Miquéias 1:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Versículo 1: 1-2: 13
Parte I. AMEAÇAS E JULGAMENTOS EM ISRAEL E JUDAH, COM PREVISÃO DE ENTREGA EVENTUAL.
A inscrição ou cabeçalho do livro, transmitindo a autoridade do profeta. A palavra do Senhor. A expressão se aplica a todo o conteúdo do livro, como em Oséias 1:1 e Sofonias 1:1. É frequentemente usado para alguma mensagem específica a um profeta, como Jeremias 1:4, Jeremias 1:11; Jeremias 2:1; Ezequiel 3:16. Miquéias, o morasita; isto é, Miquéias de Moresheth-Gath (versículo 14), uma vila na planície da Judéia, perto de Eleutherópolis, a cerca de trinta quilômetros a sudoeste de Jerusalém (ver Introdução, § II). Nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias. Assim, Miquéias era contemporâneo de Isaías, embora seu ministério não tivesse começado tão cedo ou durasse tanto tempo quanto o profeta (veja Isaías 1:1); ele foi um pouco mais tarde do que Oséias e Amós, que profetizaram sob Uzias, pai de Jotão. Os reis de Judá são mencionados porque a missão do profeta era Judá, como a linha de eleição; mas, como Amós, ele profetizou contra Samaria também. Por mais divididas que sejam, as duas nações são consideradas um só povo. O que ele viu. O que ele viu na visão ou pela iluminação interior, ele aqui se relaciona em palavras. Assim, as profecias de Isaías, Obadias, Naum, etc; são chamados de "visões". No que diz respeito a Samaria e Jerusalém. Samaria vem em primeiro lugar, como madura para a punição e a primeira a sentir o vingador. As capitais dos dois reinos Israel e Judá representam o próprio povo.
§ 1. Introdução ao endereço do profeta. As nações e a própria terra são convocadas para assistir ao anúncio solene.
Ouvi, todo o povo; antes, todos os povos; Septuaginta, Grécia. Todas as nações são convocadas a testemunhar o julgamento e a lucrar com o aviso. Então Micaías, filho de Imlah, o corajoso denunciante de falsos profetas na era de Ahah, havia gritado: "Ouvi, ó povo, todos vocês" (1 Reis 22:28). Então Moisés, em sua música (Deuteronômio 32:1), pede ao céu e à terra que ouçam suas palavras (comp. Isaías 1:2). Essas expressões não são meras figuras retóricas; eles têm uma aplicação especial. O que quer que aconteça com Israel tem influência no desenvolvimento do reino de Deus; os julgamentos sobre o povo escolhido não são apenas um aviso aos pagãos, mas provocam a grande consumação. Tudo o que há nele; literalmente, sua plenitude; Vulgata, plentitudo ejus; Septuaginta, πάντες οἱ ἐν αὐτῇ, "todos vós que nela existem" (Salmos 24:1). Que o Senhor Deus (o Senhor Jeová) seja testemunha contra você. Deixe Deus por seus julgamentos contra você, viz. Israel e Judá, confirmam minha denúncia (comp. Deuteronômio 29:24). Do seu templo sagrado; ou seja, do céu, como mostra Miquéias 1:3 (1 Reis 8:30; Salmos 11:4; Habacuque 2:20).
A seguir, uma grande descrição, em linguagem figurada, do curso do julgamento divino e da terrível majestade de Deus e do poder sem resistência. Fora de seu lugar. É como se os pecados de Israel o tivessem despertado para a ação. Deus está oculto, exceto quando ele mostra seu poder em julgamento e misericórdia (ver nota em Zacarias 14:3). Vai descer. Uma expressão antropomórfica, como Gênesis 18:21. Os lugares altos. Como se estivesse descendo do céu, Deus primeiro veio ao topo das montanhas (veja nota em Amós 4:13; comp. Deuteronômio 32:13). A frase implicaria a absoluta soberania de Deus sobre o universo.
A descrição do advento de Deus ao julgamento baseia-se na idéia de uma terrível tempestade e terremoto, talvez acompanhada de erupção vulcânica, embora não haja evidências de tais erupções no período histórico. A descrição lembra a terrível revelação no Sinai (Êxodo 19:1.). Deve ser derretido; seja pelos raios ou pelas chuvas que descem do céu. As montanhas, o tipo de estabilidade e força, caem na presença do juiz. Septuaginta, σαλευθήσεται, "deve ser abalada"; Vulgata, consultor (Juízes 5:4, Juízes 5:5; Salmos 18:7, etc .; Salmos 68:8; Salmos 97:4, Salmos 97:5; Amós 9:5). Seja fenda; Septuaginta, τακήσονται, "deve derreter". Os vales devem ser escavados em canais pela força da água, que cai em torrentes. Como cera (Salmos 68:2; Salmos 97:5). Isso pertence à primeira cláusula, "as montanhas", etc. Como águas. Isso pertence à segunda cláusula. As planícies cortadas derreterão quando as águas desaparecerem em um precipício. A idéia subjacente a essa descrição é que a criação inanimada compartilha dos efeitos do julgamento sobre o homem e é usada como instrumento em sua punição.
§ 2. O julgamento é denunciado em Israel por seu pecado.
O profeta mostra a causa desse castigo. Transgressão; melhor, apostasia, que realmente era a transgressão do povo. Jacob. Aqui estão as dez tribos e Judá - todo o povo da aliança. Na última parte do verso, o termo inclui apenas as dez tribos, chamadas freqüentemente Israel ou Efraim. Tudo isso. A manifestação do poder e da ira de Deus descrita em Miquéias 1:3 e Miquéias 1:4. A casa de Israel. As dez tribos. Não é Samaria? Ela nada mais é do que pecado. Ele nomeia as capitais dos dois reinos como a fonte e o centro da idolatria e maldade que permeia todo o país. Samaria foi construída por Omri, um rei que "operou o mal aos olhos do Senhor, e fez pior do que tudo o que havia antes dele"; e nele seu filho Acabe ergueu um templo para Baal (1 Reis 16:32), e tornou-se a sede principal da idolatria na terra. Quais são os lugares altos? O profeta parece dizer que Jerusalém não é mais o santuário do Senhor, mas uma coleção de santuários não autorizados ou idólatras. Estes eram edifícios ou altares erigidos em locais conspícuos, contrariamente às promulgações da Lei Mosaica (Deuteronômio 12:11), e usados mais ou menos para o culto idólatra. Com uma estranha perversidade, os judeus misturaram o serviço puro de Jeová com os ritos das divindades pagãs. Até os melhores reis de Judá foram incapazes de suprimir totalmente esses santuários locais (veja 2 Reis 12:3; 2 Reis 14:4 etc.) ) Eles foram encontrados até na própria Jerusalém (Jeremias 32:35), especialmente no tempo de Acaz (2 Reis 16:4). O paralelismo desta cláusula com o precedente sendo considerado defeituoso (os "lugares altos" não são paralelos à "apostasia"), a Septuaginta lê, ἡ ἁμαρτία, "o pecado", seguido pelo siríaco e pelo targum. Um manuscrito hebraico confirma a leitura; mas provavelmente não é autorizado e foi introduzido por ignorância. O profeta define os pecados de Samaria e Jerusalém. O pecado do primeiro é apostasia; a da adoração não autorizada. Em vez de "o que" em ambos os lugares, o hebraico dá "quem", implicando que há uma causa pessoal, as duas capitais sendo personificadas. A reforma parcial de Ezequias não ocorreu quando foi proferida.
Eu vou fazer. Esta profecia, portanto, foi entregue antes da destruição de Samaria no quarto ano de Ezequias. Como um monte de campo; ou, em um monte de campo, como um monte de pedras reunidas em um campo cultivado (comp. Isaías 5:2.) Septuaginta, ἰσὀπωροφυλάκιον ἀγροῦ ", a cabana de uma fruta observador." Como plantações de uma vinha; nas plantações, etc .; isto é, em meros terraços para videiras. Tal será a ruína total da cidade, que em seu local as videiras serão plantadas. O profeta aqui usa uma descrição da destruição completa, que é uma fórmula regular nas inscrições assírias, onde lemos sobre cidades sendo transformadas em "um monte de lixo e um campo". A expressão ocorre, por exemplo; em um monumento de Tiglath-Pileser. Derramei as suas pedras no vale. Samaria estava em uma plataforma montanhosa (1 Reis 16:24), com uma descida total por todos os lados, e quando foi derrubada, suas pedras foram lançadas no vale ao seu redor, como pode ser visto até hoje. "Quando olhamos para baixo", diz Tristram, "as colunas magras que se erguem dos pequenos terraços e as videiras subindo as encostas da colina, uma vez cobertas pelos palácios da orgulhosa Samaria, que poderia ajudar a recordar a profecia de Micah "Não foram realizadas literalmente as denúncias sobre Tiro ou sobre Babilônia. Embora Sebaste tenha subido, sob Herodes, a um campo de esplendor maior do que até a velha Samaria, o esforço foi em vão e a maldição foi totalmente cumprida." em toda a história profética, não conheço satisfação mais surpreendente para a testemunha ocular do que isso. " Vai descobrir; ficará à mostra (Salmos 137:7; Ezequiel 13:14).
Imagens esculpidas. Os ídolos de pedra (Isaías 10:10). Septuaginta, τὰ γλυπτά. As contratações dos mesmos. A palavra significa apropriadamente "o salário da prostituição". A idolatria é vista como fornicação espiritual, e as ofertas feitas aos templos dos ídolos são consideradas presentes da prostituta. Oséias fala da mesma maneira (Oséias 2:5, Oséias 2:8, Oséias 2:12; Oséias 9:1; comp. Isaías 23:17; Ezequiel 16:31). Pode haver alusão às práticas vergonhosas consagradas com o nome de religião, cuja receita foi apoiada pela idolatria (ver Baruque 6:43; Herodes; 1: 199; Estrabão, 16: 1). Ídolos; imagens mais caras, feitas provavelmente ou revestidas com metais preciosos. Pois ela reuniu; antes, eles, as imagens e os ídolos, das ofertas feitas por idólatras, fornicadores espirituais, portanto denominavam o aluguel de uma prostituta. Eles devem voltar a contratar uma prostituta. Os tesouros obtidos pela idolatria irão para outro povo idólatra, viz. os assírios; as ofertas dedicadas nos templos de Samaria serão levadas a Nínive para adorná-los (comp. Daniel 1:2; Daniel 5:3; Esdras 1:7). A frase parece ser uma espécie de provérbio, como o latino, Male parta, male dilabuntur. Sehegg compara o alemão Wie gewonnen, so zerronnen, e Unrect Gut que sein Gut. O julgamento de Samaria foi executado pelos assírios. Três vezes em seu curto reinado de menos de seis anos, Shalmaneser IV. invadir Israel. Logo após sua adesão, tendo motivos para suspeitar da fidelidade de Oséias, ele "se aproximou dele" (2 Reis 17:3), e assim o dominou pela exibição de seu poder superior que o rei de Israel submeteu sem luta "tornou-se seus servos e deu-lhe presentes" ou prestou-lhe homenagem. Mas a lealdade de Oséias ainda não estava garantida. Encorajado pelo empreendimento e pelo sucesso do monarca etíope So, ou Shebek, que derrotou e matou o rei egípcio, e estabeleceu-se firmemente no trono do alto Egito, Oséias, em dependência da ajuda egípcia, novamente rejeitou o jugo da Assíria. , e recusou o tributo habitual. Seu castigo foi rápido e agudo. Shalmaneser não teve dificuldade em se tornar dono de sua pessoa, "calá-lo e prendê-lo na prisão". Em um novo ato de rebelião, de que natureza não somos informados, Shalmaneser fez seu terceiro ataque. Dessa vez, ele resistiu em todos os lugares e terminou cercando a própria Samaria. Antes desta cidade, suas forças foram detidas por mais de dois anos; nem foi até B.C. 722, quando aparentemente seu próprio reinado chegou ao fim, que Samaria foi tomada, seu sucessor Sargon reivindicando a conquista como pertencente a seu primeiro ano (Rawlinson, 'Monarquias Antigas'. 2. Oséias 9:1.).
3. Miquéias lamenta porque o castigo também se estende a Judá.
Eu vou lamentar. O profeta marca a destruição de Samaria com esses sinais exteriores de luto, a fim de afetar as mentes de seus próprios compatriotas, e mostra como ele se entristeceu pelos pecados que deveriam trazer como punição. A palavra "lamentar" significa "bater" no peito. Septuaginta, κόψεται: Vulgata, plangam. Despojado e nu. O primeiro epíteto do LXX. traduza ἀνυπόδετος, como se significasse "descalço"; e eles se referem ao verso de Samaria, não de Miquéias. Os dois epítetos contêm uma noção; o profeta assume o caráter, não apenas de um enlutado, que adia suas roupas habituais, mas o de um cativo que foi despido na pele e levado nu e despojado (comp. Isaías 20:2; Isaías 47:2, Isaías 47:8). Dragões; Septuaginta, δρακόντων: hebraico, tannim, "chacais" (Jó 30:29; Malaquias 1:3), cujo uivo triste é bom conhecido por todos os viajantes do Oriente. Corujas; Septuaginta, θυγατέρων σειρήνων, "filhas de sirenes;" Vulgata, struthionum. O pássaro é chamado no banho hebraico yaanah, que alguns explicam "filha do deserto", ou então se refere a raízes que significam "gritar" ou "ser libertado". Sem dúvida, o avestruz se destina. No que diz respeito ao chiado assustador deste pássaro, Pusey cita Shaw, 'Travels', 2: 349, "Durante a parte solitária da noite, eles costumam fazer um barulho triste e lamentável. Eu sempre os ouvi gemer como se estivessem no maior agonias ".
A ferida dela; suas listras, o castigo infligido a Samaria. Incurável (comp. Jeremias 15:18) O dia da graça passou, e Israel não se arrependeu. Está vindo. A faixa, o castigo, atinge Judá. Para os olhos proféticos, a invasão da Judéia pelos assírios parece próxima, e até o ataque final dos caldeus vem à sua vista. Os mesmos pecados nas capitais do norte e do sul levam ao mesmo destino. Ele veio. Ele, o inimigo, o agente da "faixa". O portão do meu povo. O portão, o local da reunião, o posto bem guardado, é colocado para a própria cidade (comp. Gênesis 22:17; Deuteronômio 28:52; Obadias 1:11). Pusey pensa que Micah se refere a algo menos que a excisão total e, portanto, que a invasão de Senaqueribe é apenas um objetivo (2 Reis 18:13). Mas a visão abreviada do profeta pode muito bem incluir a ruína final.
4. O julgamento de Judá é exemplificado pelo destino de algumas de suas cidades, cujos nomes o profeta conecta com o seu castigo em uma série de paronomasias.
Não declare isso em Gate. Essa frase da elegia de Davi sobre Saul (2 Samuel 1:20) se tornou um provérbio proverbial, depreciando a alegria maliciosa de seus vizinhos hostis pelos infortúnios que os atingiam. Gate é mencionado como a sede dos filisteus, o inimigo constante e poderoso de Judá. (Para sua situação, veja a nota em Amós 6:2.) As paronomasias nesta passagem, que parecem modernas e artificiais para os ouvidos, são paralelas em muitos escritos, tanto hebraico quanto clássico, e eram naturais para um povo que procurava significado místico em palavras e nomes. Assim, Gath é interpretado como "Diga à cidade" e a cláusula é: "Na cidade de Tell, não diga". Não choreis de modo algum; Vulgata, lacrymis ne ploretis; ou seja, "chore em silêncio" ou "esconda suas lágrimas", para que o inimigo não conheça sua dor. Como em dinheiro das outras cláusulas de uma cidade é mencionada, alguns editores liam aqui: "Em Acco ('cidade chorosa'), não chore!" - Acco sendo o Ptolemais, o moderno St. Jean d'Acre, mais tarde, e levado aqui representar outra cidade estrangeira que se regozijaria com os infortúnios de Judá (veja Juízes 1:31). Somente a Septuaginta de todas as versões parece aceitar esta leitura, traduzindo: "Ye Enakim, não reconstrua", que foi resolvido em ἱἱ Ἀν ὶκεὶμ, que foi resolvido em ἱἱ Ἀν Ἀκεὶμ, que deveria ser um erro para todas as objeções. contra essa leitura pode ser visto em Keil e Pusey. Há uma brincadeira com as palavras nessas duas cláusulas (como nos cinco versículos seguintes), que não são vistas na versão em inglês, begath al taggidu e bako al tibeku. Knabenbauer imita a paronomasia em latim, "Cannis ne canite; Anconae ne angamini;" Ewald e Schegg em alemão, "In Molln meldet nicht; em Weinsberg. Weinet nicht;" Reuss, em francês: "N'allez pas le dire a Dijon! N'allez pas pleurer a Ploermel!" Nesses trocadilhos, como deveríamos chamá-los, o profeta está longe, de fato, de brincar. "Ele vê", diz o Dr. Cheyne, "como Isaías, em Isaías 10:30, uma correspondência predeterminada entre nomes e fortunas;" e ele deseja impressionar isso com seus compatriotas, para que o julgamento não lhes sobrevenha sem aviso. Na casa de Afra; melhor, em Beth-le-Aphrah, ou seja, "Casa do pó"; Vulgata, em domo pulveris. O site de Aphrah é desconhecido. Alguns o identificam com Ofra em Benjamim (Josué 18:23), a seis quilômetros a nordeste de Betel; outros, com Ofra na Filístia (1 Crônicas 4:14). As hostes das cidades mencionadas abaixo estão em Shephelah. Keil observa que a palavra é apontada com pathach aqui por uma questão de paronomasia. Role-se no pó; polvilhe poeira sobre si mesmo. Este era um sinal comum de luto. O texto hebraico indica "eu me enrolo" ou "eu me enrolei", o profeta se identificando com o povo. Mas como em todas as passagens subsequentes, não é o que impressiona o que o profeta faz, mas o que os habitantes fazem, a leitura do Keri é a preferida. Vulgata, pulverize vos conspergite. A Septuaginta tem uma representação inexplicável, "contra o riso, polvilhe a terra", que Brenton traduz, "polvilhe poeira no lugar do seu riso". Com esta seção (Isaías 10:10) deve ser comparada Isaías 10:28, que descreve o alarme causado pela invasão de Judá por Senaqueribe de o nordeste, como Micah representa seu progresso para o sudoeste.
Passa-te embora. Deixe sua casa. Tu habitante de Saphir. O hebraico é "habitante", sendo a população personificada como virgem. "Saphir" significa "cidade justa". É colocado por Eusébio ('Onomast.') Entre Ascalon e Eleutheropolis: agora é identificado com algumas ruínas chamadas Suafir, cinco milhas a sudeste de Ashdod. Tendo a tua vergonha nua; "em nudez e vergonha" (Pusey); Vulgata, confusa ignominia. O profeta contrasta a vergonha de seu tratamento com o significado do nome da cidade: "Vá, cidade justa, para desonra suja". Septuaginta, κατοικοῦσα καλῶς τὰς πόλεις αὐτῆς, "habitando razoavelmente suas cidades". São Jerônimo, em desespero de explicar essas representações gregas, diz aqui: "Multum Hebraicum a LXX. Interpretação interpretada e etéma tam tam qué quam illorum tradução difícil de ônibus involuta é, ut si quando indiguimus Spiritus Dei (sempre em exponendis Scripturis sanctis illius indigemus adventu), nunc vel maxime eum adesse cupiamus ". Zaanan deve ser o mesmo que Zenan, mencionado em Josué 15:37. O significado do nome é duvidoso. É usado para significar "abundante em bandos" ou "saindo". Não veio adiante; ou, não é apresentado. A paronomasia parece estar mais no som do que no sentido, e é explicada de várias maneiras: "Os habitantes da cidade de Flock não saíram com seus rebanhos". "Os moradores de Futuros não surgiram", isto é, fugir, lutar, ou ajudar seus irmãos; ou não escapou da destruição. Vulgata, Non est egressa quae habitat in exitu; Septuaginta, Οὐκ ἐξῆλε κατοικοῦσα Σενναάρ, "Ela que habitou em Sennaar não saiu." No luto, etc. É melhor juntar essas palavras à seguinte cláusula, assim: O luto de Bete-Ezel tira de você sua posição; ou seja, refúgio ou abrigo. Beth-ezel é explicada: "Casa ao lado". "Cidade vizinha;" então o profeta dizia: "A cidade vizinha não é vizinha de você", não oferece ajuda para você. Mas várias outras explicações são dadas. por exemplo. "A lamentação se instala em Beth-Ezel por causa de sua calamidade." Talvez isso possa ser apoiado pela renderização do LXX; Λήψεται ἐξ ὑμῶν πληγηνης, "Ela receberá de você o golpe de angústia." O Dr. Cheyne conecta o verso inteiro com uma idéia: "Zaanan voaria de bom grado, mas o som do luto em Beth-Ezel (o que pode significar" a casa ou o lugar ao seu lado) os enche de desespero. . "Tomando Beth-Ezel como" Casa da raiz ", outros interpretariam, por causa da tristeza do público:" A 'casa da raiz' não lhe oferece um lar firme. "Outros, novamente," A lamentação de 'O perto de House 'não para por perto, mas passa para outros lugares. "Beth-ezel é provavelmente o Azal de Zacarias 14:5, o beth sendo descartado, como geralmente é o Era no bairro de Jerusalém (veja nota em Zacarias. lc).
Maroth; amargura. Seu site é desconhecido; mas foi na vizinhança imediata de Jerusalém. Ewald sugere que é o mesmo que Maarath (Josué 15:59), hod. Beit Ummar, seis milhas ao norte de Hebron. Esperou cuidadosamente pelo bem; esperou, esperando socorro. Mas a melhor tradução é que a angústia é contorcida por causa do bem, que eles perderam, seja propriedade ou liberdade. Mas o mal veio; pois (ou porque) o mal chegou. Até o portão de Jerusalém (comp. Miquéias 1:9). O profeta se refere à invasão dos reis assírios, Sargão ou Senaqueribe, também mencionados por Isaías (Isaías 22:7), e a mensagem altiva (Isaías 36:2).
Laquis. Uma cidade muito forte e importante dos cananeus, hod. Um Lakis, cerca de 24 quilômetros a nordeste de Gaza, que foi capturada por Senaqueribe após um longo cerco (2 Reis 18:14; Isaías 36:2; Isaías 37:8). No Museu Britânico, há um baixo-relevo, trazido da Assíria, representando Senaqueribe sentado em seu trono, enquanto os despojos da cidade de Laquis passaram diante dele. Amarre a biga ao animal veloz. Prendei os vossos cavalos aos vossos carros, para que fujam e fujam da destruição. A frase é como o latim currum jungere equis. A paronomasia aqui está no som: "Habitante de Laquis, aproveite seu rekkesh" ("corredor", "courser"). "Habitante da cidade de Horse, aproveite seus cavalos." Septuaginta, ψόφος ἁρμάτων καὶ ἱππευόντων, "um som de carros e cavaleiros"; Vulgata, tumultus quadrigae stuporis - representações que o presente texto hebraico não suporta. Ela foi o começo, etc. Como Laquis adotou a idolatria de Israel e como ela infectou Judá, não sabemos. Uma conexão entre Jerusalém e Laquis é encontrada na facilidade de Amazias (2 Reis 14:19), mas nada relacionado à religião é mencionado. A cláusula inteira é traduzida por Calmer, Keil, etc; assim: "Foi o começo do pecado para a filha de Sião que as iniqüidades de Israel foram encontradas em ti" (comp. Miquéias 6:16; Amós 8:14). As transgressões específicas significadas podem ser a idolatria de Jeorão (2 Crônicas 21:6) e Acazias (2 Crônicas 22:3, 2 Crônicas 22:4).
Portanto. Porque Judá adotou as más práticas de Israel. O profeta aqui se dirige a Judá e continua a fazê-lo até o final do capítulo. Dás presentes a Moreshsth-Gath. Os "presentes" pretendidos são presentes de despedida, presentes de despedida. A palavra é usada (1 Reis 9:16) para o dote dado a uma filha quando ela é casada. O significado, portanto, é que Judá deve renunciar a toda reivindicação a Moresheth. A paronomasia é explicada de duas maneiras. Como Moresheth pode significar "posse", o profeta pode dizer: "Desistirás da posse de Gate". Ou o jogo de palavras pode depender da semelhança do som entre Moresheth e Meorasah, "Desposado" (Deuteronômio 22:29), "Você rejeitará o pedido de divórcio. cidade uma vez prometida a ti. " Moresheth-Gath, local de nascimento de Micah, fica ao sul de Beit Jibrin, ou Eleutheropolis, a cerca de quarenta e cinco milhas de Gaza (ver Introdução, § II). A adição de Gath ao nome da cidade deve marcar sua situação nas imediações daquela cidade conhecida. Portanto, temos Belém-Judá (Juízes 17:7), Abel-Maim ou Maachah (1 Reis 15:20; 2 Crônicas 16:4). Septuaginta, Δώσει ἐξαποστελλομένους ἕως κληρονομίας Γέο, "Ele fará com que os homens sejam enviados até a herança de Geth;" Vulgate, Dabit emissarios super heredidatem Geth. Dar aos shilluchim a sensação de "mensageiros" parece sem precedentes. As casas de Achzib devem ser uma mentira (achzab), um riacho mentiroso e enganador, que desaponta a esperança do viajante, como "fundus mendax" (Horat; 'Carm.,' 3.1. 30). Septuaginta, οἴκους ματαίους, "casas vãs"; Vulgata, domus mendacii. A cidade será entregue ao inimigo e perdida aos judaicos. Achzib (Josué 15:44), hod. Ain Kezbeh, 13 quilômetros ao norte de Adullam, provavelmente é o mesmo que Chezib (onde imbecil) nasceu onde Selá, filho de Judá por Tamar, nasceu. Gênesis 38:5) Os reis de Israel. "Israel" é aqui equivalente a Judá, tendo, de acordo com a previsão dos versículos 6, 7, perdido sua existência política.
Ainda trarei a ti um herdeiro, ó morador de Maressa. "Maressa" soa como Morasa, a palavra hebraica para "herança"; então a peça é: "Trarei um herdeiro que reivindicará sua cidade Patrimônio". O "herdeiro" é o rei assírio Sargão, em cuja posse a cidade passará. Mareshah (Josué 15:44; 2 Crônicas 14:9) estava perto de Achzib, uma milha a sul de Beit Jibrin e agora é chamada de Mer 'cinza. Ele virá, etc .; melhor, a glória de Israel chegará a Adulão; isto é, a nobreza (comp. Isaías 5:13) de Israel deve se refugiar em lugares como a caverna de Adullam, o asilo de Davi (1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2). Então a Vulgata. O LXX. tem, "A herança chegará a Odullam, mesmo a glória da filha de Israel." Mas Rosenmuller, Henderson, Pusey e outros tomam a sentença como na Versão Autorizada, fazendo "a glória de Israel" em aposição com "Adullam" e entendendo por "ele" o herdeiro ou inimigo. Não se sabe por que motivo Aduliam deveria ser homenageado com o título acima mencionado; portanto, a renderização fornecida acima é preferível. Provavelmente existe uma paronomasia destinada a "A glória do Senhor se estabelecerá (ad olam) para sempre". A cidade de Adullam, hod. Aid-el-Mah, jazia no vale de Elá, a dez milhas a noroeste de Hebron, a meio caminho entre Socho e Queila. Era de grande antiguidade, sendo mencionado como o local de nascimento de Hirah, o amigo de Judá (Gênesis 38:12), e uma das cidades fortificadas por Roboão (2 Crônicas 11:7). Em sua vizinhança, fica a célebre caverna Mugha et Khureitun, apontada como a base tradicional de David, e que foi cuidadosamente explorada pelo Sr. Tyrwhitt Drake, do Fundo de Exploração da Palestina.
§ 5. O profeta pede a Sião que lamente por seu cativeiro. Faça-te careca. A palavra hebraica implica "tornar a parte de trás da cabeça careca". Micah se dirige a Sião como a mãe dos filhos que serão levados ao cativeiro. Raspar a cabeça em sinal de luto parece ter sido mantido como um costume tradicional, apesar da proibição da Lei contra certas formas que a prática assumia (veja Levítico 19:27; Deuteronômio 14:1; e para o costume real, comp. Isaías 3:24; Jeremias 7:29; e a nota em Amós 8:10). Votem em ti. Corte o seu cabelo, quase sinônimo da palavra na cláusula anterior. Tuas crianças delicadas; literalmente, os filhos das tuas delícias; isto é, as crianças que são uma alegria e conforto para ti, os cidadãos do teu reino (comp. Miquéias 2:9). Como a águia (nesher). Entende-se por abutre, ou Vultur percnopterus, comum no Egito e na Palestina, que é careca na frente da cabeça e pescoço, ou mais provavelmente Vultur fulvus, o abutre-grifo, cuja cabeça e pescoço são destituídos de penas verdadeiras (ver " Educador da Bíblia, '2: 247). Em cativeiro. Isso não pode se referir exclusivamente à invasão assíria, em que pouquíssimos cativos foram capturados, mas deve aguardar com expectativa a deportação babilônica em Miquéias 4:10. Somente a última calamidade é paralela à destruição de Samaria anunciada em Miquéias 4:6, Miquéias 4:7 deste capítulo.
HOMILÉTICA
Verdadeiros professores espirituais.
Um prefácio é freqüentemente considerado sem importância comparativa, e muitos leitores o ignoram e passam à leitura da própria obra. Que esse prefácio do Livro de Miquéias não seja assim sumariamente descartado. Toda palavra de Deus é "proveitosa". Este versículo introdutório é muito sugestivo de ensinamentos relacionados ao serviço santo na causa de Deus em nossa própria era. Os profetas hebreus não eram meramente profetizadores; eles também eram os educadores religiosos das pessoas entre as quais trabalhavam. Somos lembrados aqui que -
I. VERDADEIROS PROFESSORES ESPIRITUAIS ESTÃO CONFIADOS NA REVELAÇÃO DE DEUS. Nota:
1. Esta revelação é dada na forma de palavras. "A palavra do Senhor que veio a Miquéias." Os pensamentos podem ser comunicados por enunciados, ações e por escrito. Antigamente, Deus comunicava seus pensamentos a Moisés no monte e aos israelitas pela voz viva, e aos videntes por sonhos e visões. Em todos os tempos, ele desdobrava seus pensamentos em ações (Salmos 19:1, Salmos 19:2). Para nós, ele revela seus pensamentos na Palavra escrita. E é exatamente na proporção em que, ensinados pelo Espírito Divino, entramos no significado da Palavra de Deus, e reconhecemos em seus ensinamentos uma mensagem que nos foi entregue para entregar, que somos qualificados para ser professores da verdade espiritual (2 Coríntios 5:18, 2 Coríntios 5:19).
2. Esta revelação chega até nós estampada com autoridade divina. "A palavra do Senhor." Não havia tom de incerteza sobre as declarações dos videntes hebreus; nada de especulativo, teórico, problemático no que diziam; nada que pudesse ser descrito como a criação de sua própria fantasia e imaginação. Enquanto cada profeta retinha suas próprias peculiaridades individuais e dons naturais, o mesmo. que uma variedade agradável nos encontra em seus escritos, cada anúncio era acompanhado de "Assim diz o Senhor". Em nossos dias, todos os recursos de gênio e investidura santificados devem ser depositados no altar de serviço a Deus; mas que toda incerteza seja descartada. O mensageiro não deve trair um tom hesitante, como se estivesse em dúvida se tem alguma mensagem para entregar. Ele tem certezas gloriosas para anunciar, uma mensagem autorizada a declarar; e, com confiança confiante e inabalável, deve sair e publicar as realidades brilhantes de nossa fé.
3. Essa revelação se torna muito real para a consciência interior do professor. "A palavra do Senhor que veio a Miquéias", "que ele viu a respeito de Samaria e Jerusalém". Foi uma experiência interior com o profeta, uma profunda convicção forjada. A palavra do Senhor tomou posse de sua própria alma e tornou-se parte integrante de seu próprio ser, tocando, vivificando, inspirando toda a sua natureza. As circunstâncias de sua nação também eram vividamente apresentadas a ele, e os eventos a serem realizados eram tão reais como se já tivessem ocorrido ou estivessem ocorrendo diante de seus olhos. "O que ele viu." A mesma expressão é usada com referência a Amos (Amós 1:1) e Habacuque (Habacuque 1:1). Ainda assim: "Aquilo que ouvimos", etc. (João 1:1). Um conhecimento experimental mais profundo da verdade a ser proclamada daria aos arautos uma sinceridade mais santa e os vestiria com poderosa energia e poder irresistível. "Deixe seu coração absorver por suas veias secretas o que, que vem puro do Céu em chuvas de bênçãos: assim serão os seus problemas, na medida em que sua influência se estender, contribuirão para fertilizar o deserto" (Arnot). E o coração deve estar em simpatia com aqueles a quem a verdade deve ser comunicada. As circunstâncias de sua nação pressionaram o coração de Miquéias. Então Ezequiel (Ezequiel 3:15) e Paul (Romanos 10:1). George Fox disse: "Rezei a Deus para que ele batizasse meu coração no sentido de todas as condições, para que eu pudesse entrar nas necessidades e tristezas de todos".
II VERDADEIROS PROFESSORES ESPIRITUAIS SEMPRE FORAM LEVANTADOS E PREPARADOS PARA O SEU TRABALHO EM APOSENTADOS E. LUGARES OBSCUROS. "A palavra do Senhor que veio a Miquéias, o morasita." Muitos dos profetas hebreus surgiram em localidades humildes e aposentadas. Elkosh, Gathhepher, Tishbe, Abel-Meholah, Anathoth, Moresheth-Gath, - quão comparativamente insignificantes e desconhecidos esses lugares aparecem! e, no entanto, deles vieram Naum, Jonas, Elias, Eliseu, Jeremias e Miquéias, respectivamente. A vida no campo tem suas vantagens especiais ao preparar a mente e o coração para o serviço santo. Oferece uma oportunidade melhor para obter o espírito afetado com o poder e a bondade de Deus, conforme expresso em suas obras; pois cenas de beleza natural são continuamente reveladas à vista e das quais o cidadão é privado. "Deus fez o país, homem a cidade." A aposentadoria tranquila também está mais disponível, assegurando, assim, facilidades para meditação, reflexão e comunhão do coração. Há muito menos para distrair e desviar a atenção do que é apresentado em meio à vida nos grandes centros. No entanto, quem mora na aposentadoria, se for designado para um serviço de destaque, não deixará, mesmo no afastamento das atividades da vida da cidade, informar-se sobre o caráter da idade em que vive e manter-se a par disso, mas observará "os sinais dos tempos" e se familiarizará com eles, assim como Micah, em Moresheth-Gath, conhecia a condição moral e espiritual de seu povo e os feitos de reis e nobres profetas e sacerdotes. Muitas vezes, é uma fonte de desencorajamento para alguns que se dedicam ao serviço de Deus que são chamados a trabalhar em esferas muito aposentadas e desejam ardentemente ter mais alcance e influência mais ampla. Não deve haver um consolo leve para que suas esferas, embora aposentadas, possam, no entanto, proporcionar-lhes poder de longo alcance para o bem. Por acaso, sob seus cuidados, podem ser aqueles a quem Deus designou para um serviço muito influente, e que, por meio de seu ministério, eles estão sendo preparados para o trabalho da vida; e que, no devido tempo, deixando a vila e partindo para sua missão na cidade ou vila, em casa ou em algum lugar distante, eles levarão consigo sagradas influências que lhes foram exercidas por alguém que nunca conhecido pela fama, mas cuja "testemunha estará no céu e cujo registro estará no alto".
III OS VERDADEIROS PROFESSORES ESPIRITUAIS ADAPTARÃO AOS IDOSOS QUE SERÃO PROCURAR INFLUÊNCIA. "A palavra ... nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá." Um exame do período indica que era uma idade:
1. Completamente corrompido. Nobres, sacerdotes, profetas também haviam corrompido seu caminho. Miquéias denunciou com santa ousadia os pecados dos tempos (Miquéias 2:1, Miquéias 2:2, Miquéias 2:7; Miquéias 3:1, Miquéias 3:5, Miquéias 3:7).
2. Manifestamente formal. Na sublime dicção, Miquéias reforçou a espiritualidade da adoração genuína e o caráter prático da piedade sincera (Miquéias 6:6).
3. Totalmente antipatriótico. Com espírito leal, ele lembrou o passado de sua história nacional, que deveria ter despertado seus corações novamente (Miquéias 2:12; Miquéias 6:4, Miquéias 6:5; Miquéias 7:14, Miquéias 7:15, Miquéias 7:20).
4. Cenário na escuridão. O cálice da iniqüidade estava enchendo rapidamente. O destino de Samaria foi selado. Jerusalém também foi reservada para a desolação. Mas, ao declarar os julgamentos vindouros, Miquéias também declarou a misericórdia divina ao penitente (Miquéias 7:18) e, enquanto anunciava a ruína que se aproximava, ele olhou para além da escuridão que se aproximava. sombras que caem e viram pela fé "a poderosa Criança" aparecendo na obscura vila de Belém nos tempos vindouros, e quem deveria provar ser "um pastor mais real até do que Davi" e que deveria inaugurar "uma paz ainda mais universal que o de Salomão "(Miquéias 5:2). E esse vidente distinto também se adaptou à idade para a qual foi contratado. E da mesma maneira, quem quiser trabalhar com sucesso nos dias atuais deve considerar completamente a natureza dos tempos e as necessidades especiais dos homens. O fracasso nem sempre surge da falta de capacidade, mas frequentemente da falta de adaptação. A coisa feita é boa o suficiente em si mesma, mas não é adequada para a ocasião. Existe um provérbio hindu: "A carruagem é fraca no mar e o navio em terra". Em nenhum aspecto o Divino Mestre, o grande Profeta da Igreja, superou mais profundamente todos os outros instrutores do que na maravilhosa adequação de todos os seus métodos e declarações às necessidades mais profundas daqueles entre os quais trabalhou.
Aprender:
1. Depender de Deus para o ensino de seu Espírito e receber dele a verdade.
2. Reforçar a aposentadoria para serviços futuros.
3. Procurar ser inspirado com santa coragem, de modo a declarar todo o conselho de Deus.
4. Fortalecer seus corações em meio às dificuldades e trevas presentes, pela perspectiva daquela salvação plena e completa que será realizada por Cristo.
Os julgamentos divinos contra Israel.
Miquéias era um profeta de Judá, e tinha uma referência especial em sua profecia a esse reino. Ainda assim, ele se referiu também ao reino de Israel. Nesses versículos, ele direcionou a atenção para as tribulações que rapidamente viriam sobre o reino de Israel; e, embora suas palavras tenham referência ao "passado morto", elas sugerem lições para todos os tempos. Considerar-
I. OS JULGAMENTOS DIVINOS CONTRA O REINO DE ISRAEL COMO A ERVA PREVISTA. Nota:
1. A ocasião deles. (Verso 5.) O historiador secular tem seu relato das causas das calamidades que ultrapassaram o povo judeu. Ele os atribui à luxúria de poder e domínio por parte das monarquias antigas, assírias, caldeus e babilônicas, pelas quais foram atacadas e conquistadas. Mas o verdadeiro professor espiritual investiga mais profundamente, e procura chegar à raiz de tudo, e considera que isso é pecado - transgressão nacional (versículo 5). Houve três estágios no progresso descendente da nação.
(1) degeneração na adoração. Jeroboão, influenciado por meras considerações políticas e políticas mundanas, estabeleceu, em Dan e Betel, novos assentos de culto nacional e representou a Divindade sob a figura externa do bezerro sagrado. Assim, ele "pecou e fez Israel pecar".
(2) degeneração na forma de mundanismo. O reinado de Omri foi marcado pelo crescimento da nação em orgulho e auto-suficiência, nas artes e luxos da vida. Ele fundou Samaria e a tornou a capital do país. "A cidade descia do cume da colina. Uma muralha larga com um terraço rodeado o rodeava. Estava no meio de um círculo de colinas comandando uma vista de suas ruas e encostas, ela própria a coroa e a glória de toda a cena. a plataforma macia, arredondada e oblonga era, por assim dizer, um vasto sofá de luxo, no qual repousavam os nobres, apoiados e acolchoados com segurança de ambos os lados, como no canto de um rico divã ".
(3) Degeneração resultante de alianças estrangeiras, e especialmente a união de Acabe a Jezabel, e o consequente estabelecimento na terra do culto fenício, os templos pagãos subindo e o culto a Ashtaroth e Baal sendo apresentados lado a lado com o culto degenerado oferecido ao Deus do céu. Esses males provocaram seus efeitos naturais na degradação moral da terra, exigindo os julgamentos divinos que o profeta aqui declarou ser iminente. A embriaguez e as revelações prevaleceram (Oséias 4:11; Oséias 7:5); a imoralidade reinou (Oséias 4:13; Oséias 7:4; Amós 2:7 ); opressão, xingamentos, mentiras, roubos, assassinatos eram crimes de ocorrência constante (Oséias 4:1, Oséias 4:2).
2. A necessidade deles. (Verso 3.) "Pois eis que o Senhor sai do seu lugar" - uma sentença marcante empregada para expressar a necessidade que existia para que a retribuição fosse exercida. O "lugar de Deus" é a sua misericórdia. Ele é amor. Ele é bom e gracioso. É sua natureza mostrar compaixão. Que todo destaque seja dado a essa característica do nosso Deus. Não podemos insistir muito nisso e nunca podemos esgotar o rico tema. "Deus é amor" e a misericórdia é "o lugar dele". Mas há momentos em que há uma necessidade essencial de ele "sair do seu lugar". Ele não é apenas amoroso, ele também é justo, e ele é justo porque ele é amoroso. O verdadeiro amor exclui a parcialidade, e a verdadeira justiça exige que os homens sejam tratados de acordo com suas ações; de modo que, se Deus fosse fiel ao seu caráter como um Deus de amor, é exigida a recompensa do bem e a punição do mal. Devemos advertir os homens sobre as terríveis e extensas conseqüências do pecado e, enquanto proclamamos com alegria "o ano aceitável do Senhor", também devemos declarar com verdadeira solenidade o fato de "o dia da vingança de nosso Deus". Embora gostemos de falar de misericórdia como sua morada, também devemos declarar que é necessário que ele "saia de seu lugar" para justificar o certo e punir o errado.
3. A severidade deles. (Versículos 3, 4.) Isso é apresentado aqui em uma metáfora impressionante. Deus é representado como pisando nos altos, o orgulho do ser altivo como o pó sob seus pés. Seus julgamentos são descritos como fogo, sob a influência de que as montanhas devem ser derretidas e os vales fendidos; enquanto a cera derrete diante do fogo, e as águas corridas derramam-se sobre um lugar íngreme, não mais retornam, mas são espalhadas em spray e dissipadas em vapores, assim os malfeitores por fim devem ser levados a nada. Samaria, o centro da nação e a fonte de onde procederam influências nocivas e pestilentas, devem ser levados à completa desolação (versículos 6, 7). Essa sentença severa foi literalmente cumprida.
4. O seu patrimônio. O profeta, como outros videntes, convoca as nações e a terra a prestar testemunho da retidão que marca todos os julgamentos de Deus (versículo 2). O reconhecimento do universo será que os julgamentos divinos são "verdadeiros e justos por completo".
II O RELATO DA HISTÓRIA DA CULPA DE ISRAEL E CAI NA VIDA NACIONAL NO PRESENTE DIA.
1. Nos adverte que, se usarmos a preeminência que Deus nos atribuiu como nação, simplesmente com vistas a nosso próprio engrandecimento e à promoção de nossos próprios fins egoístas, se, em vez de adorá-lo, e viver com um único olho para sua glória, nos prostramos diante da riqueza e do luxo, da comodidade e da preguiça, da razão humana e dos aplausos humanos; Deus estará contra nós e sairá "do lugar dele" para o julgamento, e a decadência e a morte nacionais certamente ocorrerão. Um francês arrogante provocou uma vez um capitão inglês, dizendo: "Quando você vai buscar Calais em inglês novamente?" O capitão respondeu: "Quando seus pecados pesarem sobre os nossos!"
2. Lembra-nos quão essencial é, para a prosperidade nacional, que o soberano seja um padrão de toda virtude; que os governantes não devem ser apenas homens de sabedoria e previsão, mas também tementes a Deus; e que a religião, espiritual e prática, deve caracterizar todas as classes da comunidade.
3. Indica para nós a tolerância de Deus em poupar nossa nação, apesar de todas as deserções que nos marcaram como povo, e deve nos levar ao arrependimento e a uma nova vida. E isso deve ser pessoal e individual. "Quem quer reformar o mundo deve primeiro se aperfeiçoar." Então, cada um de nós "teme a Deus e guarda seus mandamentos", e assim provamos bons cidadãos da terra que amamos. E consciente da nossa fraqueza, como a Natureza, em todo o seu desamparo, se oferece à gentil influência do sol e aos efeitos refrescantes do chuveiro, ofereçamos nossos corações às influências aceleradoras e fertilizadoras do Espírito de Deus, que, à medida que a natureza se veste com verdura, para que possamos abundar em todas as graças sagradas, e em nós o Senhor e Deus de todas as nações da terra sejam abundantemente glorificados!
Miquéias 1:5, Miquéias 1:9 e Miquéias 1:13 (por último cláusulas)
A contagiosidade do pecado.
Os ensinamentos cristãos devem dar grande destaque ao triste e solene fato do pecado. Queremos levar os homens a valorizar a redenção realizada por nosso Senhor Jesus Cristo, e a apreciar seu amor indescritível expresso em sua "obediência até a morte", devemos procurar trazer para eles um sentimento dessa pecaminosidade, da excentricidade e das más consequências dos quais ele veio para libertar todos que confiam nele. Os profetas hebreus nos apresentam a esse respeito um exemplo digno de imitação. Em seus escritos, encontramos brilhantes alusões à libertação a ser realizada "na plenitude dos tempos" pelo Messias, cujos arautos se deleitavam em ser e cujo "dia" eles "viam muito longe"; mas, acompanhando essas palavras de esperança, estavam declarações de busca do coração, agora indignadas e contundentes, e também ternas, patéticas, lamentadoras, todas projetadas para levar à consciência e ao coração um agudo senso de maldade, e levar os homens a se curvarem baixo. penitência pelo mal que haviam cometido. Nós trouxemos muito visível diante de nós nesses versículos a influência contagiosa do pecado. Observar-
I. O MACHADO É LOCALIZADO, NA PRIMEIRA INSTÂNCIA, AO LACHISH. (Conecte Miquéias 1:9 e Miquéias 1:13.) Laquis foi uma das mais poderosas das cidades de Judá. Foi fortemente fortificado e formou o depósito de cavalaria para a nação. Senaqueribe não poupou esforços para reduzi-la e, quando conseguiu, enviou dela sua mensagem arrogante e desdenhosa para Ezequias. Os monumentos assírios representam a tomada desta cidade pelos assírios e indicam como os vencedores consideraram isso um grande triunfo. Geograficamente, nenhuma cidade de Judá estava mais distante do reino de Israel do que esta; contudo, foi através desta cidade que a idolatria de Israel chegou a Judá. Laquis foi "o começo do pecado para a filha de Sião: porque nela se achavam transgressões a Israel". Como isso aconteceu, podemos apenas conjecturar. Roboão fortificou Laquis. Maaehah, sua esposa favorita, acalentou um apego caloroso ao culto a divindades estrangeiras e pode, através deste canal, introduzir esse culto estrangeiro em seu país; e dessa maneira, provavelmente, achish se tornou "o começo do pecado para a filha de Sião". E, quando os portões se abriram, a influência perniciosa se espalhou, até que, apesar de certas tentativas de reforma, a terra ficou completamente infectada e o veneno prevaleceu tanto que lemos: "O ferimento dela é incurável" etc. etc. (Miquéias 1:9).
II Outra influência que operou para provocar essa condição moralmente doente de Judá foi A ALIANÇA FORMADA POR JEOSFAPA COM A CASA DE OMRI, E RESULTADA NO CASAMENTO DE JEORAM, FILHO DE JEOFÁ, COM ATHALIAH, FILHA DE AHAB. Athaliah era uma mulher perversa e poderosa, possuidora de determinação feroz, fria e calculista, mas de espírito resoluto e destemido. Ela ouviu falar da derrubada da casa de seu pai, e do triste fim de Jezabel, e a inteligência, mas fortaleceu sua determinação de que o culto a Banff, desarraigado em Samaria, deveria ter um lar em Jerusalém. E isso ela garantiu, com toda a sua influência perniciosa.
III A INFLUÊNCIA PERNICIOSA PERMANENTE PERMANENTE É ENCONTRADA NA ADESÃO DE AHAZ AO TRONO. Foi durante seu reinado que Miquéias profetizou; e quando pensamos no caráter supersticioso de Acaz, como ele fez com que novos santuários idólatras subissem por todas as mãos, estabeleceu o culto a Moloch sob os muros de Jerusalém e dedicou seu filho ao sacrifício, lançando-o no fogo, precisando imaginamos o profeta que clama com profunda angústia: "Quais são os lugares altos de Judá? Eles não são Jerusalém?" A partir de Laquis, na fronteira extrema da terra, as influências contagiosas se espalharam até que toda a nação, mesmo em seu centro, havia sido infectada (versículo 9). Assim é sempre. Há o início do curso descendente, "o começo do pecado", levando à depravação e contaminação geral.
Aprender:
1. Estar vigilante contra "os primórdios" do mal.
2. Cristo sofreu "sem a porta", para que ele pudesse nos livrar do pecado e nos abençoar, afastando-nos das nossas iniqüidades (Atos 3:26).
3. Na "nova Jerusalém" não entra nada que contamine ou pratique abominação, nem faça mentira; mas ali todos os aperfeiçoados de Deus, livres da maldição e da praga do pecado, o servirão em santidade e amor para sempre.
A prevalência do pecado é a fonte do sofrimento para o bem.
I. O FATO. Os bons de todas as épocas lamentaram o pecado e suas conseqüências (Salmos 119:136; Jeremias 9:1; Lucas 19:41, Lucas 19:42). Em Miquéias 1:8, retratamos para nós a angústia de alguém completamente nobre e bom, verdadeiro e patriótico, ocasionado pela impiedade predominante e pelas calamidades das quais ele tinha que falar. Com um sentido vívido dos males dos tempos e dos julgamentos vindouros, esse profeta (como outros antes dele) jogou de lado o manto e passou a bater no peito, derramando gritos e lamentos selvagens. Por "os dragões" se entende "os chacais" e por "as corujas" se entende "os avestruzes". Dos primeiros, lemos: "Os chacais emitem um lamento lamentável, de modo que os viajantes que não os conhecem pensam que uma companhia de pessoas, mulheres ou crianças está uivando entre si" (Pococke). E sobre este último, outro escreve: "Durante a parte solitária da noite, eles costumam fazer um barulho triste e lamentável. Eu sempre os ouvi gemer como se estivessem nas maiores agonias" ('Travels' de Shaw). Para que, quando o profeta fala de fazer "um lamento como os chacais e o luto como os avestruzes", ele sugere que daria lugar à intensidade do sofrimento e da angústia, tendo em vista a iniqüidade predominante e seu castigo em perspectiva.
II AS CAUSAS. Essa dor surge de:
1. Considere a honra desse santo e perfeito Ser contra quem todo pecado é dirigido.
2. Estima por sua pura e santa lei, da qual lei todo pecado é uma violação.
3. Amor à justiça.
4. Compaixão profunda por aqueles que são assim levados cativos pelo mal.
III AS LIMITAÇÕES. A manifestação dessa dor deve ser contida quando sua expressão forneça ocasião para os inimigos de Deus blasfemarem (Miquéias 1:10). Citando a expressão da elegia de Davi: "Não diga isso em Gate", Micah pede o bem, "chorando para não chorar", com a idéia de que a prudência deve marcá-los mesmo em sua tristeza pelo pecado; que uma restrição lhes seja imposta mesmo no luto pelo mal que prevalece, e não por suas demonstrações de tristeza, devem fazer com que os adversários de Deus e de seu povo blasfemam e triunfem. Deveríamos estar preparados para suportar muito, em vez de, cedendo, apresentando uma vantagem aos inimigos de Deus e fornecendo-lhes a oportunidade de derramar desprezo sobre o seu nome.
Tristeza seguindo no trem do mal.
I. ESTA VERDADE ESTÁ ESTABELECIDA NESTES VERSÍCULOS NA LÍNGUA POETICA. O profeta não menciona a terra de Judá, mas ele seleciona vários lugares do país e os aborda pelo nome, empregando fraseologia calculada para produzir uma forte impressão sobre a tristeza e tristeza que deveriam dominar a nação. Podemos comparar com isso uma passagem semelhante no livro do contemporâneo de Miquéias, Isaías (Isaías 10:28). Em ambas as passagens, esses ilustres videntes descreveram, em termos de tristeza patética, as tristezas que deveriam surgir sobre a terra em conseqüência da culpa da nação. As provações assim previstas não chegaram, com toda a sua intensidade, com tanta rapidez, pois a nação, sob a influência de Ezequias, se curvou em penitência e passou a reformar os males prevalecentes. O exército assírio foi, em conseqüência, divinamente controlado em sua marcha adiante; o anjo destruidor realizou seu trabalho de terrível destruição no acampamento dos assírios, e uma trégua foi concedida a Judá (Isaías 37:36).
II ESTA VERDADE, ASSIM ILUSTRADA, ADMITE A APLICAÇÃO MAIS LARGA. A tristeza sempre segue no curso do mal. Uma vida de obediência à vontade revelada de Deus é a única maneira pela qual a felicidade, real e duradoura, pode ser assegurada. Os coelhos dizem que "quando Adão provou o fruto proibido, sua cabeça doía". A autoridade suprema declarou que "o caminho dos transgressores é difícil" e que "o que o homem semear, também ceifará" (Gálatas 6:7). Um escritor antigo comparou uma vida de mundanismo a outra no riacho e seguindo o curso do rio. Ele passa por um cenário muito encantador. Existem prados doces, bosques verdes, pastagens férteis, edifícios magníficos, fortes fortes, cidades famosas, mas finalmente ele chega ao mar de sal. Portanto, o fluxo do mundanismo pode lhe proporcionar um deleite passageiro, mas o fim ao qual ele conduz é realmente desolado (Thomas Adams). Não servimos ao pecado por tempo suficiente? O tempo é longo demais para esse serviço. É o suficiente. O tempo passado será suficiente para que operemos a vontade do maligno. Lançamo-nos aos teus pés, ó Senhor; livrai-nos do poder e domínio, vergonha e tristeza do pecado; e ajude-nos a viver a vida viril e piedosa!
HOMILIES BY E.S. PROUT
O Senhor Deus é uma testemunha contra os pecadores.
Deus nunca se deixa sem testemunho entre os homens. Ele presta testemunho perpetuamente para eles - pelos dons de sua mão (Atos 14:17)), pela voz ainda baixa e interior e pela voz de seus mensageiros. Deus deu apoio e ainda presta testemunho de nós em nome de Cristo. Isso pode ser ilustrado em João 5:31, onde nosso Senhor fala de três maneiras pelas quais o Pai testemunhou em seu nome.
1. Pela missão de João Batista, representando pregadores e professores.
2. Por suas obras (para nós, milagres da graça, converte-se a Cristo).
3. Pela palavra escrita. Temos que adicionar o testemunho de Deus:
4. Pela ressurreição de Cristo (Ato 17: 1-34: 81).
5. Pelo dom do Espírito Santo (Atos 5:32).
De todas essas maneiras, Deus está testemunhando por nós. Assim, mesmo em seus castigos (1 Coríntios 11:32). Mas, se não prestamos atenção a esses testemunhos, devemos estar preparados a qualquer momento para ouvir a voz da providência de Deus pedindo julgamentos (versículos 3, 4) e, assim, testemunhando contra nós. Quando tais julgamentos caírem, Deus será capaz de testemunhar:
(1) Que tivemos privilégios abundantes. Ilustre a partir de 1 Samuel 12:6.
(2) Que recebemos um aviso justo e o negligenciamos, como Samaria (2 Reis 17:1) e Judá (2 Crônicas 36:11) e os judeus posteriores (Atos 13:46).
(3) Que seus julgamentos são tão justos que Deus pode convocar todas as pessoas para observá-las e justificá-las (cf. Deuteronômio 29:24 Deuteronômio 29:28). "É um caso amargo quando nosso Senhor provocado é provocado a sair de casa para as ruas com as faltas de sua amada." Eles procedem do próprio templo de sua santidade (cf. Apocalipse 15:3, onde os cânticos da vindicação e os anjos da vingança estão juntos). Deus nunca hesita em dar razões para seus julgamentos (Provérbios 1:24; Jeremias 29:23; Malaquias 2:14; Malaquias 3:5). Tais julgamentos, como os que caem agora, são apenas predições e sinceras premissas do grande julgamento que aguarda os ímpios. Deus, que então será uma testemunha contra nós, nos adverte agora sobre algumas das maneiras pelas quais ele testificará. Ele trará como testemunhas:
(1) A lei (João 5:45).
(2) O evangelho (João 12:47).
(3) Nossos privilégios externos. Ilustre a partir de Josué 24:26, Josué 24:27. Portanto, pode ser citado contra nós - o púlpito do qual ouvimos a Palavra, e o pregador que nela "testificava arrependimento para com Deus", etc. (Atos 20:21).
(4) Os menos privilegiados de nossos irmãos (cf. Lucas 11:31, Lucas 11:32).
(5) Nossos talentos mal utilizados (Tiago 5:1).
(6) Nossas palavras (Mateus 12:37).
(7) Nossas consciências (João 8:9; Romanos 2:15). Se for verdade agora, quanto mais então! Para que Deus não seja testemunha contra nós, devemos, por arrependimento, fé e obediência, garantir seu testemunho agora, como Enoque (Hebreus 11:5; cf. Salmos 147:11). Então teremos o testemunho de nossos irmãos (Romanos 16:6; 3 João 1:3) e de nossas próprias consciências (2 Coríntios 1:12) e deve antecipar sem medo o veredicto final de Deus (Romanos 8:33, Romanos 8:34) .— ESP
Pecados na metrópole.
A interposição de Deus pelo julgamento está ameaçada por causa dos pecados da nação. A grandeza de seus privilégios envolvia responsabilidades e castigos especiais (Amós 3:2). Esses pecados são atribuídos às suas fontes nas capitais dos dois reinos. Uma metrópole é um centro de influência para o bem ou para o mal. Isso pode ser ilustrado pelas histórias de ambos os reinos hebraicos. O reino do norte teve em sucessão três capitais:
(1) Siquém, onde a apostasia de Israel começou (1 Reis 12:25).
(2) Tirza, a casa de Jeroboão (1 Reis 14:17), o cenário de conflitos civis (1 Reis 16:9, 1 Reis 16:17. 1 Reis 16:18), e da corte de Omri, de memória sinistra (Miquéias 6:16), por metade do seu reinado.
(3) Samaria, a sede da monarquia por duzentos anos. Entre os pecados especialmente acusados pelos profetas contra Samaria, encontramos orgulho (Isaías 9:9), luxo e licenciosidade (Isaías 28:1 Isaías 28:4; Amós 6:1), traição incorrigível (Oséias 7:1), desdém desdenhoso por Deus e sua adoração (Oséias 8:5; Amós 8:14), opressão aos pobres (Miquéias 3:1; Amós 4:1). Em Judá, os lugares altos eram uma ofensa a Deus, que nem os bons reis suprimiram completamente, para que se pudesse dizer que Jerusalém era responsável por eles e não escapou da infecção (2 Crônicas 28:1, 2 Crônicas 28:23) nem as denúncias dos profetas (Isaías 1:1>; Isaías 5:1 .; Isaías 28:14 Isaías 28:19). Somos assim lembrados -
I. AS RESPONSABILIDADES ADEQUADAS A UMA METROPOLIS. Isto é:
1. A sede do governo, onde reis e governantes vivem e exercem grande influência pessoal, e onde são aprovadas leis que, se más, podem corromper a consciência nacional e depravar a vida social.
2. Um dos principais centros de opinião pública, onde os mais instruídos e cultivados se reúnem.
3. A fonte da moda.
4. O local de encontro da população rural, onde as opiniões e práticas dos cidadãos podem ser rapidamente absorvidas. Ilustrar a influência de Paris durante o segundo império, culminando na mania de guerra, que arruinou o país em 1870; ou da influência de Constantinopla e seus pachas sobre a condição atual do império turco. Tais capitais são centros de corrupção, como pulmões doentes, onde o sangue é deteriorado e não purificado.
II AS LIÇÕES SÃO SUGERIDAS PARA TODAS AS CLASSES DE RESIDENTES EM UM METROPOLIS.
1. Para a corte, para que não sejam como Jeroboão, "que fez Israel pecar".
2. Para legisladores. Ilustre os efeitos desmoralizantes de muitos de nossos atos anteriores de licenciamento.
3. Para editores de jornais e outros líderes da opinião pública. Foram esses que foram, em grande parte, responsáveis pela Guerra da Crimeia.
4. Para os líderes da moda, que podem promover hábitos extravagantes, perigos para a saúde ou até crueldade em matéria de vestuário.
5. Para homens de negócios; as trocas da metrópole dando um tom aos costumes comerciais do país.
6. Para artesãos, cujos sindicatos podem ajudar ou ferir seus colegas trabalhadores espalhados nas províncias.
7. Para pregadores, que muitos se reúnem de todas as partes para ouvir, e que podem dar um tom à pregação do país.
8. Para membros da Igreja. Heresia ou mundanismo nas igrejas metropolitanas podem se espalhar em breve entre as igrejas rurais, mantendo uma fé e uma prática mais simples (cf. Mateus 5:14, Mateus 5:16; Romanos 1:8) .— ESP
HOMILIAS DE D. THOMAS
Revelação divina.
"A palavra do Senhor que veio a Miquéias, morasita, nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, que ele viu a respeito de Samaria e Jerusalém. Ouvi, todo o povo; escutai, ó terra", etc. Miquéias chama-se morasthita porque era natural de Moresheth-Gath, uma pequena cidade da Judéia. Ele profetizou nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, e sua missão profética começou logo após a de Isaías. Ele era contemporâneo com ele, assim como com Oséias e Amós. Suas profecias foram dirigidas a Samaria, capital de Israel, e também a Jerusalém. Portanto, encontramos denúncias contra Samaria misturadas com profecias a respeito de Judá e Jerusalém. Parece que uma de suas previsões salvou a vida de Jeremias, que teria sido morto por prever a destruição do templo, Micah não havia predito a mesma coisa cem anos antes. O livro é geralmente dividido em três seções - ch, 1. e 2 .; Miquéias 3:1. a 5 .; Miquéias 6:1. e 7. Cada um deles abre com uma convocação para ouvir a mensagem de Deus e depois prossegue com exposições e ameaças, que são seguidas por promessas gloriosas. Seu estilo é ousado, ardente e abrupto, e não tem um pouco da grandeza poética de Isaías. Suas transições repentinas de um assunto para outro geralmente dificultam a explicação de seus escritos. "Não é", diz Delitzsch, "um pouco notável que Miquéias adote como primeira sentença de sua profecia aquela com a qual seu homônimo concluiu sua denúncia contra Acabe" (1 Reis 22:28). Hengstenborg é de opinião que "ele citou as palavras intencionalmente, a fim de mostrar que sua agência profética deveria ser considerada uma confirmação da de seu antecessor, que era tão zeloso por Deus, e que ele tinha mais em comum com ele do que o nome vazio ". Podemos considerar essas palavras como sugerindo certos pensamentos sobre a revelação divina, ou a Bíblia.
I. É A "PALAVRA DO SENHOR". O que é uma palavra?
1. Uma mente que manifesta poder. Em sua palavra, um homem verdadeiro se manifesta, seu pensamento, sentimento, caráter; e sua palavra é importante de acordo com a medida de suas faculdades, experiências e realizações. A revelação divina manifesta a mente de Deus, especialmente as características morais dessa mente - sua retidão, santidade, misericórdia etc.
2. Uma mente que influencia o poder. O homem usa sua palavra para influenciar outras mentes, para trazer outras mentes para simpatizar com a sua. Assim, Deus usa sua Palavra. Ele o usa para corrigir erros humanos, dissipar a ignorância humana, remover as perversidades humanas e transformar o pensamento e a simpatia humanos em um curso harmonioso com sua própria mente.
II É "A PALAVRA DO SENHOR" FEITA A HOMENS INDIVIDUAIS. "Veio a Miquéias, o morasita." Não chegou a todos os homens de sua idade e país em comum. Chegou a ele e mais alguns. Por que certos homens foram escolhidos como destinatários especiais da palavra de Deus é um problema cuja solução deve ser deixada para a eternidade. Se for dito - Os homens a quem Deus fez comunicações especiais eram homens cujas faculdades mentais, gênio moral e hábitos os qualificavam especialmente para se tornarem destinatários, e se todos os homens tivessem as mesmas qualificações, todos teriam comunicações divinas, a dificuldade não é removido por isso; pois ainda pode ser perguntado: por que nem todos os homens têm essas qualificações? O fato é que "homens santos de Deus falaram quando foram movidos pelo Espírito Santo".
III É "A PALAVRA DO SENHOR" FEITA A HOMENS INDIVIDUAIS PARA TODOS OS TIPOS. "Escutai, todo o povo; escutai, ó terra, e tudo o que nela existe!" Deus não falou com nenhum homem individualmente, especialmente para que a comunicação pudesse ser mantida para si mesmo, mas para que ele pudesse comunicá-la aos outros. Ele faz de um homem o destinatário especial da verdade, para que ele possa se tornar o órgão e o promotor dela. A Palavra de Deus é para o mundo, e o homem que a possui deve divulgá-la. Deus ilumina, renova e guia o homem pelo homem.
O procedimento de Deus em relação ao pecado.
"Pois eis que o Senhor sai do seu lugar, e descerá e pisará sobre os altos da terra" etc. Esta é uma representação altamente figurativa e sublime do Todo-Poderoso em sua obra retributiva, especialmente em relação com Samaria e Jerusalém. Ele é representado como deixando seu templo sagrado, saindo de seu lugar, e marchando com grandeza avassaladora pelos altos da terra, para punir os iníquos. "Eis que o Senhor sai do seu lugar, e descerá e pisará sobre os altos da terra. E os montes serão fundidos sob ele", antes "A descrição desta teofania", diz Delitzsch, "baseia-se na idéia de uma terrível tempestade e terremoto, como em Salmos 18:8. As montanhas derretem (Juízes 5:4 ; Salmos 68:8) com as correntes de água que saem do céu e os vales se dividem com os canais profundos cortados pelas torrentes de água. Os símiles 'como cera' etc. (como em Salmos 68:2), e 'como a água' pretendem expressar a completa dissolução de montanhas e vales. Os fatos reais que respondem a essa descrição são as influências destrutivas exercido sobre a natureza por grandes julgamentos nacionais ". A referência pode ser a destruição do rei de Israel por Shalmaneser e a invasão de Judá pelos exércitos de Senaqueribe e Nabucodonosor, pelos quais os judeus foram levados cativos. A passagem é uma representação inexprimivelmente grande do procedimento de Deus em relação ao pecado. Vejamos esse procedimento em dois aspectos.
I. COMO PARECE AO OLHO DO HOMEM. A Bíblia é eminentemente antropomórfica: apresenta Deus ao homem em atributos e modos de operação humanos. Dois pensamentos são sugeridos:
1. Deus, ao retribuir, aparece ao homem em uma posição extraordinária. "Ele sai do seu lugar." Qual é o lugar dele? Para todos os seres inteligentes, o lugar estabelecido do Todo-Poderoso é o templo do amor, o pavilhão da bondade, o propiciatório. A beleza geral, a ordem e a felicidade do universo dão a todas as criaturas inteligentes essa impressão dele. Mas quando confusão e miséria caem sobre o pecador, o Todo-Poderoso parece que o homem sai de seu "lugar" - afastar-se de seu procedimento comum. Não que ele faça isso; mas, na visão do homem, ele parece fazê-lo. O Imutável não muda seu propósito. Seu propósito é benevolente, embora, ao levá-lo adiante, necessariamente traga miséria para aqueles que se opõem a ele. O julgamento é uma obra estranha de Deus (Isaías 28:21). Ele sai do seu lugar para executá-lo.
2. Deus, ao retribuir, parece ao homem um aspecto terrível. Ele não aparece como na marcha silenciosa das estrelas ou na serenidade do sol; mas como em tempestades e erupções vulcânicas. "As montanhas serão fundidas sob ele, e os vales serão fendidos, como cera diante do fogo." Embora o Todo-Poderoso seja tão benigno e sereno ao trazer o sofrimento merecido ao pecador, como ele é ao encher o céu de alegria, no entanto, para o pecador sofredor, ele sempre parece fantástico. Ele parece estar rasgando os céus, cortando as montanhas e rasgando a terra em pedaços. Deus é sempre apresentado a uma criatura inteligente de acordo com o estado moral de sua alma.
II COMO AFETA UM POVO PESSOAL. No procedimento de Deus em relação ao pecado, que efeitos desastrosos foram trazidos sobre Samaria e Jerusalém!
1. Deus, em seu procedimento em relação ao pecado, arruina materialmente as pessoas. "Portanto farei Samaria como montão do campo e como plantações de uma vinha; e derramarei as suas pedras no vale, e descobrirei os seus fundamentos." Significa ruína total. O pecado provoca destruição material sobre um povo, provoca deterioração comercial, ruína política, destrói a saúde do corpo e, finalmente, leva ao pó. O pecado traz ruína material.
2. Deus, em seu procedimento em relação ao pecado, traz angústia mental ao povo. "E todas as suas imagens esculpidas serão despedaçadas, e todos os seus empregados serão queimados com o fogo, e todos os seus ídolos porei em desolação." Uma ruptura entre a alma e os objetos de seus afetos supremos envolve a maior angústia. Os deuses de um povo, sejam eles quais forem, são esses objetos e devem ser destruídos. "As suas imagens esculpidas serão quebradas em pedaços." As divindades, os fãs, os padres - todos despedaçados. Tal é a ruína que o pecado provoca no povo.
CONCLUSÃO. Marque bem que Deus tem um curso de conduta em relação ao pecado; ou melhor, que Deus, em sua marcha benéfica, deve sempre parecer terrível para o pecador e trazer ruína à sua cabeça. É tanto a sabedoria quanto o dever de todas as criaturas inteligentes mover-se em pensamento, simpatia e propósito à medida que Deus se move - mova-se com ele, não contra ele. Mover-se com ele é vê-lo em toda a atração da Paternidade; mover-se contra ele é vê-lo em todos os horrores de um juiz enfurecido. - D.T.
Incurabilidade moral.
"Por isso lamentarei e uivarei; desnudarei; farei lamentação como os dragões, e luto como as corujas. Porque a ferida dela é incurável; porque chegou a Judá; ele veio até a porta de meu povo, até Jerusalém. " Estes versos foram assim traduzidos: "Portanto, lamentarei e uivarei; ficarei mimado e nu; guardarei lamentações como os casacos, e luto como os avestruzes. Porque as suas listras são malignas; pois trata-se de Judá, chega a a porta do meu povo, para Jerusalém ". A intenção de Miquéias não é apenas exibir publicamente seu luto pela calamidade que se aproxima de Judá, mas também expor de forma simbólica o destino que aguarda os judeus. E ele só pode fazer isso incluindo-se na nação e exibindo o destino da nação em sua própria pessoa. "Lamentar como chacais e avestruzes é um grito alto, forte e triste, aqueles animais sendo distinguidos por um lamento triste". Tomaremos essas palavras como sugerindo o assunto da incurabilidade moral. Samaria e Jerusalém estavam, em um sentido material e político, em uma condição desesperadora e sem esperança. Nosso assunto é ineficácia moral, e fazemos duas observações a respeito.
I. É uma condição na qual os homens podem cair.
1. A filosofia mental mostra isso. Tal é a constituição da mente humana, que a repetição de um ato pode gerar uma tendência incontrolável de repeti-lo; e a repetição de um pecado amortece completamente a sensibilidade moral que constitucionalmente recua do errado. A mente freqüentemente cria hábito, não apenas a segunda natureza, mas o soberano da natureza.
2. A observação mostra isso. O círculo de conhecimento desse homem deve ser extremamente limitado, que não conhece homens que se tornam moralmente incuráveis. Há mentirosos incuráveis, avarentos incuráveis, sensualistas incuráveis e bêbados incuráveis. Nenhum lógico moral, por maior que seja sua habilidade dialética, pode forjar um argumento forte o suficiente para afastá-los de seus velhos hábitos, mesmo quando instigados pelo fervor seráfico da mais alta retórica.
3. A Bíblia mostra isso. O que Salomão quis dizer quando disse: "Não fale aos ouvidos do tolo, pois desprezará a sabedoria das tuas palavras" (Provérbios 23:9)? O que Cristo quis dizer quando disse: "Não deis o que é santo aos cães, nem lanceis suas pérolas aos porcos"? E novamente: "Se você soubesse, mesmo tu, pelo menos neste teu dia, as coisas que pertencem à tua paz! Mas agora estão escondidas dos teus olhos"? Costumamos falar em retribuição como se ela estivesse sempre além do túmulo, e o dia da graça se estendendo por toda a vida do homem; mas esse não é o fato. A retribuição começa com muitos homens aqui; o dia da graça termina com muitos antes do dia da morte. Há quem alcance um estado inconversível; seus personagens são estereotipados e fixos como a eternidade.
II É UMA CONDIÇÃO PARA A LAMENTAÇÃO MAIS PROFUNDA. Na condição desesperada de seu país, o profeta é trazido à angústia mais pungente. "Por isso lamentarei e uivarei; vou despido e nu; farei lamento como os dragões, e luto como as corujas." Cristo chorou quando considerou a incurabilidade moral dos homens de Jerusalém. "Ó Jerusalém, Jerusalém!" etc. Não há visão mais angustiante do que a visão de uma alma moralmente incurável. Não há prédio por onde passe que me pareça mais triste do que o Hospital por "Incuráveis"; mas o que são corpos incuráveis em comparação com almas moralmente incuráveis? Existem anodinas que podem amortecer suas dores corporais, e a morte os aliviará de sua tortura; mas uma alma moralmente incurável está destinada a passar pela angústia, intensa e mais intensa à medida que a existência continua, e se aventurando sem fim. O corpo incurável pode não ser necessariamente uma lesão para os outros; mas uma alma moralmente incurável deve ser uma maldição enquanto viver. Se estivéssemos realmente vivos ao estado moral dos homens maus ao nosso redor, estaríamos prontos para irromper nas palavras do profeta: "Portanto, lamentarei e uivarei, despojarei e despirei" etc. etc. - D.T.
Seja rápido.
"Amarre a carruagem ao animal veloz." Essas palavras são dirigidas aos habitantes de Laquis. "Este lugar parece ter formado o elo de idolatria entre Israel e Judá. Situada em Sefela, um lugar fortificado de grande importância, ela foi a primeira cidade em Judá que foi levada pelo pecado de Jeroboão; e dela a infecção Na perspectiva de um ataque repentino, os habitantes deveriam usar toda a expedição para remover suas famílias e que propriedades poderiam levar consigo a distância.Lachish foi sitiado por Senaqueribe antes de fazer a ameaça ataque a Jerusalém "(2 Reis 18:14). Nosso assunto é a prontidão em ação. "Amarre a carruagem ao animal veloz."
I. SEJA RÁPIDO EM SEUS ENGAJAMENTOS MATERIAIS. O homem tem deveres materiais; estes são tão sagrados e obrigatórios quanto os espirituais. De fato, a distinção entre secular e espiritual não é real, mas fictícia. Um homem deve ser rápido em todos os seus compromissos temporais legítimos, quaisquer que sejam. Tudo o que deve ser feito deve ser feito de uma só vez. "Seja diligente nos negócios." Por rapidez, não me refiro à pressa da confusão, mas à habilidade hábil, à prontidão hábil. Como Shakespeare diz: "O que os sábios fazem rapidamente não é feito precipitadamente".
1. Quanto mais rápido você for, mais conseguirá. Um homem experiente realizará mais em uma hora do que um homem lento em um dia.
2. Quanto mais rápido você for, melhor para suas faculdades. O movimento rápido do membro é mais saudável que o lento; a ação rápida das faculdades mentais é mais revigorante que a lenta. Como regra, o homem rápido é, de todas as formas, mais saudável e mais feliz que o lento.
3. Quanto mais rápido você for, mais valioso estará no mercado mundial. O homem hábil que cultiva o hábito de rapidez e expedição aumenta seu valor comercial todos os dias. Os sindicatos que promovem que todos os veículos devem ser pagos da mesma maneira, independentemente de como funcionem, representam um absurdo e uma injustiça. Um homem rápido e hábil pode realizar tanto em um dia quanto seis homens lentos, embora igualmente inteligentes. Seja rápido, então, nos negócios. "Amarre a carruagem ao animal veloz."
II SEJA RÁPIDO EM SUAS COMPRAS INTELECTUAIS. Você tem uma enorme quantidade de trabalho mental a fazer, se cumprir seu dever e cumprir sua missão na vida. Você tem múltiplas faculdades para disciplinar, numerosos erros para corrigir, vasto e variado conhecimento a obter. "A alma sem conhecimento não é boa" (Provérbios 19:2). Não, não é bom nem para si nem para os outros. Seja rápido.
1. Quanto mais rápido você for, mais alcançará. Quanto mais campos da verdade você percorrer, mais frutos colherá da árvore do conhecimento. Alguns homens em seus estudos se movem como elefantes e atravessam apenas um pequeno espaço. Outros, como as águias, varrem os continentes em um dia. O olho rápido verá o que escapa do olho opaco; o ouvido rápido capta vozes inéditas pela lentidão da audição.
2. Quanto mais rápido você for, melhor para suas faculdades. É o caminhante rápido que melhor fortalece seus membros, o lutador rápido que conquista as maiores vitórias. É por ação rápida que o aço é polido e que as armas são afiadas. A rapidez intelectual estimula as faculdades, as torna ágeis, ágeis e aptas. "Amarre a carruagem ao animal veloz."
III SEJA RAPIDAMENTE EM SEUS ASSUNTOS ESPIRITUAIS.
1. Moralmente, você tem um trabalho a fazer por sua própria alma. Está em estado de ruína, é como o "campo do preguiçoso" e a "vinha do homem sem entendimento", de que Salomão fala; precisa de cultivo. O trabalho é excelente e urgente.
2. Moralmente, você tem um trabalho a fazer pelos outros. Existem almas ao seu redor exigindo seus esforços mais sinceros, etc.
(1) seja rápido; o trabalho deve ser feito durante sua vida aqui, se é que alguma vez foi feito.
(2) seja rápido; sua vida aqui é muito curta e incerta.
(3) seja rápido; quanto mais você demora, mais difícil é fazer.
Seja rápido: "Tudo o que sua mão achar fazer, faça-o com sua força; pois não há conhecimento nem artifício na sepultura aonde todos estamos nos apressando". "Amarre a carruagem ao animal veloz."
Oh, deixe toda a alma dentro de você
Pelo bem da verdade, vá para o exterior;
Greve! deixe todos os nervos e tendões
Conte sobre as idades - conte para Deus. "(A.C. Coxe.)
D.T.