2 Coríntios 5

EXPOSIÇÃO

Continuação do tópico que a esperança é o principal suporte do pregador do evangelho (2 Coríntios 5:1). Seu auto-sacrifício na pregação do evangelho da reconciliação (2 Coríntios 5:11).

2 Coríntios 5:1

A esperança do futuro é o grande apoio de nossos esforços.

2 Coríntios 5:1

Para. Uma explicação adicional da esperança expressa em 2 Coríntios 4:17. Nós sabemos. Esse sotaque de certeza é encontrado apenas nos escritores cristãos. Nossa casa terrena. Não a "casa de barro" (Jó 4:19), mas a casa que nos serve como o lar de nossas almas na terra; como em 1 Coríntios 15:40. Deste tabernáculo; literalmente, a casa da tenda; isto é, a tenda da nossa mortalidade, o corpo mortal. Em 2 Pedro 1:13, 2 Pedro 1:14 é chamado skenoma e a expressão "o Verbo se fez carne e habitou entre nós , "é literalmente", ele fez um tabernáculo entre nós "- ele usava" uma tenda como a nossa e do mesmo material ". A figura seria especialmente natural para alguém cuja ocupação era a de um fabricante de tendas. Comparar-

"Aqui no corpo penteado, longe dele eu vagueio, mas todas as noites arrojo minha tenda errante. Um dia de marcha mais perto de casa."

Uma expressão muito semelhante ocorre em Sab. 9:15, "O tabernáculo terrestre (γεῶδες σκῆνος) pesa sobre a mente". Seja dissolvido; em vez disso, ser levado em pedaços. Um prédio. Algo mais substancial do que aquele cortiço em movimento. De Deus; literalmente, de Deus; a saber, não uma das "muitas mansões" mencionadas na João 14:2, mas o corpo da ressurreição que ele nos forneceu. Temos este edifício de Deus, pois ele existe agora e será nosso ao mesmo tempo em que nossa casa de tendas foi destruída. Não feito com as mãos. Não é como aquelas habitações nas quais São Paulo trabalhava diariamente com as mãos que ministravam às suas próprias necessidades. Nos céus. Para se juntar a "nós temos". O céu é o nosso lar e país em geral (Hebreus 11:16), mas a alusão atual é aos corpos glorificados nos quais nossas almas viverão no céu.

2 Coríntios 5:2

Nisto nós gememos. Como temos as primícias do Espírito, que nos assegura a construção futura de Deus, nesta tenda terrestre "gememos dentro de nós mesmos, esperando a adoção, para ver a redenção de nosso corpo" (Romanos 8:23). Para ser vestido; antes, para nos vestirmos mais. Aqui, as metáforas de uma tenda e de uma roupa - a "tenda errante" e a "vestimenta mortal da decadência" - são mescladas de uma maneira pela qual somente os maiores escritores podem se aventurar. imortalidade (1 Coríntios 15:53). O corpo glorificado é comparado a uma roupa extra, Casa; antes, habitação (oiketerion).

2 Coríntios 5:3

Se assim é. O versículo pode ser traduzido: "Se isto é, estar vestido, não seremos encontrados nus". A palavra "nu" deve então significar "sem corpo", e a referência será para aqueles que, na sua vinda, Cristo achará vestido nesses corpos mortais, e não separado deles, ou seja, rápido e não morto (1 Tessalonicenses 4:17; 1 Coríntios 15:51). Essa parece ser a mais simples e mais natural das inúmeras interpretações estranhas com que as páginas dos comentaristas são preenchidas. É verdade que o aoristo endusamenoi significa literalmente "tendo nos revestido" e que, assumindo esse significado, deveríamos esperar que o particípio perfeito endedumenoi estivesse vestido. Se isso é considerado uma dificuldade insuperável, devemos supor que o versículo signifique "Se isto é, na realidade, seremos encontrados [na vinda de Cristo] depois de termos colocado algum corpo intermediário e, portanto, não como meros espíritos sem corpo." Mas não há alusão nas Escrituras a nenhum corpo intermediário, nem qualquer brilho de luz derramado sobre o modo de vida entre os mortos entre a morte e a ressurreição, embora a Igreja rejeite o sonho da Psychopannychia, ou um intervalo de sono inconsciente. A incerteza do significado é aumentada em duas leituras diferentes, ei per em vez de ei ge, que expressam maior dúvida sobre o assunto; e ekdusamenoi (D, F, G), que significaria "se, na realidade, depois de nos despirmos [isto é, depois de 'arrastarmos esta bobina mortal'], não seremos encontrados nus". Esta parece ser a conjectura de alguns copistas intrigados, que não viram que se pretenda um contraste, e não uma coincidência, entre as duas expressões. Se essa leitura estivesse correta, significaria, como diz Crisóstomo, "mesmo que deixássemos o corpo de lado. Não seremos apresentados sem um corpo, mas com o mesmo corpo que se tornou incorruptível". É bastante insustentável fazer com que "vestido" signifique "vestido com retidão", como Olshausen faz. No Talmude, 'Shabbath', os justos são comparados aos homens que evitam manchar as vestes que lhes são dadas por um rei (isto é, seus corpos), que vestem o rei depositando em seu tesouro e mandando os usuários embora (sem corpo) em paz; mas servos tolos mancham essas vestes, e o rei as envia para a lavagem e para os que estão na prisão.

2 Coríntios 5:4

Para nós que somos, etc .; literalmente, pois de fato nós que estamos na tenda; isto é, no corpo mortal transitório. Faça gemido. "Oh, miserável homem que sou eu, que me livrarei do corpo desta morte?" (Romanos 7:24). Sendo sobrecarregado. "O corpo corruptível pressiona a alma, e o tabernáculo terrestre pesa sobre a mente que reflete sobre muitas coisas" (Sab. 9:15). Não por isso estaríamos despidos, mas vestidos; mais literalmente, uma vez que não desejamos despir (nossa roupa corporal), mas colocar outra roupa sobre ela. São Paulo aqui repudia a noção maniqueísta de que o corpo é uma desgraça, ou em si mesma a fonte do mal. Ele não era como Plotino, que "corou por ter um corpo"; ou como São Francisco de Assist, que chamou seu corpo de "meu irmão, o asno"; ou como o Cure d'Ars, que (como dissemos) falou de seu corpo como "ce cadavre". Ele não deseja, portanto, livrar-se do corpo, mas "vesti-lo" com as vestes da imortalidade. Aliás, isso implica o desejo de que ele possa estar vivo e não morto quando o Senhor retornar (1 Coríntios 15:35). Mortalidade; antes, o mortal; aquilo que é mortal. Pode ser engolido da vida. Como na facilidade de Enoque (Gênesis 5:24) e Elias (2 Reis 2:11), que entraram na vida de outra maneira que não através de "o túmulo e o portão da morte." São Paulo deseja entrar no "edifício de Deus" sem ter sido enterrado pela primeira vez no colapso do "chalé escuro da alma espancado e deteriorado". Ele deseja vestir o manto da imortalidade sem tirar a roupa rasgada do corpo.

2 Coríntios 5:5

Quem nos operou pela mesma coisa. Deus nos preparou e aperfeiçoou para esse mesmo resultado, a saber, vestir o manto da imortalidade. O fervoroso (ver 2 Coríntios 1:22) A vida vivificante transmitida pelo Espírito da vida é um penhor e parte do pagamento da vida eterna incorruptível. O Espírito é "o principal de nossa herança" (Efésios 1:14; Efésios 4:30).

2 Coríntios 5:6

Portanto, estamos sempre confiantes; literalmente, sendo de boa coragem. A frase no grego é inacabada (um anacoluto), mas é retomada após o parêntese pela repetição: "somos de boa coragem". Sempre (2 Coríntios 4:8). Estamos em casa no corpo. A barraca é montada no deserto, e até a coluna de fogo só pode brilhar através de suas dobras. No entanto, a tenda pode se tornar cada vez mais brilhante conforme a vida continua.

"Para mim, o pensamento da morte é terrível. Ter tanta força na vida. Para você, não é mais do que um passo ao ar livre. Fora de uma tenda já luminosa. Com luz que brilha através de suas dobras transparentes."

(Companheiro longo.)

Ausente no Senhor (João 14:2, João 14:3). Cristo está realmente conosco aqui e sempre; mas a proximidade da presença e a clareza da visão naquela vida futura serão muito mais próximas e brilhantes, que aqui, por comparação, estamos ausentes dele completamente.

2 Coríntios 5:7

Pois andamos pela fé (2 Coríntios 4:18; Hebreus 11:1; Romanos 8:25). Não pela vista; antes, não pela aparência; não por nada realmente visto. Ainda não vemos "cara a cara" (1 Coríntios 13:12), mas somos guiados por coisas que "os olhos não viram".

2 Coríntios 5:8

Estar ausente, etc .; literalmente, estar longe da casa do corpo, mas estar em casa com o Senhor. Estar presente com o Senhor. A esperança expressa é exatamente a mesma que em Filipenses 1:23, exceto que aqui (como em Filipenses 1:4) ele expressa um não deseja "partir", mas deixar o corpo sem a necessidade da morte.

2 Coríntios 5:9

Nós trabalhamos; literalmente, somos emulos. Isso, diz Bengel, é "a única ambição legítima". A mesma palavra ocorre em Romanos 15:20. Presente ou ausente; literalmente, seja em casa ou fora de casa; isto é, com Cristo ou separado dele (como em Romanos 15:8); ou "no corpo ou fora dele" (como em Romanos 15:6). Este último se pareceria com 1 Tessalonicenses 5:10, "Para que, se acordamos ou dormimos, possamos viver com ele." Podemos ser aceitos por ele; literalmente, ser bem agradável para ele.

2 Coríntios 5:10

Todos devemos aparecer; antes, pois é necessário que todos nós sejamos manifestos; que devemos ser mostrados em nossa natureza e caráter reais. O verbo não é o mesmo que em Romanos 14:10, que ocorre em 2 Coríntios 4:14. Antes do tribunal de Cristo. O julgamento final especial é representado como ocorrendo antes do bema de Cristo, embora em Romanos 14:10 a melhor leitura seja "de Deus" (Mateus 25:31, Mateus 25:32). São Paulo pode naturalmente usar essa idéia romana e grega do bema, estando familiarizado com ela em sua própria experiência (comp. Atos 12:21; Atos 18:12; Atos 25:6; Romanos 14:10). As coisas feitas no corpo; literalmente, as coisas (feitas) pela instrumentalidade do corpo. Outra leitura (que apenas difere por uma única letra disso) é "as coisas apropriadas do corpo" (τὰ ἴδια τοῦ σώματος); ou seja, as coisas que pertencem a ele, que ele próprio fez. São Paulo, sempre atento a um assunto de cada vez, não pára para coordenar esta lei da retribuição natural e do Nêmesis inexorável com a do "perdão dos pecados" (1 Coríntios 5:11; Romanos 3:25), ou com as esperanças aparentemente universais que ele parece às vezes expressar (Romanos 5:17, Romanos 5:18; Romanos 11:32). Omnia foge em mysterium. De acordo com isso ele fez; pelo contrário, com referência às coisas que ele fez. O aoristo mostra que toda a vida será como se estivesse concentrada em um ponto. Os pelagianos levantaram questões sobre esse versículo sobre a impecabilidade de crianças etc., todas as quais podem ser deixadas de lado, pois provavelmente nada estava mais absolutamente distante dos pensamentos de São Paulo. Observe que cada um deve receber as questões naturais do que ele fez. Deve haver uma analogia entre o pecado e a retribuição. O último é apenas o fruto maduro do primeiro. Seremos punidos pela ação de leis naturais, não por inflições arbitrárias. Colheremos o que plantamos, não a colheita de outros grãos (Romanos 2:5; Apocalipse 22:12; Gálatas 6:7). Seja bom ou ruim. São Paulo, que sempre se limita a um tópico de cada vez, não entra aqui na questão do corte da maldição implícita pelo arrependimento e perdão. Ele deixa sem solução a antinomia entre conseqüência inevitável normal e remissão livre.

2 Coríntios 5:11

Auto-devoção do ministério da reconciliação.

2 Coríntios 5:11

Conhecendo, portanto, o terror do Senhor, convencemos os homens. Multidões de textos foram arrancadas de seu contexto e maltratadas e mal interpretadas, mas muito mais que isso. É o texto geralmente escolhido por aqueles que desejam desculpar uma exposição de Deus sob os atributos de Moloch. Em qualquer um desses pontos de vista, ele não tem a conexão mais remota. Significa simplesmente: "Conhecendo, portanto, o temor do Senhor, persuadimos os homens", "a ter em vista o mesmo temor do Senhor que nós mesmos" ou (revertendo à sua última afirmação de sua própria sinceridade e integridade em 2 Coríntios 5:9), "que nossa única ambição é agradar a Deus." A tradução, "o terror do Senhor", para a expressão cotidiana, "o medo do Senhor", foi intencionalmente invadida por versões modernas de Beza, e não tem uma única palavra a ser dita a seu favor. A frase significa (como sempre) não o pavor que Deus inspira, mas o santo medo que se mistura ao nosso amor por ele. Ensinar os homens a encarar Deus com terror é desfazer o melhor ensino de todas as Escrituras, que de fato tem sido muitas vezes o principal objetivo dos sistemas humanos de teologia. Nós convencemos os homens. Não é um mau senso (Gálatas 1:10). Os ataques e calúnias de inimigos tornam necessário defender nossa integridade são os homens; mas não precisamos fazer isso com Deus, porque ele já nos conhece (comp. "persuadir Blastus", Atos 12:20). Nós somos manifestados a Deus; antes, mas para Deus nós fomos (e somos) manifestados. Ele não precisa de defesa pessoal de nós. São manifestados em suas consciências; mas espero ter sido, e agora sou, manifestado em suas consciências. Em outras palavras, acredito que esse pedido de desculpas para o qual você me levou tenha atingido seus fins; e que, quaisquer que sejam seus preconceitos e insinuações, diante da barra da consciência individual de cada um de vocês, agora estamos claros.

2 Coríntios 5:12

Pois não nos recomendamos novamente a você. Ainda voltando à acusação de que era culpado de elogios, ele diz que seu objetivo não é esse, pois era desnecessário (2 Coríntios 3:2, 2 Coríntios 3:3). Mas dê a você a oportunidade de se gloriar em nosso nome. Mas falamos como fizemos para lhe dar um ponto de partida para algo que se vangloriar em nosso nome. Ele já disse (2 Coríntios 1:4) que os professores e os ensinados em seu afeto mútuo deveriam ter algum motivo para "se gabar" (isto é, para falar com algum louvor e exultação) de cada um. Os coríntios estavam sendo roubados pelas mentiras interessadas dos oponentes de São Paulo, que pensavam apenas nas aparências externas. É por isso que ninguém lhes apresentou o objetivo e a glória de seu ministério. Nada poderia ser mais gentil e tolerante do que esse modo de declarar seu objeto. No entanto, para aqueles que foram suficientemente afetados para entendê-lo, havia uma ironia quase patética envolvida nele. Que glória na aparência, e não no coração; literalmente, na cara. Os motivos de sua vanglória, quaisquer que fossem, eram superficiais e externos (2 Coríntios 10:7), não profundos e sinceros. Mas aqueles que julgariam Paulo corretamente devem olhar para o seu coração, e não para o rosto dele.

2 Coríntios 5:13

Pois se estamos fora de nós mesmos; pelo contrário, se éramos loucos. Evidentemente, alguém ou alguma facção disse sobre São Paulo: "Ele está fora de si", assim como Festo disse depois: "Paulo, você está louco", e como os judeus disseram sobre o Senhor e o Mestre de Paulo (João 10:20). O fervor do apóstolo, sua absorção em seu trabalho, suas visões e êxtase, seu "falar em línguas mais do que todos", sua indiferença às coisas externas, suas explosões de emoção, todos podem ter dado cor a essa acusação, que ele aqui ironicamente aceita. "Louco ou autocontrolado - tudo foi por sua causa." É para Deus; antes para Deus. Meu "entusiasmo", "exaltação" ou, se preferir, minha "loucura" não passavam de uma fase do meu trabalho para ele. Nós estamos sóbrios. A palavra "sóbrio" (sophron) é derivada de duas palavras que significam "salvar a mente". Indica autocontrole sábio, como também foi representado pela palavra latina multifacetada frugi. É a antítese exata da loucura (Atos 26:25). O que você chama de "loucura" pertence à relação entre minha própria alma e Deus; meu senso prático e tato são para você. Pelo seu bem; literalmente para você.

2 Coríntios 5:14

O amor de Cristo. Pouco importa se isso é interpretado como um genitivo subjetivo, "o amor de Cristo ao homem", ou como um genitivo objetivo, nosso amor a Cristo ", pois os dois supõem e se fundem. O uso de São Paulo, no entanto, favorece o anterior interpretação (2 Coríntios 13:14; 1 Coríntios 16:24). Restringir. A palavra significa que ela nos comprime e, portanto, nos mantém irresistivelmente para um objeto (Lucas 12:50). Que, se alguém morreu por todos, estava morto. Esta é uma tradução incorreta e uma leitura incorreta para quem morreu por todos, portanto, todos O que obriga Paulo a sacrificar-se à obra de Deus por seus convertidos é a convicção, que ele formou de uma vez por todas em sua conversão, de que Um, mesmo Cristo, morreu em nome de todos os homens (Romanos 5:15) uma morte redentora (2 Coríntios 5:21); e que, consequentemente, nessa morte, todos potencialmente morreram com ele - morreram para a vida deles. pecado, e subiu para a vida da justiça. Os melhores comentários sobre essa frase arrojada e concentrada são: "Eu morri pela lei para poder viver para Cristo"; "Fui crucificado com Cristo" (Gálatas 2:19, Gálatas 2:20); e "Você morreu, e sua vida foi escondida com Cristo em Deus" (Colossenses 3:3). Quando Cristo morreu, toda a humanidade, da qual ele era o chefe federal, morreu potencialmente com ele pelo pecado e pelo egoísmo, como ele mostra mais adiante no próximo versículo.

2 Coríntios 5:15

Para eles mesmos. Que eles não vivam mais a vida psíquica, isto é, a vida animal, egoísta e egoísta, mas para o seu Salvador ressuscitado (Romanos 14:7; 1 Coríntios 6:19).

2 Coríntios 5:16

Não conhece nenhum homem segundo a carne. É uma conseqüência da minha morte com Cristo que fiz com julgamentos carnais, superficiais, terrestres e externos, de acordo com a aparência, e não de acordo com o coração. Sim, embora tenhamos conhecido a Cristo segundo a carne. A palavra "conhecer" é diferente daquela que acabou de ser usada (οἷδα, scio; ἔγνωκα, cognovi) e pode ser traduzida ", embora tenhamos notado". A frase inteira, que foi interpretada em multidões de maneiras diferentes e levou a muitas hipóteses diferentes, deve ser entendida de acordo com o contexto. São Paulo está dizendo que agora renunciou a todos os meros julgamentos terrestres e humanos; e ele aqui implica que foi o dia em que ele conheceu a Cristo apenas dessa maneira carnal; mas a partir de agora ele não o conhecerá mais. Provavelmente, esse "conhecer a Cristo segundo a carne" é uma repreensão aos membros da festa de Cristo em Corinto que podem se gabar de serem superiores a todos os outros porque viram ou conheceram pessoalmente a Cristo - um espírito que o próprio Cristo não apenas desencorajou ( João 16:7), mas até repreendeu (Mateus 12:50). Para São Paulo, Cristo é agora considerado como acima de todas as limitações locais, nacionais, pessoais e judaicas, e como o princípio da vida espiritual no coração de todo cristão. Na opinião que ele tomou de seu Senhor São Paulo, a partir de agora, baniu todo particularismo judaico pela catolicidade do evangelho. Ele considera Cristo, não à luz das relações e condições terrenas, mas como o Salvador ressuscitado, glorificado, eterno e universal.

2 Coríntios 5:17

Portanto. Se mesmo um conhecimento humano, pessoal e externo de Cristo não tem significado a partir de então, segue-se que deve ter havido uma mudança total em todas as relações com ele. O fato histórico de tal relacionamento alterado é indicado claramente em João 20:17. Maria Madalena foi ensinada com amor que um "reconhecimento de Cristo segundo a carne", isto é, apenas um amigo humano, seria algo do passado. Em Cristo; ou seja, um cristão. Pois a fé perfeita alcança a união mística com Cristo. Uma nova criatura; em vez disso, uma nova criação (Gálatas 6:15). A frase é emprestada dos rabinos que a usaram para expressar a condição de um prosélito. Mas o significado não é mera arrogância e exclusividade judaica, mas a profunda verdade da regeneração espiritual e do novo nascimento (João 3:3; Efésios 2:10; Efésios 4:23, Efésios 4:24; Colossenses 3:3 etc.). Coisas velhas; literalmente, as coisas antigas, tudo o que pertence ao velho Adão. Ver. A palavra expressa a vívida realização do escritor da verdade que ele está proferindo. Todas as coisas. Toda a esfera do ser e, com ela, todo o objetivo e caráter da vida. A cláusula ilustra a "nova criação".

2 Coríntios 5:18

E todas as coisas são de Deus; literalmente, mas todas as coisas (nesta "nova criação") são de Deus. Quem nos reconciliou; antes, quem (pela única oferta de Cristo) reconciliou-nos consigo mesmo. Nós éramos seus inimigos (Romanos 5:10; Romanos 11:28), mas, porque ele ainda era nosso amigo e pai, ele nos trouxe de volta a si mesmo por Cristo. O ministério da reconciliação. O ministério que ensina a reconciliação que ele efetuou para nós.

2 Coríntios 5:19

Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo. Esta e as muitas outras passagens das Escrituras, que sempre representam a expiação como obra da abençoada Trindade, e como resultado do amor, e não da ira, de Deus, deveria ter sido um aviso suficiente contra a extravagância hedionda de Deus. aquelas declarações forenses da expiação que desonraram quase mil anos de teologia (Romanos 5:10; 1 João 4:10). Que o propósito de misericórdia de Deus abrangeu toda a humanidade, e não poucos eleitos, é repetidamente declarado nas Escrituras (ver Colossenses 1:20). Não lhes imputando suas ofensas. Veja isto desenvolvido em Romanos 15:5. Nos confiou; literalmente, que também depositaram em nós, como se fosse um tesouro sagrado.

2 Coríntios 5:20

Agora, então. É, então, em nome de Cristo que somos embaixadores. Isso exclui todos os objetivos secundários. São Paulo usa a mesma expressão em Efésios 6:20, acrescentando com fino contraste que ele é "um embaixador em grilhões". Como se Deus te pedisse por nós; antes, como se Deus estivesse exortando você por nossos meios. No lugar de Cristo; antes, nós, em nome de Cristo, rogamos a você. Sede reconciliados com Deus. Este é o sentido da embaixada. O aoristo implica uma aceitação imediata da oferta de reconciliação.

2 Coríntios 5:21

Ele o fez pecar por nós; antes, ele fez; ele fala com referência definitiva à cruz. A expressão é muito análoga à de Gálatas 3:13, onde se diz que Cristo foi "feito uma maldição por nós". Ele era, como diz Santo Agostinho, "suscetível de delictorum, não comedor". Ele não conhecia pecado; antes, ele era a própria justiça, a própria santidade (Jeremias 23:6), e, no entanto, para nosso benefício, Deus fez com que ele fosse "pecado" por nós, na medida em que ele " enviou-o à semelhança da carne pecaminosa e pelo pecado "(Romanos 8:3). Muitos entenderam a palavra "pecado" no sentido da oferta pelo pecado (Le Gálatas 5:9, LXX.); mas essa é uma aplicação precária da palavra, que não é justificada por nenhuma outra passagem do Novo Testamento. Não podemos, como diz Dean Plumptre, ir além da simples declaração, que São Paulo se contenta em deixar em seu mistério inexplicável: "Cristo identificado com o pecado do homem; homem identificado com a justiça de Cristo". E assim, em Cristo, Deus se torna Jeová-Tsidkenu, "o Senhor, nossa Justiça" (Jeremias 23:6). Para que sejamos feitos justiça de Deus nele; antes, que possamos nos tornar. O melhor comentário sobre o significado prenúncio deste versículo é Romanos 1:16, Romanos 1:17, que é desenvolvido e explicado grande seção dessa grande Epístola (consulte Romanos 3:22; Romanos 4:5; Romanos 5:19, etc.). Nele No sangue há um meio de propiciação pelo qual a justiça de Deus se torna a justiça do homem (1 Coríntios 1:30), para que o homem seja justificado. A verdade que São Paulo desenvolve e expressa é declarada por São Pedro e São João de forma mais simples e menos teológica (1 Pedro 2:22; 1 João 3:5).

HOMILÉTICA

2 Coríntios 5:1 - Conhecimento cristão sobre o futuro corpo do bem.

"Porque sabemos que, se nossa casa terrena", etc. Duas coisas devem ser notadas desde o início.

1. Representações metafóricas do corpo. O corpo é aqui mencionado sob a figura de um "tabernáculo" ou tenda, e de uma veste ou roupa. Essas duas coisas não seriam tão distintas na mente do apóstolo quanto na nossa, pois ambas tinham as mesmas qualidades de mobilidade e proteção. A "casa" à qual o apóstolo se refere não era um edifício de tijolos ou pedra, uma superestrutura que seria estacionária, mas uma mera tenda a ser carregada.

2. A necessidade implícita do corpo. A linguagem de Paulo implica que o corpo é uma roupa ou proteção. Como uma roupa, ou proteção, para a alma é necessário, aqui e no outro mundo. A alma deve ter um órgão onde quer que esteja. Agora, o que o cristão sabe sobre o futuro corpo?

I. Ele sabe que será melhor que o presente.

1. Será diretamente divino. "Um edifício de Deus." O corpo atual é de Deus, mas vem dele através de instrumentos secundários. O futuro corpo virá direto, não será transmitido de pai para filho.

2. Será ajustado para uma esfera superior. "Nos céus." O corpo atual é adequado para a esfera terrena, é da "terra terrena". O futuro será ajustado para os mais etéreos e celestes.

3. Será mais duradouro. "Eterno." Esse corpo é como a tenda, temporário; não tem fundamento firme; é abalado por toda rajada. Nós "perecemos diante da mariposa". O futuro corpo será eterno, livre dos elementos da decadência.

4. Será mais agradável. "Pois nisto gememos, desejando sinceramente ser revestidos com nossa casa que é do céu", etc. Nesse corpo "gememos, sendo sobrecarregados". A que dores e doenças é o sujeito atual do corpo! Por implicação, o apóstolo declara que o futuro corpo estará livre de tudo isso, pois tudo o que é mortal será "tragado da vida". Nesse corpo não haverá gemidos, suspiros ou tristezas, fardo, peso para deprimir as energias ou impedir o progresso. O corpo futuro estará mais preparado para receber as coisas elevadas de Deus, e mais preparado para comunicá-las também.

II Ele sabe que agora está DIVINAMENTE EQUIPADO PARA O MELHOR CORPO DO FUTURO. "Agora, quem nos operou pela mesma coisa é Deus, que também nos deu o penhor do Espírito". Toda semente tem seu próprio corpo; é a semente que faz o corpo; a organização não produz a vida, mas a vida a organização. E esta vida espiritual no homem, Deus, agora está se preparando para passar para um corpo superior. Assim como a crisálida está sendo preparada para lutar em uma organização com mais apetites, mais requintada na forma e com faculdades que a levarão ao meio do céu. Quando você vai ter esse corpo? Quando sua alma tem energia vital para produzi-la.

2 Coríntios 5:8 - A filosofia da coragem.

"Estamos confiantes, eu digo", etc. Paulo diz que somos corajosos, ou de boa coragem. A coragem é frequentemente confundida com a imprudência da vida, uma brutal insensibilidade ao perigo. O verdadeiro curso sempre implica duas coisas.

1. A existência de perigos inevitáveis. Quem corre para o perigo não é corajoso, mas imprudente. Paulo tinha perigos inevitáveis: "Estamos perturbados por todos os lados".

2. Verdadeiras convicções de ser. A ignorância da existência pode tornar os homens imprudentes, mas nunca corajosos. Qual era a visão de Paulo da vida?

(1) Ele considerava o corpo como o órgão de si mesmo. Ele fala disso como uma "casa", um "tabernáculo" etc.

(2) A alma que ele considera como a personalidade de seu ser. "Nós que estamos neste tabernáculo", etc. A alma, não o corpo, é o "eu" ou o eu.

(3) Ele considerava a morte uma mera mudança no modo de seu ser. A morte muda a casa e a roupa; não é a extinção do inquilino ou do usuário.

(4) Ele considerava o céu como a perfeição de seu ser. "A casa não feita por mãos, eterna nos céus." A coragem de que o apóstolo fala aqui parece ter sido baseada em três coisas.

I. A consciência de que sua morte não colocaria em risco os interesses de seu ser. Aviso prévio:

1. Sua visão dos interesses do ser. Estava sendo "presente com o Senhor".

2. Sua visão da influência da morte sobre os interesses do ser. Ele considerou isso como a fuga do espírito para a presença do Senhor. "Ausente do corpo, presente com o Senhor." Uma visão da morte tão antagônica às idéias do purgatório, aniquilação, sono da alma.

3. Seu estado de espírito sob a influência desses pensamentos. "Querendo estar ausente do corpo."

II Uma consciência de que a morte não destruiria os grandes propósitos do ser. A característica de um ser racional é que ele tem algum objetivo na vida - o propósito é aquele em que ele vive, isso torna a vida valiosa para ele. Para um homem que não tem propósito na vida ou perdeu seu propósito, a vida é considerada de pouco valor. Qual era o propósito de Paulo na vida? "Portanto, trabalhamos para que, presente ou ausente, possamos ser aceitos por ele." Esse objetivo não é sublimemente razoável? Se existe um Deus, a razão não ensina que agradá-lo deve ser o propósito supremo de todas as criaturas inteligentes? Agora, Paulo sentiu que a morte não destruiria esse propósito. Destrói o objetivo do voluptuoso, avarento, etc .; e, portanto, para eles é terrível. Mas isso não destrói o principal objetivo do cristão. Em todos os mundos e épocas, seu principal objetivo será ser "aceito por ele".

III Uma consciência de que a morte não impediria as recompensas do ser. "Todos devemos aparecer [ou 'ser manifestos'] diante do tribunal de Cristo." O sucesso, embora nunca deva ser considerado uma regra de conduta ou um teste de caráter, deve sempre ter uma influência sobre a mente do homem em todos os departamentos do trabalho. O insucesso desencoraja. Paulo sentiu que seu herói do trabalho apareceria e seria reconhecido posteriormente. "Todos devemos aparecer" etc.

1. Todos receberão a recompensa do trabalho após a morte. "Todos devem aparecer." Nenhum ausente.

2. Todo mundo receberá uma recompensa por ação eterna. "Para que todos possam receber as coisas feitas em seu corpo." Sem trabalho perdido. Com essa consciência, podemos muito bem ser corajosos em meio a todos os perigos aqui e em vista do grande futuro. O medo da morte é uma vergonha para o cristão. "Se", diz Cícero, "eu estava agora desapegado do meu corpo cumbroso e a caminho de Elysium; e algum ser superior deveria me encontrar no meu voo e me fazer a oferta de retornar e permanecer no meu corpo, eu deveria, sem hesitar, rejeite a oferta; tanto eu preferiria entrar no Elysium para estar com Sócrates, Platão e todos os dignos da antiguidade, e gastar meu tempo conversando com eles ". Quanto mais o cristão deseja estar "ausente do corpo e presente ao Senhor"!

2 Coríntios 5:11 - Homem em Cristo, um novo homem.

"Porque estamos fora de nós mesmos", etc. Estar "em Cristo" é estar em seu Espírito, em seu caráter, viver em suas idéias, princípios, etc. Esse homem é "uma nova criatura".

I. O homem em Cristo tem um novo IMPULSO IMPERIAL. "O amor de Cristo nos constrange", se o "amor de Cristo" aqui significa seu amor por nós ou nosso amor por ele não tem importância prática, este último implica o primeiro; o amor dele é a chama que acende a nossa. Agora, esse amor era a paixão dominante de Paulo; "o constrangia"; carregou-o como uma torrente sem resistência; foi o impulso reinante. Dois pensamentos em relação a esse novo impulso imperial.

1. É incompreensível para quem não o possui. "Se estamos fora de nós mesmos, é para Deus", etc. Provavelmente Paulo parecia tão louco por seus contemporâneos. Eles o viram enfrentar os maiores perigos, se opor aos maiores poderes, fazer os maiores sacrifícios. Qual foi o princípio que o levou a todos? Isso eles não conseguiram entender. Se tivesse sido ambição ou avareza, eles poderiam ter entendido. Mas "do amor de Cristo" eles nada sabiam; era uma coisa nova no mundo. Somente o homem que o possui pode entendê-lo; somente o amor pode interpretar o amor.

2. Surge da reflexão sobre a morte de Cristo. Não é uma paixão pura, nem um impulso cego, nem algo divinamente transferido para o coração. Não; vem "porque assim julgamos que, se alguém morreu por todos, então todos morreram". Paulo assume como um fato indubitável que Cristo morreu por todos. Por esse fato, ele conclui:

(1) Que o mundo inteiro estava em uma condição arruinada: "Então todos estavam mortos".

(2) Que esse fato inspire todos a agir com o mesmo espírito sacrificador que Cristo. "Ele morreu por todos, para que os que vivem não passem a viver para si mesmos, mas para ele."

II O homem em Cristo tem um novo PADRÃO SOCIAL. "A partir de agora não conhecemos homem segundo a carne." O mundo possui numerosos padrões pelos quais julga homens, nascimento, riqueza, cargo, etc. Para um homem cheio e despedido de amor a Cristo, isso não é nada. Ele estima o homem por sua retidão, não por sua posição; por seu espírito, não por sua posição; por seus princípios, não por sua propriedade. Paulo poderia ter dito: uma vez eu conheci os homens segundo a carne, judeus ou gentios, ricos ou pobres, eruditos ou ignorantes; mas agora eu não os conheço mais; Eu os vejo agora à luz da cruz, pecadores mortos em ofensas e pecados; "Sim, embora tenhamos conhecido a Cristo segundo a carne" etc. etc., não penso mais em seu corpo, mas em sua mente, não em sua posição, mas em seu Espírito. O fato de esse ser o verdadeiro padrão serve:

1. Como um teste pelo qual tentar nossa própria religião.

2. Como um guia para nós na promoção do cristianismo.

3. Como princípio sobre o qual formar nossa amizade com os homens,

4. Como regra para regular nossa conduta social.

III O homem em Cristo tem uma nova HISTÓRIA ESPIRITUAL. "Portanto, se alguém está em Cristo, ele é uma nova criatura." Em que sentido essa mudança pode ser chamada de criação?

1. É a produção de uma coisa nova. Essa paixão por Cristo é uma coisa nova no universo.

2. É a produção de uma coisa nova pela agência de Deus. Criação é obra de Deus.

3. É a produção de uma coisa nova de acordo com um plano Divino. O todo-poderoso Criador trabalha em conjunto com o plano.

IV O homem em Cristo tem uma costura costurada. "Todas as coisas são de Deus, que nos reconciliaram", etc. Isto é, todas as coisas pertencentes a esta nova criação. A grande falta do homem é a reconciliação com Deus. A alienação ou apostasia do homem de seu Criador é o pecado de todos os seus pecados e a fonte de todas as suas misérias. Sua reconciliação não é o meio para sua salvação; é a sua salvação. A amizade com ele é o paraíso. Por outro lado, a alienação é um inferno. Um rio cortado da fonte seca; um galho cortado da árvore murcha e morre; um planeta cortado do sol corre para a ruína. Separe uma alma de Deus, sua Fonte, sua Raiz, seu Centro e ela morre - morre para tudo o que torna a existência tolerável. É assim que o cristianismo faz por nós.

2 Coríntios 5:19, 2 Coríntios 5:20 - A obra de Deus em Cristo.

"A saber, que Deus estava em Cristo", etc. Deus é um grande trabalhador. Ele é a eterna Fonte da vida em um fluxo incessante. Ele é essencialmente ativo, a fonte principal de toda atividade no universo, exceto a do pecado. Existem pelo menos quatro órgãos através dos quais ele trabalha - leis materiais, instintos animais, mente moral e Jesus Cristo. No primeiro, ele lidera as grandes revoluções de natureza inanimada em todos os seus departamentos; no segundo, ele preserva, guia e controla todas as tribos sencientes que povoam a terra, o ar e o mar; no terceiro, pelas leis da razão e pelos ditames da consciência, ele governa o vasto império da mente; e no quarto viz a Cristo, ele realiza a redenção dos pecadores em nosso mundo. Não há mais dificuldade em considerá-lo na Pessoa, Cristo, para uma determinada obra do que em considerá-lo como sendo de natureza material, instinto animal ou mente moral. As palavras nos levam a fazer três observações sobre a obra de Deus em Cristo.

I. É um trabalho de RECONCILAÇÃO DE HUMANIDADE PARA DEUS. "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo". O trabalho de reconciliação implica duas coisas: inimizade do lado de uma das partes e mudança de opinião em uma das partes. A inimizade aqui não é da parte de Deus - ele é amor; mas no homem. A "mente carnal é inimizade com Deus". Nem é a mudança da parte de Deus. Ele não pode mudar, ele não precisa mudar. Ele nunca poderia se tornar mais amoroso e misericordioso. A mudança necessária é da parte do homem e exclusivamente do homem. Paulo fala do mundo sendo reconciliado com Deus, não de Deus para o mundo. O mundo;" não uma seção da corrida, mas toda a humanidade.

II É um trabalho que envolve a REMISSÃO DOS PECADOS. "Não lhes imputando as suas ofensas." O homem reconciliado não é mais considerado culpado. Três fatos vão esclarecer isso. O estado de inimizade para com Deus é:

1. Um estado de pecado. Há uma virtude em não gostar de alguns personagens, mas é sempre um pecado não gostar de Deus, pois ele é o Todo-bem.

2. Um estado de pecado passível de punição. De fato, o pecado é seu próprio castigo.

3. Na reconciliação, a inimizade sendo removida, a punição é evitada. O que é perdão? A separação do homem de seus pecados e suas conseqüências. Este Deus faz em Cristo.

III É um trabalho em que MINISTROS GENUÍNOS ESTÃO ENGAJADOS. "Ele nos comprometeu a palavra da reconciliação. Agora somos embaixadores de Cristo, como se Deus o tivesse implorado por nós: oramos no lugar de Cristo, reconcilie-se com Deus." Observar:

1. A posição do verdadeiro ministro, ele age em nome de Cristo, e permanece no "lugar de Cristo".

2. A seriedade do verdadeiro ministro. "Nós rezamos para você."

No geral, observamos a respeito deste trabalho:

1. Que é uma obra de misericórdia ilimitada. Quem ouviu a parte ofendida buscando a amizade do ofensor?

2. É um trabalho essencial para a felicidade humana. Na natureza do caso, não há felicidade sem essa reconciliação.

3. É um trabalho exclusivamente de influência moral. Nenhuma coerção, por um lado, nem denúncias furiosas, por outro, podem fazê-lo; só pode ser efetuada pela lógica do amor.

4. É um trabalho que deve ser gradual. A mente não pode ser forçada; deve haver reflexão, arrependimento, resolução.

2 Coríntios 5:21 - Cristo fez pecado.

"Porque ele o fez pecar por nós, que não conhecemos pecado; para que sejamos feitos nele a justiça de Deus." "Aquele que não conheceu pecado, fez pecar em nosso favor; para que pudéssemos nos tornar a justiça de Deus nele" (Versão Revisada). Nesta passagem, reunimos três verdades maravilhosas.

I. Que Cristo era absolutamente pecaminoso. "Quem não conheceu pecado." Intelectualmente, é claro, ele conhecia todo o pecado do mundo; mas ele nunca experimentou, estava absolutamente livre disso.

1. Ele estava "sem pecado", embora vivesse em um mundo pecaminoso. De todos os milhões que estiveram aqui, ele se mudou sozinho pelo mundo e não recebeu nenhuma mancha de contaminação moral.

2. Ele estava "sem pecado", apesar de poderosamente tentado. Se ele fosse tentador, não haveria virtude em sua libertação do pecado, e se não houvesse tentador, não haveria nada de louvável em sua ausência de pecado. "Ele foi tentado como nós, mas sem pecado."

II Que, apesar de sem pecado, Cristo foi, em certo sentido, FEITO POR DEUS. "Ele o fez pecar por nós." O que significa isso?

1. Não pode significar que Deus fez do pecador um pecador. Isso seria impossível. Ninguém pode criar um caráter moral para outro.

2. Não pode significar que Deus lhe imputou o pecado do mundo e o puniu pelo pecado do mundo. A idéia de substituição literal é repugnante à razão e insustentável por qualquer interpretação honesta da Santa Palavra de Deus. A expiação de Cristo consiste não no que ele disse, fez ou sofreu, mas no que ele era. Ele próprio é a Expiação, o Reconciliador. O que significa, então? Dois fatos podem lançar alguma luz.

(1) Que Deus enviou Cristo a um mundo de pecadores para se identificar intimamente com eles. Ele era parente dos pecadores, misturava-se com eles, comia e bebia com eles, e estava na comunidade, considerado como um deles. "Ele foi contado com os transgressores."

(2) Que Deus permitiu que este mundo dos pecadores tratasse Cristo como pecador. Ele foi caluniado, perseguido, insultado, assassinado. Deus permitiu tudo isso, e o que ele permite é, na linguagem das Escrituras, frequentemente atribuído a ele.

III Que o sem pecado foi assim feito pecado, a fim de que os homens pudessem participar da retidão de Deus. "Para que sejamos feitos justiça de Deus nele." Nunca a excelência moral divina ou a justiça de Deus brilharam com tanta glória para o homem como nos sofrimentos que Cristo sofreu em conseqüência dessa conexão com os pecadores. Como as estrelas só podem aparecer à noite e as plantas aromáticas só emitem seu precioso odor pela pressão, as mais altas virtudes morais só podem surgir sofrendo e lutando com o errado. Que amor abnegado, que apego invencível à verdade, que lealdade ao Pai infinito, que sublime heroísmo do amor, foram aqui mostrados na encarnação, nas ações benéficas e nos sofrimentos avassaladores de Jesus!

HOMILIES DE C. LIPSCOMB

2 Coríntios 5:1 - garantia da vida eterna; fé e seus efeitos.

A morte intervém entre o atual estado de aflição e a glória do céu, mas a morte é apenas a destruição do corpo que existe agora. Não é o fim da forma e da vida corporais. Isso não é especulação dos apóstolos; é uma garantia ", pois sabemos" que, se essa tenda terrestre for destruída, será seguida por uma habitação duradoura - uma mansão, não um tabernáculo. No corpo terreno, ele geme, não porque é um corpo, mas porque é carne e sangue sofrendo sob os efeitos do pecado, e, portanto, ele anseia pela "casa que é do céu". É também um paraíso para o corpo. como alma que ele tão ardentemente deseja. Ser sem corpo, mesmo na glória, é repulsivo à sua natureza, pois seria nudez. A morte é repugnante. A separação da alma e do corpo, no entanto, é apenas temporária; não é para roupas, mas para roupas melhores, adequadas às capacidades do espírito. Se o quarto versículo repete o segundo verso, ele amplia a idéia e a qualifica, declarando a razão pela qual ele seria "vestido", a saber. “que a mortalidade possa ser engolida da vida.” E esse anseio não é mero instinto ou desejo natural, mas um sentimento inspirado por Deus, que “nos operou pela mesma coisa.” Uma preparação divina estava em andamento neste tabernáculo provisório. —Um treinamento do espírito para a visão de Cristo e um treinamento do corpo para a companhia imortal do espírito. Um "sério" ou penhor disso já estava em posse. Os sofrimentos santificados pelo Espírito, a saudade, a animação da esperança, foram tantas provas e sinais de aguardar a bem-aventurança. Como ele poderia ser diferente de confiante? Sim; ele está "sempre confiante". Embora agora esteja confinado ao corpo, é um lar que admite afetos e companheiras amorosas; e embora exija ausência do Senhor e da casa de "muitas mansões", não obstante, é um lar iluminado pela fé. “Porque andamos pela fé, não pela vista.” O lar está no meio de objetos visíveis que exercitam nosso senso de visão, mas nossa caminhada cristã, ou movimento de um mundo para outro, não é dirigida pelos olhos, mas por fé, o sentido do invisível. Sabemos quais são as funções do olho. Caso contrário, a antítese não teria significado. O olho recebe impressões de coisas externas, comunica-as à alma, é o principal órgão no desenvolvimento do pensamento e do sentimento, age sobre a imaginação e a vontade e está continuamente acrescentando algo ao conteúdo da natureza interior. A fé é como um meio de recepção, diferente de tudo o mais. A fé não conhece as aparências. Nós não vemos Cristo em sua glória; nós o vemos (usando o termo figurativamente) em sua Palavra por meio do Espírito; e essa visão é fé. Como sabemos quando temos fé? Atesta-se em nossa capacidade de ver o caminho que conduz à glória eterna e nos permite caminhar nele. O caminho é de um lar para outro - do lar no escabelo do lar ao trono de Cristo, e a fé tem a realidade e o vigor de um sentimento do lar. Tão forte e segura é a confiança de São Paulo que ele prefere partir e estar com Cristo. "Em casa no corpo;" sim, mas é um lar triste, na melhor das hipóteses, e a provação e a aflição começaram a torná-lo triste para ele. Morrer é estar com o Senhor, e ele estava "disposto a estar ausente do corpo e a estar presente com o Senhor". Esteja ausente ou presente, em casa ou fora de casa, trabalhamos para que " aceito dele. "Tornar a si e sua vida aceitáveis ​​para Cristo era primordial para todos os outros desejos; trabalhar era seu pensamento absorvente. Uma alma tão enérgica como a dele deve ter sentido que suas energias eram imortais. Não havia egoísmo em sua esperança no céu, nem desejo de ser libertado do trabalho, nem anseio pelo luxo do mero descanso. Era para estar com Cristo, pois Cristo era o seu céu. Se essa era sua confiança, se ele estava trabalhando incansavelmente para ser aceitável pelo Senhor Jesus, ele foi entendido e apreciado como apóstolo e servo de Cristo entre os homens? O fardo da vida não era o trabalho que ele fazia, mas os obstáculos lançados em seu caminho - as calúnias que ele tinha que suportar, as perseguições abertas e secretas que o seguiam por toda parte. Ele pensa no "tribunal de Cristo". Será uma investigação judicial das obras realizadas e "todos" receberão "receberão de volta" as coisas feitas em seu corpo ". Medida por medida, tudo o que foi feito o herói retornará a todos. A individualidade do julgamento, a revelação completa do caráter pessoal, a correspondência entre a recompensa e o bem feito na terra e entre a retribuição e o mal feito aqui, ele destaca distintamente. Isso era para ele um hábito fixo de pensamento. “Tudo o que o homem semear, isso também colherá.” Quão perto estão os dois mundos - o campo crescente aqui, a colheita em outra existência a seguir! Mas observe outra ideia. "Todos devemos aparecer", devemos ser manifestos, cada um demonstrado em seu verdadeiro caráter. Não apenas haverá recompensa como procedimento judicial, mas também uma revelação "no dia em que Deus julgará os segredos dos homens por Jesus Cristo". São Paulo se vindicara repetidamente das acusações feitas contra ele; mas a batalha agora estava em andamento, nem havia sinal de sua rápida redução. Era natural que ele tivesse em mente a ideia de manifestação, pois todos pensamos no mundo futuro de acordo com alguma peculiaridade de nossa experiência na Terra. Quão absorvido, coração e alma, em seu apostolado é maravilhosamente indicado pelo fato de que o próprio céu era o céu de São Paulo como apóstolo de Cristo. Os sofrimentos do homem nunca são mencionados. Primeiro e por último, temos a autobiografia de um apóstolo e, portanto, aguardando a glória a ser revelada, a felicidade suprema é que ele aparecerá em seu verdadeiro caráter como servo do Senhor. -EU.

2 Coríntios 5:11 - Pessoa e ministério do apóstolo considerados ainda; seu trabalho como embaixador.

Como ele estava conduzindo esse ministério, do qual falara tanto e ainda tinha mais a dizer? Estava em plena vista da prestação de contas até o dia do julgamento. "Conhecendo, portanto, o terror do Senhor, convencemos os homens", acrescentando motivos para afetá-los, e não nos contentando com argumentos para convencer seus entendimentos. E neste trabalho ele agora sentia a aprovação de Deus; antes que ele declarasse: "estamos confiantes", e ele reafirma com as palavras: "somos manifestos a Deus". Toda hora ele ficava na barra de sua consciência como um homem absolvido, e essa consciência era uma manifestação de Deus. . Honestamente, ele estava se esforçando para agradar a Deus, como trabalhando honestamente para salvá-los, e nesse espírito ele estava sempre procurando se manifestar em suas consciências. Se ele fosse um temporizador, um homem agradável, ele poderia adotar artes mundanas e cativá-las. Não; ele abordaria suas consciências; o melhor neles deve vir ao seu lado ou ele deve perdê-los. "Saborear a vida em vida" ou "saborear a morte em morte"; nenhuma outra alternativa. Mas não nos entenda mal. Louvor não é nosso objetivo. Se nós, como confiamos, nos manifestamos em suas consciências, então deixemos que suas consciências falem em nosso favor e que suas vozes se vangloriem disso - de que somos verdadeiros aos olhos de Deus e do homem. Esta é a maneira de responder aos nossos inimigos que "se gloriam na aparência e não no coração". Sofre que ele prefere a ser injustamente justificado. Faça da maneira mais alta ou não faça nada. "Sua causa" é o grande interesse. Sem dúvida, parecemos "fora de nós mesmos", ou podemos parecer "sóbrios", mas você pode se gabar disso - "é por sua causa". E nessa devoção ao seu bem-estar, o motivo pressiona o peso suficiente para nos fazer suportar. todas as coisas para o seu bem? “O amor de Cristo nos constrange.” E onde esse amor é demonstrado de maneira tão significativa que incorpora e expõe tudo o que ele fez? É amor na morte. Olhando para essa morte divina, formamos esse julgamento ou chegamos a essa conclusão: ele "morreu por todos" porque "todos estavam mortos -" mortos sob a lei de Deus, mortos em ofensas e pecados, mortos legalmente, moralmente, espiritualmente. Nada menos que uma morte expiatória para todos os homens - assim nos parece o significado do apóstolo - poderia exercer sobre ele essa influência constrangedora. E como essa influência deve operar? "Aqueles que vivem não devem a partir de agora viver para si mesmos." O próprio eu havia sido redimido pela morte vicária de Cristo; corpo, alma e espírito haviam sido comprados por um preço, e o preço era o sangue de Cristo; e com um motivo tão constrangedor, o mais potente que o Espírito Santo poderia trazer à mente humana, como os homens poderiam viver sozinhos? Se, de fato, o poder restritivo tivesse seu efeito legítimo, apenas uma vida poderia resultar, uma vida consagrada a "aquele que morreu por eles e ressuscitou". Se, portanto, estando todos mortos, um morreu por todos, para que todos possam viver em liberdade do egoísmo e de sermos servos daquele que os havia redimido do pecado e da morte, não podemos conhecer doravante nenhum homem segundo a carne. O próprio propósito da morte de Cristo era que a vida carnal do pecado passasse despercebida (pudesse ser encoberta e desaparecer da vista), e outra vida fosse iniciada, uma vida no Cristo redentor. Admitindo que esta passagem apresenta os aspectos morais da morte de Cristo e as obrigações daí decorrentes, quando eles agem com base no sentimento moral, a idéia fundamental do apóstolo é que Cristo permaneceu no lugar dos pecadores, assumiu sua culpa e fez uma oferta. de sua vida para o resgate deles. Para fortalecer essa doutrina, ele diz que, embora conhecesse a Cristo segundo a carne (como um mero homem), ele o conhecia agora de uma maneira muito diferente. Não devemos supor que ele o tenha visto em sua vida terrena, mas apenas que ele o conhecia. São Paulo, após sua conversão, tinha um conhecimento experimental de Cristo como seu Redentor através da morte sacrificial da cruz; nem havia espaço em seu coração para sentimentos morais, nem força espiritual nos ensinamentos e exemplos de Cristo, nem fundamento para qualquer confiança ou esperança, até que ele, como "chefe dos pecadores", tivesse realizado a justiça de Deus no sangue expiatório do Calvário. . Essa mudança foi uma criação. Ele era "uma nova criatura" e quem experimentou esse poder da morte do Senhor era uma nova criatura. As coisas antigas haviam passado - o velho eu de bom gosto e hábito, a antiga incredulidade enraizada na mente carnal, o velho mundanismo - e todas as coisas haviam se tornado novas. Não é à toa que "todas as coisas" se tornaram "novas"; pois "todas as coisas" pertencentes a essa mudança de causa, agência, instrumentalidades "são de Deus". Linguagem forte isso, que soa ainda para muitos como a retórica da fantasia excitada; mas não mais forte do que a realidade abençoada que representa. Não; palavras não podem igualar o fato. Um homem pode exagerar sua própria experiência da graça divina; nunca pode exagerar a própria graça. "Todas as coisas são de Deus;" e como esse fato se manifesta? No método de reconciliação, que é o ato de Deus através de Cristo. “Quem nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo.” Para entender o que está implícito na reconciliação, devemos lembrar que muito mais está envolvido nela do que o estado moral da mente de um pecador em relação a Deus. A inimizade do homem carnal deve ser subjugada e, nesse sentido, ele é "uma nova criatura", mas a possibilidade dessa criação repousa sobre um fato antecedente, a saber. uma relação alterada com a lei de Deus violada. O que foi feito por ele deve ter precedência, quanto ao tempo, do que é feito nele. Devemos saber como Deus, como Soberano, representa-nos e de que forma a soberania coopera com a paternidade de Deus, antes que possamos aceitar o benefício oferecido pela misericórdia. Deve haver uma razão pela qual Deus deve perdoar antes de uma razão pela qual devemos buscar perdão. Um princípio de justiça deve ser estabelecido como preliminar e essencial para o sentimento do cristianismo, uma vez que é impossível para nós pelas leis da mente apreciar o poder de qualquer grande sentimento, a menos que já o tenhamos conectado com um grande princípio. "A quem Deus propôs ser uma Propiciação, através da fé, por seu sangue, para mostrar sua justiça, por causa da passagem dos pecados cometidos anteriormente, na tolerância de Deus; por mostrar, eu digo, sua justiça em nesta temporada atual: para que ele próprio seja justo, e o justificador daquele que tem fé em Jesus "(Romanos 3:25, Romanos 3:26, versão revisada). Existe um "ministério de reconciliação" porque "Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, sem lhes imputar [suas contas]." O perdão por meio de Cristo, a Propiciação, é gratuito para todos que nele crêem. Também não somos deixados em dúvida quanto à substância de nossa crença. É a fé em Cristo, Deus em Cristo, o Reconciliador, que perdoa nossos pecados e nos faz novas criaturas nele. Para tornar conhecida essa reconciliação, demonstrar sua infinita excelência como método da graça, mostrar seus resultados divinos nos mesmos homens que proclamavam o evangelho, Cristo instituiu o ministério, e seu título era "ministério da reconciliação". Ó Coríntios, o que eu disse em defesa do meu apostolado. Lembre-se dos meus sofrimentos em seu favor. Veja o motivo disso tudo. Com quem estão lutando esses judaizantes facciosos? Quem aqueles animais de Éfeso tentaram destruir? Quem é esse homem, perturbado por todos os lados, perplexo, perseguido, abatido, morrendo em todos os lugares, morrendo sempre? Esse é o caráter que ele sustenta, o cargo que ocupa - um "embaixador de Cristo". Ele se manifestou em sua consciência? Ele espera o dia do julgamento como um dia de revelação, bem como um dia de recompensa e punição? Sei que não somos um homem, nem mesmo Cristo, segundo a carne! Veja seu ministro, seu servo, como um "embaixador", comissionado para lhe oferecer os termos da reconciliação. “Oramos no lugar de Cristo [em nome de Cristo], sede reconciliados com Deus.” Nada resta a ser feito, a não ser que você aceite a reconciliação oferecida. E ele reforça essa idéia, afirmando que aquele que "morreu por todos", uma vez que "todos estavam mortos", havia sido "pecado por nós, que não conhecíamos pecado". "Santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais alto que os céus; " todavia, ele foi "feito pecado por nós", fez um substituto ou resgate, uma oferta pela qual a ira de Deus foi desviada. A reconciliação é realizada não por nosso arrependimento e confissão de pecados, nem por nenhum sofrimento de nossa parte, nem por nenhum mérito de nossa obra, mas por completo pela morte do Senhor Jesus Cristo em nosso favor. A justiça de Deus é assim estabelecida. O plano de salvação não mudou nada no caráter do Deus Todo-Poderoso. Nem sua justiça nem seu amor foram modificados integralmente pela expiação de Cristo. "Deus é justo", "Deus é amor" agora não são fatos mais verdadeiros do que eram eternamente. O que o evangelho ensina é que a justiça e o amor de Deus assumiram formas especiais de manifestação e atividade operacional por meio do Senhor Jesus Cristo. É justiça, não na relação normal da Lei com o transgressor original, mas em uma relação instituída da Lei com alguém que tomou o lugar do transgressor. É o amor como graça, a forma de amor que proporcionava a justiça sobre a qual São Paulo enfatiza. Não é uma mudança na Lei, mas na administração da Lei, e a glória dela reside no fato de que o governo Divino apresenta nesta forma superior o espetáculo resplandecente dessa progressão do "natural" para o "espiritual", "que São Paulo discute em seu argumento sobre a ressurreição. Quaisquer obstáculos existentes no caminho deste sublime avanço foram removidos por Cristo. "Misericórdia e verdade" têm sua existência como atributos da natureza divina; eles "se reuniram". "Justiça e paz" não devem ser confundidas, mas elas "se beijaram".

HOMILIES DE J.R. THOMSON

2 Coríntios 5:6 - "Ausente no Senhor."

Para os discípulos e apóstolos que estavam com o Senhor Jesus durante seu ministério terrestre, a separação que começou em sua ascensão deve ter sido realmente dolorosa. No caso de Paulo, no entanto, a linguagem empregada nesta passagem dificilmente parece tão natural. Mas aprendemos com o registro de seus sentimentos o que deveria ser para todos os cristãos seu primeiro pensamento, seu princípio de governo, viz. a relação deles com Jesus Cristo. O estado terreno de tudo isso é um estado de ausência do Senhor - um fato a não ser entristecido, mas a ser reconhecido e sentido.

I. ESTE AUSÊNCIA NÃO É ESPIRITUAL, MAS CORPO. Sua própria palavra é cumprida: "Daqui a pouco, e não me vereis". A exclamação de seu povo é verificada: "Ele, não tendo visto, amamos".

II ESTA AUSÊNCIA É NOMEADA PELA SABEDORIA DIVINA E AMOR. Não pode ser considerado uma questão de sorte ou de destino. Isto. é a vontade daquele que mais nos ama e que mais se importa conosco, o que é evidente nesta disposição.

III HÁ UMA FINALIDADE BENÉFICA NESTA AUSÊNCIA. Essa era a intenção óbvia do próprio Salvador. "É bom para você", disse ele, "que eu vá embora". Seu objetivo era levar seu povo a uma vida de fé e estimular nossa confiança em si mesmo que foi preparar um lugar para nós.

IV EXISTEM PERIGOS ENVOLVIDOS NESSA AUSÊNCIA: Existe perigo para que, separados de nosso Senhor, devamos crescer mundanos e carnais, para que nosso amor a Jesus esfrie, para que não nos engrandecemos, para que não tenhamos vergonha de uma religião cuja Cabeça não está visivelmente entre nós.

V. AINDA EXISTEM COMPENSAÇÕES NESTA AUSÊNCIA. A intenção é fortalecer e aperfeiçoar o caráter verdadeiramente cristão. Tornará a reunião, quando realizada, mais agradável e bem-vinda.

VI QUE EXERCÍCIOS SUGERIDOS POR ESSA AUSÊNCIA?

1. Recordação de Cristo.

2. Fé em Cristo.

3. Comunhão com Cristo.

4. Fidelidade a Cristo na sua ausência.

5. Antecipação de seu rápido retorno.

VII A terminação deste período de ausência está à mão. Aqueles que viverem até a volta do Senhor o receberão em sua herança. Outros devem estar ausentes de Cristo até que estejam ausentes do corpo, quando estarão "presentes" com o Senhor. "- T.

2 Coríntios 5:7 - A caminhada da fé.

A vida é uma peregrinação que os homens empreendem e realizam com princípios muito diferentes e com resultados e fins muito diferentes. Nesse parêntese, São Paulo descreve de maneira muito sucinta e impressionante a natureza daquela peregrinação que ele havia adotado e com a qual estava satisfeito.

I. A CAMINHADA COM A QUAL O CRISTÃO É CONTRATADO. Este, que é o dos não iluminados e não renovados, é o caminhar pela vista; isto é, reprimindo a natureza espiritual e caminhando pela luz que a terra oferece, pela mera orientação dos sentidos, pela influência da sociedade, pela aprovação e estima dos homens, por considerações afogadas da terra e limitadas à terra. Este é um curso da vida em que não há satisfação, segurança ou perspectiva abençoada.

II AS CARACTERÍSTICAS DA CAMINHADA DA FÉ. A fé em si mesma é neutra; sua excelência depende de seu objeto. O cristão regula seu curso através desta vida de tentação, perigo e disciplina:

1. Fé na existência de Deus, o Deus que possui tudo. excelências morais como seus atributos.

2. Fé na providência; ou seja, no interesse e cuidado pessoal daquele que se chama Amigo e Pai.

3. Fé em Deus como Salvador, que é fé em Cristo, a salvação do Senhor revelada ao homem.

4. Fé em uma atitude justa e autoritária.

5. Fé na ajuda espiritual sempre presente - orientação, proteção, generosidade, etc.

6. Fé nas promessas divinas, pelas quais o peregrino tem certeza de que finalmente chegará em casa.

III OS INCENTIVADORES A COMPROMISSO E A PERSEGUIR NA CAMINHADA DA FÉ.

1. É o único princípio estabelecido em toda a revelação, desde o dia de Abraão, o pai dos fiéis, até a era apostólica.

2. A possibilidade da caminhada pela fé foi comprovada pelo exemplo dos grandes e dos bons que vieram antes de nós (vide Hebreus 11:1.).

3. Para quem vive pela fé, a vida tem um significado e. dignidade que de outra forma não pode atribuir a ela.

4. A fé pode sustentar-se em meio às provações e tristezas da terra.

5. E a fé é a flor da qual a visão do Salvador glorificado será o fruto celestial e imortal.

2 Coríntios 5:14 - O amor de Cristo.

Toda qualidade encontrada no Senhor Jesus, que poderia adaptá-lo para realizar a obra que ele empreendeu em nome de nossa raça humana. Mas se um atributo deve ser selecionado como característica peculiar e preeminentemente dele, se uma palavra em vez de outra surgir em nossos lábios quando falamos dele, esse atributo, essa palavra, é amor.

I. Os objetos do amor de Cristo. Observe a vida e o ministério terrestres dele, e o alcance abrangente em que o amor de Jesus opera se torna ao mesmo tempo e gloriosamente óbvio.

1. Seus amigos. Deste fato - o amor de Cristo a seus amigos - temos provas abundantes: "Maior amor não tem homem do que este, que um homem dá a vida por seus amigos".

2. Seus inimigos. Isso é mais maravilhoso, mas a verdade do que o apóstolo diz é inegável: "Enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós". E não podemos esquecer sua oração oferecida por seus inimigos quando eles o pregaram na cruz: "Pai, perdoe-os".

3. Toda a humanidade. Durante seu ministério, o Senhor Jesus foi gentil com todos com quem ele entrou em contato. Seu objetivo era, pelas faixas de amor, atrair todos os homens para si, para que descansassem e vivessem em seu divino e poderoso coração.

II AS PROVAS DO AMOR DE CRISTO. Os grandes fatos de seu ministério e mediação são evidências de sua benevolência.

1. Seu advento. "Nada o trouxe de cima - nada além de amor redentor."

2. Seu ministério. Ele continuou fazendo o bem, animado pelo poderoso princípio de amor ao homem. A doença ocular que ele curou, todo demônio que ele expulsou, todo pecador que ele perdoou, era uma testemunha do amor de Cristo.

3. a morte dele O amor dele era "mais forte que a morte": pois não apenas a morte não poderia destruí-la, como a morte lhe deu uma nova vida e poder no mundo e sobre os homens.

4. Sua intercessão predominante e cuidado fraterno.

III AS CARACTERÍSTICAS DO AMOR DE CRISTO.

1. É simpatizante e. concurso ", passando o amor das mulheres."

2. É atencioso e sábio, sempre provendo o verdadeiro bem-estar daqueles a quem é revelado.

3. É tolerante e paciente, caso contrário, muitas vezes pode ter sido verificado e reprimido.

4. É auto-sacrifício, sem contar nada demais para ser abandonado para garantir seus fins.

5. É fiel "Tendo amado os seus, os ama até o fim".

6. É insaciável e eterno: "Quem pode nos separar do amor de Cristo?" - T.

2 Coríntios 5:14 - A restrição do amor de Cristo.

O apóstolo representa o amor do Salvador, não apenas como algo a ser admirado e desfrutado, mas como algo que deve agir como uma força espiritual. Ele o experimentou como o poder supremo sobre sua própria vida e confiava nele como o princípio que deveria renovar e abençoar o mundo.

I. A natureza desta restrição. Os homens são influenciados por muitos e vários motivos, alguns inferiores e outros superiores. Seus instintos e impulsos naturais, seus interesses, sua consideração pela opinião pública e sua ambição, as leis da terra - estão entre os incentivos admitidos e poderosos à conduta humana. Mas esses não são os motivos mais elevados e são indignos da natureza e das possibilidades do homem, a menos que em conjunto com algo melhor. Até a obrigação sagrada do dever é insuficiente. Mas o amor de Cristo em sua obra redentora, revelada a nós no evangelho, é uma força moral e espiritual de vasto poder? Desperta gratidão, amor, devoção, obediência. É o motivo cristão universal. Quem não o sente, por mais que corrija seu credo e conduta, não está no sentido apropriado do termo cristão. Felizes aqueles que vivem sob sua doce e constante restrição!

II A DIREÇÃO DESTA RESTRIÇÃO. O poder físico é de dois tipos - é energia ou resistência; por exemplo. o oceano e o dique, o pó e o canhão, o vapor e a caldeira. Assim como o físico, assim como o poder moral.

1. O amor de Cristo age por meio da restrição. Ele retém aqueles que a experimentam da autoindulgência, do mundanismo e de outros pecados aos quais os homens são naturalmente propensos, e dos quais apenas um poder Divino pode libertar.

2. Atua por impulso, induzindo à imitação de Jesus em caráter e conduta; à obediência como ele ordena quando diz: "Se me amais, guardai os meus mandamentos"; para consagração como Paulo exemplificou quando disse: "Vivemos para o Senhor".

III A EFICÁCIA DESTA Restrição. Isso depende de uma interpretação justa da passagem. Se nosso amor a Cristo é imputado, esse seria um motivo fraco e vacilante; mas é algo muito maior e melhor, viz. O amor de Cristo para nós. O poder desse motivo pode ser visto na vida de todo amigo fiel de Jesus; por exemplo. nos apóstolos, como Paulo, Pedro, João; nos confessores, mártires e reformadores; nos missionários e filantropos, etc. Isso pode ser visto nos perigos enfrentados, na oposição encontrada, nas perseguições sofridas, nos esforços empreendidos e perseverados. Que conduta nobre, bela e benéfica esse motivo divino não provou ser capaz de inspirar! Maiores feitos e sofrimentos mais heróicos do que o amor de Cristo representou, os anais da humanidade não registram. É por esse motivo que devemos procurar tudo o que no futuro abençoará nossa humanidade comum. O que nada de inferior pode afetar o amor de Cristo certamente será poderoso para realizar.

2 Coríntios 5:18 - "O ministério da reconciliação."

Todo homem bom é um pacificador. Inconscientemente, por seu caráter e disposição, e consciente e ativamente por seus esforços, ele compõe diferenças e promove concórdia e amizade entre seus semelhantes. O ministro cristão, no entanto, é mais profundo quando pretende garantir a harmonia entre Deus e o homem. E ele pretende efetuar essa reconciliação, não pelo uso de persuasão comum, mas pela apresentação do evangelho de Cristo.

I. O MINISTÉRIO CRISTÃO PREPARA A NECESSIDADE DE RECONCILIAÇÃO.

1. Existe um governante moral e uma lei moral, justa e autoritária.

2. Contra esse governante, os homens se rebelaram, violaram a lei e, assim, introduziram inimizade e conflito.

3. O desagrado divino foi assim incorrido e as penalidades divinas, pelas quais apenas o desagrado é expresso.

II O MINISTÉRIO CRISTÃO É AUTORIZADO POR ELE QUE SOZINHO PODE INTRODUZIR A RECONCILIAÇÃO. Deus é o maior, e não apenas o é, é a parte ofendida e ofendida. Se alguma abertura para reconciliação for feita, eles devem proceder com ele. Ele deve fornecer a base da paz e ele deve comissionar os arautos da paz.

III O MINISTÉRIO CRISTÃO RECLAMA O MEDIADOR DA RECONCILIAÇÃO. O Senhor Jesus tem todas as qualificações que podem ser desejadas em um mediador eficiente. Ele participa da natureza de Deus e do homem; ele é designado e aceito pelo Soberano Divino; ele realizou por seu sacrifício uma obra de expiação ou reconciliação; o seu espírito é um espírito de paz. E, de fato, ele "fez a paz", removendo todos os obstáculos do lado de Deus e providenciando a remoção de todos do homem.

IV O MINISTÉRIO CRISTÃO CONSISTE NA OFERTA DE RECONCILIAÇÃO. É um ministério moral e não sacerdotal; é experimental, sendo confiada àqueles que são reconciliados; é um ministério acompanhado de poder sobrenatural, até a energia do Espírito de Deus; é um ministério autoritário, que os homens não têm liberdade de desconsiderar ou desprezar; é um ministério eficaz, pois aqueles que o cumprem fielmente são para muitos o "sabor da vida para a vida". - T.

2 Coríntios 5:20 - "Embaixadores para Cristo."

Mesmo entre os membros da Igreja de Corinto, havia aqueles que haviam ofendido o Senhor por sua inconsistência e que precisavam ser reconciliados. Quanto mais foi e é verdade para a humanidade em geral! Não há como negar a necessidade de um evangelho e de um ministério de reconciliação.

I. QUEM SÃO OS EMBAIXADORES DE CRISTO? Provavelmente, a linguagem é mais justamente aplicável aos apóstolos, na medida em que sua comissão e credenciais eram totalmente especiais. Um embaixador deve sua importância, não a si mesmo, mas ao poder que ele representa, à mensagem que ele transmite. Os pregadores de Cristo são todos arautos, se não puderem ser designados embaixadores. Eles podem aprender, portanto, a dignidade de seu ofício e sua indignidade e insuficiência pessoal, e podem ser advertidos quanto ao dever imperativo da fidelidade.

II POR QUE TRIBUNAL ESTÃO EMBAIXADOS ESTES EMBAIXADORES? Eles são os ministros do rei do céu, e sua autoridade é a do filho do rei. Assim, sua missão é confiada por um poder e autoridade superiores; e não apenas isso, é de um poder ofendido e ultrajado. Isso aparece quando consideramos:

III A QUEM ESTES EMBAIXADORES SÃO ENVIADOS. Falando propriamente, um embaixador é um credenciado a um poder soberano e igual àquele de quem ele vem. Mas, neste caso, a semelhança falha nesse aspecto, na medida em que os ministros do evangelho se dirigem a ofensores, rebeldes, àqueles que não podem tratar o Céu em termos iguais ou em termos de direito.

IV QUAIS SUBSTITUTOS SÃO ESTES EMBAIXADORES? Eles agem "em nome de Cristo", "no lugar de Cristo". O próprio Senhor primeiro encontrou uma embaixada de misericórdia. Ele confiou a seus apóstolos, e de certa forma a todos os seus ministros, o cargo e a confiança de atuar como seus representantes, na medida em que publicam a declaração e a oferta da misericórdia divina.

V. QUAL A COMISSÃO QUE ESTES EMBAIXADORES SÃO ENVIADOS PARA EXECUTAR? É um ofício de misericórdia. O dever deles é publicar as novas de redenção, a oferta de perdão e a si mesmas para instar e pedir aos homens que aceitem o evangelho e, assim, desfrutar das bênçãos da reconciliação com Deus.

HOMILIES DE E. HURNDALL

2 Coríntios 5:1 - Os dois corpos do santo.

I. O CORPO QUE AGORA É.

1. Frágil.

2. Perecer.

3. Muitas vezes, um fardo.

4. Freqüentemente uma tentação.

5. Não é útil para a vida espiritual.

6. Sujeito a muitas dores.

7. Degradado.

II O CORPO QUE SERÁ.

1. Eterno. (2 Coríntios 5:1.) Não tendo tendências à decadência, nem sinais de morte vindoura. Um corpo de vida. Carimbado com a eternidade de Deus.

2. Celestial. (2 Coríntios 5:1.) O primeiro corpo é da terra, terreno; o segundo corpo é espiritual e celestial em origem e caráter. Capaz de alegrias celestiais. Equipado para o serviço celestial. Livre de fraquezas terrenas, dores e solo.

3. de Deus. (2 Coríntios 5:1.) O corpo atual é este em certo sentido, mas passou pelas mãos do diabo. O corpo da ressurreição deve ser de Deus e somente de Deus, sua obra não marcada. Será como o corpo glorificado unido à Deidade na pessoa de Jesus Cristo: "Quem moldará de novo o corpo de nossa humilhação, para que seja conforme o corpo de sua glória" (Filipenses 3:21).

III A condição de São Francisco no corpo terrestre. Freqüentemente uma condição de tristeza. "Nós que estamos neste tabernáculo gememos, sendo sobrecarregados" (2 Coríntios 5:4). tem

(1) as aflições comuns que acontecem à humanidade;

(2) os castigos especiais de Deus infligidos ao bem-estar do santo, mas ainda dolorosos;

(3) a sensação de viver em um país estranho, não no seu próprio - ambiente não acolhedor;

(4) lutas contra tentações: a presença e o poder do pecado odiado.

IV A garantia do santo para o corpo celeste.

1. Revelação.

2. Preparação. "Aquele que nos operou por isso mesmo" (versículo 5).

3. O testemunho do Espírito. Temos o penhor do Espírito, que é uma promessa da plenitude do Espírito (versículo 5). Na próxima vida seremos dominados pelo Espírito; terá um corpo espiritual - permeado pelo Espírito. A confiança do apóstolo é forte; ele diz: "Nós sabemos;" não havia incerteza sobre o assunto.

V. O desejo de São para o corpo celeste. O desejo é muito intenso, especialmente quando o lote é difícil e a natureza espiritual. "Nós gememos, desejando ser revestidos com nossa habitação que é do céu" (versículo 2). A atração principal é, no entanto, não no próprio corpo, mas. no fato de que a união com Cristo estará mais próxima. Estaremos presentes com o Senhor - em casa com o Senhor (versículo 8). Agora andamos pela fé; então o veremos como ele é e seremos como ele. A conquista do corpo celestial será a obtenção de um acesso mais próximo ao nosso Senhor e a entrada em nosso lar celestial, do qual não iremos mais para sempre.

VI O desejo do santo por uma mudança de velocidade de um corpo para outro. (Verso 4.)

1. O estado intermediário entre a morte e a ressurreição provavelmente não será tão perfeito quanto o que se segue.

2. Existe um encolhimento natural da morte. "Não por isso estaríamos despidos, mas estaríamos vestidos" (versículo 4). O apóstolo parece desejar o que é expresso em 1 Tessalonicenses 4:17 - uma tradução, não a morte e a demora para a ressurreição.

VII A RESOLUÇÃO DO SANTO NO CORPO TERRENO OU DO CÉU. Para agradar a Cristo. Isso o apóstolo fez seu "objetivo" (1 Tessalonicenses 4:9). Essa era sua ambição suprema. Ele resolveu viver, não para si mesmo, mas para Cristo e para Cristo. Note que a vida do corpo celeste e terrestre deve ser a mesma. Devemos fazer agora o que esperamos fazer aos poucos. A vida celestial no corpo terrestre é a preparação para a vida celestial no corpo celestial.

2 Coríntios 5:10 - O julgamento.

I. O JULGAMENTO É CERTO.

1. É uma questão de revelação mais definitiva.

2. É necessário para a vindicação da justiça divina.

II CRISTO SERÁ O JUIZ. "O tribunal de Cristo."

1. Um fato muito solene

(1) para aqueles que rejeitaram sua salvação e seu governo;

(2) ou que trataram suas reivindicações com negligência e indiferença;

(3) ou que professaram acreditar nele, mas em obras o negaram.

2. Um fato muito alegre para aqueles que o amaram, confessaram e o serviram.

3. Um tato muito impressionante que aquele que morreu pelos homens julgará os homens.

III TUDO ESTARÁ ANTES DO ASSENTO DE JULGAMENTO DE CRISTO. Ninguém estará faltando. Quão vasta é uma assembléia! Uma grande multidão, e ainda assim ninguém prova na multidão! Estaremos conscientes do grande número que nenhum homem pode contar e, no entanto, ficarão impressionados com nossa própria individualidade. "Cada um" receberá (2 Coríntios 5:10) - um por um. Todos os dias, chegamos um dia mais perto dessa terrível convocação.

IV NO JULGAMENTO ASSENTO DE CRISTO, haverá uma grande revelação.

1. De caráter.

2. De condição.

3. da vida.

Seremos "manifestados". Os segredos da vida cessarão. Os enganos bem-sucedidos não serão mais bem-sucedidos. Todos os véus e disfarces serão arrancados. O mundo, assim como Deus, nos verá como somos.

V. No juízo de Cristo, receberemos nossa perdição. Isso será de acordo com os feitos de nossa vida. Os fiéis serão justificados pela fé? Sim; pela fé que produz obras. A profissão irá então por muito pouco. "Senhor, Senhor" será apenas um grito vazio. A capacidade de orar com fluência ou de pregar eloquentemente não será incluída. Nem a capacidade de parecer extremamente piedosa. Nem a facilidade de falar a respeito das "estações abençoadas" desfrutadas na terra: que fé produziu em nós será a questão. O que nosso cristianismo representou de maneira real e prática. "Um nome para viver" não será nada se formos encontrados "mortos". Sobre o ramo professamente unido à videira, serão buscados frutos. "A fé sem obras é morta." No julgamento, parecerá realmente morto. No entanto, não pelo mero ato externo seremos julgados. O motivo será considerado, assim como a ação real. A "fé que opera por amor" (Gálatas 5:6) será diligentemente buscada. Nota:

1. A distinção entre bem e mal será estritamente estabelecida no julgamento.

2. Haverá graus de recompensa e punição. Alguns "salvos como pelo fogo"; alguns tendo uma "entrada abundante"; alguns batidos com poucas listras, alguns com muitos. Será "de acordo com o que ele fez".

3. A dependência do futuro sobre o presente. Nós receberemos as coisas feitas no corpo. Uma expressão notável. O que fazemos agora, receberemos então. Agora estamos escrevendo a sentença do julgamento! O tempo está semeando. O julgamento está colhendo. "Que tipo de pessoas devemos ser?" - H.

2 Coríntios 5:14 - A influência constrangedora do amor de Cristo.

I. CONSIDERE O AMOR DE CRISTO. Mostrado em:

1. Advento. Abandono da glória celestial. O lugar mais alto acima foi trocado por um dos mais baixos do mundo.

2. Suposição da natureza humana. Uma vasta condescendência. Uma prova impressionante de amor.

3. vida Milagres, atos de bondade, palavras, espírito.

4. Morte. Uma prova transcendente.

(1) Morte pelos inimigos.

(2) Morte nas mãos daqueles que ele veio salvar.

(3) morte mais dolorosa,

a) fisicamente,

(b) mentalmente, e

(c) espiritualmente.

"Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?"

(4) Uma morte cujo objeto era a redenção, purificação, exaltação e eterna felicidade dos homens.

5. Intercessão. "Ele vive para fazer intercessão" (Hebreus 7:25).

II CONSIDERE O EFEITO DO AMOR DE CRISTO. Isso restringiu o apóstolo - "comprimiu com poder irresistível todas as suas energias em um canal". "Restringir" - sua influência era contínua. Seu poder não foi logo gasto; ao contrário, esse poder aumentou à medida que o amor de Cristo foi cada vez mais realizado.

1. Negativamente. Não viver para si mesmo (2 Coríntios 5:15). Havia agora um poder maior operando sobre ele do que o poderoso poder do eu.

2. Positivamente. Viver para Cristo (2 Coríntios 5:15). O amor de Cristo o dominou. Ele sentiu que através dele havia sido comprado com um grande preço e, portanto, procurava glorificar a Cristo em seu corpo e espírito, que eram peculiarmente dele.

(1) Por uma vida sem culpa.

(2) Procurando mostrar a Cristo em seu caráter, espírito, atos, etc.

(3) Ao submeter sua vontade à de Cristo em todas as coisas.

(4) Ao nutrir um profundo amor por Cristo.

(5) Procurando estender o reino e aumentar a glória de Cristo.

(6) Por ser totalmente dedicado a Cristo. Ele costumava falar de si mesmo como o "escravo de Cristo". - H.

2 Coríntios 5:17 - "Uma nova criatura."

I. Como a novidade se origina.

1. O crente morreu com Cristo. (2 Coríntios 5:14.) Cristo é seu substituto, levou seus pecados, fez completa satisfação por sua culpa. Pela fé, ele está tão unido a Cristo que o que Cristo fez é imputado a ele. Ele é, portanto, novo em relação a Deus. Ele foi condenado; agora ele está justificado.

2. O crente participa da vida de Cristo. Ele "ressuscitou com Cristo" (Colossenses 3:1). Ele recebeu o Espírito de Cristo. Tendo sido justificado, ele agora está sendo santificado. A semelhança do Redentor está sendo trabalhada nele e pelo Espírito Santo. Existe, portanto, uma "nova criação". A vida antiga era uma vida de pecado, mas a nova vida à qual ele ressuscitou é uma vida de retidão. O amor de Cristo o constrange (2 Coríntios 5:14) a viver, não para si mesmo, mas para Cristo.

II Como a novidade é manifestada. No crente

(1) espírito;

(2) fala;

(3) caráter;

(4) atos;

(5) planos, propósitos, desejos etc.

"Todas as coisas se tornaram novas" (2 Coríntios 5:17). Não há parte da vida do crente da qual a novidade deva estar ausente. Embora ainda não seja perfeita, manifestamente ocorreu uma grande mudança: "As coisas antigas passaram" (2 Coríntios 5:17).

III ESTA NOVIDADE FORNECE UM TESTE. O que temos mais do que nossa profissão de cristianismo? Nós fomos transformados; fez novas criaturas? "Você deve nascer de novo" (João 3:7). A fé pode salvar um homem - fé que tem um nome para viver, mas está morta; fé que sabemos apenas que um homem possui porque ele nos diz isso? Não estamos em Cristo, a menos que assim nos tornemos novas criaturas. O teste está além do apelo. A sentença do julgamento prosseguirá com a suposição de sua infalibilidade (2 Coríntios 5:10). Todos os homens em Cristo se tornam novas criaturas. "Se algum homem", etc. Uma mudança decidida ocorre no melhor e no pior. Todos os homens podem se tornar novas criaturas em Cristo. O mais vil pode ser recriado igualmente com o mais moral. Essa novidade não deve ser esperada até entrarmos em outro mundo. Pertence a esta esfera em que estamos agora. A menos que sejamos novas criaturas neste mundo, não seremos novas criaturas em outro. É na terra que "novas criaturas" são especialmente necessárias.

2 Coríntios 5:20 - "Embaixadores de Cristo."

I. OS DEVERES DOS EMBAIXADORES DE CRISTO.

1. Negativo.

(1) Para não originar sua mensagem.

(2) Não pensar levianamente em sua missão.

(3) Não buscar a própria glória.

(4) Não visar seu próprio conforto e prazer como objetivo principal.

(5) Não se afastar de suas instruções. Não adicionar a eles nem tirar.

2. Positivo.

(1) Para ir para onde são enviados.

(2) Comunicar a mente de seu Senhor.

(3) Para defender sua honra.

(4) Ser influenciado pelo bem-estar de seu reino.

(5) Tornar os negócios de seus mestres preeminentes.

(6) Esforçar-se de todas as maneiras para se qualificar para o seu trabalho.

(7) Procurar fazer o seu trabalho da melhor maneira possível.

(8) Suportar a perda e o sofrimento, em vez dos interesses do reino de seu Mestre, deve ser prejudicado.

II A MENSAGEM DOS EMBAIXADORES DE CRISTO.

1. Que Deus ama os homens.

2. Que ele deu Cristo pelos homens. Uma vasta prova de amor! O primeiro passo foi do lado de Deus. Enquanto éramos inimigos, Cristo morreu por nós.

3. Que Cristo voluntariamente se entregou pelos homens. A morte de Cristo foi perfeitamente voluntária.

4. Que, pela morte de Cristo, Deus proveu os meios para a perfeita reconciliação do mundo consigo mesmo. Na morte de Cristo, Deus se reconcilia; ou seja, ele remove todos os obstáculos à reconciliação. A justificação está totalmente preparada para o pecador. Cristo foi feito pecado por nós (2 Coríntios 5:21). Ele levou nossos pecados. Nossos pecados foram imputados a ele. A justiça de Deus foi satisfeita. Cristo é feito nosso substituto, e isso é tão perfeitamente que o que somos somos imputados a ele, e o que ele é é imputado a nós. Ele leva nossos pecados; nós tomamos a sua justiça. Portanto, nenhum obstáculo à restauração completa permanece, exceto o obstáculo que pode estar no próprio coração humano.

5. Que Deus sinceramente convida os homens a se reconciliarem com ele. Condescendência incrível! O clímax do amor divino! "Como se Deus estivesse pedindo" (2 Coríntios 5:20).

III COMO A MENSAGEM DEVE SER TRANSMITIDA.

1. Com cortesia.

2. Com intensa seriedade. É importante. Que questões dependem de sua aceitação ou rejeição!

3. Com zelo implorando.

IV COMO OS EMBAIXADORES DE CRISTO DEVEM SER CONSIDERADOS.

1. Como falar em nome de Cristo. Como declarando a mente de Deus.

HOMILIAS DE D. FRASER

2 Coríntios 5:1 - A barraca e a casa.

I. O CONTRASTE EXPLICADO. O fundamento desta passagem encontra-se em 2 Coríntios 4:18, onde é traçado um contraste entre "as coisas vistas", viz. as labutas e aflições suportadas no serviço de Cristo, e "as coisas ainda não vistas", viz. as alegrias de descansar em Cristo dos trabalhos atuais e de receber dele aprovação e recompensa. Seguindo essa linha de pensamento, São Paulo escreve: "Estamos aqui em uma tenda na terra, cercados, afetados e limitados pelas coisas que são vistas. Mas essa tenda será atingida e não será mais montada. as coisas que são vistas são temporais. As condições atuais de nossa vida de labuta e sofrimento cessarão, e entraremos em uma casa de habitação eterna ". O apóstolo mistura as figuras de uma habitação em que residimos e de uma roupa com a qual estamos vestidos. Não era uma combinação não natural de metáforas; pois as tendas de pano de cabelo com as quais Paulo estava familiarizado e que suas próprias mãos haviam feito sugeriam quase igualmente a idéia de uma habitação e a de uma vestimenta. A barraca deve ser retirada, as roupas devem ser removidas. A atual condição de trabalho e julgamento chegará ao fim. O que então? Coisas ainda não vistas; um edifício de Deus; uma nova condição de vida e ordem das coisas que serão permanentes. Mãos de homens não o proveram e não podem destruí-lo. É uma casa onde nada se desvanece, nada cai em ruínas, nada se deteriora ou morre - uma casa eterna nos céus.

II A PERSPECTIVA CRISTÃ DO FUTURO. O hábito de São Paulo era considerar o estado após a morte e o estado após a ressurreição de um ângulo de visão e descrevê-los juntos. Provavelmente, ele não tinha idéia do longo intervalo que se estenderia por todos os séculos cristãos. Em sua primeira carta aos coríntios, ele dissera: "Não dormiremos todos", como se parte dessa geração não visse a morte. Mas agora a fragilidade de seu corpo era como "uma sentença de morte" em si mesmo. Ele esperava e até desejou morrer; e ainda assim seus pensamentos nunca pararam na morte ou mesmo no resto dos que partiram, mas apressaram a morte passada para a vinda de Cristo e a glória a ser revelada. Existe uma distinção real e óbvia entre o estado pós-morte e o estado pós-ressurreição; mas não exageremos nas distinções entre condições de bem-aventurança que, aos olhos de um apóstolo, estavam tão intimamente misturadas. Se algumas das coisas que pertencem ao estado último devem pertencer ao próximo, nenhum grande dano é causado. O futuro não é mapeado com a precisão de um gráfico. Não é para conhecimento definido, mas para esperança. São Paulo, como dissemos, nunca fez uma pausa na morte, não teve prazer em pensar em estar "sem roupa". Na ressurreição, ele seria vestido com um corpo de incorrupção e imortalidade. Não; antes daquele grande dia de triunfo sobre a morte, ele sabia que estaria bem vestido ou guardado. Ele estaria no edifício de Deus, "vestido" com a casa que é do céu.

III A MENTE DA MENTE QUE DESEJA A MORTE. São Paulo escreveu isso em desânimo de espírito. À sua doença, que o havia enfraquecido muito, foi acrescentada, na época, muita ansiedade sobre a condição das igrejas na Grécia e seus sentimentos em relação a si próprio. Assim, seu coração, tão terno e sensível quanto ardente e corajoso, estava machucado e cansado; e ele ficou pensando na morte como bem-vindo. Que o homem exterior pereça; quebre o vaso de barro; deixe o espírito cansado escapar e descansar. Um clima nesse qual, em um momento ou outro, muitos cristãos altos; mas não deve ser elevado a um padrão ou regra, como se fosse dever de todo cristão esperar e suspirar pela morte. Nossa fé santa não exige nada tão antinatural. Os que estão em saúde e bem empregados devem aproveitar ao máximo a vida - valorizá-la e não a desprezam. O suficiente para que eles não esqueçam a morte; e eles não precisam temer isso se viverem bem. Precisamos fazer justiça a Paulo para reconhecer que não havia nada irritante ou impaciente em seu humor. Desde que houvesse serviço para ele prestar à Igreja na terra, ele estava disposto a permanecer na carne e suportar qualquer labuta ou sofrimento para terminar seu curso. Mas o clima que estava nele o levou a desejar o fim, quando poderia deixar a pequena tenda de crina de cavalo na terra e ficar em casa no edifício de Deus nos céus.

2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15 - O segredo da devoção

A vida agora lança uma carga de loucura com o sublime entusiasmo de São Paulo. Ele é visto como um modelo de cristãos. Mas, enquanto ele vivia, ele não tinha uma apreciação geral para encorajá-lo e sustentá-lo. O que ele tinha acima dos outros homens não eram louvores, mas labores e censuras. Ele suportou tudo porque tinha em si a fonte principal da fé e a santa energia do amor. Ao longo desta epístola, ele mostra seus sentimentos e motivos com a máxima sinceridade e, nesta passagem, conta como ele se tornou tão entusiasmado com Deus e tão atencioso e autocontrolado com seus companheiros cristãos.

I. O PRINCÍPIO EM MOVIMENTO DA DEVOCAÇÃO CRISTÃ. É o forte amor imutável de Cristo por seu povo, assegurado a eles por seu Espírito e sua Palavra. Paulo temia a Deus, reverenciava a lei e andava em boa consciência; mas quando o amor de Cristo lhe foi revelado e impregnou seu espírito, ele fez dele um novo homem - emocionado, agitado, animado, o constrangeu a amar e servir a Cristo e à Igreja. E à medida que o apóstolo envelheceu e experimentou, esse motivo não perdeu nada de seu poder. O amor de Cristo se tornou para ele, como acontece com todos os cristãos experientes, cada vez mais maravilhosos - o amor de um pastor que o levou a morrer por nós e que agora assegura que "não desejaremos". o amor de um irmão e "amor além do irmão"; o amor de um noivo, que se entregou pela Igreja e apresentará a Igreja a si mesmo.

II A MANEIRA EM QUE O MOTIVO ATUA. Não é por mero jorro de sentimento, mas pela consideração do propósito e eficácia da morte e ressurreição de Cristo.

1. Ele morreu por todos com essa intenção e com esse resultado, que todos eles morreram. Virtualmente e na estimativa de Deus, essa crucificação de toda a Igreja ocorreu quando Cristo foi crucificado. Na realização real disso, torna-se verdadeiro para cada homem como e quando ele olha para Cristo crucificado e se une a ele pela fé. E com efeitos legais e morais. Aquele que foi casado com a Lei morre com a Lei e é libertado de suas reivindicações, de modo a se casar com o Cristo ressuscitado. Quem viveu em pecado morre para pecar, e não pode mais viver nele. Aquele que amou o mundo é crucificado para que ele possa amar e viver para Deus.

2. Ele ressuscitou; e todos os crucificados vivem com ele. Então eles têm justificação, como representado pelo aceito, que foi ao Pai; e santificação também, separadas para Deus na vida santa e guiadas pelo Espírito que habita. O modo de vida anterior é marcado pela auto-estima. A nova maneira de viver troca isso pelo hábito de considerar Cristo. Assim, seu amor constrangedor induz seus seguidores a "viver até ele".

III USOS DESTA DOUTRINA.

1. Deixe-nos instruir. Muitos estão muito mal informados sobre a relação da morte e ressurreição de nosso Senhor com a vontade divina e com a salvação humana; e por essa razão, eles são muito menos constrangidos pelo amor dele do que deveriam ser. Estude essas coisas. Traga pensamento e consideração, bem como emoção ao tema. O amor restringe "porque julgamos".

2. Deixe-nos humilhar. O Filho do Deus vivo nos amou tanto e onde está nosso amor por ele?

"Senhor, é minha principal reclamação que meu amor é frio e fraco."

3. Deixe-nos impulsionar. O que precisamos para superar nossa indolência moral e hábitos de auto-satisfação é a pressão de fortes convicções e motivos; e podemos obtê-los melhor ao contemplar o amor, a morte e a ressurreição de Cristo. Isso também é uma grande segurança contra a partida do Senhor. Quando conhecemos e sentimos pouco do amor de Cristo, somos facilmente tentados; mas quando isso está em nossos pensamentos e afetos, detestamos e repelimos o que quer que possa nos separar dele.

4. Deixe-nos confortar. Somos libertados da ira vindoura. Cristo nos ama. Então o Pai também nos ama. Deveres são agradáveis, aflições são leves; viver é Cristo, morrer é ganho.

2 Coríntios 5:18 - Reconciliação.

Grandes verdades estão juntas. Quando o Senhor Jesus disse a Nicodemos sobre regeneração, ele imediatamente começou a ensinar-lhe a salvação através de um Redentor. Então, quando o apóstolo Paulo falou da nova criação em Cristo (2 Coríntios 5:17)), ele imediatamente a segue com a doutrina da reconciliação por meio de Cristo.

I. A NECESSIDADE DE RECONCILIAÇÃO. O mundo não está em harmonia ou em paz com Deus. O pecado fez isso. Por um lado, o descontentamento de Deus é declarado contra os que praticam a iniqüidade; por outro, esses trabalhadores têm medo de Deus e se afastam dele. Um grande abismo se abre entre Deus e o homem; e a necessidade de reconciliação é a necessidade de uma ponte sobre esse abismo. Ou, uma grande montanha é erguida entre Deus e o homem; e a necessidade de reconciliação é a necessidade de que a montanha se torne uma planície, para que Deus e o homem não apenas se aproximem, mas se unam e estejam em paz. "Qual pode ser a dificuldade", exclamam alguns, "se Deus deseja? Ele não é onipotente e não pode realizar o que bem entender?" Mas falamos de um obstáculo moral, não de um físico. E, embora Deus possa certamente fazer o que bem entender, ele não pode, por favor, fazer nada além do que é perfeitamente justo. Portanto, há uma dificuldade. É duplo: há uma sentença de condenação no céu contra os transgressores da lei da justiça; e há uma inimizade com Deus ou um medo terrível dele nos corações daqueles transgressores na terra.

II O AUTOR DA RECONCILIAÇÃO. "Todas as coisas [isto é, todas as coisas da nova criação] são de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo." O homem, a criatura e o pecador, deveriam ter sido os primeiros a buscar a cura da brecha, processando por perdão e implorando misericórdia de Deus. Mas não tem sido assim. A iniciativa foi tomada por Deus, que é rico em misericórdia e, amando o mundo, proporcionou sua reconciliação por Jesus Cristo.

III O MÉTODO DE RECONCILIAÇÃO. Mensagens enviadas de um céu distante ou trono de Deus não seriam suficientes. Havia necessidade de um Messenger autorizado. Então Deus enviou seu único Filho. Para um trabalho tão grande, constituiu-se uma personalidade única e maravilhosa. O Filho de Deus se tornou homem e, no entanto, continuou Divino. Assim, na própria constituição de sua pessoa, ele reuniu o Divino e o humano. E assim sua relação com ambas as partes era perfeitamente adequada para ele ser o Reconciliador. Ele amava a Deus e, portanto, era fiel a todas as reivindicações e prerrogativas divinas; enquanto, ao mesmo tempo, amava o homem e pretendia garantir sua salvação.

1. Ele lidou com a dificuldade do lado da justiça eterna. Ele o fez ocupando a sala e a responsabilidade dos transgressores e fazendo expiação por eles. E a mão de Deus estava nisso. "Ele o criou", etc. (2 Coríntios 5:21). "Feito ... pecado", embora ele nunca tenha sido um pecador, e carregado com isso como um fardo, envolvido nele como um manto de vergonha. "Jeová colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós." A questão é que "nos tornamos a justiça de Deus nele". E nisto não há nada ilusório ou fictício. Houve uma verdadeira imposição de nossos pecados no Cordeiro de Deus, para que possa haver uma verdadeira imposição ou conferência da justiça Divina sobre nós que cremos em Seu Nome.

2. Ele lida com a dificuldade do sentimento alienado. Nenhuma mudança é necessária na mente ou disposição de Deus. Ele não precisa ser persuadido a amar o mundo. Toda a salvação em Cristo procede de seu amor. Mas a inimizade dos homens para com Deus deve ser removida, e isso é efetuado pela revelação de Deus como graciosa e propícia aos pecadores em Cristo Jesus. Quando isso é conhecido e acreditado, o coração se volta para Deus e a reconciliação é feita.

IV A PALAVRA DE RECONCILIAÇÃO. (2 Coríntios 5:19, 2 Coríntios 5:20.) Quando São Paulo pregou o evangelho, era como se Deus suplicasse ou exortasse o pessoas através dos lábios de seu servo. Ele era um embaixador, não um plenipotenciário com poderes para discutir e negociar termos de paz, mas um mensageiro do rei enviado para proclamar termos de livre graça e pressionar a aceitação deles sobre os inimigos do rei. Esta embaixada continua. Não o encontre com desculpas e atrasos. - F.

HOMILIAS DE R. TUCK

2 Coríntios 5:1 - Nosso edifício permanente.

Tomando as palavras do apóstolo de uma maneira geral, e não as confinando ao tópico preciso que ele tem em consideração, somos ensinados por eles que, considerando todas as nossas coisas presentes como sombras e símbolos, não precisamos nos preocupar muito com a mudança deles. formas, ou mesmo sobre o seu falecimento. Todo o nosso coração e todos os nossos esforços devem se esforçar para aproximar e tornar mais claro e pleno o sentido de habitar, inspirar, trabalhar, o invisível, o espiritual, o eterno. Nossa esfera é Deus. "Nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser." O real é o invisível. O estável e duradouro é o eterno. E somente essa visão das coisas pode nos colocar em relações corretas com o corpo e nos colocar no uso correto das coisas vistas e temporais. Sempre que somos confrontados com qualquer coisa passageira, dissolvente, removedora e terrena, Deus parece nos chamar, dizendo: "Lembre-se da casa não feita por mãos, eterna nos céus". Leve para ilustração—

I. A barraca e a casa. Nenhuma figura poderia ser mais apropriada do que essa para o apóstolo, que ganhava a vida como fabricante de tendas e estava familiarizado com seu material, sua construção e seu uso. Podemos imaginar como, enquanto ele trabalhava, tecendo o tecido áspero da Cilícia, ou costurando os vários comprimentos e os furos dos postes e cordas, ele meditava sobre a fragilidade da tenda que ele estava fazendo, contrastando-o com as mansões estáveis ​​de mármore e pedra encontradas em cidades como Corinto. Nos seus dias, tendas eram feitas principalmente para viajantes; para aqueles que viajaram de um lugar para outro, seja a negócios ou a lazer, em distritos onde não foi possível encontrar acomodação em pousadas. Eles tinham seus lares estabelecidos nas grandes cidades e saíam em viagens com corações calmos, por causa do sentimento de que tinham um lar. Eles usaram a barraca por algum tempo, acampando em campo aberto; mas se a tempestade viesse, levantasse e levasse a tenda; se o ladrão da meia-noite o derrubasse e aproveitasse os despojos, o viajante poderia suportar as dificuldades e as perdas, em uma agradável confiança de que tinha um lar. Se o pior acontecesse, poderia ser apenas a sombra de sua casa passando; naquela cidade estava sua morada segura.

II A DOUTRINA E A VERDADE. Pois a doutrina é como a tenda frágil, e a verdade é como a mansão de granito que supera as eras passantes. Não podemos ser muito gratos pelas formas em que a verdade sagrada é transmitida para nós, desdobrada diante de nós ou impressa sobre nós. Abençoamos a Deus por todas as palavras santas e úteis, cheias de ternos e queridas associações; palavras de simples catecismo para a fraqueza da nossa infância; palavras de doutrina formal criadas para ajudar-nos quando, na juventude, tentamos nos apossar pessoalmente da verdade misteriosa e multifacetada. Ninguém despreze as doutrinas que, como as tendas, muitas vezes nos deram abrigo e ajuda. E, no entanto, eles são apenas como "casas terrenas deste tabernáculo". A verdade é o "edifício de Deus, a casa não feita pelas mãos", em que somente as almas humanas podem encontrar tranquilidade devido à controvérsia ou aos medos. As doutrinas são apenas símbolos e sombras, as representações humanas das coisas divinas e eternas, as realidades indescritíveis que nossas almas ainda podem apreender. Dentro, atrás, acima, ao redor, a doutrina sempre habita a verdade; e, a princípio, somos muito dependentes das formas que ganha para os olhos, ouvidos e mentes mortais; mas, à medida que a alma cresce, e ganha sua visão, sua audição e seu toque, nos afrouxamos de nossa dependência das formas, podemos vê-los com calma mudar e passar. Descansando na estável casa da verdade, contemplamos com calma todas as formas transitórias, inclusive doutrinárias, e dizemos: "Temos um edifício de Deus, uma casa não feita por mãos, eterna nos céus".

III NATUREZA E DEUS. Natureza, o mundo das coisas vistas - o firmamento, brilhando dourado, sombreado por nuvens e polvilhado de estrelas; terra, com seus vales, e colinas, e flores e árvores; o grande e largo mar - é, num sentido muito sério, Deus. É Deus manifesto aos nossos sentidos. Por trás do que se chama panteísmo, há uma verdade profundamente poética e espiritual: a natureza é Deus vista; Deus em imagem tonificada para os olhos mortais verem; Deus, se assim podemos dizer, em fotografia. A Terra é a placa que captou tudo o que os olhos humanos podem ver da figura de Deus. A natureza é o símbolo da tenda da casa eterna. Os judeus chamavam suas montanhas de "colinas de Deus", porque traziam a ele a sensação da alteza e do poder de Deus. Ele chamou as esplêndidas árvores de "cedros de Jeová", porque lhe trouxeram uma sensação da majestosa beleza de Deus. Contudo, a natureza não é realmente o próprio Deus, apenas Deus em expressão de nossa apreensão, apenas o véu pelo qual ele brilha. Portanto, passamos da sombra para a substância que a lança; da forma para a realidade que ela exibe, mas que exibe. E se toda a natureza faleceu, não devemos perder nada. Seria apenas deixar cair o véu que poderíamos ver o rosto.

IV NOSSOS CORPOS TERRESTRE E CÉU. São Paulo pensava claramente em seu corpo, o veículo pelo qual nossas almas entram em contato com o mundo das coisas criadas. Mas ele acalentava a idéia de um corpo espiritual, que poderia ser a vestimenta e o veículo de sua alma através das eras longas e eternas. Pensando nisso, ele poderia dizer: "O que importa se meu corpo da barraca for destruído? Tenho um edifício de Deus, uma casa não feita com as mãos." - R.T.

2 Coríntios 5:5 - "O sincero do Espírito."

O apóstolo tem se referido à grande esperança que nos é apresentada no evangelho, a qual, segundo ele, é esta: "a mortalidade pode ser engolida da vida". Esse é o objetivo do trabalho divino no crente, e de sua realização final ele tem esse "penhor", ou penhor de garantia, Deus já nos deu o "penhor do Espírito", que é o poder que somente ele pode operar um resultado tão sublime como o nosso triunfo final sobre a carne e o pecado, e a reunião para tomar nosso lugar e participar de um estado espiritual e celestial. "É porque o Espírito habita em nós pela fé enquanto estamos aqui que devemos ser ressuscitados no futuro. O corpo que possui um princípio de vida é como uma semente plantada no solo para ser ressuscitada nos bons tempos de Deus" (comp. a frase em 2 Coríntios 1:22 e Romanos 8:1). Observe que o Espírito Santo é apresentado a nós sob muitos aspectos e figuras; nenhuma representação de sua missão divina pode esgotar suas relações conosco. Devemos ver o trabalho dele de um lado após o outro e estarmos dispostos a aprender com todas as figuras de Ela sob as quais é apresentada.

I. O QUE SIGNIFICA UM "MAIS ANTIGO"? É algo oferecido como garantia e garantia de que o que é prometido certamente será dado. Mas foi bem apontado que um "sério" difere materialmente de um "compromisso". Uma promessa é algo diferente em espécie, dado como garantia de outra coisa, como pode ser ilustrado pelos sacramentos; mas a seriedade é parte do que deve ser dado, como quando uma compra é feita e uma parte do dinheiro é paga de uma só vez. A idéia do "sincero" pode ser vista nas "primícias", que são o começo e asseguram o caráter da próxima colheita.

II O QUE É O ESPÍRITO "MAIS ANIMADO" PARA NÓS AGORA? O ponto de São Paulo aqui é que é uma garantia da vitória final da vida superior sobre a inferior. Temos de fato aquela vida superior agora, em seus estágios iniciais e rudimentares, em ter o Espírito habitando em nós.

III QUE FUTURO É O NOSSO TEMPO DE TER O ESPÍRITO AGORA? Precisamente um futuro em que a vida espiritual será vitoriosa e suprema, e nosso veículo de um corpo simplesmente dentro do uso do Espírito. Isso é redenção total, glória e céu.

2 Coríntios 5:7 - Andando pela fé.

"Andamos pela fé, não pela vista." "Caminhar" é um termo familiar das Escrituras para a vida de um homem na Terra. Parece ter sido associado à figura da vida como uma "peregrinação" no Antigo Testamento e como uma "pista de corridas" no Novo Testamento. Às vezes, ela se une a outra palavra e se fala em "andar e conversar", "seguir adiante" e "dar meia-volta".

I. ANDAR COMO DESCRITIVO DA VIDA HUMANA. Sua adequação será vista se notarmos:

1. Que é seguir em frente. Os dias de nossa vida passam como as cenas em um panorama.

2. É um movimento lento, constante e regular como o relógio; o tempo segue, levando todos os seus filhos para longe.

3. É um movimento através de cenas em constante mudança, como é o caminho do viajante, agora subindo a colina, agora ao longo da estrada empoeirada e agora através dos vales sombreados, com vistas e sons sempre variados ao nosso redor.

4. É um movimento em algum lugar; pois quem anda tem algum fim diante dele ou de algum lar à vista. Portanto, a nossa vida humana tem seu objetivo. Passamos para o eterno, onde podemos encontrar nosso lar.

II CAMINHE A VISTA COMO DESCRITIVO DA VIDA MUNDIAL. "Caminhar pela vista" não significa "no poder da nossa visão", mas "sob a influência e persuasão das coisas vistas e temporais". É a única característica essencial do homem mundano que seus julgamentos e decisões são feitos, suas afeições são governadas e sua conduta é ordenada pelo que pode ser reunido sob o termo "a moda deste mundo". As condições sensoriais determinam seu lugar. Requisitos de senso comandam sua lealdade. Os princípios dos sentidos inspiram seus atos e decidem suas relações. Ele "caminha" com um horizonte não mais além do além da colina, e sem nenhum pensamento realmente maior em sua alma do que "O que devemos comer? O que devemos beber? E o que devemos desfrutar?" Dizer isso é a revelação mais triste da maldade essencial do homem diante de Deus que "o fez por si mesmo".

III CAMINHE PELA FÉ COMO DESCRITIVO DA VIDA CRISTÃ. Ainda não estamos cara a cara com as realidades eternas, mas a fé como a "substância das coisas esperadas" nos dá uma posse real presente dessas coisas eternas e as faz exercer seu poder em nossa "caminhada". Fé na lata invisível e eterna

(1) alegria;

(2) aumentar o tom;

(3) trazer firmeza à nossa caminhada e conversa.

As realidades são reveladas à fé; a visão humana só pode ver sombras passageiras das coisas.

2 Coríntios 5:10 - "O tribunal de Cristo."

É desnecessário forçar a linguagem a considerar essa expressão como se referindo ao julgamento geral da humanidade. Esta carta é dirigida aos santos, a Igreja de Corinto, e pode ser especialmente instrutivo manter-se dentro dos limites do pensamento de São Paulo quando ele disse: "Pois nós" - isto é, nós cristãos - "devemos todos aparecer antes do tribunal de Cristo ". Tal julgamento, ou avaliação, de nossa conduta está envolvido na própria idéia de nosso domínio de Cristo. Um dia, com certeza, ele terá em conta seus servos, e esse próprio Jesus ensinou como em suas parábolas os talentos e as libras. Os cristãos são como mordomos, homens confiados por um tempo com os bens de seu mestre. Eles devem mesmo ser considerados "escravos", totalmente de posse do Mestre; e ele tem todo o poder para estimar sua conduta, recompensar a fidelidade e punir a negligência e a desobediência. São Paulo até gosta de pensar em si mesmo como o escravo de Jesus. E os apóstolos desejam muito ser fiéis em todas as coisas, a fim de que não se envergonhem, ou aterrorizem, ou desejem encontrar seu Mestre na sua vinda. "O sentimento de responsabilidade pode assumir duas formas. Em um espírito livre e generoso, pode ser simplesmente um senso de dever; em um espírito servil e covarde, será um sentimento de compulsão". Para nós, deve ser uma alegria e uma inspiração que nosso Mestre amado avalie nossas vidas; e que, se ele é fiel em observar nossas falhas, não será menos gentil em reconhecer o que ele pode chamar de nossas bondades e obediências. O pensamento de seu julgamento só pode ser um terror para os rebeldes, desobedientes e voluntariosos entre seus servos. Percebemos três coisas.

I. A LEALDADE COM CRISTO É O NOSSO ESPÍRITO. "Nós o chamamos de Mestre e Senhor, e dizemos bem; pois ele é." A regra de nossa vida é a vontade de nosso Senhor glorificado e sempre presente. Nós nos entregamos voluntariamente a ele. A ele devemos nossa suprema lealdade. Ele é para nós o que sua rainha e seu país são para o general que lidera seu exército. Devemos ser sempre fiéis a ele; e ele, e somente ele, é o Senhor cuja aprovação ou condenação de nossa obra devemos procurar. Por ser leal a Cristo, cuidarei do julgamento de ninguém sobre minha vida até conhecer o dele.

II O SERVIÇO DE CRISTO NA JUSTIÇA É A NOSSA VIDA. Esta é a própria essência do assunto. Cristo é servido pela justiça, e realmente por mais nada. Nosso local de serviço, nosso tipo de serviço, nosso sucesso no serviço são coisas secundárias. A primeira coisa é a correção com a qual prestamos o serviço. A obra foi boa? - é isso que Cristo pede. Aqui Cristo difere de todos os outros mestres. Eles só podem julgar o trabalho; ele julga o personagem que encontrou expressão através do trabalho. É essa justiça pessoal que Cristo buscará quando julgar seus servos.

III O AVALIAÇÃO DE CRISTO É A NOSSA ESPERANÇA E A NOSSA ESPERANÇA. Um dia de julgamento final é a expectativa dos homens, mas não a esperança deles. Muitas vezes, é um terror para eles, um pensamento posto de lado no medo. O julgamento de Cristo dos seus santos é a nossa esperança; é o primeiro dia da nossa glória. O pensamento disso pode nos deixar sérios e vigilantes, mas nunca pode nos deixar tristes. Cristo testará e experimentará nossas vidas. Cristo nos pesará em suas balanças. Cristo repartirá nosso lugar futuro. Cristo castigará se houver mal em nós, e seus castigos serão nossa alegria; pois também nós queremos que todo o mal em nós seja descoberto e descartado. Nós até nos gloriamos nesta avaliação iminente de nosso Senhor; pois se, em disfarces sutis, o mal espreita em qualquer um de nossos lugares secretos de coração e vida, Jesus descobrirá isso e não nos deixará até que fiquemos à semelhança de sua própria pureza imaculada. E no julgamento de nosso Senhor sobre nós, nosso futuro, nossa localização e obra eternas devem depender. Testado nesta vida, ele saberá o que podemos fazer; e pode ser que ele nos dê confiança nas coisas mais elevadas, "autoridade sobre dez cidades". - R.T.

2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15 - O poder do motivo cristão.

A vida de um ser inteligente deve estar sob o domínio de algum motivo escolhido e querido. Altos graus de inteligência encontram sua expressão na seleção cuidadosa do motivo. Onde a inteligência é baixa e destreinada, encontramos homens obedecendo cegamente a motivos que o acidente da hora pode ter suscitado, ou aos quais as paixões corporais podem excitar. Não podemos olhar para o rosto de nenhum homem e dizer: "Esse homem está vivendo sem motivo". A consideração dos motivos que realmente governam a vida dos homens nos dá pensamentos muito tristes de nossa humanidade. Eles variam toda a distância entre o animal e o Divino, mas pertencem, em grande parte, aos níveis mais baixos. Todo o aspecto e caráter da vida de um homem pode ser alterado por uma mudança de seus motivos. Um motivo novo e mais nobre fará em breve um homem um homem melhor. Ninguém jamais se levantou para fazer coisas nobres, enquanto seu motivo dizia respeito apenas a interesses pessoais e próprios. Todas as vidas nobres foram gastas em serviço aos outros. Todas as melhores vidas nas esferas privadas têm sido vidas negativas. Todas as vidas heróicas nas esferas públicas têm sido a vida de patriotas, a vida dos generosos, os que têm piedade e os que ajudam. São Paulo era em todos os aspectos um homem notável, cheio de energia, consagração, abnegação e "entusiasmo da humanidade"; e na passagem agora diante de nós, ele nos diz qual era o motivo de apoio, a força secreta de tudo isso. "O amor de Cristo nos constrange."

I. A FONTE DO MOTIVO CRISTÃO. "Porque julgamos assim que, se alguém morreu por todos, todos morreram nele." Aparentemente, a vida do apóstolo era a vida de um entusiasta. Mas se você usasse essa palavra com algum mau senso, ele negaria indignadamente essa acusação. Era de fato uma vida à qual ele era constrangido, mantido firme, impelido, coagido e isso pelo intenso amor de sua alma por outra pessoa - um amor que passava pelo amor de mulheres. Mas São Paulo insistiria sinceramente que esse amor não fosse mera paixão, nem mero impulso, nem força cega tomando súbita maestria em seu coração e esmagando e silenciando pensamentos, julgamentos e vontades. Ele declara ser um amor baseado no julgamento e fortalecido pelo julgamento maduro. Se esse amor foi conquistado pela primeira vez pela visão graciosa concedida a ele quando se aproximava de Damasco, foi mais um amor confirmado e estabelecido pelas sérias meditações e decisões calmas de seu tempo de cegueira, e pelos estudos das Escrituras de seus dias solitários. no deserto. Essa consideração sóbria tomou conta:

1. A tristeza da condição do homem. "Então todos estavam mortos;" ou, como se lê, "então todos morreram".

2. O julgamento de São Paulo decidiu que isso era verdade sobre Jesus Cristo - ele interveio para salvar os homens por seus próprios sofrimentos e morte. "Ele morreu por todos." Paulo - ou Saulo, como era então chamado - estava se aproximando da plenitude da masculinidade quando soube da aparição de um novo professor de profeta na terra de seus pais. Mas todos os seus preconceitos se colocavam contra a aceitação dele e contra a crença em sua comissão e autoridade especiais. Apareceu pelos relatórios que ele era um homem pobre; que ele veio da desprezada Nazaré da Galiléia, sobre a qual as Escrituras do Antigo Testamento não profetizaram tanta coisa; que ele se fez "amigo de publicanos e pecadores"; que ele era um inimigo impiedoso da seita de Paulo, os fariseus; mas que finalmente ele havia parado em sua carreira travessa e feito um exemplo público de uma morte ignominiosa e vergonhosa. E então um dia o preconceito foi derrubado. O preconceito foi feito para ver a glória viva daquele a quem tentara acreditar que estava desonrado e morto. O preconceito ouviu a voz autoritária do suposto impostor falando dos lugares celestiais. O preconceito foi conquistado; a razão, o julgamento e o coração foram entronizados e estabelecidos para formar um julgamento a respeito de Cristo. E que coisa diferente a carreira do Senhor Jesus se tornou quando foi julgada com sobriedade e consideração! Pobre, ele era? Era o traje exterior digno da humilhação indizível do Divino Senhor para a fraqueza dos homens. Era a aparência externa adequada para "Emanuel", Deus conosco. De Nazaré ele veio? Essa foi apenas uma das mil provas que ele foi, de fato, o Messias prometido aos pais, agora mais obscuros e mais claros. Amigo de publicanos e pecadores, não era? Não admira; pois ele sabia muito bem que a verdadeira falta dos homens não é a remoção de doenças, ou as extensões do culto cerimonial, ou mesmo o desdobramento de novas verdades, mas o perdão do pecado, a purificação da iniqüidade e a segurança levada a cabo. lar da própria alma, que Deus ama e salvaria o pecador. Desprezado e rejeitado pelos homens, ele era? Sim; e deve ter sido assim. A humanidade pecaminosa não suportava a reprovação da presença da virtude perfeita. As forças do mal certamente lutariam contra quem veio para expulsá-las e destruí-las. Morra, ele, uma morte triste e vergonhosa? O julgamento diz: “Lá, em meio à vergonha da cruz, lançada pela escuridão que jaz por trás dela, brilham raios de glória transcendente. Ali, nessas horas de agonia, pode ser visto sublime sacrifício pessoal, mistério do sofrimento espiritual, sofrimento divino e a manifestação mais persuasiva do amor de Deus pelos homens. Há Deus "não poupando seu próprio Filho, mas entregando-o por todos nós"; e há o Filho de Deus "carregando nossos pecados em seu próprio corpo na árvore". Nesse julgamento sóbrio, o apóstolo baseou seu novo motivo de vida. Ele colocou o amor daquele Salvador moribundo tão alto em sua alma que se tornou a partir de agora o motivo principal de tudo o que ele fez.

II O CAMINHO EM QUE O MOTIVO CRISTÃO FUNCIONA. "Aqueles que vivem não devem a partir de agora viver para si mesmos, mas para aquele que morreu por eles e ressuscitou." O motivo funciona estabelecendo uma nova lei para governar nossa vida e conduta. É a lei do não-para-si mesmo. Não nos conhecemos como realmente somos em nosso estado carnal, se pensarmos que não é uma nova lei. A gratificação do eu é a grande lei humana não natural. A lei do não-próprio é o princípio de vida escolhido para todo o bem. É a lei de Deus, a regra da vida de Jesus, o Cristo; e, aprendeu dele, tornou muitas histórias humanas desde então lindas e graciosas. Poderia ser estabelecido em todos os corações, a idade de ouro teria chegado, na qual o rei altruísta pode reinar para todo o sempre. A única libertação possível da influência da antiga lei do eu é encontrada na elevação de um novo e inspirador amor ao trono do coração. E Jesus faz de si mesmo o objeto de tal amor. O novo motivo também funciona de outra maneira. Dá uma força espiritual interior para nos sustentar no esforço de obedecer à lei. O amor se torna para nós o que é para a criança. O amor dos pais se torna a lei da vida da criança; mas o amor, como habita no coração da criança, facilita a obediência. Assim, nosso amor a Cristo pode se tornar a força interior pela qual nossa obediência é sustentada dia após dia.

2 Coríntios 5:19 - Deus, o Reconciliador.

"Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo." "Esta é a primeira ocorrência, na ordem do tempo, nas epístolas de São Paulo, dessa palavra 'reconciliar' como descrevendo a obra de Deus em Cristo. A idéia envolvida é que o homem havia sido inimizade e agora era expiado (at- acordado com Deus. Note-se que o trabalho é descrito como originário do Pai e realizado pela mediação do Filho "(Plumptre).

I. O distúrbio que exige a recONCILIAÇÃO. Isso pode ser apresentado como um distúrbio que ocorre entre

(1) um Criador e suas criaturas;

(2) um rei e seus súditos; ou

(3) mais digno neste caso, um pai e seus filhos.

O ponto de impressão é que o distúrbio não é, em nenhum sentido, devido a qualquer ação ou negligência de Deus como Criador, Rei ou Pai, mas é inteiramente devido à conduta voluntária e rebelde das criaturas, sujeitos ou crianças. Envolveu um estado de inimizade, uma retirada de relações agradáveis ​​e atos de julgamento por parte de Deus. Todas essas declarações precisam de ilustração e aplicação. Somente quando a dificuldade for devidamente estimada, a graça do remédio poderá ser totalmente compreendida.

II O lado em que era o desejo mais antigo de recontagem, não o lado do homem. Os infratores não buscaram perdão e restauração. Mostre que isso é verdade

(1) historicamente,

(2) experimentalmente.

Agora, nenhum de nós está diante de Deus em busca de reconciliação. O Criador ofendido, o Rei e o Pai procuram formar os dois, e derrubar as paredes do meio da divisória. "Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo." O fundamento profundo da redenção é o amor de Deus por nós pecadores. Não devemos pensar que reivindicamos o amor ou que Cristo persuadiu Deus a demonstrá-lo. "Deus amou o mundo de modo a dar o seu Filho unigênito." A inimizade do homem para com ele o entristeceu, e o amor encontrou maneiras de romper a inimizade e ganhar, com um perdão gratuito, o próprio coração dos ofensores.

III AS MANEIRAS EM QUE DEUS AFETA O RECONCILAMENTO. Todos estão resumidos em Cristo. Ele é o agente através do qual Deus praticamente realiza seu propósito de reconciliação. Podemos reunir todos os caminhos sob duas cabeças.

1. Deus reconcilia removendo os obstáculos.

2. Deus reconcilia-se persuadindo os ofensores. Para ambos, Cristo é a Agência. Ele tira "a caligrafia das ordenanças que estavam contra nós, pregando-a na cruz". Ele poderia dizer: "Se eu for levantado, atrairei todos os homens para mim". Argumente, em conclusão, que as misericórdias reconciliadoras de Deus, encarnadas em Cristo Jesus, devem ser uma persuasão poderosa para que nos entregemos a ele. Eles deveriam dizer em nossos corações: "Sede reconciliados com Deus." - R.T.

2 Coríntios 5:21

Os sem pecado contavam como um pecador.

Damos apenas o esboço de um curso de pensamento sobre esse assunto, porque é muito sugestivo de temas teológicos controversos e pode ser tratado do ponto de vista de várias escolas teológicas distintas.

I. Cristo como um homem sem pecado. Que provas disso temos? E como essa falta de pecado o separa do homem e garante sua aceitação com Deus?

II O PECADO NUNCA PODE SER DE OUTRA FORMA DE PECADO. Nem Deus nem o homem podem ser enganados a considerar Cristo como um pecador. Nenhuma exigência da teologia pode nos fazer falar de Deus em relação a Cristo como ele não era.

III O PECADO PODE TOMAR, COMO CARGA DO CORAÇÃO E DO ESFORÇO, OS PECADOS DOS OUTROS. Mostre plenamente em que sentido isso pode ser feito.

IV Com o pecado assim, um homem pecaminoso pode submeter-se a um tratamento como se fosse um pecador.

V. Quando o homem pecaminoso leva os pecados de outrem, ele leva o pecado para longe. Jesus abordou a questão do nosso pecado, para que isso não fosse mais um obstáculo e um problema para nós para sempre. - R.T.