Jó 14:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo, no qual Jó conclui o quarto de seus discursos, é caracterizado por um tom de leve e gentil exposição, que contrasta com a veemência e paixão comparativas dos dois capítulos anteriores. Parece que o patriarca, tendo exalado seus sentimentos, experimenta um certo alívio, um intervalo de calma, no qual, seus próprios problemas o pressionam menos, ele se contenta em moralizar as condições gerais da humanidade.
Homem que nasceu de uma mulher. Nesse fato, Jó vê a origem da fraqueza inerente ao homem. Ele "nasceu de uma mulher", que é "o vaso mais fraco" (1 Pedro 3:7). Ele é concebido por ela na imundície (Salmos 51:5; comp. Abaixo, Salmos 51:4), gerado em tristeza e a dor (Gênesis 3:16) foi sugada pelos seios, colocada durante anos sob sua orientação. Não é de admirar que ele compartilhe a fraqueza da qual ela é uma espécie de tipo. É de alguns dias; literalmente, falta de dias. Duração e falta de dias são, sem dúvida, relativos; e é difícil dizer que termo da vida não teria parecido curto para os homens ao olharem para trás. Para Jacó, aos cento e trinta anos, parecia que "poucos e maus haviam sido os dias dos anos de sua vida" (Gênesis 47:9). Matusalém, talvez, pensasse o mesmo. Todos nós, quando chegamos à velhice, e a morte se aproxima manifestamente, sentimos como se tivéssemos apenas começado a viver, como se, de qualquer forma, não tivéssemos feito metade do nosso trabalho e estivéssemos prestes a ser cortados antes. nosso tempo. Mas o caso seria seriamente diferente se nossa história de anos fosse dobrada? E queda de problemas (comp. Jó 5:7).
Ele sai como uma flor e é cortado. Poucos símiles são usados com mais frequência nas Escrituras (comp. Salmos 103:15; Isaías 28:1, Isaías 28:4; Isaías 40:6, Isaías 40:7; Tiago 1:10, Tiago 1:11; 1 Pedro 1:24), e certamente nenhum poderia ter uma beleza mais poética. As flores orientais geralmente não duram muito mais do que um dia. Ele foge também como uma sombra e não continua (comp. Jó 7:2; Jó 8:9; 1 Crônicas 29:15; Salmos 102:11; Salmos 109:23; Eclesiastes 6:12, etc.). Sombras estão sempre mudando; mas as sombras que fogem mais rapidamente, e que Jó provavelmente tem em mente, são as de nuvens ou outros objetos em movimento, que parecem perseguir-se pela terra e nunca continuar por um único minuto em uma só estada.
E você abre os olhos sobre alguém? É compatível com a grandeza, imutabilidade e majestade de Deus perceber qualquer criatura tão pobre, fraca e instável como homem mortal? A pergunta tem sido frequentemente feita, e respondida por muitos de forma negativa, como pelos epicuristas da antiguidade. Jó realmente não tem nenhuma dúvida sobre o assunto; mas apenas pretende expressar sua admiração de que assim seja (comp. Salmos 8:4 e acima, Jó 7:17) . E me leva a julgamento contigo? Especialmente surpreendente, diz Jó, é que Deus condescende em tentar, julgar e punir uma criatura tão fraca, inútil e transitória quanto ele.
Quem pode tirar algo limpo de um imundo? nenhum. Dificilmente é verdade dizer que "o fato do pecado original é assim distintamente reconhecido". A impureza e a enfermidade originais são reconhecidas; mas a impureza é material e removível por expiação material (Le Jó 12:2). É mais a fraqueza do homem do que a sua pecaminosidade que está aqui em discussão.
Vendo que seus dias são determinados. Jó aqui retorna à consideração da falta de vida do homem. "Seus dias são determinados; '' ou seja, são um período limitado, conhecido e fixado previamente por Deus. Eles não são como os dias de Deus, que" perduram por todas as gerações "(Salmos 102:24). O número de seus meses é contigo." Contigo "significa aqui" conhecido por ti "," colocado em teus conselhos. "Você designou seus limites que ele não pode ultrapassar." Seus limites "são" o limite de sua vida. "As três cláusulas são pleonásticas. Uma idéia permeia todas elas.
Afasta-te dele, para que descanse; literalmente, desvie o olhar dele; isto é, "deixe de observá-lo e procure-o continuamente" (comp. Jó 7:17, Jó 7:18). "Então ele poderá ter um tempo para respirar, um intervalo de paz e descanso, antes de partir da terra." O que Jó havia desejado anteriormente para si mesmo (Jó 10:20) agora pede toda a humanidade. Até que ele cumpra, como mercenário, seu dia. Os trabalhadores contratados ficam felizes quando o dia de trabalho termina. Então o homem se alegra quando a vida chega ao fim.
Pois há esperança de uma árvore, se for cortada. A criação vegetal de Deus é melhor, em termos de duração de dias, do que o homem. Que uma árvore seja cortada, não é, portanto, necessariamente destruída. Ainda há esperança para isso. Às vezes, o toco seco e nu produz ramos tenros, que crescerão e florescerão e renovarão a vida antiga. Ou, se o toco estiver completamente morto, as ventosas podem brotar da raiz e crescer em novas árvores tão vigorosas quanto as que elas substituem (comp. Isaías 11:1). Heródoto considerou que todas as árvores tinham esse poder de recuperação, exceto o πίτυς, uma espécie de abeto (Herodes; 6,37), e o viajante Shaw diz que quando uma palmeira morre, sempre existe um otário pronto para tomar o seu lugar. Plínio também observa o louro, "Viva-cissima est radix, ita ut, si truncus ina-ruerit, recisa arbor mox laetius frutificet" ('Hist. Nat.', 1.15. § 30). Que brotará novamente. Ou seja, do carretel ou toco. Algumas árvores, como o baú espanhol. porca, se cortada rente ao chão, vomite brotos de todo o círculo do golpe, geralmente até quinze ou vinte. E que seu ramo tenro não cessará. O vigor de tais brotos é muito grande. Em alguns anos, eles crescem até a altura da árvore dos pais. Se forem removidos, são rapidamente substituídos por um novo crescimento.
Embora a sua raiz envelheça na terra, e o seu tronco morra no chão; contudo, pelo cheiro da água, ele brotará e produzirá ramos como uma planta. Depois que o toco está realmente morto, ventosas podem ser jogadas das raízes, se água suficiente lhes for fornecida; e estes produzirão ramos exuberantemente.
Mas o homem morre. "Homem" está aqui, "o homem corajoso e forte", não אדם ou אנוֹשׁ, e o significado é que o homem, por mais corajoso e forte que seja, perece. E se foi; ou seja, "não dá em nada, não resta força nem vitalidade". Sim, o homem desiste do fantasma, e onde ele está? "Onde ele está?" Jó não pôde responder a essa pergunta. Ele pode dizer: "No Sheol". Mas onde estava o Sheol e o que era o Sheol? Não houve revelação escrita sobre esse assunto, nem conhecimento tradicional sobre o qual a dependência pudesse ser colocada. As noções hebraicas sobre o assunto eram muito vagas e indeterminadas; É provável que as noções de Jó tenham sido ainda mais vagas. Não há razão para acreditar que ele tenha algum conhecimento exato dos princípios dos egípcios. Ele pode ter conhecido o ensinamento caldeu, mas não o levaria muito longe. Dúvidas e perplexidades o cercavam sempre que ele voltava a atenção para o problema da condição do homem após a morte e, exceto quando levado por uma explosão de entusiasmo, ele parece ter considerado a mais alta sabedoria, em assuntos desse tipo ". sabia que ele não sabia de nada ". A pergunta "Onde ele está?" é um reconhecimento dessa profunda ignorância.
Como as águas falham do mar. A alusão parece ser a verdadeira dessecação de mares e rios. Jó, aparentemente, conhecia casos de ambos. Uma formação de novas terras no lugar, de mar, está sempre acontecendo na cabeça do Golfo Pérsico, através dos depósitos do Tigre e do Eufrates; e essa formação era muito rápida nos tempos antigos, quando a cabeça do golfo era mais estreita. A dessecação dos cursos dos rios é comum na Mesopotâmia, onde os braços jogados pelo Tigre e pelo Eufrates são bloqueados e depois assoreados. E o dilúvio se deteriora e seca; antes, e o rio se deteriora 'etc. (veja o comentário na cláusula anterior).
Então o homem se deita e não se levanta. Esta não é uma negação absoluta de uma ressurreição final, pois Jó está falando do mundo como ele está diante dele, não de eventualidades. Assim como ele vê a terra invadir o mar e permanece terra, e os cursos dos rios, uma vez secos, permanecem secos, ele também vê homens descerem à sepultura e permanecerem ali, sem se levantarem novamente. Esta é a ordem estabelecida da natureza, tal como existe diante de seus olhos. Até que os céus não existam mais, eles não acordarão. Jó acredita que essa ordem de coisas, com razão, continuará enquanto os céus e a Terra durarem. O que acontecerá depois, ele nem sequer pergunta. Observa-se, engenhosamente, que as palavras de Jó, embora não intencionadas nesse sentido, exatamente "coincidem com as declarações do Novo Testamento, que tornam a ressurreição simultânea com a ruptura do universo visível" (Canon Cook). Nem ser levantado do sono. Se "o vislumbre de uma esperança" da ressurreição aparece em qualquer lugar nos versículos 10-12, é na comparação da morte com o sono, que está inseparavelmente conectado em nossas mentes com um despertar.
Oh, para que me escondesses na sepultura! literalmente, no Sheol, que aqui não significa tanto "a sepultura", como o lugar dos espíritos que partiram, descrito em Jó 10:21, Jó 10:22. Jó deseja ter a proteção de Deus naquela "terra das trevas" e ficar "escondido" por ele até que sua ira passe. Supõe-se geralmente que ele quis dizer depois de sua morte; mas Schultens acha que seu desejo era descer vivo para o Sheol, e permanece, enquanto seu castigo continuava, escondido dos olhos dos homens. Para que você me mantenha em segredo até que a sua ira passe. Jó pressupõe que, se ele está sendo punido por seus pecados juvenis (Jó 13:26)), seu castigo não será por muito tempo - de qualquer forma, nem para sempre; A ira de Deus será finalmente satisfeita e cessará. Para que você me designe um tempo determinado, e lembre-se de mim! Quanto tempo ele pode ter que sofrer não se importa muito. Deixe apenas "um tempo definido" - um período fixo e definido - e, no final, deixe Deus "lembrar" dele.
Se um homem morrer, ele viverá novamente? A pergunta é claramente destinada a ser respondida de forma negativa. Não é uma investigação desapaixonada, mas uma expressão de desesperança. Deixe um homem morrer uma vez, e é claro que ele não pode viver novamente. Caso contrário, diz Jó, esperarei todos os dias do meu tempo determinado; ou melhor, (como na versão revisada), todos os dias da minha guerra eu esperaria; ou seja, eu suportaria pacientemente quaisquer sofrimentos com a esperança maior que estaria aberta para mim. Eu esperaria até minha mudança (e sim minha renovação) chegar. A natureza exata da "renovação" que Jó parece esperar aqui é obscura. Talvez ele esteja buscando a idéia, abordada no versículo 13, de ser transportado vivo para Hades, e aguarda uma vida renovada depois que for libertado daquela "terra das trevas".
Você chamará, e eu te responderei; em vez disso, você deveria telefonar e eu responderia (veja a Versão Revisada). Nesse caso, quando eu deixasse o Hades e renovasse minha vida, você certamente me convocaria para ti, e eu responderia à convocação. Haveria um doce colóquio entre nós; pois tu desejas (ou melhor, desejas) o trabalho de tuas mãos (comp. Jó 10:8). Jó pressupõe que Deus deve amar o que quer que tenha criado e ser atraído por um desejo secreto e forte.
Por agora tu numeras meus passos; sim, mas agora. Jó, nesse ponto, passa a contrastar sua condição real com a condição ideal que (nos versículos 13-15) sua imaginação evocou. A atitude real de Deus em relação a ele, ele considera um, não de proteger o amor, mas de hostilidade ciumenta. Seus "passos" são observados, contados - toda divergência no caminho certo é observada - um passo falso, se ele der um, é punido de uma só vez. Não vigiaste o meu pecado? (comp. Jó 10:14). Os pecados de Jó, ele pensa, são vigiados, espionados, anotados e lembrados contra ele.
Minha transgressão é selada em uma sacola (comp. Deuteronômio 32:34); isto é, Deus guarda todas as minhas transgressões. É como se ele colocasse todas em uma sacola (compare "Coloque minhas lágrimas em sua garrafa", Salmos 56:8), de onde elas possam ser retiradas e trazidas contra mim em qualquer momento. Eles são "selados" na bolsa para maior segurança. E tu viste a minha iniqüidade. (Assim, Ewald, Dillmaun, Canon Cook e a versão revisada.) Outros pensam que o significado seja: "Você acrescenta à minha iniqüidade [continuamente];" ou seja, colocando novos pecados na minha conta. (Então, Schultens e Rosenmuller.)
E certamente a montanha caindo em nada. Jó aqui resume o lamento 'sobre a enfermidade humana, com a qual o capítulo se abre (versículos 1-12); mas ele tem, talvez, nesta passagem, seu próprio caso apresentado de forma distinta à sua consciência. Com a riqueza da metáfora que caracteriza seus enunciados, ele compara a ruína de um homem próspero
(1) ao colapso repentino de uma montanha;
(2) à remoção de uma rocha de seu lugar;
(3) ao desgaste de pedras pelo fluxo constante de correntes; e
(4) à destruição de áreas aluviais por inundações.
As montanhas colapsam, seja pela agência vulcânica, que é tão demonstrada tanto no subsidência quanto na elevação do solo, ou por deslizamentos de terra, que geralmente são o resultado de fortes chuvas. E a pedra é removida do seu lugar. Às vezes, as rochas são divididas pela geada e tombam quando um degelo chega; outras vezes, fortes inundações os retiram de seu lugar de costume; ocasionalmente, terremotos os derrubam e fazem com que caiam com um estrondo. Há também a remoção de rochas a distâncias muito mais agradáveis, por meio de geleiras e icebergs; mas é provável que Jó não saiba disso.
As águas usam as pedras. O poder do elemento mole da água, por lavagem ou gotejamento contínuos, de desgastar a pedra mais dura, tem sido frequentemente percebido e é um tópico frequente na poesia. Barrancos profundos têm sido usados ao longo do tempo, através de amplas e altas cadeias de montanhas junto aos rios, a pedra rendendo pouco a pouco à ação da água, até que finalmente se forma um abismo amplo. Assim, a ação contínua de calamidade, com frequência, baixa os prósperos. Lavas as coisas que crescem do pó da terra; antes, como na versão revisada, os transbordamentos dela lavam o pó da terra; ou seja, "transbordos de água, inundações, inundações, não apenas abrem caminho através das rochas, mas muitas vezes transportam grandes extensões de solo rico, levando o aluvião até o mar e deixando em seu lugar um pântano ou um desperdício". E tu destruas a esperança do homem. Mesmo assim, de tempos em tempos, Deus arruina e destrói as esperanças de um homem próspero.
Tu prevaleces para sempre contra ele, e ele passa; em vez disso, testas teu poder contra ele perpetuamente; isto é, você continuamente o oprime e o esmaga por aflições; e a consequência é que "ele passa"; ou seja, "ele morre, desaparece, deixa de existir". Você muda seu semblante. "Interesse", isto é, "sua expressão da alegria para a tristeza, e sua tez do tom da saúde até a palidez doentia da doença; deposita o selo da morte sobre ela e o descobre ainda mais no terrível processo de decadência. " E mande-o embora. Ou seja, "Tu o removas da terra, e o despedes ao Sheol, onde, a partir de então, ele permanece?"
Seus filhos são homenageados, e ele não sabe disso. O significado parece ser: "Se seus filhos vierem a honra, isso não lhe é de grande vantagem; na região remota e totalmente separada do Sheol, ele não estará ciente disso". A visão é mais sombria do que a de Aristóteles, que argumenta que o destino daqueles a quem eles amaram e deixaram na Terra certamente penetrará, com o passar do tempo (ἐπὶ τινα χρόνον) 'para os que partiram e lhes causará uma certa quantidade de alegria ou tristeza ('Eth. Nic.,' 1.11). E eles são abatidos, mas ele não percebe deles. Da mesma forma, no caso oposto, se seus filhos são humilhados, ele não o conhece e não é afetado pelo destino deles.
Mas sua carne sobre ele terá dor. A melhor tradução é provavelmente aquela que é colocada na margem da Versão Revisada, apenas para si mesmo que sua carne sofre e para si mesma sua alma chora. Nada mais é do que negar a idéia de que a condição futura de seus filhos afetará seriamente um homem que está sofrendo sob a mão aflitiva de Deus, nesta vida ou depois. Ele não pode deixar de estar ocupado apenas consigo mesmo. Seus próprios sofrimentos, sejam de corpo ou de mente, vencem absorvem toda sua atenção.
HOMILÉTICA
Jó para Deus: 2. O lamento da morte da humanidade.
I. O caminho da humanidade no ouvido de Deus.
1. A fragilidade constitucional do homem. Moisés, no Livro do Gênesis (Gênesis 1:26; Gênesis 2:7), estabelece a dignidade do homem (Adão) como a coroa da criação (Salmos 8:6), como obra de Deus (Jó 10:8; Salmos 100:3; Isa 15: 1-9: 12), como a imagem de seu Criador (Gênesis 9:6; Atos 17:29; 1 Coríntios 11:7). Jó aqui fornece a imagem complementar da miséria do homem, representando-o como:
(1) Descende da mulher, que não só foi tirada do homem fraco, mas é expressamente declarada como o vaso mais fraco (1 Pedro 3:7), e é o assunto de um desgraça especial de fraqueza em si mesma e nos filhos por ter sido a primeira na transgressão (Gênesis 3:16; 1 Timóteo 2:14) - tudo o que se pode dizer que implica a raça humana, por uma tríplice necessidade, a lamentável herança da fragilidade.
(2) Surgiu do pó, do qual o homem emergiu e ainda emerge como uma flor (Salmos 103:15; Isaías 40:6; Tiago 1:10), e para o qual novamente, como a flor, ele retornará no devido tempo (Gênesis 3:19); enquanto isso, enquanto paira entre o berço e o túmulo, seu local de nascimento e seu local de sepultura, sendo como a flor, uma estrutura de requintada beleza e de admirável simetria (Salmos 139:14), mas afinal de contas delicada e macia como uma flor, sendo, assim, apenas um punhado de poeira habilmente modelada e lindamente pintada.
(3) Insubstancial como uma sombra, que não é tanto a imagem e o reflexo de uma coisa, a projeção no chão de um corpo opaco cuja forma escura intercepta a luz do céu, uma metáfora já aplicada por Bildad ao homem. dias (Jó 8:9; cf. Salmos 102:11>; Salmos 144:4), mas aqui com maior bohtness apropriado para representar a total insignificância do próprio homem.
2. A extrema brevidade da vida humana. O período de continuidade do homem na Terra é tristemente exibido como:
(1) De extensão definida (verso 5; cf. Jó 7:1, Jó 7:2). Incerta aos olhos do próprio homem (Eclesiastes 9:11, Eclesiastes 9:12), a hora de partida de cada um desse submarino A cena é conhecida com precisão por Deus (Jeremias 28:16), em cujas mãos não estão apenas as almas de todos os seres vivos e o fôlego de toda a humanidade (Jó 12:10), mas também seus horários (Salmos 31:15), para cujos olhos que tudo vêem, o número de meses é também conhecido como número de pêlos (Lucas 12:7), que não designaram apenas os limites de sua habitação (Atos 17:26), mas também determinou seus dias, estabelecendo um vínculo com seus passos na face da terra tão efetivamente quanto ele faz com as ondas do mar (Jó 38:11). E essa doutrina de cada homem na terra tendo uma carreira predestinada é tão filosófica quanto bíblica, a pré-ordenação do Todo-Poderoso não interferindo na operação das leis naturais e causas secundárias. Tampouco é contradito pelos textos das Escrituras que parecem ensinar que o limite da peregrinação do homem é determinado por circunstâncias puramente acidentais (Jó 15:32; Jó 22:16; Salmos 55:23; Eclesiastes 7:17).
(2) De curta duração (versículos 1, 2, 5, 6). Se a expressão "de poucos dias", literalmente "reduzida a dias", contém uma alusão ao fato de que a vida humana era mais curta do que teria sido se o homem continuasse inocente, ou que, no tempo de Jó, era mais curta do que era. se eu fosse a infância do mundo, é certo que uma imagem extremamente impressionante é apresentada pelas frases e imagens aqui empregadas, sendo a vida humana no Mais Longo caracterizada como "meses", depois "dias" e esses apenas "poucos". e depois como "um dia", como a breve estação em que uma flor floresce, como o curto período de tempo em que a sombra corre. Contrastando com a idade da raça, a duração da terra, a vida de Deus, sim, contrastava consigo mesma em antecipação prospectiva, a vida do homem, especialmente no retrospecto, é "apenas um passo de mão" (Salmos 39:5).
(3) De transição rápida. Surgindo como uma flor, o homem mal começou a florescer quando é abatido (cf. 'Henrique VIII.,' Atos 3. Sc. 2). Os poucos dias em que Deus lhe concede a vida se recusam a permanecer, mas se apressam, como a sombra do mostrador, sem pressa, sem descanso, mas sempre se movendo, se movendo, se movendo.
"Faz apenas uma hora desde que eram nove; e depois de uma hora mais, serão onze; e assim, de hora em hora. Amadurecemos e amadurecemos. E então, de hora em hora, apodrecemos e apodrecemos."
('Como você gosta', Atos 2. Sc. 5.)
3. A intensa severidade da tristeza humana. Além de ser de poucos dias, o homem nascido na mulher está cheio de problemas, literalmente, "cheio de inquietação", de comoção interna e de movimento externo, sua sequência e resultado inevitáveis. Embora talvez não seja verdade para ninguém que sua existência na Terra seja tão "saciada pela tristeza", que nenhum interlúdio de alegria permaneça, ainda é verdade para a maioria que a aflição forma um ingrediente principal em seu copo (Jó 5:7), apesar de tudo, pode-se dizer que uma parte considerável de seus problemas brota do espírito de inquietação com que eles são sobrecarregados e cuja causa primordial é o pecado. "Alguns parecem favoritos do destino, acariciados no colo do prazer", embora mesmo estes não sejam "igualmente verdadeiramente abençoados" no sentido mais alto da expressão.
"Mas oh! Que multidões em todas as terras são miseráveis e abandonadas"
através de doenças corporais, ansiedade mental, tristeza doméstica, através da "desumanidade do homem para com o homem", através da fúria feroz da paixão interior, através da terrível lagarta do pecado!
4. A corrupção herdada da natureza moral do homem. "Quem pode tirar uma coisa limpa de uma imunda? Não uma?" (versículo 4). Leia como um desejo: "Oh, que um puro possa vir de um impuro!" (Delitzsch), a idéia é a mesma, que a pureza é impossível ao homem por causa de sua origem. Descendente da mulher, ele traz consigo um legado de fragilidade física e, pior ainda, de impureza. Talvez a linguagem possa ser vista como enunciando a doutrina do pecado original, isto é, da corrupção hereditária da natureza humana - uma doutrina que permeia as Escrituras (Gênesis 5:3; Gênesis 6:5; Gênesis 8:21; Sl 51: 5; 1 Coríntios 15:22; Romanos 5:12; Efésios 2:3); envolvido na prevalência universal do pecado (Jó 11:12; Salmos 58:3; Apocalipse 22:15); pressuposto na necessidade de regeneração (João 3:6); confirmado pela experiência do povo de Deus (Jó 40:4; Salmos 51:5; Isaías 6:5; Romanos 7:14); e harmonizar-se com a lei onipresente da natureza que o semelhante gera.
II O apelo da humanidade ao coração de Deus.
1. Descontinuar o julgamento. "E abre os olhos sobre alguém e me leva a juízo contigo?" (versículo 3) Uma idéia favorita de Jó de que a própria fragilidade e pecaminosidade do homem deveria ter sido sua proteção contra a inspeção divina e a visita judicial, que dificilmente merecia a Divina Majestade vigiar uma criatura tão insignificante e débil como o homem, ou consistente com a equidade de denunciar em seu tribunal um ser cuja fraqueza era constitucional e hereditária. Mas esse pecado original ou fraqueza hereditária não destrói a consciência da responsabilidade individual, é proclamado pelas Escrituras (Gênesis 4:7; Êxodo 32:33; Jó 31:3; Ezequiel 18:4), atestado pela consciência e acreditado pela sociedade. E, embora o homem seja frágil, ele não é impotente para o mal, nem tem importância como fator na história da Terra. Portanto, ele não pode ser negligenciado com segurança. Nem ele é injustamente levado a julgamento. Deus ainda se deixa levar pela tolerância compassiva, tanto pela contemplação da fragilidade do homem (Salmos 103:14), quanto pela consideração de sua corrupção herdada (Gênesis 6:3, Gênesis 6:5).
2. Suplicando misericórdia. "Afasta-te dele [literalmente, 'desvia o olhar dele'], para que descanse até que cumpra, como mercenário, o seu dia" (versículo 6). Considerando que o homem tem apenas um dia curto de vida, Jó pede que esse dia possa ser misericordiosamente isento de sofrimentos especiais, como brotar de uma marcação divina e punir o pecado, a fim de que o homem, o pobre empregado, seja capaz de realizar sua própria ação. tarefa designada. Sobre a vida humana como um termo de serviço árduo, e o homem como uma tarefa miserável contratada, veja Jó 7:1 (homilética). A oração nos diz que nenhum homem pode executar adequadamente as tarefas designadas por Deus na Terra, cujo corpo é atormentado pela dor e cuja mente é atormentada pelo medo espiritual. A alma que não pode ver Deus como amigo, ou para quem Deus parece ser inimigo, nunca pode descansar perfeitamente (Isaías 57:21). Mas aquele de quem Deus desvia o rosto no sentido de não marcar a iniquidade (Salmos 32:1), e muito mais sobre quem Deus faz o rosto brilhar em favor amoroso (Jó 33:26; Salmos 89:15; João 16:22; Atos 2:28) possui o verdadeiro segredo da felicidade e a inspiração mais nobre para a obra cristã Em Cristo, o rosto de Deus se afasta misericordiosamente do pecado humano e compadece-se da tristeza humana.
Aprender:
1. Não há espaço para o orgulho de ascendência no homem, uma vez que todos são parecidos com mulheres. 2 A origem humilde do homem deve impressionar o coração com humildade.
3. Como os dias do homem são tão cheios de problemas, é uma piedade que são poucos; e, como são tão poucos, o homem deve estudar para ser paciente e com problemas.
4. A abordagem rápida da morte deve estimular a diligência e promover a mente celestial.
5. O coração de Deus pode ser tocado com um sentimento de nossas enfermidades.
6. Deus nunca abrirá seus olhos para julgar seus pecados, que primeiro os abrem para contemplar sua misericórdia.
7. Uma razão especial para exigirmos misericórdia é a corrupção herdada, pois prova que somos, raiz e ramo, depravados.
Homem como uma flor.
I. EM SUA ORIGEM. Ele brota do chão.
II EM SUA CONSTITUIÇÃO. Ele é composto de poeira.
III EM SUA ESTRUTURA. Seu organismo físico é tão bonito e delicado quanto o de uma flor.
IV Em sua fragilidade. Ele é tão facilmente destruído quanto uma flor.
V. EM SUA EVANESCÊNCIA. Ele tem vida curta como uma flor.
VI EM SEU FINAL. Como uma flor, ele volta ao pó.
LIÇÕES.
1. Pensamentos humildes de si mesmo.
2. Cuidado do corpo.
3. Preparação para o fim.
Jó para Deus: 3. Um vislumbre da vida além.
I. "Se um homem morrer, ele viverá novamente?" Não!
1. A voz da natureza é contra. "Porque há esperança de que uma árvore, se cortada, volte a brotar", etc. (versículos 7-9). Mas nada disso ocorre no caso do homem, de quem o provérbio desanimador sustenta que, quando a árvore cai, também deve estar (Eclesiastes 11:3). Encolhido pelo machado da morte ou prostrado pela idade sob a grama, não há em seu corpo em decomposição nenhum germe vital que possa emitir brotos tenros. A terra não contém nenhum princípio revivificante para ele como para as árvores. O belo homem viril, regozijando-se com sua saúde vigorosa, começa a se inclinar e a morrer; ele desiste do fantasma, ou expira, e onde ele está? (versículo 10). Não há ressuscitação subsequente para ele. Não! O emblema apropriado do homem não são as árvores, mas os riachos e os lagos. Quando o homem morre, ele desaparece completamente da cena atual, como as águas secas de um lago ou uma torrente de montanha que abandonou seu leito de costume.
2. O testemunho da experiência é contra. Um fenômeno tão estupendo como o retorno de um homem morto e enterrado à vida nunca foi testemunhado. Com uma terrível uniformidade de tristeza, cada era seguiu seu antecessor até o túmulo. E há quem afirme que essa monotonia sombria nunca foi interrompida; que a soma da experiência humana é a mesma de hoje como era no tempo de Jó; que "o homem se deita e não se levanta" (versículo 12); e que não há razão para prever que alguma vez será diferente, mas há muitas razões para concluir que, para sempre, continuará a mesma (Eclesiastes 1:9). Mas
(1) a uniformidade da experiência passada não pode, com final absoluto, determinar eventos futuros em um mundo governado pela Sabedoria Onisciente e pelo Poder Infinito;
(2) em numerosos casos, o princípio de calcular a uniformidade passada já foi considerado inseguro, como por exemplo o aparecimento sucessivo de novas espécies de criaturas vivas na terra, de acordo com a ciência geológica ou a revelação bíblica, a ocorrência do dilúvio, a manifestação de Cristo;
(3) em particular a uniformidade da experiência referida, viz. da não volta dos homens de suas sepulturas, com a evidência do testemunho humano, foi quebrado pelo menos uma vez pela ressurreição de Cristo; e
(4) mesmo que não tivesse sido quebrada uma vez, tal uniformidade da experiência passada não pode ser considerada válida contra a doutrina de uma ressurreição como a Bíblia ensina, a saber. um retorno da humanidade à terra, não sucessivamente em momentos diferentes e em diversas partes e parcelas, mas simultaneamente em um corpo unido.
3. O veredicto do silêncio é contra. Não da ciência verdadeira, mas de falar arrogantemente, muito afirmar, materialismo. O que Jó usa como belas semelhanças (versículos 7, 11, 18, 19) os sábios modernos empregam como verdade científica. O homem, de acordo com suas descobertas, faz parte do grande mundo material pelo qual está cercado, no qual continua continuamente um processo de desintegração e dissolução sem resistência, diante do qual mais cedo ou mais tarde sucumbe, como as árvores e as árvores. pedras, montanhas e riachos. Esperar, portanto, que um homem morto retorne ao seu lugar na terra é tão científico quanto antecipar que os depósitos aluviais da planície se substituam nos lados da montanha de onde foram tirados, ou que a rocha despedaçada recomeça sua posição na fenda da qual caiu, ou que a água de um lago que se evaporou cubra novamente seu leito desidratado, ou a nuvem veloz que se dissolveu e foi dispersada se recombinará na face do céu.
II "Se um homem morrer, ele viverá novamente?" SIM!
1. Os fenômenos da natureza sugerem isso. "Há esperança de que uma árvore, se for cortada, brotará novamente." Por que, então, não deveria haver esperança de um homem reviver do leito da morte? Por que o homem não deveria ter sua primavera, assim como as plantas, flores e raízes? "Tudo na natureza é um sinal de que algo mais alto e mais vivo do que ele próprio deve seguir no devido tempo e, por sua vez, anunciar um ainda mais alto; o mineral prediz a planta, a planta o animal, todas as coisas em seu grau predizem a humanidade" . Novamente, "a pré-significância das formas e economia dos animais pelas plantas se estende a todas as suas funções orgânicas, a muitos de seus órgãos, até a seus movimentos espontâneos, seus hábitos e qualidades". Muitas das funções geralmente supostamente características dos animais têm um maravilhoso prenúncio nos vegetais, como por exemplo os processos de comer e digerir alimentos, a procriação e nascimento da prole, o ato de respirar e o repouso do sono. Não se pode, então, sustentar que a constante morte do inverno e o reavivamento da primavera de árvores, plantas e flores são prefigurações, não apenas do sono e do despertar dos animais em geral, mas também da morte e ressurreição do homem?
2. Os instintos da humanidade o desejam. "Oh, para me esconderes no Sheol!" etc. (versículo 13). Jó não tinha, de fato, certeza perfeita sobre o retorno de Hades, mas nos anseios mais profundos de sua alma, que aqui brilhavam em um brilho momentâneo, ele ansiava pelo reavivamento implícito na ressurreição. E o argumento derivado disso é que a existência de tal esperança na alma humana torna provável, pelo menos, a doutrina de uma ressurreição. "Intuição vale volumes de lógica". "Onde, no plano da natureza, encontramos instintos falsificados? Onde vemos um exemplo de uma criatura instintivamente desejando um certo tipo de comida em um lugar onde esses alimentos não podem ser encontrados? As andorinhas são enganadas por seus instintos quando voam?" longe das nuvens e tempestades para procurar um país mais quente? Eles não encontram um clima mais ameno além da água? Quando as moscas e outros insetos aquáticos deixam suas conchas, expandem seus winos e voam da água para o ar, eles não encontrar uma atmosfera adequada para sustentá-los em uma nova etapa da vida? Sim. A voz da natureza não profere falsas profecias. É o chamado, o convite, do Criador dirigido a suas criaturas. E se isso é verdade no que diz respeito aos impulsos da vida física, por que não deveria ser verdade em relação aos instintos superiores da alma? ".
3. A dignidade do homem exige isso. "Tu clamarás, e eu te responderei; terás desejo da obra das tuas mãos" (versículo 15). Era absolutamente inconcebível que Deus pudesse ser feliz enquanto o homem, o espécime mais nobre de sua obra, a quem suas próprias mãos haviam modelado com ternura e habilidade infinita (Jó 10:3, Jó 10:9), sobre quem, por assim dizer, ele imprimiu o selo de sua própria divindade (Gênesis 1:26) e a quem ele havia estabelecido no próprio ápice da criação (Salmos 8:6), estava deitado no meio do pó; pelo contrário, pelas próprias necessidades do caso, Deus ansiaria (empalideceria de ansiedade e diminuiria de desejo) após sua ausência de criatura e filho, e, eventualmente rompendo com o silêncio da sepultura, convocaria o dorminhoco inconsciente a se levantar. "Você supõe," Jó praticamente pergunta, "que se eu anseio por Deus como eu, Deus também não anseia por mim; que se acrescentaria à minha felicidade ver Deus em carne e falar com ele como Se um homem fala com seu amigo, também não intensificaria sua benção ter-me em minha completa masculinidade ao seu lado? " E nessa idéia da dignidade essencial do homem como obra de Deus e filho de Deus, temos a garantia de encontrar, se não uma certa demonstração, pelo menos uma forte presunção de que o homem ainda atingirá uma vida encarnada: acabar com o túmulo.
4. O testemunho da revelação a proclama. Como outras partes do esquema do evangelho, a doutrina da ressurreição foi gradualmente desdobrada. Nos tempos antediluvianos, pode ter sido sugerido a mentes pensativas pela tradução de Enoque. No período abraâmico, a esperança de um país melhor, mesmo celestial, era forte em corações piedosos; mas não é certo que isso implique mais do que uma crença na imortalidade, ou em uma existência contínua além da sepultura, embora o caso de Jó mostre claramente que mesmo então os homens começaram a especular sobre a probabilidade de um retorno ao estado corporificado alterar a morte e a prática de embalsamamento entre os egípcios foram realizadas para provar que essa doutrina se tornara uma crença popular. Na era de Davi, a esperança de uma ressurreição ficou mais clara e clara (Salmos 16:11; Salmos 17:15). Isaías falou de um ressurgimento do cadáver de Jeová e da terra lançando seus mortos (Isaías 26:19); Ezequiel, de uma abertura dos túmulos (Ezequiel 38:9, Ezequiel 38:18); Daniel, de um despertar do sono (Daniel 12:2). Mas somente nos tempos do evangelho a doutrina foi totalmente declarada. Cristo afirmou (João 5:28, João 5:29); São Pedro provou isso (Atos 2:25; Atos 12: 1-25: 34); São Paulo pregou (Atos 17:31) e escreveu a respeito (Romanos 8:11, Romanos 8:12; 1 Coríntios 15:12).
5. A ressurreição de Cristo a assegura. "Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos e se tornou as primícias dos que dormem" (1 Coríntios 15:20). Sendo a ressurreição de Cristo um fato histórico tão certo quanto a sua morte, a ressurreição de seu povo pelo menos é conclusivamente estabelecida (João 14:19; Romanos 8:11; 1 Tessalonicenses 4:14), e a pergunta de Jó finalmente respondeu.
LIÇÕES.
1. A importância de usar bem a vida, uma vez que ninguém volta à cena atual.
2. O forte consolo que o santo encontra na esperança de uma ressurreição.
Jó para Deus: 4. Voltando à escuridão.
I. Pensando em sua miséria.
1. Uma transição repentina. A antecipação de Jó da futura vida da ressurreição foi uma inspiração momentânea; não uma luz calma, clara e estável, difundindo um brilho alegre dentro de sua alma e brilhando em seu progresso contínuo para o túmulo, mas um flash meteórico brilhante disparando diante dos olhos de sua mente, deslumbrando-o por um instante por esplendores celestes, e então mergulhando através do firmamento de sua alma na escuridão. Como Moisés no cume do monte Pisgah, olhando o Jordão em direção à terra prometida; como Cristo na coroa nevada de Hermon, olhando muito além da cruz para a glória que se seguiria, essa grande alma profética, com sua visão esclarecida através do sofrimento, tendo sido colocada pela boca da sepultura, olhou através do escuro mundo hadeano, e descreveu a vida da ressurreição além. Mas, infelizmente! como o vislumbre de Pisga de Canaã e a glória da transfiguração do monte Hermon, a visão beatífica não durou muito. Foi uma separação momentânea do véu diante do país não descoberto - nada mais. Veio, não parou, passou, desapareceu. O velho fluxo de emoções tristes, das quais Jó foi suspenso por uma temporada, quando São Paulo foi arrebatado ao terceiro céu, retomou seu curso. Ele estava mais uma vez em plena corrente de sua miséria. Tais transições não são raras na vida cristã - da luz para as trevas, da alegria para a tristeza, da paz para os problemas, das deliciosas antecipações do céu aos tristes pressentimentos do desastre iminente.
2. Um equívoco extraordinário. Perdendo a vista da luz do outro lado da tumba, ele é mais uma vez uma criatura miserável cujos passos são vigiados e cujos pecados são marcados por um juiz irado. Deus parece estar lidando com ele como um criminoso, esperando, por assim dizer, para detectar seus pecados, preservando uma cuidadosa enumeração deles, armazenando-os em um pacote como documentos legais; ou, melhor ainda, em uma bolsa como dinheiro ou pedras preciosas e selá-la para garantir sua produção no dia do julgamento - não, para esse fim, costurá-las em uma espécie de script interior (Cox) ou amarrá-las juntas (Frite, Bom), ou costurando neles custos adicionais (Gesenius, Delitzsch). A experiência pela qual Jó passa aqui não era nova para si (Jó 7:18; Jó 13:27) e às vezes foi aproximado por crentes segundo a Lei (Salmos 38:1; Salmos 88:7, Salmos 88:16), no entanto, no caso dos cristãos, deve ser para sempre impossível, procedendo como ocorre com um equívoco total do caráter de Deus, revelado em Jesus Cristo. Mesmo sob a lei, uma imagem como Jó aqui esboços do tratamento divino de um pecador crente dificilmente seria possível. Conforme descoberto por Moisés, o caráter de Jeová era "misericordioso e gracioso" (Êxodo 34:7); como é conhecido por David, "pronto para perdoar" (Salmos 86:5); como proclamado por Miquéias, "deliciando-se com a misericórdia" (Miquéias 7:18) Muito mais como publicado por ele, que é a Imagem do Deus invisível (Colossenses 1:15), e quem veio declarar o Pai (João 1:18), é essencialmente amor. O único ser que Deus tratou como criminoso por causa do pecado foi seu próprio Filho (Isaías 53:6, Isaías 53:10 ; Romanos 4:25; 2 Coríntios 5:21). Em vista da obra propiciatória de Cristo, ele tratou os homens de uma forma de misericórdia, mesmo antes do advento; uma vez que o sacrifício do Calvário Deus está em Cristo reconciliando consigo o mundo, não imputando aos homens suas ofensas (2 Coríntios 5:19). No entanto, a linguagem de Jó é verdadeira no caso de pecadores que são voluntariamente impenitentes. Suas iniqüidades são todas observadas por Deus, lembradas por Deus e, a menos que se arrependam e sejam perdoadas, serão eventualmente produzidas por Deus para sua condenação.
3. Uma estranha contradição. Um momento antes de exaltar o pensamento de que a afeição de Deus por ele quando morto seria tão grande que exigisse a ressuscitação de seu corpo sem vida (versículo 15), Jó agora retrata o mesmo Deus que um adversário maligno e um juiz irado. As duas concepções não se mantêm juntas. Um pouco de lógica calma teria permitido a Jó ver isso; mas os homens raramente são lógicos na boca do túmulo ou nas mãos de uma consciência desperta. Era bom para os cristãos, e para os homens em geral, desconfiarem das representações do caráter divino que são lançadas diante dos olhos da mente pelos medos ou fantasias da alma. As imagens da Deidade evoluíram da consciência interior, seja por filósofos ou teólogos, raramente são congruentes entre si, mas são tão variáveis quanto os humores passageiros do espírito mutável. Somente na face de Jesus Cristo, Deus pode ser visto total ou claramente; e lá está ele "sem variabilidade ou sombra de virar".
II DESESPERO DE SUA VIDA. Jó não prevê nada para ele, a não ser a extinção precoce dessa esperança de vida que até agora o sustentou; e isso por duas razões.
1. A decadência parecia ser a lei universal da natureza. Os pensamentos mais estáveis da Terra eram incapazes de resistir a essa tendência inerente à dissolução. Montanhas. rochas, pedras, o próprio solo, cederam às quase onipotentes forças da natureza (versículos 18, 19); Quão menos o homem fraco e frágil poderia superar aquela onipresente desintegração, pela qual ele foi atacado, ou escapar daquela destruição lenta, mas inevitável, que envolveu todas as coisas mundanas! "As torres cobertas de nuvens, os lindos palácios", etc. ('Tempest', Atos 4. So. 1).
2. Deus parecia ter decretado sua destruição. A consideração da fragilidade do homem, que seria de esperar que Deus se compadecesse, na opinião de Jó, o levara a uma severidade implacável. Ele instituiu leis contra as quais até as coisas mais duráveis da terra eram incapazes de resistir; "e" como se essas mesmas leis não fossem suficientes por si mesmas para realizar sua destruição ", destruíste a esperança do homem" (versículo 19). A esperança de iludir a morte é uma ilusão (Hebreus 9:27). Mas se Deus destrói a esperança de vida do homem, ele misericordiosamente a suplanta, na causa dos crentes, com uma esperança de imortalidade (1 Pedro 1:3).
III ANTECIPANDO SUA DEMISSÃO. Este trabalho esperado seria:
1. Irresistível. "Tu prevaleces para sempre", ou domina (Gesenius, Davidson, Carey) ou apreende-o (Delitzsch) "para sempre" (verso 20). A luta da vida contra a morte, representada como uma disputa do homem com Deus, que sempre prova o Victor (Eclesiastes 6:10), de modo que "ninguém tem poder sobre o espírito para retém o espírito, nem ele tem poder no dia da morte '(Eclesiastes 8:8), mas de todos os homens igualmente o fôlego é retirado, e eles retornam ao pó ( Salmos 104:29).
2. Rápido. "E ele passa" "literalmente", ele vai "", isto é, para o mundo invisível. Não obstante todas as tentativas do homem de resistir ao decreto de dissolução, pouco é necessário para concluir sua subjugação. Sua remoção é facilmente efetuada. Simplesmente Deus fala com ele (Salmos 90:3), ou respira sobre ele (Isaías 40:7), e ele segue em frente, sua coragem vencida, sua sabedoria derrotada, sua força paralisada, sua forma nobre prostrada em imobilidade e decadência.
3. Humilhante. "Você mudou seu semblante." O tempo escreve rugas na testa, arados bonitos na face, aflição envelhece e enfraquece a estrutura mais robusta; mas, ó morte! por estragar e desfigurar o belo templo do corpo, o homem te dá a palma da mão. A morte, que é exaltação ao espírito, é degradação do corpo. Para um o portal da glória, é também para o outro, embora apenas por um tempo, a porta da desonra.
4. Final. "Você o manda embora", como se fosse um banimento perpétuo. Se a linguagem implica que o homem continua a preservar uma existência consciente depois de partir da terra, ela enfatiza o caminho contra qualquer retorno à vida atual.
IV Realizando a estática desencarnada.
1. Uma separação completa das coisas mundanas. Quando o homem desaparece dessa cena mortal, o lugar que o conhece agora não o conhece mais para sempre (Jó 7:10; Jó 20:1. '9; Salmos 103:16), mas ele próprio não tem mais conhecimento do local. Sua conexão com o mundo está completamente no fim (Eclesiastes 9:5). Ele não volta mais para sua casa (Jó 7:10)), nem está mais preocupado com a sorte de sua família (Verso 21). Até que ponto isso representa corretamente o mundo hadeano é impossível dizer. Que espíritos desencarnados devem reter o poder de apreender o que transparece na Terra não é impossível nem inconcebível; e que podem parecer derivar semelhança das Escrituras (Lucas 15:7; Lucas 16:27; Hebreus 12:1). Ainda assim, é duvidoso que tantos argumentos potentes não possam ser apresentados contra ele; embora seja certo que, mesmo que as almas que partem conheçam os assuntos mundanos, elas não estarão profundamente interessadas em coisas como a prosperidade ou a adversidade temporal de suas famílias.
2. Uma ocupação exclusiva com os interesses do eu. "Mas", ou apenas "sua carne sobre ele", ou por conta de si mesmo ", terá dor, e sua alma dentro dele", ou por conta de si mesma, "lamentará" (versículo 22). O corpo do morto é considerado uma criatura sensível que sofre torturas físicas extremas enquanto passa pelo processo de dissolução; a alma do morto é retratada como cheia de tristeza inconsolável por causa de sua sorte infeliz. Escassamente afastada das concepções apresentadas pelos escritores pagãos, uma imagem como Jó aqui descreve o reino dos santos que partiram só é verdade para os impenitentes que morrem sem serem salvos, mas é o mais amplamente possível possível da verdade a respeito dos espíritos dos homens justos. perfeito, que, se estão ocupados exclusivamente com seus próprios assuntos, não lamentam uma eternidade desfeita, mas exultam em um peso de glória excedente, até eterno, e que, se lamentam seus corpos ausentes, não lamentam o dores que estão sofrendo, mas anseiam por sua emancipação do poder da morte - "aguardando a adoção, até a redenção do corpo" (Romanos 8:23).
Aprender:
1. Pensar na misericórdia de Deus como algo além da disputa.
2. Considerar a abordagem da morte como inevitável.
3. Refletir mais sobre a glória do céu do que sobre a escuridão da sepultura.
4. Manter a alma o máximo possível afastada dos negócios do tempo.
5. Buscar por nós mesmos e pelos filhos a honra que vem do alto.
6. Compreender que um santo deixa para trás toda dor e luto quando entra no mundo invisível.
7. Agradecer a Deus por toda a luz que foi derramada ao redor da sepultura e no mundo futuro pelo evangelho da ressurreição de Cristo.
Esperanças arruinadas.
I. UMA EXPERIÊNCIA COMUM. Não é mais verdade que o homem espera, do que é que mais cedo ou mais tarde se familiarize com a decepção. Jovens e idosos, ricos e pobres, sábios e imprudentes, têm suas expectativas não realizadas.
II UM ARRANJO DIVINO. Esperanças desanimadas não são mais acidentes do que brotos que nunca cumprem sua promessa. Eles fazem parte do grande plano mundial que foi criado pela Sabedoria Infinita.
III Uma disciplina salutar. Quando Deus quebra as idéias terrenas de um homem, é para que ele encontre nobres nobres; que, afastando seu coração das coisas mundanas, ele pode buscar as coisas que estão acima.
LIÇÕES.
1. Agradeça a Deus pelas decepções da terra.
2. Procure possuir aquela esperança que não desaparece.
HOMILIES DE E. JOHNSON
1. Autodefesa diante de Deus: 2. Queixa da fraqueza e vaidade da humanidade.
Os problemas de Jó são típicos da desgraça comum da humanidade - a "sujeição à vaidade". E novamente (comp. Jó 3:7; Jó 7:1)) ele explode em lamentação pela desgraça universal.
I. Sua fraqueza natural. (Versículos 1-2). Sua origem está na fragilidade; ele é "nascido de mulher". Seu curso é breve e cheio de inquietação. Ele se vê espelhado em todas as coisas naturais que passam e passam:
(1) na flor do campo, florescendo brevemente, condenada à rápida foice;
(2) na sombra, como a de uma nuvem, descansando por um momento no chão e depois desaparecendo com sua substância. "O homem é uma bolha", disse o provérbio grego (πομφόλυξ ὁ ἄνθρωπος). Ele é como um cogumelo matinal, logo erguendo a cabeça no ar e logo se transformando em poeira e esquecimento (Jeremy Taylor). Homer chama o homem de uma folha; Pindar, o "sonho de uma sombra".
II SUA Fraqueza Moral. (Versículos 3, 4.) Sobre a fragilidade natural, funda-se a moral. E este pobre e fraco ser é responsabilizado, arrastado perante o tribunal de Deus. E, no entanto, pergunta Jó, como é possível que a pureza lhe seja exigida? Como o produto pode ser diferente da causa; o fluxo é de qualidade mais pura que a fonte?
III RAZÃO E EXPOSTULAÇÃO ENCONTRADAS NESTES FATOS. (Versos 5, 6.) Se o homem, então, é tão fraco, e sua vida é determinada por limites tão estreitos, não fazia parte da compaixão e da justiça divina dar-lhe algum alívio e descanso até seu breve dia de labuta e sofrimento ser totalmente gasto (comp. Jó 7:17; Jó 10:20)? Parece a Jó, na confusão de seu pensamento perplexo, que Deus está depositando nele um peso especial e extraordinário de sofrimento, o que torna muito pior que o do mercenário comum.
IV IMAGENS ADICIONAIS DE DESPONDÊNCIA. (Versículos 7-12.) Ao olhar para as cenas familiares da natureza, parece que todas as coisas refletem o triste pensamento da transitoriedade e desesperança do destino do homem, e até mesmo para exagerá-lo.
1. Imagem da árvore A árvore pode ser cortada, mas brotos e ventosas brotam de sua raiz bem nutrida; uma imagem usada pelo profeta para simbolizar o Israel espiritual. O toco de carvalho representa o remanescente que sobrevive ao julgamento, e essa é a fonte da qual o novo Israel surge após a destruição do antigo (Isaías 6:13). Mas quando o homem é derrubado e cai como o tronco da árvore, há um fim nele. Esta é sem dúvida uma perversão mórbida da sugestão da natureza. Ela, pelo descendente emergente, ensina pelo menos a grande verdade da continuidade e auto-renovação perpétua da vida, se ela não pode dizer mais nada.
2. Imagem das águas secas. (Verso 11.) Eles abandonam seus canais habituais e não fluem mais neles (comp. Jó 7:9). Assim, parece aos olhos da natureza, o homem morre em uma névoa da cena terrena e não deixa vestígios para trás.
3. Imagem dos céus permanentes. (Verso 12.) Isso é introduzido, não na ilustração da vida transitória do homem, mas em contraste com ela (comp. Salmos 89:29, Salmos 89:36, 87). Os céus parecem eternamente fixos, em contraste com a cena flutuante abaixo. Eles olham com calma, enquanto o homem passa para o sono da morte e para o Sheol, de onde não há retorno. Mas quando o homem se eleva à plena consciência de sua natureza espiritual através da revelação da vida e da imortalidade, tudo parece passar em comparação com a vida em Deus. Os céus desaparecerão como fumaça, mas a salvação de Deus não será abolida. Quem faz a vontade de Deus permanece para sempre.
Autodefesa diante de Deus: 3. Alvorecer de uma nova esperança.
Os pensamentos do sofredor agora o levam além dos limites da vida atual. Ele acabou de falar de Sheol, ou Hades, como seu fim destinado, e agora ocorre a reflexão - o que pode acontecer então? É da natureza do pensamento viajar sem parar, sem conhecer limites que ele não procurará sobrepor. É perpetuamente perguntado, quando um objetivo foi alcançado, para o depois, o além. E, de alguma maneira, o pensamento humano deve ter viajado em direção à luz da imortalidade, antes que a verdade surgisse pela revelação no mundo. Jó evidentemente vê um vislumbre da verdade, embora logo desapareça, por falta de conhecimento definido, na escuridão.
I. DESEJANDO O CONCEITO EM HADES POR UMA TEMPORADA. (Verso 13.) O intenso desejo, tantas vezes repetido, de uma pausa, marca o extremo da angústia intolerável. E se a fonte disso é a ira de Deus, talvez com o tempo seu coração ceda. Então, mantenha o julgamento designado e a decisão seja tomada. Pelo menos a ira de Deus não o persiga nas trevas do outro mundo!
II UMA VIDA FUTURA SUGERIDA. (Verso 14.) Pois, para que haja um julgamento futuro, deve haver uma vida futura para ser o assunto. Talvez essa seja a maior pergunta que o homem possa fazer sem a luz do evangelho. Mas algumas respostas preliminares são aqui sugeridas por um momento, embora Jó não a compreenda firmemente, que a vida futura é garantida pela justiça e pelo amor de Deus. Mas é observável como o pensamento mais fraco da possibilidade dá uma nova reviravolta ao sentimento. Paciência só pode existir quando há esperança. E Jó sente que poderia esperar pacientemente todos os dias de seu serviço terrestre, se essa esperança estivesse garantida. Desperta alegria. Uma mudança feliz deve ocorrer. Os mal-entendidos do presente serão esclarecidos. E com isso está conectado novamente, o brilho de -
III A CONSCIÊNCIA DA RELAÇÃO ETERNA DO HOMEM COM DEUS. O coração é feito para Deus. Quão alegremente, quando ele aparecer das nuvens e trevas que o cercam, o coração responderá ao seu chamado! Deus anseia pelo homem. O homem é sua criatura, sua obra, sua prole. Ele não pode deixar de considerar o homem com ternura, com interesse eterno. Aqui, novamente, encontramos no fundo do coração do patriarca o germe daquela fé que os brilhantes raios do evangelho deveriam trazer à flor (versículo 15). A revolta do coração por falsas visões de Deus. A imagem de alguém que conta seus passos, e só vê seus pecados, é inconsistente com a consciência filial de Deus (versículo 16). Contudo, pode haver conhecimento ou fé insuficientes para superar esse clima de desespero predominante (comp. Jó 10:8). - J.
Autodefesa diante de Deus: 4. Recaia em imaginações desanimadas.
I. AINDA ENCONTRA-SE COM VÁRIAS FIGURAS, A MUITO ELOQUÊNCIA DA QUEIXA. Deus tomou seus pecados e os colocou como em uma bolsa, selada para segurança do depósito, para que eles possam ser reproduzidos contra ele. Ele aparece como um acusador que amontoa escândalos e ofensas contra o objeto infeliz de sua ira (Jó 14:17).
II NESTA LUZ DE EXPERIÊNCIA PESSOAL, ELE CONTEMPLA MAIS A CONDIÇÃO DE HOMENS.
1. A impossibilidade de resistência ao seu destino. (Jó 14:18, Jó 14:19.) Montanhas e rochas são dissolvidas, pedras duras são deslocadas gradualmente, pela ação contínua de água; seus fragmentos são levados pelo dilúvio. Muito mais deve o corpo frágil do homem ceder finalmente. E assim sua mente deve render a luz acesa de Deus, que Deus destrói!
2. O poder dominador de Deus. (Jó 14:20.) O poderoso guerreiro supera a fraca resistência de seu inimigo, e o liberta somente quando ele o coloca diante de seu rosto e lhe dá uma prova de sua resistência. walling three Então Deus só libera o homem na morte quando toda a sua beleza já passou, e resta apenas o corpo hediondo. No mundo inferior, a consciência falha com ele; ele nada sabe das coisas da terra, alegre ou triste; não pode ajudar os queridos que sobrevivem a ele. No mundo inferior, o morto, sem atividade ou energia, suporta sua dor corporal e mental em triste solidão e quietude. Assim termina novamente esse discurso com a perspectiva mais sombria e desanimada do outro mundo, aliviada apenas um momento pela esperança fugaz da vida futura.
LIÇÕES.
1. O coração tem um instinto de imortalidade, derivado de sua revolta de dor extrema. Algo dentro de nós nos diz que não fomos feitos para ser eternamente, irrecuperavelmente miseráveis.
2. A verdade de uma vida futura surge em flashes na mente; para sua retenção, precisamos do apoio de revelações positivas.
3. A fraqueza e fragilidade naturais do homem são complementadas por seu poder espiritual e grandeza como participante de uma vida sem fim.
HOMILIES DE R. GREEN
Lições da brevidade da vida humana.
Essas palavras são consagradas a um momento supremo. Escolhidos para serem as palavras ditas ao lado da sepultura, "enquanto o cadáver está pronto para ser colocado na terra", eles ouvem um testemunho solene e avassalador de uma verdade que os homens são capazes, no calor do dia, de esqueço. São tantos os deveres e labutas dos homens que dificilmente se percebe a pressa de uma vida curta, exceto quando, pela atenção forçada, os pensamentos se repetem. A verdade é estabelecida - a vida do homem é curta, dolorosa, sua promessa inicial é destruída, desaparece às pressas, carece de permanência e estabilidade. Qual é, então, o curso de conduta adequado a seguir nessas circunstâncias?
I. É sensato ser diligente no cumprimento do dever. Os dias perdidos não podem ser recuperados. O dever omitido não pode ser cumprido posteriormente sem se intrometer em outro. Uma vigilância durante os momentos economiza horas. A diligência evita o desperdício e os dias são contados. A diligência é imprescindível para que o grande trabalho da vida seja realizado em pouco tempo. Ele aprende o valor do tempo que se aplica diligentemente ao seu trabalho. E ninguém tem tempo a perder.
II A brevidade da vida é um incentivo à paciência sob problemas, o caminho não é longo. A força é tributada, mas não por muito tempo. O lit de "alguns dias" é "cheio de problemas". Felizmente, é apenas por alguns "dias". A vida não é estendida além da resistência. E a visão da imortalidade pode dourar o horizonte como a luz de um sol poente. Todo o futuro para os humildes e obedientes é brilhante, e a atual marcha cansada não é mais do que pode ser suportada, mesmo pela fraca força humana.
III A brevidade da vida humana pode agir adequadamente como uma verificação salutar contra o entretenimento de uma estimativa muito alta das coisas terrenas. As coisas do tempo têm sua importância - sua importância muito grande e solene. E quem tem uma visão justa do futuro terá maior probabilidade de colocar uma estimativa justa no presente. Mas ele vai "relaxar" com as coisas do tempo. Ele lembrará que é apenas um peregrino. Que os bens e posses que ele agora chama de seus serão em breve mantidos por outras mãos. Ele verá, portanto, que não deve colocar um preço tão alto sobre o presente a ponto de trocar o futuro e os bens mais duráveis por ele. A vida se abre para ele como uma flor em sua beleza; ela "surge como uma flor" em sua promessa, mas é "cortada". É inútil construir com muita confiança essa esperança. É imprudente viver inteiramente por um mandato tão incerto, que foge como uma sombra e continua não.
IV A brevidade da vida humana faz com que seja necessário que os homens não percam a oportunidade de manter a vida imortal. A verdadeira preparação para a vida futura - a vida permanente e duradoura - é ocupar a presente com fidelidade cuidadosa e diligente. Grandes questões dependem disso. A condição do futuro; a obtenção de caráter; a história registrada; a aprovação ou desaprovação eterna da maneira pela qual a vida mantém a cerveja, que o juiz eterno passará sobre ela e que se refletirá nas solidões da consciência individual. - R.G.
Tristes visões da vida.
Se a árvore é cortada, ela brota novamente; mas se o homem morre, ele se esvai. Certamente, então, a esperança do homem não está nesta vida. As visões sombrias apresentadas nesses poucos versículos exigem a plena garantia da ressurreição. Esse é um recurso do Livro de Jó. Apresenta uma visão negativa da vida humana. Sempre há uma demanda a ser atendida. Somente os ensinamentos mais completos do Novo Testamento os cumprem. Considere esse aspecto da vida humana com sua demanda por visões suplementares, a fim de completude e satisfação. O caráter complementar das revelações subseqüentes.
I. A PRESENTE VIDA DO HOMEM APRESENTA CARACTERÍSTICAS DA IMPERFEIÇÃO QUE INDICAM QUE ESTA NÃO PODE SER A VISÃO COMPLETA DA VIDA.
II AS CAPACIDADES MORAIS, ESPIRITUAIS E INTELECTUAIS QUE SÃO OBRIGATÓRIAS, PARCIALMENTE CHAMADAS PARA JOGAR EXIGEM OUTRAS CIRCUNSTÂNCIAS PARA O SEU DESENVOLVIMENTO INTEIRO, E INDICAM A INCOMPETÊNCIA DA VISÃO DE VIDA QUANDO. CONFINADO SOMENTE AO PRESENTE.
III AS ASPIRAÇÕES DOS HOMENS EM RELAÇÃO A CONDIÇÕES QUE NÃO PODEM SER ATINGIDAS NESTA VIDA SÃO UM TESTEMUNHO PARA A SUA INCOMPETÊNCIA.
IV Os ideais da vida são tão superiores às realizações que se tornam uma profecia constante de algo melhor e mais alto que a vida atual.
V. A ESPERANÇA DE CONDIÇÕES MAIS ALTAS DO QUE O PRESENTE É MAIS FORTE NAS MELHORES E MAIS ALTAS ALMAS.
VI A DOR DO PRESENTE COM A CONSCIÊNCIA DA CAPACIDADE PARA O GRANDE E PURO DESEJO, UMA EVIDÊNCIA ADICIONAL DA INCOMPETÊNCIA DA VIDA SE A VISÃO SER RESTRITADA AO PRESENTE.
VII TUDO ESTÁ SATISFEITO NAS REVELAÇÕES SUBSEQUENTES, E NA GARANTIA CALMA QUE DÃO A RESSURREIÇÃO DOS MORTOS E A VIDA DO MUNDO A VIR.
A vida futura.
"Se um homem morrer, ele viverá novamente?" A verdadeira resposta a esta pergunta solene é a única resposta suficiente ao triste lamento dos versículos anteriores. "Há esperança de que uma árvore, se for cortada, volte a brotar ... mas o homem morre e se esvai." A resposta vem de longe. É difícil determinar a medida de luz que Jó tinha sobre a questão da vida futura. Leia à luz do ensino do Novo Testamento, algumas de suas frases estão cheias de esperança; mas podemos ter colocado a esperança lá. Geralmente é a linguagem da investigação, e muitas vezes da investigação insatisfeita. Às vezes, a fé explode em todas as dúvidas e tristezas, e a confiança de uma esperança forte e garantida substitui o medo trêmulo. Ainda a pergunta soa em todos os seios; ainda prevalece o desejo de uma vida mais plena na qual os ideais do presente possam ser alcançados; ainda os homens vão para o lado do rio escuro e olham para a escuridão, e esperando e meio temendo perguntam: "Se um homem morrer, ele viverá novamente?" A única resposta satisfatória para isso nos chega dos lábios do Redentor, e isso é total e inteiramente satisfatório. Marcamos—
I. O ÁGUIA, GRITO NÃO HOMENAGEADO DE HOMENS APARECEM DA REVELAÇÃO DIVINA.
II O DESENVOLVIMENTO PARCIAL DA VERDADE NAS REVELAÇÕES ANTERIORES.
III A revelação perfeita e inequívoca feita por Jesus Cristo Deste último podemos notar.
1. Todos os ensinamentos de Cristo prosseguem no pressuposto de que há uma vida futura.
2. Seus ensinamentos são constantemente apoiados por um apelo às condições futuras de recompensa e punição.
3. Muito de seus ensinamentos seria insignificante e inexplicável na ausência de tal futuro.
4. Mas ele coroa todo o seu ensino, tornando-se o Disputante, afirmando e demonstrando a vida futura. "Mas que os mortos ressuscitaram, Moisés mostrou no lugar a respeito da sarça, quando ele chama o Senhor Deus de Abraão, e Deus de Isaac, e Deus de Jacó. Agora ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos; porque todos vivem para ele ".
5. Ele coroa tudo ressuscitando os mortos para a vida e pelo exemplo de seu próprio triunfo sobre a morte. Mas Jó não tinha esse consolo e ainda permanece sombrio, assim como todos os que não têm a revelação perfeita de Deus.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A flor e a sombra.
I. ONDE HÁ UM PERSONAGEM COMUM EM TODA A VIDA HUMANA. Jó parece estar sofrendo de problemas excepcionais. No entanto, ele considera sua condição típica da humanidade em geral. Ele se vira para "o homem que nasce de uma mulher". Nós diferimos em circunstâncias externas, posses, honras; nas características corporais, mentais e morais. Mas em nossa constituição fundamental somos parecidos. Os pontos de semelhança são mais numerosos que os pontos de diferença.
1. Todos os nascidos de mulheres são descendentes comuns dos primeiros pais.
2. Todos são frágeis e têm vida curta.
3. Todos sofrem com os problemas do lit e.
4. Todo pecado.
5. Todos têm Cristo como irmão, capaz e disposto a ser também seu Salvador.
6. Todos podem entrar na vida eterna e habitar para sempre no amor de Deus, nas mesmas condições de arrependimento e fé.
II O HOMEM COMPARTILHA AS CARACTERÍSTICAS DA NATUREZA. Jó vê na natureza tipos de vida humana. Somos parte da natureza e as leis da natureza se aplicam a nós. Esse fato deve nos salvar do espanto quando um problema vier sobre nós. É apenas no curso da natureza. Não fomos escolhidos para um milagre de julgamento. Não é que Deus esteja escrevendo coisas amargas contra nós em particular. Remos faz parte da experiência geral de toda a natureza. Nosso maior mal, no entanto, não é o que nos acontece no curso da natureza, mas o que trazemos sobre nós de maneira não natural. Há algo monstruoso no pecado. Sentimos um sentimento gentil de tristeza natural, mas reconhecemos uma tragédia terrível, uma maldição sombria e terrível, em nossa tristeza do pecado. Isso é infinitamente pior que o embarque de flores e a fuga das sombras.
III A NATUREZA ESTABELECE O TRISTE LADO DA VIDA.
1. Brevidade. O homem é "de alguns dias". A era da natureza é mantida por sucessão, não por continuidade. A corrida continua, o indivíduo passa.
2. Problemas. "Cheio de problemas." "Toda a criação geme e sofre dores juntos" (Romanos 8:22). O avanço da natureza é através de conflitos e lutas.
3. Fragilidade. O homem nasce de uma mulher, "o vaso mais fraco" (1 Pedro 3:7). A flor, que é a coisa mais bonita da natureza, é a mais frágil. Esmagado por um passo descuidado, ou beliscado pela geada, ou murcha pelo próprio sol que tirou sua vida e pintou sua beleza, é ainda o tipo de vida humana. As flores mais requintadas podem ser as mais delicadas, e as melhores almas, as mais sensíveis. O sol quente do sul transforma rapidamente um jardim em um deserto. O mesmo destino é encontrado entre as vidas mais cultivadas e valorizadas. As flores não são salvas por sua beleza e fragrância. Algumas das vidas mais preciosas são reduzidas no auge. A foice que corta os prados corta as flores do verão no auge de sua beleza de vida curta. O destino áspero e comum do homem é indiscriminado, colocando o melhor dos homens junto com seus companheiros menos valiosos.
4. Irrealidade. Uma mera sombra! e uma sombra em movimento! O que poderia ser mais insubstancial e transitório? No entanto, a fragilidade e a mudança da vida fazem com que nossa existência humana não pareça mais real.
CONCLUSÃO. Observe outro lado da cena. A própria melancolia da imagem sugere que ela não cobre todo o campo. A natureza não está insatisfeita com sua mudança. As flores não lamentam seu fim prematuro. Só o homem olha com tristeza o seu destino. A razão é que ele é feito para algo maior. O instinto divino da imortalidade está nele. A mentira é mais do que uma parte da natureza. Filho de Deus, ele é chamado a compartilhar uma vida maior que a do mundo natural. O cristão que é cortado como uma flor frágil na terra ainda florescerá como uma flor imortal no Paraíso. - W.F.A.
Uma coisa limpa e imunda.
Jó parece significar que o homem não pode transcender sua origem. Ele vem da linhagem humana frágil, imperfeita; como, então, ele pode manifestar os traços de perfeição e imutabilidade? A pergunta de Jó e a dificuldade que ela contém podem ser aplicadas de várias maneiras.
I. EVOLUÇÃO. Agora não estamos preocupados com o aspecto científico da questão da evolução. Isso deve ser determinado pelos homens da ciência. Mas há um aspecto religioso que exige atenção, porque alguns estão consternados como se a evolução tivesse banido Deus de seu universo. Agora, se essa idéia de mundo é apresentada como um substituto para a concepção teológica de criação e providência, ela é removida de sua esfera de direito e forçada a invadir um domínio estrangeiro, onde não pode justificar as reivindicações de seus apoiadores. Aí é confrontada pela pergunta de Jó: "Quem pode tirar algo limpo de um imundo?" Evolução significa um certo tipo de progresso. Mas a causa deve ser igual ao efeito. É contrário à própria lei da causalidade que a matéria morta produza vida e que o meramente animal produza o ser humano espiritual. Para cada elevação e adição, é necessária uma causa correspondente. Se o macaco imundo era o ancestral de um santo, algo deve ter sido adicionado que não estava no macaco. De onde foi isso? Deve ter tido uma causa. Assim, podemos ver que a evolução requer a idéia do Divino, não apenas na criação primordial, mas durante todo o processo.
II HEREDITARIEDADE. Os homens herdam o caráter de seus pais. O homem que não é o herdeiro de nenhuma propriedade ainda é forçosamente um herdeiro do tipo mais real de propriedade. Agora, o passado de nossa raça está manchado de pecado, impregnado de iniqüidade. Não se deve supor que as gerações seguintes serão impecáveis. A culpa moral não pode ser carregada até que a alma individual tenha escolhido o mal e consentido em pecar em sua própria liberdade. Mas a degradação das más tendências está em nós desde o nosso nascimento. Os homens são moldados na iniqüidade e concebidos no pecado (Salmos 51:5).
III REDENÇÃO. Isso é oferecido por Deus. Não pode vir do homem. Nenhum homem pecador poderia resgatar seus irmãos. Fazer isso seria trazer a limpeza do imundo. Nós devemos ter um Redentor sem pecado. Além disso, como o pecado diminuiu toda a vida, é necessário um homem perfeito para elevar o tipo de raça. Mesmo isso não seria suficiente, pois o grande trabalho não é dar o exemplo, mas transformar o mundo. Ninguém, exceto Deus que o criou, pode fazer isso. Assim, precisamos do que temos em Cristo - um homem perfeito, sem pecado, que também é o único Filho de Deus.
IV REGENERAÇÃO.
1. No homem individual. Ele deve primeiro ser regenerado. Todas as tentativas anteriores de bondade falham. Palavras realmente limpas não podem sair de um coração imundo. Ações limpas devem brotar de uma alma limpa. Toda a conduta do homem corrupto é manchada pela sujeira de sua própria vida interior. Ele deve ser puro de coração para viver uma vida verdadeiramente pura. O pecador deve ter um novo coração antes de poder viver uma nova vida.
2. No trabalho cristão. Aquele que levaria os outros a pecar deve primeiro abandonar a si mesmo. O reformador deve ser um homem reformado. O missionário deve ser cristão. Para fazer o bem, precisamos primeiro ser bons.
O dia de trabalho.
Jó ora para que pelo menos Deus se afaste de irritar sua criatura de vida curta, e deixe que ele termine o trabalho do dia. Então ele não será mais. Essa é uma oração de desespero e surge de uma visão unilateral da vida e da providência. No entanto, tem seu significado para nós.
I. O homem é servo de Deus. Ele é mais do que contratado, para quem um mestre duro não se importa em nada, desde que ele possa cobrar toda a história do trabalho. Ainda assim, ele é o servo. Nós não somos nossos próprios senhores, e não somos colocados no mundo para fazer nossa própria vontade. Nosso negócio é servir.
1. Trabalhar. Viver com um propósito. A ociosidade é pecado. O homem que não precisa trabalhar para ganhar seu pão ainda deve trabalhar para servir seu Mestre.
2. Obedecer. Nosso negócio é apenas fazer a vontade de Deus à maneira de Deus. Não cabe a nós escolher; nosso dever é seguir as ordens do mestre.
II O HOMEM TEM UMA TAREFA ATRIBUÍDA. Cada homem tem seu próprio trabalho de vida. Alguns podem demorar a descobrir sua vocação peculiar. Para muitos, isso pode não ser o que eles escolheriam para si mesmos. Ainda assim, se o pensamento do dever é o principal, todos podem ver que há algo que o dever os chama a fazer. Isso nos dá um grande senso de confiança para descobrir isso e deixar todas as fantasias selvagens de lado no desejo único de realizar nossa verdadeira tarefa de vida. Frequentemente, a única regra é "Faça a próxima coisa"; e se quisermos fazê-lo, essa é apenas a única tarefa que Deus nos chamou.
III O HOMEM TEM UM DIA PARA O SEU TRABALHO.
1. Um dia inteiro. Existe a oportunidade. Deus nunca pode exigir o que o homem é incapaz de realizar. Ele não busca a obra da eternidade da criatura de um dia.
2. Apenas um dia. Não há tempo a perder. Temos apenas um dia para o trabalho do dia. Se desperdiçarmos a manhã, não teremos segunda oportunidade. Esta curta temporada deve ser bem preenchida. Se o trabalho é difícil, não é interminável. Diligência e paciência estão se tornando em um homem que tem apenas uma vida curta para seu trabalho.
IV O HOMEM É ESPERADO PARA REALIZAR SEU TRABALHO. O negócio dele não é apenas influenciar os membros e exercitar os músculos, mas fazer algo eficaz, produzir. Todos devemos procurar um fim definido no trabalho de nossa vida. O ferreiro da vila pode descansar porque
"Algo tentado, algo feito,
Ganhou uma noite de descanso. "
Uma vida agitada pode ser infrutífera. Mas nenhuma vida precisa fracassar, pois o trabalho para o qual todos somos chamados é projetado para levar a fins úteis.
V. O HOMEM NÃO PODE REALIZAR SEU TRABALHO SEM A COOPERAÇÃO DE DEUS. Jó ora para que Deus não o impeça. se, de fato, Deus se opôs a um homem na obra de sua vida, que esse homem certamente estaria fadado ao fracasso, já é bastante difícil ter sucesso em qualquer caso; é impossível fazer isso quando Deus está frustrando nossos esforços. Ninguém pode derrotar a Providência. Mas não basta ficar sozinho. Jó deseja que Deus desvie o olhar dele, pois o olhar da ira explode e murcha. Mas podemos orar para que Deus olhe para nós em favor e ajuda. O maior sucesso do mundo foi alcançado por homens que eram "cooperadores de Deus" (2 Coríntios 6:1.). - W.F.A.
Existe uma vida além do túmulo?
Temos aqui uma das obscuras especulações do Antigo Testamento sobre a vida além, que se destacam em surpreendente contraste com a obscuridade predominante e a aparente indiferença do pensamento hebraico antigo em relação ao grande futuro. Isso serve como um bom ponto de partida para abordar a luz cristã mais completa sobre a ressurreição.
I. O desejo de imortalidade é instintivo. O desejo pode estar oculto por desejos mais prementes do momento; pode até ser esmagado pelo desespero. Mas não é o menos natural e instintivo. Pois quando chegamos a nós mesmos e refletimos calmamente sobre a vida e seus problemas, não podemos estar satisfeitos com o fato de que a morte deve acabar com tudo. Então, desperta em nós uma profunda e insaciável fome de vida. A característica essencial desse desejo é seu desejo por mais do que o repouso de um futuro que é resgatado das turbulências da atualidade; seu objeto é a vida. Não é suficiente para nós que um fim chegue aos nossos problemas atuais; isso é tudo que Jó deseja a princípio (veja Jó 3:1), mas agora um pensamento mais profundo se agita em sua mente. mama, e ele pensa na possibilidade de viver novamente. Certamente, é uma degradação miserável desse instinto de imortalidade que representa a bem-aventurança futura como consistindo principalmente em repouso indolente.
II A NATUREZA NÃO SATISFAZ A CIDADE DE IMORTALIDADE. Jó se volta para as analogias da natureza. Eles são obscuros e contraditórios. A árvore que foi cortada brotará novamente de suas raízes. Mas esta vida é o destino do homem? "O homem desiste do fantasma, e onde ele está?" Ele tem alguma raiz que possa ser acelerada com o cheiro da água? Então, se a árvore brotar novamente, há outras coisas na natureza que cessam por completo, por exemplo o fluxo que está totalmente seco. Não pode o destino do homem ser como essas coisas temporais que chegam ao fim? Procuramos analogias na primavera do despertar, no surgimento da borboleta da crisálida, no retorno dia após noite. Essas analogias oferecem sugestões fracas, pouco mais que ilustrações fantasiosas. A natureza aponta para a existência de um universo invisível, mas ela nos dá poucas, se é que alguma, sugestões sobre nossa participação na vida além do presente e do visto.
III CRISTO SATISFAZ A ANSIEDADE DA IMORTALIDADE. Ele trouxe "vida e incorrupção à luz através do evangelho" (2 Timóteo 1:10).
1. Pela revelação de Deus. Em Cristo, vemos Deus como nosso Pai. Um Deus assim não pode zombar de nós com uma ilusão, não pode plantar em nós um instinto pelo qual não há satisfação. Todos os outros instintos têm seus objetos fornecidos. Um bom pai não deixará que isso morra de fome e fique desapontado.
2. Por seu ensino direto. Cristo falou pouco sobre a vida futura, mas esse pouco foi claro, sem hesitar, enfático. Ele não fez menção a harpas e palmeiras, mas disse: "Eu sou a ressurreição e a vida: aquele que crê em mim, ainda que esteja morto, viverá" (João 11:25).
3. Por sua própria ressurreição. Ele é "as primícias da morte" (1 Coríntios 15:20). Um homem ressuscitou. Isso é suficiente para mostrar que a morte não acaba com tudo.
4. Pela sua graça salvadora. Ele não apenas revela a vida além. Ele dá a vida eterna. Uma mera existência sombria no Hades não seria benéfica; uma existência de tormento na Geena seria uma maldição. Queremos uma vida plena e gloriosa. Isso não é nosso por natureza; é a dourada de Deus (Romanos 6:23); e é recebido por meio de Cristo (1 João 5:11, 1 João 5:12). - W.F.A.
Transgressão selada.
Jó parece pensar que Deus selou sua transgressão em uma bolsa, mantendo-a em reserva para manifestar contra ele em algum julgamento futuro.
I. NÃO PODEMOS RECUPERAR NOSSOS PECADOS. Eles são nossos antes de soltá-los no mundo. Então eles saem do nosso controle. Eles podem vagar longe em seus efeitos maliciosos, ou podem ser controlados pela providência de Deus. Mas, de qualquer forma, eles faleceram além de todas as chances de recuperação. A bolsa na qual Deus coloca nossos pecados está selada e é impossível para nós quebrar os selos. Podemos estar atentos contra a produção daquelas coisas más que não podemos reter ou reprimir.
II NOSSOS PECADOS ESTÃO COM DEUS. Ele os tem em sua bolsa. Podemos não ter pensado que ele notou nossa conduta e não ter considerado que nossa maldade era uma ofensa a Deus. No entanto, Deus não podia ser indiferente à nossa violação de suas leis. Nossas primeiras relações com nossos pecados foram na privacidade de nossos próprios corações. Quando os encontrarmos em seguida, eles estarão na posse de Deus, minuciosamente examinados por ele e prontos para serem usados como ele julgar adequado em seu julgamento de nós.
III NOSSOS PECADOS SÃO RESERVADOS PARA O FUTURO. Agora não os vemos; eles estão selados na bolsa de Deus. O julgamento ainda não é. Por ser adiado, muitos homens se recusam a esperar e ficam indiferentes à sua culpa. Mas o tempo não irá alterá-lo. Não podemos esperar imunidade futura porque desfrutamos da tolerância atual. Como é a hora do arrependimento. Se as oportunidades que o presente oferece são negligenciadas, elas podem ser alegadas na extenuação de nossa culpa quando, finalmente, somos chamados para julgamento?
IV É A NOSSA IMPENITÊNCIA, NÃO A VONTADE DE DEUS, QUE CAUSA NOSSO PECADO A SER SELADO NO SACO DE DEUS. Na terrível angústia e perplexidade de sua alma, Jó parecia levado à conclusão de que Deus estava cuidando cuidadosamente de seus pecados por um espírito de oposição a ele. Tal idéia é bastante impossível para quem conhece a Deus como ele é revelado em Cristo. Deus não pode se deleitar em reter nossos pecados. Eles não são tesouros para ele. Ele preferiria se livrar deles. O selo que os mantém é o nosso coração duro.
V. O EVANGELHO DE CRISTO QUEBRA O SELO DOS PECADOS. Os pecados que ainda são retidos ainda podem ser descartados, e a oferta de perdão significa que a bolsa pode ser aberta. O passado não é irreparável. Embora não possa ser revertido, pode ser perdoado e esquecido. Cristo tomou a grande bolsa dos pecados do mundo como um fardo pesado sobre seus próprios ombros. Ele carregou com ele para o túmulo. Ele o deixou lá, enterrado com o passado sombrio e ruim, e ressuscitou sem ele em uma nova vida, triunfante e redentora. Agora, a pregação de seu evangelho é a declaração de que para todo pecador que se arrepende e confia em Cristo, a bolsa dos pecados se foi; não será lembrado mais. Aqueles que temem o reaparecimento de seus pecados como testemunhas contra eles podem ter uma esperança certa de escapar deles na obra expiatória de Cristo. - W.F.A.
Como as águas usam as pedras.
I. O PROCESSO. Jó compara o processo da providência com a ação das torrentes de inverno nas pernaltas de uma região deserta. Poucos fenômenos na natureza são mais impressionantes para quem os examina do que os da erosão. Um pequeno riacho escorre por uma grande colina e forma um vale profundo e sinuoso. A água que flui constantemente sobre as rochas de granito suaviza a pedra dura e a desgasta, comendo seu curso pelas falésias mais sólidas. As cataratas do Niágara estão retrocedendo e, diante delas, é visto um abismo cada vez maior, à medida que o rio corta continuamente a rocha sobre a qual derrama. Este processo é comparado por Jó ao atrito de tempo e problemas.
1. De causas aparentemente fracas. A água não parece capaz de afetar os maravilhosos resultados que lhe são atribuídos. Pequenas causas podem ter grandes problemas.
2. Em graus lentos. As piores e as melhores coisas são produzidas lentamente. Não podemos julgar o processo por seus efeitos imediatos.
3. Com força irresistível. Não podemos resistir ao tempo. O curso lento da providência é um rio que atravessa toda a oposição. É impossível ao homem ter sucesso quando se opõe a Deus; pois a própria rocha é desgastada pelas águas que a banham. Assim, vãs esperanças perecem. Os piores problemas não são golpes repentinos, mas usam ansiedades e mágoas atormentadoras.
II SUAS LIÇÕES. Jó tirou do processo apenas uma conclusão de desespero ou, na melhor das hipóteses, uma exposição de Deus por trazer sua força irresistível para suportar uma criatura tão débil como o homem. Mas outras conclusões mais amplas podem ser inferidas.
1. É tolice confiar em nossas próprias esperanças. Eles podem ser sólidos como granito e, no entanto, tempo e decepção podem desgastá-los. A robustez das esperanças não garante sua permanência. O homem sanguinário não é mantido seguro por sua autoconfiança.
2. Devemos examinar o caráter de nossas esperanças. Baixas esperanças fracassam primeiro. O riacho atravessa o vale, poupando os penhascos no topo da montanha, embora estes estejam expostos a toda a fúria do vendaval, e apenas usando aqueles que se encontram em seu curso afundado. Há segurança na elevação de caráter.
3. O fracasso das esperanças terrenas é projetado para transformar nossa mente em esperanças celestiais. Deus não frustra toda esperança do homem. A ideia de Jó é fruto de seu desespero. Esperanças tolas são destruídas, e até inocentes, em alguns casos, para que possamos crescer mais alto e encontrar nossas verdadeiras esperanças na rocha imóvel da verdade de Deus. O Rock of Ages nunca é usado pelas águas do tempo ou dos problemas.
4. O processo de destruição leva muito do que estamos contentes em perder. Não seleciona os ricos tesouros e experiências agradáveis da vida. Jó pensou que Deus cuidadosamente selou seu pecado em uma sacola (versículo 17), enquanto destruía sua esperança como nas águas que desgastam as pedras. Mas quando um homem realmente se arrepende, Deus lava seus pecados e lhe dá uma esperança boa e duradoura. Muitos problemas são desgastados pela erosão lenta mas segura das águas do tempo. Mesmo enquanto os tememos, eles estão sendo diminuídos por nós. As agências destrutivas de Deus são todas dirigidas por sua suprema bondade. Não precisamos temer as águas desgastantes se nos reconciliarmos com o Deus que dirige o curso deles e disser ao dilúvio: "Até agora você virá, e nunca mais, e aqui serão mantidas as suas orgulhosas ondas." - W.F.A.