2 Samuel 8:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Davi feriu os filisteus. No capítulo anterior, vimos que o império de Davi não apenas marcou uma era no desenvolvimento de Israel em nível nacional, mas também foi o alcance de uma nova etapa na preparação para o advento do Messias; e vimos que sem isso o desenvolvimento da profecia seria impossível, e o povo permaneceu inapto para a alta missão para a qual foram chamados como testemunhas da unidade de Bacalhau. Temos neste capítulo um breve resumo das guerras que elevaram Israel da posição de uma raça oprimida e lutadora à posse de um império generalizado. Com essa narrativa, a primeira história de Davi termina e, nas narrativas subseqüentes, muitos dos eventos mencionados aqui são mais detalhadamente detalhados e apresentados com incidentes adicionais. Davi tirou Metheg-Amma da mão dos filisteus. Metheg-ammah significa "o freio da cidade mãe". Aprendemos com o lugar paralelo (1 Crônicas 18:1) que a cidade de Gath se entende por esta frase. Gath era naquele tempo a metrópole da Filístia e reduzira as outras quatro principais cidades a um estado de vassalagem. Assim, ao tomar Gath, sua antiga cidade de refúgio (David), David adquiriu também a supremacia que ela havia exercido sobre todo o país e colocando ali uma forte guarnição. , como anteriormente os filisteus haviam feito nas cidades de Israel, ele manteve essa corrida marcial em reverência. Denota grande progresso nas artes da guerra que Davi pôde sitiar e capturar uma cidade tão forte quanto Gath.
Ele feriu Moabe. Na história anterior, encontramos Davi e Moabe em termos tão amigáveis que ele confiou seu pai e sua mãe à guarda de seu rei (1 Samuel 22:3, 1 Samuel 22:4). Agora, ele não apenas os subjuga, mas mata dois terços ou, de acordo com as versões antigas, metade dos combatentes capturados até a morte. Comparado com o costume dos romanos, e com a tentativa de destruir todos os homens em Edom, esse foi um tratamento moderado; pois encontramos César em suas guerras gaulesas matando todos os seus prisioneiros e usando para sua execução a mera frase ", ele os contou em número de inimigos", como se a matança de inimigos fosse uma questão de curso. Os costumes dos israelitas na guerra não eram tão cruéis, e esse tratamento dos moabitas parece ser mencionado como mostrando que eles receberam tratamento excepcionalmente severo. A justificativa disso é encontrada pelos comentaristas judeus, sob a autoridade do Midrash, no suposto fato de que o rei de Moabe havia matado o pai e a mãe de Davi. Mas, como Philippson acrescenta, mesmo assim, foi um exemplo da extrema barbárie da guerra antiga. Jogando-os no chão; Hebraico, fazendo com que se deitem no chão; e assim a versão revisada. É claro que aqueles que foram feitos para deitar no chão eram combatentes que haviam sido feitos prisioneiros, e o hebraico parece significar que, embora estivessem assim prostrados, foram medidos em três divisões, das quais duas foram colocadas à espada e um permitido a viver. Todas as versões, no entanto, entendem que apenas metade foi morta, fazendo sentido que ele as medisse com dois cordões, um para matar e um cordão cheio - um, ou seja, de tamanho maior, para salvar vivo. Não recebemos ajuda de 1 Crônicas 18:2, onde esse tratamento dos moabitas é omitido. É provável que tenha sido nessa guerra que Benaiah matou "dois homens parecidos com leões de Moabe" (1 Crônicas 11:22), que foram seus campeões e talvez membros da casa real . Eles trouxeram presentes significa que pagavam uma homenagem anual; mas a frase mostra que, embora agora eles fossem servos de Davi, isto é, súditos, ainda assim eles foram deixados em posse de sua independência e que seus assuntos internos eram administrados pelas autoridades nativas.
Hadadezer. O nome está escrito Hadarezer em 2 Samuel 10:16 e em 1 Crônicas 18:3, e essa é a leitura das versões aqui e de muitos manuscritos hebraicos. A outra leitura foi defendida com base no fato de que Hadad é o nome do deus do sol sírio, mas as inscrições cuneiformes mostram que seu nome verdadeiro era Hadar. O rei da Síria, mencionado em 1 Reis 20:1, é chamado em assírio Ben-Hidri. Zobah. Ewald identifica Zobah com o "Sabo" mencionado por Ptolomeu. Isso é incerto, mas evidentemente Zobah fica a nordeste de Damasco e ao sul de Hamath, na região entre os rios Orontes e Eufrates. Em 1 Samuel 14:47, aparece como um país sem poder, governado por uma multidão de reis mesquinhos; mas evidentemente agora Hadarezer se tornara supremo e se tornara um monarca poderoso, cuja autoridade se estendia até a Mesopotâmia através do rio (2 Samuel 10:16). Depois de esmagar seus rivais em casa, ele se esforçou para ampliar seu domínio no exterior. Como ele foi recuperar sua fronteira no rio Eufrates. A palavra "Eufrates" é inserida na versão autorizada, porque a margem diz "Eufrates lido, mas não escrito". Na versão revisada, ela é omitida, porque a natureza não autorizada dessas instruções para ler algo que não está no texto foi demonstrada. Tecnicamente, essas leituras são chamadas de K'ri e o texto escrito K'tib. Em 1 Crônicas 18:3, a leitura é "como ele estabeleceu seu domínio junto ao rio" - uma mudança que envolve a alteração de apenas uma letra, como a palavra aqui apresentada " sua fronteira "e em" seu domínio "é o mesmo, significando literalmente" sua mão ". Por esse motivo, a versão revisada a traduz corretamente nos dois lugares "seu domínio". Agora, Davi nunca possuía até agora nenhum domínio sobre o Eufrates, mas na narrativa mais completa da 1 Crônicas 10:1. aprendemos que esses sírios de Zobah haviam enviado poderosos reforços aos amonitas na guerra contra Davi; e ele pode razoavelmente, portanto, determinar seguir sua vitória. estendendo seu poder até o rio, de modo a proteger os vaus e impedir todas as invasões futuras. E esse Hadarezer se ressentiria. Como um homem capaz e empreendedor, ele conseguiu fazer de Zobah um reino poderoso, e não era provável que se submetesse a um freio no seu espírito aventureiro ao colocar uma guarnição israelense nas fronteiras. Aprendemos com 2 Samuel 10:19 que o objetivo de Davi era impedir que Zobah chegasse a Amon e que ele conseguiu colocar uma barreira no caminho de Hadarezer. Dificilmente podemos duvidar, portanto, que a leitura nas Crônicas seja a preferida. Em 1 Samuel 14:47, lemos que Saul havia travado uma guerra com Zobah e, como Davi provavelmente havia servido nela, ele teria assim adquirido um conhecimento do país, muito útil em esta presente expedição mais séria e também aprendeu a necessidade de proteger seus domínios contra invasões perpétuas daquele bairro.
Davi tomou dele mil carros, setecentos cavaleiros e vinte mil lacaios. A palavra "carros" é inserida na versão autorizada após "mil", do lugar paralelo em 1 Crônicas 18:4, onde também se diz que Davi capturou sete mil cavaleiros. Os números do cronógrafo são mais proporcionais entre si do que os mencionados aqui, desde que assumimos que a palavra "carros" deve ser fornecida, o que, como não é a única diferença, é incerto. Até os árabes inventarem nosso atual sistema de notação, os métodos antigos de representar números eram tão suscetíveis a erros que pouca dependência podia ser depositada sobre eles. Os hebreus usavam suas letras para numerais, mas depois de 400 seu sistema quebra. Qualquer número acima de 400 pode ser representado apenas por somas longas em aritmética ou por um sistema intrincado de pontos acima e abaixo, que com certeza entrariam em confusão. David puxou todos os cavalos da carruagem. Há boas razões para concluir que a palavra usada aqui, recheb, é um coletivo e significa animais usados para andar ou dirigir. O que Davi reservou não foram cem carros, mas cem cavalos, o que lhe seria útil para uma comunicação rápida e dificilmente poderia ser considerado uma violação do comando em Deuteronômio 17:16. As versões autorizada e revisada estão erradas, mas a versão autorizada ao menos faz com que a palavra recheb tenha o mesmo significado em ambas as cláusulas, enquanto a versão revisada faz com que signifique cavalos de carruagem na primeira cláusula e os próprios carros na segunda. A derrota por Davi, apenas com infantaria, de um exército provido de uma força tão poderosa de cavalaria e carros, prova sua grande habilidade militar, e a captura deles ouve testemunhos ainda mais enfáticos de seu estado geral. Nos Salmos, encontramos cavalos freqüentemente chamados de objetos considerados aterrorizados e que deram uma grande vantagem a seus inimigos (Salmos 20:7; Salmos 33:17; Salmos 76:6; Salmos 147:10), mas sobre o qual triunfaram com a ajuda de Jeová. Esse método, no entanto, de torná-los inúteis, embora praticado por Josué (Josué 11:6), foi muito cruel; como as coisas pobres, incapazes de se mover com os tendões de suas patas traseiras cortadas, pereceriam de fome.
Os sírios de Damasco; Hebraico, Aram-Dammesek; isto é, Aram-Damasco. Os habitantes dessas regiões e da Mesopotâmia eram descendentes de Aram, filho de Sem (Gênesis 10:22), e usavam seu nome. Assim, Zobah é chamado Aram-Zobah no título de Salmos 60:1. Como membros de uma raça semelhante, e falando o mesmo idioma, todos os clãs da família Aramean se combinariam naturalmente para verificar o crescente poder de Israel.
Garrisons. Esta é a palavra usada em 1 Samuel 10:5 e 1 Samuel 13:3. Os arameus ficaram livres para administrar seus assuntos internos, mas tiveram que prestar homenagem (ver em 1 Samuel 13:2); e para impedir a reunião de tropas para contestar a autoridade de Davi e sacudir seu jugo, guarnições estavam estacionadas nos lugares que comandavam o país. Os filisteus fizeram o mesmo em Israel quando eram donos lá.
Escudos de ouro. Provavelmente foram revestidos com ouro e foram suportados pelo guarda-costas de Hadarezer. Mas é muito incerto se os escudos são realmente significados. A palavra em siríaco significa "aljava". Evidentemente, Jerônimo não conseguiu descobrir o que significava, como ele neste lugar traduz nos "braços" da Vulgata, mas subseqüentemente ficou melhor, informado. O LXX. torna "braceletes" e acrescenta que eles foram levados de Jerusalém por Sisaque, nos dias de Roboão. Não há contradição nisso com o que é dito em 1 Reis 14:26, pois o que Salomão fez foram indubitavelmente escudos, como o certo significado da palavra no hebraico e sua interpretação em todas as versões. Nenhuma versão renderiza a palavra usada aqui "escudo". No local paralelo (1 Crônicas 18:7), o siríaco e a vulgata a tornam "trêmula", a LXX. "coleiras" e as árabes "placas de ouro penduradas nas armadilhas dos cavalos". Como foram capturados de um rei sírio, eles provavelmente mantiveram o nome siríaco e, nesse caso, eram "tremores".
Betah ... Barothai. Destas cidades, nada é conhecido e, em 1 Crônicas 18:8, os nomes são alterados para Tibhath e Chun. Uma adição interessante é feita lá, inserida também pelo LXX. neste lugar, foi a partir deste bronze (isto é, cobre) que Salomão fez a grande pia, os pilares e muitos outros vasos para o serviço do templo.
Toi, chamou Crônicas Tou, rei de Hamate. Era uma cidade famosa às margens do rio Orontes, posteriormente chamada pela epifania grega, e estava situada na fronteira mais ao norte da Palestina. Seu interesse nos dias atuais reside em ter sido a capital dos hititas - uma raça cuja existência foi duvidada há alguns anos, apesar do testemunho da Sagrada Escritura; mas cujo maravilhoso império tem sido comprovado ultimamente como histórico pelos registros egípcios, por um lado, e inscrições cuneiformes, por outro. Infelizmente, as inscrições que eles mesmos deixaram para trás ainda não encontraram ninguém capaz de decifrá-las. No século XII a.C. eles eram o poder supremo do Eufrates ao Líbano. Por muitos séculos, eles disputaram com os faraós a posse do Egito, e enquanto Ramsés II. teve que fazer uma paz inglória com os Kheta, como são chamados, e se casar com a filha do rei, Ramsés III conquistou uma grande vitória sobre eles e salvou o Egito da escravidão. Nas inscrições cuneiformes, encontramos o registro de uma luta entre a Assíria e os hititas, que durou quatrocentos anos, durante os quais Shalmaneser fez trinta campanhas contra eles, mas eles não foram finalmente conquistados até a.C. 717, durante o reinado de Sargão. Maiores detalhes serão encontrados no 'Empire of the Hittites', do Dr. Wright, publicado pelos Srs. Nisbet.
Joram. Em 1 Crônicas 18:10, ele é chamado Hadorão, e esse era aparentemente o seu nome real, Joram sendo apenas a substituição da palavra hebraica mais próxima por algo estrangeiro e, portanto, ininteligível. Assim, entre os descendentes dos refugiados franceses estabelecidos na Inglaterra, mudanças semelhantes são comuns. Assim Pillons se torna Pillow; Chevallier, Shoveller; St. Amour, Gagos. Enquanto Hamath fazia fronteira com Zobah e, aparentemente, havia travado uma guerra malsucedida com o vigoroso Hadarezer, Tel agradeceu a David por golpear seu rival e enviou essa embaixada de parabéns com o objetivo de garantir a amizade do conquistador. Para esse fim, ele também enviou presentes ricos; e como um presente é chamado no hebraico de bênção, a frase usada aqui, para abençoá-lo, contém a idéia, não apenas de parabéns, mas de ofertas. Há algo admirável nessa alta cortesia oriental. O valor material dos presentes é deixado em segundo plano. O valor deles reside no fato de serem o reconhecimento do favor divino que repousa sobre Davi e na oração para que esse favor possa continuar. Em Salmos 18:43, Salmos 18:44 temos provas do grande prazer que essa embaixada de uma nação tão grande deu a David .
Que também o rei Davi dedicou. A bênção tornou-se mais abençoada por esse uso, e mostra quão fortes eram os sentimentos de Davi, que ele deu à casa de Deus, não apenas os despojos da guerra, mas também presentes de amizade. Foi dessa maneira que ele acumulou as grandes reservas de metais preciosos enumeradas em 1 Crônicas 29:1; e empregado na fabricação dos vasos sagrados do templo. Sua grande quantidade é a mais notável porque a Palestina anteriormente era quase destituída deles. Aonde quer que os exércitos de Israel fossem, eles procuravam diligentemente tudo o que serviria para a construção de seu santuário.
Da Síria; Hebraico, Aram. A leitura em 1 Crônicas 18:11 é Edom, que difere de Aram em apenas uma letra. As duas palavras são constantemente confundidas nos manuscritos, e "Edom" provavelmente está bem aqui, primeiro, porque é acoplado a Moab e Amon, que eram seus vizinhos; mas principalmente porque o despojo de Hadarezer, mencionado no final do verso, é o despojo de Arão. Não seria enumerado duas vezes.
De ferir os sírios; Hebraico, de Aram. Aqui "Edom" certamente está certo (veja 1 Crônicas 18:12), a menos que aceitemos a conjectura de Keil e suponha que "ele feriu Edom" tenha caído do texto e deve ser inserido. Na inscrição do Salmo, encontramos as guerras com Aram-Naharaim (Mesopotâmia) e Aram-Zobah, juntamente com esta ferida de Edom no vale do sal, que fica ao sul do Mar Morto, e foi um local fatal para os Edomitos. na guerra subsequente com Amazias (2 Reis 14:7). Uma vitória tão dupla sobre os arameus primeiro, e imediatamente depois sobre Edom, representaria o "nome", isto é, a reputação que Davi ganhou. O curso dos eventos parece ter sido o seguinte. Os edomitas, acreditando que Davi estava envolvido em uma luta além dos seus poderes com os sírios, aproveitaram a oportunidade para invadir Israel. Mas a campanha em Aram foi rapidamente decidida e Davi pôde enviar Abisai com um destacamento de suas forças para repelir os edomitas. Ao ouvir sua aproximação, eles se retiraram diante dele e, posicionando-se em seus próprios territórios, foram derrotados no vale do sal, com a perda de dezoito mil homens (1 Crônicas 18:12). Nesse lugar, a vitória é atribuída a Davi, porque foi conquistada por seu agir geral sob suas ordens. Por alguma razão inexplicável, os sentimentos dos israelitas contra Edom foram muito vingativos, e Joabe seguiu com forças maiores, e não apenas matou doze mil em uma segunda batalha (Salmos 60:1, título), mas permaneceu seis meses no país, matando cruelmente todos os homens (1 Reis 11:15, 1 Reis 11:16) . Desde então, os edomitas e os israelitas eram inimigos implacáveis, e na literatura judaica posterior os judeus deram vazão ao seu ódio intenso ao império romano, dando-lhe o nome de Edom.
Em todo o Edom ele colocou guarnições. Em um país naturalmente tão forte quanto Edom, e com os estados vizinhos prontos para abrigar seus fugitivos, a tentativa de Joabe causaria grande miséria, mas apenas uma moderada perda de vidas. E assim que ele se retirasse, os exilados retornariam às suas antigas casas. Para mantê-los, portanto, em toda a sujeição, o país estava. mantidos por guarnições fortes, e os edomitas se tornaram servos de Davi, sendo aparentemente privados no momento de qualquer forma de governo independente. Temos, então, neste capítulo, um breve resumo das guerras de Davi, nas quais ele estabeleceu sua supremacia sempre a extensa região de Hamath, no norte, às planícies de sal no sul do Mar Morto, e do Mediterrâneo ao Eufrates.
Davi executou julgamento e justiça. Havia muito pouca verdade real na descoberta de falhas de Absalom com a administração da justiça (2 Samuel 15:3, 2 Samuel 15:4), a menos que supomos - o que é muito provável - que Davi, depois de seus terríveis crimes de assassinato e adultério, tenha se tornado negligente no desempenho de seus deveres judiciais. Aqui, nesse período de sua vida, ele era um juiz zeloso em casa, além de um general corajoso e hábil. Ele foi um daqueles personagens de muitos lados que são ótimos de várias maneiras. Como Júlio César e nosso próprio Alfredo, ele era tão distinto nas artes da paz quanto nas da guerra. E assim, enquanto seu primeiro cuidado era com o estabelecimento da religião, e mesmo que o canto no santuário não estivesse sob sua atenção, ele também, mesmo em meio a guerras perigosas, prestou muita atenção ao governo ordenado de seu reino e a manutenção do direito e da lei. Já vimos com que habilidade consumada ele selecionou uma capital imediatamente que foi feito rei de todo o Israel. Saul havia feito muito na guerra. Embora finalmente derrotado em Gilboa, ele ensinou aos israelitas sua força e lançou as bases do império de Davi; mas ele não fez nada para consolidar as tribos ou fornecer tribunais para o estabelecimento de direitos legais disputados ou a punição de crimes. Israel estava tão livre de átomos discordantes em sua morte quanto em sua nomeação; e a manutenção da ordem foi deixada ao capricho dos xeques locais. Samuel havia feito muito mais pelo desenvolvimento interno e consolidação do povo do que Saul; mas foi Davi quem os transformou em nação. A continuação de seu trabalho foi frustrada pela extravagância de Salomão, a loucura de Roboão e a ambição da tribo inquieta de Efraim; mas as duas partes em que seu reino foi quebrado pelo menos mantinham-se unidas, e nunca mais houve perigo de tal anarquia e ameaça de desintegração que existia nos tempos dos juízes.
Joab ... estava sobre o anfitrião. Duas vezes neste livro, temos listas dos diretores de David - aqui e no final da 2 Samuel 20:1. O fiapo atual pertence ao período da maior prosperidade de Davi, quando tudo correu bem com ele em paz e guerra, e quando Jeová o elevou ao posto único de rei messiânico - uma distinção que lhe pertencia pessoalmente e que não foi herdada por ninguém. de seus sucessores. Entre ele e a segunda lista, há uma história trágica de pecado e vergonha, de crime e punição merecida, do reino que se revolta contra o rei adúltero e de sua própria família rompendo as curvas da disciplina divina e dando lugar a à licenciosidade, ao derramamento de sangue e à ambição parricida. Mas provavelmente o caráter de Davi ganhou então em espiritualidade e singularidade de coração; enquanto que agora a prosperidade já deve ter começado seu trabalho de minar os fundamentos de sua natureza moral. Joabe, que havia sido despojado de seu comando pelo assassinato de Abner, recuperou-o por sua bravura na captura de Jerusalém. Vimos também que Davi confiou a ele a construção de Jerusalém e, aparentemente, ele era primeiro ministro em todos os assuntos, exceto provavelmente nas funções judiciais do rei. Josafá ... era gravador; literalmente, lembrança. Era seu escritório reduzir os decretos do rei à escrita e também verificar se eles eram executados. Provavelmente depois que eles se comprometeram a escrever, foram colocados diante do rei para sua aprovação e, quando confirmados por sua mão ou selo, foram inscritos no livro de lembranças.
Zadoque ... e Aimeleque ... eram os sacerdotes. Já vimos que isso era contrário à letra da Lei mosaica e, ainda assim, não havia cisma, e que, por paciência, as questões voltaram ao ritmo certo. Zadok, da linhagem mais antiga de Eleazar (1 Crônicas 6:4, 1 Crônicas 6:50), era sumo sacerdote em Gibeão e Ahimeleque , da linha júnior de Ithamar, era o sumo sacerdote em Jerusalém. Em vez de Aimeleque, filho de Abiatar, o siríaco transpõe os nomes e lê: "Abiatar, filho de Aimeleque". Isso concorda com a lista em 2 Samuel 20:25, e é certo que Abiathar sobreviveu a Davi (1 Reis 2:26) e que ele foi o sumo sacerdote de Davi durante todo o seu reinado, embora Zadok não esteja apenas constantemente associado a ele, mas seja colocado em primeiro lugar, como o homem de posto mais alto (2Sa 15: 24-35; 2 Samuel 17:15;; 2 Samuel 19:11; 2 Samuel 20:25). Também é notável que nosso Senhor faça de Abiathar a pessoa que deu o pão david (Marcos 2:26), enquanto que em 1 Samuel 21:1. ele é chamado repetidamente Ahimelech. Como ambos, o LXX. e a Vulgata apóiam o hebraico contra o siríaco, e como a leitura "Ahimelech" é confirmada por 1 Crônicas 18:16 e 1 Crônicas 24:3, 1Cr 24: 6, 1 Crônicas 24:31, devemos rejeitar a emenda do siríaco e concluir que havia uma dupla tradição respeitando esses nomes, alguns manuscritos tornando Abiatar o pai e outros dando a antiguidade a Ahimelech. Nosso Senhor fez de Abiatar o pai, mas os escribas, na edição do texto em hebraico, deram esse lugar a Aimeleque, mas não realizaram sua restauração tão minuciosamente a ponto de não deixarem provas de que os nomes provavelmente deveriam ser revertidos. Seraías era escriba. Seu escritório era semelhante ao de um secretário de Estado conosco. Para Seraiah, temos Shavsha em 1 Crônicas 18:16, Shisha em 1 Reis 4:3 e Sheva em 2 Samuel 20:25. Isso ilustra o que acaba de ser dito sobre a incerteza sobre nomes próprios. Eles são sempre mais difíceis de ler, pois o sentido não ajuda, e essas várias formas de um nome que não ocorre em outros lugares realmente testemunham a alta antiguidade dos manuscritos usada pelos escribas na definição do texto do Antigo Testamento; e também à autocontrole deles em não fazê-los concordar à força.
Os quereteus e os peleteus. Como já vimos (1 Samuel 30:14), os quereteus eram uma tribo insignificante que habitava a parte sul do país dos filisteus. Nem esse lugar é a única prova desse fato; pois eles estão conectados com os filisteus também em Ezequiel 25:16 e Sofonias 2:5. David os conheceu quando estavam em Ziclague; e provavelmente os pelethim moravam no mesmo bairro e eram um clã ou uma família ainda mais sem importância. Muita ingenuidade foi gasta em encontrar para seus nomes uma derivação hebraica, e Gesenius os explica como significando "cortadores e corredores", embora, para a última significação, ele precise ir ao árabe, onde encontra um verbo falata, "para fugir. , "" fuja. "Mas essa mania de explicar os nomes das tribos aborígines e suas cidades por palavras hebraicas não é apenas um absurdo em si mesma, mas impede o caminho de um conhecimento mais profundo. Pois é possível que, através do estudo de nomes que não pertençam à língua hebraica, possamos chegar a algumas idéias corretas sobre as raças que anteriormente ocuparam a Palestina. Em vez disso, todo o sistema de derivação está corrompido e a filologia é ridícula. O que pode ser mais ridículo do que explicar esses pelethim como "fugitivos", a menos que seja a noção de que os refaim tiraram seu nome da palavra hebraica para "um fantasma"? Em seus "poderosas", Davi tinha um poderoso guarda-costas de israelitas nativos, e Saul já havia formado uma força semelhante de três mil homens, não apenas para a proteção de sua própria pessoa, mas para proteger a terra de incursões violentas de amalequitas e outros iniciantes. tribos. Esse corpo de homens era de primordial importância para fins policiais, contra a segurança das fronteiras. Quão útil seria essa força, podemos entender muito bem a história das marchas entre a Inglaterra e a Escócia (veja também a nota na 2 Samuel 3:22); mas imagino que os quereteus e peleteus foram usados para propósitos mais humildes. Enquanto "os poderosos" guardavam as fronteiras e mantinham a paz do reino, esses homens eram usados na corte e em Jerusalém, para executar os mandamentos do rei e de seus grandes oficiais. Os israelitas nativos recusariam esse trabalho servil, e os cananeus conquistados poderiam se tornar perigosos se treinados e armados; enquanto esses estrangeiros, como a Guarda Suíça na França, seriam confiáveis e eficientes. Quanto aos israelitas nascidos de verdade, eles provavelmente não formaram a massa da população, mas, como os francos da França, eram a raça privilegiada e dominante. Lemos que, mesmo do Egito, além de seus próprios dependentes, houve Israel "uma grande mistura". Em Números 11:4, eles são designados com desprezo por uma palavra que responde ao nosso "omnium gatherum;" contudo, mesmo eles, após a conquista da Palestina, seriam mais altos do que os cananeus subjugados, dos quais, juntamente com outra "multidão mista" mencionada na Neemias 13:3 , descem o felahin dos dias atuais. Os exércitos de Davi seriam retirados dos israelitas, entre os quais agora se considerava a multidão mista que subiu do Egito, e que foi enobrecida por participar da conquista de Canaã. No exército "os poderosos" ocupariam o lugar principal; enquanto os mercenários recrutados em Ziklag e seus arredores, que continuavam sendo propriedade privada de David (1 Samuel 27:6), seriam mais úteis na descarga de todos os tipos de questões administrativas. dever, e também guardaria a pessoa do rei. Em 2 Samuel 20:23 para Cherethi, encontramos Cheri, palavra que também ocorre em 2 Reis 11:4, 2 Reis 11:19. Na passagem anterior, a ortografia é um erro, com a letra t desaparecendo, e é assim considerada pelos judeus, que leem "Cherethi". As versões também se traduzem ali exatamente como aqui: a Vulgata e a LXX; "Cherethi e Pelethi;" e o siríaco por dois substantivos de som um tanto semelhante ao hebraico, e que significam "homens livres e soldados". No último lugar em Reis, é provável que alguma outra tribo tenha fornecido o guarda-costas no tempo da rainha Atalia. Os filhos de Davi eram os principais governantes; Versão Hebraica e Revisada, sacerdotes. Da mesma forma, em 2 Reis 20:1 - 2 Reis 21:26, "Ira, o jairita, era sacerdote de Davi", hebraico, cohen; e em 1 Reis 4:5 a linguagem mudou completamente, e lemos ", e os filhos de Davi eram os chefes das mãos do rei". Podemos ter certeza de que o cronista sabia qual era o significado da frase nos Livros de Samuel, e que ele também estava ciente de que ela havia se esgotado e, portanto, dava o sentido correto. Evidentemente, a palavra cohen teve, a princípio, um significado mais amplo e significava "ministro e confidente". Ele era o oficial que estava ao lado de seu mestre, conhecia seu propósito e cuidava de sua execução. E esse era o significado do termo quando aplicado ao ministro confidencial de Jeová, cujo dever era executar sua vontade de acordo com as ordens dadas na Lei; mas, quando usado, tornou-se gradualmente sagrado demais para o emprego comum. Ainda assim, existe uma divindade em torno de um rei, e assim seus confidentes e os oficiais mais próximos de sua pessoa ainda eram chamados cohens; e encontramos a frase que permanece por mais um século e meio. Pois Jeú matou, não apenas os grandes homens e parentes de Acabe, mas também "seus coelhos", os homens que haviam sido seus amigos íntimos (2 Reis 10:11).
HOMILÉTICA
O espelho histórico.
A narrativa relata uma sucessão de vitórias e conquistas sobre os filisteus, os moabitas, os zobahitas, os sírios, os amonitas, os amalequitas e os edomitas; a colocação de guarnições na Síria e Edom; o reconhecimento voluntário da supremacia de Davi pelo rei de Hamate; as nomeações militares, eclesiásticas e civis do reino; a dedicação de tesouros conquistados na conquista e diplomacia ao serviço de Deus; a manutenção de uma administração justa em todo Israel; e a guarda de Davi em todos os seus empreendimentos. A história é um registro de atos humanos. A história sagrada é um registro de atos humanos em alguma relação especial com a elaboração das questões espirituais do reino de Deus. Em toda a história, vemos pensamentos e sentimentos humanos espelhados. Dá-nos um vislumbre de um mundo invisível de energia, que sempre procura encontrar expressão completa para si. Nesta parte da história sagrada, vemos espelhados não apenas os esforços da natureza interior dos homens, mas também os traços da verdade pertencentes ao reino invisível que está sendo estendido sobre os homens. Os desenvolvimentos iniciais e inferiores nos tempos davídicos indicam verdades permanentes para todos os tempos cristãos.
I. EXISTEM GRADES DE SERVIÇO NO REINO DE DEUS. A conquista desses povos alienígenas, a incapacidade bruta e completa de seus poderes (2 Samuel 8:2, 2 Samuel 8:4, 2 Samuel 8:8, 2 Samuel 8:14) e a distribuição do cargo entre homens competentes (2 Samuel 8:16), era uma forma de serviço muito abaixo, nos sentimentos envolvidos, no tom que a percorria, o outro serviço prestado por Davi na forma de uma vida santa, justa no meio de seu povo, e uma contribuição de fala e música para a educação espiritual de Israel. No entanto, essa forma inferior de serviço era necessária e tinha seu lugar apropriado no grande esquema de governo pelo qual Deus preparava o mundo para o Príncipe da Paz. O estado atual da humanidade, e não um estado hipotético de perfeição, condicionou os meios pelos quais gradualmente deveria chegar a bênção final. Deus não é responsável pelos sentimentos imperfeitos com os quais Davi e outros podem ter feito certo trabalho. Ele permite que os homens a seu serviço se apliquem às circunstâncias reais de sua posição, de acordo com a luz que têm, e depois torna seu curso geral de ação subserviente ao desenvolvimento de seus próprios propósitos graciosos. O mesmo é verdade agora. Na Igreja existem formas mais altas e mais baixas de serviço. Em conseqüência da imperfeição de alguns trabalhadores e de seus arredores, o serviço atrai, não os sentimentos mais elevados de que o homem é capaz. Existem homens rudes para trabalhos rudes. Os homens superiores podem fazer esse trabalho, mas não se sentem tão à vontade nele quanto quando empenhados em esforços puramente espirituais. David era mais agradável escrever salmos do que andar cavalos. O estado atual do mundo exigia ambos naquele momento.
II A subjugação de males externos deve ir junto com a renovação interna. O primeiro objetivo de Davi foi, como vimos, restaurar a unidade, a justiça, a paz e a religião em Israel. Ele trabalhou na primavera central da vida nacional. Mas os inimigos pagãos e inquietos ao redor eram um problema incessante, desde que a força política e militar de Israel sob o novo regime não fosse testada. Sua subjugação foi, portanto, o complemento necessário da consolidação interna. Tomando o reino davídico como representando em geral apresenta o reino de Cristo, vemos a mesma verdade. Seu estabelecimento entre os homens significa mudança interna, reforma e consolidação de tudo que é bom; mas é obrigado, por sua própria paz e extensão, a fazer guerra contra tudo o que é estranho à mente de Cristo. Portanto, sua Igreja é militante. Ele é nosso capitão. Somos soldados que juraram preservar nossa herança e estender seu domínio pela destruição real das forças do mal que existem por aí. O mesmo se aplica à nossa própria vida, vista como um domínio sobre o qual Cristo governa. A harmonia interna deve ser acompanhada de um esforço para superar tudo em nossas circunstâncias diárias que, se não forem superadas, podem prejudicar nossa paz e, possivelmente, obter uma influência inalterada sobre nós.
III A DEDICAÇÃO DA RIQUEZA MATERIAL AO SERVIÇO DE DEUS É UMA EVIDÊNCIA DE SABEDORIA DEUS. A proibição de aplicar os despojos de guerra a usos particulares (Josué 6:19; cf. 1 Samuel 15:23) era uma restrição saudável em uma classe baixa de sentimentos humanos. Havia uma forte tentação de Davi de se enriquecer com a conquista e, como um homem comum, ele poderia ter feito um bom argumento. Mas ele era um homem de Deus; ele via as coisas, por assim dizer, com os olhos de Deus e, portanto, além da liminar específica para cada caso, agia em harmonia com a mente de Deus. Era uma sabedoria divina, portanto, dedicar ao serviço de Deus o que havia sido adquirido por seu próprio braço forte; pois uma riqueza muito grande traz perigos espirituais muito grandes (Mateus 19:23, Mateus 19:24). A condição temporal abençoada não está em abundância (Provérbios 30:8, Provérbios 30:9; Lucas 41:15). A posse de grande riqueza, combinada com presentes esbeltos para a causa de Cristo, revela uma falta de percepção espiritual e de simpatia pelo coração e propósito de Cristo. A devoção da riqueza a Cristo é o investimento mais seguro, pois traz bênçãos para o doador e para os outros através de todas as idades. Os resultados espirituais da riqueza material, bem empregados, estão além do cálculo. Diz-se do verdadeiro rei em Sião: "A ele será dado o ouro de Sabá" (Sl 62: 1-12: 15). Ele também é "digno de receber riquezas" (Apocalipse 5:12). Existem milhares de maneiras pelas quais a riqueza pode agora ser dedicada a Deus. O coração sincero encontrará o canal certo para sua devoção. A demanda por santuários, trabalhadores e as reivindicações dos pobres de Cristo estão sempre diante dos ricos (cf. Ageu 1:4; Mateus 9:36, Mateus 9:37; Romanos 10:14, Romanos 10:15; Mateus 25:35). Na medida em que os cristãos entrarem no espírito de seu Senhor, eles se alegrarão em consagrar-lhe riquezas (2 Coríntios 8:9; cf. 2 Coríntios 5:13).
IV A bênção de Deus em nossos entes é a condição espiritual do sucesso. Dizem duas vezes (2 Samuel 8:6, 2 Samuel 8:14) que Deus "preservou Davi aonde quer que fosse". É óbvio que essas várias empresas estavam cheias de perigo para um homem como Davi - perigo para sua vida, sua espiritualidade mental, sua conduta moral, sua reputação política. Suas qualidades naturais de coragem, rigor e sua louvável ambição como monarca, podem levá-lo a posições de extremo perigo; e os incidentes de guerra são proverbialmente prejudiciais à piedade. O segredo de seu sucesso estava em ser guardado por Deus. O servo de Deus, realizando um trabalho áspero e perigoso, não para auto-engrandecimento, mas para Deus e seu povo, está cercado por um escudo invisível que nenhum dardo pode penetrar. Aqui vemos uma verdade sempre sendo realizada na vida pública e privada - um verdadeiro homem de Deus, um homem de coração indiviso, dedicando-se ao trabalho necessário, mas indesejável, pressionando todos os dias em meio a perigos à vida e à religião, mantendo o único pensamento. agradar a Deus claramente diante dele, e sempre em toda parte guardado por aquele a quem ele serve. Até que nosso trabalho seja feito, nenhuma "flecha que voe de dia" possa nos tocar. É um fato que deve ser muito insistido que Deus preserva seus santos (Salmos 37:23, Salmos 37:24, Salmos 37:28). Nenhum sinal externo era visível, mas Deus estava com Davi. A ausência de sinais visíveis conosco não é evidência de que Deus não é nosso Escudo e Ajudador. O principal para nós é ver que somos dele, que fazemos a vontade dele e não a nossa, e que temos um método sagrado em nossos empreendimentos, sejam eles estritamente espirituais ou relacionados a assuntos comuns.
V. A GLÓRIA DE UM HOMEM ATIVO ESTÁ EM SEU SER VERDADEIRO EM SEU CHAMADO. Davi era um rei, obrigado, em virtude de sua posição, a governar em eqüidade e retidão. Uma distinção maior não poderia ter sido concedida a ele naquele cargo do que aquela declarada na declaração de que "ele executou julgamento e justiça a todo o seu povo" (2 Samuel 8:15). Ele era fiel à sua vocação. Nenhum homem pode subir mais que isso. A glória de um homem não reside em ser ou fazer como os outros foram e fizeram, pois talentos, oportunidades e ocupações diferem; mas ao desempenhar a parte para a qual a Providência o chamou completamente bem. Toda estrela é perfeita em seu próprio brilho. Todo homem é nobre quando toda a sua natureza é desenvolvida em harmonia com o propósito de seu Criador. "Muito bem, servo bom e fiel", é dito dos servos mais humildes de Cristo que foram fiéis em "algumas coisas" (Mateus 25:22, Mateus 25:23). Um monarca, um bispo, um pastor, um professor da escola dominical, um servo piedoso e um diarista, podem ser distinguidos pela fidelidade ao trabalho em questão. A verdadeira honra espiritual reside mais no espírito de lealdade ao nosso chamado divinamente designado do que nas ações específicas realizadas. Daí as perspectivas morais de todos os servos de Cristo. É extremamente importante impressionar isso nos jovens e naqueles que tendem a desanimar devido à humildade de sua posição na sociedade e no esforço cristão.
LIÇÕES GERAIS.
1. A desorganização produzida no mundo pela ação do pecado torna inevitável que muito sofrimento humano, muita colisão de homem contra homem, seja suportado mesmo nos processos históricos da Providência, pelos quais as bênçãos da redenção são finalmente colocadas em pleno funcionamento. . Os problemas dos moabitas (2 Samuel 8:2) e de outros foram incidentes humanamente necessários nas eras, dando à luz o Cristo prometido; e muito sofrimento ainda será suportado antes que o triunfo completo do bem sobre o mal seja alcançado (Romanos 8:18).
2. A mais certa das promessas de Deus deve ser abraçada com total confiança, e, no entanto, o esforço mais árduo de nossa parte para realizar seu cumprimento é razoável. O reino de Davi havia sido assegurado (2 Samuel 7:27). Mas, no entanto, ele colocou guarnições em defesa de sua herança e esforçou-se para organizar sua administração de maneira criteriosa (2 Samuel 8:16). O fatalismo ou presunção é irreligioso, tanto quanto a incredulidade.
3. Recursos obtidos de homens não religiosos podem ser usados no serviço de Deus (2 Samuel 8:9). A deferência prestada por Toi a Davi é semelhante à de muitos homens desprovidos de piedade vital para os cristãos, e seus dons, embora não no espírito mais esclarecido, podem ser empregados para os mais sagrados propósitos.
4. Existe uma verdade profética na transformação dos escudos de ouro e de outros instrumentos dos pagãos nos usos pacíficos do santuário (2 Samuel 8:7, 2 Samuel 8:9, 2 Samuel 8:10). De fato, as armas e o esplendor dos reis um dia serão transformados em usos subservientes ao reinado de Cristo, o Príncipe da Paz (Isaías 2:2; Isaías 60:5).
HOMILIES DE B. DALE
(1 Crônicas 18:1). (JERUSALÉM.)
As guerras e vitórias de Davi. Sumário
(1) Os filisteus (2 Samuel 8:1).
(2) Os moabitas (2 Samuel 8:2; Números 24:17).
(3) Os amonitas (2 Samuel 8:12; 2 Samuel 10:1.).
(4) Os sírios de Zobah, sob Hadadezer 2 Samuel 8:3; 2 Samuel 10:15, 2 Samuel 10:16). O ponto aqui abordado (2 Samuel 10:4) na luta parece ter sido depois que os amonitas começaram as hostilidades, auxiliadas por Hadadezer,
(5) os sírios de Bete-Reob,
(6) o rei de Maacá, e
(7) os homens de Tob; e foi derrotado (em uma primeira campanha) por Joab e Abishai em Medeba (2 Samuel 10:1). Hadadezer agora recrutou suas forças na Mesopotâmia e fez imensos preparativos; mas ele foi derrotado por David, que entrou em campo pessoalmente (em uma segunda campanha), em Helam; seu general, Shobach, sendo morto (2 Samuel 10:15).
(8) Os sírios de Damasco (2 Samuel 10:5, 2 Samuel 10:6).
(9) Toi, rei de Hamath (2 Samuel 10:9, 2 Samuel 10:10). "Assim, a supremacia arameu, que nos séculos anteriores se tornou tão formidável para os hebreus e até para os amonitas, foi agora quebrada mais uma vez pelo braço heróico de Davi" (Ewald).
(10) Os edomitas, em aliança com
(11) os amalequitas (2 Samuel 10:12) e outros, ameaçando tornar infrutíferas vitórias anteriores, vencidos (em uma terceira campanha) por Abisai e por Joabe (2Sa 10:13, 2 Samuel 10:14; 1 Crônicas 18:12; 1 Reis 11:15; Salmos 60:1; inscrição). "O próprio David chegou ao final da campanha para organizar o território conquistado" (Stanley).
(12) O cerco de Rabá, a capital dos amonitas, que ainda resistia por Joabe (em uma quarta campanha), enquanto o rei permaneceu em Jerusalém (2 Samuel 11:1 ); e sua captura por David (2 Samuel 12:26; 1 Crônicas 20:1). Essas guerras de Israel com as nações vizinhas não foram guerras comuns (2 Samuel 2:24). Eles eram uma personificação especial do grande conflito que foi ordenado desde o início (Gênesis 3:15) e sobre o qual a história sagrada é um registro. Eles envolveram princípios e questões de grande importância; e eles devem ser considerados à luz da posição peculiar do povo de Israel, a medida da revelação divina concedida a eles e as "idéias dominantes nos primeiros tempos", para que possam ser julgados corretamente e apenas inferências extraído deles em relação à conduta das nações cristãs. Eles foram empreendidos.
I. COM ADVERSÁRIOS PODEROSOS. Numerosos, variados, confederados, egoístas, orgulhosos e "deliciando-se com a guerra" (Salmos 68:30). Os amonitas (1 Samuel 11:1) atacaram Israel pela primeira vez (como os filisteus e outros haviam feito anteriormente), assistidos pelos sírios, "em troca de recompensa". "O primeiro exemplo registrado de guerra mercenária" (Kitto). Eles "conseguiram cingir toda a fronteira oriental com aço". Eles eram idólatras, lutaram contra Jeová, procuraram exterminar o seu povo, e teriam ficado satisfeitos com nada menos que toda a sua subjugação. O perigo deles nunca fora tão iminente. Foi como é descrito pelo salmista -
"Por que se enfurecem as nações, e o povo imagina uma coisa vã? Os reis da terra se estabelecem, e os governantes se ajuntam contra o Senhor e contra o seu ungido; "
(Salmos 2:1.)
II EM JUSTIFICATIVAS. Para:
1. A defesa da pessoa e da propriedade e a preservação do culto a Jeová (2 Samuel 10:12). O direito de legítima defesa é uma lei da natureza, que se estende às relações de estados e reinos, bem como aos indivíduos. Sem esse exercício, a destruição de Israel por seus inimigos ferozes e poderosos só poderia ser evitada por um milagre contínuo.
2. O castigo dos malfeitores e a execução de um julgamento divino sobre os pagãos e seus deuses. Disso Davi se considerou um agente designado, cumprindo uma comissão divina, como a dada a Saul a respeito de Amaleque, e a ordem sob a qual Josué agia na conquista da terra.
3. A obtenção do destino do povo escolhido para governar as nações de acordo com promessas e previsões anteriores. "O principal objetivo do escritor é mostrar o crescimento do reino de Deus". Salmos 9:1., 'O justo juiz dos pagãos' -
"Louvarei a ti, ó Jeová, com todo o meu coração; contarei todas as tuas obras maravilhosas. Levanta-te, ó Jeová, não deixe que o mortal que ele desafia; que os gentios sejam julgados aos seus olhos. Que os pagãos saibam que eles são apenas homens mortais! "
(Salmos 9:1, Salmos 9:19, Salmos 9:20.)
III EM UM ESPÍRITO DE DEVOLUÇÃO. Fé na presença imediata de Deus, reverência por suas leis justas, dependência de seu braço poderoso, zelo por sua honra universal; oração, confiança, gratidão. "A nação inteira era ao mesmo tempo uma nação de soldados e uma nação de sacerdotes. Eles eram os soldados de Deus, comprometidos com uma cruzada - uma guerra santa; comprometidos com o extermínio de toda idolatria e toda iniquidade onde quer que existisse" (Perowne, in Salmos 110:1.). Salmos 20:1; 'Indo para a batalha' -
"Jeová te responde no dia da angústia; o nome do Deus de Jacó te exalta; gritaremos de alegria por causa da tua salvação; e em nome do nosso Deus levantaremos nossas bandeiras. o rei! Que ele nos ouça no dia em que chamamos ".
(Salmos 20:1, Salmos 20:5, Salmos 20:9.)
Ao contrário, como pode ter ocorrido pouco antes da derrubada dos edomitas, eles se voltaram para Deus em súplica e se cingiram novamente para o conflito. Salmos 60:1, 'Confiança no desastre' - "o mais marcial de todos os Salmos" - repetido parcialmente no Sl 108: 7-14.
"Ó Deus, tu nos separaste, nos destruíste; tu estás irado, restaura-nos novamente. Deste aos que te temem um estandarte, para que possam reunir (à sua volta) de diante do arco, quem quer Conduz-me para a cidade fortificada? Quem me levará a Edom? Por meio de Deus faremos valentemente; e ele pisará os nossos adversários. "
(Salmos 60:1, Salmos 60:4, Salmos 60:9, Salmos 60:12.)
IV COM SUCESSO EXTRAORDINÁRIO; na qual a mão de Deus se manifestou, especialmente na preservação de Davi "aonde quer que fosse" (Salmos 108:6, 14), e foi reconhecido na dedicação a Jeová da despojos de guerra (Salmos 108:7, Salmos 108:10) entre agradecimentos e elogios em geral. Uma vitória sucedeu rapidamente a outra até que toda a região, do Nilo ao Eufrates (Gênesis 15:18) foi subjugada, a paz foi estabelecida e Israel ocupou uma posição de poder e glória incomparáveis. "Davi ergueu, no retorno de Joabe (Salmos 108:13), um monumento de ação de graças por sua vitória; e podemos imaginar o quão brilhante foi a procissão triunfante em Jerusalém quando lembramos os cem carros de guerra com seus cavalos que foram poupados quando Hadarezer foi conquistado "(Ewald). Salmos 21:1; 'Voltando em triunfo' -
"Ó Jeová, em tua força o rei se alegrará, e em tua ajuda salvadora quão exultará! Sê exaltado, ó Jeová, em tua força; assim celebraremos com voz e harpearemos o teu poder".
V. NÃO SEM CONSEQÜÊNCIAS DEPLORÁVEIS. Mesmo quando travada por motivos justificáveis e por motivos religiosos, a guerra está associada a múltiplos males. Não foi a perda de vidas que ocorreu, nem as severidades cruéis que foram praticadas (Salmos 21:2; 2 Samuel 12:31) , característica da época, nas guerras de Davi, que provocaram travessuras, tanto quanto as paixões ferozes, o orgulho, a ambição, o luxo e o vício que geraram, os pesados encargos que impuseram e a negligência das atividades mais humildes e mais virtudes organizadas que eles envolveram. "A única mancha na época é a luxúria da guerra de Davi, trazendo homens como Joabe para a frente e degradando o caráter de Davi. Se Deus escreveu seu veredicto claramente sobre ambição e guerra agressiva, ele o escreveu sobre as guerras de Davi. Eles trouxeram a mancha de dois crimes sujos contra o próprio Davi; arruinou sua própria paz e felicidade domésticas; arruinou, pela posse de um poder muito grande, aquele de seus filhos que começou tão sabiamente e bem; e arruinou o reino, que quebrou seu próprio peso ". No entanto, esses efeitos. nem sempre foram considerados em tempos posteriores; embora o registro de seus sucessos tenha sido às vezes considerado como uma sanção e um incentivo ao espírito marcial sob diferentes circunstâncias e uma melhor dispensação. "Foi entre a raça teutônica que a Igreja manifestou pela primeira vez propensões bélicas. Eles eram enfaticamente homens de sangue. A principal dificuldade da Igreja era ensiná-los a amar a paz. Segundo uma história bem conhecida, o bispo gótico Ulphilas, mostrou seu senso especial da fraqueza especial de seus convertidos em Teutão, evitando traduzir os livros de Samuel e Reis para o idioma deles, como fez com o restante das Escrituras. Sua razão, dizem-nos, é que eles continham "a história de guerras; e a nação já gostava muito de guerra e precisava do pouco, e não do estímulo, no que diz respeito à luta ". No entanto, as guerras e vitórias de Davi (permitiram "a dureza do coração dos homens" até "os tempos da reforma") -
VI PREFEITA DE CONFLITOS E TRIUNFOS NOBRES por Alguém maior que Davi - o Príncipe da Paz e seus fiéis seguidores (1 Samuel 13:1; 1 Samuel 17:47); em que os elementos do bem que nele existiam são retidos e aperfeiçoados, e os do mal deixados de lado; "as armas da nossa guerra não são da carne, mas" espirituais (verdade, justiça, amor) e "poderosas diante de Deus para derrubar fortalezas" de erro e injustiça (2 Coríntios 10:4; Lucas 9:56; João 18:36); e os efeitos, paz, segurança e felicidade duradouras Isaías 9:5, Isaías 9:6). "Desde o momento em que Jesus Cristo disse: 'Coloque sua espada na bainha', os cristãos não devem entrar em guerra, a menos que seja naquela guerra mais honrosa com os inimigos mais vis da Igreja - o amor desordenado pelo dinheiro, pela raiva e ambição.Estes são nossos filisteus, estes nossos nabucodonosor, estes nossos moabitas e amonitas, com quem nunca devemos fazer uma trégua; com estes devemos nos engajar sem interrupção até que o inimigo esteja totalmente extirpado, a paz possa estar firmemente estabelecida. A menos que subjuguemos inimigos como esses, não podemos ter paz conosco nem com ninguém. Esta é a única guerra que tende a produzir uma paz real e duradoura "(Erasmus). - D.
(JERUSALÉM.)
Dedicação de propriedade a Deus.
De acordo com o costume da época, o mais valioso despojo de guerra se tornou propriedade de Davi; e estes, juntamente com os presentes que lhe foram trazidos, ele se dedicou ao uso sagrado - em preparação para a construção do templo (1 Crônicas 18:8). O espírito que ele demonstrou havia sido demonstrado na montagem do tabernáculo (Êxodo 35:29); e foi participado por muitos (1 Crônicas 26:26; 1 Crônicas 29:5). Outras instâncias ocorreram em um período muito anterior (Gênesis 14:1 - Gênesis 24:30; Gênesis 28:22). O ato de Davi foi:
1. Altruísta. O mal do egoísmo aparece especialmente no apego indevido às posses terrenas; "que é idolatria" e "uma raiz de todo mal". Muitas vezes aumenta com o aumento do bem mundano ", como a figueira indiana se conectando vitalmente em cem pontos, com o solo sobre o qual se espalha". Daí a liminar, "Se a riqueza aumentar", etc ... 62:10). Um homem bom recebe o que pode dar e sente que "é mais menos dar do que receber".
2. Grato. Davi reconheceu a mão de Deus em suas vitórias; e aqui testemunhou sua gratidão ao seu Divino Ajudante e Benfeitor. Riqueza é seu presente; assim como o poder de adquiri-lo (Deuteronômio 8:17, Deuteronômio 8:18). Mas quantas vezes seus possuidores se esquecem disso, orgulhosos e ingratos! "Todas as coisas vêm de ti e de ti mesmo te damos" (1 Crônicas 29:14).
3. Fiéis. O bem terrestre não é um presente absoluto, mas uma confiança; é colocado em nosso poder apenas por uma breve temporada; sua posse envolve a responsabilidade de seu emprego de acordo com a vontade do Proprietário; e seu uso fiel é propício à posse das "verdadeiras riquezas" (Lucas 16:9). Embora deva ser totalmente empregado de acordo com sua vontade, uma proporção devida deve ser separada como sagrada para as reivindicações dos necessitados, o apoio ao culto a Diane e a propagação do evangelho. Parece que toda família judaica nos tempos antigos dedicava até uma quarta parte de sua renda a propósitos religiosos e de caridade. Porém, na medida em que nenhuma regra definida é agora estabelecida, todo homem deve determinar a proporção para si mesmo com fervoroso pensamento e oração, sem referência ao que os outros podem fazer e com vistas a dar, não o mínimo, mas o máximo possível. Foi afirmado que mais riqueza foi feita na Inglaterra nos últimos cinquenta anos do que nos dezoito séculos anteriores. Mas, apesar de numerosos exemplos de nobre beneficência, quão pequena parte dela foi comparativamente dedicada aos fins mais altos (Deuteronômio 16:17; Provérbios 3:9, Provérbios 3:10; Lucas 19:13; 1Co 4: 2; 1 Coríntios 16:1; 2 Coríntios 8:1; 2 Coríntios 9:1 .; 1 Timóteo 6:17)!
4. Devocional. A oferta de Davi era religiosa; nele ele se ofereceu a Deus; e procurou cumprir seus propósitos com relação ao bem-estar de seu povo e à promoção de sua honra e glória na terra. Esse é o motivo mais alto; e aqueles que são acionados por ele obtêm uma bênção indizível aqui e no futuro (Malaquias 3:10; Mateus 25:21).
"Em grande parte dás, Senhor gracioso, Em grande parte os teus dons devem ser restaurados; De graça dás, e a tua palavra
É, 'dê livremente'.
Ele somente, que esquece de acumular,
Aprendeu a viver. "(Keble.)
O cuidado preservador de Deus. "E o Senhor preservou Davi onde quer que fosse" (2Sa 8: 6; 1 Crônicas 18:6, 1 Crônicas 18:13). A providência de Deus (sua preservação e governo de todas as coisas), que abraça a criação em geral (Salmos 36:6; Neemias 9:6) e o homem em particular (Salmos 8:4, Salmos 8:5; Lucas 12:7), é exercido com especial atenção ao bem daqueles que o amam (Mateus 6:32; Mateus 10:29, Mateus 10:30). Isso é evidente em sua relação e amor com eles (Deuteronômio 32:9; Lucas 12:32), as promessas e declarações de seus Palavra (Salmos 37:25; Salmos 121:8)) e os fatos de observação e experiência (Gênesis 45:5; Ester 6:1). A vida de Davi é cheia de ilustrações (1 Samuel 19:10; 1 Samuel 23:28). "O Senhor preserva os fiéis" (Salmos 31:23) -
I. É OBEDIÊNCIA LEAL à sua vontade, como Davi exibiu.
"Porque ele dará a seus anjos a responsabilidade de ti, para te guardar em todos os teus caminhos."
(Salmos 91:11.)
isto é, os modos do dever; não de presunção, como aqueles que o tentador (omitindo essas palavras em sua citação) procurou induzir o Filho do homem a perseguir (Mateus 4:6). "Aquele que anda na retidão anda com certeza" (Provérbios 10:9), e "será salvo; mas aquele que é perverso em seus caminhos cairá ao mesmo tempo" (Provérbios 28:18). Devemos guardar os mandamentos de Deus se quisermos ser "guardados pelo poder de Deus". "Quem é que te fará mal, se sois seguidores daquilo que é bom?" (1 Pedro 3:13; 1 Pedro 4:19).
II Em meio a um perigo iminente, decorrente de ataques de inúmeros inimigos; que muitas vezes deve ser cumprido no caminho do dever e não pode ser evitado sem pecado (2 Samuel 4:9). "E, de fato, há muitas razões pelas quais devemos respeitá-lo que, com uma bravura imaculada, envelheceu nos braços e ouviu o calor do tambor. Quando cada minuto que a morte parece passar e evitá-lo, ele é um. que o Deus supremo cuidou e, por um guarda em particular, defendeu no granizo da morte "(O. Felltham). Existe um conflito sagrado (Filipenses 1:27; Jud Filipenses 1:3; Efésios 6:12), e nele às vezes podemos ser expostos a um perigo tão grande quanto Davi (2 Samuel 21:16); mas o olho de Deus a vê e a mão dele a afasta. "Sem arma", etc. (Isaías 54:17).
"Ó Senhor Jeová, força da minha salvação, cobriste a minha cabeça no dia da batalha."
(Salmos 140:7.)
III POR MEIOS DO MANIFOLD. Não sem prudência e esforço por parte dos homens; não por interposição direta, extraordinária e milagrosa; mas por:
1. A influência salutar de um espírito devoto em condições favoráveis à segurança.
2. Impressões especiais nas mentes dos bons e dos maus, propícias à preservação dos primeiros.
3. Concorrência peculiar de circunstâncias com o mesmo efeito; e outras maneiras, ainda mais maravilhosas e não menos eficazes (Provérbios 21:31). Nada é mais misterioso para nossa compreensão parcial deles do que os métodos da providência pelos quais Deus realiza seus desígnios. "Um labirinto poderoso! Mas não sem um plano."
IV PARA FINS BENEFICENTES. Não apenas "o bem de seu escolhido" (Salmos 106:5), a quem ele preserva; mas também o bem que eles podem produzir em favor de outros, a manifestação de seu grande Nome, o completo estabelecimento de seu reino. "Sabemos que todas as coisas funcionam juntas para o bem", etc. (Romanos 8:28). "Este é o sol no céu de todas as promessas." - D.
(1 Crônicas 18:14). (JERUSALÉM.)
A administração de David.
Das guerras e vitórias de Davi, passamos a contemplar sua administração dos assuntos internos do reino. Por sua habilidade e energia, unidos aos serviços de muitos homens eminentes e auxiliados pelo favor do Céu, ele elevou a nação, em um período incrivelmente curto, a uma posição de extraordinário poder e glória. "Mais do que Carlos Magno fez pela Europa, ou Alfredo pela Inglaterra, David realizou pelas tribos de Israel" (W.M. Taylor). O que é gravado aqui (junto com o que é indicado em outra parte) fornece uma ilustração de:
I. APENAS REINAR. "E Davi executou julgamento e justiça a todo o povo" (1 Samuel 7:15; 1 Samuel 10:24). Era tão importante uma parte de seu escritório julgá-los quanto levá-los à batalha (2 Samuel 15:2); e, em seu cumprimento, ele agiu:
1. De acordo com as leis de Jeová, o rei supremo e juiz, de quem ele era servo.
2. Com discernimento adequado, rigorosa equidade e imparcialidade, e grande diligência.
3. Para que, seja por suas próprias decisões ou por juízes designados e superintendidos por ele, o certo fosse feito a todos os seus súditos, os erros corrigidos e os que cometessem erros fossem punidos. Ele era um rei que
"No palácio real, deu exemplo ao pior dos temores de Deus e de toda a integridade da vida, e maneiras; que, agosto ainda humildes; quem, severo e gracioso; em seu coração; o dever, sustentava a balança da justiça e, como a lei que reinava nele exigia, dava recompensas; ou com a vantagem: o vício vingativo agora era leve, agora pesadamente, segundo a estatura do crime ".
(Pollok, 'O curso do tempo'.)
II ORGANIZAÇÃO HABILITADA, indicada pela menção dos chefes de estado, que formaram o conselho do rei e atuaram como seus conselheiros confidenciais, junto com seus filhos (2 Samuel 8:18), o profetas e outros (consulte para enumeração posterior, 2 Samuel 20:13; 1 Crônicas 27:32).
1. Militar.
(1) O anfitrião (1 Crônicas 27:1), ou milícia nacional (sob Joab), composta por todos os homens capazes de portar armas, e dispostos em doze corpos de vinte e quatro mil cada, cuja prestação de serviço acontecia todos os meses.
(2) Os guarda-costas (sob Benaiah), Krethi e Plethi (lictores e correios; cretenses ou carianos e filisteus) "formaram-se em Ziclague e depois foram recrutados de estrangeiros (2 Samuel 15:18; 2 Samuel 20:23), tendo seus aposentos em Jerusalém, não muito longe do castelo real" (Ewald).
(3) Os heróis (Gibborim), homens poderosos ou veteranos (sob Abisai); a velha guarda, que se reunira a Davi em suas andanças, constituindo "o primeiro exército permanente de que temos algum conhecimento especial", o número seiscentos sendo mantido ", dividido em três grandes grupos de duzentos cada um, e pequenos grupos de vinte cada um; os pequenos grupos comandados por trinta oficiais, um para cada grupo, que juntos formaram 'os trinta' e os três grandes grupos por três oficiais, que juntos formaram 'os três' "(Stanley).
2. Civil; referentes ao registro e publicação dos editais reais, ao regulamento de assuntos judiciais, financeiros e outros, à administração dos direitos reais etc. (1 Crônicas 27:25), de qual a receita foi amplamente derivada. "Cada tribo ainda tinha seu príncipe ou governante, e continuou sob uma superintendência geral do rei para conduzir seus assuntos locais (1 Crônicas 27:16). O conselho supremo da nação continuou reunir-se em ocasiões de grande importância nacional e, embora sua influência não pudesse ter sido tão grande quanto antes da instituição da realeza, ela permaneceu parte integrante da constituição.Sem substituir os governos tribais, Davi os fortaleceu grandemente por uma sistemática distribuição no país de um grande número de levitas (seis mil) como oficiais e juízes (1Cr 26:20 -33) .É extremamente provável que esse grande e capaz corpo de levitas não tenha se limitado a deveres estritamente judiciais, mas que eles desempenhou funções importantes também na educação, na cura e na elevação geral do povo "(Blaikie).
3. eclesiástico; os levitas (1 Crônicas 23:1.); os padres, em vinte e quatro classes, e seus assistentes (1 Crônicas 24:1.); os coristas, em vinte e quatro cursos (1 Crônicas 25:1.); os carregadores e oficiais (1 Crônicas 26:1.). "A ordem é a primeira lei do céu." É uma condição essencial de paz, segurança e poder. "A transferência solene da arca da aliança, na qual quase todo o povo estava presente, causou uma profunda impressão em suas mentes e os despertou para uma sincera adoração a Jeová. Essas disposições favoráveis que Davi desejava fortalecer por meio de regulamentos adequados a serviço dos sacerdotes e levitas, especialmente pelos salmos instrutivos e animados, compostos em parte por ele próprio e em parte por outros poetas e profetas.Por esses meios instrutivos, Davi, sem usar nenhuma medida coercitiva, levou toda a nação a esqueça seus ídolos e adore somente a Jeová "(Jahn, 'Heb. Com.').
III UM EXECUTIVO CAPAZ. A melhor organização aproveita pouco, a menos que haja homens com capacidade de realizá-la. O reinado de Davi era singularmente rico em tais homens.
1. Guerreiros como Joabe, Abisai, Benaías e outros "heróis que competiram com ele em bravura e auto-sacrifício pela comunidade de Israel e pela religião de Jeová" e "cujos nomes continuavam ligados para sempre à sua memória" (2 Samuel 23:8).
2. Ministros como Jeosafá, Sheva, Adoram, Ira, o jairita; conselheiros como Aitofel e Husai.
3. Padres como Zadoque e Abiatar; "mestres da música" como Asaph, Heman, Jeduthun; profetas como Natã e Gade. "Tudo agora está em movimento total e quase em sua vida original, enquanto ao redor do herói principal uma multidão de outras figuras é tecida no poderoso drama, e mesmo estas são iluminadas pelos raios brilhantes de seu sol; não, até o que seria insignificante em outro lugar adquire importância aqui da eminência visível do maior rei de Israel "(Ewald). Um governante sábio discerne os homens mais capazes, os prende a ele, e lucra com sua sabedoria, os nomeia para cargos nos quais eles podem efetivamente promover o bem comum, e os apóia e encoraja em seus fiéis empreendimentos para esse fim. Foi dito que "um governante que nomeia qualquer homem para um cargo quando há em seus domínios outro homem mais qualificado para isso, pecou contra Deus e contra o Estado" (Alcorão).
IV UMA NAÇÃO PODEROSA; unidos, prósperos, poderosos, imbuídos de princípios e objetivos elevados, "como uma águia que abafa sua poderosa juventude e acende seus olhos deslumbrados diante do raio do meio-dia" (Milton). Para isso, muitas influências contribuíram, uma das quais era uma administração justa, sábia e forte (Salmos 72:1.). "A própria exaltação moral de Davi, e ainda mais o espírito de justiça destemida em que ele governava, teve seu efeito sobre a nação em geral. A teocracia tornou-se real para eles em um sentido em que nunca havia sido antes. Eles viram que uma organização O sistema, baseado na religião e construído na justiça, era mais verdadeiramente a personificação do governo Divino do que a inspiração dos juízes, e assim conquistaram o poder que vem da direita: eles sentiram que uma guerra em defesa desse novo A organização era verdadeiramente uma guerra santa e, se Davi estava à frente, ele não era apenas o rei, mas o sumo sacerdote do povo.Animado por esse sentimento, eles esqueceram todas as antigas 'divisões e buscas de coração, 'e reuniram-se em torno do estandarte de seu rei em tal número e com tanto espírito que esmagaram a maior coalizão que já ameaçou destruir sua religião e sua nação "(' Os Salmos organizados cronologicamente '). "A ampliação do território, a ampliação do poder e do estado, leva a uma ampliação correspondente de idéias, imagens e simpatias; e assim (humanamente falando) os magníficos pressentimentos de uma dispensação mais ampla nos escritos proféticos se tornaram possíveis pela corte. e império de David "(Stanley). - D.
HOMILIES DE G. WOOD
Preservação divina.
A Versão Revisada traduz: "O Senhor deu a vitória a Davi;" mas na margem "salvou Davi", que é equivalente à tradução na Versão Autorizada e é o significado mais literal do original, do qual não há necessidade de se afastar. Nos Salmos, nos quais Davi louva a Deus por sua ajuda contra seus inimigos, ele fala tanto da proteção que experimentou quanto das vitórias que conquistou. Sua preservação em tantos perigos da guerra foi digna de menção especial. O registro é aquele que pode ser feito em uma conta da vida da maioria de nós; em alguns aspectos, de todos.
I. A PRESERVAÇÃO EXPERIENTE.
1. Físico. O da vida corporal e da saúde e dos sentidos. Proteção em perigo por terra ou água. Preservação de doenças graves ou libertação delas. A uniformidade da boa saúde e a integridade dos membros é uma bênção maior do que a restauração da doença ou o reparo de fraturas, embora geralmente não desperte tanta atenção nem exija tanta gratidão.
2. Mental. O da solidez da mente, da percepção, memória, razão. Pode ser salutar para cada um de nós fazer uma visita a um asilo lunático. Tais impressões do valor de nossa razão podem ser obtidas lá, como em nenhum outro lugar.
3. Moral e espiritual. O da fé e da boa consciência, dos princípios e hábitos da religião e da virtude. Proteção contra tentações especialmente poderosas que, cedidas a, teriam sido nossa ruína.
4. De reputação. De calúnia ou mal-entendido. Um bom nome é propício, não apenas para o nosso conforto, mas para o nosso sucesso na vida e para a nossa utilidade. Para alguns, devido a circunstâncias peculiares, sua continuidade é maravilhosa.
5. Prolongado. Em muitos casos, durante muitos anos, nos quais foram encontrados perigos numerosos, variados, repetidos e iminentes. Quanto maiores os perigos e maior o período, mais notável é a preservação.
II A QUEM DEVE SER ASSOCIADO. "O Senhor." Davi devia muito a amigos fiéis e soldados corajosos, que consideravam sua vida um cuidado especial e a defendia por seu próprio risco (veja 2 Samuel 21:15); mas o historiador atribui tudo a Deus; e David, quando revê sua vida, ou qualquer parte dela, faz o mesmo. Da mesma maneira, quando olhamos para trás, podemos lembrar de muitos que, de várias maneiras, ministraram a nossa preservação e a quem apreciamos, com razão, gratidão; mas estes, e tudo mais que contribuiu para o nosso bem-estar, atribuímos corretamente a Deus.
III AS EMOÇÕES QUE DEVEM despertar.
1. Gratidão. Expressado em louvor e renovada auto-dedicação.
A minha vida, que cuidaste,
Senhor, eu te dedico. "
Também em zelosos esforços para preservar os outros do mal, especialmente os jovens e inexperientes (ver Salmos 116:1;
2. Confiança e esperança. Quanto à preservação física e mental futura, até onde parece bom para a infinita sabedoria e bondade; mas especialmente quanto ao moral e ao espiritual.
"Vamos elogiá-lo por tudo o que passou e confiar nele por tudo o que está por vir."
G.W.
Dedicação de tesouro a Deus.
A dedicação nesse caso, sem dúvida, consistiu em colocar os despojos de guerra e outros objetos de valor nomeados no tesouro sagrado, seja para uso presente ou, como é provável, com vistas a seu emprego na construção ou nos serviços do futuro templo. O rei apresenta neste ato de piedade um exemplo que todos devem seguir.
I. O QUE DEDICAMOS A DEUS.
1. Nós mesmos. Nós devemos começar com isso. Toda verdadeira piedade começa com a rendição do eu, com todos os seus poderes de alma e corpo, a Deus, para serem salvos e santificados por ele, e dedicados ao seu serviço. Nenhum outro presente pode ser verdadeiramente apresentado enquanto estiver retido; ninguém pode substituí-lo; nenhum aceitável sem ele. As verdadeiras ofertas a Deus são as ofertas de seus verdadeiros servos.
2. Nossos tesouros materiais. Ouro e prata, casas e terras. Todos devem ser dedicados a Deus. O que herdamos, o que ganhamos pela indústria e pela empresa, e o que pode ter sido dado a nós, como os vasos de ouro, prata e latão que o rei de Hamate enviou a Davi. Mas se obtivemos alguma coisa por fraude, injustiça ou outra iniqüidade, podemos não apresentar isso a Deus, mas devolvê-lo aos seus legítimos proprietários (ver Lucas 19:8).
3. Nossos dons e aquisições mentais. Despojos vencidos dos pagãos, pode ser, por estudos vitoriosos. Todas as nossas habilidades e cultura; todo o nosso conhecimento.
4. Nossas aquisições espirituais. Tudo o que temos de vida e poder espirituais; toda a graça que nos foi dada. Estes são concedidos, não apenas para serem desfrutados, mas usados para Deus e para o bem de nossos irmãos.
5. Nossa influência. Se obtidos através de nossas habilidades, ou riqueza, ou posição, ou caráter, tudo deve ser exercido para Deus. Em uma palavra, tudo o que somos e tudo o que temos, deve ser dedicado a Deus. Nada pode ser retido corretamente.
II DE QUE MANEIRA.
1. Em nossa vida cotidiana. Empregando nossos poderes e posses de acordo com a vontade de Deus, em retidão e bondade. Apreciando os dons de Deus com gratidão e temperança. "Colocando o Senhor sempre diante de nós" e fazendo e desfrutando de todos como seus filhos e servos. Assim, toda a vida se torna religião, e ações comuns são tão aceitáveis para Deus quanto as orações. "SANTO AO SENHOR" está escrito sobre tudo (veja Zacarias 14:20, Zacarias 14:21). Mas nenhum erro maior pode ser cometido do que pensar que, ao dedicar uma parte de nossa substância e tempo à religião, somos liberados para usar o resto como quisermos.
2. Dedicando uma parte devida de nossos poderes e bens a usos religiosos e de caridade. Primeiro, ao apoio da adoração a Deus na congregação à qual pertencemos; depois, para o alívio dos pobres com os quais conhecemos pessoalmente e a educação dos jovens em nossa própria localidade; e depois a instituições religiosas e de caridade que se recomendam a julgar remos e parecem ter uma reivindicação justa de nossa liberalidade. Que proporção de nossa renda deve ser doada deve ser deixada à consciência de cada pessoa como à vista de Deus. Somente devemos deixar a consciência decidir, não a mera inclinação. Certamente não devemos dar o que pertence aos credores ou as necessidades razoáveis de nossas famílias. Nosso objetivo deve ser verificar a vontade de Deus; e isso variará de acordo com as várias circunstâncias dos indivíduos e do mesmo indivíduo em momentos diferentes. "Como ele pode prosperar" (1 Coríntios 16:2, Versão Revisada) é a regra geral; e qualquer aumento especial de prosperidade (como Davi na época mencionada no texto) exige justamente uma liberalidade especial. Em geral, nosso perigo não está na direção da generosidade excessiva. Poucos dão o que deveriam, em qualquer interpretação justa dos preceitos de nosso Senhor. "O liberal", que "cria coisas liberais" (Isaías 32:8), é uma pessoa excepcional, embora haja, graças a Deus, muitas delas.
III MOTIVOS PARA TAL DEDICAÇÃO.
1. As reivindicações de Deus. Como nosso proprietário e o proprietário de tudo o que possuímos; pelo direito de criação e redenção. "Vocês não são seus" (1 Coríntios 6:19). "Todas as coisas vêm de ti e de ti mesmo te damos" (1 Crônicas 29:14). Como nosso benfeitor liberal, que nos deu seu Filho, e está sempre nos dando bem (2 Coríntios 9:15). Como nosso Governante supremo, que por inúmeros mandamentos nos ordena a devoção ao seu serviço e bondade a nossos irmãos, e a quem devemos dar conta de nosso uso do que ele nos confiou. Como nosso Pai, que deseja que se assemelhem a Ele, e, assim, imediatamente prove nossa filiação e honre seu Nome (Efésios 5:1, Efésios 5:2).
2. O amor de Jesus Cristo por nós e o exemplo que ele nos deu. (2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15; 2 Coríntios 8:9.)
3. Nossas profissões de auto-devoção.
4. O bem dos outros.
5. Nosso próprio bem. Uma vida de auto-dedicação é a vida verdadeira, mais nobre e feliz. Crescemos em tudo o que é bom pela prática do bem. Nosso ser é enriquecido, nossa felicidade aumentada. "É mais abençoado dar do que receber" (Atos 20:35). Temos agora o testemunho de uma boa consciência, que é o testemunho da aprovação de Deus. A partir de agora seremos reconhecidos e recompensados por ele. Ao dedicarmos a nós mesmos e nossa substância a ele, estamos depositando tesouros no céu (Mateus 6:20), que reaparecerão transfigurados, para nosso enriquecimento eterno. O bem feito aos outros como ao Senhor será reconhecido e recompensado como feito a si mesmo; bom retido deles, como retido dele (Mateus 25:34). O serviço fiel agora será emitido em serviços maiores e superiores a seguir Lucas 19:17, Lucas 19:19). Aqueles a quem ministramos na Terra nos receberão no céu (Lucas 16:9), e nossa glória e alegria eternas serão aumentadas ao se saber quanto contribuímos para eles ( 1 Tessalonicenses 2:19) .— GW
Obtendo um nome.
"Davi lhe deu um nome", parece ter havido algo especial na campanha contra os sírios (ou melhor, edomitas, e na parte de Davi, que tornou sua vitória peculiarmente sinalizada e memorável. Por isso, ele obteve um "nome" honroso; sua reputação e fama foram grandemente aumentadas. Uma grande proporção dos nomes que os homens ganharam foi conquistada na guerra. Mas outros mais honrosos foram obtidos pelas artes e vitórias da paz. Os mais valorizados são aqueles adquiridos pela eminência em bondade e utilidade.
I. Nomes que valem a pena receber.
1. Um bom nome - uma reputação do que é bom. Melhor do que um nome simplesmente ótimo. Alguns nomes, amplamente conhecidos e há séculos, são muito infames. Melhor ser totalmente desconhecido do que ter um nome para fazer mal. Todos podem ter alguma reputação, embora em pequeno círculo e por um breve período, de piedade sincera e excelência cristã; por altruísmo, benevolência, atividade em fazer o bem, liberalidade, abnegação em ajudar os outros, mansidão, humildade, longanimidade, paciência e coisas do gênero. E esse nome é mais a desejar do que a riqueza (Provérbios 22:1)), infinitamente mais do que um grande nome que foi obtido por ambição sem escrúpulos.
2. Um bom nome que nasce e representa a realidade. Um mero nome conferido por ignorância ou bajulação, ou assumido e levado à observação para gratificar a vaidade ou obter lucro, é absolutamente inútil e pior do que inútil. Assim, é com um mero nome de sabedoria, aprendizado ou liberalidade (Isaías 32:5), espírito público ou filantropia; pior de tudo, o nome que um hipócrita às vezes recebe por santidade. Como enfraquece a censura dirigida à Igreja em Sardes: "Tu tens um nome que vives e estás morto" (Apocalipse 3:1)!
II O valor de um bom nome.
1. É uma fonte justa de satisfação para nós mesmos, quando nossa própria consciência testemunha sua verdade substancial. A boa opinião dos outros, especialmente os bons e exigentes, faz parte da recompensa da bondade. É uma das maneiras pelas quais Deus expressa seu julgamento favorável de nós.
2. Ele sustenta e estimula o curso da conduta da qual surgiu. Somos influenciados por ele a esforçar-se cada vez mais para merecer isso.
3. É adaptado para fazer o bem aos outros. Atrai a atenção para a excelência que designa e pode levar à imitação. Desperta a confiança daqueles que a venceram, o que dá força às suas instruções ou advertências e, de outras maneiras, dá-lhes maior influência para o bem. Em todos esses relatos, é um pecado hediondo ferir ou destruir o merecido bom nome de outra pessoa por calúnia.
III COMO DEVE SER PENSADO. Dificilmente deveria ser procurado. A maneira de obtê-lo é, não procurá-lo, mas praticar as virtudes das quais ela surge. Procurá-lo é colocar nosso coração na aprovação dos homens, o que é arriscado. Vamos trabalhar para ser aceitos por Deus, e ele cuidará de nossa reputação entre os homens, na medida em que isso for bom para nós e adaptado para honrá-lo e beneficiar nossos semelhantes. "É muito pequeno julgar o julgamento do homem, que nos julga é o Senhor" (1 Coríntios 4:3, 1 Coríntios 4:4). Ao mesmo tempo, pelas razões indicadas na divisão II; não devemos desnecessariamente desafiar ou sacrificar a boa opinião dos outros, embora devamos fazê-lo de bom grado quando a fidelidade à verdade e Deus exigir o sacrifício.
Em conclusão. O maior exemplo de obter um nome é o de nosso Senhor e Salvador. Por sua auto-humilhação e auto-sacrifício, apaixonado por nós e obediência "até a morte, até a morte da cruz", ele obteve "um Nome que está acima de todo nome", tanto em seu significado quanto em seu poder. Deus e os homens (Filipenses 2:5). - GW