, que confusão encherá o rosto deles! " (Matthew Henry). "A alegria do mundo se assemelha a uma torrente. Como em um excesso de chuva, uma torrente virá rolando com barulho e violência, transbordando suas margens e carregando tudo à sua frente; contudo, é apenas água barrenta e impura, e logo se foi e secou: é toda a alegria que este mundo pode dar.Ele faz um grande barulho, é geralmente imodoro e incha além dos limites devidos; no entanto, é apenas uma alegria enlameada e impura; logo se esvai. e não deixa nada para trás além de uma seca na alma.Agora, como a alegria do mundo é apenas uma coisa tão pobre e vazia como essa, é uma loucura muito grosseira para nós depositarmos nosso melhor amor naquilo que não pode nos retribuir com os melhores alegria "(Bispo Hopkins).
Uma nova terra.
A idéia é que Deus garantirá que o ambiente de um homem corresponda ao próprio homem. Ele terá uma nova terra para regenerar os homens. Ele terá o céu para aqueles que podem ser "santos ainda". A idéia fundamental do versículo é que a própria natureza deve ser transformada para estar em harmonia com Israel regenerado. A vida longa deve ser uma das peculiaridades marcantes da "nova terra". Cheyne cita a seguinte passagem semelhante a Isaías 65:20 do Livro de Enoque: "E eles não serão punidos por toda a vida, nem morrerão por pragas e julgamentos; mas completarão o número de seus dias, e envelhecerão em paz, e os anos de sua felicidade serão muitos, em bem-aventurança e paz eternas, por toda a vida. " Alguns tomam este texto como uma representação poética da nova condição na qual os exilados retornados entraram; e, nessa visão, temos uma imagem ideal do que deveria ter sido. No entanto, adotamos o princípio mais geral de que Deus cria uma nova terra para o homem recém-nascido; tudo para ele se torna novo. E Deus cria uma nova terra para sua Igreja santificada - faz, de certo modo, agora, e fará, em um sentido mais amplo, aos poucos. Em que sentido, então, podemos dizer que queremos uma "nova terra"?
I. NÃO NO SENTIDO DE UM MUNDO MUDO DE COISAS. Não é possível conceber algo melhor, mais repousante, mais satisfatório do que este paraíso da terra, que Deus fez e enfeitou para nós, com suas colinas, vales, riachos, mares, flores e flores. árvores, geadas e campos de colheita, verdura na primavera e tonalidades de outono. Nós amamos nossa terra, terra justa, e não queremos que ela mude.
"Era uma cena justa - uma terra mais brilhante
Nunca os olhos mortais contemplaram!… Aqueles vales e seus frutos de ouro
Aquecendo-se na luz mais serena do céu; Esses grupos de adoráveis tâmaras se dobram
Lentamente suas cabeças coroadas de folhas,
Como empregadas jovens, quando o sono desce
Avisa-os para suas camas de seda;
Aqueles lírios virgens, a noite toda
Banhando suas belezas no lago,
Que eles possam subir mais fresco e brilhante
Quando o seu amado sol está acordado. "(T. Moore.)
Podemos, de fato, apenas conceber o céu como a terra, tudo tão bonito quanto uma parte da terra é para nós. A poesia antecipa que
"Lá, em um monte verde e florido,
Nossas almas cansadas devem sentar-se. "
E as Escrituras figuram o céu como uma cidade em um paraíso. Nenhuma sensação de querer alívio das associações sempre requintadas da terra chega até nós. Até as coisas escuras da terra, sua noite, seus ventos, suas tempestades, seu inverno, são preciosas para nós, e dificilmente as teríamos de outra maneira.
II MAS NO SENTIDO DE UM MUNDO MUDADO DE SERES. Há terras onde
"... todo cliente em potencial agrada,
E somente o homem é vil; "
e é exatamente essa "vileza do homem" que tornou a terra tão triste, a vida tão amarga e a morte tão terrível. Poderíamos afastar a raça humana, como em outro dilúvio ou fogo, e recomeçar a terra limpa com uma raça na qual a justiça deveria habitar; então, em verdade, não deveríamos querer outro céu - a terra seria o céu. Ilustre estes pontos:
1. O homem bom faz uma nova terra de sua esfera.
2. Os bons pais constroem uma nova terra em seu lar.
3. A Santa Igreja ajuda a fazer uma nova terra da vida social.
4. O estadista bem fundamentado tenta fazer uma nova terra da nação.
5. Aqueles que crêem em Deus e conhecem sua redenção se esforçam para fazer uma nova terra das terras pagãs gravemente feridas. Todos nós queremos aquela nova terra na qual a santidade deve ser em todos os lugares, a gloriosa luz do sol que torna a terra sempre no verão; a santidade tocará dos sinos dos cavalos. Chame a essa nova terra o que você quiser, será o céu.
A angústia dos pecadores idosos.
Existem três períodos especiais da vida em que os homens são particularmente expostos ao poder da tentação e do pecado. A maioria dos homens que caem, cai nos perigos dos jovens, adultos, indulgências dos homens ou pecados dos velhos. Um velho puro, humilde e piedoso é uma das vistas mais nobres que se pode ver debaixo do céu. E por mais que seja bonito, um velho sem Deus, sem caráter e degradado é uma vergonha e desprezo. "Uma cabeça rouca é uma coroa de glória se for encontrada no caminho da retidão." No entanto, a velhice tem seus males especiais. Tentações aos pecados que a Bíblia reúne na palavra "impureza". Frequentemente, impureza de palavras e conversas; muitas vezes, infelizmente! de vida e conduta também. Parece que a luxúria e a paixão corporais se reúnem na velhice por uma última luta para ganhar o domínio. A chama se acende no soquete, e os homens idosos precisam ficar muito perto de Deus, muito no poder do Espírito santificador, se, tendo resistido a todos os perigos da juventude e da masculinidade, eles não caem sob as tentações dos velhos tempos. era. Que visão horrível é o velho depravado, de boca suja, olhos esbugalhados, cambaleando nos limites do eterno, onde "aquele que é imundo ainda será imundo"! O profeta fala do tempo em que não haverá confusões sobre o estado dos pecadores idosos, porque eles estão em ótimo estado ou são poupados por muito tempo. "O pecador com cem anos será amaldiçoado."
I. A aflição dos pecadores idosos vem na amargura do sofrimento. A vida auto-indulgente garante uma velhice de sofrimento incomum. Existem penalidades naturais e necessárias, que são as primeiras manchas do julgamento divino.
II A aflição dos pecadores envelhecidos chega à estimativa daqueles que os cuidam. O pecador idoso sobrevive a seus supostos amigos, que compartilharam suas ações voluntárias, e pode ter simpatizado com ele. Ele é colocado, por cuidar, nas mãos de uma nova geração, que apenas vê os destroços e as ruínas do corpo e do caráter a que a vida levou. Ele se sente desprezado; ele sente a miséria de ser desprezado. Ele sabe muito bem que eles desejam que ele se vá.
III A aflição dos pecadores envelhecidos tem medo do futuro. Ocorre que, mais cedo ou mais tarde, um homem terá que "prestar contas de sua mordomia". Seu corpo não era dele; seu tempo não era dele; seus talentos não eram seus; suas posses não eram suas; suas relações não eram dele. Atualmente, ele se pergunta: o que eu fiz com a propriedade de Deus, que foi confiada por um tempo aos meus cuidados? Consciente de ter desviado a propriedade de Deus para seus próprios usos, ele pode muito bem temer encontrar seu Deus ofendido.
Respostas rápidas à oração.
A resposta vem mesmo quando a oração é apenas um pensamento, é apenas um suspiro; pois Deus é o leitor do pensamento infinito.
"A oração é o fardo de um suspiro,
O fracasso de uma lágrima;
O olhar para cima de um olho.
Quando ninguém, exceto Deus, está próximo. "
Uma das maravilhosas revelações do dia que vem será Deus nos mostrando as muitas respostas que ele enviou às nossas orações que nunca se formaram em palavras humanas, que nada mais eram do que a perspectiva e a elevação de nossas almas. O ponto impressionado pelo profeta aqui é que, devido à pecaminosidade do homem, atrasos em responder às suas orações são muitas vezes necessários, atrasando a realização de um trabalho disciplinar e corretivo essencial. Mas se um homem fosse santo - em harmonia com a vontade de Deus - nunca haveria perguntas sobre suas orações, nem necessidade de demora para respondê-las. Deus poderia responder de uma vez. "Na experiência do homem pelos homens, muitas vezes, como estão as coisas agora, em suas relações com Deus, há um intervalo entre a oração e a resposta. Na nova Jerusalém, os dois seriam simultâneos ou a resposta anteciparia a oração". O método atual de Deus em relação à oração pode ser ilustrado a partir de Daniel 9:23; Lucas 18:1; 2 Coríntios 12:8.
I. O QUE ESTÁ NOS EUA QUE RESPONDE À ORAÇÃO LENTA E ATÉ INCERTEZA. É certo que Deus está mais disposto a ouvir do que devemos orar. Ele fez grandes e firmes promessas de resposta se orarmos; e, no entanto, às vezes sua resposta é uma recusa, e outras vezes é um atraso, e outras vezes o presente de algo que não desejávamos. A explicação está em nós; ou pedimos coisas erradas, ou então pedimos um espírito errado. Precisamos rejeitar ou precisamos de correção. A oração sem resposta de arte deve sempre nos levar a "examinar a nós mesmos".
II O QUE É NÓS QUE RESPONDE À ORAÇÃO. VENHA VELOCIDADE? A conformidade de nossos desejos com a vontade de Deus e a oferta de nós mesmos no espírito de submissão, dependência e amor de confiança, que se tornam filhos obedientes.
"Senhor, ensina-nos a orar corretamente." - R.T.