Jeremias 48:1-47
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Essa profecia é tão cheia de repetições que surgiu naturalmente a questão de saber se a mais importante delas pode não ser devido à interpolação. Por exemplo:
1. Jeremias 48:29 se repetem em Isaías 16:6; Isaías 15:4, Isaías 15:5, Isaías 15:6; Isaías 16:12, Isaías 16:11; Isaías 15:2, Isaías 15:3; não, de fato, sem muitas peculiaridades, e essas peculiaridades são tão impressionantes e tão pouco em harmonia com o modo usual de Jeremias de usar os escritos de seu antecessor, que alguns sustentam que os versículos 29-38 foram inseridos por um dos leitores de Jeremias.
2. Os versículos 43, 44 se parecem muito com Isaías 24:17, Isaías 24:18 e se mantêm tão frouxamente com o contexto, que interpolação é uma hipótese não razoável.
3. Os versículos 45, 46, omitidos na Septuaginta, são evidentemente baseados em Números 21:28, Números 21:29.
4. Os versículos 40, 41 se parecem muito com Jeremias 49:22; a porção correspondente a essa passagem é omitida na Septuaginta.
O profeta prevê a calamidade de Moabe, e a conseqüente confusão e consternação. Sim; fuja, salve suas vidas, se puder; pois suas confidências se mostraram indignas de confiança; não há mais esperança.
Contra Moabe; antes, em relação a Moabe. Nebo! Não, é claro, a cordilheira mencionada em Deuteronômio 32:49 e Deuteronômio 32:34. Eu como aquele a partir do qual Mangueiras viam a terra destinada a Israel, mas uma cidade na vizinhança, derivando seu nome, não da montanha, mas da mesma antiga divindade semítica (e não meramente babilônica). Kiriathaim. "A cidade dupla." Um local de situação incerta, mas provavelmente no mesmo distrito que Nebo; mencionado em Gênesis 14:5, como a morada da tribo aborígene "terrível" chamada Emim. Está confuso; ao contrário, é envergonhado (como Jeremias 46:24). Misgab; antes, a fortaleza. A conexão mostra que alguma fortaleza definitiva se destina, mas é difícil dizer qual. Graf pensa em Kir-heres (versículos 31, 36) ou Kir-hareseth (outra forma com o mesmo nome; comp. Isaías 16:7; 2 Reis 3:25), geralmente identificado com Kir-Moab, a principal cidade fortificada dos moabitas.
Não haverá mais louvor a Moabe; antes, a glória de Moabe (ou a glória) não existe mais (comp. Jeremias 48:29). Em Hesbom, eles criaram o mal, etc. Há um jogo de palavras no hebraico, que pode ser reproduzido da seguinte forma: "Na casa da trama, eles tramam o mal contra ele" (como Ewald, de J. F. Smith). Contra isso (literalmente, ela) significa "contra Moabe". Heshbon era na época uma cidade amonita (havia dias era amorita, Números 21:26); veja Jeremias 49:3; mas estava na fronteira de Moabe. Ó Loucos. Parece haver novamente um jogo de palavras, que até certo ponto foi reproduzido da seguinte forma: "Você ficará quieto, ó casa imóvel". O nome Madmen não ocorre novamente, embora uma alusão a ele tenha sido imaginada em Isaías 25:10, onde o hebraico para "dunghill" é madmenah.
Horonaim. Esta cidade moabita provavelmente estava nos limites de Edom; daí, talvez, "Sanballat, o horonita".
Moab é destruído. A menção de Moabe no meio das cidades é certamente surpreendente. Deveríamos esperar Ar-Moab. Os pequeninos. O texto recebido, como está, é intraduzível, e nossa escolha está entre a correção sugerida pelos pontos das vogais e a leitura da Septuaginta e alguns dos manuscritos hebraicos existentes "para Zoar". A favor deste último, adotado por Ewald e Graf, ele pode insistir para que Zoar e Horenaim sejam mencionados juntos, não apenas em Jeremias 48:34, mas também em Isaías 15:5, que evidentemente foi imitado no verso seguinte. Não está claro o que "seus pequeninos" significam na primeira correção mencionada. Alguns pensam, as crianças; outros, os pobres; Hitzig prefere as pequenas cidades de Moab. No site de "Zoar", consulte o 'Dicionário da Bíblia' de Smith, mas compare Canon Tristram em 'A terra de Moabe'.
Para a subida de Luhith, etc. O versículo é substancialmente retirado de Isaías (Isaías 15:5), mas com variações peculiares a este capítulo. O mais peculiar deles é que, no primeiro versículo, que é literalmente, o choro sobe (e não sobe) com o choro, o que é explicado pelo Dr. Payne Smith como "um conjunto de fugitivos chorando pressionando um contra o outro . " Para o comentarista atual (como também para Delitzsch - veja sua nota em Isaías 15:5)) não parece haver dúvida razoável de que b'ki, a palavra traduzida como "chorando", deveria ser bo, "sobre ela", de modo que a passagem corra, como em Isaías, "para subir Luhith com choro, se alguém subir se", Hitzig (que pela primeira vez achamos que concordamos com Delitzsch) observa que a escrita incorreta b 'ki for bo pode ser facilmente explicado pelo fato de que ki, "for", é a palavra que segue a seguir. Não temos o direito de atribuir a Jeremias uma expressão artificial e não hebraica como a do texto recebido. Por menor que seja o assunto, não é sem importância sugerir ao aluno do Antigo Testamento uma advertência contra a adoção sem reservas do cânon Lectioni faciliori praestat ardua. Na descida de Horonaim. Uma variação interessante de Isaías. O poeta mais velho, menos atento às minúcias, dissera vagamente "no caminho de Horonaim"; por uma ligeira mudança de expressão, o escritor mais jovem e reflexivo produz uma antítese notável entre a subida à cidade montanhosa e a descida ao buraco em que Horonaim ("caverna dupla") parece ter se situado. É possível, no entanto, que Jeremias tenha preservado a leitura original e que "o caminho" em Isaías, l.c; é devido ao descuido de um escriba. Os inimigos ouviram um grito de destruição. Mas por que essa referência aos inimigos? A renderização, no entanto, não é gramatical. O texto é, literalmente, os inimigos do grito de destruição que eles ouviram. A profecia em Isaías omite "os inimigos de" e tem um verbo diferente para "eles ouviram". As palavras inseridas podem ser uma intrusão da margem? Os escribas posteriores estavam acostumados a inserir glosses na margem em ocasiões em que deveríamos tê-los considerado totalmente desnecessários para fins de explicação. Mas então por que "os inimigos de"? É um enigma insolúvel.
Foge, salve suas vidas; literalmente, suas almas. O sentimento humano do profeta o leva a esse conselho; mas ele sabe muito bem que uma vida de abjeta miséria é o máximo que se pode esperar. E seja como a charneca no deserto; literalmente, e (suas almas) serão como destituídas no deserto. Imagine a facilidade de quem foi roubado de tudo e deixado sozinho no deserto; não menos infeliz é o dos fugitivos moabitas. A palavra traduzida como "a saúde" (‛arō‛ēr) é escrita incorretamente para‛ ar‛ar, que ocorre no sentido de "destituído" em Jeremias 17:6 (consulte a nota ) ou também uma forma plural rara da mesma palavra. O sentido permanece o mesmo. É tentador ver uma alusão a uma das cidades chamada Aroer (como em Isaías 17:2). Mas o único Aroer em que o profeta poderia estar pensando é no Amém (Deuteronômio 2:36), que não poderia ser descrito como "no deserto".
Em tuas obras; ie "nas tuas más ações" (comp. Isaías 28:15) ou "nos teus ídolos" (freqüentemente chamado de "obra das mãos dos homens", por exemplo, Deuteronômio 4:28 e, às vezes, simplesmente" funciona ", por exemplo, Isaías 41:29; Isaías 57:12 ; comp. Isaías 1:31). Quimio. Em Números 21:29 Moabe é chamado de "povo de Chemosh", o deus padroeiro sendo o rei e o senhor do seu povo. De acordo com a teoria estritamente localizada da natureza da divindade, atual entre as nações primitivas, diz-se que Chemosh entra em cativeiro junto com seus adoradores (comp. Jeremias 49:3; Amós 1:15). Isso nos ajuda a entender a idolatria na qual os judeus caíram durante o exílio (Isaías 42:17); eles imaginaram que o próprio Jeová estava "em cativeiro" e impediu de exercer seu poder em favor de seus adoradores. A leitura do texto não é Chemosh, mas Chemish; a última forma não ocorre em outro lugar, mas foi pensada para ilustrar o nome da cidade hitita Carquemis, ou seja, "castelo de Chemosh".
O vale ... a planície. A última (hebraica, mishor) é a região montanhosa que se estende do Jordão a leste de Jericó até o deserto da Arábia; em Números 21:20 é chamado de "campo" (isto é, "país aberto") de Moab. O primeiro significa a parte do vale do Jordão que faz fronteira com esta planície "planície" em direção ao oeste.
Tão repentino é o golpe que Moab precisa de asas para compensar sua fuga. Se o instrumento humano se atrasasse, a maldição destinada a Moabe viria sobre si mesmo. É um motivo exigido? É que Moab está há muito tempo em um estado de segurança moralmente perigosa e precisa ser completamente abalado e despertado, a fim de descobrir a incapacidade de Chemosh de ajudar seus adoradores.
Dê asas, etc. Comp. Jeremias 48:28; também Isaías 16:2, onde os moabitas fugitivos são comparados a "pássaros errantes".
Enganosamente; mais devagar, negligentemente.
Moabe ficou à vontade desde a juventude. A "juventude" de Moab data de sua subjugação do aborígene Emim (Deuteronômio 2:10) 'Desde esse evento, embora freqüentemente em guerra, às vezes tributário e às vezes expulso de uma parte do o território reivindicado por eles (veja a inscrição na Pedra Moabita), mas nunca haviam sido perturbados em seus lares ancestrais ao sul do rio Amém. Ele decidiu pelo menos. Era costume deixar o vinho por um tempo em suas borras ou sedimentos, a fim de aumentar sua força e sabor (comp. Isaías 25:6). Esvaziado de vaso em vaso. Thevenot, um velho viajante na Pérsia, observa o vinho Shiraz que, depois de separado das borras, ele pode azedar. "O vinho é colocado em grandes jarros de barro, cada um com dez ou doze a catorze carabas; mas quando um jarro é aberto, deve ser esvaziado o mais rápido possível, e o vinho é colocado em garrafas ou carabas; caso contrário, estraga e fica azedo "('Viagens,' 2.245, citado por Lowth em Isaías 25:6). Na aplicação da figura, o "gosto" de Moab significa obviamente o caráter nacional.
Andarilhos, isso o fará vaguear; antes, farrapos, e eles o inclinarão. Os jarros de barro de que Thevenot fala eram sem dúvida semelhantes aos dos israelitas. Seriam inclinados de um lado, para que o vinho escorresse dos restos. As garrafas deles; em vez disso, jarras ou jarros (de barro). A confusão de números e pronomes é notável. Primeiro, Moab é chamado coletivamente como uma jarra de vinho; então os moabitas individualmente como jarros de Moabe; por último, os moabitas são mencionados como possuindo "jarros" (isto é, todas as instituições, públicas e privadas, do estado e da sociedade).
Vergonha de Betel; isto é, do bezerro ou boi de ouro em Betel, criado por Jeroboão I. como um símbolo do Deus forte, Jeová. Essa idolatria era odiosa para os professores proféticos de uma forma de religião mais nobre e mais espiritual. Eles viram que a divindade e o símbolo estavam confusos demais e que tal religião não salvaria seus seguidores do cativeiro e da ruína (comp. Oséias 10:15; Amós 3:14; Amós 5:5, Amós 5:6).
Nós somos poderosos; pelo contrário, somos heróis. O hebraico é gibborim, o nome dos seletos guerreiros de Davi (2 Samuel 23:8). A exclamação é projetada para representar vividamente para a mente a glória vã pecaminosa, especialmente característica de Moabe.
Moabe é mimado e subiu de suas cidades. A última parte desta cláusula no hebraico é extremamente difícil; a versão autorizada é indefensável. É até duvidoso que possa ser traduzido de maneira consistente com a gramática, embora Hitzig, um bom gramático, tenha adotado a sugestão de Grotius, traduzindo "e suas cidades subiram", viz. na fumaça, isto é, eles foram queimados; comp. Juízes 20:40, cujo final do verso deve ser assim: "Toda a cidade subiu ao céu". Mas mesmo que o verbo no terceiro masc. cantar. seja permitido após o substantivo no plural, é muito difícil dar essa interpretação, quando o contexto não diz nada sobre fogo ou fumaça. J.D. Michaelis e Ewald, portanto, propõem mudar os pontos das vogais da primeira palavra, traduzindo: "O spoiler de Moabe e de suas cidades subiu;" e o Dr. Payne Smith se inclina a segui-los. Assim, obtemos uma antítese impressionante; o inimigo "subiu" e os jovens de Moabe caíram, isto é, foram mortos por mãos assassinas (comp. Isa 34: 1-17: 71
A calamidade de Moabe, etc. A forma do versículo nos lembra Deuteronômio 32:35; Isaías 13:22.
Quão lamentável que um cetro tão glorioso seja quebrado! Mas não há remédio. Até Dibon, aquela cidade altamente honrada, está desonrada. Não há como esconder o triste destino dos moabitas; as multidões de fugitivos o proclamam suficientemente. Foi proferido julgamento sobre todas as cidades de Moabe, cujos longos nomes são recitados.
Todos vós que sois sobre ele; ou seja, as nações vizinhas (instalação. em Jeremias 46:14). O convite para condolências não é irônico, mas no mais profundo espírito de simpatia humana, como na profecia paralela em Isaías (veja Isaías 15:5). A equipe forte; isto é, o cetro como uma imagem da autoridade real (comp. Ezequiel 19:11). Cajado; como em Salmos 110:2.
Dibon; agora Diban, uma das principais cidades de Moab, em duas colinas adjacentes, agora cobertas de ruínas (Tristram), na planície de Medeba (Josué 13:9), ao norte de Aroer e o amém. Aqui foi encontrada a famosa Pedra Moabita (na qual se encontra a monografia exaustiva do Dr. Ginsburg), com a inscrição do rei Mesha (2 Reis 3:4), que, após ter sido desfeita e reunidos, encontrou agora um local de descanso no Louvre. É difícil dizer a que tribo israelita Dibon estava, estritamente falando, ligada; por enquanto em Josué 13:17 é dado a Reuben, em Números 32:34 e na Pedra Moabita (linha 10) é atribuído a Gad, aparentemente a população israelense flutuou. Às vezes, Gad era o mais aventureiro no território de ocupação moabita, às vezes Rúben. Na frase, a filha, etc; veja a nota em Jeremias 46:19. A forma do primeiro verso haft é modelada em Isaías 47:1. Sente-se na sede. A expressão não tem amostra e é possível que alteremos um dos pontos da vogal (que não fazem parte do texto massorético), traduzindo "sente-se em sede (no chão)", ou seja, o pó (comp. A passagem paralela; Isaías 47:1). Ou pode haver uma forma colateral menos usada do hebraico para "sedento" (veio). Canon Tristram fala da "planície sem água" de Diban. Tuas fortalezas. Parece da Pedra Moabita que Diben era o centro de um distrito que foi considerado pertencente a ele; então, pelo menos, podemos explicar a frase "todo Dibon era submisso" (linha 28). Compare a frase em Números 21:25, "Heshbon e todas as suas aldeias" (comp. Em Jeremias 49:2).
Os habitantes de Aroer sairão com grande expectativa de encontrar os fugitivos e perguntarão: O que aconteceu? (portanto, a questão deve ser apresentada). Havia vários Aroers (um pertencia aos Amonitas, Josué 13:25), mas como o inimigo está dirigindo os Moabitas para o sul, o Aroer aqui pretendido só pode ser a cidade dos Arnon , que separou Moabe em primeiro lugar do reino dos amorreus (Deuteronômio 4:48; Josué 12:2) e depois do território dos israelitas (Deuteronômio 2:36; Deuteronômio 3:12). A figura desenhada neste versículo é singularmente apropriada para o local de Arnon, "logo na beira da estrada arterial de Moabe", e comandando uma visão completa da passagem do Arnon. Existe a mesma variedade de afirmações que a tribo israeta da qual Aroer pertencia como no caso de Dibon (veja Jeremias 48:18). Josué 13:16 fala a favor de Reuben; Números 32:34 a favor de Gad.
A resposta dos fugitivos começa na última parte deste versículo e continua a Jeremias 48:24. Confusa, como sempre, deve ser envergonhada. O endereço, uivo e choro, que está no feminino, refere-se a Moab, que antes era mencionado no feminino ("Está quebrado", ou melhor, "ela está consternada", refere-se a Moab, não a Dibon). Em Arnon; isto é, na região do Amém; melhor, ao lado de Arnon (comp. Jeremias 13:5, "por Eufrates").
O país simples. O mishor (veja em Jeremias 48:8). Holon não é conhecido de outras fontes. Jahazah (chamado Jahaz em Jeremias 48:34), de acordo com Eusébio, ainda existia em seus dias, e ficava entre Medeba e Dibon. Como Hesbom e Dibon, foi reivindicado pelos rubenitas (Josué 13:18), e Messa, na famosa inscrição, afirma que o então rei de Israel (Jeorão) "fortificou Jahaz e habitou nela, quando ele lutou contra mim "(linhas 18, 19). Foi um sucesso excelente, mas apenas temporário, pois Mesha acrescenta que "Chemosh o expulsou diante de mim" (linha 19). Aparentemente, Mephaath estava perto de Jahaz, pois é sempre mencionado com essa cidade (Josué 13:18; Josué 21:37; 1 Crônicas 6:79).
Dibon (veja em Jeremias 48:18). Nebo (veja em Jeremias 48:1). Bete-Diblataim. Mencionado aqui apenas. Há um Almondiblathaim em Números 33:46 mencionado em conexão com o Dibon.
Kiriathaim (veja em Jeremias 48:1). Beth-gamul. Em nenhum outro lugar mencionado. Beth-meon. Chamado Baal-meon, Números 32:38; Beth-Baal-Meon, Josué 13:17. As extensas ruínas de Ma'in estão a uma curta distância ao sul de Heshbon.
Kerioth. Talvez um sinônimo de Ar, a antiga capital de Moabe (Isaías 15:1). Portanto, em Amós 2:2, "enviarei um fogo sobre Moabe, que devorará os palácios de Kerioth." Bozrah. A capital de uma só vez dos edomitas (ver Jeremias 49:13). A propriedade de determinadas cidades variava. periodicamente nesta região contestada. Longe ou perto; ou seja, em direção à fronteira ou interior.
E qual é o crime de Moabe? Em um ponto anterior, o profeta disse que era a insensibilidade produzida pela longa prosperidade (Jeremias 48:11); mas aqui outro pecado é mencionado - o arrogante desprezo de Moabe por Jeová. "Por isso, merece que seu desprezo seja jogado de volta sobre si, sendo feito, como homem bêbado, o desprezo de todos" (Ewald). A figura é, sem dúvida, grosseira, mas não artificial no oratório (devemos deixar de lado a inspiração, que deixa intactas as formas de expressão) de um povo rude como os judeus. Não ocorre com pouca frequência em outros lugares; veja especialmente Isaías 19:14; Habacuque 2:15, Habacuque 2:16; e, para exemplos mais leves da figura, Jeremias 13:13 e Jeremias 13:25.
Faça-o bêbado. O comando é emitido para os agentes da ira Divina (comp. Jeremias 48:10, Jeremias 48:21). Ele se engrandeceu contra o Senhor. Ofensas contra Israel também são ofensas ao Deus de Israel (veja as palavras marcantes de Jefté em Juízes 11:23, Juízes 11:24). Deve chafurdar; ao contrário, cairá pesadamente (literalmente, aplaudirá - uma expressão grávida).
Ele foi encontrado entre ladrões? para etc .; antes, ... que, tantas vezes quanto você fala dele, você abana a cabeça. O que te dá o direito de mostrar tanto desprezo e insolente triunfo em relação a Israel, como se ele tivesse sido preso no próprio ato de assalto (comp. Jeremias 2:26)?
Habite na torre. Jeremias provavelmente pensa nos impuros rochosos do Amém, tão esplendidamente adaptados aos fugitivos (veja a excursão do cônsul Wetzstein à terceira edição de 'Jesaja' de Delitzsch; ele fala das paredes perpendiculares da rocha). Como a pomba (isto é, a pomba selvagem); comp. Ilíada 21: 493; 'AEneid', 5: 213.
Jeremias 48:29, Jeremias 48:30
Esses versículos são uma expansão de Isaías 16:6. A arrogância de Moabe parece ter impressionado muito seus vizinhos israelenses (comp. Isaías 16:14, 27). Pensa-se que seja ilustrado pela inscrição na Pedra Moabita; mas devemos lembrar que todos os monumentos nacionais desse tipo tendem a exagerar.
Nós ouvimos; viz. o profeta e seus compatriotas.
Mas não será assim, etc. Esse é o caso em que a acentuação deve ser decididamente desviada; implica uma visão incorreta da palavra traduzida na versão autorizada, "suas mentiras". Mas a renderização de nossa versão não é, em si, sustentável nem pretendida pela acentuação. A tradução sugerida por este último é "seus praticantes" (isto é, adivinhos), pois a palavra, sem dúvida, deve ser tomada em Jer 1: 1-19: 36; Isaías 44:25. Mas é muito mais natural traduzir da seguinte maneira: "E a mentira de suas práticas [isto é, de seus gabaritos]; a mentira que eles forjaram". Nas suas palavras e nas suas obras (e uma palavra é igual a uma obra antes do Juiz Divino), Mesh era essencialmente "falso". A verdade, no sentido bíblico, é conhecer e servir ao Deus verdadeiro.
Com base em Isaías 16:7. Portanto. Moab não pode escapar da catástrofe, pois sua base moral é totalmente insegura. "Portanto" etc. Eu irei uivar. À primeira vista, é estranho que o profeta fale assim com simpatia após a linguagem forte do versículo 26. Mas o fato é que um profeta inspirado tem, por assim dizer, uma dupla personalidade. Às vezes, seus sentimentos humanos parecem completamente perdidos na consciência de sua mensagem; às vezes (e especialmente em Jeremias), a vida emocional natural se recusa a ser assim contida, e ela própria se expressa. All Moab; isto é, Moab em todos os seus distritos, ao norte e ao sul do Amém, ou, de qualquer forma, às populações fugitivas. Meu coração lamentará. A versão autorizada apaga um dos pontos de diferença entre Jeremias e seu original. O primeiro deixa o assunto indefinidamente - deve-se lamentar. Para os homens de Kir-Heres. Isaías 16:7 tem "para os bolos de passas de Kir-heres" (isto é, para os bolos de uvas prensadas, pelos quais Kir-heres era especialmente famoso) - uma frase muito mais expressiva . Jeremias, ou seu escriba, transformou ashishe em anshe, e o Targum e a Septuaginta adotaram essa leitura fraca em Isaías, l.c.
Encurtado de Isaías 16:8, Isaías 16:9. Com o choro de Jaser; antes, mais do que o choro de Jazer. Isso pode significar "mais do que eu choro por Jazer" (que é favorecido pela inserção de "por ti") ou mais do que Jazer chora "(pelas vinhas devastadas de Sibmah); comp. Isaiah, lc O site de Jazer é colocado por Seetzen entre Ramoth (Sal) e Hesbom, onde agora são encontradas algumas ruínas chamadas Sir. "Sibmah", segundo São Jerônimo, não estava a mais de 800 metros de Hesbom. Pensa-se que o rei Mesha se refira a ele sob a formulário Seran, escrito incorretamente para Seban (Sebam - portanto, o formulário deve ser lido - é uma versão do nome no Antigo Testamento; veja Números 32:3); veja a inscrição na Moabite Stone, linha 13. Parece ter sido famoso por suas vinhas, e Seetzen nos informa que uvas e passas de qualidade especialmente boa ainda são transportadas do vizinho Sal para Jerusalém.Tuas plantas passam pelo mar; seus rebentos passam pelo mar O profeta aqui descreve a extensa variedade dessas vinhas.O limite norte de sua cultura era Jazer, seu sul ou arquivo ocidental, mais à margem do "mar", ou seja, o Mar Morto. Por um toque de hipérbole poético, o profeta traça a excelência das videiras, como as de En-gedi (na margem ocidental do Mar Morto), até uma origem moabita. A referência ao mar de Jazer coloca toda a passagem em confusão. Atualmente, não há lago ou piscina grande em Jazer, e a explicação mais simples é que um escriba repetiu a palavra "mar" por engano. O texto verdadeiro será então simplesmente "eles chegaram a Jazer". O spoiler. Isaías 16:9 tem a expressão mais pitoresca ", os gritos", ou seja, o grito de guerra selvagem.
Quase idêntico a Isaías 16:10. O campo abundante; antes, a terra do jardim; isto é, terras plantadas com plantas "nobres", especialmente videiras e azeitonas. Vinho. Aqui vinho claramente doce e não fermentado (comp. Amós 9:13, Amós 9:14). Ninguém deve pisar nos gritos. Isso envolve uma construção muito dura do hebraico, e é melhor (considerando os inúmeros outros erros do mesmo tipo no texto recebido) corrigir de acordo com Isaías 16:10, "o passo não pisará." Seus gritos não devem ser gritos. "Gritar" (hebraico, hedad) pode ser interpretado em dois sentidos:
(1) o clamor alegre e musical com o qual "os degraus" pressionavam o suco das uvas (comp. Jeremias 25:30);
(2) o grito selvagem (Jeremias 51:14)) com o qual o inimigo "caiu sobre as frutas do verão e sobre a safra" (verso 32), reduzindo os habitantes a abjurar a miséria. Em Isaías 16:9, Isaías 16:10 é feita uma alusão a esse duplo significado e, portanto, talvez esteja aqui ("Haverá gritos, mas não os dos viticultores pacíficos em seu trabalho"). Ou, como outros, podemos explicar "não gritar" como equivalente ao "oposto de gritar", ou seja, silêncio ou lamentação (comp. Isaías 10:15, "não madeira" equivalente a "aquilo que é especificamente diferente da madeira"; e Isaías 31:3, "não Deus", equivalente a "o oposto do Divino").
Com base em Isaías 15:4. O grito de uma cidade ecoa para outra e é retomado por seus habitantes aterrorizados. Hesbom e Elealeh jaziam eminências, mas a uma curta distância, de modo que o grito estridente de lamentação seria ouvido bem longe, no sudeste, em Jahaz. Zoar e Horonaim estavam na metade sul de Moah (veja Isaías 15:3, Isaías 15:4). Uma novilha de três anos de idade. Se esta é a tradução correta, a frase é descritiva para Horonaim, que pode, no tempo de Jeremias, ter sido uma "fortaleza virgem". Mas a frase, assim entendida, é muito estranha e, na passagem paralela de Isaías, ela fica, não depois de Horonaim, mas depois de Zoar; dificilmente parece provável que houvesse dois Gibraltars em Moab. Outra tradução (Ewald, Keil) é "(para) a terceira Eglath". Isso envolve uma alusão ao fato de que havia outros lugares em Moabe chamados Egiath ou Eglah, que foram altamente prováveis por Gesenius. As águas também de Nimrhn. Canon Tristram fala dos "riachos abundantes jorrando das altas colinas para a Ghor-en-Numeira". O cônsul Wetzstein, no entanto, diz que a natureza aparece ali sob um aspecto tão indescritivelmente sombrio, que a identificação é impossível. Ele propõe um local em Wady So'eb, a cerca de 24 quilômetros a leste do Jordão, que com seus prados luxuriantes, cobertos com os rebanhos dos beduínos, provavelmente é adequado para as passagens de Isaías e Jeremias. O mesmo acontece com Seetzen, que observa que a parte inferior dessa mulher ainda é chamada Nahr Nimrin. Em Josué 13:27, um lugar chamado Beth-nimrah é mencionado como situado no vale (ou seja, o vale do Jordão); sem dúvida, isso estava na mulher mencionada pelos profetas. "O vale" parece às vezes ter sido usado em um significado mais amplo, de modo a incluir vales laterais como o de Nimrim. A antiguidade do nome é mostrada por sua ocorrência nos Anais de Thothmos III; que penetrou no coração da Palestina e, no templo de Karnak, enumera as cidades que ele conquistou. Antes de B.C. De 1600 a quase 1900 dC, este vale isolado tem precisamente o mesmo nome!
Aquele que oferece nos altos; antes, aquele que sobe a um lugar alto. Aparentemente, uma reminiscência de Isaías 15:2 e Isaías 16:12. Como o Dr. Payne Smith bem observa, "o último estágio da ruína natural é atingido, quando assim cessam inteiramente os ritos da religião".
A descrição das lamentações de Moabe continuou.
Com base em Isaías 16:11; Isaías 15:7. Como cachimbos. Isaías tem "como a harpa [ou" alaúde "]". O cachimbo, ou flauta, foi usado especialmente em cerimônias fúnebres (Mateus 9:23; Lucas 7:32) e, portanto, talvez , parecia a Jeremias mais apropriado. Porque as riquezas etc. Isso é, sem dúvida, o que deveríamos esperar, mas não foi isso que Jeremias escreveu; "porque" deveria ser, portanto, portanto. Jeremias simplesmente transferiu uma cláusula (pelo menos substancialmente) de seu original, Isaías 15:7, mas para um contexto em que ela se destaca de maneira menos natural. O significado das palavras em Isaías é que, sendo a desolação tão grande, os moabitas levarão tanto quanto puderem de seus bens. Nesse novo contexto, porém, só podemos explicar esse "portanto" inesperado, referindo-se a um hábito da mente israelita pelo qual aquilo que contribuiu para um resultado foi considerado como trabalhado propositadamente para esse resultado. Boas instâncias desse hábito são Gênesis 18:5; Salmos 45:3; Salmos 51:6; comp. Gramática do Novo Testamento de Winer (Clark), pp. 573, 574, especialmente nota 1 na p. 574, embora o idioma também ocorra nas passagens do Antigo Testamento, nas quais a visão religiosa da vida é dificilmente rastreável.
Jeremias 48:37, Jeremias 48:38
(primeira parte) .— Com base em Isaías 15:2 (última parte), 3 (primeira parte). No costume primitivo em árabe, egípcio e hebraico de cortar o cabelo, consulte Jeremias 16:6 e comp. Herodes; 2,36. Recortado. A diferença da palavra em Isaías é tão pequena que pode ter surgido facilmente de um copista. O significado é praticamente o mesmo. Estacas. Assim, na Filístia (Jeremias 47:5); veja em Jeremias 16:6.
Lamentação em geral; literalmente, tudo isso é lamentação; ou seja, nada mais deve ser ouvido. Como um vaso, etc. Para esta figura, veja em Jeremias 22:28 (Jeremias se repete).
Eles uivarão, dizendo etc .; antes, como é consternado! (como) eles choram! Como Moabe virou as costas envergonhado! Sim, Moabe se torna etc.
Jeremias 48:40, Jeremias 48:41
A Septuaginta tem uma forma mais curta (consulte a introdução do capítulo).
Ele voará como uma águia; em vez disso, ele mergulhará (a mesma palavra e figura em Deuteronômio 28:49). O assunto não é nomeado, mas (como em Jeremias 46:18) é Nabucodonosor.
Kerioth é levado. Kerioth já foi mencionado em Jeremias 48:24 (consulte a nota). Outra representação possível é: As cidades são tomadas, e isso certamente concorda melhor com a linha paralela. Mas um plural de kiryah, uma cidade, não ocorre em outro lugar. Se a identificação de Kerioth com Ar-moab, a capital de Moab, for aceita (veja em Jeremias 48:24)), a equalização de Kerioth e "as fortalezas" parece ser uma pedra de tropeço. Fortalezas; ou rapidez nas montanhas (Jeremias 51:30).
Portanto, como resultado final, a fuga é absolutamente impossível, pois alguém pode suceder o outro em uma série interminável. O último e maior perigo assola aqueles que buscam refúgio por trás das fortes fortificações de Heshbon. É desta cidade que o fogo mais quente de o inimigo irrompe. Chemosh não salvou seu povo; e ainda há esperança para Moab no futuro.
Medo, e a cova, e a armadilha. Uma aliteração no hebraico, que ocorre novamente em Isaías 24:17. Em alemão, pode ser representado melhor do que em inglês - por exemplo, pelo "grauen, graben, garn" de Hitzig. Toda poesia primitiva se deleita com essas aliterações.
Aparentemente citado na memória de Números 21:28; Números 24:17, exceto a primeira cláusula; a aplicação, no entanto, é peculiar a esta passagem. Os que fugiram, etc .; antes, os fugitivos permanecem sem força à sombra de Hesbom. Há uma dificuldade aqui, pois, de acordo com Números 24:2, o ataque hostil a Moabe começou em Heshbon. Certamente os fugitivos não pensariam em fugir para o norte, muito menos seriam capazes de iludir a vigilância do inimigo e alcançar Hesbom. Mas não surpreende que o autor de um poema por tanto tempo faça de vez em quando um deslize; o autor do livro de Jó às vezes é inconsistente com o prólogo, e o versículo 2 está tão longe da passagem diante de nós quanto o prólogo de Jó é de Jó 19:18. Também não podemos ter certeza absoluta de que nossa profecia é exatamente como Jeremias escreveu. Sairá; antes, surgiu (ou sai). Do meio de Sihon. Sihon sendo, talvez, considerado o líder e representante de seus guerreiros. A esquina de Moabe; antes, os lados (literalmente, lado, usados coletivamente) de Moabe. Os tumultuosos; literalmente, filhos do tumulto, uma frase poética para guerreiros. O profeta substituiu a palavra mais comum shaon por seu sinônimo sheth.
Com base em Números 21:29. A principal diferença está na segunda metade do versículo, na qual a expressão ousada de Chemosh "entregando seus filhos e filhas em cativeiro" é alterada por uma mera frase comum e prosaica.
Na fraseologia deste versículo, veja em Jeremias 29:14; Jeremias 23:20, e na perspectiva mais brilhante oferecida pelo Moab, veja as analogias dadas na nota em Jeremias 46:26. Até agora, o julgamento de Moab é claramente uma nota do editor (comp. Jeremias 51:64). "Julgamento" como em Jeremias 46:21.
HOMILÉTICA
O julgamento de Moabe.
Quando os olhos do profeta "em um frenesi fino" vêem o dilúvio da invasão caldeu varrendo um após o outro das nações, suas palavras brilham em imagens cheias de energia e fogo. Se as calamidades deste mundo são terríveis, como devem ser contempladas as terríveis realidades da eternidade? Por que alguns de nós deveriam ficar tão chocados com a linguagem forte dos pregadores? Por mais estranho e fanático que possa parecer, a fúria de um Knox é mais consoante com a maior parte da vida e da revelação do que a brandura complacente de um Addison. Visões de julgamento não são tópicos para ensaios morais graciosos. No entanto, por mais quente que seja a linguagem, ela não deve descer para meras palavras selvagens e agitadas; deve ser característico e verdadeiro. A sucessão de figuras do julgamento que Jeremiah se aproxima não são repetições monótonas da mesma descrição. Eles são definidos e distintamente aplicáveis aos respectivos assuntos. Vamos observar as características especiais do julgamento de Moabe.
I. O caráter das pessoas. Os fundamentos do julgamento são dados na revelação dos pecados de Moabe. A cabeça e a frente de sua ofensa são orgulho (por exemplo, versículo 29). Outras características estão intimamente relacionadas, a saber:
(1) confiança na riqueza e recursos materiais (versículo 7);
(2) facilidade auto-indulgente (versículo 11);
(3) jactância (versículo 14);
(4) desprezo (versículo 27);
(5) desafio ao céu (versículo 26).
Esse catálogo de ofensas é particularmente odioso para Deus. Os pecados de apetite e paixão são em parte o resultado da fraqueza. A culpabilidade deles é menor que a dos pecados intelectuais e espirituais por todo o peso das tentações que surgem da constituição natural do homem. Para pecados como os de Moabe, não há desculpa. Eles estão mais próximos da maldade mais diabólica. Adão caiu por um pecado de apetite; Satanás por um pecado de orgulho espiritual.
II A natureza de sua desgraça.
1. Destruição. (Verso 4.) A destruição geral de todas as nações. Esta é a forma principal dos maus frutos do pecado.
2. Vergonha e humilhação. (Verso 13.) "Moabe também se afundará no seu vômito" (verso 26). Que anticlímax terrível do orgulho e da arrogância, que são as principais características deste povo!
3. Desdém. Moabe zombou de Israel, agora "ele também zombará" (verso 26). Assim, o desprezo é repreendido com desprezo, e o escarnecedor é escarnecido.
4. Melancolia e tristeza. (Verso 33.) A facilidade e a auto-complacência que caracterizaram Moabe são trocadas por seus opostos.
5. Pobreza. "As riquezas que ele adquiriu pereceram" (versículo 36). Moabe confiara na riqueza. Seu castigo consistirá em parte na perda disso. Finalmente, para Moabe, assim como para outras nações, promete-se uma restauração definitiva. "No entanto, restaurarei a prosperidade de Moabe nos últimos dias, diz o Senhor" (versículo 47). O mais belo é que esse versículo fecha a terrível visão do julgamento, como um raio de luz rompendo as densas nuvens negras e prometendo o alvorecer de um novo dia de vida e alegria. Até para um povo pagão a promessa é feita, e pela boca de um profeta hebreu. Quem, então, ousará estabelecer limites ao futuro poder restaurador da graça de Deus?
Os perigos das riquezas.
Riquezas não são coisas más em si mesmas. Os dons de Deus na natureza, ou os frutos da indústria do homem, são valiosos apenas porque possuem neles alguma utilidade para as necessidades humanas. O dinheiro não é a raiz de todo mal, mas o amor a ele (1 Timóteo 6:10). São eles que confiam nas riquezas que acham impossível entrar no reino de Deus (Marcos 10:24). Mas riquezas são armadilhas, e o possuidor delas precisava tomar cuidado com os perigos que necessariamente trazem. Quando o servo se torna um deus, o adorador degradado está no caminho da ruína. Vamos considerar alguns dos perigos das riquezas.
I. UM PERIGO DE CONFIANÇA DELUSIVA. É provável que o homem rico pense que suas riquezas farão mais por ele do que elas estão ao seu alcance. Ele acha que o dinheiro traz um número e variedade de confortos e o ajuda a sair de muitas dificuldades. Ele corre o risco de considerá-lo onipotente. Mas o dinheiro não compra as bênçãos mais escolhidas. Não comprará amigos, nem paz de espírito, nem bênção espiritual aqui, nem a herança celestial a seguir. Confiar nas riquezas para essas coisas é sentir falta delas. No entanto, eles são os verdadeiros tesouros. O pobre homem que os procura corretamente, não sendo atraído pelas tentações peculiares do rico, pode intervir primeiro; e assim Dives pode vir a invejar Lázaro.
II UM PERIGO DE MUNDO. Rich Moab vive à vontade (Jeremias 48:11). Um homem rico é tentado a ficar satisfeito com seus bens. A terra é muito justa para ele. Possivelmente ele está na terra dos comedores de lótus, "onde sempre é tarde". Assim, ele corre o risco de cuidar apenas desse mundo e não fazer provisões para o mundo melhor. Pois ele pode valorizar suas jóias terrenas a ponto de não procurar a pérola de grande preço, ou não querer fazer nenhum sacrifício para comprá-la. Ele tende a ficar tão absorvido pelas coisas materiais que perde todo o apetite e toda percepção das coisas espirituais. Seu tesouro está na terra, e seu coração está lá também. Assim, ele perde os bens sólidos e duradouros da eternidade, enquanto se apega aos tesouros sombrios do tempo.
III UM PERIGO DE ORGULHO. Rich Moab está orgulhoso. O homem rico é tentado a transferir para si mesmo sua alta estimativa de seus bens. Como ele tem muito, ele é induzido a pensar que é muito, e o mundo muitas vezes o exorta a esse erro por sua desprezível bajulação ao mero dinheiro. Quando as pessoas aprenderão a valorizar os homens por seus personagens e não por suas bolsas? Se o orgulho tem alguma desculpa válida para a existência, isso deve ser encontrado na verdadeira natureza de um homem e em suas próprias excelências pessoais. Perante Deus somos julgados unicamente pelo que somos. Nossas posses apenas agravarão nossa culpa se forem abusadas, pois serão consideradas talentos a serem considerados, nunca como méritos para garantir-nos qualquer recompensa. Portanto, o orgulho do rico pode ser sua ruína.
Serviço frouxo.
"Maldito aquele que fizer a obra do Senhor frouxamente." Essas palavras se referem imediatamente ao terrível trabalho de destruição. Estremecemos ao ouvir uma maldição tão temerosa; mas devemos lembrar que, se se acreditava que o massacre estava de acordo com a vontade de Deus e, portanto, também se acreditava correto e necessário, não havia desculpa para negligenciá-lo. Podemos derivar desse exemplo extremo de argumento mais forçado contra serviço frouxo. Se tal negligência pudesse parecer amaldiçoada ao judeu nas circunstâncias mais difíceis, quando a piedade e todos os instintos humanos clamaram contra a obra, quão mais culpada é a obra cristã de amor!
I. INDICAÇÕES DO SERVIÇO SLACK.
1. Bondade negativa. Pode-se encontrar um grande cuidado para evitar todas as formas de impureza, juntamente com uma relutância em fazer qualquer sacrifício ou fazer qualquer esforço.
2. Conventionatism. Um homem segue a rotina de seus antecessores, não demonstra originalidade, não possui meios para enfrentar uma emergência, nunca investiga a adequação de seu trabalho até o fim, nunca pensa em melhorá-lo, segue os costumes antigos quando os objetos antigos deles são obsoletos, não podem desbravar novos caminhos, embora novos requisitos o exijam.
3. Trabalhando com meia potência. O serviço prestado não atinge o nível de exigência nem a medida de capacidade. É feito em um estilo lento e sonhador.
4. Falha antes da dificuldade. O monte de montanhas é ampliado em uma montanha. A oposição, que é o estímulo ao entusiasmo, põe um fim completo ao serviço frouxo.
II CAUSAS DO SERVIÇO FRACO.
1. mundanismo. A argila do egoísmo é misturada com o forte metal da devoção. Um homem serviria a Deus e a Mamom. Ele tenta fazer a obra de Deus com uma mão, enquanto promove seu próprio interesse com a outra. Mas nenhum trabalho para Deus é aceitável, o que não é feito com as duas mãos.
2. descrença. Isso paralisa grande parte do nosso trabalho - estou mais convencido do que estamos prontos para admitir. Deus serviu é um ser sombrio, e não é de admirar que o serviço seja fraco e débil.
3. Falta de devoção. O serviço das mãos é dado sem o amor do coração. Esse trabalho mecânico é uma coisa pobre e sem espírito. Somente o amor e o amor podem inspirar um serviço de energia desagradável.
4. Covardia. Existe um medo de fazer um trabalho difícil e perigoso. Sentimos pena disso por sua fraqueza. Devemos condená-lo como iníquo. O servo de Cristo não deveria estar disposto a sofrer todos os tormentos e morrer por seu Senhor que sofreu e morreu por ele? "Sê fiel até a morte."
5. Mera indolência. A indolência pode ser parcialmente constitucional, como em pessoas de temperamento letárgico. Alguns homens costumam se atrasar e se dilatar. Eles devem aprender a resistir a essas tendências como tentações à infidelidade fatal.
III MAL DO SERVIÇO DE SLACK. Não é uma falha leve ser gentilmente repreendido. A maldição de Deus está sobre ela. "Maldito seja ele", etc.
1. É muito mau. Somos servos de Deus e vinculados por laços da natureza e de gratidão.
2. É provável que seja infrutífero. A negligência no trabalho pode comprometer todos os resultados. Se o navio for descuidado, ele poderá ser destruído.
3. Fere o homem que trabalha por negligência. Nossa maneira de trabalhar reage sobre nós mesmos. O serviço indiferente produz um tom baixo de vida, frieza, letargia, falta de espiritualidade.
IV APELA AO MELHOR SERVIÇO.
1. Da maldição do serviço frouxo. Essa maldição é um aviso solene. Os males que precisam dele devem nos aterrorizar.
2. Das obrigações do dever. "Nós não somos nossos; somos comprados com um preço". Quando fazemos o nosso melhor, somos servidores não rentáveis. Vozes solenes de tempo e eternidade nos mandam "trabalhar enquanto é dia". "Tudo o que a tua mão achar fazer, faça com a tua força."
3. Da necessidade do mundo. Nosso serviço cristão não é uma tarefa inútil para a esteira. É para o bem da humanidade. A chamada no texto era para executar a ira; o nosso é fazer ações de misericórdia. O mundo em suas trevas, sua miséria, seu pecado, clama alto pela missão cristã de consolação e redenção. Podemos dormir enquanto essas chamadas perfuram nossos ouvidos?
4. Do constrangedor amor de Cristo. Ele morreu por nós; ele apenas pede que vivamos por ele. Mas o mínimo que podemos fazer é viver fielmente, fervorosamente e com devoção, servindo ao Salvador com todo zelo sincero.
5. Da recompensa celestial (Hebreus 12:1, Hebreus 12:2).
Vinho nas borras.
Esta é a figura de um povo deixado por eras em uma condição de facilidade. São como o vinho depositado em suas borras, inalterado e não purificado.
I. É RUIM PARA AS PESSOAS FICAR LONGE EM UM ESTADO DE FACILIDADE.
1. O mal não é eliminado. O vinho ainda está por borras. Em tempos de tranquilidade, instalamo-nos satisfeitos conosco e com o meio que o rodeia. Dizemos: por que perturbar o ar com gritos de mudança enquanto tudo está calmo, calmo e sonhador como um meio-dia de verão? A ruína antiga permanece inabalável com o tempo bom. Mas atualmente a tempestade aumenta, o vento uiva e os muros quebrados tremem até as fundações. Então, vemos que os reparos devem ser executados ou um novo edifício erguido.
2. O progresso no bem é mantido. O vinho deve melhorar com a manutenção. Mas, deste vinho, diz-se: "Seu gosto permaneceu nele, e seu perfume não mudou." O progresso precisa do estímulo do conflito. O problema promove a reflexão e apela a uma ação aprimorada no futuro. "Ai de vós, quando todos os homens falarem contigo!" (Lucas 6:26).
3. Corrupção e decadência são induzidas. Facilidade significa estagnação e decomposição da estagnação. Se as funções vitais forem presas, o corpo não permanecerá como uma estátua de mármore. Muito em breve, outras ações são iniciadas e o silêncio da morte dá lugar a uma cena horrível de corrupção rápida. A alma estagnada se torna a alma morta, e isso é uma massa de podridão moral.
II Os males de uma condição de facilidade pertencem a todas as classes de vida.
1. A nação. Moab viveu por séculos entre suas colinas e campos férteis além da maré crescente das mudanças inquietas do mundo que varreram o lado ocidental do Jordão entre o Egito e as nações do norte. Ela não era a melhor para esse isolamento. Guerras, invasões, revoluções acabam por ser úteis à causa do progresso humano.
2. A Igreja A Idade Média, quando a Igreja era onipotente e à vontade, era a idade das trevas da cristandade. A perturbação da Reforma foi um novo nascimento para a Igreja, no qual até os católicos romanos compartilhavam do estímulo que levava ao zelo e do controle que impunha ao espírito de paganização que prevalecia na Itália no século XV.
3. O cristão individual. Em tempos de tranquilidade, tendemos a nos tornar mundanos, e nossa devoção esfria. O problema nos leva à oração e desperta os instintos mais profundos da alma (Hebreus 12:11).
Orgulho.
Com frases acumuladas, enfatiza-se esse pecado principal de Moabe, um pecado que é condenado por toda a Escritura como uma das grandes iniquidades.
I. A NATUREZA DO ORGULHO. O orgulho é uma paixão que surge de uma opinião desordenada de nosso próprio valor. É para ser distinguido da vaidade. A vaidade está ansiosa pela admiração dos outros, embora, talvez, em seu próprio coração, consciente de possuir pouco para merecer. Mas o orgulho é exaltado interiormente pelo sentimento de importância pessoal e pode ser bastante indiferente à opinião do mundo. De fato, o auge do orgulho é desprezar a admiração tanto quanto o ódio de outros homens, desprezar a "multidão obscura" e, em todos os aspectos, o desprezo. A vaidade anseia por posição social; o orgulho é essencialmente solitário. A vaidade sorri com o desejo de agradar; o orgulho franze a testa com altiva independência. É possível, no entanto, que um homem tenha uma opinião muito alta de seus próprios poderes, importância, etc; sem muito orgulho. Pois o orgulho não é uma mera convicção do grande valor de si mesmo, é uma emoção, uma paixão, uma disposição para se concentrar nos próprios méritos e fazer dele ídolos.
II A SINFULNESS DO ORGULHO. Por que isso é tão fortemente condenado nas Escrituras? tão odioso para Deus? Considere como isso deve aparecer aos seus olhos. Somos todos seus filhos indefesos; "erramos e nos desviámos dos seus caminhos como ovelhas perdidas"; diante dele somos imundos com o pecado, humilhados com o fracasso; nossas melhores obras são pobres e imperfeitas; na graça livre ele poupa, suporta, perdoa. Onde, então, há motivo para orgulho? Orgulho é a negação da culpa, a suposição de que o bem que recebemos de Deus é merecido; é, portanto, uma presunção grosseira, uma evidência de ingratidão básica, uma prova de vontade própria que se recusa a se humilhar diante do bom e santo Pai.
III OS EFEITOS PERIGOSOS DO ORGULHO.
1. Cega-nos para o nosso próprio perigo. Pressupõe que tudo deve estar bem, mas a suposição sim. não alterar fatos. Isso apenas agrava o perigo, impedindo-nos de tomar precauções contra ele. Moabe não foi salvo na derrubada geral das nações por todo seu orgulho. A humildade vê a pedra de tropeço no caminho, mas o orgulho mantém sua cabeça tão alta que nunca a observa e cai sobre ela (Provérbios 16:18).
2. Isso nos impede de garantir nosso próprio bem maior. Isso só pode ser dado pela misericórdia de Deus, e ele só pode conceder aos humildes, contritos e submissos. O homem orgulhoso bloqueia seu próprio coração contra a entrada da graça de Deus.
3. Impede o bom trabalho da vida. É diretamente contrário à caridade; é incongruente com esse espírito de concessão e cooperação mútuas que é necessário a serviço da vida. Assim, o orgulho freqüentemente desperdiça esses mesmos poderes cuja existência ele representa. Para conquistar o orgulho, vejamos nossas vidas à luz da vida do manso e humilde Jesus de Nazaré.
HOMILIES DE A.F. MUIR
A facilidade de Moabe.
Uma figura: barris de vinho há muito imperturbáveis, cujo conteúdo melhora e amadurece em seu sabor, longamente inclinado pelos tanoeiros para que o vinho seja derramado.
I. A PROSPERIDADE MUNDIAL É MUITO MUITO GRANDE E ININTERRUPTA.
1. Observado com freqüência. Nações pagãs, cujo atraso e barbárie os isolaram da corrente perturbadora da vida do mundo; e impérios que parecem basear-se na irreligião e no mal, e que ainda assim estão na van da civilização. Os homens que fazem fortunas colossais dos tempos modernos não são, em regra, distinguidos por suas virtudes religiosas. Os pecados que destroem imediatamente alguns são cometidos impunemente por outros. Muitos dos interesses antigos e lucrativos do mundo pertencem a pessoas sem caráter moral e são prostituídos para os fins mais básicos.
2. A perplexidade moral disso. Quando riqueza e influência quase fenomenalmente grandes são assim adquiridas e usadas, elas não podem deixar de perturbar as mentes dos homens de bem. As dificuldades de uma vida moral e religiosa são tão grandes que esse espetáculo tenta e entristece. Israel foi atingido desde a juventude (Salmos 129:1)), enquanto Moab estava à vontade. Davi ficou com inveja ao ver a prosperidade dos ímpios (Salmos 73:3).
II Os pecadores são confirmados em seus maus hábitos e crenças. A riqueza material e a posição secular de Moabe foram, sem dúvida, bastante avançadas por essa longa segurança, e um tipo de prestígio associado a ele entre as nações vizinhas. Seus costumes gradualmente adquiriram uma autoridade fixa e imóvel. O caráter nacional, com todos os seus vícios inerentes, desenvolveu uma forte individualidade: "Seu gosto permaneceu nele, e seu perfume não mudou." Uma característica desse personagem, para a qual Moab era notório e intolerável, era seu orgulho (Jeremias 48:29). Seu apego à idolatria também foi intenso; seus habitantes eram o "povo de Chemosh" (Jeremias 48:46). Para adicionar ao cálice de sua transgressão, ele "se engrandeceu contra o Senhor" (Jeremias 48:42.). Tudo isso está em estrita analogia com o que pode ser observado em qualquer lugar, em circunstâncias semelhantes. O orgulho nacional cresce com impunidade e conquista; e o preconceito se fortalece no aparente sucesso de sua política de vida e nas bênçãos que parecem vincular-se às suas observâncias religiosas. Israel foi um escárnio de Moabe (Jeremias 48:27).
III MAS SUA POSIÇÃO É INSEGURA, E A DESTRUIÇÃO, ATRASADA, SERÁ A MAIS CERTA E COMPLETA. A incerteza da prosperidade mundana é representada com frequência e sob muitas figuras nas Escrituras Sagradas. É "aquilo que a mariposa e a ferrugem corrompem e os ladrões roubam"; "leva para si asas e voa para longe"; toda a vida da qual é a incorporação material é "igual a um vapor que aparece por um pouco de tempo e depois desaparece" (Tiago 4:14). Aqui a metáfora é a de um vaso inclinado. Chegará o dia em que o cálice da iniqüidade de uma nação ou indivíduo estará cheio; então serão como Sodoma e Gomorra, cujo clamor foi grande e seu pecado muito grave (Gênesis 19:20). É exatamente essa confiança, nascida da longa impunidade, que se torna intolerável a Deus e provoca sua ira. O tolo rico (Lucas 12:16). - M.
Traído por seus deuses.
Esta afirmação, como é mais especialmente do ponto de vista religioso, é uma generalização da causa da ruína de Moabe, cheia de discernimento espiritual e sagacidade. É nessas direções que devemos procurar pelas razões do sucesso ou fracasso humano; tudo o resto é superficial.
I. As verdadeiras causas de sucesso ou fracasso humano, felicidade ou miséria são de natureza moral ou espiritual. Não sabemos a natureza exata da adoração de Cheab a Moabe, mas é evidente que, como outras idolatria, favoreceu o materialismo e a gratificação da paixão (Jeremias 48:7). O ídolo era o centro e representante de toda a vida do povo.
1. As circunstâncias materiais são, em si mesmas, indiferentes à conquista da grandeza nacional ou individual, mas a confiança nas circunstâncias materiais é um precursor invariável da ruína. São as virtudes que são os verdadeiros baluartes de um povo. "Se todos os historiadores que registram a extinção definitiva das nações foram inspirados por Deus para dar as verdadeiras razões de sua queda, devemos frequentemente encontrar este testemunho: 'Pereceram do orgulho nacional, produzindo desprezo a Deus e à moralidade fundamental'" (Cowles ); Provérbios 14:34.
2. O principal objetivo do desejo de qualquer pessoa é seu governante e destino. O deus é a personificação de todos os sentimentos e paixões associadas à sua adoração; o desejo principal atrai para si e assimila todos os outros. Gradualmente, mas inevitavelmente, se torna seu deus. Toda a sua vida daqui em diante terá sua aparência e direção. Ele entende que é o melhor e pode garantir para ele tudo o que é desejável. A partir disso, vemos:
(1) O perigo da idolatria. Encurralando as piores e mais egoístas paixões, cega e fascina seus eleitores e os leva eventualmente à sua ruína.
(2) Sua importância de uma verdadeira adoração. Cultiva a natureza de acordo com seus princípios essenciais e assegura a supremacia do moral e do espiritual. E toda orientação, ajuda e consolo verdadeiros são oferecidos em resposta à oração da fé. - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
A charneca no deserto.
Assim será o pecador; pois, assim, ele será:
1. Estéril. Nenhum fruto rico e sustentador de força suporta a urze. Uma mera baga dura. O camelo e o asno podem navegar por ele, mas não é alimento para o homem. "Os homens podem colher uvas de espinhos ou figos de cardos?" E assim estéril do bem é o pecador.
2. Desagradável. Não há forma nem beleza na saúde; um arbusto deformado e atrofiado. Sua madeira não pode ser usada para fabricação. É adequado apenas para ser queimado. E quando nossos olhos se abrem para ver as coisas como elas são, o pecado e o pecador aparecerão em toda a falta de moral; todos os presentes encantos externos se foram, e apenas sua deformidade maligna foi vista.
3. Sozinho. Cercado por uma extensa extensão de areia; não há árvores companheiras para transformá-lo em bosque ou em uma verdejante massa de plantas. E assim será o pecador um dia. Cristo vai com o crente pelo vale escuro, mas o pecador sai sozinho. Ele fica na barra de Deus sem advogado. Nenhum de seus antigos companheiros pode resgatar sua alma ou dar a Deus um resgate por ele. Sozinho; desamparado.
4. As influências graciosas do Céu não lhe fazem bem. O orvalho e a chuva, o calor do sol, caem sobre ela; mas continua sendo a coisa desagradável, solitária e árida que já foi. Assim, o homem impenitente é visitado pelas influências do Céu, pelos pedidos do Espírito, pelos variados meios da graça; mas eles não o valem.
5. Logo a perecer. A areia da estrada, o calor escaldante, o camelo que navega, o fogo do acampamento ameaçam sua vida e, por um ou outro deles, logo perece. E aqueles que são assim nunca são seguros. "Como eles são destruídos como em um momento!" Conclusão. Mas os piedosos não são assim. "Ele será como uma árvore plantada por" etc.) (Salmos 1:1.). - C.
Fazendo a obra do Senhor enganosamente.
Nós observamos-
I. O TRABALHO DO SENHOR É DE VÁRIOS TIPOS. Aqui, ele faz referência à vingança a ser tomada contra Moabe, e denuncia uma maldição sobre aquele soldado que não cumpriu seu dever da maneira mais completa e terrível. Nenhuma piedade, nenhum motivo de nenhum tipo, os levaria a poupar a nação condenada. Mas, embora esse trabalho pavoroso possa às vezes ser obra do Senhor, a expressão mais comumente aponta para o espiritual, e tende ao bem maior do homem. Nas epístolas apostólicas, temos referência constante à obra do Senhor neste sentido mais feliz.
II MAS HÁ PERIGO, QUALQUER TRABALHO, DE FAZÊ-LO DELEGADO. Agora, a obra do Senhor é feita enganosamente:
1. Quando não for feito completamente. Quando nos esquivamos do nosso trabalho; não faça mais do que podemos ajudar; Afaste-se o mais rápido possível. E quanto do "trabalho" é assim feito! Infelizmente, deve ser assim! Evidentemente contou mais uma labuta do que uma delícia. Nem todos sabemos que existe o perigo de trabalharmos assim?
2. Quando não for feito com sinceridade. Quão variado e questionável é o motivo que leva os homens a se engajarem na obra do Senhor! - costume, ostentação, medo de reprovação, picada de consciência, esperança de lucro, moda, etc. único motivo certo e sincero - o amor de Cristo. Todos os outros nos tornam mais ou menos hipócritas e não encontram aceitação do Senhor no grande dia. Mas não há perigo de tais motivos? Nós sabemos que existe.
3. Quando não for feito com seriedade. Quando nosso coração não está em nosso trabalho. Quando é segurado não, como deveria ser, "com as duas mãos seriamente", mas, por assim dizer, com um dos dedos. Alguns trabalham assim; outros como com uma mão; outros, de fato, com as duas mãos, mas lenta, vagamente, sem sinceridade. "Tudo o que a tua mão achar fazer, faça com a tua força." Somente aqueles que obedecem à Palavra são obreiros sinceros.
4. Quando é feito hipocritamente. Nos dias de dolorosa perseguição, havia pouco perigo disso; mas quando e para onde a religião vai, como é. disse, em chinelos de prata, há um perigo real de homens que se ocupam da obra do Senhor, a fim de continuar, não a obra do Senhor, mas seu próprio bem-estar mundano. O que eles fazem é todo um fingimento, uma espécie de engano. Deus mantenha todos nós a partir daí! Para observação—
III A severidade com a qual o Senhor olha para o seu trabalho feito com perfeição. "Maldito seja ele", etc. (Jeremias 48:10). Agora, por que essa severidade?
1. É um insulto a Deus. É tão bom quanto lhe dizer que seu trabalho não merece o verdadeiro trabalho; que é de tão pouca importância que qualquer coisa faça por isso - os aparatos de seu tempo, sua energia, seu pensamento, seus meios, sua força. O que poderia ser uma afronta maior a Deus?
2. O trabalho é tão grande e urgente que é traidor, portanto, se envolver nele. O que dizemos do vigia dormindo em seu posto (cf. Ezequiel 33:1.)? de todos os que traem sua confiança ou a negligenciam?
3. Tal engano é contagioso. Quantos jovens servos de Cristo são reprimidos e gelados pela má influência de professos servos de Cristo como ele, mas mais velhos, menos fervorosos e que são culpados daquilo que aqui é denunciado! Tais desmoralizam muitos no exército do Senhor.
4. Torna o trabalho em si muito mais difícil. Pois o mundo vê claramente e julga profundamente aqueles que dizem que fazem a obra do Senhor. Eles sabem o que é esse trabalho, o que ele professa visar, quais são os interesses envolvidos nele. Mas aqueles que fazem esse trabalho enganosamente fazem com que os homens riam de todo esse trabalho, desacreditem em todas as suas reivindicações e se recusem com mais firmeza do que nunca a render seus corações a ele.
5. Tais enganadores endurecem seus próprios corações e mergulham em um sono fatal, do qual não há despertar. Nunca Satanás se apegou mais firmemente a um homem do que quando ele pode levá-lo a fazer a obra do Senhor enganosamente. O homem está totalmente convencido de que está bem, e morre com uma mentira na mão direita, e não é iludido até que, para seu espanto terrível, ouve o Senhor dizer a ele e a todos: "Eu nunca te conheci; afaste-se de mim. " Que assim pode não estar conosco, observe:
IV NOSSOS SALVAGUARDES CONTRA TAIS PECADOS.
1. Lembrança e reflexão solenes da severa ira de Deus contra ela.
2. E principalmente buscando e apreciando continuamente em seus corações o amor de Cristo que o Espírito Santo cria e mantém ali, e que sozinho, mas sempre, torna toda a nossa obra sincera, aceitável, eficaz e verdadeira.
Muita facilidade, muito perigo.
"Aqui há uma referência ao vinho, ou ao processo pelo qual é preparado e finalizado. Ele é expresso primeiro a partir da uva, quando é um fluido ou suco grosso e descolorido. Depois é fermentada, passando por um processo que separa as impurezas e as deposita como borras no fundo. Permanecendo assim sobre suas borras ou resíduos em alguma banheira ou cuba grande, ela não é melhorada ainda mais. Um sabor grosseiro e grosseiro permanece, e o cheiro da matéria feculenta permanece e fica preso por assim dizer, no corpo do próprio vinho. Para separar isso e assim suavizar ou refinar a qualidade, ele agora é decanterizado ou arrastado para jarros ou peles separados. Depois de um tempo, isso é feito repetidas vezes; e assim, sendo esvaziado de vaso em vaso, os últimos restos de borras ou sedimentos são finalmente limpos, os sabores brutos são reduzidos, o perfume é refinado pela ventilação e o caráter perfeito é alcançado ". Agora, o profeta afirma aqui que Moabe estava à vontade desde a juventude. É difícil, diante da história um tanto quadriculada de Moabe, ver o significado exato disso. Provavelmente ele se refere ao longo lapso de tempo desde a grande e terrível derrota relatada em 2 Reis 3:21. Cerca de dois séculos e meio haviam desaparecido desde aquele dia terrível, e nesse intervalo Moabe recuperou toda e mais que tudo sua antiga prosperidade. Pois a terra era bonita e rica ao extremo. Suas pastagens estavam cobertas com ovelhas e seus vales com milho. Pensa-se que o próprio nome "Moabe" signifique a terra do desejo, ou seja, a terra desejável. Agora, durante esses longos períodos, a descrição aqui fornecida é aplicável. Eles desfrutaram de muita facilidade, e os males naturais gerados por seu cruel sistema idólatra tornaram-se mais fixos e resolvidos; "o cheiro deles não mudou." A verdade, portanto, aqui ensinada é que a facilidade prolongada e abundante, por mais cobiçada pelos homens, é cheia de perigos à sua natureza superior e tende continuamente à deterioração do caráter e ao endurecimento do hábito do mal. Agora, notamos que
I. Deus está sempre nos ensinando essa verdade.
1. Em sua Palavra. Cf. Salmos 55:19, "Porque eles não têm alterações", etc. também Hebreus 12:1; onde o escritor pede a aceitação dos castigos divinos, alegando que nenhum filho de Deus está sem eles. "Pois que filho é aquele a quem o pai não castiga?" E ao examinarmos o rol de nomes de patriarcas, profetas, apóstolos, santos e, acima de tudo, o Filho de Deus - ninguém ficou sem castigo. Diz-se de Cristo: "O castigo de nossa paz estava sobre ele" (Isaías 53:1.). E assim na história do povo escolhido. Como eles foram movidos de embarcação em embarcação! Que mudanças e adversidades, que agitação e agitação por guerras, rebeliões, invasões, cativeiros, etc; eles tiveram que suportar! E assim da história da Igreja! Que carreira quadriculada, muitas vezes tumultuada e muito provada lhe foi atribuída! Todas essas ilustrações da Palavra de Deus, mostrando a determinação de Deus de que seu povo não sofra o perigo da facilidade excessiva e se torne como Moabe, e como eles que, por não terem mudanças, portanto, etc.
2. Por analogia. Deus não sofre com nada sem mudança. Até as rochas e colinas, o globo sólido, todos experimentaram, experimentam e experimentam mudanças. As estações se alternam em sua mudança ordenada. Tempestades e tempestades limpam o ar que, como nos vales suíços, ficaria estagnado. O grande mar que um profeta descreve como "o mar agitado", porque nunca pode ficar quieto. E ainda mais é essa recusa de tranqüilidade e tranquilidade, essa lei da mudança, vista em todas as formas de vida.
(1) Na vida vegetal. "Exceto que um milho de trigo caia no chão e morra", etc. E surge: "Primeiro a lâmina, depois a espiga, então", etc. em prova.
(2) na vida animal. A mudança está sempre ocorrendo lá. Mesmo quando dormimos, o trabalho ainda continua. O contrário é dissolução e morte.
(3) na vida mental. Não despertar isso, instigado pelo estudo da nova verdade e pelo reajuste da antiguidade, seria condenar à fraqueza e à semi-idiotice.
(4) na vida social.
"A velha ordem muda, dando lugar a novas .... Para que um bom costume não corrompa o mundo."
(5) Na vida eclesiástica. O que foi a Reforma senão a tempestade que invadiu os vales da vida da Igreja daquele dia, onde o ar havia se tornado estagnado, tão corrupto e venenoso que os homens não podiam respirar e viver? Mas a tempestade veio e o ar ficou puro, não apenas nas terras reformadas, embora principalmente lá, mas naquelas que também se apegam à antiga fé. A corrupção e a abominabilidade que caracterizavam a Igreja antes da Reforma não eram novamente possíveis.
(6) na vida política. Onde isso é saudável, muita facilidade não é possível. Não tem sido assim conosco. Tem nos impérios do Oriente, China, etc; e veja o resultado.
(7) na vida moral. A virtude deve ser tentada, deve haver conflito e luta para continuar e crescer mais verdadeiramente. Portanto, como em todas as outras formas de vida, devemos concluir que a lei moral se manteria boa na vida espiritual. E isso é assim que aprendemos também:
3. Pela experiência. Nós não planamos para o céu. Não somos traduzidos, enquanto em transe, do reino das trevas para o reino de Deus. Mas os conflitos espirituais muitas vezes severos de arrependimento e confissão e luta contra o pecado. "Sim, devemos lutar se quisermos vencer." E a providência de Deus sem nós, bem como o seu Espírito interior, está sempre proibindo nosso estar à vontade continuamente. Dores e perdas, tentações e provações, mudanças e adversidades - estão sempre "nos movendo de vaso em vaso". Deus nos impõe "mudanças", para que não temamos o seu nome.
II MAS POR QUE É TUDO ISSO? Porque em nossa natureza existem males enraizados dos quais só podemos nos livrar pela ação desta lei da mudança. Tais males são:
1. Vontade própria. Você viu um córrego da montanha brigando sobre sua cama de pedra. Mas continua, não atendendo até que, bem no meio do rio, haja uma rocha enorme. Lá embaixo, a corrente se inclina contra ela, como se estivesse dizendo: "Apenas saia do meu caminho". Mas é exatamente isso que a rocha não faz e, portanto, a corrente se aproxima dela. E então, que barulho, espuma e espuma surgem! mas a torre não se move e, depois de um momento, você verá o riacho deslizando suavemente, suavemente, silenciosamente ao redor da rocha e seguindo com mais suavidade seu caminho. Essa é uma das dez mil parábolas naturais com as quais o mundo está cheio. Esse fluxo de nossa vontade própria, determinado a seguir seu próprio caminho, corre em seu curso. A rocha da lei de Deus de mudança, adversidade e provação permanece em seu caminho e não se moverá, e o fluxo da vontade própria se romperá contra ela, como Deus pretendia que fosse. Somente por essa lei esse mal pode ser curado.
2. Orgulho. O julgamento força os homens a invocarem Deus.
3. descrença. Essa lei de problemas e mudanças destrói o materialismo e o ateísmo dos dias atuais. Eles quebram, e a alma no dia de sua angústia invoca Deus.
4. Egoísmo. A facilidade promove isso, pois promove todos os outros males nomeados. Mas provação, adversidade, ensinam os homens a serem "tocados com o sentimento" das enfermidades de seus irmãos.
5. Amor ao mundo; e
6. Indolência. Aqueles que facilitam a promoção, a lei da mudança de Deus faz muito para curar.
III COMO, ENTÃO, DEVEMOS ATENDER A ESTA LEI DE MUDANÇA DE CHARTENING? Cf. Hebreus 12:1; que ensina:
1. Que nós não o desprezamos. Negando ou desafiando. Alguns fazem isso e perseveram nos pecados que foram projetados para corrigir.
2. Que não "desmaiamos" debaixo dela. Não devemos desistir em desespero, deixando as mãos caírem e os joelhos cambalearem e se tornarem fracos. Mas devemos tomar esta lei como um estímulo e chicotada e perguntar: "Por que contendas comigo?" e cuidamos para que alteremos. Mas:
3. Submeta-se a Deus. "Não preferiremos muito estar sujeitos ao Pai" etc. etc.? Que a vontade dele seja nossa; deixe o seu caminho em nossa direção.
"Ele sempre vence quem fica do seu lado;
Nenhuma chance dele é perdida;
Tua vontade é mais doce para ele quando
Ele triunfa às suas custas. "(Faber.)
Então, vamos acolher o que quer que Deus envie, por mais que tente, lembrando-se do perigo da facilidade e do lucro garantido da prova. - C.
Tocando a menina dos olhos de Deus.
Um pai pode castigar seu filho, mas ficará muito irado se vir outro homem lidando com ele. Ninguém pode punir a criança, a não ser o pai da criança. Agora, assim é com o Senhor e seu povo. Ele, ele persegue, os castiga, mas não permite que outros o façam; ou, se eles pretendem tocá-los, como Moabe fizera a Israel, então a vingança, se não rápida, segue. Em seguida, é cumprido o ditado: "Quem toca em você toca a menina dos meus olhos" (Deuteronômio 32:10; Zacarias 2:8 ) Agora, por que isso? O caso suposto do pai que, embora castigue o próprio filho, ainda está com raiva se alguém o tocar, pode nos ajudar a responder a essa pergunta.
1. A criança não tem nenhuma obrigação para com o estrangeiro. O pai tem o direito de reivindicar toda a obediência de seu filho; não tão outro.
2. A criança não é amada por um estranho. Só a raiva e a vingança podem levar o estrangeiro a prejudicar a criança. Mas esses são os últimos motivos, nunca os motivos, dos castigos que o pai inflige.
3. A criança é desconhecida pelo estrangeiro ou pouco conhecida. Portanto, alguém assim, mesmo que não seja acionado por motivos malignos, não pode lidar sabiamente com um dos quais e cujo caráter, circunstâncias e necessidades ele é ignorante.
4. A criança não se beneficia do castigo de um estranho. O castigo de um pai, por causa do amor do pai, não pode deixar de ter uma poderosa influência moral sobre o filho para o seu bem. "Que filho é aquele a quem o pai não castiga?" Mas que bem poderia vir, ou já aconteceu, a Israel e Judá, pelas crueldades infligidas a eles por tais. pessoas como os moabitas, e das quais o profeta aqui diz?
5. A criança provavelmente será tratada de maneira cruel e prejudicial por um estranho. Um pai castiga pelo lucro do filho; sabedoria e amor o guiarão. É verdade que o escritor da Epístola aos Hebreus diz: "Tivemos pais de nossa carne que verdadeiramente nos castigaram após seu próprio prazer". Mas confiamos que a experiência dele era limitada e que existia, e mais ainda, mas poucos pais que "por prazer próprio" castigariam os filhos.
6. E a criança, com toda a sua culpa - no caso dos filhos do Senhor - merece sofrer menos do que aqueles que pretendem puni-lo. Israel e Judá eram culpados sem dúvida; mas Moabe e Amom, Babilônia e o resto foram menos culpados? Eles não tinham nada a responder? Eles não tinham muito mais? E assim, embora o pecado de um filho de Deus seja realmente pecado, ele não o torna tão hediondo, tão negro, tão repulsivo quanto o pecado persistente, arrogante e nunca se arrependeu dos ímpios e profanos. e o incrédulo. Ver alguém que é acusado de grande pecado punindo aquele cujo pecado é comparativamente trivial; o homem que pagou a dívida de dez mil talentos que tomava pela garganta aquele cuja dívida era de apenas cem centavos; isso é evidentemente uma coisa monstruosa.
7. Mas o principal de tudo, porque o povo de Deus é filho de Deus em Cristo. Somos identificados com o bem amado Filho. "Membros de seu corpo, sua carne e seus ossos, um com ele." É assim, mas não é assim com aqueles que nunca se renderam a Deus. Essa rendição, que é fé, vitaliza a conexão entre nós e Deus, e ele se torna nosso Pai, no sentido de nunca ter existido antes. Conclusão. Toda a história demonstra a verdade agora insistida em que "aquele que toca em você" etc. Procure que esse castigo não seja mais necessário. Esforce-se para fazer o bem a todos, "especialmente àqueles que são da família da fé", e tremer para prejudicá-los. "Todo aquele que ofende um desses pequeninos", disse nosso Senhor, "era melhor para ele que uma pedra de moinho", etc.
Em relação ao orgulho.
As graças do Espírito de Deus são como flores e frutos escolhidos. Eles não crescerão em qualquer lugar, nem sem cultivo e cuidados cuidadosos, e serão facilmente destruídos. Não é assim com os males morais como o orgulho. São como as ervas daninhas que crescem rapidamente. Crescerão em qualquer lugar e não requerem cultivo; quanto mais você os deixa em paz, mais eles aumentam e, faça o que quiser, dificilmente poderá destruí-los. Agora, sobre esta erva daninha, orgulho, nota -
I. QUE É MUITO ÓDIO À VISTA DE DEUS. Veja aqui, neste versículo, com que nomes variados é marcado. Nomes ruins, todos eles. E volte-se para as muitas declarações das Escrituras sobre esse mesmo pecado, e a condenação de Deus sobre ele será ainda mais claramente vista. "Ainda não havia um santo que se orgulhasse de suas belas penas, mas o que o Senhor as arrancou pouco a pouco; nunca houve um anjo que tivesse orgulho em seu coração, mas ele perdeu suas asas e caiu na Geena. como Satanás e os anjos caídos fizeram; e nunca haverá um santo que se entregue à vaidade, orgulho e autoconfiança, mas o Senhor estragará suas glórias, pisoteará suas honras na lama e o fará clamar novamente. 'Senhor, tem piedade de mim!' menos do que o menor de todos os santos, e o 'próprio chefe dos pecadores'. O primeiro Adão foi para a auto-exaltação e para ser como deuses; o segundo nos pede que ele seja como ele era, 'manso e humilde de coração'. "
II SEUS SINAIS E TOKENS. Às vezes, é tão oculto e mascarado que apenas um conhecimento muito íntimo do homem permite que você o detecte; e, às vezes, o próprio homem pode não perceber o quanto se orgulha, e pode se considerar muito Moisés por mansidão, quando é justamente o contrário. Mas em outros momentos, pode ser discernido no semblante. Há "um olhar orgulhoso". O rosto é o mostrador do personagem, "a expressão" do que permanece silencioso na mente. Conduzir ainda mais o trai. Observe como um homem age em relação àqueles a quem considera superiores ou inferiores a si mesmo; ele bajulará o primeiro e desprezará o segundo. Ele "cuidará das coisas elevadas", mas não "condescenderá com os que são de pouca importância". Quem não conhece os caminhos odiosos do orgulho e não teve que sofrer com eles; e também, infelizmente! fez outros sofrerem com eles uma vez ou outra? Mas note -
III Algumas de suas ocasiões e excitações.
1. O nascimento é um deles; como se um homem escolhesse seu próprio pai e mãe. Os homens se orgulham de que eles vêm de uma certa família, que são "bem nascidos". "Nós somos filhos de Abraão;" que multidão de tristezas originou essa noção! Os que se orgulham daqueles que eram seus ancestrais nas gerações passadas são, como alguém já disse, "como aqueles vegetais úteis dos quais costumamos comer - a melhor parte deles é subterrânea".
2. Força física. "Sempre me parece uma coisa muito insana para um homem se gloriar em sua força animal, pois não pode haver mérito nela. Na força daqueles membros musculosos e músculos poderosos, alguns se vangloriam abundantemente. Embora 'o Senhor não tenha prazer nas pernas de um homem', ainda assim, alguns consideram uma coisa muito maravilhosa que eles possam superar ou ultrapassar seus companheiros. Ó atleta, embora você seja forte como Sansão ou veloz como Asahel, o que você tem? "Você não recebeu? Você nasceu com tendência ao consumo ou com alguma outra fraqueza hereditária?" E agora que você é forte, deve ser elogiado por isso, assim como um cavalo ou um cavalo. motor a vapor? " (Spurgeon).
3. beleza. Que fonte de orgulho é isso!
4. E talento - do intelecto, poder de aplicação, gosto artístico e coisas do gênero.
5. Aquisições. "Eu notei que homens feitos por si mesmos", diz um deles, "geralmente têm um grande respeito pelo Criador". E aquele que adquiriu riqueza está em grave perigo do orgulho que é suscetível de gerar. Posição, influência, alto cargo e coisas do gênero - essas também são conquistas conquistadas, pode ser, por um trabalho diligente, mas, quando vencidas, podem causar muito dano a um homem, gerando um orgulho imutável. E mesmo a graça de Deus para um homem, dando-lhe um nome e um lugar entre homens sinceramente religiosos, mesmo que isso possa ser uma ocasião de orgulho. Nossos melhores trabalhos podem ser transformados em combustível para o fogo do orgulho. "O demônio do orgulho nasceu conosco, e não morrerá uma hora antes de nós. Está tão entrelaçado na própria trama de nossa natureza que, até que sejamos envoltos em nosso lençol, nunca nos livraremos completamente. disso ".
IV Alguns de seus muitos males. Eles são como estes:
1. Isso leva ao esquecimento de Deus. "O que tens que não recebeste?" (1 Coríntios 9:7). "Não é essa grande Babilônia que eu construí?" assim falou o Nabucodonosor, esquecido por Deus e, portanto, abandonado por Deus "(Daniel 4:30).
2. Dá pouco valor a Deus. Deus diminui na estima do orgulhoso, enquanto para si mesmo ele se torna cada vez maior. O inverso do pensamento de João Batista é dele. John disse: "Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir". O homem orgulhoso muda o lugar do "ele" e do "eu".
3. Faz um homem desprezar seus companheiros. Ele olha para eles e, portanto, é injusto para eles.
4. Isso o leva a fazer mau uso de quais dons ele tem. Ele fica tão admirado com o maquinário que falha em aplicá-lo aos fins que ele foi projetado para servir.
5. É o prelúdio raramente para uma grande queda. "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo, antes da queda."
6. Faz um homem se contentar com o inferior, quando, em vez de admirar o que tem, deve aspirar pelo que é mais alto e melhor ainda. Diz-se de um artista que, depois de pintar um quadro que se satisfizesse, jogou fora os pincéis; por enquanto, ele disse: "Eu nunca irei além disso". E, portanto, aquele que é auto-satisfeito nunca subirá para um grau mais alto.
7. Desonra a Cristo e sua causa. Um cristão orgulhoso ajuda o diabo, pois ele faz os homens odiarem o cristianismo e todos os que pertencem a ele.
V. SUGESTÕES SALUTIVAS PARA SUA CURA.
1. Quão inteiramente todos os nossos dons são presentes! Por mais que possamos pensar em nós mesmos por causa deles, somos superados por muitos. Se temos muitos dons, isso significa apenas muita e solene responsabilidade. Quão mal se sairia conosco se fôssemos chamados agora para explicar o uso que fizemos de nossos dons no passado! Quão diferente da misericórdia de Deus em Cristo, o mais talentoso é apenas um pobre pecador perdido, expulso da presença de Deus para sempre!
HOMILIAS DE D. YOUNG
O louvor que partiu de Moabe.
I. NÃO POR QUERER DISPOSIÇÃO PARA ELOGIAR. Se ainda restassem as coisas que as pessoas costumavam louvar, continuariam louvando. Mas o Deus da justiça os leva embora, e então há um silêncio necessário. Em vez de louvor, há humilhação, espanto por uma mudança tão completa, mas nenhuma percepção da ociosidade e da instabilidade daquilo que havia sido elogiado. Se tudo voltasse novamente, teria sido elogiado como sempre. Assim, vemos
II Uma coisa pode ser louvada sem ser louvável. Isso pode ser facilmente entendido a partir da experiência de muitos que uma vez elogiaram coisas às quais agora são indiferentes, às quais podem até mesmo condenar totalmente. Por que essa mudança? Pode ser, em certa medida, decorrente de mudanças nas coisas, mas mais frequentemente vem do crescimento e aumento da luz e da recepção de princípios mais elevados. Nós sempre devemos estar em minério: nos protegemos contra o que é meramente popular. Não de uma maneira cínica, como se tivéssemos relutado em algum sucesso, mas lembrando que poder pertence à moda e ao amor ao prazer. Seja nosso esforço discernir, medir e lucrar por excelência intrínseca.
III AS COISAS NÃO LOUCAS PODEM TER O MAIS ALTO LOUVOR. Mera esperteza e astúcia, o exercício do poder, independentemente de fins, sucesso visível e material em larga escala - atraem os elogios de homens indiferentes. É exatamente o que podemos esperar. Se as coisas mais dignas de louvor, mais cheias de virtude e bênção, ainda são negligenciadas pelos olhos daqueles que têm oportunidade de vê-las, é de admirar que as coisas mais aprovadas pela multidão comum sejam aquelas que Deus classificou como totalmente ruins. . Que mudanças precisam ser efetuadas nos julgamentos humanos, para que possamos estar dispostos a queimar o que adoramos e o que gostaríamos de queimar!
IV DEUS DÁ TÓPICOS DE LOUVOR FRESCOS SE EXISTIR UMA DISPOSIÇÃO PARA OS CONSIDERAR. Aqueles cujas línguas estavam cheias de louvores a Moabe não precisavam ficar calados. A própria derrubada de Moabe seria um sinal de louvor e congratulação entre os bons. Quando os louvores imorais dos homens são silenciados pela destruição das coisas que louvavam, então os anjos começam a cantar. E aqueles que louvam coisas terrenas e baixas podem ter seus pensamentos apresentados aos celestiais, e então descobrirão o que o homem foi feito para louvar. Como as palavras que são exageradas e totalmente desproporcionais quando aplicadas às obras dos homens têm neles uma aptidão requintada quando falamos das obras de Deus ou de Cristo, ou de homens propriamente envolvidos no serviço cristão!
A consequência de uma confiança errada.
I. A CAPTURA FOI SUA PRÓPRIA FALHA. Nem toda captura é assim. Pode haver um período de duração por causa da consciência; pode haver a rendição necessária à força superior; o capturado pode ser vítima por um tempo do egoísmo inescrupuloso dos outros. Devemos tomar cuidado para não tirar conclusões precipitadas do sofrimento ao pecado; pois nisto podemos adicionar sofrimento a sofrimento. Como regra, quando o sofrimento vem do pecado, o sofredor não fica sem uma testemunha em seu próprio coração. Mas, na medida em que um povo inteiro está aqui sofrendo nacionalmente, é preciso haver uma menção distinta do motivo pelo qual está sofrendo. Também somos lembrados de como é importante fazer a distinção entre o que vem da nossa própria falha e o que vem de outras causas.
II OBJETOS ERRADOS DE CONFIANÇA ENVOLVEM SEMPRE ALGUM DESASTRE, é apenas a forma que difere; a verdadeira travessura essencial está sempre lá. Deus menciona aqui as melhores coisas que um homem pode ter fora do próprio Deus. Existe o seu próprio valor, aquilo em que ele coloca sua energia, habilidade e experiência; onde também ele lucra com o trabalho daqueles que o precederam. Existem também os prazeres da vida, tudo o que um homem, em seu melhor julgamento, considera ser o melhor. Moabe consideraria entre seus prazeres seus homens de guerra, seus jovens escolhidos, seu acúmulo de riqueza. Mas todas essas coisas, sólidas e extensas como parecem, não dão garantia de segurança e prosperidade. Eles podem, pela própria falsidade das aparências, tornar-se ministros da ruína. O caso é como se uma planta procurasse raízes em sua própria substância, como se um homem tentasse manter a vida física de seu próprio corpo. E confiar em outras pessoas é uma base de apoio ainda mais precária do que encontramos em nós mesmos. Pois em nós mesmos existe sempre o elemento de interesse próprio para nos ajudar. Sem dúvida, pela obra e pelos prazeres mencionados aqui, há uma referência ao ídolo adorado em Moabe, que de fato é mencionado no mesmo versículo. Dificilmente podemos entender o sentimento, mas grande deve ter sido a confiança de Moabe em seu deus; e isso, é claro, não passava de nada além de sua própria imaginação de divindade. Podemos estar confiando em uma aparente conexão com Deus, em formas de religião, em obras que parecem que foram feitas para a glória de Deus e para o nosso bem. Mas nada serve para fundamentar a confiança, a menos que tenha uma conexão viva com o Infinito e o Eterno.
Fazendo a obra de Jeová enganosamente.
I. A CONFIANÇA DO TRABALHO DE JEOVÁ NAS MÃOS DOS HOMENS. Aqui está uma grande obra de julgamento, e Jeová efetua tais obras através de operações próprias ou de agentes a quem ele torna evidente o terrível dever. O que ele fez por si mesmo é suficientemente ilustrado em muitas visitas terríveis registradas no Antigo Testamento; nem há ausência total de tal registro no Novo. Mas os homens também foram chamados a visitar outras pessoas de maneira solene e completa. O fato de os homens terem tornado o mandamento de Deus um pretexto para as maiores crueldades e para o massacre indiscriminado em larga escala não altera em nada o fato de que esses mandamentos foram dados - dados com a maior sabedoria e com os melhores resultados . Toda nação considera que a vida temporal de seus súditos está à sua disposição; eles devem estar prontos para servir com vida ou morte, conforme necessário. E o Deus de toda a terra não disporá da vida temporal de acordo com sua sabedoria onisciente que pode ser melhor para o mundo inteiro e para todas as idades?
II AS TENTATIVAS DE FAZER ESTE TRABALHO DEMAIS. Talvez não com a intenção de enganar, mas com evasões sofisticas, com tentativas de fazer algo menos que completo parecer completo. Tal ato foi o de Saul quando ele saiu com um comando severo ecoando em seus ouvidos - o comando de alguém provou ser um profeta, para que ele matasse completamente os amalequitas. Ele parecia ter razão nos pedidos que pedia pela execução imperfeita do comando. E assim pode ser frequentemente. Parece haver severidade desnecessária, desperdício desnecessário. Muitas vezes, há uma quantidade de sofrimento, sofrendo até dos inocentes, que tira toda a vontade e vigor do braço que deve dar o golpe de Deus. Além disso, é preciso ter sempre em mente que a Palavra de Deus que exige severidade e sofrimento é apenas uma parte da obra de Deus. Afastamo-nos disso através da mera sensibilidade à dor. Mas há outra grande esfera de trabalho em que há benefícios claros, em que precisamos fazer ninguém sofrer, em que contribuímos para algo positivo. O lavrador não está sempre arrancando ervas daninhas; seu principal trabalho é semear boas sementes e colhê-las. "Maldito aquele que faz a obra do Senhor enganosamente" é uma palavra que tem sua correspondência na ejaculação de Paulo: "Ai de mim, se não pregar o evangelho". Jesus submeteu seus servos a uma disciplina exigente, auto-reveladora, para que pudessem realizar seu trabalho minuciosamente, desenraizando todo o mal, descendo aos fundamentos adequados, sem fazer concessões, pronto para todas as perseguições. Aqueles que, depois de se prepararem, advertirem e colocarem as mãos no trabalho, ainda assim o fazem com mãos frouxas, não podem se perguntar se Deus deve, no devido tempo, manifestar sua ira com eles por sua falta de atenção.
Jeremias 48:11, Jeremias 48:12
Moab assentou sobre as borras.
Aqui encontramos uma dificuldade não incomum no Antigo Testamento, a saber, a de uma ilustração que para nós não é de modo algum tão clara quanto a coisa a ser ilustrada. As palavras são ditas em relação a uma região vinícola. Isso será visto olhando as referências em Jeremias 48:32, Jeremias 48:33 para o vinho de Sibmah, o vintage mimado , o vinho que falhou nas prensas, o silêncio onde outrora se gritava quem pisava as uvas. Uma ilustração tirada do processo de tornar o vinho perfeito era, portanto, mais apropriada. Seria entendido e transmitido sua lição imediatamente àqueles com a disposição correta. No entanto, devemos ir imediatamente à verdade subjacente, sem pretender ver a propriedade da ilustração em todas as suas partes. Além disso, devemos considerar o próprio Moabe como representante dos indivíduos. Temos que olhar para os indivíduos, para as possibilidades de sua vida, para as experiências pelas quais eles devem passar e os resultados resultantes da falta dessas experiências.
I. AS POSSIBILIDADES DA VIDA. "Moabe se estabeleceu em suas borras." Moab é, portanto, comparado ao vinho. Há uvas azedas com as quais nada pode ser feito; mas também há uvas de excelente qualidade natural, que tiveram a melhor cultura da vinha e atingiram toda a maturidade. O que se tornará vinho perfeito começa com um fruto do qual se espera muito. O produtor de vinho sabe que seu vinho estará de acordo com suas uvas. Agora, de Moabe, era esperado muito; esta verdade estar envolvida na própria comparação com o vinho. Havia algo que trazia um gosto requintado e um perfume requintado.
II COMO AS POSSIBILIDADES SÃO PERDIDAS. Há a chance de facilidade, prazer e auto-indulgência, e essa chance é aceita como ignóbil. Para alguns homens, o caráter é provado por dificuldades e desânimos repetidos; a força e o valor que jazem profundamente neles são manifestados por sua perseverança. Outros homens são julgados pela ausência de dificuldades. Eles nascem de uma competência. Quando crianças, elas têm tudo o que o dinheiro pode proporcionar em termos de instrução e prazer. Tudo o que é externo a eles é feito da maneira mais fácil possível. Muitas vozes, próximas a eles todos os dias e durante todo o dia, dizem: "Alma, tens muitos bens depositados por muitos anos: relaxe, coma, beba e seja alegre". Tudo depende da aparência do jovem, colocado nessas circunstâncias.
III O RESULTADO DA DISCIPLINA NEGLIGENCIADA. Posses dão oportunidades de serviço, oportunidades negadas a muitos, que vêem as necessidades dos outros, têm vontade de encontrá-los e não têm poder. Não é justo que Deus lide severamente com aqueles cujas circunstâncias lhes dão meios e tempo para fazer um grande bem, e ainda assim, que enchem suas vidas com prazer egoísta? Essas vidas finalmente sairão em contraste lamentável com o que poderiam ter sido. Para mudar a figura: "Se o sal perdeu o sabor, com o qual será salgado? Daqui em diante, nada serve senão ser expulso e pisado aos pés dos homens". Observe como os recipientes que deveriam ter sido usados para a perfeição do vinho e as garrafas que deveriam segurá-los tornam-se finalmente inúteis. Se não usarmos nossas oportunidades para o propósito de Deus, Deus garantirá, no devido tempo, que não devemos usá-las para nós mesmos.
Jeremias 48:26, Jeremias 48:27
Moabe exulta sobre Israel caído.
Aqui está outra alusão a uma região vinícola. Moab sabia bem o que era beber em excesso. O bêbado com sua conversa e comportamento tolos é um objeto comum de ridículo em toda parte. E Moabe se tornará para outras nações, abjeto e degradado como o bêbado. Este é o fim de sua excitação errada sobre a queda de Israel. Moabe viu Israel em seus dias de poder, glória e orgulho e, arrulhando, temeu. Os dias de Balaque e as profecias de Balaão poderiam ser esquecidos? Tampouco é provável que Israel estivesse sem exultação indecorosa e ciúmes recíprocos. E agora finalmente Israel cai. E tudo o que Moab pode entender é o fato da queda. Que isso foi causado por desobediência e rebelião, que Jeová é o verdadeiro autor e não o rei da Babilônia, que é apenas como espada de Jeová, Moabe não pode muito bem ter meios de saber. Tudo o que pode ver é um rival caído e. como parece permanentemente caído. Portanto, Moabe deve aprender uma lição. Exultar sobre Israel é exultação contra Jeová. De fato, não há razão para rejeitarmos a noção de uma comparação aberta e ousada entre a fraqueza de Jeová, Deus de Israel, e a força de Quós, deus de Moabe. Como se o povo dissesse: "Veja como Chemosh é forte; pois ainda estamos aqui, embora os exércitos babilônicos não estivessem longe de nós! ! " Exultar pela queda daqueles que foram declaradamente servos de Deus é uma coisa perigosa a se fazer. O homem que é tentado e cai deve ser um objeto de piedade, alguém a ser ajudado e reintegrado, mesmo que o trabalho necessário para isso seja aquele com alguma perda e risco para nós mesmos. E certamente devemos ter um cuidado especial para não nos alegrarmos com as calamidades daqueles cuja calamidade parece nos dar uma chance melhor. Moabe agora tinha que beber para os restos de vergonha, porque havia falhado em compreender o dever de regozijar-se com aqueles que se regozijavam e chorar com aqueles que choravam.
O vaso quebrado
I. NÃO QUEBRADO PELO ACIDENTE. Um navio quebrado por acidente não teria fornecido a figura adequada. Vidas que são como verdadeiros vasos úteis na mão de Deus nunca se quebram por acidente. Por mais que sejam os vasos de barro, há uma providência e uma vigilância que os preservam até que seu trabalho seja concluído. Eles são mantidos durante dias de perseguição; eles são restaurados da doença; eles vivem até uma boa velhice, enquanto os homens aparentemente mais fortes e com mais recursos físicos são atingidos. E quando, às vezes, parece uma ruptura prematura e irresponsável, é realmente para ser encarado sob outra luz, a saber, como uma mudança para um serviço mais alto e mais completo.
II NÃO QUEBRADO POR CAPRICE. Aquilo que não é quebrado acidentalmente deve ter sido quebrado propositadamente. E se propositalmente, seja por uma razão ou por mera imprudência. Os homens muitas vezes destroem as coisas de uma maneira imprudente e impensada, desde o primeiro impulso não considerado que vem à mente. É uma ação na qual se expressa, por uma espécie de bravata, o sentimento de que um homem pode fazer o que quiser com o seu. Mas Deus jamais nos fará sentir que, embora ele tenha feito o mundo e tudo o que existe, sua disposição dessas obras é regulada por leis fixas, e nossa disposição das coisas sob nosso controle deve ser regulada da mesma maneira. Nunca se diga de nós que destruímos ou ferimos algo sem motivo suficiente. Não devemos nem arrancar uma flor em pedaços por mera falta de consideração, mera vacuidade da mente.
III QUEBRADO POR UMA RAZÃO SUFICIENTE. Moab é um navio em que não há prazer. Não tem nenhum uso real para Deus. Se seremos vasos de utilidade para Deus ou não, depende de nos colocarmos como argila em suas mãos como Potter. Moabe era uma nação que adorava moldar sua própria vida, para cortar seus próprios desígnios. E exatamente na proporção em que perseverou nesse caminho, ele se tornou inútil para Deus. Aparência é apenas uma coisa pequena. A primeira consideração é o uso. O jarro de barro mais comum, se não tiver uma falha, vale mais do que um jarro de ouro rachado que não retém água - vale mais, ou seja, como jarro. O ouro é uma coisa rara, brilhante e fascinante em comparação com a terra comum, mas afinal é a terra comum da qual os vasos são feitos para uso diário. O valor real de uma vida humana depende do que Deus obtém dela.
Jeremias 48:43, Jeremias 48:44
Nenhuma fuga definitiva.
I. EXISTEM EVASÕES TEMPORÁRIAS DE DESGRAÇA. Como existem grandes variedades de iniqüidade, também há grande variedade nas conseqüências dela. Às vezes, a visita é repentina, rápida e terrível, como no caso de Ananias e Safira. Mas, com frequência, os homens continuam pecando, sem más conseqüências para si mesmos, na medida em que a aparência continua. Eles não perdem saúde; eles não parecem perder reputação; não há freios em seu sucesso; e talvez eles até forneçam um exemplo pelo qual a sabedoria mundana traga sua máxima de que não é bom ser muito particular. A freqüente prosperidade dos iníquos é de fato um fato que não está oculto nem qualificado nas Escrituras. Um homem do mundo segue seu próprio caminho mundano para manter o perigo à distância, e ele parece não cair em nenhum buraco, nem em uma armadilha. Que tudo isso seja permitido. Nada se ganha ao tentar entender que os iníquos não têm vantagens. Era uma lenda do velho mundo que alguns homens se vendessem ao diabo e que sua proteção lhes garantisse imunidades e prosperidade maravilhosas.
II NÃO HÁ MANEIRA DE ESCAPAR PERIGO PROM SALVAR O CAMINHO DE DEUS. Tudo o que se ganha é o caminho do adiamento. Os homens maus viajam em um caminho estreito e, finalmente, são calados para enfrentar os julgamentos de Deus. O momento do que lhes parece completo sucesso é rapidamente seguido pelo momento de completo colapso. Temos a ilustração principal disso na morte de Jesus. Seus inimigos pareciam ter conseguido. Todos os seus esforços para provocar a morte dele foram maravilhosamente favorecidos. E o que eles poderiam fazer, além de serem alegres quando ele estava realmente morto? A morte de Jesus, no entanto, foi realmente uma condição para a queda total desses inimigos. O túmulo de Jesus, por assim dizer, foi o laço em que o mal espiritual foi finalmente tomado e vencido. É um dos triunfos da fé estar bem seguro em nossos próprios corações de que não há escapatória definitiva para a iniquidade. Deus tem suas próprias e sábias razões para tolerar os homens maus por um longo tempo, e o mal que eles causam aos outros não é tão grande na realidade como na aparência. Eles não podem infligir mais do que sofrimento externo e inconveniência ao povo de Deus. De fato, as travessuras que pretendem fazer podem ser maravilhosamente transmutadas para o bem.