Romanos 8:3,4

Pois o que a lei não podia fazer, por ser fraca pela carne.

O requisito da lei

I. O propósito Divino para o homem, seja no Velho Testamento ou no Novo, é o mesmo. O leitor que passa de um para o outro parece ter passado para um novo mundo. As coisas, como sacrifícios, etc., que pareciam mais importantes em um, parecem não ter importância nenhuma no outro. Mas sob aparente divergência, há unidade essencial - uma unidade que vem à tona no texto. Aqui lemos sobre “a justiça” ou, melhor ainda, “a exigência da lei.

”Agora o que foi isso? Não o que parecia para a grande massa de judeus. Se o fariseu que orou: “Deus, eu te agradeço,” etc., tivesse sido perguntado, ele teria dado uma lista de coisas a serem feitas ou evitadas. Mas de vez em quando um profeta vislumbrava esse propósito. Agora é o Pregador: “Ouçamos a conclusão de todo o assunto”, etc. Então é Isaías ( Isaías 58:6 ).

Agora é Miquéias ( Miquéias 6:8 ). Então é Davi no Salmo quinquagésimo primeiro: “Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrantado”, etc. O objetivo da lei não era formar formalistas, mas homens bons. E o propósito de Deus é o mesmo sob a dispensação cristã. O que Deus deseja não são certas formas, serviços, emoções, mas a renovação de toda a natureza, interna e externa.

II. Cristo veio para que o propósito de Deus fosse completamente alcançado. Alcançado como nunca poderia ter sido de qualquer outra forma - que pudesse ser “realizado” em nós. 'O arquiteto vê em visão um edifício glorioso. Ainda está vazio. Os pedreiros trabalham e ela é preenchida, completada, realizada. O pai tem um sonho para o filho que está começando na vida. Quando o filho vive essa vida e se torna o orgulho de seu pai, ele a cumpre.

O que São Paulo quer dizer é que nosso Pai teve um sonho para nós. E para que esse sonho se realizasse, para que nos tornássemos bons, “Deus enviou Seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e para o pecado”. E em Cristo Ele fez tudo o que era necessário. Ele condenou o pecado exatamente onde ele precisa ser condenado, no coração do pecador. Ele fez uma expiação total e completa. Ele forneceu o mais poderoso de todos os motivos para uma nova vida no constrangedor amor de Cristo.

E Ele prometeu a mais eficaz de todas as ajudas no dom do Seu Espírito. Nós também temos um sonho? Queremos ser verdadeiros filhos de Deus? Cristo é o único Caminho. Confie, ame e siga-O, e você terá “a justiça da lei” cumprida em você.

III. Existe apenas um processo pelo qual esse propósito pode ser alcançado. A esfera em que isso deve ser feito é a da vida ativa, não da vida contemplativa. Nos negócios e nos deveres e cuidados domésticos, temos que decidir se cederemos aos anseios da carne ou aos sussurros do Espírito. E é quando andamos nesse Espírito, pegamos nossa cruz e negamos a nós mesmos, que crescemos em Cristo, nos tornamos como Ele, e o plano de Deus - nossa perfeição e felicidade - é cumprido em nós. ( J. Ogle. )

Lei impotente

O “Laocoonte” pode servir como uma personificação artística de Romanos 7:14 até o fim. Mas as questões da luta são diferentes. Laocoon está vencido; São Paulo vence, na graça de Cristo. O esforço próprio pela justiça é uma luta sem esperança. São Paulo encontrou o “caminho mais excelente”.

I. Há uma coisa que o homem deve alcançar de alguma forma - é "justiça".

1. Exceto por essa busca pela retidão, não vale a pena ser um homem. Sem ela, como o homem é superior à besta? Nenhum homem realmente vive, exceto enquanto persegue isso. Nenhum homem pode ficar satisfeito, exceto quando consegue isso.

2. Mas o que é justiça? Isto é--

(1) Conformidade das condições internas e conduta externa. É da falta dessa harmonia que São Paulo se queixa. Isso ele chamou de injustiça.

(2) Conformidade de espírito e conduta com a vontade revelada de Deus. Pois esse deve ser nosso padrão.

3. Tomando essas idéias de retidão, então, parece que os homens falham totalmente em alcançá-la por esforço próprio. E o esforço próprio termina em uma sensação desesperadora do poder do pecado. Então surge a pergunta - Podemos alcançar a justiça por meio de alguma ajuda que possamos garantir? Experimente dois.

II. A oferta de ajuda pela lei. O que é lei? A declaração clara do que é certo, feita a nós com sanções adequadas. Isso não pode nos ajudar na justiça. Porque--

1. Por sua natureza. Só pode revelar o pecado e condenar. “Eu não conhecia o pecado, senão pela lei.” Não pode dar vida.

2. Da corrupção do homem. Ele é “fraco pela carne”; ele “não pode fazer o que faria”. Não há esperança de algum dia fazer a carne render perfeita obediência. É claro que "a lei é impotente."

III. A oferta de ajuda de Deus. Esta ajuda não tem a intenção de anular a lei. É a oferta de poder para obedecer. E a oferta é feita em Cristo Jesus, que veio ao mundo trazendo uma nova força de vida Divina. Como, então, Deus em Cristo ajuda? Não como a lei faz, tentando moldar a conduta e forçar a carne, mas vivificando o espírito, renovando a vontade, moldando a inclinação, inspirando a alma com amor a Deus e desejos santos. E isso é bem-sucedido. Assim estimulado e inspirado, o espírito pode dominar a carne e ganhar a justiça que a lei requer. ( R. Tuck. )

A incapacidade da lei para justificar e salvar

I. De que lei fala o apóstolo aqui? A própria lei de Deus, em sua aceitação estrita e apropriada, a saber, aquela revelação que o grande Legislador fez de Sua vontade, nela vinculando a criatura razoável ao dever. Mas que lei de Deus? Ou aquela lei primitiva que Ele impôs a Adão (e nele a toda a humanidade), sobre a observância da qual Ele prometeu vida, sobre a violação da qual Ele ameaçou a morte; ou então, aquela lei que Ele deu a Israel do Sinai, a saber, o decálogo ou lei moral, que era apenas um novo esboço da lei feito pela primeira vez com Adão.

II. Qual é a coisa em especial que a lei não pode fazer?

1. Você leu ( Romanos 7:1 ) sobre a isenção da condenação. Ora, isso a lei não poderia fazer; a lei pode condenar milhões, mas não pode salvar um.

2. Você leu ( Romanos 7:2 ) sobre ser feito fugir da lei do pecado e da morte. Aqui, também, a lei era impotente; pode colocar algumas restrições, mas nunca derrubar o poder do pecado.

3. Existe o bendito império do espírito sobre a carne, como também a obediência plena e perfeita aos mandamentos da lei; nenhum desses poderia o efeito da lei.

4. Reforma de vida que a lei não poderia fazer.

5. O texto fala da condenação do pecado; a lei pode condenar o pecador, mas não (como forma de expiação) o pecado em si.

6. Há a reconciliação de Deus e o pecador, a satisfação da justiça infinita, a justificação dos culpados, a concessão de um direito e título ao céu. Agora, a lei estava impossibilitada de efetuar qualquer uma dessas coisas.

III. Qual é a fraqueza da lei de que se fala aqui?

1. A palavra é usada para definir qualquer debilidade, seja natural ou preternatural, como sendo ocasionada por alguma doença corporal. O apóstolo fala da fraqueza do mandamento ( Hebreus 7:18 ) e de elementos fracos e miseráveis ​​( Gálatas 4:9 ). Aqui uma lei superior estava em seus olhos, mas ele também atribui fraqueza a ela; não podia fazer porque era fraco, e era fraco porque não podia fazer.

2. Esta fraqueza da lei não é parcial, mas total; não é ter uma força menor, mas a negação de toda força. Um homem que é fraco pode fazer algo, embora não possa fazê-lo vigorosa, exata e completamente; mas agora (quanto à justificação e salvação) a lei é tão fraca que nada pode fazer.

4. Qual é a carne aqui pela qual a lei se torna tão fraca? A natureza corrupta, pecaminosa e depravada que existe no homem caído. Observe que a fraqueza da lei não provém da própria lei, mas da condição do sujeito com quem ela tem que tratar. Quando o homem estava no estado de inocência, a lei (como Sansão) estava em toda a sua força e podia fazer o que fosse apropriado a ela; sim (quanto a si mesmo), ainda é capaz de fazer o mesmo; mas o caso conosco está alterado; não podemos cumprir esta lei, nem chegar ao que ela exige de nós e, portanto, é fraca. A espada mais forte em uma mão fraca pode ter pouca execução; o sol mais forte não pode iluminar os olhos cegos. A lei fortalece o pecado e o pecado enfraquece a lei ( 1 Coríntios 15:56 ).

1. A questão especial da fraqueza da lei.

(1) Com relação à justificação ( Romanos 3:20 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 2:21 ; Gálatas 3:11 , Gálatas 3:21 ; Atos 13:39 ).

(2) Com referência à vida eterna. Isso nunca levou um pecador para o céu. Considere-o como uma aliança de trabalho, então sua linguagem é “faça e viva” (cap. 10: 5). Ora, o homem em seu estado decaído não pode agir de acordo com as exigências da lei, portanto, por meio dela, não há vida para ele.

2. Os fundamentos ou manifestações da impotência da lei.

(1) Requer algo que a criatura não pode realizar. Antes que a lei possa fazer qualquer grande coisa por uma pessoa, ela deve primeiro ser exatamente cumprida; pois embora o homem tenha perdido seu poder, a lei não perdeu seu rigor. Embora o pecador seja como o pobre devedor violado, a lei não se combinará com ele, mas terá o pagamento integral de toda a dívida. Agora isso é impossível.

(2) A lei não dá o que a criatura precisa; pede acima de suas forças e dá abaixo de suas necessidades.

(a) Ele deve ter graça, santificação, santidade, etc., mas a lei não o ajudará nisso. É sagrado em si, mas não pode tornar os outros santos; pode descobrir o pecado, mas não pode mortificar o pecado. A lei é algo mortal, mas é do pecador, não do pecado; tem por causa da carne um efeito totalmente diferente; pois antes anima, aumenta e irrita o pecado, à medida que a água que encontra a oposição se torna mais feroz e violenta; e a doença, quanto mais é controlada pelo medicamento, mais ela se enfurece ( Romanos 7:8 ).

(b) A lei exige dever, mas não dá força para cumpri-lo, como o Faraó, que exigia tijolos, mas não permitia palha.

(c) Grande é a necessidade de fé do pecador; pois sem isso não há justificação, nem paz com Deus, nem céu. Agora, a lei nada sabe sobre a fé; não, é diametralmente oposto a ele ( Gálatas 3:12 ).

(3) A lei não poderia fazer, porque não poderia curar aquela brecha que o pecado fez entre Deus e o pecador. Não pode reparar o que passou. Suponha que o pecador pudesse no futuro chegar a uma conformidade total com a lei, mas a lei seria fraca, e a criatura não poderia ser justificada, porque a reparação e a satisfação devem ser feitas pelo que é passado, o que fazer é impossível para a lei.

Aplicativo:

1. Aqui está uma questão de profunda humilhação para nós. Como deveríamos lamentar aquela natureza pecaminosa em razão da qual a lei não pode fazer por nós o que de outra forma faria!

2. É necessário que eu reivindique a honra da lei e evite erros e inferências ruins.

(1) Apesar desta fraqueza da lei, dê-lhe a honra e reverência que lhe são devidas. Lembre-se de quem é essa lei, como também é uma lei excelente em si mesma ( Romanos 7:12 ).

(2) Tome cuidado para não rejeitar a lei sob o pretexto de sua fraqueza, pois ela é, não obstante, obrigatória para todos ( Romanos 3:31 ).

(3) Nem você deve considerar a lei como um todo -

(a) Fraco. Pois embora em algumas coisas esteja totalmente impotente, em outras ainda retém seu poder primitivo. Não pode tirar o pecado, ou tornar justo, ou dar vida, mas quanto ao comando do dever, a direção e regulação da vida, a ameaça de punição pela violação dele, aqui ele pode fazer tudo o que fez antes.

(b) Inútil. Pois, embora a lei não sirva para justificar, ainda assim é útil como um monitor para excitar o dever, como uma regra para dirigir, como um vidro para descobrir o pecado, como um freio para conter o pecado, como uma machadinha para quebrar o coração duro, como um professor para chicotear você a Cristo ( Gálatas 3:24 ).

3. A lei era, portanto, incapaz de fazer pelo pecador o que era necessário ser feito? então, nunca busque justiça e vida pela lei e pela lei. É muito importante para cada homem no mundo ter certeza da retidão e da vida; mas isso só deve ser obtido em Cristo na maneira de crer, não na lei na maneira de fazer.

4. Veja aqui o amor admirável de Deus, e seja muito afetado por ele. A lei era fraca; e agora o Deus misericordioso descobre outra maneira; Ele enviou Seu próprio Filho à semelhança, etc. ( T. Jacomb, DD )

A impotência da lei

I. O que é que a lei não poderia fazer? Não poderia cumprir em nós sua própria justiça. Não poderia nos levar a exemplificar o que por si só havia decretado. Quanto a qualquer eficiência sobre nós, era letra morta e fazia tão pouco pela moralidade do mundo como se fosse atingido pela própria impotência e privado de todos os meios ou o direito de justificação.

1. O apóstolo introduz uma advertência, para que ele não pareça derrogar a lei. A lei não era fraca em si mesma, mas por meio da carne. Há uma eficiência nativa, em todas as suas lições e imposições, que é admiravelmente adequada para operar uma justiça no caráter daqueles a quem se dirige. Não é um reflexo da caligrafia de um belo escritor que ele não possa dar uma amostra adequada de sua arte, no papel grosso ou absorvente que não terá boa impressão.

Nem é uma reflexão sobre o poder de um artista realizado que ele não pode erguer nenhum monumento a partir da pedra que se esfarela a cada toque. E assim é por causa do fundamento, e não da lei, que a tentativa falhou.

2. E deve ser observado que o cumprimento da justiça da lei em nós era algo a ser desejado - não apenas para que o universo se tornasse mais rico em virtude, mas para que a lei pudesse em nós alcançar a vindicação de sua honra. Não poderia fazer o primeiro, por causa da fraqueza da carne. E tão pouco pode fazer o segundo, exceto naqueles sobre os quais desfere a vingança de sua autoridade insultada.

(1) Não opera nas pessoas dos impenitentes as virtudes que prescreve, nem cumpre neste sentido sua própria justiça sobre eles. Mas ele exerce sobre essas pessoas a vingança que ameaça e, neste sentido, pode-se dizer que cumpre sua justiça.

(2) Nas pessoas que andam segundo o Espírito - como pode a lei, em referência a elas, absolver-se de suas honras jurídicas? pois eles também ofenderam. Deixe-nos ver--

II. Como o evangelho corrige essa deficiência. Havia algo mais do que um Espírito necessário para operar em nós uma justiça - até mesmo um sacrifício para fazer expiação por nossa culpa.

1O primeiro passo foi reparar amplamente os danos sofridos pela lei, e assim, satisfazendo seus direitos, reivindicando plenamente sua justiça. Aquela lei que foi escrita em tábuas de pedra teve que ser apaziguada por sua honra violada antes que fosse transferida para as tábuas carnais de nosso coração. O sangue da remissão teve que ser derramado antes que a água da regeneração pudesse ser derramada; e assim o Filho de Deus veio em semelhança de carne pecaminosa, e se tornou uma oferta pelo pecado, e suportou todo o peso da condenação do pecado, e, depois de subir da sepultura, teve aquele Espírito Santo entregue a Ele sob cujo poder todos os que colocaram sua confiança nEle é habilitada a andar não segundo a carne, mas segundo o Espírito. Assim, historicamente, a expiação ocorreu antes da ministração mais abundante do Espírito.

2. E assim também, pessoalmente, a crença de que a expiação tem precedência para uma operação santificadora sobre o coração do pecador. Não até que aceitemos Jesus Cristo como o Senhor nossa justiça é que experimentamos que Ele é o Senhor nossa força.

Conclusão:

1. Para que a justiça da lei seja cumprida em nós, não é suficiente que andemos como homens espirituais. Quanto mais espiritual você for, maior será sua sensibilidade para as deficiências remanescentes de seu coração, temperamento e conversação. De modo que até a última meia hora, mesmo de um curso mais triunfante na santificação, você nunca deve perder de vista Aquele sobre quem foi colocada a condenação de todas as suas ofensas, e contar para sua justificação diante de Deus em nada mais que óleo Jesus Cristo e sobre Ele crucificado.

2. Por mais zelosamente que a justiça de Cristo deva ser sustentada como o único argumento da aceitação do pecador, o benefício disso não repousa sobre ninguém, exceto aqueles que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito. ( T. Chalmers, DD )

O fracasso e cumprimento da lei

A lei de Deus é perfeita. Você não pode adicionar nada a ele, nem tirar nada dele, sem estragá-lo. Não há nada errado, mas a lei condena isso, e não há nada certo, mas a lei aprova isso. A alma disso está contida em uma palavra, “amor”; mas compreende todas as formas de dever que surgem de nosso relacionamento com Deus ou com o homem.

I. O que a lei pode e não pode fazer. Não pode salvar uma alma perdida. A lei, conforme dada originalmente a Adão, teria produzido nele uma vida perfeita. Mas nós caímos, e isso tornou a lei fraca para o cumprimento do propósito de justificação de Deus. A lei da Inglaterra protege os homens honestos e impede muitos de cometer crimes; mas é praticamente impotente no caso de alguns criminosos habituais. O defeito não está na lei, mas na pessoa com quem tem que lidar.

1. Ele nos apresenta um caminho reto. Na encosta da montanha, vejo o caminho para o cume. Mas eu caí no abismo e não consigo me mexer. Agora, esse caminho, como a lei, não pode me ajudar a segui-lo. Mesmo assim, é útil conhecer o caminho.

2. Mostra nossas deflexões e manchas. É como o espelho, que não pode tirar uma única mancha, mas apenas mostrar onde ela está.

3. Repreende-nos por nossos pecados, mas não pode perdoar.

4. Ele não dá nenhuma inclinação para fazer o certo, mas muitas vezes cria a inclinação contrária (cap. 7 . ) . Existem algumas coisas que os homens não pensariam em fazer se não fossem proibidas.

5. Não nos ajuda em nada no cumprimento de seus mandamentos.

6. Quando infringimos a lei, ela não traz remédio. Da misericórdia, a lei nada sabe. Em uma ocasião, alguns operários extraíam algumas pedras; e tendo preparado tudo para uma explosão - perfurado os buracos, enchendo-os com algodão e conectando os fusíveis - eles avisaram a todos para longe do local de perigo. Então as espoletas foram acesas e os operários retiraram-se; mas, para seu horror, viram um garotinho, atraído pelas luzes, correndo em sua direção.

Aqueles homens fortes gritaram para o menino: “Volte! volte!" Mas é claro que o menino, tendo a mesma natureza que o resto de nós, apenas foi mais rapidamente para o perigo. Ainda assim, os homens gritaram: “Volte! volte!" Eles eram como a lei, impotentes; não porque suas vozes estivessem fracas, mas por causa do material com que tinham que lidar. Mas a mãe do menino ouviu o chamado e, vendo seu terrível perigo, ajoelhou-se, abriu bem os braços e gritou: “Venha para a mãe! venha para a mãe! ” O menino parou, hesitou por um momento, depois correu para o abraço dela e assim escapou do perigo.

O que todos os gritos dos homens fortes não puderam fazer, a gentil voz da mãe conseguiu. Suas vozes eram como a lei, que diz: “Volte! volte!" Sua voz era como o doce som do evangelho: “Venha para Jesus! venha a Jesus! ” Observação--

II. Método glorioso de Deus.

1. Ele envia. Ele não espera que venhamos a ele.

2. Ele envia Seu Filho. Ele tinha apenas um, Seu Unigênito; mas para que pudesse “trazer muitos filhos à glória”, Ele enviou aquele.

3. Ele O envia na carne. “Em verdade, Ele não assumiu a natureza dos anjos.” Aí está Ele, osso de nossos ossos e carne de nossa carne.

4. Ele O envia em semelhança de carne pecaminosa. Sua carne era como carne pecaminosa, mas não era carne pecaminosa.

5. Ele O envia por causa do pecado.

6. Ele O envia para ser um sacrifício pelo pecado. Nosso pecado foi colocado sobre Ele; e quando Deus veio visitar o pecado, Ele o encontrou colocado sobre Cristo, e Ele o feriu ali. “Pois também Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos.”

7. Ele, portanto, condena o pecado na carne. A morte de Cristo condenou o pecado. Você pode encontrar palavras fortes para censurar o pecado, e nenhuma palavra pode ser muito forte. Mas o pecado nunca foi tão condenado como quando Jesus morreu. Essa mancha deve apagar, não as velas, a lua e as estrelas, mas o próprio sol. Este veneno é tão virulento que o imortal deve morrer. Agora o pecado está condenado como a coisa mais vil do universo. Ele forçou a mão da justiça divina a destruir até mesmo o próprio Cristo em vez dos homens culpados.

III. Realização gloriosa de Deus.

1. Em Cristo a justiça da lei é cumprida, ela é vindicada. Eu, culpado pela lei de Deus, estou condenado ao castigo. Mas eu sou um com Cristo. Ele me representa. Ele leva o pecado como se o tivesse cometido e sofre o que eu deveria ter sofrido; e assim a lei de Deus é vindicada. Assim, a justiça da lei é cumprida em todo crente, porque seu Substituto e Fiador aceito suportou a punição.

“Então, há o fim da lei”, diz um. Fique, se um homem desobedece e é punido, ele não escapa do dever de obediência. A lei é sempre nosso credor para uma obediência perfeita. Bem, não poderia ter havido tal obediência prestada à lei, mesmo por Adão sem pecado, como Cristo prestou a ela. Eu tomo, hoje, a perfeita obediência de meu Senhor, e apropriando-me dela pela fé, eu o chamo de “O Senhor minha justiça”.

2. A justiça da lei é cumprida no cristão pela graça de Deus. Quando cremos em Cristo, não apenas recebemos perdão, mas também renovação. Falo por todos os que amam a Cristo. Você deseja obedecê-lo. Sim, e você O obedece. Você deixou de lado as obras da carne. Você ama a Deus e ama o seu próximo. E embora não perfeitamente, ainda em grande medida, a lei é cumprida em você.

Eu tentaria viver como se minha salvação dependesse apenas de minhas obras; e, no entanto, faço isso sabendo o tempo todo que sou justificado pela fé, e não pelas obras da lei. Assim, a presente obediência é realmente prestada.

3. Esta justiça é cumprida por meio de Cristo. A obediência à lei é cumprida em nós por gratidão a Cristo.

(1) O que a lei não podia fazer, o Cristo agonizante fez. Seu sacrifício nos faz odiar o mal. Nomeando o nome de Cristo, “afastamo-nos da iniqüidade”; pois sabemos que não foram apenas os soldados romanos e os judeus rudes que O pregaram na árvore, mas foram os nossos pecados que o fizeram.

(2) A gratidão a Cristo também nos incita ao bem. Ele fará tudo isso por mim, e eu não faço nada por ele? Se ele deu a vida por mim, então eu darei minha vida a ele. Ele o comprou; Ele merece; e Ele o terá. Não viverei mais para a carne, visto que na carne Cristo condenou meu pecado. Assim, a santa lei é cumprida com alegria.

4. Essa justiça é cumprida na energia do Espírito; “Em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito”. Deus não só trabalha por nós, mas também trabalha em nós "tanto o querer como o fazer, segundo a Sua boa vontade". O Espírito aplica a obra de Cristo à alma. Por que nem todos deveriam receber, pelo Espírito, essa nova vida neste momento? Então ele vai crescer, pois nós “andamos segundo o Espírito”; nós não paramos.

Ao obedecermos à lei de Deus, receberemos mais e mais de Seu poder; pois está escrito que Ele é "dado aos que lhe obedecem". Ele primeiro nos ensina a obedecer e, então, quando obedecemos, Ele habita conosco em maior plenitude; e então “a justiça da lei se cumpre em nós”. ( CH Spurgeon. )

A impotência da lei através da carne

A voz do Sinai era impotente para salvar, porque nossa carne era muito fraca para se livrar da escravidão do pecado. Da mesma forma, uma corda é impotente para salvar o homem que está se afogando e não tem força para agarrá-la. Ao passo que mesmo esses podem ser salvos pelos braços vivos de um homem forte. Se a carne pudesse fazer o que a mente aprova, a lei seria capaz, ao revelar a maldade da regra do pecado, destroná-la e assim nos salvar.

Mas a carne não pode expulsar seu terrível habitante. Conseqüentemente, a lei, que não pode soprar nova força na carne, mas apenas conhecimento na mente, é fraca demais para nos salvar. ( Prof. JA Beet. )

A fraqueza da lei

Agora, neste versículo temos - primeiro, um defeito implícito; e em segundo lugar, um defeito fornecido. O defeito fornecido nestes, "Deus enviando Seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa, e para o pecado," etc.

I. O defeito implicava - "O que a lei não poderia fazer, naquilo que era", etc. Primeiro, para falar do defeito em si, "O que a lei não poderia fazer." O que a lei não poderia fazer? Por que não poderia nos justificar, ou nos libertar do pecado e da condenação. Não poderia nos tornar perfeitamente santos e justos aos olhos de Deus. Isso também é apresentado a nós em vários outros lugares além (Atos 18: 38-39; Gálatas 3:21 ; Hebreus 7:18 ).

Agora, essa imperfeição e insuficiência que está nele aparecerão ainda mais a nós a esse respeito: primeiro, porque a lei não nos oferece qualquer perdão ou perdão daquelas coisas que são feitas contra a lei. A lei contém em si um poder de acusação, mas não tem em si um poder de absolvição; ameaça a maldição, mas não oferece a promessa. É o ministério da condenação, mas não é o ministério da vida.

E, consequentemente, encontramos diversas expressões nas Escrituras para esse efeito ( Gálatas 3:10 ; Tiago 2:10 ; 2 Coríntios 3:6 , etc.) . Em segundo lugar, a lei, visto que não oferece o perdão, também não dá fé para apreender e se apegar ao perdão que é oferecido.

Ora, isso a lei não faz, mas somente o evangelho; a lei não nos revela a fé nem a opera em nós. Em terceiro lugar, a lei não nos dá nenhum poder, pelo qual guardar os mandamentos de Deus, mas nos deixa neste ponto completamente fracos. Por que, mas se a lei não pode nos justificar, "por que, então, serve a lei?" como o apóstolo faz a denúncia ( Gálatas 3:19 ).

A isso respondemos como o apóstolo aí responde a si mesmo, que serve em relação às transgressões e, portanto, é útil para os seguintes propósitos: primeiro, como um espelho, onde ver nossa própria feiúra e deformidade. Quando refletimos sobre nossas próprias vidas e caminhos e depois os comparamos com a lei de Deus, vemos como eles são curtos e quão longe da verdadeira perfeição. Em segundo lugar, serve como um mestre-escola para nos conduzir e conduzir a Cristo; ao mesmo tempo que nos descobre nossa própria imperfeição, leva-nos a buscar proteção no outro, isto é, Nele.

Assim como as picadas das serpentes de fogo levaram os israelitas a olhar para a serpente de bronze, as picadas da lei nos levam a olhar para Cristo; e assim como a agulha abre caminho para o fio, a lei abre caminho para o evangelho. Em terceiro lugar, serve como regra de vida e nova obediência à qual devemos nos conformar. O segundo é a ocasião desse defeito para o qual a lei era, portanto, incapaz, e que é aqui expresso como sendo “pela carne.

“Era algo nunca feito que alguém que fosse um mero homem cumprisse a lei. E isso (para dar a vocês algum relato) pode ser assim demonstrado para nós como acontecendo assim. Primeiro, da concupiscência inata com a qual todos os homens estão infectados: aqueles que têm em si um princípio que continuamente se opõe e luta contra a lei, eles não são capazes de cumprir a lei. Agora, isso tem todos os homens neste mundo, mesmo os melhores que existem; portanto, eles não são capazes de cumpri-lo.

Que este princípio está muito maltratado e mortificado, e em grande medida subjugado, mas ainda não foi totalmente removido. O segundo pode ser tirado daquele pecado real que flui do original, visto que existe em nós uma natureza corrupta que nos impede de guardar a lei, então também existem em nós muitas transgressões diárias que claramente nos impedem de guardar disso. Em terceiro lugar, também pode ser demonstrado pela fraqueza e imperfeição da graça.

Em quarto lugar, também pode ser demonstrado pela própria natureza da lei, ou seja, que é espiritual. A lei requer mais do que a ação externa, também a afeição interna; e não apenas algum esforço imperfeito, mas também o mais perfeito grau de obediência que pode ser executado. Por último, fica claro que ninguém pode, nesta vida presente, cumprir a lei com base na necessidade que recai sobre todos de orar pelo perdão dos pecados.

Nossa incapacidade que voluntariamente trouxemos sobre nós mesmos não impede Deus de exigir o que é Seu. O uso desse ponto pode ser para nos humilhar à vista de nossa própria insuficiência e miséria que está sobre nós, especialmente quando considerarmos que as causamos. Todos os males são, em qualquer momento, tanto mais enfadonhos quanto nós mesmos participamos de sua busca e realização.

II. O segundo é o defeito suprido - “Deus enviando Seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa”, etc. Existem três particularidades principais aqui observáveis ​​sobre nós: primeiro, o Autor de nossa libertação, e este é Deus. Em segundo lugar, o meio de nossa libertação, que é Cristo. Em terceiro lugar, o efeito de nossa libertação, que é a condenação do pecado: “Deus, enviando Seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa, e pelo pecado condenou o pecado”, etc.

Começamos com o primeiro, o Autor ou Eficiente principal, e este aqui significa ser Deus. E quando falamos sobre isso, há três coisas mais consideráveis ​​aqui. Primeiro, a bondade de Deus. E em segundo lugar, a sabedoria de Deus. E em terceiro lugar, o poder de Deus. Todos estes nesta dispensação. Primeiro, aqui estava a extrema bondade e misericórdia de Deus, que quando Ele viu e observou em que condição nós nos colocamos, não nos deixou nesta condição, mas procurou e encontrou uma maneira de nos libertar.

Esta foi a grande riqueza da misericórdia que está aqui para ser notada por nós. E isso pode ser ampliado ainda mais a partir de diversas considerações. Primeiro, a partir do estado em que estávamos diante de Si mesmo, que é de inimizade e ódio ( Romanos 7:10 ). Em segundo lugar, do estado em que Ele se colocou diante de nós. Foi Deus quem foi injustiçado pela primeira vez, mas foi Deus quem primeiro começou a pensar nos meios de reconciliação.

Em terceiro lugar, Sua independência sobre nós: Ele não precisava de nós, Ele poderia ter feito muito bem sem nós. Em quarto lugar, Sua preterição e passagem por outras criaturas que por sua criação eram mais gloriosas do que nós. Para que serve tudo isso, senão para alargar ainda mais nossos corações em gratidão a Deus que fez tão graciosamente por nós e conosco? O segundo é a sabedoria de Deus; Deus em Sua sabedoria.

E isso especialmente na observação dessa ordem e método. Primeiro, Ele permitiria que sejamos infelizes antes de nos tornar absoluta e eternamente felizes. A lei deve primeiro ser “fraca por meio da carne” antes de Deus enviar Seu Filho. Em terceiro lugar, aqui estava também o Seu poder. E embora aqui neste texto nossa salvação seja reduzida a Deus como o principal Autor e Eficiente dela, ela se torna uma forte salvação, especialmente se considerarmos em que caso éramos antes de Ele empreendê-la.

Embora a lei não tenha sido capaz de nos salvar, Deus por tudo isso não é incapaz. Conseqüentemente, a Escritura ainda representa nossa salvação para nós sob essa noção. “Eu sou o Senhor teu Deus e teu Salvador” ( Isaías 43:3 , Isaías 43:12 , etc.

) . “O Deus poderoso”, etc. ( Isaías 9:6 ). Se estivesse em qualquer outra mão além das dele, poderíamos temer conjuntamente o aborto dela. O segundo ramo particular considerável no segundo geral do texto é o meio de libertação, e que é aqui expresso como o envio de Cristo, nestas palavras: “Deus enviando Seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e para o pecado .

”Em cuja passagem temos três coisas mais consideráveis ​​de nós: primeiro, a pessoa enviada, e que é o Filho de Deus, o próprio Filho de Deus. Em segundo lugar, a maneira de enviá-lo, que é "em semelhança de carne pecaminosa". Em terceiro lugar, o fim para o qual, e isso é "para o pecado". Começamos com o primeiro deles, a saber, a pessoa enviada, o "próprio Filho" de Deus. E não há menos do que três artigos principais de nossa fé cristã, todos de uma vez, que são aqui exibidos para nós.

Primeiro, aqui está a Divindade e a Divindade de Cristo. Em segundo lugar, aqui está a masculinidade e a encarnação de Cristo. E em terceiro lugar, aqui está a união das duas naturezas de Cristo em uma pessoa. A segunda é a maneira de enviá-lo, "em semelhança de carne pecaminosa." Podemos tomar nota disso para este propósito, ou seja, para nos mostrar como é necessário para nós, em qualquer negócio que empreendamos, especialmente de grande importância, ter nosso chamado e missão de Deus, que Ele nos envia e nos designa para isso.

Quando Ele nos chama, nos projeta e nos separa, como fez com Cristo, podemos esperar ajuda Dele. Em segundo lugar, para a aceitação e aprovação de Deus. A partir de então, será mais agradável a Deus o que fazemos, e bem recebido por ele. Em terceiro lugar, também para o sucesso. É provável que haja algum bem a seguir àquela execução que é empreendida por designação de Deus. A terceira coisa considerável aqui é o fim, e isso é expresso como “para o pecado.

“Pelo pecado, isto é, para ser uma oferta pelo pecado ( 2 Coríntios 5:21 ). Ora, Deus tinha aqui uma consideração dupla: primeiro, a Sua própria glória, visto que o pecado era oposto a isso. E em segundo lugar, o nosso bem, visto que o pecado era oposto a este da mesma forma. O que tudo isso nos ensina? Primeiro, a partir de agora, para tomar conhecimento da natureza dolorosa e amedrontadora do pecado.

Aquilo que não poderia ser evitado, a não ser pelo envio do Filho de Deus ao mundo, certamente não foi pequena, nem deve ser contado por nós. Em segundo lugar, não vamos estabelecer aquilo que Cristo veio tirar, para que não aniquilemos Sua vinda para nós. O terceiro e último é o efeito ou cumprimento disso: a obtenção de Cristo do fim para o qual Ele veio, e a obtenção de Deus do fim para o qual Ele O enviou, nestas palavras - Ele condenou o pecado na carne.

Há duas coisas aqui consideráveis ​​sobre nós: primeiro, aquilo que Cristo fez. E em segundo lugar, o estado ou condição em que Ele fez isso. O que Ele fez foi a condenação do pecado. O estado em que Ele fez isso foi na carne, como está aqui expresso para nós. Nesta dispensação de Deus, para a condenação do pecado por Cristo, havia várias coisas ao mesmo tempo notáveis, e tão consideráveis ​​de nós: primeiro, a justiça infinita de Deus, em que Ele não deixaria o pecado ficar impune.

Em segundo lugar, a infinita misericórdia de Deus, em que puniria o pecado com fiança, e não na própria pessoa que o ofendeu. Em terceiro lugar, a infinita sabedoria de Deus, em arquitetar um caminho para a união e reconciliação desses dois atributos, Sua justiça e Sua misericórdia. A justiça perfeita satisfeita e a misericórdia perfeita ampliada. Em quarto lugar, o poder infinito de Deus, em que Ele poderia fazer o que nenhum outro poderia fazer além. Tenhamos cuidado de falar e implorar pelo pecado que é assim condenado pelo próprio Deus; visto que Ele deu uma sentença sobre isso, não abramos a boca para isso. ( Thomas Horton, DD )

A fraqueza da lei e o poder do evangelho

I. A fraqueza da lei. Não poderia -

1. Dê paz à consciência.

2. Renove os afetos.

3. Santifique a vida. Carne corrupta rebelde e poderosa demais para ser controlada por ela.

II. O poder do evangelho.

1. A expiação de Cristo dá paz à consciência.

2. A graça de Deus renova o coração.

3. O Espírito Santo por Sua habitação consagra a vida. ( JJS Bird, MA )

A libertação do crente

I. O que Deus fez por nós.

1. Ele fez o que a lei não podia fazer. Esta lei moral é o grande código de santo requerimento, ordenado por Deus a todas as Suas criaturas inteligentes com o duplo propósito de formar seu caráter e regular suas vidas. Agora, a lei é considerada totalmente incapaz de cumprir esse objetivo por causa de nossa fraqueza e depravação. É a carne que é muito fraca para suportar a pressão da lei, assim como há seixos muito friáveis ​​para suportar a fricção do polimento, ou como há espelhos muito distorcidos e sujos para refletir qualquer luz.

2. "Deus enviou Seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa."

(1) Vemos, portanto, que o que a lei não poderia fazer, nenhuma criatura no universo poderia fazer. Trazer qualquer natureza criada pura em contato com a depravação do homem tenderia não a remover essa depravação, mas apenas a colocar em risco a natureza superior. Assim, com duas correntes, uma límpida e outra turva, quando se misturam, não é a límpida que purifica a turva, mas o inverso. Somente o próprio Deus poderia ser confiável para se misturar intimamente com a humanidade e apoderar-se da semente de Adão para levantá-la da contaminação e da miséria.

(2) Ele enviou aquele Filho “em semelhança de carne pecaminosa”. O Salvador compartilhou nossas enfermidades, mas ainda assim Ele não tinha pecado. Embora "nascido de mulher", Ele era "santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores".

3. Isso foi “pelo pecado”. Se isso for tomado no sentido geral de “por causa do pecado” ou “com referência ao pecado”, ainda assim devemos pensar principalmente em Sua grande morte expiatória. Foi na Cruz que o Cordeiro de Deus tirou o pecado do mundo ( 1 Pedro 2:24 ).

4. Deus assim “condenou o pecado na carne”, isto é, Cristo na Cruz condenou o pecado a perder seu domínio sobre a humanidade e despojou-a de seu controle tirânico; ou então condenado à destruição o pecado que está em nossa carne. Aqui nós vemos como Jesus salva Seu povo de seus pecados. Esta palavra “condenado” sugere uma comparação com Romanos 7:1 .

A condenação que deveria ter vindo sobre nós, em vez disso, veio sobre nossos pecados. E assim, embora sejamos perdoados, também somos libertos da escravidão do pecado, para que, doravante, não o sirvamos mais.

II. O que Deus operou em nós.

1. Nada é mais claro do que que Cristo deseja que Seu povo seja realmente santo ( Tito 2:11 ; Tito 3:3 ). Aqui, então, vemos a dupla glória do evangelho sobre a lei. Ele pode fazer o que a lei não pode fazer, visto que pode nos conferir um perdão completo e suficiente, e também nos salvar do domínio contínuo do pecado, e nos fazer andar em novidade de vida.

Se um homem odeia a Deus e seu próximo, isso pode fazer com que ele os ame; se for um bêbado, pode deixá-lo sóbrio; se for um idólatra, pode afastá-lo de seus ídolos; se for um mentiroso, isso o tornará verdadeiro, etc.

2. Vamos, então, ver como Deus opera essa poderosa mudança dentro de nós.

(1) Nossos corações são ganhos para a santidade e o amor de Deus pela encarnação e sofrimentos de Seu Filho.

(2) Eles são libertos para uma vida de santidade pela remoção de nossa culpa e condenação pelo sacrifício de Jesus.

(3) Eles são diretamente fortalecidos e vivificados para uma carreira de vida santa pela habitação do Espírito Santo, a compra da morte de Jesus e o dom de Sua exaltação. ( TG Horton. )

O plano cristão

I. A ocasião de sua introdução. A ineficiência da lei.

1. O que a lei não poderia fazer? Aquilo que o homem, como pecador, requer para sua salvação. Não poderia regenerar nem justificar. O homem queria tanto a natureza como o título para o céu, e a lei não podia dar nenhum.

2. Por que a lei não poderia fazer isso?

(1) Não porque haja algo nele essencialmente hostil à felicidade: a lei é essencialmente boa. “Foi um ajuste através da carne” , ou seja, em conseqüência da depravação do homem. Não pode fazer o homem feliz, porque o homem é corrupto.

(2) Essa fraqueza da lei é sua glória. É a glória da lei que ela não pode rebaixar-se às imperfeições humanas; se assim fosse, a ordem do universo moral seria destruída.

II. A história de seu desenvolvimento. “Deus enviando Seu próprio Filho”, etc. Observe -

1. A missão de Jesus. “Deus o enviou” para fazer o que a lei não podia fazer - regenerar e justificar. O amor soberano é a fonte primordial.

2. A encarnação de Jesus. “Em semelhança de carne pecaminosa.” Apenas a semelhança. Sua humanidade foi necessária como exemplo e como expiação.

3. O sacrifício de Jesus. Para uma “oferta pelo pecado”, etc.

III. O desenho de seu funcionamento. Ele não veio para revogar, relaxar ou substituir a lei, mas para cumpri-la, para que “sua justiça fosse cumprida” no pecador. O plano cristão faz isso apresentando a lei -

1. Em suas formas mais atraentes. Na vida de Jesus.

2. Em conexão com os maiores motivos para obediência. Em Cristo você vê o infinito respeito de Deus pela lei, bem como Seu amor pelos pecadores.

3. Em conexão com o maior ajudante - o Espírito Santo. “Convém que eu vá embora” , etc. , ( D. Thomas, DD )

O estado do Cristianismo hoje

1. O texto é uma declaração distinta de que o Judaísmo havia chegado ao fim de sua influência. Educou-os a tal ponto que, embora os homens precisassem de mais, não tinha mais nada para dar.

2. Ouvimos homens falar da religião cristã como Paulo falou da religião judaica. Diz-se de maneira paternalista: Fez um bom trabalho; mas os homens são tão educados por ela agora que ela não é mais capaz de atender às necessidades de nossos tempos; mas de alguma fonte devemos esperar uma glória dos últimos dias, que será para o Cristianismo o que o Cristianismo foi para o Judaísmo.

I. Quais são as evidências de que o cristianismo está começando a diminuir?

1. Diz-se que o Churchism está se desgastando.

(1) Mas, mesmo que isso fosse verdade, a Igreja não é mais religião do que a alvenaria do aqueduto é a água que nele corre. As escolas são uma coisa muito diferente da inteligência, embora a inteligência as use como instrumentos. As igrejas podem mudar sem mudar em um único átomo a substância da religião.

(2) Mas, além disso, o espírito do homem, na religião, intermitente. Nunca houve um crescimento constante em nada - nem na ciência, nem no governo. Se, então, há agora uma decadência de interesse pela religião, isso pode mostrar simplesmente que estamos em um desses estágios de inatividade temporária.

2. Pode-se dizer que os homens pensantes, particularmente na direção da ciência, são cada vez menos crentes na revelação. E a declaração contém alguma verdade. Mas, na história da raça, descobrimos que um elemento geralmente tem precedência sobre todos os outros e absorve tudo, enganando os outros elementos. Em algumas épocas, é o elemento religioso; em outros, é um pensamento frio e duro; então, isso deu lugar a períodos de devoção entusiástica e até supersticiosa.

Agora mesmo, estamos em um período de meras investigações materiais. Mas certamente chegaremos a outro período em breve. Se agora os elementos espirituais estão enganados, logo chegará o tempo em que essas coisas começarão a se equilibrar. Assim que aquele crescimento que parece perturbar a velha fé se ajustou, as necessidades religiosas da alma se reafirmaram e, em breve, as velhas afirmações são revestidas de novos desenvolvimentos religiosos e com a verdade religiosa em novas formas.

II. Quais são as evidências de que o cristianismo não está diminuindo?

1. A fé está dando lugar à indiferença? Pelo contrário, provavelmente nunca houve uma época em que houvesse uma fé religiosa tão profunda como agora. O que os homens chamam de falta de fé é muitas vezes apenas relutância em aceitar tão pouco como até agora foi incluído nos artigos de fé. É alcançar a alma em novas aspirações. É pedir mais, não menos.

2. O espírito devocional está deteriorado? Está mudando e deve mudar. À medida que o progresso na inteligência eleva os homens a uma melhor concepção de Deus e de seu próprio lugar na criação, haverá um novo modo de reverência, um novo método de devoção. O elemento do amor aumentou muito, de modo que agora existe muito mais do espírito filial. O espírito devocional, embora muito menos ascético do que era, é mais prevalente; e na comunidade há muito mais respeito pela religião do que antes.

3. Nunca existiu um espírito de propagação como agora. Nunca houve tanto esforço para criar homens para ensinar a fé. Nunca houve uma demanda tão grande e suprimento de seus instrumentos, na forma de livros e jornais religiosos: e, acima de tudo, nunca houve tal espírito de construir igrejas e abastecê-las em lugares desolados e miseráveis.

4. A família hoje está menos ou mais sob a influência de um verdadeiro Cristianismo espiritual do que antes? Nunca houve um período em que houvesse tantas famílias cristãs puras e puras como hoje.

5. A religião cristã mostrou algum sinal de fracasso como poder reformador em sua aplicação à moral da época? Há menos consciência, menos esperança, menos desejo de purificar o indivíduo e a comunidade? Religião morrendo? O que, então, significam as execrações dos homens ímpios? A Igreja está perdendo seu poder? Por que, então, os homens reclamam tanto de sua intrusão, dizendo-nos para ficarmos em casa e pregar o evangelho, e não nos metermos em coisas que não nos dizem respeito? É a luz que emana do evangelho que desperta as corujas e os morcegos.

6. O espírito cristão perdeu seu poder sobre o governo e os negócios públicos? Acho que a consciência de nossa comunidade nunca foi tão elevada como hoje. Em toda parte o evangelho está fermentando as administrações públicas e levantando um sentimento público cristão inteligente que é, por si só, tão poderoso sobre os governos quanto os ventos sobre as velas dos navios. Se assim for, ainda estamos prontos para assumir a condição de luto? Pelo contrário, de todos os períodos do mundo, este seria o último que eu deveria ter escolhido levantar minhas mãos em desespero e dizer: A religião está morrendo e devo ceder a uma nova dispensação.

Conclusão:

1. Podemos esperar algumas mudanças, mas nada menos que o aprofundamento da vida religiosa e da fé na verdade religiosa. Haverá uma melhor compreensão do coração humano e melhores maneiras de alcançá-lo com a verdade religiosa. Mas nenhuma mudança nesses instrumentos externos afetará no mínimo grau o poder do elemento religioso.

2. Os instrumentos da religião daqui em diante, podemos acreditar, serão mais variados. Leis, costumes e instrumentos, sendo preenchidos com um espírito religioso, se tornarão meios de graça em um grau que até agora nunca fizeram.

3. Muitos pensam que a pregação está desgastada: uma grande parte da pregação está desgastada. Muitos pensam que as igrejas são inúteis: muitas igrejas são inúteis. Mas você julgaria a família da mesma maneira? Você diria que a paternidade está desgastada porque há muitos maridos e pais pobres?

4. Nunca houve um tempo, rapazes, em que vocês tivessem tão poucas ocasiões de se envergonhar de Cristo ou da religião. Se os homens ao seu redor, com todos os tipos de livros e papéis, estão contando histórias da decadência da religião, diga a eles: “Que os mortos enterrem seus mortos”, mas siga a Cristo. É uma falsidade. A glória da religião nunca foi tão grande. Sua necessidade nunca foi mais urgente. Seus frutos nunca foram mais amplos. Seus ministros nunca foram mais inspirados pelos anjos ministradores de Deus do que agora. ( H. Ward Beecher. )

Deus enviando Seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e para o pecado. -

Próprio filho de deus

Enfático para marcar -

1. A grandeza do Seu amor.

2. A adequação dos meios para a salvação dos homens. ( T. Robinson, DD )

De Cristo ser o Filho natural e eterno de Deus

1. Cristo era o Filho de Deus. Observe os vários atestados desta grande verdade. A de João Batista ( João 1:34 ); de Natanael ( João 1:49 ); Pedro ( Mateus 16:16 ); o Centurião ( Mateus 27:54 ); o eunuco ( Atos 8:37 ); Marta ( João 11:27 ); os próprios demônios ( Mateus 8:29 ; Marcos 3:11 ).

Cristo freqüentemente afirmava sua filiação; e o Pai da maneira mais solene e aberta o atestou ( Mateus 3:17 ; Mateus 17:5 ).

2. Mas aqui se diz que Cristo é o "próprio Filho" de Deus. No original é “o Filho de si mesmo” ou Seu “próprio Filho” (como versículo 32). Deus é o próprio Pai de Cristo ( João 5:18 ). Ele não é apenas um filho, mas um filho de uma maneira peculiar.

Considere-o -

I. Comparativamente. E assim Ele é estilizado para distingui-lo de todos os outros filhos. Pois Deus tem filhos -

1. Pela criação, como por exemplo, os anjos ( Jó 1:6 ; Jó 38:7 ) e Adão ( Lucas 3:38 ).

2. Pela graça da regeneração e adoção ( João 1:12 ; Tiago 1:18 ; Gálatas 4:3 ; Efésios 1:5 ).

3. Por natureza; aquele que é filho de outra classe e ordem. A esse respeito, Deus tem apenas um, a saber, Cristo. Por causa disso, Ele às vezes se apropria da relação paterna em Deus consigo mesmo ( Lucas 10:22 ; João 14:2 ). E em outro lugar Ele distingue entre Deus como sendo Seu Pai e sendo o Pai dos crentes ( João 20:17 ).

II. Absolutamente, e abstratamente de todos os outros filhos, então Ele é o próprio Filho de Deus. A expressão aponta para o Seu ser gerado eternamente, e para o Seu ser gerado na essência Divina. Quanto ao último, o Filho foi gerado naquela essência e não fora dela. E alguns nos dizem que aqui não devemos considerar Cristo essencialmente como Ele é Deus, mas pessoalmente porque a essência Divina subsiste Nele como a segunda pessoa.

Na primeira consideração, como Ele era Deus, Ele tinha a essência Divina em e de Si mesmo, e então Ele não poderia ser gerado para ela, pois Ele era Deus “de Si mesmo”. Na segunda noção, como Ele era Deus pessoalmente considerado, ou como Ele era a segunda pessoa e o Filho, então Ele era do Pai e não de Si mesmo; pois embora fosse Deus de si mesmo, ainda não era Filho de si mesmo (ver João 7:29 ; Salmos 2:7 ; Provérbios 7:22 ; Miquéias 5:2 ; João 1:14 ; João 1:18 ; João 3:16 , João 3:18 ; 1 João 4:9 ). Existem três propriedades pertencentes a Cristo em Sua filiação que são incomunicáveis ​​a qualquer outra.

1. Ele é um Filho co-igual a Seu Pai ( João 5:18 ; Filipenses 2:6 ).

2. Ele é um Filho co-essencial com o Pai ( João 10:30 ; Colossenses 1:15 ; Hebreus 1:3 ).

3. Ele é o Filho co-eterno de Deus Pai ( Apocalipse 1:8 , Apocalipse 2:8 ; Hebreus 1:5 ; Hebreus 1:8 ).

Aplicativo:

1. Cristo é assim o próprio Filho de Deus? Eu deduzo então -

(1) Que Ele é Deus. Não um Deus apenas por ofício, não um Deus feito, mas Deus verdadeiramente, propriamente, essencialmente ( 1 João 5:20 ). Geração é sempre a produção de outra da mesma natureza; como sempre gera como; como se diz de Adão, ele gerou um filho à sua semelhança após sua imagem ( Gênesis 5:3 ), e não deve ser assim aqui na geração de Cristo pelo Pai?

(2) Que Ele é uma pessoa muito grande e gloriosa. Embora a dignidade e preeminência de Cristo não sejam a base de sua filiação, ainda assim, sua filiação é a base de sua dignidade e preeminência.

(3) Que a obra de redenção foi uma obra muito grande, pois Deus enviou Seu próprio Filho a respeito dela. Quanto maior for a pessoa que está empregada em uma obra, maior será essa obra.

2. Cristo era o próprio Filho de Deus? Deixe-me, a partir de agora, insistir em algumas coisas sobre você.

(1) Estude muito a Cristo nesta relação, para que você possa conhecê-lo como o próprio, natural e essencial Filho de Deus ( 1 Coríntios 2:2 ; Filipenses 3:8 ). Mas--

(a) Em todas as suas pesquisas, certifique-se de se manter dentro dos limites da sobriedade ( 1 Coríntios 4:6 ). Não se intrometa muito nos segredos que Deus trancou de você; contentem-se com o que Ele revelou em Sua Palavra e permaneçam lá.

(b) Junte-se ao estudo e à oração. Ele estuda melhor este mistério aquele que o estuda mais de joelhos. Isso não deve ser conhecido de maneira salvadora sem a iluminação especial e sobrenatural de Cristo por meio do Espírito ( Mateus 16:16 ; João 1:18 ; 1Jo 5:28).

(2) Acredite que ele seja tal e acredite Nele como tal. Chamamos a primeira de dogmática, a segunda de fé salvadora e justificadora.

(3) Como, então, todos deveriam honrá-lo e adorá-lo? Certamente, nesta Filiação, a mais elevada, sim, até a própria adoração Divina é devida a Ele ( João 5:23 ). Dê a ele -

(a) A honra da adoração ( Hebreus 1:6 ).

(b) A honra da obediência ( Mateus 17:5 ).

(4) Admirar e maravilhar-se com a grandeza do amor de Deus em Seu envio. ( T. Jacomb, DD )

Missão de cristo

Antes de encerrar o manuseio desta nota de assunto -

1. Este envio de Cristo implica fortemente Sua pré-existência. Aquilo que não é não pode ser enviado. E alguém poderia pensar que as Escrituras são tão claras nisso que não deve haver a menor controvérsia a respeito. Pois nos dizem que Cristo esteve no tempo de Jacó ( Gênesis 48:16 ); no tempo de Jó 19:25 ( Jó 19:25 ); no tempo dos profetas ( 1 Pedro 1:11 ); no tempo de Abraão, sim, muito antes disso ( João 8:56 , etc.

); no tempo dos israelitas ( 1 Coríntios 10:9 ); Tempo de Isaías ( João 12:41 ). Quão plena e claramente Sua preexistência é afirmada em João 1:1 ; Efésios 3:9 ; Colossenses 1:16 ; Hebreus 1:2 ; João 17:5 ; Filipenses 2:6 .

2. Sua personalidade, com o que quero dizer que Ele existia antes de se tornar carne, não como uma coisa, qualidade, dispensação ou manifestação, mas como uma subsistência pessoal adequada. E ele deve ser assim, ou então Ele não poderia ser o assunto deste envio. Pois Ele foi enviado para tomar sobre si a semelhança da carne pecaminosa.

3. A distinção que existe entre o Pai e Cristo. Um envia e o outro é enviado. O Pai e o Filho são um em natureza e essência, embora sejam pessoas distintas. O apóstolo havia falado do Espírito no versículo anterior; nisso Ele fala do Pai e do Filho, ensinando assim a Trindade. Vou me esforçar agora: -

I. Para esclarecer a natureza do ato.

1. Negativamente. Este envio de Cristo foi -

(1) Não Sua geração inefável e eterna, ou filiação baseada nisso. Ele foi enviado como o Filho de Deus, mas Ele não era o Filho de Deus como foi enviado; Sua filiação foi o resultado de Sua geração, não de Sua missão.

(2) Nenhuma secessão local de Seu Pai, ou qualquer movimento local do lugar onde Ele estava, para algum outro lugar onde Ele não estava. O Pai o enviou a este mundo inferior, mas aqui estava Ele antes; o Pai O enviou do céu, mas, quanto à Sua Divindade, Ele permaneceu ainda no céu ( 1 João 3:13 ). Então, quando Ele ascendeu, Ele saiu da terra, e ainda assim Ele estava na terra quanto à Sua presença espiritual ( Mateus 28:20 ). Homem Ele se afastou de nós, mas como Deus Ele está conosco como sempre.

2. Afirmativamente, este envio de Cristo mente -

(1) Na escolha de Deus, nomeando, ordenando-O desde a eternidade para o cargo e trabalho do Mediador ( 1 Pedro 1:20 ).

(2) Na qualificação e adequação de Deus para Sua grande obra. Deus nunca coloca uma pessoa em qualquer serviço especial, mas primeiro Ele a qualifica para esse serviço. Cristo deve ter um corpo para Hebreus 10:5 lo para a morte e o sofrimento, que Deus providenciou para Ele ( Hebreus 10:5 ). E enquanto Ele também deve ter o Espírito, que também o Pai o fornece ( Isaías 42:1 ; João 3:34 ).

(3) Em Deus autorizando e comissionando-O para o que Ele era para ser e fazer. Cristo tinha uma comissão de Deus sob controle e selo ( João 6:27 ). Como príncipes, quando enviam seus embaixadores ao exterior ou nomeiam seus oficiais, dão-lhes suas comissões seladas como garantia do que devem fazer; assim Deus o Pai fez com Cristo.

(4) No desejo autoritário do Pai de tomar a natureza do homem sobre Ele, e nessa natureza fazer e sofrer ( Hebreus 10:7 ; João 10:18 ; Filipenses 2:8 ).

(5) Na confiança de Deus nEle com Seus grandes desígnios. Quando enviamos uma pessoa sobre nossos negócios, depositamos nele a confiança de que será fiel na gestão de nossos assuntos.

II. Para responder a uma objeção e remover uma dificuldade. Aquilo que foi falado parece depreciar a grandeza e glória da pessoa de Cristo: pois se Deus o enviou, então, argumentam alguns, Ele é inferior ao Pai. Mas--

1. O envio nem sempre implica inferioridade ou desigualdade; pois pessoas iguais, mediante consentimento mútuo, podem enviar-se umas às outras. E assim foi entre Deus Pai e Cristo. Quando o mestre manda o servo, ele vai porque deve; mas quando o Pai envia o Filho, Ele vai prontamente, porque Sua vontade coincide com a vontade de Seu Pai ( João 10:36 , João 17:19 ; Rm 8:32, cf. Gálatas 2:20 ).

2. Devemos distinguir uma dupla inferioridade, uma em relação à natureza e outra em relação ao cargo, condição ou dispensa. Quanto ao primeiro, Cristo não era nem é inferior ao pai. A respeito disso, Ele pensou que não era roubo ser igual a Deus. Quanto ao segundo, sendo Cristo considerado Mediador, pode-se dizer Dele que era inferior ao Pai ( Filipenses 2:7 ; João 14:28 ).

III. Para investigar os fundamentos e razões da missão de Cristo. Em geral, alguns devem ser enviados. Visto que nem a lei, nem qualquer outra coisa, poderia operar para qualquer propósito para o avanço da honra de Deus e a promoção do bem do pecador, era necessário que o próprio Deus se interpusesse de alguma maneira extraordinária; o que então Ele fez no envio de Cristo.

Mas, mais particularmente, suponha a necessidade de enviar, mas por que Deus se lançou sobre Seu Filho? Será que alguma outra pessoa não foi enviada, ou alguma outra forma não foi encontrada? Eu respondo, não; Cristo, o Filho, deve ser a própria pessoa a quem Deus enviará. E a ele ele se apoiou porque -

1. Ele era a pessoa com quem o Pai havia feito convênio sobre isso.

2. Deus viu que essa era a melhor maneira que poderia ser tomada. Ele tinha grandes intenções de continuar, como, por exemplo, deixar o mundo ver que coisa maligna era o pecado, quão imparcial era Sua justiça, que oceano de amor Ele tinha em Seu coração, e estabelecer um fundamento seguro para a justiça e salvação dos crentes. Agora, não havia maneira de cumprir isso comparável a esta de Deus enviar Seu Filho.

3. Como esta era a melhor e mais adequada forma, Ele era a melhor e mais adequada pessoa para ser empregada. Isso aparece e foi baseado em -

(1) Suas duas naturezas, a união hipostática de ambas em Sua pessoa. Ele era Deus ( João 1:1 ; Filipenses 2:6 ; 1 João 5:20 ; Romanos 9:5 ; Isaías 9:6 ; Tito 2:13 ).

Ele também era homem ( 1 Timóteo 2:5 ); então, também, Ele era Deus-homem em uma pessoa ( Colossenses 2:19 ). Agora, quem poderia ser tão adequado para reunir Deus e o homem como Aquele que era Deus e homem?

(2) Seus gloriosos atributos; Seu poder, sabedoria, misericórdia, bondade, fidelidade, santidade, etc.

(3) Sua filiação e relação próxima com Deus. Quem é tão adequado para fazer dos outros os filhos adotivos de Deus como Ele que era o próprio Filho natural de Deus?

(4) A glória e dignidade de Sua pessoa como imagem de Deus ( Colossenses 1:15 ; Hebreus 1:3 ). Agora, quem é capaz de restaurar o homem à imagem de Deus como aquele homem que era a imagem essencial de Deus?

4. Ele era a única pessoa que poderia ser enviada, pois ninguém a não ser Ele poderia realizar a redenção do homem.

(1) Havia males a serem suportados, que estavam acima da força de qualquer mera criatura para suportar.

(2) Havia males a serem removidos - a ira de Deus, a culpa do pecado, a maldição da lei - que nenhuma mera criatura foi capaz de remover.

(3) Havia também bênçãos a serem obtidas, como reconciliação com Deus, justificação, adoção, salvação eterna, que nenhuma criatura poderia possivelmente obter.

Melhoria prática:

1. Cristo foi enviado? e Deus o enviou assim? O que este grande ato de Deus exige de nós?

(1) Para admirar a Deus. Aqui está a maior coisa que Deus já fez ou fará; era muito que Ele deveria fazer um mundo, mas o que é a construção de um mundo para o envio de um Filho?

(2) Admirar o amor de Deus Pai, e sempre ter bons pensamentos sobre Ele ( Efésios 1:3 ). Algumas pessoas graciosas estão sob a tentação de pensar com mais conforto no Filho do que no Pai. Mas certamente Deus é amor, e este mesmo envio de Seu Filho O representa como cheio de misericórdia, bondade e graça.

(3) Amar muito a Cristo. Deus o enviou, mas quão disposto Ele estava para ser enviado na missão de sua salvação?

(4) Para imitar a Cristo com respeito ao Seu envio. Portanto, nunca vá até ser enviado, então vá prontamente.

(5) Cuidar para que você não descanse com o envio externo de Cristo. Há um envio duplo dele -

(a) Para ser homem.

(b) No homem. Aquele que deseja a salvação por Cristo deve receber tanto o último como o primeiro.

(6) Para acreditar nele ( 1 João 5:13 ).

2. Proporciona grande consolo a todos os cristãos sinceros. Deus enviou Cristo?

(1) Certamente, então, grande foi Sua boa vontade para com você ( Lucas 2:14 ).

(2) Então Ele está zeloso nas questões de salvação.

(3) Então você não precisa temer, mas que a obra de redenção seja completada. Quando tal pessoa envia, e tal pessoa é enviada, a coisa deve ser feita de forma eficaz e completa.

(4) Saiba para seu conforto que Ele ainda não fez. Quanto à Sua própria satisfação, Ele não tem mais o que fazer, mas quanto à sua glória e felicidade, Ele ainda fará mais. Seu primeiro envio foi para fazer a compra, o segundo será para colocá-lo em posse.

(5) Compare isso com tudo.

(a) Contra a fraqueza da lei. Aquilo que a lei não podia fazer, Cristo fez.

(b) Contra a culpa do pecado. Após o envio de Cristo, você leu sobre a condenação do pecado. ( T. Jacomb, DD )

Cristo contemplado em sua relação

I. Para Deus.

1. Ele é o próprio Filho de Deus.

2. Enviado por Deus.

II. Para a lei.

1. Ele sustenta.

2. Amplia.

3. O preenche.

III. Para homem.

1. Ele o visita.

2. Assume sua natureza.

3. Morre por ele.

4. Para o pecado.

1. Ele expia isso.

2. Condena isso.

3. Destrói. ( J. Lyth, DD )

Pecado condenado na carne.

Como Deus condenou o pecado

1. Desde que o homem caiu, duas coisas têm sido desejáveis. O primeiro, que ele deveria ser perdoado; a outra, que seja levado a odiar o pecado em que caiu e a amar a santidade da qual se alienou. Era impossível fazer um homem feliz a menos que ambos fossem igualmente realizados. Se seus pecados fossem perdoados, mas ele amasse o pecado, suas perspectivas seriam sombrias. Se ele deixasse de amar o pecado e ainda estivesse sob a culpa dele, sua consciência seria torturada pelo remorso. Por qual processo o homem pode ser justificado e santificado?

2. A razão humana sugere que deve ser dada ao homem uma lei que ele deve guardar. Isso foi tentado, e a lei que foi dada era a melhor lei que poderia ser formulada. Se, portanto, essa lei deixar de fazer os homens o que devem ser, a culpa não estará na lei, mas no homem. Como diz o texto, era “fraco pela carne”. Não poderia fazer o que Deus nunca pretendeu que fizesse.

A lei não pode perdoar pecados, nem criar amor à justiça. Ele pode executar a frase, mas não pode fazer mais. Agora, no texto, somos informados de como Deus se interpôs para fazer por Sua graça o que Sua lei não poderia fazer.

I. O que Deus fez. Ele enviou Seu Filho.

II. Qual foi o resultado imediato disso? Deus “condenou o pecado”.

1. O próprio fato de que Deus estava em necessidade, se Ele quisesse salvar os homens e ainda não violasse Sua justiça, para enviar Seu Filho, condenava o pecado.

2. A vida de nosso Senhor Jesus Cristo na terra condenou o pecado. Muitas vezes você pode condenar melhor um mal colocando lado a lado com ele o contraste palpável. Havia uma condenação do pecado na própria aparência de Cristo. Os fariseus e todos os tipos de homens sentiram isso. Eles não podiam deixar de ver através de Sua vida como eram suas vidas tortuosas.

3. Deus condenou o pecado permitindo que ele se condenasse. A maioria dos homens nega que suas transgressões específicas sejam hediondas. Mas Deus parecia dizer: “Deixarei o pecado fazer o que puder; e os homens verão doravante o que é o pecado dessa amostra. ” E o que o pecado fez? O pecado assassinou o homem perfeito e, portanto, se convenceu.

4. Deus condenou o pecado ao permitir que Cristo fosse morto por causa do pecado. Sua atrocidade não exigia menor expiação. “Mas por que Deus não exerceu a prerrogativa soberana da misericórdia e imediatamente perdoou o pecado?” Como, então, Deus poderia ter condenado o pecado? “Mas se a lei justa é realmente tão espiritual, e o homem carnal tão fraco, por que não alterar a lei e adaptá-la às exigências?” Eu respondo novamente, porque tal procedimento não condenaria o pecado. Pelo contrário, condenaria a lei.

III. Como isso faz o que a lei não poderia fazer. Você deve se lembrar de que havia duas coisas desejáveis ​​com as quais comecei.

1. Que o ofensor deve ser perdoado. Você pode ver claramente como isso é feito. Se Jesus sofreu em meu lugar, doravante não se torna apenas misericórdia que me absolve, mas justiça que sela minha absolvição.

2. Mas como isso tende a tornar os homens puros e odiadores do pecado? Quando o Espírito Santo vem com poder ao coração de um homem e renova sua natureza, imediatamente os impuros são feitos castos, os desonestos são feitos honestos e os ímpios são feitos para amar a Deus. E pelo mesmo meio vem ao coração uma inimizade contra o pecado que causou o sofrimento de Cristo. ( CH Spurgeon. )

Pecado condenado na carne

“A lei” aqui significa aquela lei de constrangimento, agindo de fora como preceito e motivo, que chegou ao auge, na dispensação de Moisés. É singular que esta lei - chamada de “ministério da condenação” - não pudesse condenar o pecado na carne, ou assegurar o cumprimento de sua própria justiça. Isso o incapacitou para se tornar um instrumento de salvação. Não poderia nos ajudar em nada para nos livrarmos daquele mal ao qual ele se opunha mais.

I. O grande requisito. A condenação do pecado na carne significa -

1. Que a condenação deve passar de uma mera ameaça a um verdadeiro castigo na natureza humana. A condenação pode existir como uma ameaça e, se assim for, o pecado pode ser condenado na lei; mas quando o pecado é condenado na carne, deve haver a aplicação real da punição.

2. A condenação que resultará no cumprimento da justiça da lei. O grande problema é como condenar o pecado de forma eficaz e, ainda assim, salvar o pecador.

II. A provisão insuficiente. A lei não foi capaz de fazer isso. Não podia condenar o pecado na carne por meio da fraqueza da carne. Se o terror pode tirar o homem do pecado, a lei tem terror. Se a relação de dever poderia assegurar o cumprimento do dever, a lei revela o dever. Se a exibição de santidade poderia atrair a lei da santidade, a lei exibe essa imagem. Mas a corrupção da carne é muito forte para a lei vencer.

III. A realização perfeita. O evangelho condena o pecado na carne.

1. Pela encarnação de Jesus. O pecado não pode ser adequadamente condenado ( ou seja, punido)

como abstração, mas apenas na natureza humana, ou seja, na mesma natureza em que foi cometida, caso contrário a ameaça fica letra morta.

2. Pelo sacrifício de Cristo. “Pelo pecado” significa “uma oferta pelo pecado”. Deus colocou sobre Cristo a condenação da lei. Mas como poderia Cristo suportar mais eficazmente o castigo da lei do que qualquer outro homem?

(1) Em virtude de Sua liderança sobre Seu povo. Se a cabeça sofre, todo o corpo sendo identificado com aquela cabeça, sofre também. Uma nação faz paz ou guerra pelo ministro que está no poder. Portanto, Cristo carregou nossos pecados em Seu próprio corpo.

(2) Em virtude de Sua inocência. Ele não tinha pecados próprios para expiar, Assim Ele poderia ser aceito no lugar dos pecadores.

(3) Por causa de Sua divindade. O golpe da justiça deve ter destruído qualquer ser humano, mas não pode destruir Cristo. Ele foi capaz de exaurir a pena, mas sobreviveu. ( P. Strutt. )

A condenação do pecado na carne

Como Deus condenou o pecado na carne, ou seja, na natureza humana em geral?

1. Exibindo na pessoa de Seu Filho Encarnado a mesma carne em substância, mas livre de pecado, Ele provou que o pecado estava na carne apenas como um tirano não natural e usurpador. Assim, a manifestação de Cristo na humanidade sem pecado condenou imediatamente o pecado em princípio. Para este sentido de condenação por contraste, veja Mateus 12:41 ; Hebreus 11:7 . Mas--

2. Deus condenou o pecado de forma prática e eficaz, destruindo seu poder e expulsando-o; e este é o sentido especialmente exigido pelo contexto. A lei poderia condenar o pecado apenas em palavra, e não poderia tornar sua condenação eficaz. Cristo vindo "para o pecado" não só fez expiação por ele pela Sua morte, mas unindo o homem a Si mesmo "em novidade de vida" ( Romanos 6:4 ) deu efeito real à condenação do pecado, destruindo seu domínio na carne por meio da poder doador de vida e santificador de Seu Espírito. ( Arquidiácono Gifford. )

A vida santa de Cristo uma condenação viva do pecado

A carne Nele era como uma porta constantemente aberta às tentações do prazer e da dor; e ainda assim Ele recusou constantemente o pecado em qualquer entrada em Sua vontade e ação. Por essa exclusão perseverante e absoluta, Ele declarou que era mau e indigno de existir na humanidade. Isso era o que a lei, “por causa da carne”, que naturalmente influencia a vontade humana, não podia realizar em nenhum homem. A lei poderia, sem dúvida, condenar o pecado no papel, mas Cristo o condenou em uma verdadeira natureza humana viva.

Daí a razão pela qual Ele deve aparecer em carne. Pois foi a própria fortaleza onde o pecado estabeleceu sua sede que deveria ser atacada e conquistada. Como o herói mencionado na fábula, Ele exigiu que descesse ao lugar infectado que foi comissionado para limpar. Assim, da vida perfeitamente santa de Jesus procede uma conspícua condenação do pecado; e é este fato moral, o maior dos milagres que distingue esta vida, que o Espírito Santo continua reproduzindo na vida de cada crente, e se propagando por toda a raça.

Essa será a vitória obtida sobre a lei do pecado (versículo 2). Assim, entendemos a conexão entre o “condenado” do versículo 3 e a “não condenação” do versículo 1. Em Sua vida, Ele condenou aquele pecado, embora permanecendo nosso senhor, o teria levado à condenação. A condenação do pecado na vida de Cristo é o meio apontado por Deus para efetuar sua destruição na nossa. ( Prof. Godet. )