Isaías 66

CAPÍTULO XXV

UMA ÚLTIMA INTERCESSÃO E O JULGAMENTO

Isaías 63:7 a Isaías 66:1

NÓS poderíamos muito bem ter pensado que, com a seção em que estivemos considerando, a profecia da redenção de Israel havia alcançado seu ápice e seu fim. A glória de Sião em vista, o programa completo de profecia assumido, a chegada do Divino Salvador saudada na urgência de Seu sentimento por Seu povo, na suficiência de Seu poder para salvá-los; o que mais, pedimos, pode o a profecia tem que nos dar? Por que não termina com essas notas altas? A resposta é: a salvação é de fato consumada, mas as pessoas não estão prontas para ela.

Em uma ocasião anterior, vamos nos lembrar, quando nosso profeta chamou a nação para seu serviço a Deus, ele chamou primeiro a nação inteira, mas então teve que fazer uma distinção imediatamente. Visto à luz de seu destino, a massa de Israel provou ser indigna; tentado por seu esforço, parte imediatamente caiu. Mas o que aconteceu naquela chamada para o serviço acontece novamente após a divulgação da Salvação.

O profeta percebe que apenas uma parte de Israel é digna disso. Ele sente novamente o peso, que tem sido o obstáculo de sua esperança o tempo todo - o peso da massa da nação, mergulhada na idolatria e na maldade, incapaz de apreciar as promessas. Ele fará mais um esforço para salvá-los - para salvá-los a todos. Ele faz isso em uma oração de intercessão, Isaías 63:7 até Isaías 64:1 , na qual ele afirma os aspectos mais desesperadores do caso de seu povo, se identifica com o pecado deles, e ainda implora pelo antigo poder de Deus que nós todos podem ser salvos.

Ele obtém sua resposta no capítulo 65, no qual Deus divide nitidamente Israel em duas classes, os fiéis e os idólatras, e afirma que, embora a nação seja salva por causa do remanescente fiel, os servos fiéis de Jeová e os infiéis nunca poderão compartilham a mesma experiência ou o mesmo destino. E então o livro termina com um discurso no capítulo 66, no qual essa divisão entre as duas classes em Israel é perseguida até uma terrível ênfase e contraste sobre o estreito palco da própria Jerusalém. Somos deixados, não com a realização da oração do profeta pela salvação de todas as nações, mas com um julgamento final separando suas porções piedosas e ímpias.

Portanto, há três divisões conectadas em Isaías 63:7 a Isaías 66:1 . Primeiro, a Oração de Intercessão do profeta, Isaías 63:7 a Isaías 64:1 ; segundo, a Resposta de Jeová, capítulo 65; e terceiro, o Discurso Final e Julgamento, capítulo 66.

I. A ORAÇÃO POR TODAS AS PESSOAS

( Isaías 63:7 a Isaías 64:1 )

Há muita discussão sobre a data e a autoria desta peça, se vem do exílio antigo ou tardio, e se vem de nosso profeta ou de outro. Deve ter sido escrito depois da destruição e antes da reconstrução do Templo; isto é posto além de qualquer dúvida por estes versos: "O teu santo povo o possuiu por pouco tempo: nossos adversários pisaram no Teu santuário.

"" Tuas cidades sagradas se tornaram um deserto, Sião tornou-se um deserto, Jerusalém uma desolação. A casa de nossa santidade e de nosso ornamento, onde nossos pais Te louvaram, tornou-se para uma queima de fogo, e todas as nossas delícias são para a ruína. "

Esta linguagem sugere que o desastre em Jerusalém foi recente, como se o incêndio da cidade ainda incendiasse a imaginação nacional, que nos anos posteriores do exílio ficou mais impressionada com as longas e frias ruínas do Santo Lugar, o reduto de bestas selvagens. Mas não apenas este ponto é inconclusivo, mas a impressão que ele deixa é inteiramente dissipada por outros versos, que falam da ira Divina como tendo sido de longa duração, e como se apenas tivesse endurecido as pessoas no pecado; compare Isaías 63:17 ; Isaías 64:6 .

Não há nada na oração que indique que o autor viveu no exílio e, portanto, foi feita a proposta de datar a peça entre as primeiras tentativas de reconstrução após o Retorno. Para o expositor presente, isso parece estar certamente errado. O homem que escreveu Isaías 63:11 certamente ainda tinha o Retorno diante de si; ele não teria escrito da maneira que escreveu sobre o Êxodo do Egito, a menos que estivesse sentindo a necessidade de outra exibição do Poder Divino do mesmo tipo.

A oração, portanto, deve vir praticamente da mesma data que o resto de nossa profecia, depois que o Exílio continuou por muito tempo, mas enquanto o Retorno ainda não havia acontecido. Nem há qualquer razão para atribuí-lo ao mesmo escritor. É verdade que o estilo difere do resto de sua obra, mas isso pode ser explicado, como no caso do capítulo 53, pela mudança de assunto. A maioria dos críticos, que sustentam que ainda seguimos o mesmo autor, dá como certo que algum tempo se passou desde as tensões triunfantes do profeta nos capítulos 60-62.

Isso é provável; mas não há nada para ter certeza. O que é certo é a mudança de humor e de consciência. O profeta, que no capítulo 60 foi arrebatado para o futuro glorioso do povo, está aqui totalmente absorvido em seu presente estéril e duvidoso. Embora a salvação seja certa, como ele viu, o povo não está pronto. O fato de que ele já sentiu tão intensamente a respeito deles, - veja Isaías 42:24 , - que sua longa disciplina no exílio não fez bem a eles, mas o mal, vem à força contra ele.

Isaías 64:5 bss. "Você estava com raiva e nós pecamos" apenas mais: "em tal estado há muito tempo, e seremos salvos!" O povo banido está completamente sujo e podre, murchando como uma folha, o esporte do vento. Mas o profeta se identifica com eles. Ele fala do pecado deles como nosso, de sua miséria como nossa.

Ele toma deles a visão mais triste possível, ele os sente como puro peso morto: "Não há quem invoque o Teu nome, que se mova para se apoderar de Ti; pois Tu escondeste de nós o Teu rosto, e livraste no poder de nossas iniqüidades. " Mas o profeta, portanto, se sobrecarrega com o povo a fim de garantir, se puder. sua redenção como um todo. Duas vezes ele diz em nome de todos eles: "Sem dúvida, Tu és nosso Pai". Seu grande coração não deixará nenhum deles de fora; "todos nós", diz ele, "somos obra das Tuas mãos, somos todos o Teu povo".

Mas esta intenção da oração explicará amplamente qualquer mudança de estilo que possamos perceber na linguagem. Ninguém negará que é perfeitamente possível para o mesmo homem agora lançar-se à visão gloriosa da salvação futura de seu povo e novamente se identificar com os aspectos mais desesperadores de sua angústia e pecado presentes; e ninguém negará que o mesmo homem certamente escreverá em dois estilos diferentes com respeito a cada um desses diferentes sentimentos.

Além disso, vimos na passagem a recorrência de alguns dos pensamentos mais característicos de nossa profecia. Não sentimos, portanto, nenhuma razão para considerar a passagem como sendo de outra mão além daquela que escreveu principalmente "Segundo Isaías". Pode-se admitir imediatamente que ele incorporou nele frases, reminiscências e ecos da linguagem sobre a queda de Jerusalém em uso quando as Lamentações foram escritas. Mas isso era uma coisa natural para ele fazer em uma oração em que representava todo o povo e assumia todo o peso de suas aflições.

Se essa é a intenção de Isaías 63:7 a Isaías 64:1 , então neles temos uma das passagens mais nobres da grande obra de nosso profeta. Como ele se parece com o Servo que ele pintou para nós! Como seu grande coração cumpre o mais elevado ideal de serviço: não apenas ser o profeta e o juiz de seu povo, mas fazer-se um com eles em todos os seus pecados e tristezas, para carregá-los todos em seu coração.

Na verdade, como suas últimas palavras disseram do Servo, ele mesmo "carrega o pecado de muitos e se interpõe pelos transgressores". Antes de vermos a resposta que ele obtém, vamos esclarecer algumas coisas obscuras e apreciar algumas coisas belas em sua oração.

Ele começa com um recital da antiga benignidade e misericórdia de Jeová para com Israel. Isso é o que talvez lhe dê conexão com a seção anterior. No capítulo 62, o profeta, embora certo da glória vindoura, escreveu antes que ela viesse, e "exortou" os lembretes do Senhor a não manterem silêncio e não darem a Ele nenhum silêncio até que Ele estabelecesse e fizesse de Jerusalém um louvor no terra." Esta obra de recordação, o próprio profeta retoma em Isaías 63:7 : “As benignidades de Jeová registrarei,” literalmente, “motivo para serem lembrados, os louvores de Jeová, de acordo com tudo o que Jeová nos concedeu.

“E então ele descreve lindamente todos os princípios do trato de Deus com Seu povo ao confiar neles:” Pois Ele disse: Certamente eles são Meu povo, filhos que não agirão falsamente; então Ele se tornou seu Salvador. Em todas as suas aflições Ele foi afligido, o Anjo do Seu Rosto os salvou. "Isto deve ser entendido, não como um anjo da Presença, que saiu da Presença para salvar o povo, mas, como é nas outras Escrituras, A própria presença de Deus, o próprio Deus, e assim interpretada, a frase se alinha com o resto do versículo, que é uma das expressões mais vívidas que a Bíblia contém da personalidade de Deus.

"Em Seu amor e misericórdia, Ele os redimiu, e os deu à luz, e os carregou todos os dias da antiguidade." Em seguida, ele nos conta como eles decepcionaram e traíram essa confiança, desde o Êxodo, os dias da antiguidade. “Mas eles se rebelaram e entristeceram o Espírito da Sua santidade: por isso Ele se tornou seu inimigo, Ele mesmo lutou contra eles”. Isso se refere à sua história até, e especialmente durante, o Exílio: compare Isaías 42:24 .

Então, em sua aflição, eles "se lembraram dos dias antigos" - a versão em inglês obscurece a sequência aqui ao traduzir ele lembrou - e então segue o glorioso relato do Êxodo. Em Isaías 63:13 o deserto é, naturalmente, pradaria, pastagem plana; eles foram conduzidos tão suavemente como "um cavalo em um prado, que eles não tropeçaram.

Como o gado que desce ao vale "- o gado que desce da encosta para pastar e pousar nas planícies verdes e regadas -" o Espírito de Jeová os fez repousar: assim conduziste o teu povo a fazer de ti um nome glorioso. "E então, tendo oferecido tais precedentes, a oração do profeta irrompe a um Deus, a quem Seu povo não alimentava mais em sua cabeça, mas distante para o céu:" Olha lá do céu, e contempla desde a morada de Tua santidade e Tua glória : onde está o teu zelo e as tuas obras poderosas? a onda de Tuas entranhas e Tua compaixão são restritas a mim.

"Em seguida, ele implora a paternidade de Deus para com a nação, e o resto da oração alterna entre a miséria desesperada e o pecado indigno do povo e, não obstante, o poder de Deus para salvar como fez nos tempos antigos; a vontade de Deus para se encontrar com aqueles que esperam por Ele e se lembram Dele, e, mais uma vez, Sua paternidade, e Seu poder sobre eles, como o poder do oleiro sobre o barro.

Dois pontos se destacam do resto. A Divina Confiança, da qual todo o relacionamento de Deus com Seu povo é dito ter começado, e a Divina Paternidade, que o profeta implora.

"Ele disse: Certamente eles são Meu povo, filhos que não agirão falsamente: por isso Ele foi o Salvador deles." O "certo" não é o fiat da soberania ou da presciência: é a esperança e a confiança do amor. Não prevaleceu; ficou desapontado.

É claro que este é um profundo reconhecimento do livre arbítrio do homem. Está implícito que a conduta dos homens deve permanecer uma coisa incerta e que, ao chamar os homens, Deus não pode aventurar-se em maior certeza do que está implícito na confiança da afeição. Se alguém perguntar: O que dizer, então, da presciência de Deus, que é o único que conhece o fim de uma coisa desde o princípio, e de Sua graça soberana, que escolhe quem Ele quer? você não está logicamente ligado a eles? - então, só pode ser perguntado em troca: Não é melhor ficar um pouco sem lógica, se às custas disso obtivemos um vislumbre tão verdadeiro, tão profundo do coração de Deus como este versículo simples nos permite? O que é melhor para nós sabermos - que Deus é Sabedoria que tudo sabe, ou Amor que tudo ousa e arrisca? Certamente, aquele Deus é Amor que ousa e se aventura com o pior, com o mais desesperado de nós.

Isso é o que torna este único versículo da Escritura mais poderoso para mover o coração do que todos os credos e catecismos. Pois onde estes falam de vontade soberana, e freqüentemente zombam de nossas afeições com o cetro nu e pesado (se legítimo) que dominam, isso desperta nosso amor, honra e obediência de coração que trai em Deus. De que confiança insuspeita, de que aventura cavalheiresca de amor, de que confiança paterna fala! Que religião é esta nossa, em cujo poder um homem pode levantar-se todas as manhãs e sentir-se emocionado com o pensamento de que Deus confia nele o suficiente para trabalhar com Sua vontade durante o dia; no poder com que um homem pode olhar em volta e ver a vida humana sórdida e sem esperança ao seu redor, glorificada pela verdade de que, para a salvação de tal, Deus se aventurou em um amor que se entregou à morte.

A atração e o poder de tal religião nunca podem morrer. Não exigindo nenhum pensamento doloroso para transformá-lo em realidade, ele salta à luz diante da afeição natural do coração do homem; leva seus instintos imediatamente cativos; isso lhe dá uma consciência, uma honra e uma obrigação. Não é de se admirar que nosso profeta, tendo tal crença, deva mais uma vez se identificar com o povo e se aventurar com o peso de seu pecado diante de Deus.

O outro ponto da oração é a Paternidade de Deus, a respeito da qual tudo o que é preciso dizer aqui é que o profeta, fiel ao resto do ensino do Antigo Testamento sobre o assunto, aplica-o apenas à relação de Deus com a nação como um todo . No Antigo Testamento, ninguém é chamado de filho de Deus, exceto Israel como um povo, ou algum representante individual e cabeça de Israel. E mesmo assim o termo raramente era empregado.

Não porque o hebreu não tivesse a tentação de imaginar sua descendência física dos deuses, pois as nações vizinhas se entregavam a tais sonhos para si mesmas e seus heróis; nem porque não apreciava o parentesco intelectual entre o humano e o Divino, pois sabia que no princípio Deus havia dito: "Façamos o homem à nossa imagem". Mas o mesmo sentimento prevaleceu com relação a essa idéia, como vimos prevaleceu com respeito à idéia semelhante de Deus como o marido de Seu povo.

Os profetas estavam ansiosos para enfatizar que se tratava de uma relação moral - uma relação moral, e iniciada do lado de Deus por certos atos históricos de Seu amor livre, selecionado, redentor e adotante. Israel não era filho de Deus até que Deus evidentemente o chamasse e o redimisse. Veja como nosso profeta usa a palavra Pai e a que ele a torna equivalente. A primeira vez equivale a Redentor: “Tu, Senhor, és nosso Pai; nosso Redentor desde a antiguidade é o Teu nome”.

Isaías 63:16 b A segunda vez é ilustrado pelo trabalho do oleiro: "Mas agora, ó Senhor, Tu és nosso Pai; nós somos o barro, e Tu o nosso oleiro; e todos nós somos obra das Tuas mãos" . Isaías 64:8 Poderia ser mais claro em que sentido a Bíblia define essa relação entre Deus e o homem? Não é uma relação física nem intelectual.

A certeza e a virtude disso não vêm aos homens com seu sangue ou com o nascimento de seu intelecto, mas no curso da experiência moral, com o sentido de que Deus os reclama do pecado e do mundo para Si mesmo; com o dom de uma vocação e um destino; com a formação do caráter, o aperfeiçoamento da obediência, o crescimento em Seu conhecimento e Sua graça. E porque é uma relação moral é necessário tempo para realizá-la, e somente depois de longa paciência e esforço pode ser reivindicada sem hesitação.

E é por isso que Israel demorou tanto em reivindicá-lo, e porque os clamores mais claros e incontestáveis ​​a Deus Pai, que surgiram do grego no período mais antigo de sua história, chegam aos nossos ouvidos dos lábios judaicos apenas perto do final de sua longo progresso, apenas (como vemos em nossa oração) em um tempo de provação e aflição.

Temos um eco do Novo Testamento desta crença do Antigo Testamento na Paternidade de Deus, como uma relação moral e não uma relação nacional, nos escritos de Paulo, que na Segunda Epístola aos Coríntios 2 Coríntios 6:17 Coríntios 2 Coríntios 6:17 urge assim: "Portanto saí do meio deles e separai-vos, diz o Senhor, e não toqueis em coisa impura; e eu vos receberei e serei um Pai para vós e sereis Meus filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso. "

Com base nisso, então, - que Deus em Seu grande amor já havia se aventurado com todo este povo, e já por atos históricos de eleição e redenção provou ser o Pai da nação como um todo - nosso profeta roga a Ele para salve-os todos novamente. A resposta a essa súplica ele obtém no capítulo 65.

II. A RESPOSTA DE DEUS À INTERCESSÃO DO PROFETA

(Capítulo 65)

A resposta de Deus à intercessão de Seu profeta é dupla. Primeiro, Ele diz que já os experimentou todo esse tempo com amor, encontrando-os com a salvação; mas eles não se voltaram para ele. O profeta perguntou: "Onde está o Teu zelo? O anseio de Tuas entranhas e Tua compaixão são restringidos para comigo. Escondeste Teu rosto longe de nós. Irás abster-te destas coisas, ó Jeová? Manterás Tua paz e nos aflige muito dolorido? " E agora, "no início do capítulo 65, Jeová responde, não com aquela confusão de tempos e irrelevância de palavras com que a versão em inglês o faz falar; mas de forma adequada, relevante e convincente.

"" Tenho sido questionado por aqueles que não perguntaram por mim. Eu fui encontrado por aqueles que não me procuraram. Tenho dito, estou aqui, estou aqui, para uma nação que não invocou o meu nome. Estendi as minhas mãos o dia todo a um povo que se afasta, que anda por um caminho que não é bom, após os seus próprios pensamentos; um povo que tem Me provocado na minha face continuamente "- e então Ele detalha sua idolatria.

Esta, então, é a resposta do Senhor ao apelo do profeta. "Nisto não tenho todo o poder. É errado falar de Mim como o oleiro e do homem como o barro, como se toda a parte ativa na salvação estivesse comigo. O homem é livre, - livre para se afastar da Minha urgência afeição; livre para se afastar de Minhas mãos estendidas; livre para escolher diante de Mim a abominação da idolatria. E isso a massa de Israel tem feito, apegando-se, fanática e satisfeita consigo mesmo, às suas imaginações impuras e mórbidas do Divino, o tempo todo que Minha grande profecia sua tem sido atraente para eles.

"Esta é uma resposta suficiente à oração do profeta. O amor não é onipotente; se os homens desprezam um apelo tão aberto do Amor de Deus, eles ficam sem esperança; nada mais pode salvá-los. O pecado contra esse amor é como o pecado contra o Espírito Santo, do qual nosso Senhor fala tão desesperadamente.Mesmo Deus não pode ajudar os desprezadores e abusadores da graça.

O resto da resposta de Deus à intercessão de Seu profeta enfatiza que a nação será salva por causa de um remanescente fiel nela ( Isaías 65:8 ). Mas os idólatras perecerão ( Isaías 65:11 ). Eles não podem esperar a mesma tarifa, a mesma experiência, o mesmo destino, que os servos fiéis de Deus ( Isaías 65:13 ).

Mas aqueles que são israelitas verdadeiros e fiéis, sobrevivendo e experimentando a salvação prometida, descobrirão que Deus é verdadeiro e O reconhecerão como "o Deus do Amém, porque as primeiras dificuldades foram esquecidas" (aquelas sentidas tão intensamente na oração do profeta no capítulo 64) "e porque estão escondidos dos Meus olhos." O resto da resposta descreve um estado de serenidade e felicidade em que não haverá morte prematura, nem perda de propriedade, nem trabalho vão, nem aborto, nem decepção com a oração, nem demora em sua resposta, nem contenda entre o homem e os animais, nem qualquer dano ou dano no Monte Sagrado de Jeová. Verdadeiramente, uma perspectiva digna de ser nomeada como o profeta a chama de "um novo céu e uma nova terra!"

O capítulo 65 está, portanto, intimamente conectado, tanto pelas circunstâncias como pela lógica, com a longa oração que o precede. A tendência das críticas recentes tem sido negar essa conexão, especialmente na linha das circunstâncias. O capítulo 65, argumenta-se, não reflete o cativeiro babilônico como Isaías 63:7 a Isaías 64:1 claramente o faz; mas, ao contrário, "enquanto algumas passagens pressupõem o Exílio como passado, outras referem-se a circunstâncias características da vida judaica em Canaã.

"Mas essa visão só é possível forçando algumas características do capítulo adaptáveis ​​à Palestina ou à Babilônia, e negligenciando outras que são obviamente babilônicas." Sacrifícios em jardins e queima de incenso em telhas "eram práticas seguidas em Jerusalém antes do Exílio, mas o o último foi introduzido lá da Babilônia, e o primeiro era universal no paganismo. As práticas em Isaías 65:5 nunca foram atribuídas ao povo antes do exílio, eram todas possíveis na Babilônia, e sabemos que algumas foram reais lá.

A outra acusação de idolatria em Isaías 65:11 "combina com a Babilônia", admite Cheyne, "assim como (provavelmente) com a Palestina". Mas o que parece decisivo para a origem exílica do capítulo 65 é que a posse de Judá e Sião pela descendência de Jacó ainda está implícita como futuro ( Isaías 65:9 ).

Além disso, a terra sagrada é mencionada pelo nome comum entre os exilados na planície da Mesopotâmia, Minhas montanhas, e em contraste com a idolatria da qual a geração atual é culpada, a idolatria de seus pais é caracterizada como tendo estado "nas montanhas e sobre as colinas ", e novamente o povo é acusado de" esquecer Meu santo monte ", uma frase que lembra Salmos 137:4 , e mais apropriada para um tempo de exílio do que quando o povo estava reunido em torno de Sião.

Todas essas semelhanças nas circunstâncias corroboram a forte conexão lógica que encontramos entre o capítulo 64 e o capítulo 65, e não nos deixam nenhuma razão para retirar o último do autor principal do "Segundo Isaías", embora ele possa ter trabalhado nele com suas lembranças. e permanece de um tempo mais antigo.

III. O ÚLTIMO JULGAMENTO

(Capítulo 66)

É duvidoso que com o capítulo final de nossa profecia finalmente entremos na Terra Santa. Foi dito que, "em Isaías 66:1 o Templo ainda não foi construído, mas a construção parece já ter sido iniciada". Esta última cláusula deve ser modificada para "o edifício parece estar em perspectiva imediata". O resto do capítulo, Isaías 66:6 , tem características que falam mais definitivamente para o período após o Retorno; mas mesmo eles não são conclusivos, e seu efeito é contrabalançado por alguns outros versículos.

Isaías 66:6 pode implicar que o Templo seja reconstruído e Isaías 66:20 que os sacrifícios sejam retomados; mas, por outro lado, esses versículos podem ser, como partes do capítulo 60, declarações da vívida visão do profeta do futuro.

Isaías 66:7 parece descrever um repovoamento de Jerusalém que já ocorreu; mas Isaías 66:9 diz que, embora o "trazer ao nascimento" já tenha acontecido, que é, como devemos supor, o livramento da Babilônia, - ou é a chegada real a Jerusalém? útero ", isto é, a restauração completa do povo ainda está para acontecer. Isaías 66:13 certamente se dirige àqueles que ainda não estão em Jerusalém.

Esses poucos pontos revelam como é difícil, ou melhor, como é impossível decidir a questão da data, entre os dias imediatamente anteriores ao Retorno e os dias imediatamente posteriores. Para o expositor atual, o balanço das evidências parece ser com data posterior. Mas a diferença é muito pequena. Temos pelo menos certeza - e é realmente tudo o que precisamos saber - de que a reconstrução de Jerusalém está muito próxima, mais próxima do que foi sentida em qualquer capítulo anterior. O Templo está, por assim dizer, à vista, e o profeta pode falar sobre a rodada regular de sacrifícios e festivais sagrados quase como se tivessem sido reiniciados.

Para o povo, então, seja na perspectiva próxima do Retorno, ou imediatamente após alguns deles terem chegado a Jerusalém, o profeta dirige uma série de oráculos, nos quais ele persegue a divisão que o capítulo 65 enfatizou entre as duas partes em Israel. . Esses oráculos são tão complicados que somos compelidos a retomar o capítulo versículo por versículo. O primeiro deles começa corrigindo certos sentimentos falsos em Israel, excitado por promessas anteriores de reconstrução e glória do Templo.

"Assim diz Jeová: Os céus são o meu trono, e a terra o meu escabelo: o que é isto para uma casa que edificareis (ou que estais construindo) para mim, e o que é isto para um lugar para o meu descanso? ​​Sim, todos estes coisas "(isto é, todas as obras visíveis de Deus no céu e na terra)" Minha mão fez e assim se cumpriu todas essas coisas, diz Jeová. Mas para isso olharei, para o espírito humilde e contrito, e que estremece com a Minha palavra.

"Estes versículos não vão contra, nem vão além, de tudo o que nosso profeta já disse. Eles não condenam a construção do Templo: isso não era possível para uma profecia que contém o capítulo 60. Eles condenam apenas o tipo de templo que aqueles a quem eles se dirigem tinham em vista, - um santuário ao qual a presença de Jeová era limitada, e da qual a religião e a justiça do povo deveriam depender deveriam ser edificados e mantidos.

Enquanto o antigo Templo estava de pé, a massa do povo o havia entendido mal, imaginando que era suficiente para a religião nacional ter tal estrutura de pé e honrada em seu meio. E agora, antes de ser construído novamente, os exilados estão acalentando sobre ele os mesmos pensamentos formais e materialistas. Portanto, o profeta os repreende, como seus predecessores haviam repreendido seus pais, e os lembra de uma verdade que ele já havia pronunciado, que embora o Templo seja erguido, de acordo com a própria promessa e direção de Deus, ele não será para sua estrutura, como eles concebe isso, que Ele terá respeito, mas para a existência entre eles de piedade pessoal humilde e sincera.

O Templo deve ser erguido: “Deus tornará glorioso o lugar de Seus pés”, e os homens se reunirão ao redor dele de toda a terra, para instrução, conforto e alegria. Mas. que não pensem que é indispensável para Deus ou para o homem - não para Deus, que tem o céu como seu trono e a terra como seu escabelo; nem para o homem, pois Deus olha diretamente para o homem, desde que o homem seja humilde, penitente e sensível à Sua palavra.

Esses versículos, então, não vão além do limite do Antigo Testamento; eles deixam o Templo em pé, mas falam tanto sobre o outro homem do santuário de Deus, que quando Seu uso para o Templo tiver passado, Seu Servo Stephen Atos 7:49 será capaz de empregar essas palavras para provar por que ele deveria desaparecer.

O próximo versículo é extremamente difícil. Aqui está literalmente: "Um matador de boi, um matador de homem; um sacrificador do cordeiro, um quebrador de pescoço de um cão; um ofertante de oferta de carne, sangue de porco; o criador de uma oferta memorial de incenso, aquele que abençoa um ídolo, ou vaidade. " Quatro atos de sacrifício legais são aqui combinados com quatro sacrifícios ilegais a ídolos. Isso significa que aos olhos de Deus, impaciente até mesmo com o ritual que Ele consagrou, quando realizado por homens que não tremem de Sua palavra, cada um desses sacrifícios legais é tão inútil e odioso quanto a prática idólatra associada a ele, - a matança do boi como oferta de um sacrifício humano, e assim por diante? Ou o versículo significa que há pessoas em Israel que combinam, como os coríntios culpados por Paulo, 1 Coríntios 10:1 Coríntios 1 Coríntios 10:1o ritual verdadeiro e o idólatra, a mesa do Senhor e a mesa dos demônios? Nossa resposta dependerá de tomarmos os quatro paralelos com Isaías 66:2 , que os precede, ou com o restante de Isaías 66:3 , ao qual eles pertencem, e Isaías 66:4 .

Se os tomarmos com Isaías 66:2 , então devemos adotar o primeiro, o significado alternativo; se com Isaías 66:4 , então o segundo desses significados é o correto. Agora não há nenhuma conexão gramatical, nem qualquer conexão lógica transparente, entre Isaías 66:2 e Isaías 66:3 , mas há uma conexão gramatical com o resto de Isaías 66:3 .

Imediatamente após os pares de atos sacrificiais lícitos e ilegais, Isaías 66:3 continua, "sim, eles escolheram seus próprios caminhos e sua alma se deleita em suas abominações." Isso certamente significa que os sacrifícios ilegais em Isaías 66:3 são coisas já cometidas e prazerosas, e o significado de colocá-los em paralelo com os sacrifícios legais da religião de Jeová é que os israelitas os cometeram em vez dos sacrifícios legais, ou junto com estas.

Nesse caso, Isaías 66:3 formam um discurso separado por si mesmos, sem relação com o oráculo igualmente distinto em Isaías 66:1 e Isaías 66:2 .

O assunto de Isaías 66:3 é, portanto, os israelitas idólatras. Eles são entregues a Satanás, sua escolha; eles não terão parte na salvação vindoura: Em Isaías 66:5 os fiéis em Israel, que obedeceram a palavra de Deus pelo profeta, são consolados sob a zombaria de seus irmãos, que certamente serão envergonhados.

Já o profeta ouve a preparação do julgamento contra eles ( Isaías 66:6 ). Sai da cidade onde eles haviam clamado zombeteiramente para que a glória de Deus aparecesse. A cidade ridicularizada se vinga deles. "Ouça, um rugido da cidade! Ouça, do templo! Ouça, Jeová vingando-se de seus inimigos!" Uma nova seção começa com Isaías 66:7 , e celebra a Isaías 66:9 o repentino repovoamento da cidade por seus filhos, ou já como um fato, ou, mais provavelmente, como uma quase certeza.

Em seguida, vem um chamado para os filhos, restaurados, ou prestes a ser restaurados, para felicitar sua mãe e "para desfrutá-la. O profeta desperta a figura, que está sempre mais perto de seu coração, da maternidade, -crianças amamentadas, geradas e embaladas no colo de sua mãe preenche toda a sua visão; não, melhor ainda, o homem adulto voltando com feridas e cansaço sobre ele para ser consolado por sua mãe. " Como a um homem a quem sua mãe consola, assim eu vos consolarei, e sereis consolados em Jerusalém.

E vereis, e vosso coração se alegrará, e vossos ossos florescerão como a erva tenra. "Mas esta grande luz não brilha para inundar todo o Israel em um, mas para dividir a nação em dois, como uma espada de julgamento." A mão de Jeová será conhecida para com os seus servos, mas ele terá indignação contra os seus inimigos "(isto é, os inimigos dentro de Israel. Então vem o juízo ardente)" Porque com fogo o Senhor pleiteará, e com a sua espada, todos carne; e os mortos de Jeová serão muitos.

Então, explica-se por que deveria haver a morte de Jeová dentro de Israel. Dentro de Israel há idólatras: "os que se consagram e purificam os jardins, depois um no meio; comedores de carne de porco, e a abominação, e o rato. Juntos acabarão, diz Jeová, porque eu "(conhecerá ou punirá)" suas obras e seus pensamentos ". Neste versículo dezoito, a pontuação é incerta e provavelmente o texto está corrompido. A primeira parte do versículo deve evidentemente ir, como acima, com Isaías 66:17 . Então começa um novo assunto.

"Está vindo para reunir todas as nações e línguas, e eles virão e verão a Minha glória; e porei entre eles um sinal" (um ato maravilhoso e poderoso, provavelmente de julgamento, pois ele imediatamente fala de seus sobreviventes ) "e enviarei os fugitivos deles às nações de Társis e Lud, gavetas do arco, a Tubal e Javan" (isto é, para a distante Espanha, e as distâncias da África, em direção ao Mar Negro e à "Grécia , uma volta completa no horizonte) as ilhas longínquas, que não ouviram falar de mim, nem viram a minha glória, e narrarão a minha glória entre as nações.

E trarão todos os vossos irmãos, dentre todas as nações, uma oferta ao Senhor, em cavalos, em carros, e em liteiras, e em mulas, e em dromedários, no monte da minha santidade, Jerusalém, diz o Senhor, assim como quando o os filhos de Israel trazem a oferta em um vaso limpo para a casa de Jeová. E também deles tomarei como sacerdotes, como levitas, diz o Senhor. Pois, como os novos céus e a nova terra que estou fazendo estarão diante de mim, diz o Senhor, assim estará a tua descendência e o teu nome.

"Mas novamente a profecia se desvia da esperança universal para a qual esperamos que se desfaça, e nos dá, em vez disso, uma divisão e um julgamento: os servos de Jeová de um lado ocupados no que o profeta considera ser a vida ideal, adoração regular - então ele não Isaías 66:1 que Isaías 66:1 fosse uma condenação do Templo e de seu ritual! - e, por outro lado, as carcaças insepultas dos rebeldes, roídas pelo verme e pelo fogo, uma abominação para todos.

"E acontecerá de lua nova em lua nova, e de sábado a sábado, toda a carne virá adorar perante mim, diz o Senhor; e sairão e verão os cadáveres dos homens que se rebelaram contra mim ; porque o seu verme não morre, e o seu fogo não se apaga, e eles serão uma repulsa para toda a carne. "

Assim, avançamos passo a passo ao longo do capítulo, porque suas complexidades e mudanças repentinas não poderiam ser dominadas de outra forma. O que exatamente ele é composto deve, tememos, ainda permanecer um problema. Quem pode dizer se seus pedaços curtos e quebrados são todos originalmente da mão de nosso profeta, ou foram recolhidos por ele de outros, ou foram os fragmentos de seu ensino que as mãos reverentes dos discípulos recolheram cuidadosamente para que nada se perdesse? Às vezes pensamos que deve ser esta última alternativa que aconteceu; pois parece impossível que peças tão estranhas umas às outras, tão fracamente conectadas, possam ter fluído de uma mente por vez. Mas, então, pensamos de outra forma, quando vemos como o capítulo como um todo continua a separação tornada evidente no capítulo 65, e o leva a um último contraste enfático.

Assim, somos deixados pela profecia, - não com os novos céus e a nova terra que ela prometeu: não com o monte santo no qual ninguém fará mal nem destruir, diz o Senhor; não com uma Jerusalém cheia de glória e um povo todo santo, o centro de uma humanidade reunida - mas com a cidade como um tribunal, e em sua superfície estreita um povo dividido entre a adoração e uma terrível desgraça.

Ó Jerusalém, Cidade do Senhor, Mãe ansiosamente desejada de seus filhos, luz radiante para aqueles que se sentam nas trevas e estão distantes, casa após exílio, porto após tempestade, - esperado como o celeiro do Senhor, tu ainda serás apenas Dele eira, e o céu e o inferno como na antiguidade, de lua nova a lua nova, através dos anos giratórios, estarão lado a lado dentro de tuas paredes estreitas! Pois desde o dia em que Araúna, o jebuseu, debulhava seus feixes sobre a tua alta rocha varrida pelo vento, até o dia em que o Filho do Homem que se postou diante de ti dividiu em seu último discurso as ovelhas dos bodes, os sábios dos tolos, e os amáveis do egoísta, você foi designado por Deus para julgamento e separação e julgamento.

É um final terrível para uma profecia como a nossa. Mas é possível alguma outra? Perguntamos como pode esta contiguidade do céu e do inferno estar dentro da própria cidade do Senhor, depois de todos os Seus anseios e ciúmes por ela, depois de Sua feroz agonia e contenda com seus inimigos, depois de uma revelação tão clara de Si mesmo, uma providência tão longa, então gloriosa uma libertação? No entanto, é claro que nada mais pode resultar, se os homens em cujos ouvidos a grande profecia caiu, com toda a sua música e todo o seu evangelho, e que haviam sido participantes da libertação do Senhor, continuassem a preferir seus ídolos, sua carne de porco, seu rato, seu caldo de coisas abomináveis, seu assentamento em sepulturas, para um Deus tão evidente e para uma graça tão grande.

É um final terrível, mas é o mesmo que no mesmo chão que Cristo colocou em Seu ensino - a rede do evangelho lançada amplamente, mas apenas para atrair o bem e o mal para a praia do julgamento; a festa de casamento foi aberta e os homens foram forçados a entrar, mas entre eles um coração cuja graça tão grande não poderia temer nem mesmo para a decência; O evangelho de Cristo pregado, Seu exemplo evidente, e Ele mesmo reconhecido como Senhor, e, não obstante, alguns dos quais nem o ouvir, nem o ver, nem o reconhecer com os lábios elevaram ao altruísmo ou induziram à piedade. Portanto, Aquele que clamou: "Vinde todos a Mim", foi compelido a encerrar, dizendo a muitos: "Partam".

É um final terrível, mas muito concebível. Pois embora Deus seja amor, o homem é livre, livre para abandonar esse amor; livre para ser como se nunca tivesse sentido; livre para afastar de si mesmo a graça mais elevada, mais clara e mais urgente que Deus pode mostrar. Mas fazer isso é o julgamento.

"Senhor, são poucos os que são salvos?"

O Senhor não respondeu à pergunta, mas ordenando ao questionador que prestasse atenção a si mesmo:

"Esforce-se para entrar pela porta estreita."

Deus Todo-poderoso e misericordioso, que enviou este livro para ser a revelação de Teu grande amor ao homem e de Teu poder e vontade de salvá-lo, conceda que nosso estudo dele não tenha sido em vão pela insensibilidade ou descuido de nossos corações, mas que por ela possamos ser confirmados em penitência, elevados à esperança, fortalecidos para o serviço e, acima de tudo, preenchidos com o verdadeiro conhecimento de Ti e de Teu Filho Jesus Cristo, Amém.